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La Monade Hiroglyphique

de Jean Dee

Traduit par Grillot De Givry, 1925.


Contents
Note du Traducteur
LA MONADE HIROGLYPHIOUE
Prface A L'EXCELLENTISSIME
MAJEST DU GLORIEUX ROI
MAXIMILIEN
Thorm premiere
Thorm II
Thorm III
Thorm IV
Thorm VI
Thorm VI
Thorm VII
Thorm VIII
Thorm IX
Thorm X
Thorm XI
Thorm XII
Thorm XIII
Thorm XIV
Thorm XV
Thorm XVI
Thorm XVII
Thorm XVIII
Thorm XIX
Thorm XX
Thorm XXI
Thorm XXII
Thorm XXIII
Thorm XXIV


LES CLASSIQUES DE L'OCCULTE

LA MONADE
HIROGLYPHIQUE
DE
JEAN DEE
DE LONDRES

TRADUITE DU LATIN
pour la premire fois
PAR
GRILLOT DE GIVRY
PARIS
BIBLIOTHQUE CHACORNAC
II, QUAI SAINT-MICHEL, II
MCMXXV


NOTE
La Monas Hieroglyphica, compose Londres, et termine en 1564 Anvers par le D
r
John Dee,
astrologue de la reine Elisabeth, est un petit trait qui enseigne comment l'hiroglyphe mercuriel drive du
point central ou iod gnrateur.
Nous l'avons reproduit intgralement avec sa belle prface Maximilien II.
Nous avons seulement omis l'avertissement de la premire dition au typographe Guillaume Silvius, dans
lequel Jean Dee recommande celui-ci d'apporter un soin exquis la composition de son livre et
principalement la reproduction des figures qui l'illustrent, puis de n'en point dlivrer d' exemplaires aux
gens du vulgaire (promiscuo hominum generi), qui pouvaienten faire mauvais usage.
Ces pages eussent t superflues aujourd'hui. Outre que Silvius a trs imparfaitement obi la premire de
ces monitions, puisque toutes les ditions de la Monade sont dshonores par des figures ignobles,
inexactes, que pour la premire fois nous avons reconstitues scrupuleusement suivant la pense mme de
l'auteur, et conformment au texte, la seconde est d'une observation trop difficile pour pouvoir conserver
quelque autorit; ces lignes taient donc sans int'rt.
La prsente traduction est la premire qui existe en langue vulgaire. Nous avons vainement cherch au
British Museum la trace d'une prtendue traduction anglaise signale par l' Encyclopdie Britannique.
Dans les numrtos 8, 9 et 12 de l'Initiation de 1893 a t publie une sorte de paraphrase de la Monade
Hiroglyphique, signe Philophotes, et qui ne mrite pas le nom de traduction.
GRILLOT DE GIVRY



LA MONADE HIROGLYPHIQUE
DE JEAN DEE DE LONDRES

A
MAXIMILIEN

PAR LA GRACE DE DIEU
SAPIENTISSIME ROI DES ROMAINS
DE LA BOHME
ET DE LA HONGRIE







PRFACE
A L'EXCELLENTISSIME MAJEST DU
GLORIEUX ROI MAXIMILIEN JEAN DEE DE
LONDRES SOUHAITE LE PLUS HEUREUX
EMPIRE
NOTES:
Ainsi les grammairiens en rendront tmoignage, puis-qu'ils se
verront avertis que l'on donnera ici les raisons des formes de
lettres, de leur place, de leur situation dans l'ordre de
l'Alphabet, de leurs diffrents liens, de leur valeur numrale et
de plusieurs autres choses (qui doivent tre consideres dans
l'Alphabet primaire des trois langues). Comme d'ailleurs, aussi
rare est le grammairien qui puisse exactement soutenir que la
grammaire, qu'il faut apprendre d'un homme, soit une science
unique, que ce1ui que nous avons dmontr tre rarissime sur la
terre et que nous avons dfendu autrefois apologtiquement (1).
Mais plus de mystres sont manifests ici par moi et qui ont de
trs solides fondements (tant de cet art de la Grammaire que de
ces mystres qui sont dvoils l'aide de celle-ci} jets dans les
Sacro-saintes Ecritures de DIEU omnipotent, que je n'en
pourrais exposer en un grand livre, ni qu'on n'en saurait exiger
ici en un espace si restreint. Et ne sois pas tonn, illustre Roi
des Romains, de m'entendre en ce moment, et incidemment
rapporter que cette littrature alphabtique contient de grands
mystres, puisque Lui-Mme (l'Ipsit), qui est le seul Auteur
de tous les mystres, s'est compar lui-mme la premire et
la dernire lettre ( et } (Ce qui ne do it pas s'entendre
simplement dans la seule langue grecque, mais qui peut encore
tre dmontr de plusieurs manires au moyen de cet art, soit
dans la langue hbraique, soit dans la langue latine). O combien
donc doivent tre grands, les mystres des lettres
intermdiaires! (2) Et il n'est pas extraordinaire que ceci existe
dans es lettres, puisque toutes choses visibles et invisibles,
manifestes ou occultissimes (naturellement ou artificiellement)
et manant de Dieu lui-mme, ont t examines par nous en
une trs soigneuse recherche, en vue de clbrer et de
proclamer sa Bont, sa Sapience et sa Puissance. C'est pourquoi
saint Paul (Ep. aux Romains, ch. I, v. 20} enseignait que le
genre humain tait inexcusable, mme s'il n'et eu aucun autre
monument crit, tmoignant de tous ces mystres, que celui qui,
par la cration, a t trac par le doigt mme de DIEU en toutes
les cratures.
{1) On lit en marge: En l'an 1557, dans le miroir de
l'Unit, ou Apologie pour Roger Bacon, Anglais.

(2) Mystres insignes, en effet, sur lesquels nous
nous efforcerons de jeter quelque prcision, dans
notre Introduction l'tude de la Kabbale: "Tout
ce qui est crit dans la loi de Dieu, dit Guillaume
Postel dans son commentaire sur le Sepher Ietzirah,
[Sepher Yetzirah] est compris entre Alef et Tau, de
telle sorte que, de mme que la Sapience cre est
le principe, est la fin, de mme le Verbe est le
principe et la fin". Ces paroles jettent une lumire
admirable sur la nature occulte du Verbe incarn.
C'est avec raison qu'il est dit dans l'Apocalypse (I,
8; XXI, 6; XXII, 13): Ego sum Alpha et Omega.
Ces mots signifient non seulement: Je suis le
principe et la fin; mais encore: Je suis le Verbe, la
Parole par excellence, puisque et limitent la
totalit des lettres au moyen desquelles se forment
la totalit des paroles posslbles. Nulle appellation
ne convenalt mieux Celui qui est le Verbe. C'est
pour cette raison qu'un vieux livre occulle, le
Testamentum duodecim Patriarcharum (apud
Margarinum de la Bigne, Bibl. patrum, in-f
o
1610),
appelle le Christ, le prtre nouveau, Sacerdos
novum auquel toutes les paroles de Dieu seront
rvles (Cap. III, texte Levi.) On peut consulter
avec fruit sur ce sujet le commentaire de Rabbi
Abraham sur le Sepher Ietzirah (dit. Rittangelius,
1642), qui contient une intressante tude sur
l'emploi des mots OS nn et Verbum nn
dans la Thorah etles Prophtes (G. de G.)
Mais je n'ai pas maintenant la prtention d'exiger de tous les
grammairiens qu'ils reconnaissent ceci; mais de prendre
tmoin ceux qui travaillent creuser les secrets mystres des
choses, que nous avons prsent (par notre Monade) un rare
exemple en ce genre, et de les avertir amicalement que les
premires lettres Mystiques des Hbreux, des Grecs et des
Romains, formes par Dieu seul, et transmises aux mortels
(quelque chose que puisse objecter l'arrogance humaine), ainsi
que tous les signes qui les reprsentent ont t produits par des
points, des lignes droites et des priphries de cercles
(disposes par un art merveilleux et sapientissime.) Et bien que
l'Eternelle Sapience de notre Pre Cleste nous apprenne que
toute parole de la loi Mosaque doit tre considre jusqu'
l'accomplissement d'un Iota et d'un point (S. Matth. cap. V, v.
18), l'ultime analyse de la considration lgale tant faite en
quelque sorte toute entire dans le IOD et le Hhireck (desquels
surgissent toutes les lettres et voyelles hbraques (3) cependant
ceci n'est pas contraire ce que nous disons, que PAR
L'UNIT DU HHIRECK OU APEX, RESTANT IMMOBILE,
LA TRINIT DES MONADES CONSUBSTANTIELLES
EST APERUE DANS L'UNITE DE CE MME IOD, ET
EST FORME PAR LA LIGNE DROITE DESCENDANTE
ET PAR LES DEUX AUTRES PARTIES DROITES QUI SE
JOIGNENT TOUTES A LA PRIPHRIE. D'o nous
dcouvrons par ce mme travail assez approfondi, que les
premiers hommes n'ont pu former suivant de tels principes
mystiques, cette surprenante construction des lettres hbraques
et des Nekudoth (4) sans tre puissamment seconds par
l'inspiration de l'Essence Divine. Et quoique, de tous ces
mystres, les plus infimes soient les seuls qui puissent tre
examins par les jugements des grammairiens vulgaires,
cependant, pourvu qu'ils s'accordent eux-mmes, et par quel
merveilleux artifice, avec toute lettre et toute gnration des
Nekudoth, les plus grands et les plus excellents de ces mystres
sont considrs par les plus sapient, et instruisent ceux-ci (par
l'anagogie absolutissime).
(3) Dans le Iod, c'est--dire dans l'Unit, le Iod
tant considr comme le point central, l'emblme
gnrateur. En effet, le Iod et le Hhireck, (qui n'est
autre que le point-voyelle quivalant au son i), sont
les seuls lments de formation des lettres
hbraques. Ainsi la lettre Aleph est forme de
quatre Iod ainsi placs . Et ainsi pour les
autres lettres Opus et characteres absoluta figura
ex uno Iod esse compositos et formatos, dit
Guillaume Postel dans son commentaire sur le
Ietzirah. Il ajoute plus loin: Alef, Beth, He, Chet,
Teth, etc., constant duo numero, hoc est 4 Iod
singul. (G. de G.)

(4) Nekudoth p:, les points-voyelles, c'est-
-dire l'ensemble des signes massortiques. Voyez
ce mot employ dans Cantica Canticorum, I. 11.
{G. de G.)
Mais abandonnant ces Philosophes de la langue et des lettres, je
veux m'attacher les Mathmaticiens comme tmoins trs
sincres de la raret de ce don. L'Arithmticien (je ne dis pas le
Calculateur) ne sera-t-il pas merveill de voir que ses
nombres, qu'il cachait abstraits des choses corporelles et librs
de toutes les choses sensibles dans l'entendement pur (in
Dianas), par d'obscurs dtours, et dont it traitait l, par
diverses spculations de l'esprit, soient ici, dans notre oeuvre,
prsents et devenus comme concrets et corporels et que leurs
mes et leurs vies formelles soient spares d'eux-mmes, dans
nos formulus. Et ne sera-t-il pas extrmement tonn de voir
une si considrable production de la Monade, laquelle nulle
autre Monade ni aucun nombre n'est ajout ni ne peut tre
extrinsquement adjoint dessein de la multiplier? Et ne sera-t-
(5) C'est--dire l'alchimiste.

(6} Dans l'athanor ainsi que dans le Tohau-Bahou
gnsiaque. (G. de G.}.

{7) Cf. Plutarque, de Iside et Osiride,, XXIX (G.
de G.).

