Creacin y Antropologa.

2.2.3. El Pecado original. Su ubicacin en la STh I-II q.81-83 y otros contextos. Esencia del pecado original originado, aspectos formales y materiales. La concupiscencia. Etiologa del pecado original. Problema del poligenismo y de la transmisin del pecado original.
2.2.3.1. Consideraciones Generales.
El libro de C. Baumgartner, "El pecado original" 1, distingue el estado o condicin pecadora presente en todo hombre que viene al mundo (lo que se dio en llamar pecado original "originado") y el pecado actual de Adn, una causa remota de dicha condicin situada en el comienzo de la historia (pecado original "originante"). Cabe aclarar que siguiendo este libro, seguimos un esquema distinto al del programa de examen, ya que el autor opta por partir del pecado original como condicin pecadora del hombre, porque es el elemento central de la doctrina, para intentar despus, intentar una expiacin del pecado de los orgenes y del estado de justicia original. Agregamos, al comienzo, una explicacin del ordenamiento de la I-II q.81-83 y su ubicacin dentro de la STh siguiendo el libro de G. Lafont, "Estructura y mtodo en la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino".

2.2.3.2. Pecado Original en la STh. Estructura de la I-II q.81-83.

La I-II q.81-83, que trata el tema del "pecado original", se ubica en el estudio tomista de los principios de los actos, dentro del tratado del Vicio (I-II q.71-89). All se da especial nfasis a las causas del pecado (cf. desde la q.75 en adelante). Entre las causas externas del pecado nombra al pecado original que trata alrededor de tres cuestiones: la q.81, sobre la transmisin (causalidad universal de Adn basada en la unidad de naturaleza); q.82, sobre la naturaleza del pecado original (condicin pecaminosa: hbito en sentido anlogo); y q.83, sobre el sujeto (condicin total del hombre que se concreta en influencias reales sobre la voluntad). Una ojeada rpida a un ndice de la I-II nos permite distinguir en el estudio de "los principios de los actos" cuatro centros principales de inters: la voluntad, el vicio (a propsito del cual Santo Toms desarrolla la doctrina del pecado), la ley y la gracia.

1C. Baumgartner, "El Pecado original", Herder, Barcelona, 1971.

En el tratado del vicio (q.71-89), ya desde la mitad de la primera cuestin que le dedica, trata en realidad del pecado. Como pasa con todos estos temas morales, ste se elabora conforme a su esquema especulativo: esencia del pecado, divisin y relaciones, sujeto, causas y efectos. En este tema algunos aspectos estn ms desarrollados, en particular, el de las causas del pecado; que incluye entre otras, la cuestin del endurecimiento, de la tentacin diablica y sobre todo, la cuestin del pecado original. La cuestin del pecado original en el "Compendium Theologiae" y en la "Suma Contra Gentiles" no est integrada en una visin de conjunto y contiene muy pocas cosas acerca de la naturaleza del pecado. El pecado original se trataba dentro de la perspectiva econmica de su vinculacin con la Encarnacin. En "De Malo" el problema es el mal en general; all estudia el pecado original como unas de las especies principales del pecado (pecado original, pecado venial, pecado mortal). Pero todos estos cuadros difieren por completo de lo que ocurre en la I-II: el pecado original se estudia como causa de los pecados en general, y luego los pecados capitales en cuanto son causa de los dems pecados. Estamos ante una nueva presentacin. Nos ubicamos dentro de la seccin "de principiis actuum" y ms concretamente dentro de la temtica sobre "de principiis extrencesis"; es normal suponer que Santo Toms hable aqu de la condicin pecadora, tomndola en general, en cuanto que constituye un principio concreto de orientacin de la actividad humana que es fuente de cuanto impide o retrasa la marcha hacia la bienaventuranza. Contra toda naturalidad comienza por tratar de los vicios, disposiciones al acto malo que se sitan en el mismo plano que la virtud a la cual se oponen: el del hbito. Pero es un estudio breve (q.71) porque los vicios no tienen organizacin de conjunto, como las virtudes. Lgicamente, Santo Toms trata a continuacin de los pecados, ,que son los actos de los vicios. Pero se contenta con determinar los principales aspectos formales: sujeto, distincin, comparacin (q.72-74) y vuelve en cuanto puede a lo que le interesa en esta seccin: los prin cipio de los actos, o sea las causas del pecado, que tienen tambin un valor determinante respecto a la bienaven turanza. As, Santo Toms, sigue un orden progresivo: q.75 sobre las causas del pecado (problemtica global, causa interna y externa);q.79-80 sobre los principios externos del pecado. Entre las causas externas del pecado la que nombra en tercer lugar es el pecado original; por el cual tiene lugar el influjo del hombre en el pecado de otros hombres. Cualquier hombre puede causar el pecado en otro hombre mediante la tentacin exterior; es un proceso externo e individual, anlogo al de la tentacin diablica. Pero existe otro modo de influencia nefasta: el pe cado original. Esta presentacin nos prepara para descubrir una causalidad indita, ms universal y ms interna. Esto es lo que Santo Toms esclarece siguiendo un proceso que no encuentra equivalencia exacta en otras obras: una primera etapa insiste en la causalidad; finalmente el influjo real en nuestro obrar de ese pecado de Adn, inter no en cada hombre, se nos manifiesta en el estudio del sujeto de inherencia. Santo Toms comienza por la cuestin de la transmisin. Trata de precisar el sentido de una comunidad de hombres en Adn (toma la problemtica de la revelacin poniendo en conexin la actividad humana con la economa del pecado): es para l un dato de naturaleza: todos los descendientes de Adn pueden ser considera dos como un slo hombre en cuanto que convienen en una naturaleza. No es slo una participacin lgica en un "quid" comn, sino la participacin concreta de una naturaleza gentica: el instrumento de esta unidad a lo largo del tiempo es la generacin fsica. Hablar de la unidad gentica de los hombres en Adn es decir dos cosas: la continuidad humanan en el tiempo y en el espacio, y el reconocimiento de la participacin de todos los hombres en el acto que compromete a esa raza. Sigue, en el estudio, la consideracin sobre cul es ese acto que compromete a todos los hombres. Santo Toms enfoca la cuestin bajo la forma de una comparacin entre el pecado primitivo y los otros pecados de Adn: el pecado personal de Adn compromete a la naturaleza humana porque la priva de la justicia original concedida a toda la humanidad en la persona de Adn. En estos primeros artculos de la q.81 continua la exposicin interrumpida al fin de la I parte (ms histrica sobre la creacin y la triple causalidad de Dios). Santo Toms espera hasta aqu para mencionar esta acti -

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tud del hombre y sus consecuencias, dentro del estudio de los principios de la actividad humana, porque es consciente de que as interioriza el acontecimiento histrico. A continuacin se pregunta por la naturaleza del pecado original (q.82) y aporta algo indito en sus obras: el pecado original es en nosotros un hbito (en sentido anlogo): es una condicin pecaminosa que se define de una parte por la carencia de justicia original y de otra por la relacin que implica con el pecado personal de Adn. La herencia de Adn deja en el hombre una deformacin verdaderamente inherente a sus ser y que le da ya en el punto de partida, cierta orientacin contra naturaleza, al constituir un principio de accin en sentido opuesto a la caridad y a la bienaventuranza. La tercera etapa del enfoque de Santo Toms: el sujeto (q.83). Hay en la condicin total del hombre, un obstculo profundo para una operacin orientada a la bienaventuranza, que se concreta en influencias reales sobre la voluntad, principio general de accin. El peso fundamental de la teologa moral de Santo Toms cae sobre el voluntario, mediante el cual el hombre realiza la imagen de Dios o se aparta personalmente de ella sustituyndola por la "mancha del peca do". La organizacin del tratado del pecado nos parece hecha para respetar este voluntario y dejar al hombre toda la responsabilidad del mismo.

