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O descentramento do homem moderno Aurlio Alves Ferreira1 Este breve ensaio tem como objetivo apresentar e discutir as questes

que considero centrais para compreendermos o modo como foi formado, formatado, engendrado o mundo moderno. Mais exatamente o modo como o homem passou, a partir desse perodo, a entender-se a si mesmo e conseqentemente o mundo que o envolve. Nesse caso, tomamos como referncia, para a conduo desse caminho a abordagem efetivada por Ernst Cassirer, em seu livro: Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana, assim como tomamos tambm como referncia o livro: O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das cincias humanas, de Ivan Domingues, onde ele apresenta a modernidade e por conseqncia, o que nomeia como os descentramentos do homem moderno. Nossa tentativa percorrer o caminho traado por esses dois autores, no que se refere modernidade e aos principais filsofos dessa poca, uma vez que nossa busca primordial tornar claro aquilo que a leitura direta dos textos acima referenciados no foi possvel. Nesse caso, preciso ainda esclarecer que se trata de um texto ainda em construo, pois oriundo de notas decorrentes das aulas de Filosofia II, ministradas na PUC Minas, e pode ser alterado medida que novas leituras forem realizadas, juntamente com as crticas e sugestes posteriores. De acordo com Domingues,
A modernidade a poca em que a alma se retira do mundo das coisas e recolhe-se no mundo dos homens, bem como a poca em que os homens se acreditam suficientemente fortes e poderosos, qual um novo Prometeu, se no para elevarem-se contra a divindade e se imporem aos deuses, ao menos para prescindirem de sua proteo e dispensarem seus servios. (DOMINGUES, 1999, p. 32).

Essa poca, que foi e continua sendo concebida por muitos filsofos como moderna, tem como marca preponderante a insacivel e incansvel busca pelo desvendamento da natureza, pela superao das explicaes pautadas na metafsica grega, pela superao das explicaes teolgicas, em outras palavras, pelo abandono e superao da tradio filosfica e crist de at ento. Tal projeto tinha como objetivo
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Professor de Filosofia II da PUC Minas.

encontrar o ponto arquimediano, a certeza primeira, que pudesse sustentar todas as outras, uma vez que as explicaes acerca da natureza, do homem, de Deus ou das divindades, existentes at ento, no eram suficientes para explicar as dvidas do novo contexto histrico vivido. Assim, diante da insatisfao acerca das explicaes metafsicas e teolgicas e, da sede de conhecimento e da busca de superao das ideias e teorias da tradio, inicia-se toda uma transformao do modo de conhecer e conceber Deus, a natureza e o prprio homem. Esse novo modo de conhecer e de explicar todas as coisas passa a ser guiado, em uma primeira fase, pela matemtica. De acordo com Cassirer, a primeira base slida no apenas para o conhecimento do Universo, mas tambm para proporcionar uma nova visada na direo do conhecimento do homem e at mesmo de Deus exatamente aquela que foi preparada por Nicolau Coprnico, atravs do heliocentrismo. No se trata, com isso, de afirmar a veracidade ou falsidade do sistema heliocntrico, j que, como afirma Koestler 2, apesar de todo o alvoroo e de todas as conseqncias do sistema copernicano, seu livro revolucionrio, o livro das Revolues das estrelas celestes, apesar de toda a fama, apresenta srios problemas. Contudo, afirma Koestler, os argumentos de Coprnico esto fundados na matemtica, em consideraes reais e fsicas. So essas consideraes que o levam a afirmar que no centro do Universo est o sol e em volta dele giram os planetas: Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno, nessa ordem. A lua gira em torno da Terra. A aparente revoluo diria de todo o firmamento se deve rotao da terra sobre o prprio eixo. 3 Todos estes argumentos, portanto, retomemos Cassirer, s podem ser tomados como slidos porque tais demonstraes so cientficas, so demonstrveis atravs da geometria, da aritmtica, o que significa dizer, para reforar o pensamento de Cassirer, que a questo fundamental aqui a novidade instrumental. o uso de um instrumento jamais utilizado para conhecer qualquer coisa. Que instrumento esse? to somente a matemtica, ou melhor, a geometria e a aritmtica. Como afirma Cassirer: (...) pela primeira vez, o esprito cientfico, no moderno sentido da palavra, entra na arena. 4 Importante perceber aqui, uma vez mais o que Cassirer quer dizer com isso: (...) no moderno sentido da palavra.5 Ou seja, no sentido de que o homem moderno, os
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KOESTLER, Arthur. O homem e o universo: como a concepo do universo se modificou atravs dos tempos. So Paulo: IBRASA, 1989. 3 KOESTLER, 1989. p. 129. 4 CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 28. 5 CASSIRER, 1994. p. 28.

