Filacteria

Juego de Tefiln que incluye el Tefiln del brazo (izquierda) y el Tefiln de la cabeza.

Filacteria (en hebreo: , Tefiln) es un trmino que deriva del griegophylakterion (proteccin, amuleto), que pas al latn como phylactera y se refiere a unas pequeas envolturas o cajitas de cuero donde se encuentran o guardan pasajes de las Escrituras en la religin juda. En el Judasmo no se utiliza el nombre de "filacteria", ya que su significado original (amuleto) se considera idolatra, prohibida en esta religin. Una de las correas se ata sobre el brazo izquierdo (o derecho, si la persona es zurda) dando siete vueltas al mismo y la otra se coloca sobre la cabeza. Segn Halaj, los varones judos a partir de los trece aos deben colocrselos diariamente, con excepcin de Shabat y dems festividades judas. La tradicin las relaciona con determinados pasajes del xodo y elDeuteronomio en la Tor en las que HaShem exige a los judos que porten sus palabras como recuerdo de la salida de Egipto: 1. xodo 13-9: Y ser para ti como seal en tu brazo y como recordatorio en tu frente, para que tengas en tu boca la ley de HaShem; porque con mano fuerte te sac HaShem de Egipto. xodo: 13-10: Guardars este precepto, ao tras ao, a su debido tiempo . 1. xodo 13-16': Esto ser como seal en tu brazo y como recordatorio en tu frente; porque con mano fuerte nos sac HaShem de Egipto. 1. Deuteronomio 6-6: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn 6-8: Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos . 1. Deuteronomio 11-18: Por tanto, pondris estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, y las ataris como seal en vuestra mano, y sern por frontales entre vuestros ojos. En las primeras representaciones de los apstoles cristianos se colocaron en sus brazos izquierdos filacterias, al modo tradicional judo, costumbre que se fue extendiendo hasta que la cultura occidental cristiana las incorpor en la iconografa religiosa. As, el uso del trmino se

extendi a cualquier cinta o pequeo rollo de papel enrollado con citas, leyendas o smbolos, en especial religiosos o herldicos.

[editar]Referencias
Trebolle Barrera, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia. 1998 ISBN 84-8164-200-2 Mihalovici, Ionel. Fiestas y prcticas judas en el Talmud y en la tradicin . Edit. Riopiedras. 2002. ISBN 84-7213-152-1

[editar]Enlaces

externos

Tefilin
Por: Hakham Meir Yosef Rekhavi La palabra "filacteria" deriva de la palabra Griega phylakterion tambin conocida por el trmino arameo tefillin, que es el nombre que dan las fuentes rabnicas a dos cajitas de cuero negro que contienen pasajes de la escritura y que se colocan en la frente y el brazo izquierdo. La Mishna, Shebu. 3.8, 11, exige que todo varn de trece aos o ms use cada da los tefillin. Las mujeres estn explcitamente exentas de esta obligacin religiosa (m. Ber. 3.3). Las bases para el uso de las filacterias, segn los rabinos, se derivan de cuatro versculos bblicos: 1. "Te ser como una seal en la mano y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de YHWH est en tu boca, por cuanto con mano fuerte te sac YHWH de Egipto." (Exod. 13:9) 2. "Te ser, pues, como una seal en la mano y como un memorial delante de tus ojos, por cuanto YHWH nos sac de Egipto con mano fuerte". (Exod. 13:16) 3. "Las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos". (Deut. 6:8) 4. "Por tanto, pondris estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, las ataris como seal en vuestra mano y sern como insignias entre vuestros ojos". (Deut. 11:18) (nota: Exod. 13:9 lleva el trmino zikkaron, "conmemorativo", en lugar de "frontales".) As que tanto las filacterias de la cabeza como las de la mano contienen cuatro pasajes de la Escritura que incluyen estos versculos: Exod. 13:1-10, 11-16; Deut. 6:4 - 9; 11:13-21. La filacteria de la cabeza consiste en cuatro compartimentos, cada uno contiene una seccin de la Escritura, mientras que la filacteria de la mano tiene un compartimento que contiene los cuatro pasajes en un solo pergamino. Las cajas de las filacterias deben hacerse explcitamente de piel de un animal kasher, y las cajas y las correas que las sostienen deben pintarse de negro. La filacteria de la cabeza lleva impresa dos veces la letra Hebrea shin: una vez en el lado izquierdo del usuario, y una vez en el lado opuesto. La shin