2.2.3.3. Resumen de la doctrina catlica del pecado original.

1. Introduccin. A) Terminologa.
La expresin "pecado original" designa el estado o la situacin pecadora presente en que todo hombre viene al mundo. El hombre entra en una humanidad pecadora, comienza a existir privado de la gracia e incli nado al mal. La expresin tambin significa un pecado actual que es la causa remota , situada en el comienzo de la historia, de la condicin pecadora presente . Para hablar del "pecado actual de Adn" usamos la terminologa de "pecado originante" o "pecado de los orgenes". Para hablar del pecado contrado por la persona humana desde el primer instante de su existencia usamos la terminologa de "pecado originado" o "pecado original" o "pecado original en nosotros".

B) Plan del resumen.

El orden que seguiremos en este resumen de la doctrina catlica del pecado original es el siguiente: a. El pecado original. b. El pecado de los orgenes. c. La justicia original.

2. El pecado original.
El pecado original es el elemento central de la doctrina que hemos de resumi r, y no el pecado de los orgenes, y menos an el estado de justicia primitiva. El fundamento del misterio del pecado original es el misterio de la redencin universal de Cristo . Una vez establecidas estas dos afirmaciones, habremos de mostrar con ms detalle cul es el sentido objetivo, el contenido de la nocin de pecado original, y, por va de con secuencia, cul es su significado existencial, es decir, su importancia para nuestra existencia humana y cris tiana.

2.1. El pecado original en nosotros, elemento central de la fe y punto de partida de la exposicin.

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El pecado original en nosotros es un aspecto o un elemento de la condicin pecadora presente de la humanidad. Por eso constituye el punto ms importante y ms central de la enseanza oficial de la Iglesia, el que ha sido definido dogmticamente. Cartago y Trento2 declaran explcitamente la existencia del pecado original en nosotros . Remiten naturalmente a la justicia original y al pecado de los orgenes. Pero, por otra parte, hablan de ello con reservas. Por eso, partiendo del pecado original, el telogo dogmtico se mueve sobre terreno firme.

2.2. El fundamento del pecado original (en nosotros) es el misterio de la redencin universal de Cristo.
San Pablo afirma que ningn hombre puede escapar a la perdicin eterna, si no es renaciendo en Cristo. Los hombre por sus solas fuerzas (considerados fuera de la redencin) no pueden escapar a la muerte eterna, de por s estn inclinados a ella por los pecados personales que indefectible y libremente cometern. La condicin pecadora de los hombres, abandonados a s mismos tal como Pablo la describe, no es ms que la cara negativa de su teologa de la redencin universal de Cristo. San Pablo distingue en esta condicin pecadora: 1. Una impotencia radical a hacer el bien y una presencia activa del mal, anterior al ejercicio de la libertad y que condiciona a esta. A sto se lo llamar pecado original. 2. Los pecados actuales, la actitud pecadora positiva , a la que esa presencia activa arrastra a la libertad. Se da as, la actualizacin de aquella fuerza, de suyo inevitable para la existencia humana, fuera de la redencin de Cristo.

Estos dos aspectos estn intrnsecamente ligados para San Pablo. El pecado original es inseparable de los pecados actuales y a la vez es el principio de los mismos. Slo la fe en Cristo puede librar a los hombres de su destino, aunque sin suprimir su responsabilidad. San Agustn aplica la doctrina paulina frente a la interpretacin pelagiana del bautismo de los nios. Comprende muy bien el pensamiento de San Pablo: el fundamento del pecado original es el misterio de la re dencin.

2.3. Contenido objetivo de la nocin de pecado original.

Al hablar de la relacin esencial del pecado original con la accin redentora de Cristo hemos dicho lo fun damental sobre su contenido. Ahora haremos un anlisis ms preciso de sus diversos aspectos con la ayuda de los documentos ms importantes del Magisterio.

a. Explicacin histrica de los principales documentos de la Iglesia.

El Magisterio de la Iglesia se pronuncia por primera vez sobre el pecado original en el Concilio de Cartago (418) frente al pelagianismo. Afirma la presencia del pecado original en los nios ya que se les da el bau tismo en remisin de los pecados, y pecados actuales no han cometido. Ellos tienen necesidad de la redencin y la alcanzan en el bautismo. El Concilio de Trento (1546) reproduce Cartago y aade algunas cosas, v.g., que el pecado original es un verdadero pecado (contra alguna tendencias neopelagianas y contra los reformadores). Trento ense que el pecado original es totalmente borrado por el bautismo, no en el sentido de que Dios no lo considera pecador aun que el hombre contine en su pecado, sino que hay una verdadera transformacin y purificacin interior. En

2Concilio de Cartago cf. DB 101-108; Concilio de Trento cf. DB 787-791.

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consecuencia la concupiscencia que sigue habiendo despus del bautismo no puede ser identificada con el pecado original, como pretendan los reformadores. La concupiscencia no es pecado en sentido propio.

b. Interpretacin de las declaraciones oficiales de la Iglesia.

- El pecado original es un verdadero pecado? El pecado original no se identifica plenamente con un pecado personal, pero tampoco puede ser algo radicalmente diferente. Esto es lo que quieren decir los escolsticos cuando recuerdan que la palabra "pecado" en la expresin "pecado original" es empleada analgicamente. ex plican que el pecado original no es un pecado actual, sino un pecado "habitual" (el pecado actual que perma nece mientras el pecador no se convierta), pero tampoco un pecado que fuera el resultado de un pecado cometido personalmente. El pecado original tiene de comn con el pecado actual el acarrear la privacin de la gracia. En el recin nacido no es el resultado del pecado que l hubiera cometido. En el caso del pecado original la privacin de la gracia no es activamente querida sino pasivamente sufrida . La nocin estricta de pecado original tal como la supone Trento es: la impotencia del hombre para hacer el bien, consecutiva a la ausencia del Espritu Santo, a la privacin de la gracia, y no a una actitud activa de opo sicin a Dios. En resumen: el pecado original es un verdadero pecado porque implica la privacin de la gracia. Y puesto que la gracia es la vida del alma por la unin a Dios, la privacin es su muerte. Y por tanto un verdadero pecado, aunque esta muerte espiritual no sea la consecuencia de una culpa personal. Por eso esta privacin de la gracia no va acompaada de una actitud activa mala de la libertad sino de una impotencia para hacer el bien. Pero como esta imposibilidad de evitar el pecado es insuperable, y como la inclinacin al mal, proveniente de la privacin de la gracia (principio de unidad y de amor a la vez sobrenatural y natural), desemboca indefectiblemente en el pecado personal, sin que la libertad y la responsabilidad del hombre sean suprimidas, en esta relacin intrnseca existente entre el pecado actual y el pecado original hay una nueva razn para ver en este un verdadero pecado. - El caso de los nios. si bien el nio es persona, no es adulto. Por tanto no se puede identificar su situacin a la de los adultos. El nio bautizado recibe en el bautismo el don del Espritu Santo. La gracia le da al nio una nueva forma de ser, hace de l un nuevo hijo de Dios y un miembro de la Iglesia, pero hasta tanto no obre segn ese nuevo modo de existir, el nio no posee la gracia "en verdad" ya que la posee a la manera como los nios pueden poseerla. Algo anlogo puede decirse con respecto al pecado original: el primer pecado personal mortal no es otra cosa que el pecado original "en verdad". Este no existe sino cuando es de alguna manera actualizado. Antes est ya realmente pero slo de un modo virtual e incoativo. El bautizado recibe la gracia del Espritu Santo o la fuerza divina de la que tendr necesidad ms tarde, en el instante del primer acto libre decisivo, para superar la impotencia para hacer el bien. Entonces podr, si quiere, hacer una opcin fundamental por el bien y por Dios. - La suerte de los nios muertos sin bautismo. No puede haber condenacin formal por parte de Dios sino a consecuencia de pecados personales. Puesto que el pecado original no es de ninguna manera un pecado personal resulta imposible pensar que los nios sin bautismo bayan al infierno, sean condenados a la desgracia y al sufrimiento. La teora de la condenacin de los nios sin bautismo fue reemplazada por la teora del "limbo". Los telo gos entienden por sto no un lugar, s un estado en el cual los nios estaran privados por causa del pecado original de la visin beatfica de Dios, cuya existencia ignoran puesto que nunca han tenido fe. Ciertamente no hay infierno para los nios muertos sin bautismo.