(8) Il faut lire videmment: Thaumatopoetica,
choses merveilleuses, tonnantes (G. de G.).
il pas rempli de la plus grande admiration que, dans cette rgle
trs subtile et gnrale des revenus et des biens, l'valuation
d'une chose propose et indtermine (tanquam Chaos) (et
capable de rsoudre tout doute arithmtique) ainsi que son
intrt, et sa valeur, ou estimation (de la puissance cache en
cette chose elle-mme) soit explique toujours ds le premier
examen par le nombre Dnaire, Gomtre ( mon Roi!)
commencera hsiter et w; tre tr difficilement d'accord avec
lui-mme sur les principes de son art (ce qui est extrmement
remarquable), tandis qu'ici, en secret, il les entendra murmurer,
dsigner et dvoiler par le Mystre Quadratural, Circulaire, et
parfaitement gal, de cette Monade Hieroglyphique. Ici les
clbres travaux d'Archimdes auraient pu tre abrgs et
couronns d'un succs complet, tandis qu'il n'a pas rsolu le
problme qu'il avait cherch. It suffit qu'il en ait voulu
connatre les grandes lignes. Quel tonnement le musicien
pourra bon droit manifester, lorsque, sans mouvement ni son,
il comprendra ici les Harmonies inexplicables et clestes? Et
l'Astronome ne se repentira-t-il pas d'avoir souffert
extrmement de la rigueur du froid, des veilles et des labeurs,
tandis qu'ici, sans avoir supporter aucune injure de l'air, abrit
sous un toit, les fentres et les portes closes, it pourra tout
moment observer trs exactement de ses yeux les priphories
(c'est--dire les circonvolutions) des corps clestes? Et ceci
vraiment sans aucunes machines ni instruments de bais ou de
mtal! Et l'opticien (persperctivus} ne condamnera-t-il pas la
stupidit de son talent, lui qui aura travaill de toutes faons
afin de construire un miroir en suivant paraboliquement la ligne
de la section du cne (convenablement trace en forme de
cercle) et par le moyen duquel une matire quelconque (capable
de s'enflammer), lui prsente, puisse tre porte un
incroyable degr de chaleur par les rayons solaires, tandis
qu'ici, par la Section trigone au ttradre, est produite une ligne,
de la forme circulaire de laquelle on peut faire un miroir qui
(mme lorsque les nuages obscurcissent le soleil), peut rduire
en poussires presque impalpables, et par la puissance de la
chaleur (vraiment trs grande) toutes sortes de pierres et de
mtaux. Et celui qui pendant toute sa vie aura travaill
assidment de subtiles spculations de poids (5), comme it
jugera avoir bien employ et ses dpenses, et ses labeurs,
larsque le Magistre de notre Monade lui enseignera ici, par
une trs certaine exprience que l'lment de la terre peut flotter
sur l'eau (6). Et ceux qui ont agit soigneusement les raisons de
la Plenitude et de la vacuit (7) (argument controvers ds les
dbuts de la Philosophie), verront que par cette loi et par le lien
(comme indissoluble) de la nature (form par Dieu le Tout-
Puissant) les surfaces des lments voisins sont coordonnes,
unies et connexes, comme peuvent le montrer aux hommes
avec certitude certains effets merveilleux dans le feu, l'air et
l'eau, qui doivent tre conduits et excits (au gr de leurs dsirs)
en haut et en bas, droite et gauche (ce qui les rend ainsi
utiles aux nations, par diverses dcouvertes, camme le montre
tout l'artifice des machines hydrauliques, et autres
thaumopetica (8) de Hron d'Alexandrie, comme on a
coutume de les appeler maintenant. De plus, nul ne
renvendiquera comme tant de sa profession, de pouvoir, au
moyen d'une machine quelconque, puiser (exantlare) au moyen
de l'eau, l'lment de la terre et l'lever dans le feu; et
cependant nos thories de la Monade en dmontrent la
possibilit. O Sapientissime Roi, placez ces choses dans les
Trsors trs secrets de votre esprit et de votre mmoire.
Je viens maintenant au Kabbaliste hbreu qui, lorsqu'il' verra sa
Gomtrie (9), et ses Notariacon et Tzyruph (10) (qui sont
comme les trois princiPales clefs de son art), tre exercs hors
des limites de la langue nomme Sainte, et mme que de tous
cts (par les choses visibles et invisibles qu'il rencontre) les
caractres et notes de cette tradition mystique (reue de Dieu)
sont lis ensemble, alors il appellera aussi cet art: saint (s'il le
comprend agissant selon la vrit), et il avouera que c'est le
mme Dieu, bnvolentissime, qui est, sans Philosophie (ou
partialit), non celui des Juifs seulement, mais celui de tous les
peuples, de toutes les nations et de toutes les langues, et que nul
mortel ne se peut excuser de l'ignorance de notre sainte langue
(11). C'est elle que j'ai appele, dans nos Aphorismes aux
Parisiens, la Kabbale vritable, ou de ralit, tandis que
j'appelle l'autre vulgaire, ou de paroles seulement ou grammaire
Kabbalistique, qui s'appuie sur toutes les lettres que peut crire
l'homme dans tous les alphabets connus. Cette Kabbale relle,
qui nous est ne avec la loi de la Cration (comme saint Paul
l'indique) est aussi plus divine que la grammaire, puisque c'est
elle qui est la trs fidle explicatrice de ces arts trs nouveaux et
profondment abstrus, comme d'autres pourront, d'ailleurs,
l'prouver par notre exemple. Je sais bien ( Roi) que tu ne
craindras pas, bien que ce soit en ta Royale prsence, que j'ose
proposer cette parabole magique, Notre Monade hiroglyphique
possde, cache dans le centre du centre, un certain corps
terrestre que la divine puissance par laquelle il doit agir, instruit
elle-mme, sans paroles, et auquel, ds qu'il aura agi, devra tre
jointe (par une alliance perptuelle) l'infiuence gontique (ou
gnratrice), lunaire et solaire bien qu'au-paravant, au ciel ou
ailleurs, elles fussent compltement spares de ce mme corps.
Cette union (avec l'approbation de Dieu) tant consomme
(celle que j'ai traduite aux Parisiens par ,
c'est--dire la terre au mariage ou le signe terrestre de l'union
influentale) sur sa terre native, celle-ci ne peut tre nourrie ou
arrose au del de la quatrime, grande, complte et vraiment
mtaphysique rvolution; et cette progression tant acheve,
celui qui l'aura entretenue disparatra d'abord lui-mme dans la
Mtamorphose, et ne se manifestera que trs rarement ensuite
aux yeux des mortels. Ceci, Roi excellent, est la vritable et
(9) Jean Dee veut dire ici: Guematria ocx
qui est un des modes de lecture Kabbalistique.
L'arbre Kabbalistique a, en effet, trois branches
principales:
ocx Guematria
,po: Notaricon
nc Themurah.
dont les trois initiales forment :x, Jardin,
autrement dit le Gan-Eden, le Paradis, le lieu de la
science suprme. Les initiales des quatre sens
sacrs de la langue primitive forment galement le
mot Pards, qui signifie Paradis (G. de G.)

(10) (s Ce mot est employ au Sepher Ietzirah,
Cap. II, section 2, o on lit dans l'numration des
oprations sacres pour la formation des lettres:
\5s \cn \:pu \5sn \ppn.

Guillaume Postel, dans son commentaire sur le
Sepher Ietzirah, ne sachant comment rendre cette
expression, traduit hardiment: "Zirufavit, ii zirufa;"
et il ajoute: "pour exprimer une ide nouvelle, il
faut ncessairement un mot nouveau." Ce mot,
suivant lui, signifie mutation formelle, par
opposition Temura, qui est la mutation de la
matire informe. II est, en effet, l'volution ultime
du Iitzer s de la Gense (chap. II, v. 7), et il
marque, dans le plan organique, le circulus de vie
progressant travers la matire, thorie dont le
transformisme moderne n'est qu'une grossire
caricature (G. de G.).

(11) Parce que chaque langue d'origine sacre sa
kabbale particulire qui la rattache la langue
primitive universelle. Consulter galement notre
Introduction l'tude de la Kabbale (G. de G.)

(12) On lit en marge: Hippocratis: liber de Flatibus.
tant de fois clbre (et sans crime) Invisibilit des Mages, qui
(comme l'avoueront tous les mages futurs), est attache aux
thories de notre Monade. Le Mdecin trs expert pourra trs
facilement, au moyen de ces mmes thories, se conformer la
volont mystique d'Hippocrates, Car il saura ce qu'il faut et ce
quoi il faut ajouter et retrancher (12) s'il veut avouer
dornavant volontiers que son art et la mdecine elle-mme
sont contenus sous la formule extrmement concise de notre
monade. Le Lapidaire (Beryllisticus) Peut trs exactement voir
ici, dans une lamelle cristalline, toutes choses qui se trouvent
soit sur terre, soit dans l'eau, sous le ciel de la Lune; et dans
l'escarboucle ou pierre Adam' (o) (13) il explorera toute
rgion arienne et igne. Et si le vingt et unime theorme de
notre Monade hiroglyphique donne satisfaction au
Voarchadumique (14), il lui indiquera de considrer
attentivement Voarh Beth Adumoth (15) et il avouera qu'il ne
lui sera pas besoin, pour devenir philosophe d'aller voyager aux
Indes ou aux Amriques.

{13) Le Bereshit assimile, en effet, avec beaucoup
de raison l'hominalit universelle avec la matire
alchimique porte son plus haut degr de
perfection qui se prsente alors sous la forme d'une
terre rouge (G. de G.)

(14) Nom de l'Alchimiste transcendant par
opposition au Souffleur. On doit lire ce sujet le
trail Voarchadumia contra Alchemiam, du prtre
venitien Jean Augustin Pantheus. (G. de G.)

(15) Littcalement: Or de deux rubifications, c'est-
-dire de deux cmentations parfaites. (G. de G.)
Enfin, quoique nous ayons crit ailleurs aux Parisiens sur le
genre suprme (adeptivum) (c'est--dire sur tout ce que l'art et
vingt annes des plus grands travaux d'Herms ont pu donner,
promettre et obtenir de plus parfait} (16) et sur ce qui
appartient sa Monade (le tout clair par une dmonstration
anagogique}, nous assurons fermement Votre Majest Royale
que tout ceci, par l'uvre analogique de notre Monade
Hiroglyphique, est exprim d'une manire si prcise que nul
autre exemple plus conforme la vrit ne peut tre propos au
genre humain. Ce que l'on doit traduire en soi de deux
manires, savoir: absorber l'uvre dignifie elle-mme, puis
imiter la dignification de l'uvre.
(16) En marge: Anno 1562.
Maintenant tu m'accorderas, Roi Maximilien, que j'ai assez
parl (et je crains mme, si le vulgaire des hommes entend
toutes ces choses, que ce soit plus qu'assez) de la raret de ce
mien prsent thortique (par l'insigne honneur du triple
diadme), et que sa bont a t dfinie jusqu' ses dernires
limites. Qu'il soit donc suffisant ( ornement singulier de tous
les royaumes) que, tandis que nous avons dmontr
soigneusement combien notre prsent est rare, nul cependant ne
se soit trouv (bien que vraiment mdisant par le drglement
de la langue) qui ait pu faire murmurer l'oiseau sopique. Mais
tous les modestes et sapients philosophes avoueront qu'il est
tellement suprieur, qu'il montre clairement l'indignit de la
calomnie de celui-ci, et qu'ils ne ddaigneront pas d'accorder
avec moi louanges et honneur ce Phnix, des ailes de la seule
misricorde duquel nous avons extrait avec crainte et amour ces
trs rares plumes thortiques, destines couvrir notre nudit
qui nous vient d'Adam, afin que, par elles, nous rsis tions plus
vigoureusement certains froids trs pres de notre ignorance,
et que, trs attachs la pudique Vrit, nous voilions la

