Teologa Bblica:

Introduccin a la Sagrada Escritura

1.4 Canon Bblico

1. Introduccin: el canon en general. La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Esta est revelada en dos partes: AT 47 libros y el NT 27 libros. Esto es lo que se llama canon de las sagradas escrituras. Cann es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe (metron, ou) o de costumbres dadas por Dios. A partir de este trmino es como podemos hablar de la coleccin de libros inspirados por Dios, recogidos por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su origen divino. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la Iglesia y, despus, ser reconocidos por ella como tales. Los libros cannicos: la biblia es cannica porque sirve de regla de verdad, de norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por la Iglesia. 1.1 Consideraciones preliminares. Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelndose a ellos e inspirndolos. Por eso la fe judeo - cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe, con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar. Conservar esa revelacin de Dios, cuidar de que esa revelacin fuera transmitida y observar que esa revelacin se fuera realizando a travs de las diferentes etapas de la historia de la salvacin. Esta, por tanto, es la reflexin que la Iglesia cristiana se form desde su nacimiento. Se entiende as perfectamente la necesidad del pueblo judo de mantener esta regla de fe. Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonio bblicos, que hablan de la necesidad de fijar un canon en la Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el prlogo.

Tambin tenemos testimonios extrabblicos. Flavio Josefo habla de 22 libros divinos: 5 de Moiss, 13 de los profetas y 4 de otros escritos. El Talmud habla de 24 libros: 5 libros de Moiss, un grupo de libros profticos (Jose, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas) y 12 profetas menores. Podemos decir que el canon del AT es reunido como lo tenemos actualmente a finales del siglo II y principios del siglo III de la era cristiana. El Concilio de Trento en su seccin IV defini el canon del AT, al igual que el del NT, y en el Concilio de Cartago fue admitido.

2. Formacin del canon bblico. 2.1 Cann del AT. El proceso de composicin del AT es un proceso que se llev cerca de mil aos, para que finalmente tuvieramos el libro santo del AT. Los dos textos ms antiguos que han llegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5. Estos dos textos se dicen los ms viejos del AT, por el vocabulario primitivo, por la estructura, por el mismo motivo literario y por la redaccin. Uno es el Cntico de Miriam (Ex. 15). Canto de accin de gracias al Dios poderoso por todos los beneficios que ha dado al pueblo. Para su composicin existieron tradiciones orales. El pueblo de Israel sistematiza su gramtica en el camino por el desierto dado que ya no tiene ninguna influencia. Por esto, es el perodo en el que se escribe el texto ms cavernario. Actualmente el Cntico de Miriam nos llega de una manera potica extraordinaria. Concluye con un pequeo eplogo en el versculo 20. Con este cntico se concluye la narracin pascual que presenta las tradiciones hebreas. El texto de los Jueces 5 es llamado el Cntico triunfal de Dbora. En el siglo II a.C. encontramos los textos ms recientes del AT. El II libro de los Macabeos, el libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su caracterstica es que estn escritos en griego al contrario de los otros que fueron escritos en paleohebreo. En el siglo X a.C. , en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia la literatura sapiencial , pero no demanera escrita, sino sistematizada en la mente. Es el inicio tambin de los escritos que se