2.4. Significado existencial del pecado original.

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Por el bautismo no slo recibimos la gracia de Jesucristo sino que arrasa y destruye totalmente el pecado original. El Espritu de Cristo dado en el bautismo es una fuerza nica que le permitir al bautizado, cuando sea capaz de elegir entre el bien y el mal, triunfar a la tirana del pecado. An el bautizado conserva en l la concupiscencia que proviene del pecado y que inclina al pecado. A consecuencia de esta presencia en nosotros, de una propensin al mal, la santidad no es posible sin una mortificacin, una purificacin, una renuncia nti ma. El egosmo es tan fuerte en nuestra manera de ser que no podemos por nuestras propias fuerzas erradicarlo solos. Necesitamos que Dios venga a nuestro encuentro para volvernos y atraernos hacia El. El hombre debe prestarse a Dios mediante la humildad y la plegaria. La ascesis es la organizacin metdica de la lucha contra las tendencias malas en nosotros, que el cristiano debe librar consigo mismo. Su fuente y su fin es la caridad.

3. La causa del pecado original: el pecado de los orgenes.

Si hay un dato dogmtico fundamental es justamente el de la existencia del pecado original en nosotros. Es la muerte del alma, implica la privacin de la gracia, y por tanto excluye la unin a Dios. Esta privacin de la gracia va acompaada necesariamente de una cierta tendencia al mal, de una cierta propensin a cometer el pe cado. Esta privacin nativa de la gracia sobrevino histricamente? cul es su causa? Con estas preguntas nos metemos en el terreno de la explicaciones tradicionales.

3.1. La teologa tradicional del pecado de los orgenes en el Concilio de Trento.

El Concilio de Trento resume primeramente lo que concierne al destino de la persona de Adn, a quien se representa como una figura histrica e individual, el antepasado fsico del gnero humano. Tras la considera cin de la persona de Adn y de las consecuencias individuales de su pecado, el Concilio considera el destino del linaje carnal de la humanidad, originaria del primer padre. Su pecado ha tenido consecuencias en sus descendientes. Perdi la santidad y la justicia para todos nosotros, lo cual supone que nosotros habamos recibido en l esos dones.

3.2. Su alcance dogmtico.

Lo primero que quiere ensear Trento, como una verdad de fe, es la existencia del pecado original y la eficacia del bautismo. Con respecto a presentar como dogma de fe la explicacin tradicional de la causa del pecado original, el Concilio se limit a repetir una interpretacin tradicional de la Escritura, que en lo esencial no era discutida.

3.3. El pecado de los orgenes en el AT.

En el AT las dos tradiciones incorporadas al libro del Gn. (la yavista "Y" y la sacerdotal "P") contienen una enseanza relativa a la aparicin del pecado despus de la aparicin del hombre. La tradicin "P" no dice cmo entr el pecado al mundo. en dicha tradicin no se habla de un pecado de los orgenes, se habla en gene ral de la entrada del pecado en el mundo y seala una difusin rpida y violenta. El "Y" conoci una tradicin que contaba por quin y cmo fue cometido el primer pecado. La SE responde a cmo entr en el mundo el pecado original? y cundo?, afirmando "por la libertad humana" y "desde los orgenes".

3.4. El pecado de los orgenes en San Pablo (Rm.5,12).

San Pablo supone una relacin de solidaridad entre la transgresin de Adn y los pecados personales de cada hombre. Adn es el punto de partida histrico del pecado de la humanidad y es el smbolo de la humani -

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dad solidaria en el pecado. En esencia el mensaje de Pablo es: si de hecho el hombre fuera de la redencin de Cristo est bajo el dominio del pecado es por culpa suya, y eso, desde el comienzo de la historia.

3.5. Retorno al Concilio de Trento.

Cuando el Concilio dice que el pecado original es "uno por su origen" lo que rechaza, con razn, es la falsa idea de que el pecado original es numricamente uno en la humanidad . El pecado original es propio e interior a cada uno de los individuos humanos. No es "uno" ms que por la parte de su origen.

3.6. Reflexin acerca de la unidad del gnero humano.

El pecado de los orgenes es la causa del pecado original . Este ltimo se trasmite por la generacin . La presencia del pecado original en la humanidad, en la solidaridad universal en el mal. El pecado original es hereditario. Trento nos dice que el pecado original es transmitido por la propagacin o generacin y no por imitacin. Es necesario reemplazar la posicin pelagiana de la transmisin del pecado original por imitacin. Despus de Trento en la teologa ms clsica existen dos teoras muy diferentes acerca de la funcin de la generacin en la transmisin del pecado original . 1. Por la generacin los padres comunican a sus hijos la 2. La generacin no interviene de ninguna manera naturaleza humana corrompida privada de la justicia como una causa. Ella tiene por trmino la existencia de original (es causa instrumental = telogos tomistas). un nueva persona humana. Es la condicin necesaria de la transmisin del pecado original en el sentido de que sin ella no habra sujeto humano nuevo solidario al pecado de Adn.

El Concilio de Trento no dio ninguna definicin del pecado original. De su enseanza resulta sto: el pecado original implica esencialmente la privacin de la gracia (distinto de Santo Toms que dice privacin de la justicia original).

4. El estado de justicia original.

Esta cuestin la hemos tratado en la Antropologa Teolgica, cf. supra punto 2.2.2.2. Origen del hombre (evolucin, creacin inmediata del alma racional) y estado de justicia original .

2.2.3.4. El Relato del Gnesis (cap.2-3).

1. Notas sobre el gnero literario del Gn.1-11.
La historia de los orgenes humanos no puede ser puesta en el mismo plano que la que comienza con Gn.12, la vocacin de Abraham. Los hagigrafos no tuvieron ni podan tener a su disposicin ninguna tradi cin oral ni escrita, ningn testimonio histrico que se remontase a esos acontecimientos que ellos relatan. No tuvieron, adems, intencin de informarnos acerca de los acontecimientos reales, realmente sucedidos en los orgenes. Responden a las preguntas siempre antiguas y siempre nuevas de la humanidad, que buscan una causa, un por qu al destino del hombre. Toman numerosos elementos de las mitologas de oriente antiguo.

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A partir del Gn. que no son tampoco historia en el sentido moderno de la palabra. Sin embargo se trata de personajes y de hechos que podemos situar en el espacio y en el tiempo.