turpitude de l'erreur aux yeux de ceux qui s'adonnent la
philosophie, Et bien que nous ne nous appuyions ici sur aucune
autorit humaine, si cependant quelque notable parole ou crit
de quelque ancien philosophe pouvait tre favorablement
expliqu par notre lumire, nous ne refuserions pas de le
prsenter amicalement notre postrit. Comme dans certains
mystres d'Herms, d'Ostans, de Pythagore, de Dmocrite et
d'Anaxagoras, que nous condescendons approuver par nos
dmonstrations hiroglyphiques, sans agir comme ceux qui, au
contraire, leur mendient un tmoignage. Et tant d'excellence est
jointe tant de raret que nous protestons que rien n'a t plac
par nous en quelque endroit que ce soit de ce livre, ni
ouvertement ni secrtement, qui ne soit pas honnte, sincre,
conforme la dignit humaine, et trs utile l'tude vritable
de la religion et de la pit trs parfaite, Et comme nul,
certainement, ne peut marcher en ligne droite parmi de si ardus
mystres, hormis celui qui possde toute leur parfaite
amplitude, ainsi nul ne montrera plus promptement sa purilit,
sa malice ou son arrogance que celui qui osera condamner
comme impie ou rejeter comme frivole quelque chose de celles
que nous avons confies votre sapience. Qui peut tre pris
tmoin de ceci, puisque le souverain Roi des rois Omnipotent
n'a fait nul plus puissant en autorit, plus expert en pratique de
toutes choses, plus perspicace dans le jugement, que le Roi
Maximilien? Votre auguste Majest sera donc envers moi ce
qu'elle est envers tous les autres; c'est--dire que toutes ces
prsentes thories lui ayant t prouves et tant considres
par elle comme dfinitivement fixes, non seulement elle clora
ainsi la bouche de beaucoup de grammaticastres de peu de
valeur, mais elle relvera mme les mes de beaucoup de
chercheurs de philosophie, soit dj abattus par l'incertitude
proclame de si grands mystres, soit craignant, cause de la
raret des choses, les jugements superbes des ignorants qui ont
coutume de condamner les bonnes tudes tout comme les
mauvaises (au hasard, sans discernement, cause de la seule
similitude du nom). Puisque, par suite de la perte extrmement
dplorable des meilleurs livres, on peut constater trs
videmment que les uns et les autres de ces hommes ont
souvent port, diverses poques, beaucoup de dtriment la
Rpublique chrtienne; c'est certainement par un gnie apte
comprendre et expliquer de si grandes choses, bien qu'elles
l'effraient tout d'abord, et par cette tude des mystres, tude
universelle, aussi noble que divine, et condamne
grossirement et vaniteusement par les jugements des ignorants,
qu'elle fera certainement bientt des progrs non mdiocres.
Mais ce n'est pas ici le lieu de comparer chacune des sciences
vritables, leurs mules, c'est--dire les sciences fausses,
oisives, odieuses, incommodes et inutiles la socit des
hommes, qui seules, et par cette mme raison qu'elles sont
vulgaires, captivent et circonviennent les hommes; nous
reconnaissons qu'elles doivent tre repousses et condamnes,
non seulement par le jugement du vulgaire, mais par celui du
sapientissime; et nous conseillons qu'il en soit fait trs
soigneusement ainsi. Mais comment ceux qui, ne connaissant ni
l'existence, ni le lieu et la qualit des premires, substantielles
vraiment, et qui ne sont que les ombres tnuissimes de celles-ci,
osent-ils et peuvent-ils avec quelque apparence de raison,
condamner les tudes non vulgaires des hommes non vulgaires?
Que justice soit faite. Qu'il soit attribu chacun ce qu'il
mrite; ces vulgaires demi-savants qui, non seulement
recherchent les ombres des grandes sciences, mais qui falsifient
mme et adultrent sclratissimement celles-ci, nous
attribuons les folies et toute l'impit des erreurs; et au
contraire, il me semble ( Roi), non seulement inhumain, mais
injuste et presque impie, ou d'outrager ( cause de la calomnie
sans valeur du vulgaire) ceux qui sont avancs dans les bonnes
et solides tudes, et qui sont aussi illustres par leurs bonnes
murs que glorieux par leur intgrit, ou d'exciter la haine
contre leur nom et leurs tudes, ou d'attenter leur vie.
Car de mme que, partout, toutes les ombres, de quelques corps
que ce soit, ont des limites communes avec ces mmes corps
(ce qui est trs connu des mathmaticiens), de mme ici, les
Sapients (Sophi), pour parler et pour crire, profrent des
phrases communes la fois ces mmes corps vritables et aux
ombres de ceux-ci. Et l o les singes ignorants, tmraires et
prsomptueux ne s'emparent que des ombres seules, nues et
vides, les philosophes, plus sapients, gotent le fruit trs
agrable et la solide doctrine des corps eux-mmes. (17) Et
ainsi vraiment nous voyons qu'il adviendra que ce qu'ils
croyaient possder (et qui n'tait qu'ombre), leur sera trs
justement arrach des mains, comme non solide ni sincre;
tandis qu' ceux qui tudient les corps, toute cognition et
comprhension honnte et lgitime des ombres leur sera en
mme temps acquise. It convient donc ( Roi) de choisir avec
rectitude entre l'Ombre et le Corps et de distinguer les limites,
les qualits et les usages de l'un et de l'autre. Ceci est le glaive
royal et imprial de la Justice, qui trouve ici, comme en
beaucoup d'autres circonstances, l'occasion d'exercer son office
divin. Et cependant, par un certain art trs parfait, les Sapients
eux-mmes (Sophi) introduisent trs volontiers quelques-unes
de ces figures trompeuses (umbratiles) dans les dtours sinueux
de ces mmes corps, de peur que les nes, se ruant
grossirement dans les jardins des Hesprides, ne viennent
dvorer les fruits (lactuc) lectissimes, tandis que les
chardons leur suffisent (18).
(17) En marge: S. Luc. ch. 8.

(18) Les Alchimistes, entre autres, ont
frquemment us de ce procd, en introduisant
dessein dans leurs crits, des absurdits destines
drouter le vulgaire. Cf. Roger Bacon, De secretis
operibus artis et natur. (G. de G.)
Tu me pardonneras, Roi, de taxer le monde d'injustice (de
l'autorit du Christ). Ce n'est pas que je veuille ici, en aucune
manire, numrer les ornements si clbres de ta sapience; ce
n'en est ni le lieu ni le temps, et ce serait mme tout fait
superflu. Je m'arrte donc ici. J'offre donc trs humblement
(19) En marge: comme il apparat dans nos
Aphorismes propdeumatiques imprims
Londres, en 1553, Aphor. 52.
Votre Srnissime Majest ce mien enfant (Londonien par sa
conception, Anversois par sa naissance) de la Monade
Hiroglyphique; en vous priant de toutes mes forces de ne pas
ddaigner d'en devenir maintenant le parrain, afin qu'il puisse
vraiment ensuite, lorsqu'il sera plus grand en ge et plus
recommandable par son autorit, tre continuellement gard en
votre prsence. Je veux ensuite, clmentissime Roi, qu'il soit
ensuite considr comme vous appartenant, puisque, m'ayant
considr vous-mme pendant toute la parturition d'un regard
trs favorable, vous l'avez rendu prsent mes yeux de telle
sorte que le travail de la publication de cette dition est devenu
pour moi facile et rapide. Car moi qui l'avais port en gestation
en mon esprit (19) d'abord pendant sept annes conscutives,
par votre incroyable puissance magntique aprs un si long
intervalle, je l'ai enfant avec la plus grande placidit en ce
monde infrieur, dans l'espace de douze jours seulement. Qu'il
soit propice et favorable, tant votre Auguste Celsitude qu'
mes trs ardentes tudes de la sincrissime Vrit, c'est ce que
je prie de nous accorder cette sacro-sainte Trinit, qui, fonde
avant tous les sicles, vit et rgne sempiternelle dans
l'omnipotence de la Monade ineffable; et qui seule toute
espce de louange, honneur, vertu et gloire soit, par toute
crature, jamais proclame et chante. Amen.

Anvers, anne 1564, 29 janvier.


LA MONADE HIROGLYPHIOUE
< H3>
Mathmatiquement, Magiquement, Kabbalistiquement et Anagogiquement explique
AU SAPIENTISSIME MAXIMILIEN,
Roi des Romains, de Bohme et de Hongrie.

THORME PREMIER
NOTES:
C'est par la ligne droite et le cercle que fut faite la premire et la plus simple dmonstration et
reprsentation des choses, aussi bien non-existantes que caches sous les voiles de la nature
(1).
(1) C'est--
dire non
seulement les
formes
sensibles de la
manire, mais
les trajectoires
des forces
cosmiques et
molculaires
et les
rvolutions
intrieures de
l'immatire.
(Note du
traducteur.)
THORME II
Et ni le cercle sans la droite, et ni la droite sans le point ne peuvent tre
artificiellement produits. C'est donc par la vertu du point et de la monade
que les choses ont commenc d'tre, en principe. Et toutes celles qui sont affectes la
priphrie, quelque grandes qu'elles soient, ne peuvent, en aucune manire, manquer du
secours du point central (2).
(2) Le point
central, l'Iod
gnrateur et
phallique, si
bien prcis
dans la
planche
pentagrammat
ique de
l'Amphitheatr
um de
Khunrath.
Voyez
galement une
figure
hermtique
trs crue du
Liber Azoth
(Practica
line vit) de
Paracelse. (G.
de G.)
THORME III
Donc, le poin central qu'on voit au centre de la Monade
Hiroglyphique se trapporte la Terre, autour de laquelle,
tant le Soleil que la Lune et les autres plantes accomplissent
leurs cours. Pour cette raison, puis que le Soleil possde la
suprme dignit, nous le reprsentons par un cercle complet
et un centre visible.


THORME IV
Bien que l'hemicycle de la Lune soit comme suprieur et au-dessus du cercle solaire,
cependant il reconnat le Soleil commne; son seigneur et roi; et on voit qu'il se complat
tellement en sa forme et sa proximit, qu'il rivalise avec lui par la grandeur (apparente aux
hommes vulgaires) du semi-diamtre et qu'il reproduit toujours sa lumire; enfin il dsire
tellement tre imprgn des rayons solaires que, presque transform en lui, il disparat
compltement du ciel jusqu' ce que, quelques jours aprs, il apparaisse, comme nous l'avons
reprsent, sous une figure cornicule.
THORME V
Et je donne vraiment un complment au cercle solaire par le semi-cercle de la Lune. Du soir et
du matin, il n'a t fait qu'un jour. Qu'il soit donc le premier, celui par qui a t faite la
Lumire des Philosophes.

THORME VI
Nous voyons ici le Soleil et la Lune s'appuyer sur la croix rectiligne. Celle-ci peut
signifier fort propos, par raison hiroglyphique, soit le Ternaire, soit le
Quaternaire. Le Ternaire, en effet, par les deux droites et le point commun toutes
les deux, comme copulatif. Le Quaternaire par les quatre droites renfermant quatre
angles droits. (Chacun de ces lments rpts deux fois, alors s'offre nous,
secrtissimement, l'Octonaire, que je ne crois pas avoir t connu de nos prdcesseurs les
Mages, et que tu considreras trs attentivement.) Le Ternaire magique des premiers Pres et
des Sapients consistait en corps, esprit et me. D'o nous avons ici le Septnaire primaire
manifest, c'est--dire par les deux droites et leur point commun, ce qui fait trois, et par les
quatre droites que forme ce mme point en sparant les deux premires.


THORME VII
Les lments tant loigns de leurs places habituelles, les parties homognes disloques de
ceux-ci apprendront l'homme expriment que c'est par des lignes droites qu'elles
effectueront naturellement leur retour ces mmes places. Donc, il ne sera pas absurde de
reprsenter le mystre des quatre lments (en lesquels peut tre rduite chacune des choses
lmentes) par quatre droites s'loignant en quatre sens contraires d'un point unique et
indivisible. Ici tu remarqueras soigneusement que les gomtres enseignent que la Ligne est
produite par le dplacement du Point; nous avertissons qu'il doit en tre de mme ici pour une
semblable raison, puisque nos lignes Elmentaires sont produites par une continuelle chute
(comme un flux) de gouttelettes (stillae) (comme des points physiques) dans notre Magie
mcanique.
THORME VIII
En outre, l'extension kabbalistique du quaternaire selon la formule de numration usite
(lorsque nous disons: Un, Deux, Trois et Quatre), prsente en abrg le DNAIRE. C'est
pourquoi Pythagoras avait coutume de dire: 1, 2, 3 et 4 font dix. Ce n'est donc pas au hasard
que la Croix Rectiligne (c'est--dire la vingt et unime lettre de l'Alphabet romain), tant
considre comme forme de quatre droites, a t prise par les plus anciens philosophes latins
pour reprsenter le DNAIRE. De plus, le lieu est dfini par cela mme, o le TERNAIRE,
conduisant sa force par le SEPTNAIRE, l'a plac (3).
(3) Passage un
peu obscur de
Jean Dee, qui
doit s'entendre
ainsi: Le
dnaire est
compos d'un
premier
ternaire, puis
du quaternaire
au milieu,
puis d'un
second
ternaire (10:
3, 4, 3). Donc
le quaternaire
complte le
ternaire en
formant le
septenaire, et
le ternaire
complte le
septnaire
pour former le
dnaire. Et
chacun de ces
trois termes:
ternaire,
quaternaire et
septnaire
tend vers le
dnaire par le
moyen des
autres termes.
(G. de G.)
THORME IX
On verra que tout ici convient parfaitement au SOLEIL et la LUNE de notre MONADE,
puisque, par la Magie des quatre Elments, la SPARATION trs exacte en leurs lignes
primitives aura t faite, et ensuite la CONJONCTION circulaire dans le complment
SOLAIRE, par les priphries de ces mmes lignes (car quelle que soit la grandeur d'une ligne
donne, il est possible de dcrire un cercle passant par ses extrmits d'aprs les lois de la
Gomtrie). Alors on ne peut donc nier combien est utile, au SOLEIL et la LUNE de notre
MONADE, la Proportion DNAIRE de la Croix.
THORME X

La figure suivante de la Dodcatmorie
(4) du Blier, en usage chez les Astronomes, est
connue de tout le monde (comme une sorte
d'difice tranchant et pointu); et il est constant
qu'elle indique l'origine, en ce lieu du ciel, de la
Triplicit Igne.
Ainsi donc nous avons ajout le signe
astronomique du Blier pour signifier que (dans la
pratique de cette MONADE) le ministre du feu
est requis. Et ainsi, brivement, nous avons achev la considration hiroglyphique de notre
MONADE que nous voulons rsumer ainsi, en un seul contexte hiroglyphique:
(4) Terme
astrologique
que Jean Dee
emploie
comme
l'expression
d'un signe du
Zodiaque en
entier, tandis
qu'il n'est, en
ralit, que le
douzime
d'une maison
cosmique.
Voir ce sujet
Manilius, lib.
II, vers 678
685, et Julius
Maternus
Firmicus, lib.
II, cap. 15.
(G. de G.)
LE SOLEIL ET LA LUNE DE CETTE MONADE VEULENT QUE LEURS LMENTS
DANS LESQUELS LA PROPORTION DNAIRE FLORIRA, SOIENT SPARS, ET CECI
S'ACCOMPLIT PAR LE MINISTERE DU FEU.