piensa que es revelacin de Dios surgiendo el crculo Yahvista. Tambin se ponen por escrito algunos relatos sobre David, sobre todo lo que se nos narra en el segundo libro de Samuel del captulo 9 al 20. Unos textos que despus pasaron a la literatura hebrea como textos testimonio, utilizados en la liturgia hebrica. Tambin lo que se nos narra en el primer libro de los Reyes en sus captulos 1 y 2. Se empiezan a interpretar algunos salmos reales o regios, que se componan para una liturgia especial y se contaban en el templo. En este siglo X el pueblo se vuelve sedentario. En el siglo IX a.C. se redacta la tradicin elohista. Es en la poca de Elas y Eliseo, profetas que nacen para destruir la idolatra. Esta tradicin tiene como finalidad hacer surgir a Dios con el nombre de Elohim y destruir la idolatra. Se nota en el inicio el profetismo esttico (aquellos que tienen un sueo) en Israel. En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran contenidos en el primer libro de los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). Dos versos importantes surgen en relacin a los profetas Elas y Eliseo, contenidos en 1 Re 17 y 2 Re 10. Se nos refiere el ciclo proftico de Elas y Eliseo. En cuanto a los escritos surge un texto muy significativo: el canto de bodas que no es otra cosa que lo que ser posteriormente el Cantar de los Cantares, entrando en la liturgia hebrea y sacralizndolo. El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho sobresaliente es que las tradiciones se conjuntan bajo el reinado de Ezequas, continuador de las presencias mesinicas y que luch por Jerusaln para que no fuera tomado por los asirios, siendo as uno de los reyes ms importantes de Jud. Es lgico que durante su reinado se hayan fusionado las dos tradiciones. Se continan redactando los acontecimientos regios de Jud e Israel. En cunato a los Profetas: Ams, Oseas, Miqueas y el proto Isaas. As surge el profetismo clsico, cuando se nos deja una obra escrita. Es tambin en este perodo donde el profetismo adquiere un nuevo matiz: anunciar y denunciar. En cuanto a la situacin poltica y religiosa se encuentra la divisin del reino del norte y el reino del sur. En el ao 750 el reino del norte es destrudo y el del sur contina viviendo hasta el 583, cuando son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte donde hay riqueza, opulencia, idolatra, prostitucin, etc. Oseas denuncia las injusticias del reino del norte a partir de su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeo, es el primer profeta

que anuncia al Salvador que vendr. El proto Isaas da un paso ms en la concretizacin de las caractersticas de ese Mesas, presentndonos los orculos del Emmanuel: nos indica que nacer de una virgen y le pondrn por nombre Emmanuel, Dios con nosotros; ser el Dios de Justicia; iluminar a los que viven en tinieblas; guiar los pasos, etc. Amos y Oseas pronuncian sus orculos en Israel. Isaas y Miqueas en Jud. Los cuatro presentan el mismo ambiente social. Los libros histricos son: Reyes, Jueces, Josue. Libro de la Ley: el hallazgo que Josas hace en el templo de un fragmento del Dt. constituye la base para la elaboracin de la tradicin deuteronomista en el perodo de Josas. Surge la necesidad de conservar las leyes. As la tradicin deuteronomista se caracteriza por la recopilacin de los cdigos. En cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonas, Nahum, Habacuq y Jeremas. Es importante tomar en cuenta el ao 722 por los escritos de este ltimo, a quien le toca vivir la deportacion del reino del norte. En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequias, manda recuperar la tradicin oral de los proverbios. Prov.24,30; 25 y 29. Se recopilan adems los escritos reales de Jud. Siglo VI. En el 586 es la deportacin del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro, Emperador Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de recopilar los escritos sobre el origen del mundo y la tradicin, y elaboran la tradicin sacerdotal, que ya teolgicamente est bien elaborada. En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el destierro, siendo as el nico profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos encontramos con el deutero-Isaas quien est marcado por la destruccin del templo de Jerusaln. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que pronto recibir la salvacin. Tambin en este perodo se escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacaras (cap.1-9). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaas, cuando Jerusaln esta siendo reconstrudo (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss; 66,1ss y 66, 10-13).

