GRUPOS MINORITRIOS: FORMA E ORGANICIDADE DOS EMPREENDIMENTOS (DITOS) SOLIDRIOS

Grupos minoritrios: forma e organicidade dos empreendimentos (ditos) solidrios Minority groups: form and organicity of the (so-called) solidary enterprises Grupos Minoritarios: forma y organizacidad de emprendimientos (dichos) solidarios
Fabio Bitencourt Meira fbmeira@ea.ufrgs.br

Resumo O artigo adota referencial terico da Psicologia Social de Eugne Enriquez para discutir a organizao de empreendimentos de economia solidria (EES). Essas organizaes so nomeadas autogestionrias porque supostamente produzem em bases democrticas contrariando presses do entorno capitalista. O objetivo apreender sua forma e organicidade diante de tais presses. A construo de vnculos sociais grupais que potencializem a gesto democrtica alvo de anlise. A tese central do artigo que por meio do conceito enriqueziano grupo minoritrio possvel compreender os dilemas implicados. A forma do grupo minoritrio parece expressar coerentemente a forma dos EES, seus problemas e dificuldades. Conclui-se que a trajetria dos EES pode ser pensada como evoluo do grupo a uma organizao, num processo algo indeterminado, mas fortemente influenciado pela dinmica do grupo: no trabalho do grupo sobre si esto em jogo sua autolimitao, suas iluses e sua obra. Palavras-chave Psicologia Social, Organizao, Autogesto, Eugne Enriquez.

Doutor em Administrao de Empresas pela Fundao Getlio Vargas, So Paulo, Brasil, e Professor Adjunto da Escola de Administrao de Empresas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil.

Economia

Solidria,
Meira, Fabio Bitencourt. (2012). Grupos minoritrios: forma e organicidade dos empreendimentos (ditos) solidrios. Psicologia Poltica, 12(23), 121-137. 121

Abstract The article adopts the Social Psychology of Eugne Enriquez as a frame of reference to discuss the organization of Solidary

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 23. PP. 121-137. JAN. ABR. 2012

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Economy Enterprises (SEE). These organizations have been labeled self-managed, for supposedly produce in democratic bases counteracting capitalist environmental pressures. The purpose is to apprehend their form and organicity in relation to environmental pressures. The construction of social bonds promoting forms of democratic management is in focus. The article central thesis is that the Enriquezian concept minority group facilitates the understanding of the dilemmas implied. Minority groups form seems to express coherently the form of SEE, their problems and difficulties. Conclusively, the SEE trajectory is thought as a passage from the group to the organization, in a process relatively undetermined, but strongly influenced by the group dynamics: the group working over itself to deal with its selflimitation, illusions and realizations. Keywords Social Psychology, Organization, Solidary Economy, Workers self-management, Eugne Enriquez. Resumen El artculo adopta la Psicologa Social de Eugne Enriquez como referencia terica para discutir la organizacin de emprendimientos de economa solidaria (EES). Estas organizaciones son llamadas autogestionadas porque, se supone, producen en bases democrticas contrariando las presiones del entorno capitalista. El objetivo es aprehender su forma y organizacidad ante tales presiones. La construccin de enlaces sociales que potencialicen una gestin democrtica es analizada. La tesis del artculo es que por medio del concepto enriqueziano grupo minoritario se comprenden los dilemas implicados. La forma del grupo minoritario parece expresar coherentemente la forma de los EES, sus problemas y dificultades. En conclusin, puede pensarse la trayectoria de EES como evolucin del grupo a la organizacin, un proceso algo indeterminado, pero influenciado por la dinmica del grupo: un trabajo del grupo sobre si que pone en juego su auto-limitacin, sus ilusiones y su obra. Palabras clave Psicologa Social, Organizacin, Economa Solidaria, Autogestin, Eugne Enriquez.