del lado derecho tiene cuatro dientes en lugar de los tres habituales, como recordatorio de los cuatro pasajes escritos contenidos en las filacterias (b. Menah. 35a). Cada caja se cose a una gruesa base de cuero con doce puntadas, una por cada una de las doce tribus de Israel (b. Shabb. 8b). Las filacterias no son de uso nocturno, ni festivo, ni sabtico. (b. Menah. 36a-b). La filacteria de la mano es la que se pone primero: la caja se pone en el lado interno del brazo, en la parte superior del mismo, frente al corazn, y la correa se enrolla siete veces alrededor del brazo. La filacteria de la cabeza se coloca en medio de la frente, con los dos extremos de la correa colgando sobre los hombros. La colocacin de cada filacteria se acompaa por ciertas bendiciones. Se colocan durante la oracin de la maana y se quitan en el orden inverso en que se pusieron. La primera pregunta es si las "seales" y "frontales" de xodo y Deuteronomio pretendan describir objetos siquiera similares a las filacterias, (como entienden los Rabanitas) o si son trminos figurados, (tal como entienden los Caratas, los Samaritanos y los Falashas). El sentido figurado de Exod. 13:9 y 16 resulta claro cuando uno considera el asunto gramatical de: "Te ser como una seal en la mano y como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de YHWH est en tu boca, por cuanto con mano fuerte te sac YHWH de Egipto". El asunto al que se refiere no puede ser los propios pasajes bblicos, ya que no se mencionan en los textos. El asunto debe ser o a) el hecho de que "YHWH sac a los Israelitas de Egipto" (vv. 9b,16b); en tal caso, los versculos significan que las poderosas hazaas de YHWH deben ser recordadas (como una seal en la mano y un memorial/frontales entre los ojos), o b) los antecedentes gramaticales de "te ser", a saber, "este da" o "esta prctica" p.e. la Fiesta de Pan zimo en Exod. 13:3-10 y los sacrificios de redencin del primognito en los versculos 11-16; en ese caso, los versculos significan que estas cosas deben recordarse (como una seal en la mano y un memorial/frontales entre los ojos), para que la instruccin de YHWH sea recordada. En ambos casos "te ser como una seal" representa una observancia adicional ms all de aqullas mencionadas en los versculos 3-8 y 11-15. "Esta institucin" en el versculo 10 se refiere explcitamente a una prctica anual, a saber, el comiendo de panes zimos en versculos 3-8, no a un rito diario como el de los tefillin. Por tanto xodo 13 est usando seal, memorial y frontales en sentido figurado para indicar que ciertos eventos histricos y ceremonias deben ser recordados. La parte media del versculo de xodo 13:9 "para que la Tora de YHWH est en tu boca" otorga una marcada connotacin figurativa al mismo, a la vez que otorga el mismo significado a la primera parte del versculo. Ninguna de estas dos ceremonias puede entenderse como referencia literal al cuerpo del Israelita; ms bien, han de servir como recordatorios perpetuos de cmo Dios redimi a Israel de mano de los Egipcios. Tambin deben leerse en sentido figurado los pasajes de Deuteronomio, porque "estas palabras" (Deut. 6:6 y 11:18) ledas en su contexto deben referirse a la recitacin de los Diez Mandamientos de Deuteronomio Captulo 5, a los que se refiere Deut. 6:6, y al relato de Deuteronomio 10-11 al que se refiere Deut. 11:8, si es que en ambos casos no se est refiriendo a toda la Tora. En todos los pasajes, aparte de en Exod. 13:9 donde aparece zikkaron, "memorial", la palabra "totafoth" "frontales" est en plural y no en singular totefeth, si los pasajes anteriormente mencionados debieran de tomarse literalmente y no en sentido figurado entonces con toda certeza debiera llevarse entre los ojos ms de un frontal, y, por qu se les da varios nombres, "seales", "frontales" y "memorial" si supuestamente son la misma cosa? Por tanto nos