En cuanto a los escritos est el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea. Siglo V . Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se haban dado ya las tradiciones: yahvista, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe en cuanto a los libros profticos la obra de Abdas y Malaquas, y en este mismo siglo Esdras y Nehemas. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el prlogo del Eclesistico. Siglo IV . Se escribe la obra de Jons, Joel y el deutero-Zacaras del 9 al 14. Se puede decir que es la obra ms reciente del profetismo clsico que ha llegado hasta nuestro tiempo (Zac. 13,1ss). En cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de Crnicas, se completa la coleccin de Salmos, y as, entendemos cul fu el perodo de construccin del salterio. A finales del s.IV encontramos el escrito de Esther y los fragmentos del libro de Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y podramos decir, que todos los deuterocannicos que fueron redactados en griego. Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT, pero apcrifos: el primer libro de Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas. Este es, entonces, el orgen y evolucin de los libros del AT, que ahora tenemos en nuestro canon y su agrupacin. 2.1.1 Clusula y fijacin del canon. Uno de los criterios importantes para la fijacin del canon es la tradicin. Podemos decir que la tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido esos escritos. Canones: Alejandrino es el ms amplio y, Palestinense, ms corto. Para la fijacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo II despus de Jess, en un lugar llamada Yannia, y all se determin el canon palestinense, en el ao 140 d.C. antes de la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se acepta el canon Alejandrino por la Iglesia catlica Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se refleja la existencia de todos los libros del canon palestinense. El nico que no se ha encontrado es el libro de Esther, quiz porque los esenios lo rechazaban, ya que no se menciona a Dios y se carga el acento en la fiesta de las suertes, que era una fiesta en que se pona a prueba a Dios.

2.2 Canon del NT. El canon del NT est formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los catlicos, ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del Cristianismo ya se tenan. Estos tuvieron un orgen, una evolucin y una sistematizacin. Los seguidores de Jess tenan una Escritura, herencia que haban recibido de sus padres. Cundo comenzaron los cristianos a componer sus primeros escritos y por qu? Qu fu lo que determino que los escritos sagrados cristianos fueran aceptados en un canon y conservador? Cundo y por qu se produjo esta aceptacin? Ante estas preguntas damos unas respuestas generales. Motivos que impulsaron a escribir: el cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de Jess, Hijo de Dios, que se encarna para que el hombre tuviera ms elementos concretos en el conocimiento de Dios, ya que como nos dice San Pablo en la 2 Cor.5,19: "porque la verdad de Dios estaba con Cristo". Jess en el desarrollo de su ministerio pblico escogi a unos colaboradores con la idea de enviarlos a anunciar lo que "han visto y odo" de tal manera que en los primeros aos del cristianismo, despus de la resurreccin de Jess, no se sinti la necesidad de escribir los hechos que Jess realiz, ya que los apstoles haban sido los testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todava estaban experimentando la impresin de ver a Jess resucitado, aadiendo a esto, la fuerza del Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la razn por la cual, del ao 28 al 49, no tenemos certezas concretas de algn escrito bblico (aqu ya esta considerado el error de la crucifixin de Cristo). Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se considera el escrito ms antiguo en el NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se conserva y se nutre. A este evento, que para los apstoles fue extraordinario y choque en su experiencia cristiana hace que esta fe se reavive (an en las persecuciones de los judos contra los cristianos). Por eso se comunica (Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (Mara, testigo importante) y se nutre. En los hechos de los apostoles nos narran como se reunan para la enseanza y la fraccin del pan en catacumbas. La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el factor ms importante y decisivo para que surga la necesidad de escribir algunos

