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A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE J.

HABERMAS Ins Lacerda Arajo

http://fci.uib.es/Servicios/libros/veracruz/ines/
Depsito Legal ISBN: 978-84-937289-0-8 Depsito Legal: PM. 1433-2010 Edicin de la Fundaci Ctedra Iberomericana, 2004 Cra. de Valldemossa, km. 7.5 07122 Palma de Mallorca

Fundaci Ctedra Iberoamericana


Textos: Aina Jofre

INTRODUO
Como possvel haver ordem social? Essa a questo central para Habermas. A modernidade dispe de diversas condies para sustentar a ordem social. Entre elas h uma indispensvel e promissora: trata-se de um tipo especial de racionalidade, a racionalidade comunicativa, forte o bastante para evitar o colapso social, porm frgil, falvel, sem pretenso salvfica, sem pretenso de circunscrever o saber. Mant-la representa ao mesmo tempo a esperana de que as foras comunicativas no esmoream; apostar em seu poder representa a esperana de emancipao para o maior nmero possvel de pessoais, grupos, comunidades. A realizao dos potenciais da modernidade, principalmente em termos de ordem social legtima e justa, pode modificar a nossa atual situao (violncia, excluso social, degradao ambiental...). Habermas, o mais notrio filsofo da atualidade, considerado um dos mais influentes e combativos, procura responder s questes, desafios, projetos e contradies de nossa poca. Sua obra extensa e marcante tem sido alvo de ateno e polmica; suas idias nos campos da filosofia, cincias humanas, poltica, direito, tica e, principalmente a reflexo sobre nossa poca histrica, a modernidade, se tornaram indispensveis para o pensamento crtico prosseguir sua tarefa construtiva. Iniciou sua carreira de professor e pesquisador (Departamento de Filosofia em Frankfurt), tendo sido assistente de Adorno no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt Pertence 2 gerao da Escola de Frankfurt. Nasceu em Dsseldorf, Alemanha, em 1929. Doutorou-se com uma tese sobre Schelling, desenvolveu uma longa e produtiva carreira. Foi diretor do Instituto Max Planck, aposentou-se da carreira acadmica em 1994, mas continua produzindo e sendo solicitado a opinar e expor seu pensamento em conferncias, entrevistas e artigos. Em 2003 recebeu o Prmio Prncipe de Astrias, pelo seu trabalho em cincias sociais, e em 2004, o prmio Kyoto, pela relevncia social, filosfica e poltica do conjunto de seus escritos. Sua obra mais divulgada Mudana Estrutural da Esfera Pblica (Strukturwandel der ffentlichkeit), de 1962, em que prope a existncia de uma esfera pblica que faz a mediao entre a sociedade e as estruturas poltico-econmicas. Nessa esfera atua a opinio pblica, de forma livre e reflexiva, cujo papel e influncia so muitas vezes decisivos em questes essenciais da sociedade.

ANLISE DA NOSSA POCA


Em suas reflexes sobre o sculo XX (o curto sculo de que fala Hobsbawn, 1914-1989), Habermas passa por diversos temas, entre eles o totalitarismo e o nazismo; sustenta a tese da plena responsabilidade quanto ao nazismao, o qual pode e deve ser imputado nao alem, pois havia liberdade para decidir. Os que agiram pr-Hitler eram capazes, inclusive, de justificar normativamente sua opo. Na URSS havia outro totalitarismo, o do comunismo, que no foi capaz de garantir um regime alternativo razovel ao modelo ocidental. Aps a II Guerra, as democracias foram se estabelecendo na Alemanha, na Itlia, no Japo e, mais tarde, na Espanha e em Portugal. Ao menos em tese essas democracias pretendem corresponder aos ideais do Iluminismo. Na esfera das idias, alm dos movimentos artsticos, Habermas destaca a poderosa influncia do pensamento de Wittgenstein e Heidegger. Na esfera poltica, o contexto o da guerra fria, cujo fim em 1989 revelou os aspectos negativos tanto do capitalismo como do socialismo; houve a descolonizao, com seus altos e baixos e a construo do estado de bem-estar social na Europa, com repercusso positiva. Habermas alerta para os perigos que rondam os sistemas democrticos, a situao atual da Unio Europia (problema da imigrao e migrao), e, principalmente, sobre os efeitos da concorrncia globalizada. A Unio Europia federalista realizar "uma ordem cosmopolita sensvel s diferenas e socialmente equilibrada?" (2001b, p. 2). Como lidar com o descompasso entre o mundo desenvolvido e o no desenvolvido? O Estado tem condies de conciliar a dinmica econmica com a integrao social? possvel que ele regulamente os mercados que fogem ao dos governos nacionais? Estas so questes em aberto, seu encaminhamento depende de vontade poltica. Habermas analisa as mudanas sociais e polticas que se iniciaram no sculo XX. Houve enorme crescimento demogrfico; h grandes massas populacionais e tambm em um pblico de massas alimentado por redes de informao; outra caracterstica a de uma mudana estrutural no trabalho, com aumento de produtividade e o surgimento de um 4 setor, que compreende, por exemplo, a alta tecnologia, os servios de sade, bancos, administrao pblica, inovao na pesquisa, uma revoluo na educao. Esse processo no uniforme, mas veloz. H cidades que explodem, como So Paulo (cf. 2001b), e at o momento no h conceitos adequados para compreender esse tipo de desenvolvimento. O progresso cientficotecnolgico chega a afetar a noo tica que temos de ns com efeitos mais profundos no mundo da vida (ver parte 2, item 4). A tecnologia exige esforos dos leigos e toda uma cultura de especialistas. As distncias desaparecem, os fluxos culturais aumentam. A globalizao trouxe aumento da pobreza, insegurana, disparidades salariais, dissoluo da solidariedade. A adoo de polticas protecionistas causa ainda mais transtornos. A alternativa o incremento de polticas industriais, a pesquisa em tecnologia, a melhoria na educao; desse modo, o trabalho se torna mais flexvel e adaptvel s condies locais e competio global. No mbito internacional, o fortalecimento de organismos como a Unio Europia, Nafta, tem se mostrado insuficiente para contornar os problemas da globalizao. Habermas sugere que, ao lado da globalizao econmica, exista uma "vontade poltica mundial" capaz "de garantir uma domesticao das conseqncias sociais secundrias do trnsito comercial globalizado" (2001b, p. 70). Alm disso, cabe fortalecer o papel da ONU, das Ongs, sem a iluso de que esses organismos possam de fato solucionar o problema do desemprego, ou intervir eficazmente em polticas sociais e econmicas. Habermas afirma que as cincias sociais no foram capazes sequer de um "projeto" para regulamentar os interesses exigveis de todos os participantes, e nem dispem de recursos para implantar tal projeto. Enquanto isso, os problemas aumentam, cresce a assimetria entre pases desenvolvidos que tentam uma reconstruo indutrial, e pases subdesenvolvidos, difcil implantar foras polticas independentes, em suma, h uma tenso entre o jogo do poder econmico e a busca de equilbrio no jogo poltico mundial. Apesar do poder imperial norte-americano, ou talvez, por causa dele, contrape-se uma crescente conscincia de solidariedade mundial das sociedades civis, refletida na esfera pblica. A poltica interna pode atuar junto com a poltica global, desde que a inteno seja a de colaborao, cooperao e respeito mtuo aos interesses. Talvez se encontrem formas adequadas para levar a bom termo o processo democrtico para alm do Estado nacional, o que Habermas chama de resposta poltica ao desafio da "constelao psnacional".