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Introduo
O debate em torno da Economia Solidria (ES) no Brasil pautado pela ideia de que empreendimentos solidrios manifestam outro modo de produo (Singer, 2002a, 2002b) ou outra economia (Cattani, 2003), em flagrante oposio ao capitalismo. Essas organizaes definem-se por seu carter sui generis, diferenciando-se das empresas capitalistas porque funcionam na base da solidariedade, autogesto e cooperao (Secretaria Nacional de Economia Solidria, 2005; 2007). Os mecanismos em operao fundamentam uma diferena ontolgica entre, de um lado, a economia capitalista e, de outro, esta outra economia em gestao. A especificidade da forma dos empreendimentos da ES (EES) d sustentao ao argumento da presena de uma alternativa no capitalista dentro do capitalismo (Santos, 2002). Modo de produo um conceito que deve ser tratado com cautela; Marx e Engels utilizam-no sem definio explcita, e a maior parte dos autores marxistas limita sua significao ao plano puramente econmico; o que um reducionismo (Harnecker, 1972). Marx sugere que modo de produo seja uma estrutura global formada por trs estruturas regionais: econmica, poltica e ideolgica. No capitalismo, a estrutura econmica dominante, determina as condies de existncia material da sociedade ao mesmo tempo em que responde pela contnua reproduo das condies ideolgicas e das relaes de poder dentro da estrutura social (Harnecker, 1972). Ora, o problema da organizao dos EES e de sua relao com possveis mudanas estruturais da sociedade so tratados com exagerada ligeireza por seus proponentes. A certeza sobre a transformao protagonizada por iniciativas no mbito da ES deve ser relativizada. Se h uma mudana em curso, parece prudente consider-la menos radical. A percepo de que algo de novo se manifesta difcil de contestar, porm a assuno de que uma nova economia ou outro modo de produo explicam a novidade apressada. Vale enfatizar a importncia de contextualizar a emergncia do fenmeno observado, e sua fragilidade incontestvel: [...] Diferentemente [...] da Revoluo Espanhola (1936-1939), em que inmeras fbricas foram coletivizadas, os casos por ns estudados no se inserem num contexto revolucionrio... so poucas as chances de manuteno das Empresas Recuperadas num momento de isolamento frente ao oceano capitalista e, mais que isso, num momento de regresso histrica que fragmentou a classe trabalhadora e lhe retirou direitos conquistados [...]. (Novaes & Dagnino, 2007:10) A histria se repete como farsa diz a famosa passagem do Dezoito Brumrio (Marx, 1978). Se organizaes autogeridas puderam existir em perodos revolucionrios, agora o contexto diverso. Trata-se de uma autogesto parcial, j que, inseridas na lgica do capital, as unidades produtivas atuam no interior do sistema, e as atividades so organizadas dentro da unidade produtiva (Faria, 2009). Estamos diante de fenmenos organizacionais a serem compreendidos: ser preciso um esforo em apreender os vnculos sociais a gestados. A pressa em encampar tais iniciativas sob a bandeira da autogesto resulta de uma perigosa inverso: o pressuposto de uma operao na base da solidariedade, autogesto e cooperao. O problema mais complexo do que faz supor a tese da outra economia, sua extenso claramente enunciada na seguinte passagem de Eugne Enriquez:
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O movimento auto-gestionrio [...] acredita que a exigncia de igualdade, de autoinstituio contnua, de confrontao de palavras livres [...] s pode ter como consequncia uma gesto democrtica, em que cada um demonstrar sua competncia e sua responsabilidade. A servido voluntria, o medo da liberdade e a sede do poder jamais so tomados em tal concepo. No entanto, a se encontra, e no somente nos aspectos repressivos da sociedade capitalista, a origem do fracasso da maioria das tentativas autogestionrias. (Enriquez, 2007a:105) O iderio da ES coaduna-se com as crenas do movimento autogestionrio. Os autores desproblematizam a gesto democrtica, a ponto de aventarem uma suposta eficincia solidria. Gaiger (2000; 2006) pensa a solidariedade como vetor de eficincia, em prticas que esto alm dos objetivos econmicos e consolidam o empreendimento: ... a continuidade da cooperao no trabalho torna-se um diferencial, o solidarismo e a cooperao no trabalho propiciam fatores de eficincia, sendo ento vetores especficos de viabilidade e competitividade dos EES (Gaiger, 2000:185). Ao ser desvendada a racionalidade implcita nessas organizaes, descobre-se sinais consistentes para sua viabilidade no mercado: os EES tornam-se mais competitivas quanto mais capazes de ativar a democracia interna. Aqui se trata exatamente de fazer dos aspectos cooperativos a mola mestra da eficincia econmica: sem solidariedade fica comprometida a eficincia; em sendo eficiente, o empreendimento persiste; e persistindo, refora os seus elementos solidrios (Gaiger, 2000:185). Mas, esta tese faz a solidariedade aparecer transmutada em valor de troca, os vnculos sociais revestirem-se da forma mercadoria (Wellen, 2008). Negligencia-se o fato de que a competitividade se define pela racionalidade capitalista: a solidariedade torna-se obrigatria, uma contradio em termos que internaliza contradies da gesto capitalista. Nesse contexto, as cooperativas de produo padecem de uma contradio bsica: a necessidade de os operrios se autodirigirem e desempenharem, em relao a si mesmos, o papel de empresrios... para sobreviver, ou a cooperativa se torna uma empresa ou ela se dissolve [...] (Tragtenberg, 1986:27). O problema da crena no automatismo dos vnculos torna-se agudo pela constatao de que a nica alternativa de sobrevivncia dos EES passa a ser o fortalecimento da solidariedade interna organizao: A nica alternativa de sobrevivncia para as empresas de autogesto obterem vantagens competitivas no mercado. Sem altos contatos no governo e no mundo das finanas, com pouco capital e sem acesso tecnologia de ponta, o nico diferencial possvel a economia de controles e a utilizao intensiva da racionalidade e criatividade da ao conjunta dos membros. (Gutierrez, 2000:38) Ora, a afirmao de Enriquez (2007a) no deixa dvidas: confiar tanto em vnculos dessa espcie uma crena produzida pela supresso da problemtica da construo de vnculos sociais na organizao. Ao enfatizar a viabilidade econmica, os autores da ES no fazem seno reiterar os pressupostos da operao solidria, cooperativa e autogestionria. Mas, a questo sobre a construo efetiva de tais vnculos desinterrogada. Eis o problema de que trata este artigo: a pergunta sobre a dinmica da construo de vnculos sociais nos EES, cuja simples enunciao implica o abandono de pressupostos a respeito da naturalizao e existncia a priori dos vnculos.
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O artigo um ensaio terico exploratrio. A partir do referencial da Psicologia Social de Eugne Enriquez (1989, 1990, 1991, 1997a, 1997b, 2000, 2007a, 2007b) busca-se identificar os mecanismos em operao na construo dos vnculos sociais em EES. A ideia escapar da abordagem puramente socioeconmica, to presente na literatura sobre o tema, e trazer baila a outra cena, enfatizando a dimenso subjetiva, sem a qual vnculo social algum construdo. pela conscincia da impossibilidade de despolitizar o conhecimento e consequente engajamento poltico do fazer cientfico (Kauth, 2003) que este trabalho se aproxima da Psicologia Poltica (PP). A problematizao da emancipao de grupos sociais que sofrem opresso e o esforo em identificar brechas que potencializem a autodeterminao de suas vidas alinha-se proposio de Montero (2009): construir uma PP que trabalha processos de desideologizao, desalienao, desnaturalizao e conscientizao, entre outros. Uma PP que estuda movimentos sociais entrecruzados por processos de desenvolvimento cidado e de organizao comunitria, e para cuja interpretao no servem modelos clssicos desenvolvidos na primeira metade do sculo XX (Montero, 2009:207). O texto est dividido em quatro partes. Primeiro, a discusso dos grupos humanos como lugar privilegiado da gestao de projetos transformadores. Em seguida, trata-se dos grupos fraternos praticantes da autogesto e democracia. A terceira parte divide-se em dois tpicos, especificando os grupos minoritrios. Elabora-se, ento, um conjunto de analogias entre os grupos minoritrios e os EES, que conduz s consideraes finais.