relatos Aqu encaja la cita de san Pablo de Rom.10,14-15. Tenemos as: a) La distancia geogrfica: la comunidad naciente se extiende rpidamente por la experiencia de conversin, de tal manera que haca el ao 49 la Iglesia se ha difundido hasta Roma (que es el signo del paganismo en el tiempo apostlico). La difusin cristiana se debi a la misin encomendada por Cristo a los apstoles. Ya desde muy temprana edad exista el rito del envo y por otro lado la aceptacin del cristianismo, ya que se aceracaba ms a lo helenstico -griego, y sobre todo por la doctrina del amor. En cuanto al cristianismo hay ms aceptacin por parte de los gentiles que de los mismos judos, que se encerraron ms en su sinagoga. Lo primero que tenemos en escritura son las cartas de San Pablo a las comunidades fundadas, sobre todo en el ao 49, cuando acontece el Concilio de Jerusaln, donde el punto central de discusin es si los convertidos tienen que pasar por las leyes rituales del judasmo, para poder ser aceptados en la comunidad. La respuesta en el concilio fue de que no es necesario pasar por los ritos judos para poder ser aceptados, sino que se pide conversin y evangelizacin. Es all donde Pablo se introduj en el mundo gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin. Ante esta distancia geogrfica Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es por esto que las Cartas Paulinas son lo ms antiguo que sobre el NT poseemos, y la ms antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses. b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles se van dispersando y algunos de ellos van muriendo. Ellos que haban sido los testigos oculares. Esto trago como consecuencia el problema de que los datos que tenan sobre el maestro se podan ir perdiendo; de esta misma manera, las exigencias catequticas exigan que se ordenara cronolgicamente el material existente sobre Jess. De aqu surge el primer intento de Evangelio ante la distancia cronolgica. Hacia el ao 55 una llamada fuente Q. Esto no tiene todava la estructura del Evangelio. c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que cada comunidad iba experimentando en el ambiente, el ambiente de conversin, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa (2da. venida de Jesucristo), ante las necesidades histricas surgen los escritos del NT. 2.2.1 Criterios para aceptar y conservar las obras cristianas. Por qu algunos escritos cristianos fueron aceptados y conservados y por qu otros no? Los escritos apcrifos en muchas ocasiones son muy

semejantes a los evangelios, pero por qu no fueron aceptados? Si en nuestros das fuera encontrado un texto firmado por alguno de los apstoles entrara en el canon del NT o sera simplemente considerado como un valioso libro? Canon del NT que llega hasta nuestros das:
LIBRO Marcos Juan Filipenses Romanos Efesios Hebreos AO 60 - 65 LIBRO Lucas 1y2 Corintios Filemon 1y2 Timoteo Santiago AO 75 - 85 75 -85 57 60 -62 64 - 65 58 70 - 80 LIBRO Mateo 1 y 2 Tes. Galatas Colosenses Tito 1 y 2 Pedro Apocalipsis AO 75 - 85 49 57 60 -62 64 - 65 80 - 90 90 -100

90 - 100 Hechos 56 58 60 - 62 61 - 68

1,2 y 3 Juan 90 -100 Judas

El problema empieza cuando nos preguntamos que criterios siguieron los dirigentes de las comunidades para aceptar como literatura inspirada a este conjunto de libros. Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de orgene apostlico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en que los apstoles an vivan. En este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a los Hebreos no era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del NT se cerr en el ao 100 con la muerte del apstol Juan, el evangelista. Este primer criterio es vlido pensando que aunque no fueron escritos por los mismos apstoles estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso litrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido un uso litrgico continuado. Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con la fe cristiana. En este sentido podemos decir que van encaminados a dar los fundamentos de la fe cristiana. Estos tres criterios son la espina vertebral de nuestro estudio. La coleccin de cartas de Pablo. Se reuno hacia el ao 90 porque el libro de Hechos de los Apostoles ya menciona la importancia que haba tenido la aportacin de Pablo para el cristianismo naciente. Clemente de Roma, que vivi hacia el 110 d.C., menciona que hacia el ao 96 ya exista la coleccin de Cartas Paulinas. A mediados del s. II un hereje, de nombre Marcin, habla de un grupo de cartas paulinas y, sobre todo, un documento que ha llegado hasta

nuestros das, escrito en Latn de finales del siglo II, el fragmento Muratoriano. La composicin de los evangelios. La primer fuente es la fuente Q. Marcos se ayuda directamente de Pedro. Lucas se vale de Mara y las comunidades gentiles. Mateo se ayuda del evangelio de Marcos y las comunidades judas. En cuanto a la coleccin de los evangelios se dice que se reunieron estos cuatro escritos con el carcter de Evangelios hacia el ao 130 d.C. para contrarestar las diferentes formas hereticas que estaban surgiendo en ese perodo, sobre todo ante las herejas de Marcin que solo admita como inspirado el libro de Lucas. Orgenes escribio una obra llamada "Hexapla" que era una concordancia de textos bblicos en seis secciones:

