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El ocano interior. Gua para la meditacin Zen.

por Dokush Villalba

El jardn secreto

Nuestra mente es a menudo parecida a un ocano agitado en el que continuamente se agitan las olas de su actividad incesante: emociones contradictorias, pensamientos variados, sensaciones, expectativas, etc. La sociedad de consumo que sufrimos dirige nuestra atencin hacia la realidad externa, en pos de la adquisicin de bienes y de informacin. La industria del deseo excita nuestras ansias mostrndonos una zanahoria ilusoria magnficamente presentada por las agencias de publicidad. De esta manera la noria de nuestros das va girando y girando, ao tras ao, al mismo tiempo que la serenidad interior y el verdadero estado de felicidad se alejan cada vez ms de nosotros.

En contraste, nuestro mundo interno permanece en la sombra. Nuestra mente es tambin como un jardn secreto abandonado en el que las zarzas y las malas hierbas, -los pensamientos obsesivos, las emociones perturbadoras, etc.-, crecen por doquier. Resultado de ello es un estado mental y emocional confuso, agitado, en definitiva, insatisfactorio. Sentimos malestar pero no sabemos lo que nos pasa. "Lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pasa. Por eso nos pasa lo que nos pasa", deca Ortega y Gasset. Para saber lo que nos pasa no tenemos ms remedio que mirar dentro de nosotros mismos, comprendernos a nosotros mismos, hacernos ntimos con nosotros mismos, clarificar nuestras aspiraciones, simplificar nuestros deseos y encontrar el verdadero propsito de nuestra existencia. Esta es la mirada interna, el gran regalo que la meditacin tiene reservado para cada uno de nosotros.

Generando calma mental

Zazen, la meditacin zen, es una prctica espiritual muy antigua que fue actualizada y utilizada por el Buda Sakiamuni como va de acceso a un estado existencial caracterizado por una profunda serenidad y una lucidez aguda, gracias a las cuales pudo realizar la verdadera naturaleza de la existencia y liberarse as de las falsas representaciones creadas por la mente ilusoria.

Veamos en qu consiste una sesin de zazen. La agitacin mental viene dada por la dispersin (desenfoque) de la atencin. Lo primero que tenemos que hacer al comenzar una sesin de zazen es, pues, calmar la agitacin mediante la concentracin (enfoque) de la atencin. Para ello, en primer lugar, enfocamos la atencin sobre la postura corporal. Creamos una base corporal slida doblando las piernas en loto o en medio loto, de forma que las dos rodillas en contacto con el

suelo y las nalgas en contacto con el zafu (cojn para zazen) formen una base estable sobre la que pueda erguirse el tronco. Estiramos bien la columna vertebral. Relajamos los hombros. La cabeza permanece justo sobre los hombros, sin inclinarse hacia delante, detrs, izquierda o derecha. Dejamos caer los brazos a lo largo del cuerpo y disponemos la mano izquierda sobre la mano derecha, ambas pegadas al bajo vientre.

Una vez que nos hemos cerciorado de que la postura corporal es correcta y equilibrada, enfocamos la atencin sobre la respiracin. Enfocar la respiracin sobre la respiracin no quiere decir "controlar" la respiracin. La respiracin no necesita ser controlada. Sucede por ella misma. La inspiracin sucede a la espiracin y sta a la inspiracin siguiendo un ciclo natural en el que la voluntad de manipular sobra. Simplemente permanece atento a la respiracin como si tu atencin fuera un corcho que flota sobre las olas de la inspiracin y de la espiracin. Eso s, no dejes que tu atencin sea atrada por nada que no sea la respiracin. No luches contra las distracciones. Simplemente enfcate con determinacin sobre la respiracin. De esta forma, naturalmente, automticamente, inconscientemente, tu actividad mental se calmar.

Nadando en las aguas cristalinas

Cuando la superficie del agua de la mente est agitada es imposible observar el fondo. Todo se vuelve confuso. Sin embargo, cuando la superficie se ha calmado entonces puedes observar claramente el fondo y sus contenidos.

Una vez que sientas que tu mente se ha aquietado gracias a la concentracin sobre la respiracin, puedes abrir el campo de la atencin gracias a la observacin. Los principiantes deben ser muy cautelosos a la hora de pasar a la observacin y deben asegurarse de que el nivel de concentracin, o quietud, no sufre mengua.