O Grupo Humano como Lcus do Projeto Transformador

A ES organiza-se por meio de empresas de pequeno ou mdio porte, constitudas no molde das cooperativas de produo, em que organismos internos de representao ensejam um intenso debate entre os membros, favorecendo a interao face a face que caracteriza o funcionamento dos grupos humanos. Ao se pensar em organizao tem-se em mente uma dinmica em que a dimenso coletiva central, o que favorece o olhar pela perspectiva da instncia grupal (Enriquez, 1997b). As referncias a organizao e grupo so de incio quasesinnimos; ao longo da exposio, as diferenas se explicitam. Eugne Enriquez (1997b) define organizao como sistema cultural, simblico e imaginrio. O sistema cultural oferece uma estrutura de valores e normas, uma maneira de pensar, e um modo de apreender o mundo que orientam a conduta dos seus diversos atores (Enriquez, 1997b:33) e compem uma armadura estrutural. Os integrantes so submetidos a processos de formao e socializao que tonificam uma identidade organizacional, fazendo a organizao ser percebida e aceita. O sistema simblico a representao articulada do sistema cultural: a organizao produz seus mitos unificadores e ritos, forma seus heris, cria narrativas a eles relacionadas etc. Munida desses artefatos simblicos a organizao se oferece como objeto a interiorizar e a fazer viver (Enriquez, 1997b:33). O sistema imaginrio o sustentculo dos outros dois, divide-se em imaginrio motor e enganador. O primeiro incita a criatividade, diferena e singularidade individuais; o segundo prende os indivduos nas armadilhas de seus prprios desejos de afirmao narcsica, quando se deixam seduzir pela imagem de instituio grandiosa e divina com que se apresenta a organizao (Enriquez, 1997b:35). O imaginrio motor dificilmente suportvel para as organizaes, dado seu potencial desagregador. Da a tendncia de prevalecer o imaginrio
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enganador, responsvel pela estabilidade do grupo social, essencial para a durabilidade necessria a toda organizao. Colocar-se na perspectiva de Eugne Enriquez adotar a inspirao freudiana diante dos fenmenos organizacionais, admitindo, desde o incio, a origem mtica do social e a dialtica das pulses. O mito coloca o simblico no centro do fenmeno social e explicita a necessidade de uma referncia ordenadora. A tenso entre pulso de vida e de morte d ritmo a esta ordenao. Toda a organizao social se funda e se perpetua na base do amor, amizade, solidariedade de seus membros, porm, a pulso de vida encontra em sua rota a pulso de morte. Freud concebeu a pulso de morte de incio essencialmente como repetio, tendncia reduo das tenses ao estado zero [...]. Depois, e secundariamente, como pulso de destruio voltada para o exterior ou retornando a si mesmo. (Enriquez, 1997b:19). Trs eixos de anlise auxiliam a compreenso dos fenmenos organizativos na origem dos grupos humanos: o papel do grande homem no edifcio social, a organizao como renuncia s pulses e a presena inalienvel da iluso na edificao dos vnculos sociais (Enriquez, 1997a:20). Quanto ao papel do grande homem duas tendncias se pem em tenso. (1) A figura do pai como chefe da horda, que os filhos matam e idealizam, criando uma forma de poder derivada diretamente daquela que eles tinham experimentado ao se subjugarem. Todo chefe ou lder herdeiro inconsciente da onipotncia do chefe da horda..., uma civilizao criada, portanto, a partir da violncia do pai e da violncia em troca dos filhos (Enriquez, 1997b:20). (2) O grupo nato por um ato de amor espontneo da parte do chefe que procria o grupo por partenognese (Enriquez, 1997b:20). A figura paterna aparece no chefe que irradia seu amor, que ama a todos igualmente e modela o grupo por hipnose. o objeto comum do grupo que cada um dos membros investe, num processo de identificao em que o chefe toma o lugar do ideal de eu de cada um. Na origem do grupo encontra-se um pai portador da morte ou um pai amoroso. De todo modo no existe grupo sem pai, grupo sem obrigao infinita de pagamento de dvida do direito existncia, do direito ao sentido, e sem referncia a um polo transcendente (Enriquez, 1997b:20). A renncia da satisfao das pulses necessria para que se efetivem os vnculos grupais, e se expressa pela renuncia ao amor dual e o controle da pulso de destruio. A converso da pulso sexual em afeio e amor mtuo do grupo permite as identificaes comuns que unem os seres por vnculos libidinais (Enriquez, 1997b:21). A renncia das pulses agressivas indispensvel para evitar relaes de dominao e explorao. A combinao de renuncia s pulses e sentimento de culpa representa uma tenso permanente, da a iluso ser a funo que responde pelo equilbrio e estabilidade dos vnculos sociais. A iluso oferece garantias de proteo comunidade, tudo se passa como se... uma entidade superior zelasse por ela. Se a iluso primeira falhar, a comunidade instituir-se-, ela mesma, como novo sagrado: a identificao com a ordem transcendente dar lugar identificao mtua, interna ao grupo (Enriquez, 1997b:22). Pai castrador e o pai amoroso so formas de poder que ordenam o social: o confronto com o pai simboliza o confronto com a lei. Na relao edipiana, instaura-se uma relao pai-mefilho que a entrada do sujeito no mundo social. A relao tridica signo da civilizao, o centro do problema edipiano o problema da civilizao, no tanto o desejo de fazer amor com a me e matar o pai; que enquanto houver s dois, no haver sociedade (Castoriadis,
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2002:48). O terceiro termo instaura a noo de que o pai apenas um entre muitos, o que est em jogo a integrao progressiva da lei por parte do sujeito: No se trata de submisso regra, mas de sua retomada, de sua integrao, de sua identificao pessoa que a estabelece e que dar ao filho, por sua vez, a possibilidade de ser possuidor e mestre da regra; regra flexvel e em evoluo, j que aceita, integrada e internalizada no como regra, mas como abertura ao mundo dos homens. (Enriquez, 2007b:15) A relao absolutamente assimtrica d lugar relao simtrica fraterna, mas isto no se faz pacificamente: o reconhecimento se faz com luta. Eis a dialtica das pulses: a fraternidade e a diferenciao entre os seres so indissociveis da sua destruio. Matar o pai significa perder para sempre a possibilidade de reconhecimento imediato; agora, o reconhecimento passa necessariamente pelo ser do outro. Duas dimenses do poder so correlatas funo paterna: consentimento e destruio. De um lado, a integrao e internalizao da lei, equalizao dos seres por meio da retomada dos interditos em cada um deles; de outro, a faceta do poder resultante da luta permanente, que faz do mundo um conjunto de comunicaes assimtricas na economia, na poltica e na guerra a guerra manifesta a essncia desse poder: a negao dos outros, a manifestao da pulso de morte (Enriquez, 2007a:21). Esta frmula da guerra prenuncia a possibilidade de transformar a ordem social: A negao pura e simples do interdito, na verdade, no passa de um outro modo de aceitao do interdito. A revolta representa a aceitao e a consagrao do poder. Somente a evoluo progressiva ou a revoluo, ou seja, a criao de novos valores, de novas normas, de um novo modo de vida, capaz de questionar o poder. Ela implica que cada sujeito se reconhea como homem, como potncia operante, como inovao. isso que Freud nos faz sentir em sua anlise do complexo de dipo. O filho s poder entrar no mundo humano quando se apresentar como adulto... (Enriquez, 2007a:19) O poder transformador apresenta-se pela referncia e no pela negao, significa a dessacralizao do poder: ele passa a ser de todos. A lei retomada pode ser a medida e a mediao ao alcance de todos, pois ser interrogada enquanto tal. O poder despido de sua aura pode ser questionado: somente quando h referncia pode haver liberdade e autonomia (Enriquez, 2007a:19).