O neoliberalismo ps-moderno no pode explicar como os dficits de controle e de legitimao, surgidos em termos nacionais, podero ser equilibrados em um nvel supranacional, sem novas formas de regulamentao, nomeadamente polticas. Uma vez que o poder legtimo medido em outros critrios que no o sucesso econmico, no se pode substituir a bel-prazer poder poltico por dinheiro. A anlise precedente sugere, antes, a estratgia que combate a adequao sem perspectivas aos imperativos da concorrncia por posies organizadas com base na criao de uma poltica transnacional de melhoria e conservao das redes globais. [...] Nesse sentido, interessante no tanto a consistncia das fronteiras, mas muito mais a interferncia de duas formas coordenadas da ao social entre as "redes" e os "mundos da vida" (2001b, p. 104-105). Essa coordenao permite relaes de trnsito e troca, a integrao funcional concorre com a integrao social do mundo da vida, com suas coletividades, formao de identidade, baseadas no entendimento e na troca intersubjetiva de normas e valores, tese central de Habermas, como veremos na parte I. A dinmica entre as redes e os mundos da vida, tem sofrido processos de abertura e fechamento desde a Idade Mdia. Com a modernizao, o mundo da vida corre o risco de alienar-se, sofrer com patologias sociais, anomalias. No entanto, como no houve esgotamento de suas foras mais notrias -, autoconscincia, autodeterminao e auto-realizao -, o mundo da vida pode reorganizar-se. A identidade advinda da tradio, a autonomia, as normas de vida coletivas e sociais, os novos modos de levar adiante projetos pessoais que demandam aprendizagem, tudo isso fortalece o mundo da vida, e suas fronteiras se firmam. A solidariedade alcana um nvel mais elevado, uma vez que mais sensvel s diferenas. Com essa abertura, mais provvel que a globalizao no prejudique os avanos na autodeterminao democrtica. Mesmo com os impasses das polticas de bem-estar social, o mundo da vida no pode ser "monetarizado" pura e simplemente, sem srias conseqncias para o prprio bem-estar social. Assim, o que Habermas prope um equilbrio entre abertura e fechamento, inclusive para o caso particular da Unio Europia. De modo geral, a democracia tem fora para evitar o colapso social e a implantao perversa da globalizao. O avano das polticas democrticas para alm dos estados nacionais depende de solues para o problema do desemprego nas sociedades psindustriais e industriais, e de um equilbrio tensional entre eficincia do mercado e a promoo da justia social (o neoliberalismo prega liberdade contratual, o indivduo livre para decidir, mas preciso levar em conta o interesse recproco, ou seja, as questes de justia social), e de encontrar um solo para comunidades polticas formarem uma identidade coletiva, internacional, que legitime uma democracia ps-nacional. Em outras palavras, uma sociedade mundial sem barreiras econmicas ser factvel se as naes, os pases e os governos puderem dispor de instrumentos polticos e institucionais para a formao da vontade e eliminao das disparidades sociais. O resultado seria uma "global governance", aprovada pelas populaes. Isso depende de condies para que uma conscincia cosmopolita venha a desenvolver-se. Por ora no h um projeto para essa "concincia da solidariedade cosmopolita como obrigatria", conclui Habermas (2001b, p. 141). A cooperao entre mundo da vida e sistema impede que patologias sociais, violncia, misria, provoquem perda de confiana e de solidariedade. A prpria sociedade ps-industrial, que produz flexibilizao das grandes organizaes e do emprego, produz tambm uma ressonncia positiva no mundo da vida, que reage reflexiva e criticamente. So exemplos disso a preocupao ecolgica, as tentativas de compensar a globalizao dos mercados atravs de polticas internacionais. Mas sem iluso, sem utopia. Os mercados reagem aos custos e no s conseqncias sociais. preciso o fortalecimento das democracias, a formao discursiva da vontade e da opinio. Assim, "a modernidade que continua deve ser continuada com vontade poltica e com conscincia", enfatiza Habermas (2001b, p. 197). Os conceitos que norteiam seu pensamenteo so os de que a aprendizagem e a socializao so fatores imprescindveis tanto para a ao como para o discurso; com a abordagem pragmtico-formal do discurso ele pretende para dar conta do conhecimento de um lado (razo terica) e da tica, moral e do direito, de outro lado (razo prtica); a distino entre verdade, justificao e aplicao, contribui para a compreenso e a crtica da modernidade; a verdade funda-se na ao e depende de um contexto discursivo; critica o ceticismo tico e o

contextualismo radical; confia na capacidade argumentativa, na fora do melhor argumento como meio para a emancipao; a racionalidade comunicativa assegura uma razo psmetafsica, falvel, mas de cujo exerccio depende a prpria vida social.

AS INFLUNCIAS
Habermas sofreu influncia de diversos autores e escolas de pensamento desde os clssicos da filosofia (Aristteles, Kant, Rousseau, Fichte, Hegel, Marx, Peirce, Dewey, Horkheimer, Adorno, Wittgenstein, Austin), at os grandes tericos das cincias sociais (Durkheim, Weber, Parsons, H. Mead, Piaget). Quanto s escolas de pensamento, adota e reelabora a Escola de Frankfurt e vai at o pragmatismo norte-americano de Peirce, Dewey e Mead, passando pela filosofia analtica (Frege, Wittgenstein), a escola de Oxford (Austin), a filosofia do direito (Rawls), a tica (Apel, Tugendhat). Habermas acredita que a filosofia no tem mais papel salvfico e fundacionalista, que ela deve receber a colaborao das cincias sociais e dar a elas retorno crtico. A tarefa da filosofia crtica e construtiva, ela no busca sistemas fechados, nem verdade ltima, nem as causas primeiras; tampouco se limita em desconstruir. A razo fonte de critrios e ao mesmo tempo capaz de autocompreenso atravs de suas prprias ferramentas e recursos. Ela situada, encarnada na linguagem e nas atividades humanas. H dois pensadores no horizonte terico de Habermas, Kant e Hegel. preciso trazer Kant at ns, para tal preciso passar pela chamada "virada lingstica" e pela subseqente "virada pragmtica" (ver parte II, itens 3 e 7). Kant revolucionou a concepo de conhecimento. A faculdade da razo fornece conceitos a priori, transcendentais, isto , sem eles no h representaes do mundo emprico; h intuio de objetos dados e representao de objetos pensados atravs de conceitos. O entendimento faz snteses do mundo, com validade objetiva, como mostram as diversas experincias. Os juzos so objetivos, pois os objetos de uma experincia possvel so para o sujeito, mas no so criados por ele, so representaes do entendimento. O limite do mundo o limite da experincia, no se pode conhec-lo em sua totalidade e nem em si mesmo. Assim Kant critica a metafsica, e Habermas v a o marco para o pensamento ps-metafsico: a razo submetida crtica em todos os seus procedimentos, no h uma fonte transcendente e absoluta para a verdade. Esses limites da razo garantem sua autonomia e a possibilidade de emancipao. Por isso Habermas considera que Kant inaugura a modernidade; o conhecimento, "fecundado pela experincia", dotado de recursos formais retirados da razo, pode exercer-se, eventualmente ampliar-se, eventualmente emancipar-se. Resta o desafio de vencer o fosso entre teoria e prtica, "encaixar" Kant no novo modelo lingstico-pragmtico (ver parte I, itens 3 e 5) que d novo destino ao conceito de representao, no mais como pura sntese a priori. Assim, ser Hegel, via Escola de Frankfurt, que "historiciza" a razo e d ao entendimento funes concretas. Hegel criticado em O Discurso Filosfico da Modernidade (Der Philosophische Diskurs der Moderne - 1985), por absolutizar a histria, mas Habermas reconhece sua contribuio para pensar nossa poca. possvel a compreenso histrica de nossa poca, atravs das prprias foras histricas, tais como o trabalho, a linguagem, que concretizam idias, projetos, e, em ltima anlise, a liberdade do esprito. O formalismo kantiano superado por Hegel na medida em que o processo dialtico da histria pode aperfeioar a sociedade, as idias produzidas por ela podem modificar os acontecimentos e que a vida em sociedade encontre recursos para modos de viver mais igualitrios e libertrios. Direito e tica so meios legtimos, so realizaes humanas e no puras formas imperativas, universais e imutveis. Habermas desafia Kant atravs de Hegel. A linguagem, a comunicao e no mais a razo e o entendimento puros so o modelo para compreender como possvel haver ordem social. A sociabilidade radica na linguagem, na comunicao; chegar ao melhor argumento exclui qualquer tipo de imposio e leva esperana de que a racionalidade comunicativa como fonte de entendimento e consenso, prevalea.