2. Los dos tableros del dptico.

Los cap.2 y 3 del Gn. forman como los dos tableros de un dptico. En el primero, el autor presenta a los personajes del drama: el hombre y la mujer en el marco del paraso. En el segundo, entra en escena bajo el sm bolo de la serpiente, un poder espiritual hostil a Dios y su obra.

3. El conocimiento del bien y del mal.

La vida eterna est ligada a la observancia de una prohibicin, la de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. Adn y Eva no tenan ese conocimiento antes del pecado. Lo adquirieron por l. Tambin se trata de un conocimiento de naturaleza divina, reservado a Dios y usurpado por el hombre. es un privilegio di vino que el hombre tuvo la presuncin de procurarse para ser como Dios. El hombre no puede procurarse una ciencia del bien y del mal que le permitan dominarlos a su antojo, slo puede discernirlos guiado por la sabidura divina.

4. Llegar a ser como dioses.

La seduccin del fruto perdido proviene de que el hombre codicia espontneamente el llegar a se como un dios, es decir, el franquear los lmites de su condicin de creatura hacindose a s mismo creador. El pecado de Adn es verdaderamente el prototipo del pecado humano en lo que ste tiene de universal: no slo transgresin consciente de una ley divina, sino voluntad equivalente de llegar a ser como dioses.

5. El pecado de Adn, acontecimiento real en los orgenes de la humanidad.

El relato de Gn.2-3 no es solamente la expresin simblica de una verdad universal: todos los hombres son pecadores. No pasar de ese significado sera no tener en cuenta la intencin de los historiadores sagrados. Los cap.1-11 del Gn. fueron puestos a la cabeza del libro para que sirvieran de introduccin a la Historia de la Sal vacin. Tambin nos enfrentamos a otro comienzo, el de la historia del pecado y de la gracia en la humanidad entera desde sus orgenes hasta la vocacin de Abraham. es una "prehistoria" escrita en la perspectiva de la Historia de la Salvacin. Dentro de ella la relacin de los captulos 2 y 3 con el relato de la creacin, de una parte, y de otra, con el del crecimiento del mal en el mundo, muestra que el relato del paraso y de la cada pretenden referir acontecimientos reales. El pecado como manifestacin del poder de eleccin espiritual del hombre tuvo un comienzo, y ese comienzo se sita inmediatamente despus de la creacin buena.

6. El pecado de los orgenes, una culpa de orden sexual?

Es verdad que el hagigrafo luch contra los cultos idoltricos de canan y sus perversiones sexuales. Pero ello no resulta en modo alguno que quiera insinuar el carcter sexual de la culpa exterior cometida en el Para so.

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7. La serpiente tentadora.
Dios, al exigir la obediencia impona a la primera pareja una prueba necesaria. Esta tena un objetivo: permitirle al hombre tomar libremente ante Dios la nica actitud que corresponde a su condicin, y es el hu milde reconocimiento del soberano dominio de Dios. Satn va a aprovecharse de ello para arrastrar al hombre al mal. "Dios pone a prueba". "Satn incita a la rebelda y toma la iniciativa de la tentacin". Un aspecto esencial de la obra de Cristo, tal como lo presentan los escritos del NT, es la liberacin del gnero humano de la dominacin de Satans. San Pablo no slo incita a luchar contra la carne y la sangre sino tambin contra el demonio3. Adn y Eva no escucharon la voz de la conciencia que los invitaba al bien. Hicieron el mal. Su pecado pudo ser un pecado cualquiera. La gravedad nica de su pecado se debe a que fue el primero. Gn.4-11 quiere mostrar cmo a consecuencia del pecado de Adn y Eva y a causa de esa culpa inicial, el mal se extendi de una generacin a otra proliferando en la humanidad. A pesar de que el mal cubri la tierra Dios no se alej de ella. Maldice a la serpiente pero no al hombre.

8. Por qu permiti Dios el pecado?

El hombre no fue creado pecador. Al crear al hombre libre, al darle dominio de s mismo, el creador libremente y por amor corri el riesgo de que el hombre optase contra El abusando del don de la libertad. La liber tad humana puesta a prueba en una eleccin entre el bien y el mal, opt por el mal desde los orgenes. Prefiri el egosmo al amor.

2.2.3.5. El Pecado original en San Pablo.

1. La transgresin de Adn, causa de la condicin pecadora de la humanidad.
Todos los hombres son pecadores porque todos tienen necesidad de Cristo para ser liberados. San Pablo es el doctor por excelencia de la redencin. La Carta a los Romanos, en particular, presenta la exposicin ms explcita y ms vigorosa de su doctrina de la universalidad del pecado y de la universalidad de la redencin. San Pablo describe la situacin del hombre pecador, vendido como esclavo al pecado, radicalmente incapaz sin la gracia de Cristo de observar la ley de Dios (cf. Rm.7). San Pablo opone a Adn, autor de la muerte, y a Cristo, autor de la vida 4. Evoca la causalidad universal de Adn respecto a la muerte para poner de relieve por ese contraste la causalidad universal de Cristo respecto a la vida. La transgresin de Adn en el paraso explica la universalidad del pecado y de la muerte 5.

2. El pecado.

3Cf. 2Cor.11,3 4Cf. 1Cor.15,21-22 5Cf. Rm.5,12-21

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El pecado que entr en el mundo por un solo hombre no designa la culpa de Adn. Esta es calificada de transgresin, desobediencia. Fue a consecuencia de este pecado de desobediencia como el pecado hizo su entra da en el mundo. Es el pecado personificado que San Pablo se representa como una potencia hostil a Dios. El pecado es una potencia interior al hombre que, sin suprimir su responsabilidad, lo esclaviza por la carne a su propia ley, la ley del pecado y de la muerte. La potencia del pecado es una potencia de muerte.

3. La muerte.
San Pablo en Rm.5-8 repetidas veces afirma esta conexin entre el pecado y la muerte. Es la muerte escatolgica a lo que el Apstol apunta en primer lugar. Piensa tambin en la muerte corporal o biolgica, pero slo en tanto que sta ltima incluye la muerte escatolgica a que ella conduce. Al proclamar la universalidad de la muerte eterna, muestra que ese es el destino de todos los hombres sin excepcin, y si escapan a ese destino es por la gracia de Cristo redentor.

4. Porque todos han pecado .

6

El pecado original que San Pablo considera directamente en los adultos nunca es aislado en su pensamien to de los pecados actuales. La condenacin es la pena de muerte y de la muerte eterna. Pesa sobre todos los hombre, porque en todos desde su nacimiento habita una fuerza de pecado heredada de Adn, que si no es superada por una potencia mas fuerte, se afirmar en actos y le llevar a su perdicin eterna.

5. La esclavitud del pecado.

El hombre es prisionero de la ley del pecado que lo consagra a la muerte eterna. Para l no hay liberacin posible fuera de la intervencin gratuita de Dios en Jesucristo.

6. Pecado y concupiscencia.
San Pablo ve en el concupiscencia el pecado por excelencia y la fuente de todos los pecados 7. Relaciona, muy a menudo, la concupiscencia con la carne 8. La carne tiende a la muerte porque su movimiento es rebelda contra Dios. Pervierte la actitud religiosa y destruye la caridad fraterna. Sin embargo, el cristiano, aun permaneciendo en pugna con la concupiscencia de la carne, ya no est "en la carne", bajo su dominio. Est "en el espritu" porque el Espritu de Cristo habita en l. Ya no debe vivir del modo carnal sino segn las exigencias del Espritu. Para todos los hombre, sin excepcin, no hay salvacin posible ms que en la redencin de Cristo. Este destino de condenacin que pesa sobre ellos no proviene de su condicin de creaturas, sino que deriva de una decisin culpable de la libertad, cometido en los orgenes y que San Pablo carga en la cuenta de Adn, el pri mer hombre.
6Sobre la interpretacin de Rm.5,12 7Cf. Rm.7,7 8Cf. Gal.5,16.24

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2.2.3.6. La enseanza oficial de la Iglesia acerca del pecado original.