parece que las expresiones "signos", "frontales" y "memorial" deben ser consideradas en sentido figurado, como lo son otras expresiones en estos mismos pasajes ("la ley de YHWH est en tu boca", Exod. 13:9; "pondris estas mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma", Deut 11:18). Otras fuentes bblicas adicionales para entender estos versculos en sentido figurado son: "Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo". (El cantar de los Cantares 8:6) "Escucha, hijo mo, la instruccin de tu padre y no abandones la enseanza de tu madre, porque adorno de gracia sern en tu cabeza, y collares en tu cuello". (Prov. 1:8-9) "Hijo mo, no te olvides de mi Ley, y que tu corazn guarde mis mandamientos. Nunca se aparten de ti la misericordia y la verdad: talas a tu cuello, escrbelas en la tabla de tu corazn". (Prov. 3:1-3) "Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre y no abandones la Tora de tu madre. talos siempre a tu corazn, enlzalos a tu cuello. Te guiarn cuando camines, te guardarn cuando duermas y hablarn contigo cuando despiertes". (Prov. 6:20-22) "Guarda mis mandamientos y vivirs, y guarda mi Tora como a la nia de tus ojos. talos a tus dedos, escrbelos en la tabla de tu corazn". (Prov. 7:2-3) "Pondr mi Tora en su mente y la escribir en su corazn. (Jer. 31:33) De hecho hay otra evidencia en la Mikra de que la codorniz es un ave permitida, por ejemplo en Salmos 105:38-42. En consecuencia, los versculos anteriores han de ser considerados como versculos que prueban una interpretacin figurada de Exod. 13:9,16 y Deut. 6:8 & 11:18. Si el significado de los versculos en cuestin ha de ser considerado en sentido figurado y no literal, entonces cul es su significado? Comentaristas Caratas y Samaritanos explican que "Las atars como una seal en tu mano" son una exhortacin general para moderar las acciones de los seres humanos, y sobre todo las acciones de la mano, del mismo modo "y estarn como frontales entre tus ojos" se debe tomar como refirindose a que aprendamos de la Tora el verdadero significado de la Palabra de Dios. En otros trminos, nuestros pensamientos y acciones deben ser guiadas por las enseanzas de la Tora y que no es suficiente tan solo estudiar la Tora sino que uno debe actuar de acuerdo a su conocimiento, y en la misma lnea, no es suficiente obedecer la Tora sino que uno debe entender los preceptos que se le ha ordenado que cumpla. Claramente tampoco Filn conoce la prctica rabnica de los tefillin y explica estos versculos alegricamente en sus escritos. Mientras los comentaristas rabnicos sobre la Biblia toman los versculos de xodo y Deuteronomio como ordenes literales de llevar filacterias (vea sin embargo el comentario de Shemuel ben Meir sobre Exod. 13:19), los rabinos del Talmud eran conscientes de que la Biblia no da ninguna descripcin de las filacterias o de las leyes con ellas relacionadas. Los rabinos entendieron estas leyes como ejemplo de un precepto bblico cuyos detalles slo son detallados en la ley oral (m. Sanh. 11:3), y todos los detalles de su construccin se atribuyen a esas leyes orales que Dios supuestamente ense a Moiss en el Sina (b.