A influncia da Escola de Frankfurt marcante, em especial a crtica razo instrumental, mas Habermas no v a razo limitada explorao da natureza, como pensam os frankfurtianos; se o agir fosse to somente instrumental a sociedade j teria sucumbido. Sem o agir comunicativo no h instituies sociais. A que escola de pensamento pertence, ento, Habermas? Ele prprio afirma que professa um pragmatismo formal, dentro do modelo psmetafsico, que supera as filosofias do sujeito. No lugar do mentalismo, h pessoas trocando atos de fala em situao de discurso, com pretenses de validez (verdade, normatividade e sinceridade) que transcendem o contexto, e tm um carter formal. A sociedade se compe do sistema que pode ser regulamentado e do mundo da vida, que a base onde se erguem as tradies e a prpria comunicao. O conceito de razo comunicativa original e essencial para compreender Habermas; ele deriva da relao entre pessoas e pode produzir entendimento. A inspirao para este conceito veio da filosofia da linguagem e a sociologia alem e norte-americana; a linguagem no se restringe semntica, com em Frege, pois sentenas so usadas por falantes que se posicionam quanto ao valor de verdade; o pragmatismo de Peirce, com sua noo de interpretante do signo, e a teoria de Austin dos atos de fala, so tambm fontes para a principal teoria de Habermas, a teoria da ao comunicativa (TAC). Quanto sociedade, Habermas utiliza o conceito de sistema social de Durkheim, o de interao e comunicao como base para a sociedade de H. Mead, o de racionalizao dos sistemas sociais e polticos, de M. Weber e, finalmente, o conceito de estrutura social de T. Parsons. Ele no foge ao debate com os contemporneos, como com Foucault (na Universidade de Berkeley, em 1983), com Rorty (ver captulo 9), e com Sloterdjk, acerca das questes bioticas (em O futuro da natureza humana, acusa-o de praticar uma "eugenia liberal"). Habermas no pretende construir um sistema filosfico fechado. Pelo contrrio, ele enriquece e muitas vezes muda seu pensamento, em funo de temas e de crticas so geral acolhidas com humildade. Outra caractersica a quantidade de autores e obras consultadas que ele explica, comenta, discute, para corroborar ou contrapor s suas prprias idias; as pginas e pginas de bibliografia evidenciam uma impressionante erudio em filosofia e em cincias sociais. Em seu estilo pesado, analisa as diversas contribuies em cada rea que ele estuda (filosofia da linguagem, sociologia, tica, psicologia, direito, epistemologia) para s ento construir seu prprio edifcio terico. Nas ltimas obras, com pleno domnio de seus conceitos, as idias e a escrita fluem melhor. A cada obra ele repete explicaes, retoma suas idias principais. O estilo denso, o texto habermasiano complexo, o vocabulrio usado o do especialista, sem concesses para o leitor. Quando responde s crticas, o faz com seriedade, a ponto de modificar noes; ele no se coloca num pedestal, e sim na posio de um intelectual/pesquisador que participa com interesse nos processos sociais e polticos de nossa poca. Abertura, crtica, renovao, conscincia de nosso falibilismo, da fragilidade e, ao mesmo tempo da fora do discurso, da comunicao e de um novo papel para a filosofia, no mais salvfico -, essas so as marcas do filsofo. A busca do melhor argumento, a esperana de que ele no desaparea, o nicho de seu pensamento. *********** Na parte I sero abordadas as teses, noes e conceitos essencias de Habermas, atravs da anlise de suas obras mais significativas, que mostram sua evoluo intelectual. O objetivo familiarizar o pblico no s da academia, mas tambm o leitor interessado nas idias de um dos mais produtivos intelectuais da atualidade, cuja temtica variada e enciclopdica: modernidade, histria, epistemologia, sujeito, ao, linguagem, discurso, verdade, legitimidade, a tica, direito, funo da filosofia. possvel distinguir cinco etapas nessa evoluo: 1 .: a etapa a frankfurtiana; 2 .: a transio para o paradigma da comunicao, em que critica o marxismo; a. a 3 : a fase em que prevalece a teoria da ao comunicativa e a tica do discurso; 4 .: a introduo de suas consideraes sobre direito e democracia considerados recursos do poder

comunicativo; 5 .: na fase atual, Habermas retorna questo epistemolgica da 1 etapa, com uma concepo de razo "destranscendentalizada". Na parte II resumimos a trajetria acima em dez teses que comprovam a fora e a originalidade de Habermas (captulo 1); conclumos com um apanhado das crticas que so feitas a ele, e as possveis respostas (captulo 2).

Parte I. A Evoluo Intelectual 1. 1a etapa. Teoria e prtica. Na fase frankfurtiana, Habermas analisa a relao entre teoria e prtica atravs da crtica da razo instrumentalizada, que reveste todo conhecimento com algum tipo de interesse. Mostra que alm do interesse tcnico, h o interesse hermenutico, comunicativo, e o interesse de emancipao. Em 1950, o Instituto de Pesquisa Social reorganiza-se na Alemanha, e Habermas colabora intensamente com Horkheimer, principalmente no fim da dcada. O problema central a relao entre cincia, tcnica e a sociedade industrializada. Sua tese de doutoramento (Evoluo Estrutural da Esfera Pblica - 1962), prenuncia os temas que o ocuparo durante os anos sessenta. A crtica ao neopositivismo e a Popper baseia-se em um pressuposto frankfurtiano, de que h uma relao entre teoria e prtica, portanto, cincia e tcnica jamais se desvencilham do contexto social e poltico, dos interesses econmicos. Em Teoria Analtica da Cincia e Dialtica (Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik 1974), Habermas comenta que a cincia social calcada no modelo emprico-analtico impede a construo de teorias aplicveis realidade social. Enquanto a filosofia analtica postula a unidade de mtodos, a dialtica critica a pretenso a um conhecimento nos moldes das cincias naturais para a sociedade. A pesquisa social inclui o prprio cientista, observaes e experincias devem levar em conta a totalidade do movimento social e histrico, seus conceitos precisam adequar-se diversidade da ao social. Enquanto a prova, o teste e o clcula forem os parmetros, a cincia social crtica fica prejudicada; o resultado uma sociedade inteiramente administrada, na qual as tcnicas sociais servem planificao cientfica. Os positivistas divorciam fato de valor, restringem o conhecimento a uma questo emprica e os efeitos sociais e polticos da cincia natural. Os frankfurtianos, em contrapartida, radicalizam a crtica cincia e tcnica, mostrando que, historicamente, a experimentao est vinculada ao interesse crescente da fsica em explorar a natureza pela tcnica. A cincia natural se desenvolveu em funo das exigncias do capitalismo, que v a natureza como domnio a ser explorado. O conhecimento ajusta-se aos padres tcnicos que fomentam a produo, esta, por sua vez, ajusta-se ao mercado. O objeto passa a ser tratado como algo em si, coisificado, mensurvel. Os produtos ficam despidos de qualquer referncia a valores vitais e sociais. Assim, h interesses determinando o conhecimento, que se coordena com o interesse em explorar a natureza e o trabalho, transformando as foras sociais e pessoais em foras produtivas. Em Conhecimento e Interesse (Erkenntnis und Interesse - 1968), ele analisa o papel das cincias histricas, hermenuticas, cuja funo crtica, e cujo interesse emancipatrio. A prpria experincia, ao organizar os fatos, se vincula ao instrumental, que concreta, funcional. As cincias hermenuticas levam compreenso do sentido. Para interpretar aplicam-se critrios retirados do contexto histrico. O sentido da extrado filtra a objetivao. Esse tipo de conhecimento orientado por decises e por intenes tomadas intersubjetivamente, o que demanda a produo de consenso acerca da situao social. Para conhecer a sociedade preciso levar em conta as relaes normativas e os processos reflexivos a fim de mudar os rumos da sociedade. A cincia social crtica no pretende vencer obstculos epistemolgicos; o conhecimento da sociedade guiado por interesses, o que no significa dispensar procedimentos metodolgicos. Eliminar a ideologia no garante a objetividade da teoria, pelo contrrio, conduz a um uso poltico/ideolgico da pretensa cincia objetiva e neutra. Habermas descarta esse cientificismo e tambm a concepo positivista de cincia, calcada exclusivamente na razo tcnica. Neutralizar a teoria o mesmo que torn-la pura contemplao.