La Iglesia ha declarado oficialmente su pensamiento acerca del pecado original en el Concilio de Cartago en el 418 y en el de Trento en el 1546. Entre uno y otro de los Concilios se citaron un cierto nmero de documentos que directa o indirectamente tocan el tema de la doctrina del pecado original. Por ejemplo, dos decretos del Concilio de Orange del 529 fueron recogidos y modificados un poco por el Concilio de Trento.

1. Antes de la crisis pelagiana y del Concilio de Cartago. 1.1. El pecado original en los Padres antes de San Agustn.
Los latinos del siglo IV, siguiendo a sus predecesores de los siglos anteriores, ensean una solidaridad en Adn pecador. Esta solidaridad se extiende no solamente a la muerte corporal y a otros males fsicos, sino al deterioro de la naturaleza humana. Los llaman el pecado de Adn que viene al mundo con nosotros. Es para ellos un decaimiento del orden moral, heredado de Adn y no un pecado original. San Agustn es verdaderamente el creador del dogma del pecado original. El pecado heredado de Adn es un verdadero pecado y merece la condenacin eterna. Tanto los griegos como los latinos enseanza los elementos esenciales del dogma, a saber, que la humanidad a consecuencia de la culpa de Adn se halla en condicin pecadora, tal que, fuera de la gracia de Cristo va a su perdicin eterna. Y lo ensean repitiendo la frmula de San Pablo: el pecado entr en el mundo as como la muerte, por la culpa de Adn.

1.2. El pecado original en la teologa agustiniana, antes del pelagianismo.

En la poca del "De Diversis Quaestinibus 83" y del "De Diversis Quaestionibus ad Simplicianum", Agustn expone su doctrina del pecado original con ayuda de las nociones de "mortalitas", "cupiditas" y "massa damnata", y lo hace al comentar Rm.7 y 9. En esta etapa no utiliza Rm.5,12. En esta poca, Agustn interpreta Rm.7 como relativo al hombre pecado, abstraccin hecha de la gracia de Dios. Por causa del pecado de Adn, la condicin en que nacen sus descendientes es la de "mortalitas", pena del pecado original que les es trasmitido. La "mortalitas" no designa nicamente el castigo de la muerte corporal. La miseria nativa del hombre consiste en que ste es radicalmente impotente para llevar a cabo el bien sin la gracia de Dios. Es esclavo de la "cupiditas". Esta incapacidad radical de hacer el bien que conduce indefectiblemente a la condenacin eterna, a los ojos de San Agustn es concretamente idntica al pecado original. En el comentario a Rm.9 Agustn trata del pecado original en la perspectiva de la predestinacin y la gra tuidad de la gracia. Por causa del pecado de Adn todos los hombres forman una "massa peccti", una "massa damnata", abocada a la perdicin eterna como consecuencia de la "mortalitas" y de la "cupiditas" insuperables sin la gracia de Cristo. Su teora de la predestinacin le llev a oponer la gratuidad de la gracia a su universal difusin en la humanidad, ya que, para l, la gracia no puede ser gratuita si es ofrecida y dada a todos los hombres, o en otros trminos, si no es negada a algunos que, por un justo juicio de Dios, son dejados en la "massa damnata". Esta es, evidentemente, una conclusin excesiva que saca de la nocin de "massa damnata". Esta nocin en s misma es fundamentalmente cristiana, en efecto, sin la gracia de Cristo, la humanidad est perdida, excluida de la sal vacin.

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2. La controversia pelagiana. 2.1. El pelagianismo.

A principios del siglo V los discpulos de un monje bretn, Pelagio, suscitan en la Iglesia la primera con troversia relativa al pecado original. Para el pelagiano el hombre es plenamente libre, puede con sus propias fuerza evitar todo pecado y practi car todo el bien moral. Los pelagianos no negaban pura y simplemente la gracia de Cristo. Pero la desnaturali zaban gravemente. Niegan la necesidad para el hombre de un auxilio divino interior a la voluntad misma. Di cen que el hombre no debe ser liberado porque no es esclavo, no es un ser cado. No atacan la costumbre de bautizar a los nios, ya que si se los bautiza no es para purificarlos en verdad de un pecado que ellos no han podido cometer, sino para abrirles las puertas del Reino de los Cielos, que distinguen, segn deca San Agustn, de la vida eterna.

2.2. La defensa de San Agustn.

San Agustn frente a Pelagio deca que la meditacin de San Pablo confrontada con la experiencia perso nal, le haba hecho comprender el poder de la gracia liberadora del Redentor y la profundidad de la corrupcin humana. El misterio de la redencin universal de Cristo es y seguir siendo para San Agustn el fundamento ltimo de la existencia del pecado original . Rm.5,12 se ha convertido aqu en un argumento capital frente al Pelagianismo. Sin embargo, el argumento depende de la Escritura entera, que ensea la universal redencin de Cristo. Agustn se apoya tambin en la tradicin anterior griega y latina.

3. Los decretos del Concilio de Cartago.

El can.2 afirma la existencia del pecado original en los recin nacidos . El argumento principal est tomado de la teologa y de la frmula bautismales. Rm.5,12 es aplicado tambin a los nios bajo la influencia de San Agustn. Se indica tambin el modo de transmisin, "por genera - DZ 223 DB 102 cin", pero este punto no es objeto de enseanza directa.

4. Los decretos del Concilio de Orange.

El can.1 insiste en el hecho de que el efecto del pecado de Adn no concierne DZ 371 DB 174 solamente al cuerpo, sino tambin al alma del hombre en general . El can. 2 distingue explcitamente la pena del pecado (muerte corporal) y el pecado mismo (muerte del alma). Adems, el pecado de Adn no da a l slo sino tambin a su DZ 372 DB 175 descendencia. Ambos cnones reafirman la existencia del pecado original .

5. Los decretos del Concilio de Trento .

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9Cf. DZ 1511-1515 DB 788-792

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El primer canon no se ocupa ms que de Adn, el primer hombre y no del hombre en general. Tiene por objeto el pecado de Adn en el Paraso y las consecuencias de ese pecado para la persona de Adn (prdida de la justicia, ira de Dios). El can.2 se ocupa de las consecuencias, los daos, que le pecado de Adn ha acareado para todo el gnero humano originario de l (prdida de la justicia, verdadero pecado). El can.3 tiene por objeto el remedio del pecado original . Este no puede ser borrado sino por los mritos de Jesucristo, aplicado tanto a los adultos tanto como a los nios en el sacramento del bautismo. El pecado de Adn es uno por su origen y se trasmite por propagacin, no por imitacin. Y finalmente, se halla en cada uno como propio. El can.4 tiene por objeto principal la defensa de la prctica del bautismo de los nios. El can.5 rechaza la identificacin del pecado original con la concupiscencia, y por lo tanto, la permanencia del pecado original despus del bautismo. Apoyado en la SE el Concilio ensea que el bautismo confiere la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que esta gracia remite el pecado original y suprime todo lo que verdade ramente y propiamente tiene carcter de pecado. En resumen, las afirmaciones de Trento son las siguientes: la existencia del pecado original en nosotros y remisin total del mismo, en cuanto pecado, en el bautismo. El pecado original es un verdadero pecado, interior y propio de cada uno. Es trasmitido por propagacin o generacin, no por imitacin. Es uno por parte de su origen. No es idntico a la concupiscencia, la cual permanece en los bautizados.