O Grupo Fraterno: poder como capacidade de realizar fins coletivos

A lei retomada tem lugar nos grupos humanos que praticam democracia e autogesto. Aqui a fonte de poder reside na adeso consciente ao trabalho efetuado e aos objetivos do grupo... e na capacidade de realizar fins coletivos (Enriquez, 2007a:36). A estrutura social oriunda dessa fonte o grupo que no segrega dirigentes. Politicamente podemos caracterizar a democracia no grupo... como o regime de organizao que assegure a esses grupos sua autogesto sem poder diferenciado, ou seja, sem seleo de um subgrupo de dirigentes entre seus membros. (Pags, citado por Enriquez, 2007a:36).
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A compreenso da dinmica que induz o poder democrtico depende do alargamento da apreenso dos fenmenos polticos para alm da formalidade, [...] enquanto os tericos do poder democrtico limitam suas investigaes ao estudo das modalidades jurdicas da distribuio do poder [...] e da participao dos cidados [...]; os psicossocilogos tentam compreender e descrever as reais condutas dos grupos e dos indivduos, ligadas por determinadas formalidades jurdicas. (Enriquez, 2007a:37). A leitura do fenmeno poltico pela Psicologia Social alcana o que excede o poder formal, pe s claras sua distncia para com a conduta real. O poder formal deixa um vazio entre a lei e a obedincia, e se mostra insuficiente para recobrir esta brecha. O problema do vazio da formalizao pode ser condensado numa simples constatao: ... indispensvel que as atitudes dos participantes, seu modo de relacionamento e seu nvel de comunicao sejam coerentes com a forma jurdica (Enriquez, 2007a:37). A lei e a obedincia se implicam mutuamente. O argumento importante para a compreenso da dinmica em operao nos EES. O exemplo dos conselhos operrios evidencia que no basta empoderar pequenos grupos sem que seus membros saibam trabalhar e decidir em grupo; imprescindvel que eles se aceitem mutuamente como seres humanos e no como objetos manipulveis, se comuniquem sabendo que a comunicao sem falhas no existe (Enriquez, 2007a:37), que se mostrem plenamente disponveis para o grupo. A distncia psicolgica entre os membros dos grupos reduzida ao mximo, e o detentor do poder o prprio grupo. O chefe designado simplesmente aquele que tem melhores capacidades de levar o grupo a alcanar os fins coletivos [...] seu poder limitado e se pretende limitado; ele partilhado entre os membros do grupo [...] (Enriquez, 2007a:37). A referncia da Psicologia Social de inspirao psicanaltica evidencia a preocupao com as condies de uma democracia real, enraizada no querer e na afetividade dos agentes. (Enriquez, 2007a:38). O poder coletivo se concretiza pela relao intragrupal simtrica do poder fraterno. Vemos que aqui se desvela uma forma de poder totalmente original... Ela se torna possvel desde que se quebre a contradio essencial: fraternidade / destruio do outro, ou seja, desde que o possuidor do poder aceite relaes simtricas. Talvez seja essa a razo pela qual seja to difcil aceit-la e aplic-la. (Enriquez, 2007a:39, grifos meus).