Menah. 34b-37a). Dada la dbil relacin entre las leyes de las filacterias descritas en el Talmud y las supuestas bases bblicas para ellas, resulta difcil determinar en qu punto de la historia del Judasmo Farisaico fueron introducidas las filacterias. En qu fecha empezaron los Fariseos a llevar filacterias e interpretar los pasajes de la Escritura literalmente? La LXX (la versin de los 70) traduce la palabra totafoth como asaleuton "aquello que es fijo, inmvil". Esto implica que en Egipto a la mitad del 3er siglo AC. la institucin de las filacterias an no se conoca. Ms bien, los cuatro pasajes escritos se interpretaban con el significado de que las leyes y rituales de xodo 13 y Deuteronomio 6 y 11 deben seguir siendo asuntos siempre presentes en el pensamiento de cada uno, como tambin lo entendan los Caratas, Samaritanos y Falashas. La referencia explcita ms temprana sobre las filacterias en un trabajo literario es en la Carta de Aristeas, sec. 159, dnde slo se menciona la filacteria de la mano. Los estudiosos difieren acerca de la fecha de este texto. La mayora lo sitan en el 2 siglo AC, aunque algunos afirman que partes del documento, incluidas las secs. 128-71, son del 1er siglo D.C. Tambin debe hacerse notar que todos los nombres que se refieren a las cubiertas de las filacterias estn en Arameo, por ejemplo titora, que es la base cuadrada de cuero grueso, otro ejemplo es ma'abarta que es un saliente hueco en la parte trasera de la filacteria a travs de la que se pasa la correa. Teniendo en cuenta estos detalles lingsticos Arameos uno pueden llegar a la conclusin de que la costumbre Farisaica de los tefillin, que es una palabra Aramea, fue introducida cuando el Arameo haba reemplazado al Hebreo como idioma hablado de a diario por los judos en Israel. Como ya se ha mencionado los Samaritanos no aceptan el precepto de los tefillin, esto sugiere que antes del cisma Judo-Samaritano la interpretacin literal de los versculos en cuestin no era aceptada. Teniendo presente todos los hechos anteriores, parece apropiado ,en consecuencia, atribuir la introduccin de las filacterias al periodo entre el 2 siglo AC. y el 1er siglo DC. Todas las afirmaciones acerca de la naturaleza de las filacterias en tiempos preMishnaicos no eran sino mera conjetura hasta hace unos cuarenta aos cuando se descubrieron restos de filacterias en las cuevas de Murabba'at que fueron ocupadas por refugiados en tiempos de la revuelta de Bar Kokhba (135 DC), y en las cuevas de Qumran. El examen cientfico revel que tres de los cuatro pasajes escritos de el receptculo de las filacterias de la cabeza todava estaban en sus compartimientos originales. La forma de las filacterias, el material usado para el pergamino y las ligaduras, todas concuerdan con las especificaciones expresas del Talmud. Lo ms sorprendentemente, la diferencia de opinin entre Rashi (1040-1105) y su nieto Rabbenu Tam (1096-1171) dos Talmudistas del 12 siglo, acerca del orden de colocacin de los cuatro pasajes escritos en los compartimientos de cabeza aparece reflejado en los fragmentos de Qumran. As que sabemos que la disputa no se origin durante el periodo medieval, tal como algunos estudiosos haban pensado previamente, sino que son reflej de tradiciones dispares que se remontan al 1er siglo DC. Otra fase en el desarrollo de las filacterias fue revelada cuando se descubri que las filacterias de Qumran contenan el Declogo. Ya en 1927, Mann afirm que los tefillin pre-rabnicos contenan el Declogo. Mann tambin seala que m. Sanh 11.3 prohibe expresamente el uso de cinco pasajes en lugar de cuatro en las filacterias. Como desde Sifre a Deuteronomio, secs. 34-35, usa dos interpretaciones exegticas

para justificar la exclusin del Declogo de las filacterias, le pareci lgico a Mann que el quinto pasaje prohibido fuera el Declogo. (Segn las tradiciones Palestinas y Babilnicas el uso del Declogo se suspendi porque algunos sectarios afirmaron "estos solo fueron dados a Moshe en el Sina" [y. Ber. 3c; b. Ber. 12a]). La hiptesis de Mann fue confirmada por la evidencia de Qumran. Ya que las filacterias encontradas en Qumran contenan el Declogo mientras que las de Murabba'at no, est claro que la reforma Mishnaica arriba mencionada tuvo lugar alrededor del 135 DC. Por tanto vemos que aunque los elementos fsicos de las filacterias, es decir, la caja, el pergamino, los cordeles, etc., ya estaban fijados por el siglo 2 DC, la definitiva uniformidad del texto no se estableci hasta ms tarde, e incluso entonces persistan dos tradiciones sobre la clasificacin de los cuatro pasajes. Se ha sugerido, debido al hallazgo de los tefillin en Qumran, que la "Secta" de Qumran crea en la interpretacin literal de Exod. 13:9,16 y Deut. 6:8 & 11:18, si esto fuera cierto cmo es que tan slo se ha encontrado un par de tefillin? Debido al tamao de la comunidad de Qumran, con toda seguridad debera haber encontrado ms restos que esos escasos artefactos. Tampoco se ha encontrado jams mencin alguna a los tefillin en ningn documento de Qumran, sea halakhico o de cualquier otro tipo. Si estos tefillin no pertenecieran a la comunidad de Qumran, entonces, de dnde vinieron? Varios estudiosos bblicos por ejemplo Allegro, Driver, Roth, Vermes, Yadin, de Vaux y otros postulan la evidencia de que durante la primera revuelta contra Roma (6673 DC) haba en Qumran presencia de un contingente de Sicarios Zelotes (que eran fervientes Fariseos). Entonces No resulta plausible que estas filacterias pertenecieran a los Zelotes en lugar de a la "Secta" de Qumran! Si la llamada ley oral es tan pedante en relacin a los materiales usados para los pergaminos y en la fabricacin de los tefillin, y tambin en la manera en qu los tefillin se han de colocar, entonces un asunto de mayor importancia como el orden de colocacin de los cuatro pasajes escritos en los compartimientos de la cabeza tambin debera estar regularizado por la as llamada ley oral? Este problema que hemos visto antes, no finaliz hasta el siglo 12, quedando manifiesto que el mandamiento de llevar tefillin no se deriva de la Tora, sino que se ha desarrollado durante siglos y por tanto se debe a una malinterpretacin rabnica de Exod. 13:9, 16 y Deut. 6:8 & 11:18. La Mishna (m. Sanh 11.3) prohibe expresamente el uso de cinco en lugar de cuatro pasajes en las filacterias. Esta reforma de la Mishna no es una advertencia contra la inclusin de un pasaje extra en las filacterias sino que est informando al lector de que un pasaje que ya haba sido incluido debe ser excluido ahora de las filacterias. La razn para esta reforma est confirmada por y. Ber. 3c; b. Ber. 12a.. Ahora supongamos que hay una cosa tal como la ley oral y si la hubo, mediante la supresin del uso del Declogo como el quinto pasaje de las filacterias, como se ha mencionado anteriormente, entonces los Rabinos van ciertamente contra la ley oral y estn por tanto a sus propios ojos rompiendo un mandamiento divino, y si los Rabinos dicen que ellos no estn rompiendo un mandamiento divino entonces ellos estn ciertamente negando toda su creencia en una ley oral divinamente transmitida. La costumbre de usar filacterias no estaba tan generalizada en los dos primeros siglos de la Era Comn, como los Rabinos nos han hecho creer. Pues el uso de filacterias se vea como uno de los criterios para distinguir a un haver (miembro