6. El Concilio Vaticano II.

No ha tratado "ex professo" la cuestin del pecado original. La comisin teolgica instituida por Juan XXIII haba elaborado el esquema preparatorio de una constitucin dogmtica, que no fuer recogido por el Concilio. Sin embargo, varios textos del Vaticano II hacen alusin a la doctrina del pecado original, enlazndolo sobre todo con el tema principal: el misterio de la Iglesia 10.

7. Profesin de Fe de Pablo VI.

Pablo VI concluye que el Vaticano II no trat de profundizar la doctrina catlica sobre el pecado original ya suficientemente declarada y definida en Cartago, Orange y Trento. En ocasin de la ceremonia de clausura del ao de la fe, el Papa ley durante la misa una profesin de fe. Los nmeros 16-18 de esta profesin se refieren al pecado original, a la redencin y al bautismo de los nios. La frmula "todos han pecado en Adn" no quiere decir que pecar en l es cometer un pecado personal lo cual no tendra ningn sentido. La frmula significa que la culpa personal cometida por Adn ha tenido consecuencias para la raza humana entera, para la naturaleza humana comn a todos los hombres. El pecado de los orgenes es la causa del estado de cada de la humanidad. El pecado original consiste en ese estado transmitido: privacin de la gracia, herida y muerte. La doctrina del Concilio de Trento sigue siendo la norma del Magisterio actual y viviente.

2.2.3.7. Monogenismo y Poligenismo.

1. Definiciones.
10Cf. LG nm.2 GS nm.13

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El monogenismo, en sentido teolgico, es la doctrina segn la cual todos los hombres descienden, por va de generacin de una pareja primitiva nica . El poligenismo admite una pluralidad de parejas. En la perspectiva monogenista de los telogos la unidad del gnero humano significa dos cosas: la unidad especfica (todos los hombres participan de la misma naturaleza humana) y la unidad de origen (todos los hombres provienen de una pareja primitiva humana numricamente una).

2. Antes de la Encclica "Humani Generis".

Muchos telogos catlicos, antes de esta Encclica publicada en 1950, consideraban el monogenismo como una verdad de fe y rechazaban el poligenismo. Algunos progresos realizados por la prehistoria y la paleontologa en los siglos XIX y XX planteaban nuevos problemas a los telogos: el hombre que la ciencia de los orgenes iba descubriendo paulatinamente no se pareca mucho al habitante del Paraso terrenal. Los cientficos evocaban la imagen de un hombre prximo a la animalidad, a diferencia de los telogos y padres que sostenan la perfeccin en los orgenes. Estas dos imge nes del hombre parecan imposibles de conciliar. Poco a poco, los telogos se dieron cuenta que la nocin de evolucin no era incompatible con la de creacin. El monogenismo era para los antiguos y para los padres de Trento la nica representacin posible de la unidad del gnero humano. Hoy la representacin monogenista de los orgenes humanos y la unidad real del gnero humano en el plano biolgico parecen poder disociarse.

3. La Encclica "Humani Generis".

Esta Encclica no afirma la incompatibilidad entre el poligenismo y la doctrina del pecado original. Son cada da ms los telogos que tienden a admitir que la hiptesis poligenista no es con certeza inconciliable con los datos de la fe. Que sea monogenista o poligenista, es una cuestin que depende de la ciencia y no de la fe. El hombre de ciencia no puede directamente probar que la hiptesis de un Adn individual deba ser re chazada. La "Humani Generis" no aporta como pruebas directas del monogenismo textos de la SE que podran ensearlo con certeza, explcitamente o implcitamente. Aporta un argumento indirecto tomado de la conexin necesaria que existe entre el monogenismo y la doctrina del pecado original.

4. No hay argumento directo, sacado de la Escritura, en favor del monogenismo.

El monogenismo es presupuesto lgico de la doctrina del pecado original tal como el Magisterio lo entien de, fundndose en la SE y en la Tradicin. La Encclica se refiere al Concilio de Trento: el pecado original proviene de un pecado verdaderamente cometido por el nico Adn, es trasmitido por la generacin a todos los hombres, y es inmanente y propio a cada uno. No es posible extraer directamente del AT un argumento en favor del monogenismo. San Pablo enseara que Adn es una persona histrica e individual. Esa sera una aportacin nueva en relacin al AT. Dice que el primer hombre es capaz de hacer un acto libre. Es el primer pecador. Pero sto no significa que Pablo haya tenido la intencin de ensear que Adn es el primer padre de todo el gnero humano. Es imprudente basar toda la tesis monogenista en la sla expresin paulina.

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San Pablo es el nico en ligar la condicin pecadora de la humanidad al pecado de Adn, al pecado inicial del primer hombre.

5. Hay un argumento indirecto? La doctrina del pecado original en el Concilio de Trento y el monogenismo.
Es evidente que Trento habla de un Adn fsicamente uno. Pero es seguro que no pretenda definir el monogenismo. La intencin doctrinal de Trento se dirige a dos puntos: el pecado original es borrado realmente por el bautismo y todos los hombres contraen el pecado original (no por imitacin). Si existe un argumento slido a favor del monogenismo, ha de ser forzosamente un argumento indirecto, y precisamente el que utiliza la "Humani Generis". Este consiste en demostrar que el monogenismo es un presupuesto necesario de la doctrina del pecado original, tal como Trento, interpretando la Escritura y la Tradicin, la ense oficialmente.

6. Redencin y monogenismo.
La argumentacin de Ranher muestra claramente que el dogma de la redencin presupone esencialmente la unidad del gnero humano. Esta unidad tiene necesariamente una cierta base biolgica. Pero no es evidente que esta base no est asegurada ms que si se admite el monogenismo.

7. Conclusin.
Si la "Humani Generis" ha prohibido a los catlicos la teora del poligenismo, ello no ha sido porque la Escritura afirme directamente el monogenismo, como Palabra de Dios, sino nicamente a causa de la conexin que tradicionalmente viene siendo establecida entre el monogenismo y el pecado original. Lo mismo que los hagigrafos, los padres y telogos escolsticos no podan pensar y decir la unidad del gnero humano sino con la ayuda de la teora del monogenismo. Hoy se plantea la cuestin de una posible disociacin entre la unidad del gnero humano y el monogenismo. Los resultados de la paleontologa han quebrantado peligrosamente el monogenismo, pilar de la doctrina tradicional del pecado. El telogo hoy, partiendo de sus principios propios y de una reflexin nueva sobre los datos de la revelacin podra afirmar con certeza: si el pecado y la muerte entraron en el mundo por la culpa del hombre, acaecida al comienzo de la historia, inmediatamente despus de su creacin, no es Dios el responsable de nuestra condicin, sino la libertad humana en rebelda contra El desde los orgenes. La pregunta sobre la humanidad original y originante, si comprenda a una sola pareja o a una pluralidad, y si el pecado de los orgenes es uno o mltiple, ya no concierne directamente a la sustancia de la fe.