Os processos de adaptao e de socializao levam Habermas ao importante conceito da relao entre trabalho e interao. Pelo trabalho gera-se produo tcnica, informao; pela linguagem se interpretam os acontecimentos, pode-se orientar a ao e desmascarar as relaes de dominao. Essas noes so o grmen da teoria da ao comunicativa (TAC). H trs fatores interagindo: o trabalho para dominar a natureza, as formas de vida de uma cultura transmitidas pela linguagem coloquial; e a formao da identidade (processo de socializao). No h conhecimento de si, da pessoa, fora desse processo de adaptao e reproduo da vida, realizada pelo "contexto comunicativo". Inclusive a emancipao s pode se dar nesses contextos da estrutura lingstica. Comunicao, emancipao, identidade do eu em termos de reciprocidade e consenso, so noes embrionrias da TAC. Em Tcnica e Cincia enquanto "Ideologia" (Technik und Wissenschaft als "Ideologie" - 1968), Habermas discute o modo como Marcuse v a cincia e a tcnica. Ao servirem como instrumento conceptual de controle eficaz da natureza, elas acabaram por dominar inclusive o homem. A tecnologia racionaliza o processo produtivo o que impede a autonomia. O capitalismo tardio leva a tcnica a penetrar na vida social e poltica, legitimando um tipo de racionalidade dominadora, atravs da linguagem neutra e tcnica da cincia. Habermas considera, porm, ao contrrio de Marcuse, que nem a cincia e nem a tcnica podem ser modificados para levar a uma revoluo social. Quer dizer, enquanto o trabalho for movido pela racionalidade tcnica, a atitude nova, "fraterna" como quer Marcuse, no pode nascer de condies tcnicas. H outro tipo de racionalidade alm da racionalidade tcnica. Partirei da distino fundamental entre trabalho e interao. Entendo por "trabalho", ou agir-racional-com-respeito-a-fins, seja o agir instrumental, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. O agir instrumental rege-se porregras tcnicas baseadas no saber emprico [...] Mas enquanto o afir instrumental organiza os meios adequados ou inadequados segundo os critrios de um controle eficaz da realidade, o agir estratgico s depende de uma avaliao correta das possveis alternativas do comportamento [...] Por outro lado, entendo por agir comunicativo uma interao mediatizada simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que definem expectativas de comportamento recprocas e que precisam ser compreendidas e reconhecidas por pelo menos dois sujeitos agentes (1980b, p. 320-321). Perseguir objetivos corresponde racionalidade teleolgica (Zweckrationalitt). Ela no pode produzir emancipao, diferentemente do. As regras tcnicas e estratgicas "derivam da validade de proposies empricas verdadeiras ou analiticamente corretas, a vigncia das normas sociais fundamentada exclusivamente na intersubjetividade de um entendimento acerca das intenes, e assegurada pelo reconhecimento universal das obrigaes", explica Habermas (1980b, p. 321). Aqui ele esboa a distino entre ao instrumental, ao estratgica e ao comunicativa, que ser o fulcro da TAC. As foras produtivas, que sempre existiram na histria, na modernidade passam a ser responsveis pela substituio da imagem mtica, religiosa, metafsica do mundo, por uma racionalidade estratgica, de meio/fins, que se ope racionalidade comunicativa. Essa diferenciao representa o corte entre as sociedades tradicionais e a modernidade. Essa outra de suas teses fundamentais, a da diferenciao progressiva dos aspectos que compem a sociedade. O capitalismo, com as novas formas do trabalho e devido a sua institucionalizao, passa a legitimar a dominao pela ideologia da racionalidade que visa o sucesso, ou seja, a interveno produtiva na natureza. A legitimao se faz pela tica do trabalho, pelo direito racional e pela crtica cientfica. a que nasce a ideologia, a cincia toma o lugar da imagem mtica do mundo e assume uma tarefa aparentemente estranha a ela, justificar e legitimar tanto a interveno tcnica na natureza como a ao humana. O papel da cincia para o avano da tecnologia foi importante, mas seu papel para a instaurao da ideologia foi determinante. No capitalismo avanado cresce o papel do Estado e a produo depende cada vez mais da cincia. Por isso no a infra-estrutura que determina a superestrutura (Estado), como pensara Marx. A crtica da economia poltica no pode mais ser

feita pela revoluo da massa trabalhadora, explica Habermas; os trabalhadores foram despolitizados pelo Estado do qual recebem compensaes suficientes para apagar a conscincia crtica. No capitalismo tardio a cincia e a tcnica que serviro como ideologia. A cincia, cada vez mais a servio da tcnica, torna o capital dependente de ambas e no mais unicamente do trabalho. Se nas sociedades tradicionais trabalho e interao tinham funes especficas no capitalismo tecnolgico essas funes se sobrepem. O prprio sistema social acaba determinado pela lgica do progresso tcnico-cientfico, e a poltica reduzida a funes prticas, administrativas (tecnocracia), e a interao simblica substituda pela cincia e pela tcnica. A massa despolitizada "adota" o modelo tecnicista, que passa a legitimar as aes. O interesse poltico visa apenas o funcionamento dos sistemas, o que restringe o agir comunicativo e refora o agir-racional-com-respeito-a-fins. Normas interiorizadas e valores que deveriam mobilizar a ao social e poltica ficam em segundo plano, pois as sociedades industrializadas exigem comportamentos adaptados. Trata-se da "fora ideolgica da conscincia tecnocrtica" (1980, p. 333), caracterstica do capital tardio, afirma Habermas e no da fora ideolgica da luta de classes. A atuao especfica dessa ideologia a de subtrair a autocompreenso da sociedade tanto do sistema de referncia do agir comunicativo como dos conceitos de interao simbolicamente mediatizados, substituindo-a por um modelo cientfico. [...] Entra no lugar de uma autocompreenso culturalmente determinada de um mundo do viver social, a autocoisificao do homem sob as categorias do agir-racional-com-respito-a-fins e do comportamento adepatativo (1980b, p. 331-332). Os conflitos no resultam exclusivamente da explorao do trabalho. Por isso o conflito no se d entre classes. Assim, o crescimento das foras produtivas no provoca revoluo. No capitalismo tardio a fora produtiva no produz a opresso que houve no capitalismo exploratrio; este reprimia todo e qualquer interesse emancipatrio. Em contraste, com a nova ideologia da cincia e da tcnica, a opresso suavizada: h mais tempo livre, menos esforo fsico por conta da mquina. O homem analisado em termos de seu comportamento, eliminase a diferena entre a prxis e a tcnica. O interesse restrito racionalidade tcnica (manipulao operatria) invade a comunicao, as normas, a prxis. Essas consideraes levam Habermas a propor a reconstruo do materialismo histrico marxista.

2. 2a Etapa. Reconstruir Marx No incio dos anos 70, Habermas usa a sociologia de Weber e de Mead, e a psicologia (Piaget) para reconstruir materialismo histrico. H dois fatores predominantes em toda sociedade, o trabalho e a interao. O paradigma marxista da produo v apenas o lado do trabalho; ora, h tambm integrao social. Ao paradigma da produo, preciso acrescentar o paradigma da interao social levada a cabo por sujeitos em sua ao integradora, fruto da evoluo social e individual, atravs da aprendizagem, da socializao. Marx analisa a relao entre foras produtivas e relaes de produo. Habermas prope substitu-las por "trabalho" e "interao" para dar conta do capitalismo tardio em um novo quadro terico que explica melhor a histria da evoluo social e cultural da humanidade: a interao se insere num quadro institucional, e o trabalho intervm na natureza e produz bens pela ao instrumental. Habermas se distancia dos frankfurtianos que vem apenas a razo instrumental, o que limita a crtica negao do sistema. O marxismo tambm v apenas um lado na histria, o do trabalho do qual decorre a prxis capaz produzir a revoluo na sociedade de classes. Mas para Habermas a evoluo social e cultural no se restringe s relaes de trabalho e s foras de produo. H na sociedade interrelaes mediadas por smbolos, que permitem aprender, socializar-se, agir de acordo com normas e valores.