O Grupo Minoritrio (I): os limites do poder fraterno

Toda utopia uma inverso da realidade que leva um grupo condio de comunidade da negao, condio em que se nega a realidade para se viver na base de uma iluso. Tanto o movimento cooperativista quanto a psicossociologia norte-americana flertam com a utopia, ao mesmo tempo, encontram no grupo fraterno um modelo de organizao (Enriquez, 2007a:102). O resultado so as iluses imanentes ao projeto autogestionrio gestado pelo movimento cooperativista, bem como a noo de grupo informal. Os iniciadores do movimento cooperativo inspiraram-se no socialismo utpico para realizar um projeto, desejavam ir alm das simples ideias para inscrever na realidade organizaes de trabalho cujas prticas concretas contivessem seus ideais. Como sujeitos pertencentes a categorias sociais ameaadas em sua existncia pela revoluo industrial, o tipo de organizao gestada por eles tinha acento defensivo e marcava uma luta por reconhecimento, fazendo oposio, pelo pensamento e pela ao, s novas hierarquias que estavam sendo institudas (Enriquez, 2007a:102).
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As conhecidas regras s quais se submeteram os cooperativistas pioneiros de Rochdale adeso livre, administrao democrtica, repartio igualitria dos resultados do trabalho, educao, etc. deram consistncia ideia de uma sociedade autogestionria constituda na base de pequenos grupos de produtores independentes. Tais regras favorecem o grupo que vive o ideal democrtico com todas as suas exigncias: um homem deve ser igual a outro, [...] conformar-se s normas do grupo, mas no obrigado a continuar a fazer parte dele se no mais o desejar (Enriquez, 2007a:103). Essas mesmas regras criam iluses, pois sua concepo exagera na idealizao da vida grupal e o resultado no previsto do projeto a tendncia dos grupos se fecharem em si mesmos. A vida interna do grupo ganha centralidade frente mudana social, o investimento afetivo no grupo o meio privilegiado para a consecuo do modus vivendi almejado. Acima de tudo eles tm a clara percepo da necessidade de viver a democracia diariamente, atravs de inter-relaes concretas com outros homens [...]. Nesse aspecto, eles so os primeiros interventores da psicossociologia. (Enriquez, 2007a:103). Este ideal do bom grupo aproxima movimento cooperativo e psicossociologia norteamericana dos pequenos grupos (Mayo, 1972). Para ambos, inexistem conflitos de gravidade que no possam ser tratados e completamente resolvidos por um acordo (Enriquez, 2007a:104). Se os conflitos entre os seres humanos so tidos como solveis por princpio, o homem visto como um ser essencialmente bom, capaz de tomar conscincia dos laos sociais que se instauram no grupo, a ponto de desejar espontaneamente os modos partilhados de tomada de deciso.