filsofos e cientistas modernos entendem que algo s pode ser tomado como verdadeiro se for possvel provar cientificamente, universalmente, tal verdade. O sculo XVII representa, nas palavras de DOMINGUES, a consolidao da nova astronomia e a constituio de um novo modelo cientfico, nesse caso, absolutamente centrado nas matemticas. Este novo modelo tem seu incio com Coprnico (1473-1543), com a proposta do heliocentrismo e a fsica de Galileu (1564-1642). Poderamos acrescentar tambm, desde j, o pensamento de Giordano Bruno (1548-1600), acerca do infinito e fundamentalmente o pensamento de Descartes (1596-1650) que insere sua antropologia do homem-mquina. O que podemos constatar tambm no texto de Cassirer, onde ele menciona outros pensadores, tambm fundamentais no que se refere ao pensamento matemtico. Alm dos mencionados podemos citar tambm Pascal (1623-1662), Espinosa (1632-1677), Leibniz (1646-1716). Todos estes filsofos fundamentaram seus estudos no modo cartesiano de pensar e compreender a verdade nas cincias. At mesmo Pascal, que se posiciona como um crtico de Descartes, tambm ele, no que se refere ao conhecimento objetivo das coisas simples, acaba por se render caracterizao do que concebido como a verdade nas cincias. Coprnico considerado o iniciador desta revoluo porque foi ele quem retirou a Terra do centro do universo e em seu lugar colocou o Sol, e, alm disso, afirmou que a Terra que gira ao redor do Sol, no o contrrio, como afirmavam seus antecessores. Tratava-se de uma importante revoluo porque at aquele momento havia a mais clara certeza de que a Terra no s era o centro do universo como tambm, em uma perspectiva religiosa e at mesmo filosfica, o homem era concebido como um ser privilegiado, pois compreendia que todas as coisas encontram-se, ao mesmo tempo, ao seu dispor, criadas por Deus, para o seu benefcio. Porm, este mesmo homem que se concebia como filho privilegiado de Deus, a sua imagem e semelhana, encontrava-se, paradoxalmente, em um mundo fechado, finito, cheio de mitos, de supersties, de monstros. Como afirma Kuhn, apud REALE:
Homens que acreditavam que sua morada terrestre fosse apenas um planeta, girando cegamente em torno de uma dentre bilhes de estrelas, comeavam a avaliar a sua posio no esquema csmico de modo bem diferente dos seus antecessores, que viam a Terra como o nico centro focal da criao divina. (REALE, 1990, p. 212).

Ao colocar a Astronomia em movimento, Coprnico, com um nico golpe, impulsiona a cincia e cientistas como Galileu, Tycho Brahe, Kepler, dentre outros, em busca da confirmao do seu sistema e ao mesmo tempo possibilita uma impressionante corrida em direo a novas descobertas. Mundo novo, homem novo, cincia nova, os tempos modernos so o ponto de no retorno do problema do homem e da reflexo antropolgica. (DOMINGUES, 1999, p. 32). De acordo com Cassirer, o sistema copernicano se apresenta como a primeira base slida e segura para novos estudos e novas descobertas antropolgicas. O que est em questo aqui, que, se toda a tradio do pensamento ocidental tornou-se desacreditada e se, ao mesmo tempo, Coprnico apresenta um sistema matemtico, um sistema dotado de uma caracterstica ou de caractersticas passveis de comprovao, ento, esse mesmo sistema no poderia mesmo funcionar apenas para justificar ou fundamentar os movimentos naturais e/ou a peculiaridade do novo Universo. O que est em questo inclusive o homem porque todas as vezes que o homem se lana em busca do autoconhecimento, ele prprio s o faz, a partir do momento em que ele mesmo adquire alguma clareza quanto ao lugar em que ele se encontra no Universo. Ou seja, para qualquer investigao acerca do homem, faz-se necessrio descobrir tambm, antes de qualquer coisa, qual a sua posio, qual o seu lugar nessa nova cosmologia em evidncia. Coprnico quem instaura o primeiro descentramento do homem, quando este deixa de ser, juntamente com a Terra, o centro do universo . As conseqncias desse descentramento so constatadas, por exemplo, no pensamento de Galileu, que toma a matemtica como a principal forma de ler, estudar, investigar e compreender a natureza. J que, para ele, a natureza pode ser desvendada atravs de caracteres matemticos, ou seja, possvel conhecer a natureza atravs de retas, retngulos, crculos, tringulos, enfim, a natureza ser possvel de ser desvendada e desmistificada, conhecida, atravs da cincia, e no pode s-lo atravs da religio. Ento, para Galileu, o modo como se encontra o cu, a distncia entre o cu e a terra; a distncia entre uma regio e outra; as leis responsveis pelo movimento da Terra, de todos os astros, enfim, todas estas explicaes e investigaes acerca da natureza so possveis de serem realizadas e provadas pela cincia matemtica, uma vez que ela a nica que tem a possibilidade de medir, de mensurar, de calcular movimentos, distncias, revolues, transformaes de toda a natureza. Para Galileu, se a busca do homem por conhecer a natureza, ento, s h uma sada: realizar uma investigao cientfica, guiada pela matemtica, pois os