THORME XI

Le signe mystique du Blier, constitu par deux semi-cercles, connexes en un point commun,
est trs justement attribu au lieu de la Nycthemre (5) quinoxiale. Car la priode de vingt-
quatre heures, partage par le moyen de l'quinoxe, dnote nos Secrtissimes proportions. Je
(5)
Nycthemera,
Point moyen
qui divise la
dis nos par rapport la Terre.
nuit en deux
par ties
gales. (G. de
G.)
THORME XII
Les trs anciens Sapients et Mages nous ont transmis cinq signes hiroglyphiques des
Plantes, tous composs des caractres de la LUNE et du SOLEIL, avec le signe des Elments
ou le signe hiroglyphique du Blier, comme l'indiquent ceux qu'on voit figurs ici:

Chacune de ces figures ne sera pas difficile expliquer, suivant le mode hiroglyphique, au
moyen de nos principes fondamentaux dj poss. D'abord nous parlerons paraphrastiquement
de ceux qui possdent le caractre de la Lune; ensuite de ceux qui possdent le caractre du
Soleil. Lorsque notre nature LUNAIRE, par la science des Elments, eut accompli une
premire rvolution autour de notre Terre, elle tait appele mystiquement SATURNE. Puis,
la suivante rvolution, elle avait nom JUPITER et gardait une figure plus secrte. Enfin la
Lune, lmente par un trolsime tour, tait reprsente plus obscurment encore par cette
figure qu'ils avaient coutume d'appeler MERCURE. Voyez comment celui-ci est LUNAIRE,
Qu'il soit conduit une QUATRIME Rvolution, ceci ne sera pas contraire notre secret
dessein, quoi que prtendent certains Sages. De cette manire, le Purissime Esprit Magique,
la place de la Lune, administrera l'uvre de l'albification, et par sa vertu spirituelle, SEUL
avec nous, et comme au milieu du Jour Naturel, il parlera Hiroglyphiquement sans paroles,
introduisant et imprimant ces quatre figures gogamiques dans la Terre purissime


et simplicissime prpare par nous, ou cette dernire figure au lieu de toutes les autres (6).
(6) Ce
thorme
expose, dans
un langage un
peu obscur, le
mystre de la
gnration des
tres. Il
indique que la
figure
mercurienne,
isole par un
trait dans le
pantacle
grav, rsume
les quatre
revolutions
lunaires qui
prcdent
l'tat de
perfection du
Mercure des
Philosophes.
Celui-ci, seul,
dtermine le
jour parfait
quinoxial
dans l'idale
terre, l'Hden
Gnsiaque:
et il est la
puissance
vitale elle-
mme, qui
nous soutient
et nous anime.
(G. de G.)
THORME XIII

Donc le caractre mystique de Mars n'est-il pas form des hiroglyphes du SOLEIL et du
BLIER, le Magistre lmental intervenant en partie? Et celui de VNUS, je le demande;
n'est-il pas form de celui du SOLEIL et des Elments suivant la meilleure explication? Donc
ces plantes regardent la Priphrie SOLAIRE et l'uvre de revivification ().
Dans la progression de laquelle nous verrons apparatre cet autre Mercure qui est vraiment
le frre utrin du premier (7). Et comme par la complte Magie Lunaire et Solaire des
Elments, cet Hiroglyphe messager (8) nous parle trs distinctement, nous allons plus
attentivement l'examiner et l'couter. Et (par la VOLONT de DIEU) il est le MERCURE des
Philosophes, ce trs clbre MICROCOSME et ADAM. Cependant, quelques-uns parmi les
trs experts avaient coutume de placer au lieu et rang de celui-ci le SOLEIL lui-mme.
(7) Toute
cette
dmonstration
doit tre
suivie sur la
figure de la
page 27 o
l'on voit
clairement la
formation des
deux
Mercures. (G.
de G.)

(8) Nuncius,
allusion aux
attributions du
Dieu Mercure.
(G. de G.)




Ce que nous ne pouvons pratiquer notre poque, moins que nous n'ajoutions cet uvre
chrysocorallique une certaine AME, spare du CORPS par l'art Pyronomique. Ce qui est
difficile accomplir, et trs prilleux cause des feux et des soufres que l'esprit (halitus)
apporte avec lui. Mais cette AME, certes, pourra accomplir des choses merveilleuses. Par
exemple, lier par d'indissolubles liens au disque de la LUNE (ou au moins de MERCURE)
LUCIFER (9) et mme Mars (Pyroenta). Et en troisime lieu {comme us le veulent), nous
montrer {pour achever notre nombre septnaire) le Soleil des Philosophes lui-mme (10).
Voyez combie exactement, combien clairement cette Anatomie de notre Monade
Hiroglyphique rpond ce que signifient les arcanes de ces deux thormes.
(9) La matire
alchimique
parvenue au
blanc, au
sortir de la
putrfaction.
{G. de G.)

(10) Une note
marginale
porte ici la
mention
suivante:
L'anatomie
monadique,
principale de
toute
l'astronomie
infrieure.
THORME XIV

Il est donc dj clairement confirm que c'est
du Soleil et de la Lune que dpend tout ce
magistre. Le trois fois grand Herms nous en
a avertis autrefois en affirmant que le Soleil est
son Pre et la Lune sa Mre; et nous savons
vraiment qu'il est nourri de la terre rouge
sigillautre-foise (terra lemnia) par les rayons
lunaires et solaires qui exercent autour de lui
une singulire influence.
THORME XV
Nous proposons donc aux Philosophes de consideacute;rer les exaltations (labores) du Soleil et
de la Lune autour de la Terre. Elles adviennent, pour celle-ci, lorsque la clarteacute; solaire
entre dans le Beacute;lier; alors la Lune reoit dans le signe suivant (c'est--dire du Taurrau)
une nouvelle digniteacute; de Lumire, et se hausse au-dessus de ses vertus naturelles. Les
anciens expliquaient cette proximiteacute; des luminaires (la plus remarquable de toutes) par
un certain Signe mystique, sous le nom insigne du Taureau. Il est trs certain que c'est l cette
exaltation de la Lune, comme il en a eacute;teacute; teacute;moigneacute; par eacute;crit (dans
les traiteacute;s des Astronomes) ds les temps les plus anciens. Et ceux-l, seuls, comprennent
ce mystre, qui sont devenus les Pontifes absolus des mystres. Et c'est pour la mme raison
qu'ils ont dit que le Taureau tait la maison de Vnus, c'est--dire de l'amour conjugal, chaste
et prolifique, la Nature () se dlectant de la Nature, comme le grand Ostans l'a tenu
cach en ses secrtissimes mystres.
Elles (les exaltations) adviennent pour le Soleil lorsque celui-ci, aprs avoir reu plusieurs
clipses de sa lumire, reoit la force Martienne, et il est dit alors triompher dans son
exaltation dans cette mme maison de Mars (qui est notre Blier). Notre Monade dmontre trs
clairement et trs parfaitement ces secrtissimes mystres par la figure hiroglyphique du
TAUREAU qui es ici reprsente, et par celle de MARS que nous avons place aux thormes
XII et XIII, et qui indique le SOLEIL, tendant par une ligne droite vers le BLIER. Par la
prsente thorie, une autre Anatomie kabbalistique de notre MONADE s'offre donc d'elle-
mme, dont la vritable et ingnieuse explication est celle-ci: LES EXALTATIONS DE LA
LUNE ET DU SOLEIL AU MOYEN DE LA SCIENCE DES ELEMENTS.
ANNOTATION
Il est deux choses que je crois devoir tre trs expressment remarques; la premire, que
cette figure hiroglyphique du Taureau nous reprsente exactement la Diphtongue des Grecs
(11) qui est toujours ja terminaison du gnitif singulier; la seconde, par une simple
mtathse de lieu, nous montre doublement la lettre ALPHA () par un cercle et un demi-
cercle, soit simplement tangents, soit se coupant mutuellement, comme ici.
(11) La
diphtongue
grecque ,
que l'on crit
maintenant au
moyen de ces
deux lettres,
tait forme
autrefois par
le signe
form par la
superposition
des deux
caractres.
Cette
coutume,
aujourd'hui
disparue, et
que l'on
rencontre
rarement dans
le style
lapidaire,
avait pris
naissance
dans l'criture
cursive des
manuscrits, et
s'est
maintenue
dans
l'impression
des ouvrages
grecs jusqu'au
commenceme
nt du XIX
e

sicle. (G. de
G.)
THORME XVI
Il nous faut maintepant philosopher un peu en vue de notre sujet, sur la CROIX. Bien
que notre CROIX soit forme de deux droites (comme nous l'avons dit) et vraiment
gales entre elles, celles-ci cependant ne se dcomposent pas mutuellement en
longueurs gales. Mais nous avons voulu employer en la distribution mystique de
notre croix des parties tant gales qu'ingales. Elles montrent ainsi qu'une vertu se cache aussl
dans la puissance des divisions binaires de la croix quilatre, puisqu'elles sont d'gale
grandeur. Car, en gnral, la croix devant tre forme de droites gales, la justice de la nature
elle-mme demande qu'elle soit faite par la dcussation (12) parfaitement gale des lignes.
Selon la norme de cette justice, nous proposons d'examiner avec soin ce qui va suivre, sur la
Croix quilatre (qui est la vingt et unime lettre de l'alphabet latin). Si, par le point commun
de section et les angles opposs par le sommet de la Croix Rectiligne, Rectangule et
quilatre, on suppose une droite la traversant de part en part, de chaque ct de la ligne ainsi
traversante, se trouvent formes deux parties de la Croix, parfaitement galems et semblables.
Et la figure de celles-ci est semblable cette lettre des Latins qui est regarde comme la
cinquime des voyelles et qui tait trs usite par les trs anciens Philosophes Latins pour
reprsenter le nombre cinq (13). Ce que je conois n'avoir pas t fait par eux hors de propos,
puisqu'elle est l'exacte moiti de notre Dnaire. De ces parties de la figure ainsi double (par
cette division hypothtique de la Croix) qui en provient, nous sommes conduits par la raison
qu'elles reprsentent chacune le Quinaire (bien que l'une soit droite, l'autre renverse) imiter
ici la multiplication carre des Racines carres. (ce qui advient ici merveilleusement dans le
nombre circulaire (14), c'est--dire le Quinaire); d'o le nombre vingt-cinq se trouve, en effet,
produit (puisque cette lettre est la vingtime de l'alphabet (15) et la cinquime des voyelles).
Nous considrerons maintenant un autre aspect de cette mme Croix quilatre; c'est le
suivant, qui est semblable la position de notre Croix Monadique. Nous supposons qu'une
semblable division de la Croix en deux parties, est faite ici (comme plus haut).
(12} Position
de deux lignes
qui se
croisent. (G.
de G.)

(13) La lettre
V,
indiffremme
nt employe
pour U se
trouvait tre,
en effet, la
cinquime
voyelle, et,
dans les
chiffres
romains,
reprsentait le
nombre 5. (G.
de G.)

(14) Ainsi
appel parce
que c'est le
seul qui, dans
tous ses
multiples,
produise
toujours des
nombres dont
le dernier
chiffre est 5.
(G. de G.)

(15) Jean Dee
a plac plus
haut la lettre
T au vingt et
unime rang
(dans
l'alphabet
latin), parce
qu'il compte
alors les
caractres
et J. Mais en
supprimant
; en
identifiant J
avec I et U
avec V, cette
dernirese
trouve la
vingtime. (G.
de G.)