de la sociedad "rabnica") de un 'am haares (un no observante de las costumbres rabnicas). Segn Josefo, l mismo era un Fariseo, haba aproximadamente slo 6,000 de ellos en Israel durante el ltimo periodo del Segundo Templo (Ant. 7:2:4), la poblacin juda fuera de Israel podra alcanzar a unos 2,000,000. Por tanto el 'am haares formaba una mayora aplastante de la poblacin, y uso de las filacterias se limitaba a un pequeo grupo. El palabra tefillin aparece varias veces en registros junto con qamea', "un amuleto" (m. Miqw. 10.2; m. Kelim 23.1; m. Shabb. 6.2). De hecho los tres trminos, el Arameo tefillin, el Hebreo qamea' y el griego phylakterion significan literalmente "amuleto". Aun cuando no hay ninguna evidencia en la literatura rabnica de que jams se considerara a las filacterias como amuletos, es posible que en el momento en que por primera vez fueron adoptadas las masas las consideraran poseedoras de propiedades mgicas similares a las del qamea' que tambin estaba escrito en un pergamino por un escriba profesional y se llevaba sobre el cuerpo. De hecho, la misma costumbre de vestir filacterias podra haber surgido como una supersticin popular que despus los estudiosos Farisaicos elevaron a norma despojndolos de sus aspectos mgicos originales y les infundieron una ms "legtima" importancia religiosa. La eleccin del trmino tefillin, visto como el plural de "oracin", sera por tanto parte de la polmica rabnica por reemplazar la naturaleza profilctica original de las filacterias con la naturaleza litrgica de los tefillin.
Tefiln consiste en dos pequeas cajas de cuero pintadas de negro, con versos extraidos de la Tor, las escrituras sagradas o textos religiosos del judaismo dentro de ellas. Tienen adosadas unas cintas de cuero para ser usadas en el cuerpo; una de ellas se denomina "shel yad" que quiere decir literalmente "para la mano", que se usa en la parte superior del brazo, y cuyas cintas se enrrollan por la mano y brazo. La otra cajita se denomina "sehl rosh", o sea "para la cabeza", y se usa sobre la frente, cuyas cintas se pasan por la cabez y hombros. Esta tradicin se lleva como un signo y recuerdo de la liberacin de Israel de Egipto, y en versos de la Tor se declara explcitamente la recomendacin de su uso. La tefiln que se lleva en el brazo contine 4 pasajes escritos en un pergamino, en 4 columnas, mientras que la de la cabeza tiene 4 compatimentos separados para 4 pergaminos. En cuanto a la palabra que mencionas, filacteria proviene del griego, queriendo decir "guardar" o proteger, lo que aplica bien al caso pero se prefiere el trmino tefiln (en la Tor se habl originalmente de "totafot") por su connotacin religiosa contra el significado ms bien ligado a la supersticin que rodea la filacteria. Originalmente se llevaba la tefiln durante todo el da, menos en la noche as como tampoco durante las festividades religiosas, pero hoy en da se suele utilizar slo durante los ervicios religiosos de la maana, por un motivo prctico, aunque con la misma finalidad.