Latin

Hebreo

Arameo

Coptu

Griego

Siriaco

Orgenes en su obra seala cuatro evangelios, y dice que son los nicos, innegablemente autnticos en la Iglesia de Dios sobre la tierra, por tanto, la Iglesia acept como Palabra de Dios estos cuatro escritos, que tienen como forma literaria: evangelios. Aqu podemos situar Hechos de los Apostoles, tomando en cuenta que se asocia con la paternidad de Lucas y parece ser que originalmente l quera hacer una sola obra. Hay dos versionesde este libro: el cdice alejandrino y el cdice occidental. Sin embargo, Lucas mismo se di cuenta de la importancia de la separacin de estas dos obras. Lucas en Hechos de los Apstoles tena el plan de presentar a la Iglesia naciente con las itinerancias de Pedro (quien desaparece en el cap. 15) y de Pablo, aunque le falt desarrollar el sacrificio de ambos. Esta obra se introduce en el grupo de los libros santos haca el ao 150, ya que es el perodo de la hereja de Marcin, y adems, en ese tiempo, estaban apareciendo ya algunos libros apcrifos con una tendencia hertica y novelesca, de tal manera que el fragmento muratoriano tambin incluye este mismo escrito de Hechos. Las homilias paleocristianas de la Carta a los Hebreos fu escrita hacia

el ao 61 - 68, ms por su estructuracin la podemos colocar hacia el ao 80 - 90, por su mensaje se supone la destruccin del templo de Jerusaln y la destruccin del cristianismo. El Evangelio de Juan. Se dice que con mucha probabilidad fu escrito en lo que ahora es Turqua, en el Asia Menor, es decir, en Efeso. El Evangelio de Marcos es el ms antigo y est presentado en forma kerigmtica. En este anuncio puede faltar cualquier cosa, pero no la resurreccin. Se dice que probablemente fue escrito en Roma, ya que coince con el ambiente romano. Una de las fuentes que recibi fue el testimonio del mismo Pedro. El Evangelio de Lucas: lo ms probable es que haya sido escrito en Siria; algunos piensan que fue redactado en Grecia, ms por los estudios exegticos en la relacin con Pablo, Mara y el ambiente, lo ms probable es que fu en Antioqua de Siria. El Evangelio de Mateo lo podemos situar en Siria, en una comunidad cristiano juda de la dispora. Aqu surge una pregunta: estuvieron en el mismo pas Lucas y Mateo? se conocieron? Ms se llega a la conclusin de que no se conocieron, pues uno escribe para el mundo heleno-cristiano y el otro para los judeo-cristianos. Los Hechos de los Apstoles. De este libro tenemos dos testigos fundamentales. Se escribo paralelamente al evangelio de Lucas, que es su autor. En la estructura de las dos obras se vislumbra el mismo autor, pues el vocabulario es muy semejante, la morfologa de las palabras se distingue por el dominio de la lengua (es un griego elegante). El autor es un personaje muy instrudo. La estructura de los dos libros es paralela. Hay un abundante vocabulario mdico, por lo tanto, se piensa que el autor es mdico. Por otra parte, el libro de los Hechos de los Apstoles ha llegado hasta nuestros das en dos cdices: el Alejandrino que parece ser el ms antigo y el texto occidental , que es una segunda redaccin ms no ya por mano del autor sino por medio de un segundo redactor. El corpus lucano tiene una caracterstica tpica: como historiador que era Lucas, matiza la narracin con los discursos, con una retrica hermosa, grecolatina y hebrea. En el tiempo en que escribi se encuentra de moda la retrica helenstico cristiana que tiene matices de la retrica hebrea. En Lucas se nota que hace exegesis de algunos textos del AT. La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribua a Pablo, por lo que la fecha de redaccin se colocaba entre los aos 65 - 68; posteriormente se profundiz en este escrito y se lleg a la conclusin de que lo que la carta nos presenta es muy diferente la temtica y el vocabulario a las dems cartas de Pablo, por lo que se lleg a la conclusin de que haba sido