Assim que nas tribos primitivas a interveno na natureza era feita por rituais ligados interao social. Na fase sedentria (agrcola e pastoril), a interao comunicativa passa a distinguir-se do trabalho, o que somente se completou nas sociedades mais avanadas, com organizaes culturais e sociais independentes das formas tcnicas de produo. Na modernidade, essa distino entre trabalho e interao comea a atenuar-se com a racionalizao e a tecnicizao das relaes sociais. O progresso da cincia e da tcnica dilui as legitimaes tradicionais, e acentua a diferena entre trabalho e interao. A crtica de Marx ideologia burguesa retrata a evoluo das foras produtivas e das relaes institucionais coisificadas pelo capitalismo. Quando a classe explorada tomar conscincia desta situao, segundo Marx, a misria humana ser superada. Habermas, em contrapartida, mostra que houve um crescente controle das instituies e das interaes pela tecnocracia (sociedade administrada, planejada, burocratizada, tanto no Leste como no Ocidente). Devido ao avano da racionalizao do agir-com-respeito-a-fins no quadro das instituies responsveis pela interao social, a prpria racionalizao tcnica ficaimpossibilitada de fornecer as condies necessrias emancipao. Esta s pode vir da "descompresso no domnio comunicativo", explica Habermas (1980b, p. 341). Ou seja, modificar o aparato scioeconmico no leva emancipao (ou revoluo de classes). O interesse emancipatrio no decorre da produo e sim da discusso pblica, prtica sobre como reconstruir a sociedade atravs de meios institucionais, culturais, sociais e pessoais. Para tal preciso "descomprimir" as foras comunicativas. Na fase inicial de sua obra, que chamamos de etapa frankfurtiana, Habermas considerava que destruir a ideologia de legitimao do capitalismo tardio e ganhar terreno sobre o domnio pblico despolitizado bastava para fazer a crtica da sociedade. Em 68, os movimentos estudantis estavam no auge. O capitalismo avanado produziu modificaes que esto na raiz desses movimentos, como a profissionalizao e especializao do trabalho, a tica da concorrncia no desempenho, a coisificao da vida social, a presso para sobreviver, a anulao da sensibilidade esttica. Em Para a Reconstruo do Materialismo Histrico (Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus - 1976), Habermas leva em conta o capitalismo tardio, introduz a noo de evoluo da aprendizagem inspirada na psicologia gentica de Piaget para redimensionar o historicismo marxista. O desenvolvimento das estruturas normativas cria novas formas de integrao social, surgem novas foras produtivas, com um aumento na complexidade social. As estruturas normativas decorrem de mecanismos de aprendizagem. J nos povos primitivos as imagens de mundo provm dessa capacidade individual de aprendizagem, que s possvel se houver interao entre indivduo e sociedade. Marx afirma que a mudana na integrao social uma funo da revoluo no e do sistema econmico. Saber se essa mudana efetivamente possvel [...] e como ela possvel do ponto de vista de uma lgica do desenvolvimento, no algo que possa ser formulado com base nos problemas sistmicos; trata-se, antes, da questo do acesso a um novo nvel de aprendizagem. [...] Se tento agora compreender os processos evolutivos da aprendizagem com a ajuda do conceito de "corporificao institucional das estruturas de racionalidade", no se trata mais de tornar obrigatrios os contedos das orientaes, mas sim de abrir possibilidades estruturais de racionalizao do agir (1990a, p. 36-37). O trabalho social responsvel pelo agir instrumental, essencial para a sobrevivncia; mas ele no basta. As relaes familiares surgem a partir da nova estrutura do trabalho social na qual cabe aos a caa, e s mulheres a coleta e os cuidados com os filhos. Esses papis sociais demandam o reconhecimento intersubjetivo de expectativas de comportamento que passa a estar sujeito a normas e acompanhado e/ou controlado por sanes. Ora, nada disto se faz sem linguagem. Habermas resume: "trabalho e interao so anteriores ao homem e sociedade" (1990a, p. 118), quer dizer, so condio para a evoluo de um e de outra.

Para Marx a cada modo de produo, correspondem foras de produo (fora de trabalho, saber tcnico que incrementa a produo, saber que organiza as formas de diviso do trabalho, a organizao e a qualificao da fora de trabalho) e formas de relao de produo (instituies e mecanismos sociais que regulam o modo pelo qual as foras de produo se unem aos modos de produo). Habermas entende que essa concepo de produo e de reproduo da vida unilinear, necessria, ininterrupta e ascendente; como se a histria fosse um macrossujeito que evolui em funo dos conflitos econmicos. Ora, as mudanas se do na sociedade atravs da ao de sujeitos que nela esto integrados. No lugar da proposta dialtica de Marx de estruturas que sofrem um processo de ultrapassagem qualitativa, Habermas prope estruturas mais abrangentes, de complexidade crescente, que modificam a sociedade, os indivduos, as identidades do eu e dos grupos. O que no significa ignorar o papel crucial do capitalismo; nele as relaes de produo se servem ainda do sistema educacional e cientfico, especialmente nas sociedades psindustriais. A tecnologia pode aumentar a produo (produtividade). Mas as novas formas de integrao social, como a substituio do sistema de parentesco pelas formas de organizao do Estado, requerem um saber prtico-moral e no aquele saber tcnico que fruto do agir instrumental e estratgico. Em suma, o desenvolvimento e a explorao das foras produtivas abrem caminho para novas formas de organizao do trabalho, como a diviso do trabalho nas sociedades industrializadas, mas esse no o fator nico, nem determinante. A humanidade aprende em duas dimenses, a do saber tcnico e a da conscincia prtico-moral. Habermas diz que "as regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em relao a mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico; mas ao faz-lo, seguem uma lgica prpria" (1990a, p. 128). A anlise marxista que v a histria como resultando dos diferentes modos de produo (primitivo, asitico, antigo, feudal, capitalista), simplificadora. Essa ordem no se d do mesmo modo em diferentes civilizaes. Esses modos nem sempre se do um a cada vez, h situaes de transio, e no um simples ordenamento sucessivo. Alm disso, certas imagens de mundo no tm relao com os modos de produo (caso da mudana de imagens mitolgicas para ticas e cosmolgicas, como na China e na Grcia). O que Marx no levou em conta foram formas scio-culturais de vida que surgiram com a intersubjetividade lingstica. O desenvolvimento do conhecimento e da interao se deu no espao lgico de formao de estruturas. A anlise do capitalismo essencial para entender as mudanas estruturais, mas a superestrutura no determinada pela infraestrutura, como propusera Marx. A superestrutura forma-se por meio de aprendizado, que tem sua lgica prpria. Para explic-la Habermas recorre a Piaget. A capacidade para falar e agir advm de processos de amadurecimento das estruturas de aprendizagem que permite lidar com a natureza e que, na sociedade; corresponde s estruturas simblicas de uma cultura; estas produzem adaptao e controle dos impulsos. A socializao e a formao da identidade pessoal tm funo de integrao social. Assim se formam a compreenso e o pensamento, pela interiorizao de regras do domnio simblico. Kohlberg mostra que h tambm evoluo dos nveis de conscincia moral. No nvel pr-convencional, a punio e a obedincia se devem a um poder superior que confere responsabilidade objetiva ao. Os valores so contabilizados com relao satisfao de necessidades individuais (hedonismo instrumental). No nvel convencional, o jovem quer receber aprovao, pretende agradar. A autoridade, a lei e a ordem tm papis determinantes, a ao limita-se a cumprir o que a autoridade estabelece. O nvel em que a modernidade se encontra o ps-convencional, a orientao contratual, os conflitos so regrados por leis, o direito define o que justo e os padres so aceitos aps exame de todos. A tica orientada por princpios universais de reciprocidade e igualdade acolhidos autonomamente, compreensveis, criticveis e consistentes. Habermas considera essa evoluo na individualizao, no aprendizado moral, na socializao, como sendo estruturas do agir comunicativo.

Para a criana [...] o setor relevante para a ao de seu universo simblico compe-se inicialmente de expectativas de comportamento e de aes singulares, bem como de conseqncias, que pode ser entendidas como gratificaes ou sanes. To logo a criana aprende a interpretar papis sociais [...] ela pode entender as aes como realizao de expectativas de comportamento generalizadas. Quando finalmente, o jovem aprende a questionar a validade de normas de ao e de papis sociais, o setor de seu universo volta a se ampliar: emergem agora princpios segundo os quais podem ser julgadas as normas [...] Esse modo de tratar as pretenses de validade hipottica [...] exige a elevao a discursos nos quais as questes prticas podem ser esclarecidas de modo argumentativo (HABERMAS, 1990a, p. 59). Esse processo histrico, evolutivo, cultural. A humanidade (desenvolvimento filogentico) e a criana (desenvolvimento ontogentico) passam por uma fase simbitica, de relao estrita com o meio ambiente, e mais tarde conseguem ingressam no universo simblico; a identidade natural da criana se transforma em identidade social, ela ganha um papel social e aptido para julgar de acordo com princpios. Esse processo acompanhado pelo desenvolvimento de capacidades psicolgicas (cognitivas, emocionais) imprescindveis para a interao. Apenas no nvel mais elevado, correspondente ao nvel ps-convencional de Kohlberg, e ao nvel do pensamento formal-operacional de Piaget, a interao se d pelo agir comunicativo e pelo discurso guiado por princpios. Entram os fatores da motivao, imputabilidade (compreenso e aplicao de normas), distino entre autonomia e heteronomia. A autonomia, a capacidade de abstrao, a formao da identidade como pessoa com sua prpria biografia, que interage de acordo com princpios, s de do em funo do aprendizado evolutivo, quando a criana introduzida nas estruturas do agir comunicativo. Sua autonomia e integridade, competncia moral e capacidade de interagir caminham juntas; assim a pessoa poder "manter solidamente - mesmo sob stress - as estruturas do agir cotidiano na regulamentao consensual de conflitos de ao" (HABERMAS, 1990a, p. 70). Nesse "ambiente vital" (que mais tarde Habermas chamar de "mundo da vida") h trs nveis de comunicao: a interao mediada por smbolos entre falante (F) e ouvinte (O); o contedo proposicional do discurso difere conforme se trata de uma ao ou de uma fala; no discurso argumentativo, F e O expem pretenses de validez justificveis. Cada forma de integrao social requer um novo processo evolutivo de aprendizagem, que vai desde o neoltico (trocas com o meio, o poder sobre a natureza precrio), passando pelas grandes civilizaes (ordenamento poltico, o direito precrio, a autoridade no poder o rbitro das questes sociais e pessoais), at chegar poca moderna. Na modernidade a ao moral psconvencional, o agir estratgico organiza-se de forma universal na empresa capitalista, o direito burgus afirma-se independentemente do poder poltico, legalidade e moralidade se separam, a moral privada guia-se por princpios do direito formal, geral e racionalizado, e isto geralmente se d nos quadros institucionais de democracias formais. s mudanas em complexidade nos princpios das organizaes, correspondem graus de evoluo social. As foras produtivas se desenvolvem em conexo com a evoluo e a maturao das formas de integrao social, o que permite haver progresso tanto no conhecimento objetivante como na conscincia prtico-moral. Esses pressupostos so a desenvolvidos e consolidados nas obras da dcada de 80, 3 etapa de sua obra.