2.2.3.8. La solidaridad de todos los hombres en el pecado.

1. Planteamiento del problema.
Lo que constituye un problema para el hombre de hoy, lo que parece ms difcil de comprender y de conciliar con la nocin de persona humana fundada en la revelacin, no es la existencia de la solidaridad en el mal, sino el fundamento de esa solidaridad en un pecado individual o colectivo situado exclusivamente en los orgenes de la historia.

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2. Las explicaciones de la teologa escolstica.

Podemos distribuirlas en dos grupos. Uno y otro admiten que Adn es el primer padre de todos los hom bres. 1. La calidad de cabeza fsica es el fun- 2. La incorporacin fsica de Adn, principio de comunicacin de la damento adecuado de la solidaridad. naturaleza, no basta para dar cuenta de la solidaridad. Hay adems una incorporacin "moral" de todos los hombres en l.

2.1. Adn, cabeza fsica de la humanidad.

El cardenal Billot muestra como esa privacin de la justicia de la santidad, constituye no solamente un es tado de cada, sino tambin una verdadera mancha de pecado, que contraemos al nacer por el solo hecho de que al nacer recibimos la naturaleza derivada de Adn y corrompida en Adn como en su fuente. Esta teologa recoge y elabora una idea agustiniana: la de la incorporacin fsica de todos los hombres a Adn, principio de la comunicacin de la naturaleza.

2.2. Adn, cabeza moral de la humanidad.

En el pensamiento latino siempre se ha tenido la tentacin de hacer del pecado original una especie de pecado actual: nuestra voluntad habra tenido alguna parte en el pecado personal de Adn. Esta explicacin es comn en algunos escolsticos, que podemos resumir bajo el ttulo: Adn, cabeza moral de la humanidad. Ser cabeza moral puede entenderse de dos maneras distintas: 1. Adn, al cometer el pecado, obr "en nuestro nombre". Esta expresin es equvoca. Puede querer decir que nosotros hemos obrado de alguna manera en Adn, participando de un modo u otro en su culpa; o bien l obro solo pero en perjuicio nuestro, porque tena la capacidad de ello. 2. Adn es concebido, tambin, como la cabeza moral de la humanidad, pero con un significado que aproxima esta nocin a la de "personalidad corporativa" propuesta por algunos autores ms recientes.

- Adn obr en nuestro nombre. Nosotros hemos participado de laguna manera en su culpa. Mencionamos algunas teoras jurdicas: a. Teora del Pacto: Catarino (1542) explica que hay un pacto bilateral entre Dios y Adn. El pecado fue comn porque en este asunto nosotros fuimos incluidos por un pacto. "Si Adn peca nosotros tambin pecamos en l y con l". b. La transfusin de voluntades: en la voluntad de Adn estaran transferidas o incluidas as voluntades de todos sus descendientes. c. Adn representante del gnero humano: Adn habra sido constituido representante del gnero humano, como provisto de una procuracin para obrar en nombre de todos nosotros. Todas estas teoras tienden a juzgar necesaria para dar cuenta de nuestra solidaridad en Adn, no solamente la continuidad fsica con l, sino una cierta participacin de nuestra voluntad libre en el pecado del primer padre. - Adn obr en nuestro nombre, es decir, obr el slo sin ninguna participacin nuestra, pero pec en perjuicio nuestro. Adn es la cabeza fsica del gnero humano, y ello significa que todo hombre nacido de l por la genera cin realiza la misma idea creadora. En Adn, en cuanto cabeza fsica, todo el gnero humano es llamado a la gracia y a la visin beatfica. Por tanto, si Dios confiere la gracia a Adn, llama tambin a todos los hombres, que provienen de l fsicamente, a la vida de la gracia.

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Adn no puede disponer por su acto de la posesin de la gracia o de la prdida de sta en sus descendiente. Dios confiere al primer padre de la humanidad entera esta calidad de cabeza moral. Si Adn pierde la gracia por el pecado, tambin sus descendientes se vern privados de ella. El pecado de Adn no es en modo alguno el nuestro. Cuando Adn pec obr en perjuicio nuestro. Su desobediencia ha merecido la privacin de la gracia, no slo para l sino tambin para nosotros.

3. Adn, personalidad corporativa.

Para San Pablo como para sus contemporneos, Adn no es solamente un individuo histrico, sino tambin y sobre todo, el personaje que incluye a toda la humanidad. Esta es la razn por la que Pablo ve en l una figura de Cristo. En virtud de la "personalidad corporativa" el pecado de Adn tiene un alcance muy grande. Tan pronto como Adn, la cabeza, ha pecado, el grupo, se halla en estado de pecado, todos los que tienen derecho al nom bre de hombre. Pues lo que lesiona a la cabeza, lesiona al grupo, lesiona a los miembros. El concepto de personalidad corporativa no es tributario de las categoras filosficas ordinarias, sino una mentalidad semtica o bblica. San Pablo en Rm.5,12-21 no tiene intensin de ensear que todos los hombres descienden fsicamente de Adn. El es el primer hombre que alcanz el estadio de la conciencia reflexiva y de la libertad y es adems, en sentido bblico, una personalidad corporativa que encarna en s misma a la humani dad entera en lo que respecta a su evolucin sobrenatural. Adn pec desde su acceso a la libertad. Con su desobediencia bloque la evolucin sobrenatural de la humanidad, e impidi para l mismo y para todos los hombres, el advenimiento del estado paradisaco, al que va a sustituir la economa de la Cruz. La SE ha descrito casos en los que el acto individual de una persona fsica constituye al mismo tiempo toma de posicin comunitaria, por la cual una comunidad determina su situacin ante Dios. Toda la comunidad est encarnada en esa persona individual que es la personalidad corporativa.

4. Pecado de Adn y pecado del mundo.

La Escritura describe la solidaridad de la humanidad en el pecado, al mimo tiempo que afirma el principio de la responsabilidad personal. El dogma del pecado original es la afirmacin de una solidaridad con el pecado de Adn. Para Schoonenberg, en el concepto de pecado en el mundo hay que distinguir dos elementos . El primer elemento son las acciones pecadoras de los hombres que constituyen juntas el pecado del mundo. Un vnculo de la naturaleza intrnseca une los pecados de una persona a la otra. Este vnculo entre los pecados actuales de las personas constituye el "ser situado" de esas personas, su puesta en situacin. El segundo elemento del peca do del mundo es la puesta en situacin de la persona. La situacin es un conjunto de circunstancias en las que una persona, o cosa, se halla colocada en un momento determinado. La situacin permanece alrededor, en su contorno. Pero tambin existe una determinacin intrnseca de la persona por la situacin. El pecado del mundo es tambin una realidad interior al hombre mismo. Para Schoonenberg el pecado original es una puesta en situacin existencia de cada persona humana, a causa del pecado del mundo. El pecado original, como puesta en situacin, se distingue muy netamente de todo pecado personal. El dogma catlico del pecado original no habla solamente de una actitud fundamental del hombre pecador, sino tambin, de un estado, de un modo de existencia que precede a la gnesis de una actitud activa propia y que engloba todas las decisiones personales. Hay que evitar el presentar al pecado original como un dato "naturalista y biolgico", en el deseo de salvaguardar su realidad, porque en ese caso perdera su referencia a la esfera del pecado, el carcter moral y religioso que la Iglesia le atribuye.

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Segn la teologa clsica, el pecado de Adn desempea un papel nico en la transmisin del pecado original. No solamente es el primer eslabn de la larga serie de los pecados actuales sino la causa exclusiva de la naturaleza cada. El hombre moderno sabe que es responsable nicamente de sus acciones personales, y sin embargo, somos solidarios de los pecados que no hemos cometido, no slo del primero sino de todos los hombres. El pecado del mundo es la repulsa incesante, renovada, que la humanidad opone desde los orgenes a la oferta de la comunin con Dios; oferta tambin permanente por parte de Dios.