redacto entre 80 - 85 de autor annimo y es presentada como una homila pronunciada en una comunidad para una fiesta especfica. El tema principal es presentar la nueva alianza (diateke): Jess que viene a renovar la alianza. Es el modelo de las misiones: sacerdotal, proftica y real. En el fragmento Muratoriano se habla de este texto, solo que se ponde dentro del corpus paulino, pero en el 350, Cirilo de Jerusaln lo conoce y lo presenta en sus cannes. San Jernimo y San Agustn ya lo reciben como inspirado y lo citan en sus obras.As pues, hemos visto que haca el ao 200 ya eran aceptados todos estos escritos que actualmente tenemos y que al final del siglo IV, la Iglesia, latina y griega, ya tena un cann reglamentario compuesto por 27 libros.

3. Los escritos apcrifos. Etimolgicamente viene del trmino apokrifos que significa "oculto", "falso", "algo que tiene un contenido extrao". Los rabinos hablan de los libros que estn fuera de la tradicin. Ellos le llamaban "hisinim" que significa hertico, hereje, con la connotacin de falso. En Daniel 12,9-10 se habla que hay textos que solamente los sabios entienden; en el IV libro de Esdras 14,24 (libro apcrifo) menciona 94 libros: 24 del AT y 70 solo entregados a los sabios. Poco a poco esta connotacin fue adquiriendo un tono peryorativo, ya que resultaba discutible la ortodoxia del libro. En nuestros das es importante considerar la literatura apcrifa ya que es para nosotros de gran utilidad, pues por medio de estas obras podemos conocer las ideas religiosas del tiempo en que fueron escritas, as como las costumbres del ambiente y las principales herejas. En el NT estos libros nos transmiten algunos datos que en la literatura cannica no aparecen y que han pasado a formar parte de la religiosidad popular catlica; por ejemplo, los padres de Mara, la presentacin de ella en el templo, desposorio y matrimonio de Mara con Jos, la asuncin, etc. La literatura apcrifa era prohibida antes del concilio vaticano II. En cuanto a los apcrifos del AT los podemos dividir en cuatro apartados:
1.

Literatura hallica (literatura de alabanza). Provien del verbo alabar. Contiene libros con interpretacin jurdica de la ley, la cual sirve de norma para todos los judos. Literatura Hagdica. Formada por relatos morales o narracione ficticias para dar una leccin tica o interpretacin dogmtica de la

2.

ley.
3.