Puedes enfocar tu atencin sobre las sensaciones: corporales, visuales, auditivas, gustativas, olfativas y tomar conciencia (observar) de cada una de ellas. Aqu debes tener mucho cuidado. Por qu? Por lo general, la mente tender automticamente a catalogar las sensaciones como agradables, desagradables y neutras. Las sensaciones agradables generarn automticamente una actitud emocional de apego, las desagradables de rechazo y las neutra de indiferencias. Cuando una ola se levanta, otras muchas la siguen inmediatamente y de esta forma puedes encontrarte de pronto en un mar agitado, zarandeado por las olas del apego y del rechazo.

La observacin slo puede tener lugar desde la ecuanimidad de la concentracin. Si sientes que ests perdiendo la ecuanimidad, debes abandonar inmediatamente la observacin y volver a

enfocar tu atencin slo en la respiracin, de forma que la concentracin y la quietud que la acompaan sean reforzadas.

La concentracin (ecuanimidad) es el submarino mono-plaza que proporciona la proteccin necesaria para explorar (observar) la riqusima fauna y flora de nuestra conciencia, sin peligros.

Observando el color de las lentes

Si tu concentracin es notable y durante un espacio de tiempo aceptable has estado explorando la riqueza de la actividad sensorial de tu mente, puedes dar un paso ms y enfocar tu atencin en tus actitudes emocionales. La amplia gama de emociones que los seres humanos somos capaces de experimentar tiene tres races principales: el rechazo y toda su familia (aversin, odio, antipata, malevolencia, etc); el apego y toda su familia (aferramiento, simpata, identificacin, etc.) y la indiferencia y toda su familia (desinters, etc.)Como se ha dicho ya, el rechazo suele acompaar a las sensaciones y pensamientos que la mente considera desagradables. El apego viene acompaando a las sensaciones y pensamientos considerados agradables y la indiferencia acompaa a las sensaciones y pensamientos considerados neutros.

Observar las actitudes emocionales a travs de las cuales percibimos la realidad es una prctica sutil y difcil que necesita una cierta experiencia y un poder considerable de ecuanimidad. Se trata de tomar conciencia del color de las lentes a travs de las cuales percibimos la realidad y, en la mayora de los casos, una mente no entrenada es incapaz de discernir la realidad objetiva de su percepcin subjetiva. Gracias a la prctica de la observacin de las actitudes emocionales, la mente misma puede verse a s misma con mayor objetividad y liberarse de las lentes coloreadas o, al menos, tomar conciencia del color (la deformacin) a travs del cual est percibiendo. Esta prctica genera una mayor ecuanimidad emocional y libera a la mente del penduleo extremo entre el apego ciego y el rechazo visceral.

Observando el observador

Si tu prctica de zazen evoluciona naturalmente a lo largo del tiempo, tarde o temprano te enfrentars a la paradoja del observador observado. Quin es el que observa? O mejor an, desde dnde parte la observacin? Lo observado depende del punto de vista desde el que se observa. Segn el punto desde el que parte la observacin, la realidad observada ser una u otra. En este nivel de zazen, puedes tomar conciencia de los contenidos mentales (programas, metaprogramas, sintaxis, etc.) o presupuestos inconscientes desde los que parten tu observacin de la realidad que ests experimentando. Al tomar conciencia de ellos puedes darte cuenta al mismo tiempo hasta qu punto te sientes identificado (apegado) con ellos. Si, gracias a una

observacin ecunime, permites que esa identificacin emocional se disuelva, esos metaprogramas cognitivos perdern consistencia y podrs liberarte de ellos. De esta forma, al cambiar los presupuestos de tu observacin, una nueva realidad aparecer ante tus ojos.

Una vez en este punto, ya no podemos decir a ciencia cierta si es el observador el que observa la realidad o es la realidad la que observa al observador. Como deca Alan Watts, te experimentas a ti mismo "como una abertura a travs de la cual el universo se observa a s mismo". En palabras de un maestro zen:

"Miro la flor Y la flor se ve a si misma a travs de m. La flor me mira Y me veo a mis mismo A travs de ella".

Ms all del observador y de lo observado

Tu conciencia (la conciencia que el mundo toma de s mismo a travs de ti) no es tuya. Carece de propietario. Su naturaleza es su propia luz, gracias a la cual la realidad es lo que es en cada momento. Si has llegado hasta aqu tu mente iluminada ver que las cosas son lo que son y las aceptars plenamente tal y como son. Si no has llegado hasta aqu, las cosas son lo que son aunque no lo veas ni lo aceptes. Luz y sombra