2.2.3.9. Conclusin.
1. Teologa tomista del pecado original: pecado de naturaleza.
Santo Toms sostiene que no est en manos del recin nacido el venir al muno con o sin la justicia origi nal; por tanto, no parece que la falta de esa justicia pueda tener carcter de pecado. La solucin es fcil se dis tingue entre persona y naturaleza. Mientras que los pecados actuales conciernen rectamente a la persona que los comete, el pecado original concierne directamente a la naturaleza, pues el primer padre con su pecado infect la naturaleza y la naturaleza infecta a su vez a la persona de los hijo que reciben la naturaleza de su primer padre. El pecado de los orgenes es el primer pecado que tuvo por efecto introducir un cambio profundo en la naturaleza humana como esta fue creada por Dios, a saber: la supresin de la justicia original. Adn debi cumplir la obediencia a la voluntad divina. Pero al rehusar esa obediencia, tuvo por efecto destruir la justicia origi nal. En lo sucesivo, la naturaleza humana existir privada de la gracia, de la integridad y de la inmortalidad. Y pasar por la generacin, en ese nuevo estado, a todos los individuos de la especie humana. Esta privacin de la justicia original es un pecado y un pecado de naturaleza. El nio no lo comete lo contrae. lo hereda. En Adn la persona corrompi la naturaleza, y la naturaleza corrompida corrompe a la persona que la recibe por la generacin. La privacin de la integridad y de la gracia constituyen juntas la esencia concreta del pecado original: la prdida de la integridad es el elemento en que consiste formalmente el pecado original, y la prdida de la gracia es la consecuencia penal de ese pecado de naturaleza.

2. Presupuesto de esta teologa.

Esta teologa de Santo Toms implica un cierto nmero de presupuestos que en el pasado resultaban evidentes. Hoy parece que se est produciendo una cierta disociacin entre esos presupuestos y la substancia de la fe. Cules son esos presupuestos que ya no parecen tener una vinculacin especial con la fe en el pecado origi nal? El paraso terrenal, los habitantes de ese lugar, y la existencia histrica de la justicia original.

3. La substancia de la fe.
- El paraso terrenal es el smbolo de la vida eterna junto a Dios prometida desde los orgenes al hombre por la benevolencia del creador. Tambin es el smbolo del don de la gracia hecho a la humanidad desde su primera aparicin sobre la tierra. - Gracia y justicia original . La justicia original, es decir, la inmortalidad corporal y la integridad, tiene una relacin esencial con la gracia distribuidas a los hombres, desde el comienzo de la historia. Pero la plenitud de la gracia, su realizacin total a todos los niveles de la existencia humana, es un don que no acaecer hasta el fin de la historia. Dentor de sta slo puede existir en estado de promesa y de germen, en la medida en que el pecado no se oponga a ella. Y mucho menos, al comienzo de la historia. La teologa de la justicia original con tiene la idea profunda de que la gracia se propone transformar al hombree entero. Ahora bien, esta transforma -

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cin radical y total slo se produce al fin de los tiempo, y no al comienzo. A tal respecto, esta teologa es una proyeccin en el comienzo de la historia de las realidades finales, en virtud del discutible principio de la perfeccin en los orgenes. - Economa paradisaca y economa de la redencin. Gracia de Cristo . Desde el origen la humanidad en su unidad real, al nivel de la naturaleza y a nivel propiamente humano de la conciencia, no solo ha estado llamada por el acto creador a la participacin sobrenatural de la vida de Dios, sino que adems, ha recibido el don de la gracia. Tambin sin saberlo, estaba orientada hacia el Cristo que habra devenir. A causa del pecado, la gracia de Cristo es esencialmente redentora.

4. Pecado de los orgenes e historia del pecado.

La Encarnacin debe su carcter esencialmente redentor al pecado de la humanidad. Esas culpas iniciales tuvieron de particular y de nico que fueron las primeras de una larga serie de pecados. Inauguraron el reinado del pecado en el mundo. La ininterrumpida cadena de los pecados que han seguido, han consolidado ese reina do.

5. Pecado y naturaleza humana.

Antes y despus del pecado, la naturaleza humana sigue estando llamada a la comunin con Dios trini tario. Lo que el pecado ha quitado ha sido la gracia, participacin terrenal en la vida divina al mismo tiempo que medio para tender a ella eficazmente por la fe, la esperanza y la caridad. En segundo lugar, el pecado no es la causa de la muerte biolgica como tal, ni del dolor y el sufrimiento en general. Estos son naturales y necesa rios. Pero ha hecho de la muerte lo que sta es hoy, independientemente de la gracia de Cristo: la antesala a la muerte eterna ha acrecentado los sufrimientos y los dolores. Finalmente el pecado no es la causa de la concupiscencia como tal. Esta forma parte de la naturaleza humana, pero el pecado le da ms influencia sobre la voluntad del hombre.

6. Sentido del pecado de naturaleza.

Una primera verdad fundamental que este lenguaje quiere expresar es la de la unidad del gnero humano, unido a la vez natural, humana y sobrenaturalmente. Una segunda verdad que la frmula de pecado de naturaleza quiere expresar y que tambin forma parte de la substancia de la fe, es que el pecado original es una determinacin intrnseca inicial de la existencia humana, impuesta a la libertad humana por el hecho de que el hombre nace en un mundo pecador. Cada uno de nosotros empieza su existencia humana sin la gracia, separado de Dios y por consiguiente incapaz de amar al prjimo y de superar sus propios conflictos interiores. El pecado original es un pecado de naturaleza en el sentido de que es una situacin de desgracia general que engloba a todos los hombres incluso antes de toda decisin personal de su libertad propia. Situacin que sin embargo, es un acontecimiento histrico y no un elemento esencial de la naturaleza humana.

7. El papel de la generacin en la transmisin del pecado original.

La transmisin del pecado original por generacin no consiste, propiamente hablando, en propagar una naturaleza corrompida por la prdida del privilegio de la integridad que aquella habra posedo en el estado paradisaco. La generacin es la causa de una nueva existencia humana, la cual por el hecho de ser un miembro de la humanidad pecadora, se hace solidaria del pecado que reina en el mundo.

8. Doble solidaridad.
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Toda la existencia humana en cuanto tal, antes de cualquier decisin personal de su propia libertad, viene al mundo inserta en una doble solidaridad. La primera es la que ella contrae con el primer Adn, la humanidad pecadora. La segunda, inversa de la anterior y que la anula al perdonarla, por un efecto de la misericordia divi na, es la que nos llega del segundo Adn, Cristo muerto y resucitado. Es necesario romper los lazos que nos atan al Adn terrenal, renunciar a la solidaridad de pecado con la humanidad en que nos ha implicado nuestro nacimiento; ruptura que es la condicin necesaria para estar uni dos al Adn celestial, a Cristo redentor. La doctrina catlica del pecado original no es otra cosa que una tentativa por definir el estatuto teolgico del hombre fuera de Cristo. La substancia de la fe viene a ser, esencialmente, creer en el misterio de la redencin universal de Cristo. Todos los hombres, sin excepcin, tienen necesidad de Jess Salvador. Es decir que por su propia culpa la humanidad se halla en una situacin pecadora tal que, fuera de la gracia de Cristo, va a su perdicin eterna; y, a travs de los pecados personales que cada hombre comete inevitable y libremente.

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