elementos da natureza so possveis de serem conhecidos atravs da mensurao dos seus elementos. Onde o homem se mostra como um ser independente, uma vez que passa a ser guiado pela cincia, logo independente, livre das amarras metafsico-religiosas e capaz de engendrar instrumentos capazes de verificar transformaes geolgicas, fisiolgicas e demais transformaes e movimentos em todas as instncias da ntureza. A natureza reduzida a seus elementos mensurveis e sua explicao se d atravs da descoberta das leis que a governam; A linguagem da natureza expressa atravs do nmero e da medida; As causas finais j no explicam os fenmenos naturais; a poca em que o conhecimento acerca da natureza e do homem torna-se um problema a ser investigado pela cincia; Do mesmo modo que Galileu investe na matemtica para conhecer a natureza, Descartes empreende todas as suas foras, num primeiro momento, em busca de entender a caracterstica fundamental do homem. Nesse caso, a busca de Descartes, tem como propsito encontrar um ponto que fosse firme o suficiente para sustentar todas as suas afirmaes e descobertas posteriores nas cincias, ento, movido por este desejo, pela tarefa de mostrar de uma vez por todas, qual o ponto arquimediano capaz de sustentar toda e qualquer verdade cientfica, Descartes acaba por descobrir", depois de guiar-se pelo mtodo da dvida hiperblica, que o ponto firme, to buscado, encontra-se no prprio homem. Ou seja, a certeza indubitvel aquela que caracteriza o homem como ser pensante. Na verdade, que caracteriza a coisa pensante.
Eu, eu sou, eu, eu existo, isto certo. Mas, por quanto tempo? Ora, enquanto penso, pois talvez pudesse ocorrer tambm que, se eu j no tivesse nenhum pensamento, deixasse totalmente de ser. Agora, no admito nada que no seja necessariamente verdadeiro: sou, portanto, precisamente, s coisa pensante, isto , mente ou nimo ou intelecto ou razo, vocbulos cuja significao eu antes ignorava. Sou, porm, uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente. Mas, qual coisa? J disse: coisa pensante. (DESCARTES, 2004, p. 27)

A afirmao de Descartes: eu sou uma coisa pensante, a afirmao que determina o homem, por um lado, como coisa. Nesse caso, esta coisa assim

caracterizada tem exatamente as mesmas caractersticas de uma coisa qualquer. Que funciona tal como qualquer outra coisa. Mais exatamente como uma mquina, para citar novamente Descartes, tal como a mquina de um relgio. Todos os rgos desta mquina, assim como todos os elementos da natureza, o grande universo, todos os astros e estrelas, todos de algum modo conectados funcionam perfeitamente bem, tal e qual uma grande mquina em perfeitas condies de funcionamento. Porm, diferentemente das outras mquinas, o homem uma mquina que pensa. Esta sua caracterstica fundamental, o que o torna ao mesmo tempo um ser superior, pois o nico que tem a conscincia de que ele mesmo sabe de si. Ele mesmo pode conhecer a si mesmo, como mquina, o modo como esta mquina funciona e pode tambm conhecer o funcionamento das outras mquinas. Pode inclusive, a partir do conhecimento, dominar as outras mquinas.
A um tempo efeito e causa deste processo, uma scientia nova v-se assim nascer, profundamente associada com a tcnica, por um lado, e algo estranha ao ideal contemplativo da antiguidade clssica, por outro. Segundo Descartes e Bacon, o objetivo das cincias torna-se a partir de agora oferecer os meios tcnicos para que o homem se converta finalmente em senhor e possuidor da natureza. (DOMINGUES, 1999, p. 32)