Grupo Minoritrio (II): a existncia ameaada

O grupo minoritrio pode ser pensado por induo, pela generalizao da condio dos pioneiros do cooperativismo. So sujeitos que integram categorias sociais ameaadas em sua existncia [...] e organizadas de modo a fazerem oposio, pelo pensamento e pela ao, s [...] hierarquias [...] institudas (Enriquez, 2007a:102). Estamos diante de grupos que demandam reconhecimento, e que no o tero seno por meio da luta, opondo-se ao institudo. A soluo gestada pelo grupo depende da relao que se estabelea entre a realidade interior e exterior do grupo. No h contedo objetivo universal nesta luta, mas uma dinmica da condio minoritria teorizada por Enriquez (1997b). Os grupos minoritrios so portadores de um projeto comum, isto implica que o grupo tenha para si uma autorrepresentao e um conjunto de valores introjetados, assim a ao grupal ganha o sentido preciso de passagem do projeto sua realizao. A autorrepresentao intelectual e afetiva comum tem apoio no imaginrio social motor do grupo, que impulsiona a ao comum: s podemos agir enquanto tenhamos uma maneira de representar para ns aquilo que somos (Enriquez, 1997b:92). Assim, se explica de o grupo experimentar uma mesma necessidade de transformar um sonho ou fantasma em realidade cotidiana, e dar a si os meios adequados para chegar a isto (Enriquez, 1997b:92). O grupo funciona na base dos trs processos: idealizao, iluso, e crena. A idealizao eleva as qualidades e o valor do projeto perfeio, constri uma aura que contagia os integrantes do grupo, por meio do reforo simultneo do ego ideal e do ideal de ego, e os faz dignos de um projeto to excepcional. A iluso permite a canalizao dos desejos, e esgota a interrogao crtica acerca do valor do projeto. Os dispositivos simblicos mitos
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unificadores, narrativas heroicas, artefatos etc. operam esta dupla funo porque mobilizam o desejo, ainda mais quando o projeto se apresenta inatacvel. A crena a autonomizao da iluso que esvazia a questo da verdade, um dispositivo simblico cobrindo toda a dvida, todo o trabalho de indagao sobre si mesmo, se converte em sistema de crena (Enriquez, 1997b:92). Os trs processos, presentes em diferentes matizes, fazem do projeto comum uma causa a defender. Todo o membro de um grupo , em certa medida, o porta-voz e o fiador de alguma coisa que o ultrapassa e legitima sua ao e sua vida [...]: a misso a cumprir e o dever de realiz-la. Para que um grupo se cristalize e se atribua os meios de ao, necessrio que se refira a um grande plano que o assegure de seu poder (Enriquez, 1997b:93). A maioria representa a consumao de um triunfo; o grupo minoritrio se constitui em contraposio ao que triunfou, numa conduta desviada em relao s normas da instituio ou da organizao [...] (Enriquez, 1997b:93): Toda a minoria tem [...] vocao majoritria: mas, antes de alcanar seus fins, ela deve de pronto [...] chegar a um grau de aderncia que permita s pessoas se sentirem, antes de tudo e contra tudo, membros do grupo. Para tanto somente um caminho se abre: o compl contra os valores institudos, visando transgresso da ordem estabelecida. A transgresso no s questiona de maneira virulenta as instituies e as condutas estabelecidas, mas prope novas ideias, maneiras inovadoras de ser (Enriquez, 1997b:94, grifos meus). As instituies so representaes do pai onipotente ou da me devoradora, ao grupo nada resta seno conspirar, opondo-lhes uma ordem contrria e transgressora: a organicidade do grupo se realiza numa ordem igualitria e fraternal. O dio do exterior tem correlato no amor intragrupal, que faz circular o fluxo libidinal na passagem dos sentimentos egostas aos sentimentos altrustas (Enriquez, 1997b:94). O sentimento de ser perseguido pela ordem triunfante favorece a emergncia do narcisismo grupal e a ausncia de todo conflito interno (Enriquez, 1997b:94). A questo fundamental a mobilizao contra a ameaa prpria existncia, vinda daquilo que representa a causa triunfante. O grupo minoritrio existe pondose margem ou fora da realidade, para ser capaz de criar outra realidade, condizente com uma nova existncia livre de ameaas. dio do exterior, amor mtuo, amor do grupo enquanto grupo, sentimento de serem irmos... uma comunidade de iguais... minoritrios e portadores da verdade so condies que entram na constituio do vnculo grupal. (Enriquez, 1997b:95). Ao constituir-se por meio de tais vnculos, um conflito incontornvel marca a vida desses grupos: o conflito, vivido pelos membros, entre o reconhecimento do desejo e o desejo de reconhecimento (Enriquez, 1997b:95). O reconhecimento do desejo faz cada pessoa desejar ser amada, ou, no mnimo, no ser rejeitada por aquilo que . Fazer parte de um grupo mais que partilhar seu projeto, pensar em si mesmo como algum que pode tornar seu desejo e originalidade reconhecvel justamente pela convivncia com aqueles que pertencem ao grupo, e graas ao seu imaginrio comum. Cada pessoa ir ento tentar prender os outros nas redes de seus prprios desejos, manifestar no real seus fantasmas de onipotncia e negar a castrao, vivida num tal caso como ameaa real e no como elemento da ordem simblica (Enriquez, 1997b:95). O desejo de reconhecimento ou identificao a expresso do desejo de ser reconhecido como um dos membros, que pode acontecer se as pessoas no forem muito diferentes entre si. Para que os membros de um grupo se reconheam e possam se amar...
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devem se identificar uns com os outros, colocar um mesmo objeto de amor (a causa) em lugar do seu ideal de eu. (Enriquez, 1997b:95). O modo de resoluo desse conflito d origem a duas formas elementares: a massa que correspondente primazia do desejo de reconhecimento; e a diferenciao protagonizada pelo reconhecimento do desejo. O grupo-massa centrado na identificao restrita e intolerante com a diversidade de condutas e pensamentos, caractersticas que tm consequncias para a vida do grupo. A falta de variedade leva ao declnio da reflexo e da inventividade. O grupo tende a se tornar uma entidade toda-poderosa autnoma, corpo independente e temido por ser capaz de englobar os membros, evocando imagens arcaicas e fantasmas primitivos. O grupo-massa todo-poderoso objeto de todos os investimentos, integrar-se nele ser mais forte e mais belo, o narcisismo pessoal refora o narcisismo do grupo e vice versa (Enriquez, 1997b:97). O grupo-diferenciao, ao contrrio, caracteriza-se pela aceitao da expresso pessoal, admisso da diferena e variedade dos desejos exprimidos. O projeto comum tomado tanto mais positivamente quanto mais seja resultado de conflitos negociados, argumentaes contraditrias e debates. um grupo de irmos, cada um reconhecendo a competncia do outro que incide sobre domnios especficos [...]. A tolerncia de aceitao, ainda que as posies de cada qual sejam defendidas com clareza e obstinao. (Enriquez, 1997b:97). Este modo de regulao pode levar o grupo a exacerbar o conflito, nesse caso, a energia se volta resoluo das contradies internas, secundando o projeto comum. Ensimesmado, o grupo perde os objetivos almejados ou fixa-se na procura de um bode expiatrio, para responsabiliz-lo e sacrific-lo. Para evitar este caminho necessrio admitir a diferena e desejar ser gerido de maneira democrtica, ao reconhecer num dos membros um poder de seduo e uma influncia no domnio das ideias, e investi-lo como chefe, capaz encarnar a vontade e desejo do grupo. Assim transformado, o grupo se torna um grupo edipiano, tendo no novo pai uma referncia que promove identificao mtua e coeso interna (Enriquez, 1997b:98). Independentemente da forma que assumam, os grupos minoritrios tm como marca a erotizao das relaes: a defesa da causa sempre passional. O grupo habitado por um fantasma de onipotncia sem o qual no poderia haver convergncia no desejo de mudar a ordem do mundo: a situao minoritria obriga as pessoas a sentirem-se solidrias e amaremse, mas igualmente a defenderem-se contra o exterior e a entre-devorarem-se (Enriquez, 1997b:98). Quando o mundo l fora investido negativamente, a vigilncia mtua, a suspeio e o julgamento entre os companheiros torna-se regra. A tentao paranoica acompanha o processo libidinal, transformado em processo de erotizao, tanto no sucesso quanto no fracasso. Se o grupo tiver sucesso em tornar aceitos seus ideais, transformando ainda que minimamente o campo social, ento no tem dvida de estar dentro da verdade. Porm, se fracassar, procurar e encontrar as causas de seu fracasso nos inimigos externos que fecharam as portas, e nos inimigos internos que sabotaram os esforos comuns: o grupo incapaz de se interrogar sobre as verdadeiras razes de seu fracasso (Enriquez, 1997b:100). O carter essencial dos grupos minoritrios est em sua constituio e realizao contrria existncia ameaada, o grupo essencialmente criao de uma comunidade: uma associao voluntria de pessoas que experimentam em comum a necessidade de trabalharem em conjunto ou de viverem juntas de maneira intensa, a fim de realizarem um ou diversos
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projetos que assinalam sua razo de existir (Enriquez, 1997b:103). A existncia do grupo indissocivel do ideal comunitrio, com seus atrativos e iluses. Viver em comunidade conviver com as contradies fora do sofrimento, criar a partir das tenses, neste lugar e neste tempo no h antagonismo entre lgica e afetividade, cada um pode ser totalmente ele mesmo e autor social. O grupo ento o momento da comunidade reconciliada. O que est em jogo a possibilidade de um mundo, a um s tempo, coeso, caloroso e igualitrio, funcionando conscientemente, que no se deseja falacioso e que se transforme dentro de seu ritmo prprio. (Enriquez, 1997b:102). Este momento permanece indispensvel para a criao de toda organizao, instituio e sociedade histrica. Se a comunidade no existisse o mundo seria feito unicamente de regras, sistemas de poder e relaes de fora, pura frieza, sistemas de alianas e de agressividade. Para que esse mundo no seja o nico a sobrevir ou que no sobreviva unicamente assim, necessrio que a comunidade intime todos os seres a buscar a nostalgia (Enriquez, 1997b:104). A comunidade a fora instituinte, nos termos de Castoriadis (1995), funcionando desde o interior do institudo: o grupo dentro da organizao ou instituio. A comunidade a significao imaginria tpica da instncia grupal. Por outro lado, a comunidade sempre algo incompleto, termina na inrcia e num mundo de dvidas, a comunidade obra que termina somente com a consecuo de uma organizao: nada da comunidade se conclui seno na luta e na organizao (Enriquez, 1997b:104). A tentativa do movimento autogestionrio de fundar o mundo real sobre o grupo, e mud-lo atravs dele, se v continuamente renovada e fracassada. O grupo permanece ento uma instncia inquietante... pode pender sobre si mesmo, criar normas muito rgidas, processos identitrios macios; pode ser pelo contrrio o motor da mudana ou seu lugar privilegiado (Enriquez, 1997b:104).