Alors se montre la figure gmine d'une autre lettre de l'Alphabet Latin: l'une droite, l'autre
renverse et oppose; cette lettre est usite (d'aprs la trs ancienne coutume des Latins) pour
reprsenter le nombre cinquante. De l me semble qu'il faut d'abord tablir ceci: de ce que ce
signe du Quinaire est essentiellement tir de notre Dnaire de la Croix, mais que celle-ci est
place au sommet de tous les mystres, il s'ensuit que cette CROIX est le signe hiroglyphique
parachev. D'ou, renfermant dans sa force quinaire la puissance du dnaire, elle s'jouit du
nombre cinquante comme de sa propre production (16). O mon DIEU, combien profonds sont
ces mystres! et le nom EL donn cette lettre! Et mme, pour cette raison, nous voyons
qu'elle se rapporte la vertu dnaire de la Croix, puisque, partir de la premire lettre de
l'Alphabet, elle marque ce mme dnaire de la Croix, et qu'elle se trouve galement au dixime
rang, en partant de la dernire (17). Et puis que nous montrons qu'il y a dans la Croix deux
parties int grales semblables celle-ci (en considrant maintenant leur seule vertu numrale),
il est trs clair que le nombre centenaire en est produit. Et si, par la loi des carrs, ces deux
parties supportent une multiplication mutuelle, elles nous donnent comme produit deux mille
cinq cents; et ce carr, compar au carr du premier nombre circulaire et appliqu lui,
prsente encore une diffrence d'un centenaire (18), de sorte que la Croix elle-mme,
s'expliquant suivant la puissance de son dnaire, est reconnue tre une centurie; et cependant,
puisque tout ceci n'est que dans une seule et mme figure de la Croix; elle se trouve
reprsenter aussi l'Unit. Ici donc, par ces thories de la Croix (les plus dignes de toutes), nous
sommes dj induits nombrer et progresser de cette manire: Un, dix, cent. Et c'est ainsi que
la proportion dnaire de la Croix se prsente nous.
(16) En effet,
la let Ire L
vaut 50, c'est-
-dire le
produit du
dnaire par le
quinaire.
Ainsi la
Croix,
mystrieusem
ent construite
sur les
chiffres 5 et
10, tout en
prsentant
l'image du
quaternaire,
est bien le
signe par
excellence du
monde
venir, du
monde
toujours
nouveau et
renaissant par
la rdemption
de l'homme
par l'homme,
tandis que le
pass
s'engloutit
dans l'absolue
forme du
ternaire. De
plus, la lettre
L se prononce
comme le mot
hbreu EL,
qui est le nom
spcial de la
divinit dans
ses
manifestations
vers l'homme.
(G. de G.)

(17) La lettre
L est la
dixime de
l'alphabet
partir de A ou,
en
rtrogradant,
partir de V.
1=A, 2=B,
3=C, 4=D,
5=E, 6=F,
7=G, 8=H,
9=I, 10=L
9=M, 8=N,
7=O, 6=P,
5=Q, 4=R,
3=S, 2=T,
1=V. En
supprimant la
lettre J, qui
n'est qui n'est
qu'une forme
de I, ainsi que
K, tranger
l'alphabet
latin, et en
identifiant U
avec V, on
voit que la
lettre L est, en
effet, a mi-
chemin de
l'alphabet et
au dixime
rang de
chaque ct.
(G. de G.)

(18) Le carr
du premier
nombre
circulaire V X
V = 25. Le
carr du
second
nombre
circulaire L X
L = 2.500.
Ces deux
nombres sont
les mmes,
avec la seule
difference que
le chiffre des
units du
premier se
trouve, dans
le second,
recul au rang
des centaines.
(G. de G.)
THORME XVII
Comme il est vident, d'aprs le dixime Thorme, on peut considrer quatre angles droits, en
notre Croix, chacun desquels le prcdent Thorme nous apprend attribuer la signification
du quinaire, suivant une premire manire de les placer; et en leur donnant une autre position,
le mme thorme admet qu'ils deviennent les signes hiroglyphiques du nombre
quinquagnaire, de sorte qu'il est trs vident que la Croix, vulgairement, indique le dnaire, et
de plus, dans l'ordre de l'Alphabet Latin, elle est la vingt et unime lettre (c'est pourquoi il est
advenu que les Sages, appels Mecubales, dsignent le nombre vingt et un par cette mme
lettre). Enfin il peut tre trs simplement considr comme tant un simple signe, quelque
autre puissance qualitative et quantitative qu'il possde. De toutes ces choses nous voyons qu'il
peut tre conclu, par la meilleure dmonstration kabbalistique, que notre Croix, par un
merveilleux abrg, peut signifier, pour les Initis: deux cent cinquante-deux. Car quatre fois
cing, quatre fois cinquante, dix, vingt et un et un, additionns, font deux cent cinquante-deux.
De mme que nous pouvons extraire ce nombre par deux autres moyens encore, prcdemment
noncs, nous recommandons aux kabbalistes encore inexpriments de le produire galement,
en tudiant ainsi sa brivet et en jugeant digne de la considration des Philosophes la
production varie et ingnieuse de ce nombre magistral. Et je ne vous cacherai pas ici une
autre mystagogie mmorable. En considrant que notre Croix dploye se divise encore en
deux autres lettres, si nous examinons d'abord d'une certaine manire leur vertu numrale, de
sorte que nous confrions pareillement ensuite leur force verbale avec cette mme croix, nous
comprendrons avec une suprme admiration que c'est de l que nat la Lumire (LVX) le
Verbe final et magistral (par cette union et conjonction du Ternaire, dans l'unit du Verbe)
(19).
(19) Le mot
latin Lux, qui
signifie
lumire et qui
s'crit LVX en
style
lapidaire, est
compos, en
effet, de L et
de V dont
Jean Dee
vient de nous
donner les
valeurs
symboliques,
et de X qui est
une croix
forme de
deux V ou de
deux L
superposs.
(G. de G.)
THORME XVIII

De nos thormes douzime et treizime, il peut tre infr que l'Astronomie cleste est
comme la source et la directrice de l'Astronomie infrieure. Ayant donc lev au ciel nos yeux
kabbalistiques (illumins par la contemplation des mystres susdits), nous apercevons trs
exactement l'Anatomie de notre Monade se montrant ainsi nous toujours dans la Lumire et
la Vie de la Nature, et dcouvrant trs explicitement, de son propre mouvement, les trs secrets
mystres de cette Analyse physique. Enfin lorsque nous avons contempl les actions clestes et
divines de ce cleste messager, nous avons t conduits appliquer cette coordination la
figure de l'uf. Car il est trs connu de tous les astronomes que, dans l'ther, le circuit qu'il
forme par sa course est figure par un ovale (20) Et, puisque le Sapient doit comprendre demi-
mot, voici nos interprtations (ici hiroglyphiquement proposes) de ce cleste conseil,
compltement conformes tout ce qui a prcd.
(20) Jean Dee
nous livre ici
le secret du
mouvement
vibratoire
atomique.
C'est le
mystre de la
cohsion, de
la couleur, de
la chaleur, de
la vie elle-
mme qu'il
nous expose.
(G. de G.)
Ici avertis, que les misrables Alchimistes (21)
apprennent donc reconnatre leurs nombreuses
erreurs, et comprennent ce qu'est l'eau du blanc d'uf, -
- ce qu'est l'huile de jaune d'uf ou la coquille calcaire
des ufs (22); qu'ils comprennent donc leur dses-
poir, ces inhabiles imposteurs, toutes les expressions
semblables, si nombreuses! Ici nous avons presque tout
proportionn selon la nature. Ceci est l'uf mme de
l'Aigle, que le Scarabe brisa autrefois cause de
l'injure que la cruaut et la violence de cet oiseau avait
cause aux hommes timides et simples. Car il en avait
mme poursuivi quelques-uns qui fuyaient jusque dans
l'antre du Scarabe o ils venaient implorer son
secours. Mais le Scarabe, seul, estimant, cause de
tant d'insolence, que, de toute manire, cette injure
devait tre venge par lui, puisqu'il tait d'un caractre
ardent, prpar accomplir ceci par la constance et la
volont, et qu'il ne manquait ni de force ni
d'intelligence, ce scarabe poursuivit l'aigle de tous ses
efforts et una de cette trs subtile ruse, de laisser choir une ordure dans le sein de Jupiter o
l'uf tait dpos, de telle sorte que ce dieu, en s'en dbarrassant, prcipita terre l'uf qui s'y
brisa (23). Et le Scarabe, pour cette raison ou pour d'autres, et compltement extermin de la
terre la race entire de l'aigle, si Jupiter, pour obvier un si grand mal, n'et dcid que,
pendant le temps de l'anne o les aigles veillent attentivement sur leurs ufs, nul scarabe ne
vnt voltiger autour de ceux-ci. Je conseille donc ceux qui sont maltraits par la cruaut de
cet oiseau, qu'ils apprennent cet art trs utile de ces insectes du Soleil (Heliocanthari) (qui
vivent ainsi, cachs par longs espaces de temps). Par les indices et signes desquels il leur serait
vraiment trs agrable, bien qu'ils ne le fassent pas encore eux-mmes, de pouvoir tirer
vengeance de leur ennemi (24). Et ils avoueraient ( Roi!) que ce n'est pas sopus, mais
dipus qui m'incite agir, s'ils taient prsents, ceux aux mes desquels il entreprit pour la
premire fois de parler des suprmes mystres de la Nature. J'ai su parfaitement qu'il y en a eu
certains qui, par l'artifice du Scarabe, s'ils eussent dissous l'uf de l'aigle et sa coquille avec
l'albumine pure, et eussent form d'abord un mlange du tout; puis, s'ils eussent enduit ce
mlange de toute la liqueur du jaune, par un procd habile, en le roulant et l'enroulant sans
cesse, comme les scarabes agglomrent leurs pelotes de terre, alors la grande mtamorphose
de l'uf se ft accomplie (25), l'albumine elle-mme disparaissant et comme enveloppe
(comme si un grand nombre de cercles hlicodes taient rvolus) dans cette mme liqueur du
Jaune.
(21) A
l'poque de
Jean Dee, on
appelait
particulireme
nt alchimistes,
les souffleurs,
c'est--dire
ceux qui,
malgr les
multiples
recommendati
ons des
matres,
s'obstinaient
travailler au
Grand uvre
sur des
matires
htroclites.
Les vrais
alchimistes
revendiquaien
t plutt le
nom de Sages
et de
Philosophes.
(G. de G.)

(22) Termes
mystrieux de
la science
alchimique.
L'uf qui est
line
gigantesque
cellule ,
suivant
l'expression
d'Yves
Delage, est en
effet un
microcosme
exactement
semblable
l'uf
gnsiaque et
orphique d'o
est sorti
l'univers
organis, et
que le
Scarabe tient
enserr
l'architrave
des temples
gyptiens.
Lire ce sujet
le pome de
l'uf dans les
pomes
hiroglyphiqu
es de Simmias
de Rhodes.
(G. de G.)

(23) Jean Dee
rapporte si
succinctement
ce trait que,
pour tre
intelligible,
nous avons
d,
contrairement
notre
habitude,
amplifier les
deux
dernires
lignes d'aprs
les
mythologues.
Voici le texte
de Jean Dee:
Unde variis
conatibus
aquilam dum
persequeretur
scarabeus:
subtilissima
fimi arte usus,
illius tandem
(vel in Jovis
gremio
depositum)
ovum, in
terram
prcipitari
adeoque
disrumpi
effexit.

Cette histoire
est purement
alchimique; et
il est facile de
comprendre
pourquoi
l'auteur
interrompt ses
thormes
astrologiques
et
cosmogonique
s pour
l'insrer ici.
(G. de G.)

(24) Ceci
s'entend
toujours dans
la conduite
des principes
opposs du
Grand uvre.
Est-il besoin
de dire qu'il
ne s'agit pas
ici d'un
prcepte de
morale? (G.
de G.)