Literatura Apocalptica. Son libros que tratan de acontecimientos futuros y la llegada de los tiempos escatolgicos. Literatura Neotestamentaria. Son escritos que intentan satisfacer la necesidad curiosa sobre los protagonistas de la nueva alianza. Mara, Ans, Caifs, etc., sobre todo para dar datos que no presentaran los evangelistas. 3.1 Textos importantes. El s. II a.C. El tema del libro es que divide la historia de la salvacin en 49 perodos, llamados jubileos. El escenario es probablemente Qumran. Ascensin de Isaas. Este libro fue compuesto en el siglo I d.C. Redactado por un cristiano, ms concretamente, un judeo-cristiano. Lleg en lengua etopica hasta nuestros das con algunas ilustraciones de textos latinos, y presenta tres partes: a) Isaas acerrado por Manass; b) Apocalipsis de Isaas con elementos cristianos y apocalpticos y; c) Viaje de Isaas por los siete cielos. El mensaje que contiene es que Manass no har caso de los consejos paternos. Testamento de Salomn. Es una obra cristiana del s.III d.C. en donde se exhorta a Salomn y con l, todo su pueblo, a no seguir tras los amores ilcitos que le hicieron perder el poder mgico sobre los demonios, poder que haba recibido del arcngel Miguel. III libro de los Macabeos. Una obra escrita en el s.III a.C. diez aos antes de la revuelta asmonea. La historia realmente se remonta al s.IV y el argumento est presentado en tres partes: a) Ptolomeo IV intenta profanar el templo; b) Hace que sacrifiquen vctimas a los dioses extranjeros; c) En el hipdromo de Alejandra intenta matar a los judos pero estos se escapan milagrosamente. Carta a Aristeas. En la literatura apcrifa juda o intertestamentaria existe este libro llamado carta de Atisteas a su hermano Filcrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en el que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por splica de Demetrio Falerio, bibliotecario de Alejandra, mand pedir a Jerusaln la ley juda y unos traductores para que hiciera la labor de traducir al griego el texto hebreo de la Tor. El sacerdote Eleazar le envo a Alejandra 72 sabios judos para que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo realizaron en 72 das en la Isleta de Faros, frente a Alejandra. Del nmero 72 se paso a redondearlo en 70. De aqu nace la

4.

traduccin de los LXX. Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro es importante porque presenta el avance de la literatura de los demonio. Beliat es el jefe personificado del mal, el adversario del Seor, el que un da Dios arrojar al fuego eterno. Tambin presenta el tema de la resurreccin donde los justos resucitarn y sern colocados a la derecha de Dios. Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo, basado en Gen. 5,24, donde se dice que Henoc anduvo con Dios y desapareci porque se lo llev al cielo. La asuncin de Moiss. Siglo I d.C. El argumento est basado en las palabras de Moiss a Josu sobre el Mesas. Orculos civilinos es el conjunto de catorce libros, parte juda y parte cristiana, compuestos probablemente en el siglo III d.C. aunque algunos los colocan hasta el siglo V. Estos orculos tratan de la historia del mundo y las postrimeras. Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versin ha llegado hasta nuestros das en siriaco y en griego. Nos habla de la Jerusaln celestial. Tiene la relacin pecado - castigo, tema de la justicia divina, el mundo futuro, etc. 3.2 En cuanto a los escritos del NT. Estos fueron redactados entre el siglo II y III d.C. y sobresalen sobre todo los escritos en forma de Evangelio. Evangelio segn los hebreos del siglo II d.C. es la obra ms importante en cuanto a la adaptacin del evangelio de Mateo dirigido a los nazareos. Evangelio a los hebionitas del siglo II d.C. est basado en Mateo, Lucas y Juan, con algunas herejas donde se condena el uso de la carne. Evangelio a los egipcios del siglo II d.C. tiene una tendencia gnstica. El Protoevangelio de Santiago es uno de los textos ms importantes, del siglo II una parte y la coleccin completa del siglo IV; se llama tambin la historia de la natividad de Mara, queriendo defender la virginidad y el honor de Mara, sobre todo cuando se habla de los hijos de Jos en su primer matrimonio. Los actos de Pilato narra la experiencia despus de lavarse las manos y cmo le fu. Los hechos de Pedro del siglo II d.C. narra cuando Pedro huyendo de Roma sale por una de las puertas de la ciudad pero se le aparece el Seor (quo vadis?). Hechos de Pablo narra cuando Pablo convierte al copero de Nern y ste por su parte condena a muerte a

Pablo. Apocalipsis de Pedro: Jess en el monte de los Olivos explica a los apstoles el fin del mundo. Estos son algunos libros que forman el canon de los libros apcrifos.