Forma e Organizao dos EES: analogias com o grupo minoritrio

A descrio do grupo minoritrio partiu da experincia histrica dos pioneiros de Rochdale, pois, se o cooperativismo histrico inspira boa parte dos pensadores da ES, a pretenso aqui revelar conexes que foram silenciadas em suas interpretaes. Isto se far pelo exerccio da analogia direta, que serve para estabelecer uma comparao, colocar em paralelo os fatos, os conhecimentos ou as disciplinas diferentes [...] (Enriquez, 1997b:12). A tentativa colocar em paralelo grupos minoritrios e empreendimentos da economia solidria (EES).

A Existncia Ameaada
Vrios autores da ES reconhecem a existncia ameaada nos grupos que compem EES. Para Gaiger (2000), o engajamento dos sujeitos sociais em projetos da ES se deve, em boa medida, a uma no opo de insero econmica. A proposta da ES se explica, ela mesma, pela ameaa de desemprego, pobreza, falta de perspectivas de insero econmica (Singer, 2002b). Segundo Vieitez e Dal Ri (2001a:146), o desemprego estrutural e a obsolescncia crescente do tempo de trabalho como medida de valor levam trabalhadores a encontrarem sadas, dentre elas a ES.

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Os EES constituem-se como refgios protetores onde os sujeitos amotinam-se, buscando escapar das ameaas de fora. Este aspecto faz emergir vnculos de solidariedade entre os integrantes dos projetos, cria a brecha para que se forme um grupo minoritrio potencialmente capaz de fornecer organicidade ao empreendimento. A existncia ameaada marca os grupos de ES e d um sentido especfico ao seu projeto comum. Ao contrrio dos pressupostos de autores da ES, parece duvidoso que eles expressem um grande projeto de transformao social, integrado a um amplo movimento social de ES. Mais plausvel seria pensar que o projeto tenha o sentido profundo de uma causa a defender, principalmente, porque incide sobre a existncia mesma dos sujeitos envolvidos. Causa e sobrevivncia misturam-se, por isso ganha dimenso especial o fracasso/sucesso dos empreendimentos. O reconhecimento e a aceitao do projeto so sinnimos de sucesso, e podem colocar entraves adoo de prticas que no revelem eficincia imediata. Se a autogesto parecer um impedimento ao sucesso, provvel que seja descartada: por que a autogesto valeria o sacrifcio? Qual ser a verdadeira causa a defender? A existncia ameaada um signo da pulso de morte. O trabalho da pulso de morte fundamental para desligar os vnculos com a antiga situao de precariedade. A morte favorece a emergncia do novo, rompe as ligaes e apoios estabilizados e obriga a reiniciar a busca no nvel das pulses. A morte favorece a desestruturao-reestruturao, a autoorganizao, a abertura do sistema... favorece o nascimento de novas representaes, de outro universo simblico (Enriquez, 1997b:132).

Democracia e Autogesto: as contradies diante do entorno capitalista

O contexto capitalista impacta os processos de trabalho nos EES. H um limite reinveno das formas de organizar, dado por aspectos econmicos da produo. Essas determinaes obrigam a uma estabilizao das relaes sociais internas ao grupo, obrigamno a encontrar o ponto arquimediano da autonomia/disciplina na produo. A fala de um cooperativado da ES exemplifica o problema: Os principais conflitos aconteceram quando abolimos o carto de ponto e as chefias. Parece que abolimos os limites. Quando tiramos, teve gente que passou trs dias sem vir na fbrica e no estava nem a. Muita gente saia antes do horrio e no falava nada para ningum. (citado por Vieitez & Dal Ri, 2001b:24). Por que abolir limites to perigoso? Qual o problema de atrasar, faltar ao trabalho ou sair antes do horrio sem avisar? H dois aspectos fundamentais. O primeiro diz respeito relao do EES com as regras e normas (analogia da relao do grupo com a lei, com o pai); o segundo o problema dos limites e seu modo de apario nos EES. O perigo de abolir os limites a supresso das diferenas, o que faz do comportamento transgressor nada mais que pura celebrao do poder. A mensagem ouvida e entendida: o transgressor quer tomar o lugar da lei, o lugar simblico do pai. O sentido disso percebido pelo grupo: o comportamento perigoso porque significa o no reconhecimento do outro, cancelando o vnculo grupal diferente da submisso, ou seja, apaga o que h de fraterno no grupo. A analogia com o grupo minoritrio auxilia tambm a compreender contradies externas. O ambiente e as instituies capitalistas significam a recusa do projeto comum, porque simbolizam o pai onipotente ou a me devoradora (Enriquez, 1997b). O dio do exterior um mecanismo para que o grupo se torne coeso. O sacrifcio (de vencer barreiras iniciais,
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trabalhar jornadas extensas, mal remuneradas etc.) pode ter relao com a causa a defender: o sacrifcio remete ao objeto sagrado, e a causa da sobrevivncia do grupo, por meio da vitria de seu projeto, tem esse peso. A presena de processos de idealizao, iluso e crena tambm ajudam a elucidar esta contradio externa. O grupo no capaz de tomar para si o sentido da contradio em seu trabalho cotidiano, a precariedade pode parecer evidente aos olhos de um analista externo, mas para o grupo o seu trabalho, e, sobretudo, o que conduz realizao do projeto comum, numa laboriosa gesto cotidiana.