A TEORIA DA AO COMUNICATIVA CONCEITOS BSICOS A teoria da ao comunicativa (TAC) desenvolvida em Teoria do Agir Comunicativo, Conscincia Moral e Agir Comunicativo,Discurso Filosfico da Modernidade e Pensamento Ps-Metafsco. O ponto central o paradigma da comunicao, da intersubjetividade, da ao comunicativa, contraposta ao estratgica. Ambas constituem um novo tipo de racionalidade, a comunicativa. A TAC demanda uma teoria da sociedade em que o sistema (dinheiro e poder, mbito da ao estratgica) coloniza o mundo da vida (mbito de um saber compartilhado, pano-de-fundo para a ao comunicativa, intersubjetiva, capaz de conduzir ao entendimento e ao acordo). A TAC exposta com detalhes em dois extensos volumes, cada qual com mais de 500 pginas, publicados em 1981: Teoria da Ao Comunicativa I. Racionalidade da Ao e Racionalizao Social (Theorie des Kommunikativen Handels. Handlungsrationalitt und Gesellschattliche Rationalisierun); e Teoria da Ao Comunicativa II. Crtica da Razo Funcionalista (Theorie des Kommunikativen Handels II. Zur Kritik der Funktionalistichen Vernunft). So trs seus objetivos: mostrar que o conceito de racionalidade comunicativa difere da racionalidade instrumental e cognitiva; sustentar um conceito de sociedade que engloba dois paradigmas, o de mundo da vida e o de sistema; delinear uma teoria da modernidade que d conta das novas patologias sociais como decorrncia da submisso da ao comunicativa aos imperativos do sistema. Habermas quer dar conta dos paradoxos da modernidade.O primeiro passo mostrar que o paradigma das filosofias do sujeito se esgotou. Apenas o paradigma da intersubjetividade fornece uma noo de estrutura racional imanente ao comunicativa, fruto de uma razo "encarnada simbolicamente e situada historicamente" (1987, vol. I, p. 11). O predomnio do mercado, seu avano para o Estado, o processo que Habermas chama de "colonizao do mundo da vida", no deve levar s atitudes conformistas dos neoconservadores, e nem radicalizao que produz a "desdiferenciao" entre mundo da vida e sistema. A modernidade criou condies para manter a vida social diferenciada do sistema (poder poltico e econmico). A complexidade do sistema no significa o esmorecimento das formas modernas de vida, e de suas conquistas. Sistema e mundo da vida so estruturalmente diferentes. Aps a virada lingstica, como veremos mais adiante, a racionalidade no se limita estrutura proposicional das afirmaes acerca de fatos da realidade emprica, como pensa a filosofia analtica. Nas expresses lingsticas h um saber e nas aes dirigidas por um fim (teleolgicas) h um saber implcito. Uma afirmao comunica algo e uma ao visa um fim, isso significa que nelas se usa um saber confivel, vinculado a uma racionalidade. Esses saberes podem ser criticados com relao a sua veracidade e seu sucesso. O falante (F) tem pretenso de que seu enunciado afirmativo seja verdadeiro, portanto, fundamentvel, e que com ele o ouvinte (O) possa agir no mundo. No se trata da racionalidade de um eu transcendental, e sim da racionalidade encarnada em saberes falveis que dizem respeito ao mundo objetivo, acerca do qual possvel fazer juzos objetivos, pautados por uma pretenso intersubjetiva de validez. Enquanto a racionalidade cognitivo-instrumental demanda xito em intervir no mundo e capacidade de lidar com informaes, o uso comunicativo decorre de um saber proposicional concretizado por atos de fala. Essa razo comunicativa permite o consenso, pois no se v coagida nem impelida apenas pelo ponto de vista inicial de cada participante. Eles iro trocar convices que asseguram a unidade do mundo objetivo e a intersubjetividade do contexto em que vivem. Toda a comunicao reporta a situaes, refere-se a algo do/no mundo e liga-se pretenso de que o ato de fala tenha uma validez, que permite ao ouvinte (O), posicionar-se, aceitando ou recusando essa pretenso de validez. S assim atinge-se o fim ilocucionrio de entender-se com algum, acerca de algo. A racionalidade instrumental visa intervir no mundo, visto como soma de tudo o que ocorre, e precisa ser controlado. Difere radicalmente do uso comunicativo, que problematiza o mundo em funo da necessidade de reconhecer as situaes em sua objetividade, tendo em vista o entendimento entre sujeitos capazes de linguagem e de ao. O

entendimento depende dessa objetivao. A prtica comunicativa cotidiana se d no contexto "do mundo da vida que [os falantes] compartilham intersubjetivamente" (1987, vol. I, p. 30-31). Esse o ncleo da TAC. Habermas aperfeioa essa teoria ao longo de sua obra, muitas vezes em resposta a crticas. Mas o cerne dela permanece como as noes de mundo da vida, considerado a "totalidade das interpretaes pressupostas pelos participantes como um saber de fundo" (1987, vol. I, p. 31), e a diferena entre ao comunicativa e ao estratgica, de um lado, e entre ao comunicativa e ao instrumental, de outro lado; apenas a primeira produz coeso e consenso. Alm de objetivar o mundo, a ao comunicativa o meio para seguir normas e justificar a ao. A ao normativa tambm se vincula pretenso de validez criticvel, quer dizer, ela suscetvel de fundamentao e reviso. As aes normativas se referem a normas ou vivncias no mbito do mundo social. Os valores precisam ser reconhecidos, os participantes de uma comunidade podem fundamentar seus argumentos atravs de razes; estas so calcadas em pretenses de validez, abertas crtica, correo e a uma constante aprendizagem. Nada disso se d na ao estratgica, cujo propsito o sucesso; para tal vale enganar, impor; a fora no somente lingstica, a presso no apenas a da busca pelo melhor argumento como na ao comunicativa. H trs pretenses de validez quando um falante visa entendimento: A de que o enunciado que faz verdadeiro (ou de que, com efeito, se cumprem as condies de existncia do conctedo proposicional quando este no se afirma, seno apenas se menciona; de que o ato de fala correto em relao com o contexto normativo vigente (ou que o prprio contexto normativo em cumprimento do qual esse ato se executa, legtimo); e que a inteno expressa pelo falante coincide realmente com o que ele pensa (1987, vol. I, p. 144) Ao seguir as pretenses de validez criticveis a argumentao permite que a ao prossiga; ela no apenas uma questo retrica. O acordo racionalmente motivado, vai alm do ftico, do formal e do enftico. Se algum diz: "Prometo que no cometerei o mesmo erro", atende verdade, norma social que d sentido a essa promessa, e sinceridade. As pretenses de validez so plurais, no se limitam ao local, ao particular, ao convencional. Elas transcendem o contexto, so universais, mas sua realizao se d num contexto. Quando F (falante) afirma a verdade do contedo proposicional, sua afirmao demanda que O (ouvinte) se posicione com relao verdade do dito. Assim tambm, h posicionamento quanto normatividade, retido, adequao, inteligibilidade dos atos de fala. Essas so implicaes pragmticas, F e O precisam considerar as condies para o desempenho discursivo, do contrrio no h como fundamentar pretenses de validez, que variam conforme o enunciado seja descritivo (acerca de um estado de coisa); normativo (aceitabilidade da ao); avaliador (base para juzos de valor). Por isso o pragmatismo para Habermas formal. Na argumentao discursiva h trs dimenses: a da verdade das proposies no discurso terico; a retido das normas morais no discurso prtico; a inteligibilidade das expresses simblicas no discurso explicativo. Os aspectos da verdade, da validade normativa e da veracidade ou expressividade pessoal so distintos. O entendimento requer esses pressupostos formais para referir a um mundo objetivo atravs de uma proposio com contedo veritativo; a um mundo social, atravs de aes apropriadas, reconhecveis como vlidas e que fazem parte de diversas culturas; a um mundo subjetivo, atravs de expresses que revelam a inteno e a veracidade nas disposies de uma pessoa. Esses trs mundos so coordenados entre si, avaliados e interpretados intersubjetivamente. A razo comunicativa no coisifica o mundo, no aliena, no utpica, por isso mesmo a nica que d plenas condies para a emancipao