4. Literatura de Qumran. Hasta nuestros das se han encontrado documentos en catorce cuevas. Se han explorado aproximadamente 300 cuevas pero solo en catorce se han encontrado documentos bblicos y extrabblicos. 4.1 Escritos extrabblicos. Manual de disciplina, Regla de la Congregacin, Coleccin de Bendiciones (QSB), Himnos de Accin de Gracias (QH), Documento de Damasco (QDD), Regla para la Guerra (QM), Documento de Cobre (Q15).

5. Documentos y fuentes extrabblicas. 5.1 Filon de Alejandra. 25 a.C. - 41 d.C. Es conocido como Filon de Alejandra. Es un judo conocedor del helenismo. De Alejandra va a Roma a presentarle al emperador la quejas de los judos helenistas. Sus tratados filosficos son: Apologa de los Judos, Estudios Bblicos, Vida Contemplativa, Alegora de la Ley Juda. Preguntas y respuestas sobre el libro del Genesis y finalmente Antigedades judas. 5.2 Flavio Josefo. Nace en Palestina, de familia sacerdotal entre el ao 38 - 31 a.C y muere en Roma hacia el ao 100 d.C. Estudio en la escuela rabnica. Las principales ideas de las actas judas. Fue protegido de Tito, siendo este emperador, lo que ayudo a que conociera la marcha del gobierno romano. Estuvo en el palacio real y escribio de manera clara y estructurada la Historia hebrea desde el perodo macabeo hasta la cada de Masara en el ao 73 a.C. Dentro de sus obras: la guerra juda escrita hacia el ao 70 en griego, donde nos narra la guerra juda contra Roma. En algunos de sus capitulos

presenta la imagen de Juan el Bautista y algunos parrafos sobre la vida de Jess. Antigedades judas (que es una obra de aproximadamente unos XX volumenes) fu escrito hacia el ao 90-93 y donde nos presenta la historia de los Judos de la poca patriarcal hasta la poca romana. La vida de Flavio Josefo es una autobiografa de l mismo, y que hace adems, de apndice para el anterior libro citado. Por ltimo, Contra Apin es una apologa en contra de las calumnias paganas de la poca. 5.3 Literatura rabnica. Midrash es un libro lleno de enseanzas aunque no est basado en hechos reales. Son comentarios bblicos. Aqu podemos reconocer dos tipos de "midrash": el halatico y el hagdico. Surgen a partir del 270 a.C. Shamonai es la enseanza que los grandes maestros presentaron a los hebreos en forma de preceptos y el Hilei son las oraciones devocionales sobre la liberacin. El Talmud de Babilonia y de Palestina son comentarios a algunos temas importantes hebreos como la agricultura, las fiestas de Israel, el matrimonio, el divorcio, las bendiciones, el derecho de primognitura, etc. Son 635 prescripciones. 5.4 Monumentos. Finalmente hay algunos datos bblicos conservados en monumentos: uno de ellos es el encontrado sobre el sitio de Jerusaln en el perodo de Ezequas en un ofel, escrito en hebreo antigo. Se encontr adems una estela en Karmak, Egipto; en uno de los templos se encontraba esculpida una batalla que aconteci en Meguido (escrito en gerojlficos).

Actividades para la profundizacin Cuestiones abiertas: la reflexin teolgica que expusimos brevemente nos indica uno de los campos ms importantes en que la investigacin teolgica y el dilogo ecumnico tienen tarea durante los prximos aos. una tarea que supone, naturalmente, reflexionar con seriedad y profundidad, acompaada de una actitud dialogante, sobre las relaciones entre Escritura y tradicin, siguiendo las pautas que entre los catlicos ha abierto la constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II y que entre otras confesiones cristianas, ha sealado el Consejo Mundiasl de las Iglesias. Las cuestiones abiertas estn por estudiarse. He aqu algunas pistas para tu trabajo:

1. Pueden existir otros libros sagrados que no sean cannicos? 2. Cul es el valor de los libros apcrifos? 3. Relacin entre cann bblico y texto cannico.