(25) En
langage
alchimique,
l'uf n'est pas
l'athanor, mais
le Magistre
lui-mme. Les
trois termes:
jaune, blanc et
coquille
reprsentent
le triple
compos du
soufre, du
mercure et du
sel. (G. de G.)
La figure hiroglyphique
ci-contre de cet artifice
ne dplaira pas aux
Economes
(ordonnateurs) de la
Nature. Nous lisons que
dans les premiers
sicles, cet artifice fut
clbr par les plus
graves et les plus
anciens philosophes,
comme trs certain et
utile. Anaxagoras forma
ensuite de ce Magistre
une trs excellente
mdecine, comme on
peut le voir dans son
livre

(26). Celui qui
s'adonne sincrement
ces mystres verra
clairement ici que rien
ne peut exister sans la
vertu hiroglyphique de
notre Monade.
(26) Cet
ouvrage, que
nous ne
connaissons
pas, doit tre
un livre
alchimique de
la dcadence
grecque,
faussement
attribu cet
auteur. Il n'est
mentionn ni
dans
Diogenes
Larce, ni
dans Suidas;
et l'on ne
possde, de ce
philosophe,
que des
fragments
cits dans le
commentaire
de Simplicius
sur la
physique
d'Aristote,
runis dans
les
Anaxagor
Clazomenii
fragmenta,
Leipzig, 1827,
et dans les
Fragmenta
philosophora
m grcorum
de Mullach,
Paris, dition
Didot, 1860,
tome I. Le
titre cit par
Jean Dee ne
s'y trouve pas.
Enfin il ne
figure pas non
plus dans le
catalogue de
la
bibliothque
de Jean Dee,
publi la
suite de son
Diary. (G. de
G.)
THORME XIX

Que le Soleil et la Lune, beaucoup plus que toutes les autres Planes, dversent leurs forces (27) C'est--
corporelles dans tous les corps infrieurs lments (27), c'est ce que dmontre, en effet,
l'Analyse Pyronomique de toutes les choses qui ont un corps, puis que celles-ci laissent
chapper (dans cette analyse) l'humeur aqueuse de la Lune, et la liqueur igne du Soleil par
lesquelles se sustente toute la corporit terrestre des choses mortelles (28).
dire forms
des lments.
(G. de G.)

(28) Toute
gnration,
germination,
dveloppemen
t de semence
et nutrition,
n'est que le
produit de la
raction d'un
principe
chaud sur un
principe
humide, le
tout
enveloppant
un germe
anim d'une
tincelle de
l'essence
imprissable
de la vie. Sans
chaleur ni
humidit,
point de
gnration, de
reproduction
possible Le
vgtal ne
s'accroit que
sous
l'influence de
la chaleur
solaire
combine
avec
l'humidit
terrestre; si
l'un de ces
lments fait
dfaut, ce
vgtal prit.
Cette grande
loi du chaud
et de
l'humide,
gnrateurs
du monde, est
le secret
ultime des
alchimistes.
C'est la loi
quilibrante
de l'Univers,
que Jean Dee
nonce ici en
un latin assez
obscur, loi
admirable qui
a ncessit,
pour la
procration du
cosmos tout
entier, l'action
(avec
tendance
passive) d'un
mle ign, sur
la passivit
(avec
tendance
active) d'une
matrice
fminine
imprgne
d'humidit
C'est l'Esprit,
Activit,
Lumire,
s'unissant la
Vierge,
Passivit,
Eau, pour
produire
l'Univers
anim et
sensible. (G.
de G.)
THORME XX

Bien que nous ayons suffisamment dmontr ci-dessus par une bonne raison hiroglyphique
que les Elments sont reprsentes par les lignes droites, cependant nous donnerons une
spculation trs exacte du point, qui est comme le centre de notre croix. Celui-ci ne peut en
aucune manire tre absent de notre Ternaire. Mais si quelqu'un, ignorant de la mathse divine,
soutenait que, dans cette position de notre binaire, il peut tre absent, qu'il suppose donc un
instant qu'il soit absent. Ce qui resterait alors ne serait pas notre Binaire; mais le Quaternaire
paratra par le retranchement de ce point et la discontinuation de l'unit des lignes. Or, notre
adversaire a suppos avec nous que c'tait le Binaire qui nous restait; le Binaire et le
Quaternaire seraient donc une seule chose, suivant la mme considration. Ce qui, assez
manifestement, est impossible. Donc ce point doit, de toute ncessit, tre prsent, puisque
avec le binaire il constitue notre ternaire; et rien ne peut tre substitu sa place. Cependant il
ne fait pas partie de la proprit hypostatique de ce Binaire et n'en est nullement une partie
intgrante.

On dmontre ainsi qu'il n'en fait pas partie. Toutes les parties d'une ligne sont des lignes. Or,
celui-ci est un point, ce que confirme l'hypothse. Donc il ne forme pas une partie de ce
Binaire et encore moins fait-il partie de la proprit hypostatique de ce Binaire. Ensuite, il faut
remarquer par-dessus tout qu'il possde lui-mme son hypostase propre, et qu'il n'est nullement
contenu dans les tendues linaires de notre Binaire. Mais puisqu'on voit ainsi qu'il est
commun l'une et l'autre (de ces tendues), il est cens recevoir une certaine image secrte
de ce Binaire. D'o nous dmontrons ici le Quaternaire se reposant (quiescens) dans le
Ternaire. Pardonne-moi, mon Dieu! si j'ai pch envers ta Majest en rvlant un si grand
myst&rgrave; des crits livrs tous! Mais j'espre que ceux-l seuls qui sont dignes le
(29) Le point
tant sans
longueur et
sans paisseur
peut ainsi tre
enlev du
centre des
quatre 1ignes
de la croix
sans que ces
lignes perdent
comprendront vraiment! Continuons donc maintenant traiter de ce quaternaire de notre Croix
que nous avons indiqu. Recherchons donc ensuite si ce point peut tre loign de l'endroit o
il est reprsent. Or, les Mathmatiques nous enseignent qu'il peut tre facilement deplac.
Car non seulement lorsqu'il est spar, ce qui reste est notre quaternaire, mais il deviendra
beaucoup plus clair et distinct aux yeux de tous. Ce n'est pas une partie de sa proportion
substantielle, mais seulement le point superflu de confusion qui est rejet et loign. (29) O
Omnipotente Majest Divine, combien nous sommes contraints, nous, mortels, de confesser
quelle grande sapience et quelle ineffable infinit de mystres rside dans la loi que tu as
dispose, par tous ses points et ses lettres, si les plus grands secrets et arcanes terrestres
peuvent, par la multiple rvlation de ce point unique, plac et examin par moi (et dans ta
lumire) tre expliqus et dmontrs trs fidlement! De ce point qui n'est, certes, nullement
superflu dans le ternaire divin, mais de ce point qui, par contre, considr dans le rgne des
quatre lments, est tnbreux alors, corruptible et bourbeux. (30) O trois et quatre fois
heureux ceux qui peuvent atteindre ce point (presque copulatif) du ternaire, et rejeter et
loigner celui, sombre et superflu, du quaternaire ou du Principe des tnbres. Ainsi nous
parviendrons aux ornements des vtements blancs, clatants comme la neige, Maximilien!
que Dieu (par cette mystagogie) rende enfin le plus puissant de tous (ou quelque autre de la
maison d'Autriche, tandis que moi, je me reposerai dans le Christ), afin de faire rgner
l'honneur de son nom redoutable dans ces tnbres abominables et mme intolrables (du point
superflu sur la terre). Mais de peur que, moi-mme, je me rpande en paroles superflues (c'est-
-dire qui ne sont pas leur place), je vais rentrer maintenant, tout de suite, dans les bornes de
mon propos. Et puisque j'ai dj termin mon discours pour ceux qui placent leurs yeux dans
leur cur, il faut maintenant transformer ma parole pour ceux qui, au contraire, placent leur
cur dans leurs yeux (31). Voici donc une figure de la croix qui peut, en quelque sorte,
reprsenter ce que nous en avons dit ici. D'abord en deux lignes gales (galement et
ingalement croises), par le point ncessaire, comme on le voit en A;
la moindre
partie de leur
substance;
elles se
trouvent
seulement
spares et
forment le
quaternaire
parfait. (G de
G.)

(30) Ce n'est
pas sans
raison que
Jean Dee a
assign au
point central
une
importance
suprme ds
son deuxime
thoreme; en
faisant driver
de lui toute la
construction
de sa monade
hiroglyphiqu
e, il a
manifest une
connaissance
profonde des
thories
kabbalfstiques
les plus
leves. On
sait que la
mystrieuse
lettre
hbraque Iod
tait figure
originairemen
t par un point
et symbolisait
le principe
sacr de la
gnration
universelle.
Le driv
phnicien de
cette lettre, le
iola des
Grecs, avail
gard la
mme
signification;
et cerlaine
pigramme
peu dcente
du pote
Ausone faisait
usage de ce
symbolisme:
Ubi locari
Iota convenit
longum

(Epigr.
CXX ad
Liguritorem).
Voir notre
prcdente
note thorme
Ier. (G. de G.)

(31) C'est--
dire ceux qui
voient par la
vue
interieure de
l'esprit et ceux
qui ne voient
que par la vue
extrieure des
sens: la
dmonstration
. (G. de G.)

ensuite en quatre lignes droites distinctes comme en B (comme par une sorte de vacuit
produite par le point retranch) spares du point qui, avant, leur tait commun, sans qu'il leur
soit caus pour cela aucun prjudice. Ceci est la voie par laquelle notre Monade, progressant
par le binaire et le TERNAIRE dans le QUATERNAIRE purifi, est restitue elle-mme,
unie par le proportion de l'galit (et que maintenant le tout est gal toutes ses parties). Et
tandis que ceci a lieu, notre monade n'admet cependant rien des units ni des nombres
externes, puisqu'elle se suffit trs exactement elle-mme, absolutissime en tous ses nombres,
dans l'amplitude desquels elle est diffuse, tant par des modes magiques que par un procd
peu vulgaire de l'artisan ensuite; et pour le plus grand avantage (en dignit et en puissance) de
cette monade elle-mme, elle est restitue sa propre matire premire, cependant que tout ce
qui ne se rapporte pas sa proportion naturelle et hrditaire est retranch avec le plus grand
soin et diligence, et rejet pour toujours parmi les impurets.
THORME XXI
Si ce qui tait cach intrieurement dans les profondeurs de notre Monade tait mis au jour, et
que, par contre, les parties premires, et comme extrieures de cette monade fussent enfermes