A SOCIOLOGIA, A AO E OS ATOS DE FALA. Habermas descarta a teoria dos jogos que concebe a ao e a deciso como constando apenas de escolhas estratgicas e tambm descarta a teoria sociolgica do papel social para ficar apenas com as teorias sociolgicas baseadas na ao comunicativa. S o conceito de agir comunicativo pressupe a linguagem como um meio de entendimento [...] em que falantes e ouvintes se referem, a partir do horizonte pr-interpretado representado pelo mundo da vida, simultaneamente a algo no mundo objetivo, social e subjetivo, a fim de negociar definies da situao que possam ser compartilhadas por todos (HABERMAS, 1987, vol. I, p. 138). Nessa concepo, todas as funes da linguagem so levadas em conta: a da interao social, pois, de acordo com H. Mead, no h sociedade sem linguagem; a do valor ilocucionrio dos atos de fala, conforme a concepo de atos de fala (Austin) e dos jogos de linguagem (Wittgenstein). A linguagem no mera conversao, ela coordena a ao, ajusta os planos respectivos dos participantes na comunicao, a fim de que possam interagir. Mas a ao comunicativa no se restringe a seguir uma regra, como quer Wittgenstein. Isso porque a linguagem orientada pelas pretenses de validez de verdade, normatividade e sinceridade. O contedo proposicional de um enunciado o conecta com o mundo dos fatos e situaes, acerca dos quais possvel formular juzos verdadeiros. O enunciado tem a pretenso de ser correto relativamente s normas, aos contextos sociais legitimamente regulados. Finalmente, o enunciado expressa a inteno sincera do falante, sua situao vital. Por detrs da linguagem est omundo da vida, com seu estoque de saber modificvel. O entendimento dos falantes entre si acerca de algo do mundo, que coordena a ao, pode falhar. Um dos referenciais tericos mais importantes para a teoria sociolgica da ao Weber. Para este, no processo de modernizao, ao lado das foras produtivas, responsveis pelas mudanas scio-econmicas do capitalismo, h um agir racional que tem em vista fins, do qual decorre a burocratizao e a coisificao das relaes sociais. A tica protestante o motor de implantao e da eficincia das relaes de trabalho, essenciais ao modo capitalista de produo. Ter uma profisso significa cumprir os desgnios religiosos e ticos no mundo. Essa tica do dever rgida faz parte do processo de racionalizao, tpico da viso de mundo "desencantada" e descentrada. O clculo racional opera pelos princpios do Estado administrador e do direito racional que regula a ao para torn-la eficaz. Mas, enquanto Weber concebe apenas esse tipo de racionalidade, Habermas mostra as outras dimenses sociais e outros tipos de racionalidade que atendem aos aspectos prtico-morais e esttico-expressivos, dos quais apenas a TAC d conta. Do mesmo modo critica a filosofia analtica que restringe a linguagem proposio com valor de verdade e assim reduz a linguagem funo referencial. Na coordenao da ao entra o entendimento lingstico, que gera "interao entre sujeitos lingstica e interativamente competentes mediada por atos de entendimento", e no apenas a constatao atravs de asseres (1987, vol. I, p. 355). Em suma, formalmente uma sentena tem um aspecto sinttico e um contedo semntico definido pela referncia a objetos ou a um estado de coisa, que geram a funo expositiva. Mas alm deles h os aspectos pragmticos, relacionados ao contexto e situao de fala. A semntica formal, que vai de Frege e Wittgenstein do Tractatus, at Davidson e Dummett superou a semntica referencial, que limita o significado designao a objetos, nomeao. Para a semntica formal importa a relao linguagem/mundo, sentena/estado de coisa (virada semntica). O significado da sentena no pode ser desligado de sua validade que vem da sua relao com o mundo. Para saber sob que condies ela verdadeira, preciso saber das condies de uso, o que fez Wittgenstein em Investigaes filosficas (jogos de linguagem) e Austin (atos de fala). A linguagem ordinria com usos diversos mostra que o significado est relacionado a aspectos pragmticos. Mas Habermas considera que preciso dar outros passos para chegar pragmtica formal. preciso generalizar o conceito de validez para alm da validez veritativa das proposies, e identificar condies de validez no s no plano semntico das sentenas, seno tambm no

plano pragmtico das emisses. [...] no se trata somente de levar em conta, junto com o modo assertrico outros modos de emprego da linguagem [...] seno tambm identificar as pretenses de validez e referncias ao mundo que esses outros modos implicam. Nesta direo se move minha proposta de no contrapor o papel ilocucionrio como uma fora irracional ao componente proposicional fundador da validez, seno de conceb-lo como o componente que especifica qual pretenso de validez o falante pretende com sua emisso, como a coloca e em defesa do que a faz (1997, Vol. I, p. 357). O aspecto ilocucionrio crucial, sem ele as pretenses de validez criticvel, que vinculam falante, ouvinte e situao discursiva seriam irrealizveis. Como os contextos de fala se referem a aspectos do mundo da vida, a teoria da ao liga-se com a teoria da sociedade. A inteno sistematizadora da filosofia/sociologia de Habermas se concretiza pela aliana de Weber, Wittgenstein, Austin, interpretados pela TAC. A ao social compartilhada, por isso mesmo ela se faz pelo meio da linguagem, ou seja, por atos de fala intersubjetivos. Habermas afasta o paradigma das filosofias da conscincia, adotando o paradigma da linguagem; afasta o paradigma da semntica veritativa usando os pressupostos pragmticos da ao lingstica; afasta a racionalidade instrumental de Weber, mostrando que os atores sociais interagem com propsitos no s de influenciao, mas essencialmente de comunicao. H dois tipos de ao: a no-social, guiada por regras tcnicas para intervir eficazmente no mundo, chamada de ao instrumental, e a ao social, dividida em dois subtipos: ao estratgica (guiada por regras racionais que implicam deciso) e ao comunicativa (visa ao entendimento e ao consenso, os atores compartilham a definio de uma situao

AO ESTRATGICA E AO COMUNICATIVA O saber de fundo extrado do mundo da vida usado de forma diversa, na ao estratgica visa-se o xito, e na ao comunicativa, visa-se o entendimento entre pessoas competentes para agir e falar. O contedo proposicional do ato de fala objeto de discusso, as pessoas levam em conta informaes, convices, aceitam ou no a oferta do ato de fala e se posicionam de acordo com um princpio de validez suscetvel de reviso e crtica. O entendimento imanente linguagem. Por isso discorda de Grice, se o significado depende da inteno do falante que o ouvinte precisa detectar ento o objetivo no o entendimento. Ao passo que a teoria atos de fala de Austin atende s trs funes da linguagem: o ato locucionrio consta de regras gramaticais, sem as quais no hs sentido nem referncia; o ato ilocucionrio realiza uma ao pelo dizer algo a algum num contexto, tais como o ato de fala de afirmao, de promessa, de ordem, de pedido. O ato perlocucionrio provoca um efeito no ouvinte (O) pelo fato de dizer algo que o impressiona, o amedronta, o satisfaz. A diferena que Habermas v um hiato entre o aspecto ilocucionrio e o perlocucionrio, justamente porque apenas atos ilocucionrios levam a entendimento e atendem a pretenses de validez (ao comunicativa); o ato perlocucionrio, visa influenciar, obter sucesso, portanto, ao estratgica. Enquanto o ato ilocucionrio estabelece uma relao convencional, interna, com o dito, o ato perlocucionrio tem efeitos externos ao dito. Se algum afirma que voc ser demitido, o ato tem fora ilocucionria, seu contedo proposicional compreendido e relacionado ao contexto. O efeito perlocucionrio pode ser o de atemorizar, advertir, ou mesmo aliviar, caso a pessoa queira abandonar o emprego. A atitude orientada para o sucesso no constitutiva do entendimento, pois o efeito perlocucionrio segue-se das conseqncias, das atitudes, dos fins visados. Por exemplo, reter um convidado at tarde, contando histrias. Os efeitos perlocucionrios, da mesma forma que as aes teleolgicas em geral, podem descrever-se como estados do mundo produzidos por intervenes no mundo. Os sucessos ilocucionrios, ao contrrio, se obtm em um plano de relaes interpessoais, em que os