A Trajetria do Grupo
A concepo de grupo minoritrio tem o mrito de incluir as aspiraes do movimento autogestionrio com a devida distncia crtica em relao s iluses nele implicadas. A anlise dos EES aqui preconizada permite apontar uma armadilha conceitual disseminada na literatura da ES: o pressuposto autogestionrio. A analogia com o grupo minoritrio evidencia ganhos ao se questionar esta tese. A busca de imparcialidade incita pensar que os EES aportam um projeto gestado por trabalhadores, e que este projeto tem um contedo objetivo a ser apreendido, e no predeterminado. A apreenso privilegia a trajetria de um grupo com inteno de solidificar uma organizao: desenha-se um processo de transio sada da condio de existncia ameaada para uma condio de (mnima) segurana, na representao imaginria do grupo. Vale lembrar a vocao majoritria dos grupos minoritrios. O sentido dessa vocao situa-se no interior do grupo ao alcanar aderncia e coeso internas. Os vnculos e as identificaes manifestam-se pela oposio virulenta com o exterior, e tem expresso na parania grupal. Esta intensa ligao interna tpica da organicidade da instncia grupal. A relao com o exterior estruturante, o dio do exterior e o desinvestimento que produz so necessrios para o grupo ganhar consistncia. O isolamento conforma aquilo que a criao da instncia grupal: a comunidade (Enriquez, 1997b). O carter comunitrio do grupo representa um potencial transgressor para as instituies do entorno. A comunidade se define como fora instituinte (Castoriadis, 1995), designao que marca o carter de obra permanentemente se fazendo no interior da instituio. Eis o sentido da afirmao sobre o carter inconcluso da atividade do grupo: a atividade grupal alimenta a organizao e a instituio com um grmen transgressor. Esta tenso o que caracteriza a forma dos EES: dado o contexto de insero no modo de produo capitalista, as empresas solidrias devem construir-se como negcios prsperos. Mas, como faz-lo? O que foi acima referido por contradies, pode ser lido da perspectiva interna do grupo como uma trajetria em direo organizao, signo de sucesso do projeto. Aqui se revela o aspecto fundamental relacionado ao esclarecimento da forma e organicidade dos EES: a manifestao da dinmica grupal em relativa (des)harmonia com a estruturao da organizao. Trata-se de um modo de organizar que no anula a lgica comunitria, mas a incorpora seletivamente. Esta caracterstica se insinua na tese da eficincia solidria (Gaiger, 2002; Gutierrez, 2000) de modo insuficiente: ao permanecer na superfcie do grupo, restringese o campo de ao dos sujeitos lgica socioeconmica capitalista. O sucesso dos EES pode ser pensado outramente, e parece consistente com a proposio enriqueziana do grupo minoritrio: tornar aceitos seus ideais, e transformar pouco ou muito o
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campo social (Enriquez, 1997b:100). No caso dos EES, o sucesso pode ser resumido, um tanto abruptamente, como a realizao pura e simples de produzir e vender o que se produz. A transformao do campo social d-se, ento, pela aceitao no mercado e consequente sucesso econmico-financeiro um considervel avano para um grupo sado da condio de existncia ameaada. Desta perspectiva, a autogesto, solidariedade e cooperao podem evanescer sem prejuzo do projeto.

Consideraes Finais
A possibilidade concreta revelada pela anlise dos grupos minoritrios a trajetria do projeto comum ser uma evoluo do grupo em direo a uma organizao. Sem que se tenha uma forma pr-vista para esta organizao, ela ser um resultado da dinmica de evoluo do prprio grupo. Nesse sentido, preciso lembrar que os apoios simblicos so indispensveis para a construo e elaborao da realidade psquica dos grupos, por isso, o fato de os smbolos da sociedade capitalista se oferecerem com tamanha volpia no negligencivel. Parece fundamental considerar a indeterminao do processo de transformao gestado pelos grupos de trabalhadores no mbito da ES. O que se aponta como problema a enfrentar a necessidade dos EES construrem-se por processos de incorporao seletiva da racionalidade capitalista, sem o que no sobrevivero. O que est em jogo a autolimitao, o trabalho do grupo sobre si, suas iluses e sua obra. Trata-se, portanto, de um campo de possibilidades, que jamais se abriria para o grupo se ele no desenvolvesse alguma capacidade de converter-se em um projeto: para se fazer reconhecer preciso algum sucesso comercial. Portanto, no parecer escandaloso concluir pelo abandono da tese da solidariedade, cooperao e autogesto. Abandono que no significa descrena, mas simples abertura para o novo, assuno da indeterminao presente nos projetos dos grupos humanos que compem empreendimentos de economia solidria.

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Recebido em 03/05/2011. Revisado em 27/10/2011. Aceito em 16/11/2011.

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