au centre, vous avez vu plus haut quelle transformation philosophique de la Monade se
produirait alors. Nous vous exposerons donc maintenant une autre commutation locale de la
Monade mystique, par ces parties d'o nos caractres hiroglyphiques des plantes suprieures
se sont d'abord offertes nous. Chacune des autres plantes, tant, pour cette raison, retourne
en haut, chacune son tour, et recevant cette position que nous voyons souvent leur tre
assigne par Platon, si donc elles sont prises convenablement dans cette position, dans cette
pointe du Blier se rassemblent Saturne, Jupiter. Mais, en descendant, la croix reprsente
Vnus et Mercure; s'ensuivent enfin le Soleil ui-mme, et en bas la Lune. Mais ceci sera
discut dans un autre endroit; cependant, comme je n'ai pas voulu cacher ces trsors
philosophiques de notre Monade, nous avons pris la rsolution de donner une raison pour
laquelle la situation de la Monade est ainsi dplace. Mais voyez et coutez es autres secrets
plus grands encore que je sais exister pour votre utilit, touchant cette situation, et que
j'expliquerai en peu de mots, Nous distribuons donc la Monade (place de cette nouvelle
manire) dans les membres anatomiques B, D, C, o dans ce nouveau Ternaire les figures C et
D sont connues mme des paysans. Mais la troisime figure qui est dsigne par B, n'est pas si
facile connatre de tous. Et il faut considrer trs attentivement que ces formes connues, D et
C, se montrent comme des essences spares et distinctes de cette figure B; et deuximement,
que nous voyons les comes de la figure C, tournes en bas comme
vers la terre; et que cette partie de D qui illumine ce mme C est tourne galement vers la
terre, c'est--dire en bas, dans le centre duquel seul est visible le point vraiment terrestre; et
qu'enfin ces deux figures D et C, tournes vers les parties infrieures, forment, mieux que B,
son indice hiroglyphique (de la Terre). Donc la terre peut nous reprsenter
hiroglyphiquement la stabilit et la fixation. Je laisse donc conclure de l ce que sont C et
D. D'o l'on peut noter maintenant un grand secret: savoi : comment toutes les choses que nous
avons dites en premier lieu du Soleil et de la Lune peuvent recevoir ici une interprtation plus
parfaite et tout fait ncessaire, ces deux astres ayant t jusqu'alors placs la partie
suprieure, et les cornes lunaires dresses en haut. Mais nous avons assez parl sur ce sujet.
Nous examinerons donc maintenant selon les fondements de notre art hiroglyphique, la nature
de cette troisime figure (B). Premirement, nous la voyons porter au sommet un double
croissant de la Lune, ce qui est notre Blier (mais retourn mystiquement). Ensuite le signe
hiroglyphique des Elments lui est annex. Quant ce qui a trait la Lune redouble, ceci
peut s'expliquer (selon la matire propose): un double degr (gradus) de la Lune. Parlons
donc de ces grades que les Physiciens expriments ne peuvent trouver qu'au nombre de quatre
entre toutes les substances cres; savoir: tre, vivre, sentir et comprendre (esse, vivere, sentire
et intelligere). Et remarquant que les deux premiers de ces grades se trouvent ici, nous dirons
ainsi: la Lune existante et vivante. Certains dterminent toute vie par le mouvement; or, il y a
six espces principales de mouvement. Et la Croix qui est ajoute indique que l'artifice des
Elments est requis ici. En outre, puisque nous avons rapport trs souvent dans nos thories
que l'hiroglyphe de la Lune est comme un demi-cercle, par contre, le cercle entier signifie le
(32) C'est, au
point de vue
hermtiquer la
relation,
comme
l'enseigne le
Zohar (Ha
hidra zuta
Qadisha, XXI,
729) de la
Petite
Sapience ou
Femme
divine; avec la
grande
Soleil. Or, ici, nous avons deux demi-cercles, mais spars (runis cependant au point
commun) et qui, s'ils sont conjugus (comme ils le peuvent tre par un certain art), peuvent
nous reprsenter la plnitude circulaire du Soleil. De toutes ces choses considres ensemble,
il ressort que nous pouvons ici, sommairement et hiroglyphiquement, profrer la sentence
suivante: La Lune existante et vivante qui doit tre traite (tractanda) par le magistre des
Elments possdant la puissance de reprsenter la plnitude solaire par ses deux demi-cercles
runis ensemble par un art secret (32).
Sapience qui
est le Christ.
(G. de G.)
Que ce cercle (dont nous avons parl) que nous dsignons dans la figure par la lettre E, soit
donc achev et form. Rappelons-nous donc d'abord que ce degr solaire ne nous a pas t
prsent par la nature; mais qu'il est artificiel et factice, et qu'il s'est d'abord offert nous dans
son aspect premier et suivant sa nature propre (comme en B) en deux parties spares et
dissoutes, et non solidement runies sous la forme solaire. Enfin le semi-diamtre de ces demi-
cercles n'est pas gal au semi-diamtre de D et C (tels que nous les avons forms et comme
chacun peut le voir), mais beaucoup plus petit. D'o il est clair que ce mme B n'est pas d'une
amplitude si grande que le sont D et C. Et E lui-mme nous le confirme trs bien, s'tant, par
ce moyen, transform en cercle, de B en la figure E. Alors donc surgit nos yeux le caractre
seul de Vnus. Nous avons dj dmontr par ces syllogismes hiroglyphiques que de B nous
ne pouvons pas obtenir le vrai D, et que la vraie C n'a pu non plus tre compltement dans la
nature de B; d'ou celui-ci n'a pu tre la vraie lune vivante. Tu peux donc dj douter au sujet de
cette vie et de ce mouvement, s'ils les possdent vritablement et naturellement; cependant,
comme nous l'avons dj expliqu aux sages, toutes les choses qui sont dites (sur B) d'une
semblable manire, seront au moins analogiques; et tout ce que nous avons brivement
enseign touchant C et D convient trs bien, mais analogiquement, ce mme B, accompagn
de ses lments. Et mme ce que nous ajoutons sur la nature du Blier doit exacten'lent
convenir a celui-ci; puisqu'il porte (B) cette figure (bien que renverse) son sommet, et
qu'elle est ajoute ce mme B qui est la figure mystique des Elments.

Puisque nous voyons par cette Anatomie que, du corps unique de notre Monade (ainsi spar
par notre art), ce nouveau ternaire se trouve form, nous ne pouvons douter, pour cette raison,
que les membres qui le composent ne renferment et admettent entre eux, et comme de leur
plein gr, une sympathie et une union monadique trs absolue. Ainsi, dans ces membres se
trouve une force magntique active.
Enfin j'ai trouv bon de faire remarquer ici (par manire de rcration) que ce mme B nous
prsente trs clairement autant de lettres rustiques et informes qu'il porte de points visibles en
haut, au sommet et comme son front, et ces lettres sont ainsi:

au nombre de trois, ou autrement au nombre de six (ou sommairement trois fois trois), et qui
sont trs grossires et informes, peu stables et inconstantes, faites de telle sorte qu'elles
semblent formes d'un ou plusieurs demi-cercles. Mais le moyen de former ces lettres d'une
faon plus stable et plus ferme est dans les mains des littrateurs experts. J'ai eu ici devant les
yeux une infinit de mystres; mais j'ai voulu, par ce jeu, interrompre cette thorie. Je ne
comprends cependant pas les efforts de certains qui s'lvent contre moi, bien que (notre
Monade tant restitue en sa premire situation mystique et chacun de ses membres tant
ordonn avec art) je les avertisse et les exhorte au moins une fois de retrouver avec soin
maintenant quel fut ce Feu du Blier (Ignis Aretinus) de la Triplicit premire. Qu'est-ce que
notre feu quinoxial? Qui fut cause que le Soleil pouvait tre exalt au-dessus de son grade

vulgaire? Et beaucoup d'autres choses plus excellentes qui devront tre tudies par
d'heureuses et sapientissimes mditations. Mais, nous htant maintenant de passer autre
chose, nous avons voulu uniquement indiquer du doigt, non seulement amicalement, mais trs
fidlement, le chemin qui conduit d'autres secrets (sur lesquels il convient d'insister) en
passant cependant sous silence (comme nous l'avons dit) une infinit remarquable d'autres
mystres.
THORME XXII
On comprendra facilement que les mystres de notre monade ne soient pas encore puiss, si
j'offre ici contempler votre Srnit Royale les vases de l'Art Sacr (ceux-ci vraiment et
compltement kabbalistiques), habilement tirs de l'officine de cette mme Monade et qui ne
doivent tre rvls qu'aux seuls initis. Donc, tous les liens qui runissaient les diverses
parties de notre Monade tant savamment rompus, nous donnerons chacune d'elles (pour les
distinguer) une lettre spciale, comme on le voit ci-contre.

Nous avertirons donc
qu'en se trouve un
certain vase artificiel,
form de A et de B,
avec (et en
extriorisant ainsi le
diamtre qui est
commun (33) l'un et
autre) la ligne M, et
qui n'est diffrent,
comme on le voit, de
cette premire lettre de
l'alphabet grec, que par
une seule transposition
locale des parties (34).
Car nous enseignons
les premiers par la
droite, le cercle et le
demi-cercle, la
vritable symtrie
mystique de celle-ci
(quoique nous ayons
averti prcdemment
que cette symtric
povait tre forme
seulement du cercle et
du demi-cercle, ce qui
aboutit nanmoins au
mme propos
mystique). Ensuite , et sout tout d'abord comme les images des autres vases (savoir: celui
de verre et celui de terre). Mais en second lieu et peuvent nous rappeler quelque chose du
Pilon et du Mortier qui doivent tre prpars (vraiment) d'une telle matire, que nous puissions
broyer avec eux, en poudres subtilissimes, les perles artificielles non perfores, les lamelles de
cristal et de bryl, les chrysolithes, puis les rubis prcieux, les escarboucles et aut res
rarissimes pierres artificielles. Enfin ce que l'on voit indiqu par la lettre est un petit vase
(33) Voir le
thorme
suivant, pour
cette mesure.
(G. de G.)

(34) En effet,
le vase
alchimique
dont parle
Jean Dee, et
qui est le
vaisseau de
sublimation,
doit tre
prsent sous
la forme
suivante:
; il ne differe
de l'alpha que
par une
inclinaison
diffrente et le
renversement
du demi-
cercle: (G.
de G.)

(35) Se
rappeler que
ce qui est en
hant est
comme ee qui
est en bas, et
que l'athanor
alchimique est
semblable au
grand athanor
de la nature.
En dcrivant
la forme des
rempli de Mystres (35) et qui ne s'loigne de cette dernire lettre de l'Alphabet grec (restitue
maintenant sa primitive mystagogie) que par une seule transposition apparente des parties,
celle-ci consistant galement en deux demi-cercles. Quant aux figures vulgaires et ncessaires
ensuite de ces vases, et la matire (de laquelle ils doivent tre faits) il n'est pas utile que nous
en traitions ici. Cependant devra tre considr comme cherchant l'occasion d'exercer son
office par un trs secret et rapide artifice de respiration (spiraculum), et le sel incorruptible par
lequel se conserve le principe premier des choses, au bien ce qui surnage dans le vitriol aprs
la dissolution (36) offrira aux dbutants un spcimen primordial et trs bref de notre uvre; en
attendant qu'une voie plus subtile et plus habile de prparer cet uvre vienne se rvler eux.
Mais dans , le vase de verre (dans l'exercice de sa fonction particulire), tout air, ou vent
extrieur apportera un grand dommage.
vases, Jean
Dee donne en
mme temps
la direction
des divers
mouvements
dont le
Cosmos est
anim, la
formule
gomtrique
des courbes
que dcrivent
les astres et de
celles des
vibrations des
particules
infinitsimale
s de la matire
et il livre ainsi
la clef de
l'volution des
tes. C'est de
la
cinmatique
hyperphysiqu
e et
transcendental
e.
L'importance
que l'auteur a
donne au
vase
alchimique en
forme
d'Omga nous
incite croire
qu'il a eu
connaissance
d'un trait
grec de
Zozime qui,
au chapitre
XLIX,
contient des
Hypomnmes
sur la lettre
Omega; cette
lettre, dit-il,
reprsente
tous les
organes pour
la prparation
de l'eau divine
et tous les
fours
mcaniques.
(G. de G.)

(36) Jean Dee
a voil ici le
secret du
grand uvre
clans une
assez
mauvaise
phrase
hbraque qui,
mle
d'anagrammes
latins,
successiveme
nt dnature
par les
imprimeurs et
transcrite
incorrectemen
t, est devenue
peu prs
illisible. Nous
avons indiqu
le sens littral,
fort douteux,
qu'on peut lui
attribuer. (G.
de G.)
Corollaire. est l'homme agrable voir paratre en tout temps (omnium horarum homo).
Qui donc dj ne peut pressentir les fruits suavissimes et trs salutaires de la science sacre,
qui naissent (dis-je), du mystre de ces deux lettres seulement? Quelques-uns desquels nous
tirerons (de notre jardin des Hesprides) et nous ferons voir d'un peu plus prs comme dans un
miroir; et l'on constatera qu'ils ne sont forms d'autre chose que de notre Monade. Car la ligne
droite , qui apparait dans Alpha est homologue de celle qui, dans cette sparation de l'anatomie
finale de notre Croix, est dj designe par la lettre M. On peut dcouvrir ainsi d'o
proviennent les autres. (Voir le tableau schmatique ci-contre.)


Etre
existant
avant les
lments
Adam
mortel
mle
et femelle
Se
mortifiant
Envelopp
d'ombre
N
dans
l'table
+
conomie
lmentaire
Consommation
de la
gnalogie
lmentaire
Croix Croix
Offert en
Holocauste
sur la
Croix

Etre
existant
aprs les
lments
ADAM
IMMORTEL
Se
revivifiant
Wntirement
manifest
Roi
des Rois
en tous
lieux

Conu par
son
influence
Semence
de
puissance
Cration
de la
Mati
Mariage
terrestre
Principe


propre
Supplici
et enseveli
nn
Vertu
dnaire
Dpuration
lmentale
Martyre
de la Croix
Milieu
+
Ressuscitant
par sa
vertu propre
Triomphe
de la
gloire
Transfor-
mation
Mariage
divin
Fin