participantes na comunicao se entendem entre si sobre algo no mundo; os sucessos ilocucionrios se produzem no mundo da vida [...]. As perlocues [...] so interaes em que pelo menos um dos participantes se conduz estrategicamente [...]. Da que este tipo de interao tampouco se mostra apto para uma anlise cuja finalidade explicar o mecanismo lingstico de coordenao das aes por meio do efeito de vnculo que o componente ilocucionrio exerce sobre os atos de fala. Para tal, h apenas um tipo de interao em que no pesam as assimetrias e as restries prprias das perlocues. A esta classe de interaes em que todos os participantes harmonizam entre si seus planos individuais de ao e perseguem, por a, sem reserva alguma, seus fins ilocucionrios a que se chama ao comunicativa (1987, vol. I, p. 376-377). A coordenao pela linguagem diferente de outros tipos de ao. Assim, quando O promete a F que deixar de fumar, essa oferta de um ato de fala de promessa, funda um acordo que se refere ao contedo do dito, a um assentimento quanto s garantias do prprio ato de fala, e s obrigaes decorrentes da promessa. O ouvinte (O) entende o que foi dito e se posiciona de modo a orientar sua ao. Este acordo denota o nvel pragmtico da linguagem, responsvel pela conexo do plano semntico com o plano emprico. Por isso o significado no se restringe ao aspecto semntico/formal, compreenso de sentenas. teoria pragmtico-formal importa o papel do entendimento quando uma sentena empregada significativamente (o que o falante quer dizer com ela) em um ato de fala e no apenas o significado. Ou seja, o dizer no pode ser desvinculado do dito que leva aceitao ou rejeio da pretenso verdade, normatividade, sinceridade que F oferece com seu ato de fala e que ser reconhecida, aceita ou rejeitada por O. Esse reconhecimento intersubjetivo responsvel tambm pelo acordo, sem o qual as obrigaes decorrentes para a ao no se criam. Se O for obrigado ou pressionado a agir, as razes alegadas por F no pertencem ao nvel ilocucionrio, pois este cria vnculo apenas pela fora do dito. Aceitar um ato de fala depende de convenes e normas, mas tambm de sano (obrigaes legais, por exemplo). A diferena que o uso ilocucionrio permite discutir as pretenses de validez, uma vez que elas so ligadas a razes, no so impostas. Pode-se discutir a validade ou a legitimidade de uma norma, mas no caso da ao estratgica no h essa necessidade. A ao comunicativa implica pretenses de validez conectadas com razes. Por isso suscetvel de crtica ereviso quanto a qualquer uma de suas pretenses de validez: de verdade (um enunciado verdadeiro pressupe um estado de coisa que O pode reconhecer e compartilhar com F); a retido normativa (correo com relao ao contexto normativo, que enseja relaes legitimamente baseadas entre F e O); a veracidade de sentimentos, opinies, desejos de F para que O possa confiar na oferta do ato de fala. A primeira pretenso de validez liga-se ao mundo objetivo, atravs de atos constatativos; os atos regulativos remetem ao mundo social, numa atitude de conformidade ou de crtica; pelos atos expressivos, h uma conexo com o mundo pessoal, as vivncias de cada um. Importa notar que todos os atos de fala tm um componente proposicional. Assim, numa afirmao, h um contedo 'p' verdadeiro, e tambm nos atos regulativos e expressivos, pois eles remetem a situaes, ocorrncias. Quer dizer, em todos os atos de fala h a pretenso de validade relativa ao valor de verdade (enunciado verdadeiro ou falso). Assim, a validez diz respeito ao teor do ato de fala, e a validade diz respeito ao contedo proposicional de um ato de fala. A pretenso de correo normativa remete ocasio e situao em que os interlocutoreses se encontram: importa se o ato ou no apropriado, oportuno, ofensivo, etc. Por isso, mesmo uma afirmao se situa em um contexto normativo, ela diz respeito ao mundo das ordenaes legtimas. Resumindo, h quatro tipos de atos de fala: a) perlocucionrio: aes estratgicas influenciam O, visam xito pela interveno no mundo objetivo; b) constatativo: pela conversao, expese estados de coisa, visando entender-se quanto verdade do estado de coisa constatado no mundo objetivo; c) regulativo: nas relaes interpessoais visa-se entendimento guiado por normas com pretenso de serem corretas, no mundo social; d) expressivo: o ator "dramatiza" sua fala, visa o entendimento expressando com veracidade suas intenes, na dimenso do mundo subjetivo.

Da a concepo habermasiana de uma "pragmtica formal", que inclui os fatores da ao, linguagem, mundo da vida, validade do dito e pretenses de validez que so formais por serem imprescindveis para a ao comunicativa. A ao social tem duas vertentes: a ao comunicativa, que parte essencial do aprendizado com relao aos trs mundos, objetivo, social e pessoal, guiada pelo consenso; e a ao estratgica, que pode ser explcita ou encoberta (enganos conscientes e inconscientes). preciso situar-se no horizonte contextualizador do mundo da vida, familiarizar-se com as certezas do mundo cotidiano, a fim de que "os participantes da comunicao se entendam entre si sobre algo" (1987, vol. I, p. 431). O conceito de mundo da vida complementar ao conceito de ao comunicativa, sua teoria da ao formula-se no mbito de uma teoria da sociedade. Representao ou conhecimento o conceito fundamental das filosofias do sujeito. Para o paradigma lingstico/pragmtico, o conceito fundamental o de entendimento, portanto, no h coao Na perspectiva dos participantes, "entendimento" no significa um processo emprico que d lugar a um consenso ftico, seno um processo recproco de convencimento que coordena as aes a partir de motivaes por razes, que tem em vista acordo vlido. precisamente isso que nos autoriza a abrigar a esperana de obter, atravs da clarificao de propriedades formais da interao obtida por entendimento, um conceito de racionalidade que expresse a relao que mantm entre si os momentos da razo separados na modernidade, encontrveis nas esferas culturais de valor, nas formas diferenciadas da argumentao ou na prpria prtica cotidiana, por mais distorcida que possa ser (1987, vol. I, p. 500). Na modernidade, com a compreenso descentrada do mundo, no h mais necessidade de buscar uma origem primeira ou uma finalidade ltima. A cincia, a moral, a tica, a religio, cada qual ocupa um lugar, com uma funo e uma validade diferente. A legitimao recorre apenas racionalidade comunicativa, que discute, apresenta razes e coordena a ao atravs de pretenses de validez criticveis. Esse o ncleo rgido do pensamento habermasiano: h uma correlao entre modernidade, linguagem e ao, que d conta da sociedade, ou melhor, da prpria possibilidade e razo de ser da sociedade. Diferentemente da razo instrumental, a razo comunicativa no pode submeter-se sem resistncias a uma autoridade cega. Ela se refere [...] a um mundo da vida simbolicamente estruturado que se constitui pelas interpretaes dos que dele participam e que s se repreduz atravs da ao comunicativa. Assim, a razo comunicativa no se limita a dar por suposta a consistncia de um sujeito ou de um sistema, mas participa na estruturao daquilo que se deve conservar. A perspectiva utpica de reconciliao e liberdade est baseada nas prprias condies da socializao comunicativas dos indivduos, est j inserida no mecanismo lingstico de reproduo da espcie (HABERMAS, 1987, vol. I, p. 507). H obstculos e limites a esse processo de integrao pela comunicao, como a preponderncia da racionalizao instrumental e a tendncia de o sistema prejudicar a socializao comunicativa. Ainda assim, Habermas cr que a razo comunicativa no se apaga. Isso porque a sociedade no constituda apenas pelo sistema com suas regras funcionais. H. Mead, Peirce e Durkheim fornecem os conceitos para a explicao da relao entre mundo da vida e sistema, tema do volume II da obra Teoria da Ao Comunicativa.