Si te has sentado en zazen buscando la luz del espritu no te extraes si te encuentras de frente con tus propias sombras, con los aspectos ms recnditos de tu inconsciente que permanecen ocultos a tu propia conciencia ordinaria. Un viejo maestro zen dijo: "La luz existe en la oscuridad, no veas slo oscuridad. La oscuridad existe en la luz, no veas slo luz. Luz y oscuridad depende la una de la otra como el paso de la pierna izquierda depende del paso de la pierna derecha". La toma de consciencia de tu propia oscuridad y la aceptacin de la misma son requisitos bsicos para comenzar a poner un poco de luz en la sombra. De la misma manera que el reconocimiento de la propia ignorancia es el comienzo del camino hacia la sabidura, el reconocimiento de la propia sombra es el comienzo del camino hacia la claridad. Cuida de no caer en actitudes extremas: no creas que por haber clarificado un par de cosas ya lo has clarificado todo, no creas que por que has encontrado zonas oscuras, toda tu mente es oscuridad. La oscuridad existe

gracias a la luz que la percibe. Como deca el maestro Kodo Sawaki: "La oscuridad de la sombra del pino depende de la claridad de la luna".

La gua y el gua

Esta gua para la meditacin zen es como un pequeo mapa introductorio. No pienses que con l podrs iniciarte a la prctica de la meditacin zen. Las instrucciones directas de un maestro zen son imprescindibles. La meditacin zen es mucho ms que una tcnica de meditacin y ni siquiera un grueso manual puede suplir la enseanza directa de un maestro zen, de persona a persona, de corazn a corazn. El secreto de zazen no est tanto en la tcnica como en la actitud (tica) con la que se practica. Cuatro actitudes bsicas

A la hora de abordar una sesin de zazen es importante cultivar cuatro actitudes bsicas:

1. Actitud corporal. La posicin corporal debe combinar dos aspectos: estabilidad y vigilia. La postura de zazen en loto o en semiloto es la que obtiene el mejor resultado de la relacin estabilidad-vigilia. En cualquier caso, es fundamental que la postura te permita permanecer inmvil y atento el mayor tiempo posible. A esto se le llama estabilidad.

2. Actitud emocional. No te apeges ni rechaces emocionalmente ningn contenido de los que aparecen en tu campo de conciencia. Acepta cada sensacin, emocin o pensamiento tal y como es, sin elegir ni rechazar. Si aparece en ti el apego o el rechazo, toma conciencia de que el apego o el rechazo ha surgido en ti y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama ecuanimidad.

3. Actitud mental. No tomes partido ni por ni contra nada, sea lo que sea. No juzgues tus propios sentimientos, sensaciones o pensamientos. No digas: "Esto est bien, esto est mal". Si aparecen juicios y valoraciones en tu mente, toma conciencia de los juicios y valoraciones que han surgido y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama objetividad.

4. Actitud espiritual. No huyas ni persigas nada, sea lo que sea. No quieras alcanzar nada ni liberarte de nada, sea lo que sea. Simplemente qudate ah, observando, aceptando que cada cosa es lo que es en este momento. A esto se le llama apertura interior.

Efectos de la meditacin zen

No emprendas la prctica de zazen buscando resultados inmediatos. La meditacin no es una mquina expendedora de refrescos. Enfcate en el presente y olvida el pasado y el futuro. Si continuas practicando cada da con perseverancia, sus efectos irn apareciendo sutil y paulatinamente. Entre ellos cabe destacar:

Despertar. Las conciencias sensoriales se agudizan. El nivel de atencin aumenta. La conciencia de los actos, palabras, pensamientos y sentimientos se vuelve clara. Esto hace que la mente en general pueda permanecer en un estado de despertar ptimo.

Integracin. Se reduce la tensin generada por las contradicciones. Las parejas de opuestos (cuerpo-mente, yo-otros, bien-mal, amor-odio) comienzan a trabajar en sincronicidad armnica.

Integridad. La armonizacin de las contradicciones y el estado de despertar te ayudarn a sentirte ntegro y total en tus acciones, palabras y pensamientos. Eres lo que eres y en cada momento ests haciendo lo que ests haciendo, plenamente, con la totalidad de ti mismo.

Centramiento. La integridad contigo mismo y en ti mismo te permitir permanecer en todo momento centrado en tu propio eje, tanto fsica como emocional y mentalmente. Aunque todo se mueva dentro de ti y/o a tu alrededor, sabrs encontrar el centro inmvil y morar en l con calma.

Apertura. La firmeza interior generada por el profundo centramiento al que induce zazen te permitir abrirte al mundo sin miedo y, al entrar en contacto con l, podrs tomar conciencia del dolor y del sufrimiento de los dems seres vivientes, as como de la gran oportunidad que es la vida humana.

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