Par ces quelques paroles, je sais que je donne non seulement des principes, mais des
demonstrations ceux au dedans desquels vit et se fortifie la vigueur igne et l'origine cleste,
afin qu'ils prtent dsormais l'oreille au grand Dmocrite facilement: c'est un dogme non
mythique, mais mystique et secret, selon lui, que le remde de l'me et librateur de toute
souffrance a t prpar ceux qui veulent (), et, comme il l'a enseign, qu'il est
recherch la voix du Crateur de l'Univers, afin que l'homme inspir de Dieu et engendr
divinement apprenne au moyen de la disquisition parfaite et des langages mystiques.
THORME XXIII
Nous prsenterons maintenant ici, soigneusement figures, les symtries dj observes par
nous dans la construction hiroglyphique de notre monade, et qui devront tre observes par
ceux auxquels il sera agrable de les tracer sur des sceaux ou des anneaux, ou de les utiliser de
quelque autre manire, Au nom de Jsus-Christ, clou sur la croix, dont l'esprit crit
rapidement ces choses par moi (qui ne suis, je l'espre et le crois, que le calame qui trace les
caractres), nous tirerons maintenant de notre croix des Elments, toutes les mesures susdites.
Et mme par la raison (selon la matire de l'argument propos) que tout ce qui, sous le ciel de
la Lune, contient le principe de sa gnration du bien est form de l'agglomration des quatre
lments, ou bien est l'Essence lmentaire elle-mme, et ceci de diverses manires non
connues du vulgaire; et parce que, dans nulle chose cre, les lments ne sont en proportion
ou en force gale, et que, cependant, par le moyen de l'art, ils peuvent tre ramens l'galit
en certaines choses (comme les Sapients le savent), dans notre croix, nous constituons des
parties gales et non gales, ce que, pour une autre raison, nous pouvons nommer similitude ou
diversit ou unit et pluralit, en admettant en secret la proprit (comme nous en avons averti
plus haut) de la Croix quilatre. Mais si nous exposions chacune des raisons (que nous
connaissons) des symtries ainsi tablies, ou bien que nous en dmontrions les causes d'une
autre manire que nous ne l'avons fait, et assez abondamment (pour les Sapients) en tout cet
opuscule, nons franchirions les limites que nous avons, non sans raison, prescrites notre
discours.
Un point quelconque tant donn dans un
plan, comme A, par exemple, on fait passer
par ce point et au del de lui dans les deux
sens, une droite assez longue, CAR; et sur
la ligne CK on lve une perpendiculaire
s'tendant dans l'un et l'autre sens,
suffisamment loin ( l'infini, comme ont
coutume de dire les gomtres, et avec
raison, tournant ainsi la difficult), que l'on
admettra tre DAE. Puis, en AR, on prend
un point o l'on voudra, soit B, et l'on
obtiendra une premire distance AB (qui
sera comme la commune mesure de notre
uvre). On prend le triple de celle-ci, et on
le porte de A vers C, soit AC; puis on porte
deux fois la distance AB en AE, puis en
AD, de telle sorte que toute la distance DE
soit le quadruple de AB; alors nous avons
form notre Croix lmentale, c'est--dire
par le quaternaire des lignes AB, AC, AD et
AE. Maintenant, sur la ligne BK on porte
une distance gale AD et l'on obtient BI.
Du point I comme centre, et avec IB comme
rayon, l'on dcrit un cercle BR, qui coupe la
droite AK au point R; et du point R vers K,
on porte sur la droite une longueur gale
AB, soit RK, et du point K on tire une ligne
droite, de suffisante longueur, formant un
angle droit de chaque ct de la droite AK,
et qui sera PFK. De ce mme point K,
prenons dans la direction F une distance
gale AD, soit KF, et par le point K
comme centre, et avec KF comme rayon, on
dcrit un demi-cercle FLP, de telle sorte que FKP en soit le diamtre. Enfin au point C, on
lve sur cette mme ligne AC une perpendiculaire suffisamment tendue dans les deux sens,
soit OCQ; ensuite, sur la ligne CO, nous portons du point C la distance AB, soit CM, et de M
comme centre avec MC comme rayon, nous dcrivons un demi-cercle CHO, dont le diamtre
est CMO. Et de mme, sur CQ, du point C, nous portons encore une distance gale AB, soit
CN; et du centre N, avec NC comme rayon, nous traons le demi-cercle CGQ, dont CNQ est le
diamtre. Nous affirmons, ds lors, que toutes les symtries demandes se trouvent expliques
et dcrites dans notre Monade.
Il est bon d'avertir ici celui qui connat les lois de la mcanique, que toute la ligne CK est
compose de neuf parties, dont l'une est notre fondamentale, ce qui, par une autre voie, peut
contribuer porter notre uvre la perfection; ensuite que tous les diamtres et semi-
diamtres doivent tre dsigns ici par des lignes supposes (obscurae) (comme disent les
gomtres); qu'il ne faut laisser aucun centre visible, except le centre solaire qui est ici
marqu par la lettre I, et qu'il n'y faut ajouter aucune lettre; cependant l'adepte de la Mcanique
peut ajouter, en guise d'ornement, la priphrie solaire (en vertu d'une certaine ncessit
mystique qui; pour cette raison n'a pas encore t considre par nous) une surface latrale

annulaire (circonscrite par une ligne parallle la premire). La distance de ces parallles peut
tre fixe au quart ou au cinquime environ de la distance AB. Il peut aussi donner la
priphrie lunaire la forme sous laquelle cette plante apparat dans le ciel aussitt aprs sa
conjonction avec le soleil, c'est--dire sous la forme cornicule, ce qu'il obtiendra si, du point
K, dans la direction de R, il porte cette distance (dont nous venons de parler) du quart ou du
cinquime de la ligne AB, et si, du point ainsi obtenu, comme centre, il trace avec le mme
rayon lunaire la seconde partie de la priphrie qui viendra aboutir, par un contact
extrmement tnu, aux deux extrmits du premier demi-cercle. La mme opration peut tre
galement rpte aux points M et N, en levant des perpendiculaires par chacun de ces points,
sur lesquelles on portera la sixime partie de AB ou un peu moins; d'o, comme centre, ou
dcrira extrieurement avec les deux premiers rayons MC et NC deux autres demi-cercles.
Enfin des parallles peuvent tre traces de chaque ct des deux
lignes de notre croix, distantes chacune des lignes du milieu de la
huitime ou de la dixime partie de AB, de telle sorte que notre croix
soit, de cette manire, forme comme par quatre superficies linaires
dont la largeur est la quatrime ou la cinquime partie de cette mme
droite AB.
J'ai voulu, en quelque sorte, esquisser dans la figure ci-contre ces
ornements que chacun peut reproduire sa fantaisie : la condition
cependant qu'aucune faute (mme minime), contre nos symtries
mystiques, n'y soit insre, de peur que par cette ngligence, la
discipline nouvelle de ces commensurations hiroglyphiques (et
extrmement ncessaires) ne soit, dans la suite progressive des temps,
dtruite ou perturbe, et beaucoup plus profondment que nous
n'avons pu ou voulu l'indiquer en ce petit livre ; comme l'enseignera la
Vrit, fille du Temps (avec le consentement de Dieu). Mais nous
exposerons maintenant mthodiquement certaines choses que pourra
rencontrer sur son chemin celui qui s'exercera dans ces symtries de
notre Monade. Nous montrerons par plusieurs exemples l'existence de quatre lignes disposes
selon le quaternaire des lignes de notre Croix et que l'on ne peut, en considration de celui-ci,
noncer simplement, puis leur proportion et raison particulire et mystique qu'elles prennent
d'une autre manire du quaternaire de ces mmes lignes ; et troisimement, nous montrerons
qu'il existe dans la Nature certaines fonctions utiles et dtermines par Dieu, au moyen des
nombres que nous avons soigneusement tirs, soit de ce thorme, soit des autres qui sont
contenus dans ce petit livre. Enfin d'autres choses que nous insrerons en lieu opportun, et qui,
si elles sont convenablement comprises, porteront des fruits trs abondants, ce par quoi nous
terminerons trs brivement.
DU QUATERNAIRE
PYTHAGORIQUE

Toute la transposition (mtathse) possible, est
24.
La somme pythagoriqueest 10.
L'addition des parties, de quelque manire que
ce soit, donne 30.
Autant qu'il existe de nombres crits dans l'ordre naturel, depuis la Monade premire, si, du

premier au dernier, ou fait une multiplication continue, c'est--dire du premier par le second:
du produit de ces deux par le troisime, et de ce produit par le quatrime, et ainsi de suite
jusqu' la fin, le produit final dtermine toute la mtathse possible, en autant de lieux et, par
la mme raison, en autant de choses diverses que l'on voudra. Je te confie donc ( Roi), cette
opration qui te sera trs utile en plusieurs circonstances, tant dans l'tude de la nature, que
dans les autres affaires du gouvernement des hommes, et que j'ai coutume d'utiliser avec le
plus grand plaisir ans le Tziruph (ou Themura) des Hbreux.
DU QUATERNAIRE
ARTIFICIEL

La multiplicatiuon continue donne 12.
L'addition simple donne 8 = 1 + 7 (=4+3)
La Somme de l'addition des parties de toutes
les manires possibles donne 24. ce qui est
gal toute la mtathse possible du
quaternaire et qui dtermine la puret
physique et la souveraine excellence de l'or
24 karats, lorsqu'il est conside dans son
existence propre sur la Terre.


Je n'ignore pas, en vrit, que plusieurs autres nombres puissent tre produits du Quaternaire,
par la Vertu Arithmtique et la Puissance formelle. Mais celui qui ne comprendra pas qu'une
trs grande obscurit se trouve ainsi illumine par ceux que j'ai arrachs la nature, et
distingus parmi leur si grande multitude, pourra estimer son entendement obtus et non aigu.
Combien donc rside d'autorit en nos nombres (comme nous l'avons promis), dans la
pondration des Elments, dans les dfinitions des mesures des temps, dans la certitude des
grades qu'on peut assigner la puissance et la force des choses, c'est ce qu'il faut examiner
dans les schmas suivants.
Des prcdents schmas, plusieurs choses peuvent tre
dduites, qu'il est prfrable d'etudier et d'approfondir
silencieusement plutt que de divulguer ouvertement par des
paroles. Cependant, nous avertirons d'une seule chose parmi
tant d'autres (divulge pour la premire fois par nous, ainsi que
tout cet art nouveau), savoir, que nous avons tabli ici la
cause rationnelle en vertu de laguelle le Quaternaire ou le
Dnaire terminent d'une certaine manire les sries numrales;
et nous affirmons que cette cause n'est pas exactement telle que
l'ont dcrite les Matres qui nous ont prcds, mais telle que
nous l!avons rapporte ici.
Puisque cette Monade a t intgralement et physiquement
restitue elle-mme (c'est--dire qu'elle est vraiment la
Monade Unitissime, l'Unit prouve des Images); il n'est au pouvoir ni de la Nature, ni
d'aucun art, d'exciter celle-ci un mouvement ou une progression quelconque, autrement que
par quatre rvolutions superclestes (et de l est engendr celui que nous avons voulu noter
ainsi cause de son minence); et c'est pour cette raison qu'il n'est, dans le monde lmental,
cleste ou supercleste, aucune puissance cre, influentiale, dont elle n'ait pas t absolument
doue et enrichie. C'est l'effet vritable de celle-ci que quatre hommes illustres et amis de la
Philosophie ont atteint ensemble (autrefois) dans leur uvre; et tonns, un jour, d'un si grand
miracle de cette chose, se consacrrent des le lendemain tout entiers chanter et prcher les
louanges de Dieu, le Trs Haut, de ce qu'il leur avait prodigu tant de Sapience et un pouvoir
et un empire si grand sur les autres cratures.
THORME XXIV
De mme que nous avons commenc l'exorde de ce petit livre par le Point, la Droite et le
Cercle, et que nous avons circonduit de notre point monadique l'extrme effluxion linaire de
nos lments en un cercle presque analogue l'quinoxial, qui achve sa circuition en 24
heures, de mme maintenant enfin nous consommerons et terminerons la mtamorphose et la
mtathse de toutes les manires possibles du Quaternaire (dfinie par le nombre 24), par notre
prsent vingt-quatrime thorme, l'honneur et la gloire de Celui qui (au tmoignage de Jean
l'Archiprsul des Mystres divins, dans la quatrime et dernire partie du quatrime chapitre
de l'Apocalypse), sige sur un Thrne, autour et devant lequel les quatre Animaux (ayant
chacun six ailes), disent Nuit et Jour, sans repos: Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu
Omnipotent, qui Etait et qui Est, et qui Viendra (venturus est) le mme que les 24 vieillards
dans les 24 cathdres places dans le cercle, adorent, prosterns (ayant jet leurs couronnes
d'Or terre), aisant: Digne es-tu, Seigneur, de recevoir Gloire, Honneur et Vertu, parce que tu
as cre toutes, choses, et cause de ta volont, elles sont et ont t crees Amen,
dit
la quatrime lettre

Celui qui Dieu a donn la volont et l'habilet (37) de connatre ainsi ce mystre divin par les
monuments ternels des lettres, et de terminer placidissimement, le 25 janvier, ses travaux
commences le 13 du mme mois.
(37) C'est
Jean Dee lui-
mme qui so
dsigne ici par
l'initiale
grecque de
son nom:
Delta, et qui
rpond Amen,
en cho au
souhait, plus
haut
manifest par
les puissances
clestes. Il
s'attribue
toujours lui-
mme cette
lettre , dans
le dialogue de
son curieux
ouvrage: A
true and
faithful
relation, o il
a rapport se
conversations
avec les
esprits. (G. de
G.)




En l'an 1564, Anvers:

Ici l'il vulgaire ne verra qu'obscurit et dsesprera considrablement.