A modernidade a poca em que prevalece um conhecimento do homem pautado no homem; O modo de conhecer tambm muda. A reflexo/contemplao em torno do homem, a partir de Descartes, passa a ser guiada pela antropologia do homemmquina, no mais pelo homem interior de Scrates, nem pelo homem pecaminoso da Idade Mdia;

Esta nova cincia tem como meta a instaurao de uma cincia universal fundada no modelo de racionalizao matemtica; a partir dessa racionalizao que se inicia tambm toda uma busca pela ordem e medida (...) do universo fsico ao mundo moral, social e poltico. importante destacar que ao mesmo tempo em que se inicia uma revoluo cientfica, instauram-se tambm outras mudanas no menos importantes, para a completa transformao da modernidade;

Tais mudanas ocorrem no plano econmico, cultural e poltico. Em primeiro lugar, instaura-se uma alterao religiosa, A Reforma Protestante (1517), a Expanso do capital comercial, a Descoberta da Amrica;

Esta cincia nasce com uma profunda associao com a tcnica e uma forte distncia do ideal contemplativo da antiguidade clssica; Diante de tantas transformaes, em um primeiro momento, ocorre uma crise

intelectual, um sentimento de perplexidade e mesmo de temor e insegurana em face do novo cosmos, pois no se trata mesmo de mudanas simples, j que de um mundo fechado, o homem passa a viver em um universo infinito e ao mesmo tempo deixa de ser o filho privilegiado. Este novo homem precisa guiar-se por novas idias, novos ideais, novas pretenses, precisa enfim, construir um novo mundo. Dois importantes pensadores, crticos desta poca so Pascal (1623-1662) e Montaigne (1533-1592). Dentre as crticas de Pascal, destacarei apenas a que mais nos interessa para o momento. Ento, para Pascal, um grande absurdo pensar que a matemtica possa explicar o homem e tambm, por conseqncia, Deus. Para Pascal, que um grande matemtico, depois de inmeras pesquisas matemticas, descobre que esta cincia pode conhecer apenas as coisas simples. O que ela pode conhecer a constituio dos mais diversos objetos e elementos da natureza, do universo, enfim, atravs da geometria e da aritmtica possvel medir, mensurar as diversas coisas do mundo natural, porm, o homem s pode ser abordado, mesmo assim por aproximao, atravs da religio, uma vez que o homem cheio de contradies e mistrios, e sua natureza muito diferente daquela que compe as coisas naturais. As coisas naturais so possveis de serem conhecidas porque o que lhes ocorre est sempre de acordo com a imutabilidade de sua natureza. Assim, por exemplo, do mesmo modo que agia uma formiga, uma abelha, um castor, um urso, h centenas de anos, ele ainda hoje continua a fazer do mesmo modo. Assim como uma rvore, uma rocha, um vulco, o oceano, os rios, os ventos, a chuva, tudo isso possvel de ser conhecido porque seus elementos constitutivos e suas transformaes so sempre possveis de serem detectados e explicados. Mesmo quando surge algo novo em cada contexto, podemos conhecer cada fenmeno e mais uma vez formular e reformular o prprio conhecimento que envolve a coisa investigada, o que no ocorre nem com o homem, nem com Deus. Deus obscuro, contraditrio, misterioso e s atravs da religio possvel chegar at Ele. S a religio

poder, atravs da f, guiar o homem em direo a si mesmo e a Deus, porque tambm ela misteriosa e obscura tal como Deus que a criou. Passado o susto, o medo do novo, a humanidade se refaz e confirma a aposta no novo projeto das cincias universais, da nova cosmologia. O sculo XVII ento imprime, com muito otimismo, uma grande fora racionalidade e surgem grandes pensadores em busca de novas descobertas guiadas pela racionalidade matemtica; o que ocorre com Galileu, atravs da Fsica; com Descartes, atravs da matemtica; com Leibniz, atravs do clculo infinitesimal; com Espinosa, atravs da tica ao modo dos gemetras. O esprito cientfico moderno, com isso, coloca em nova perspectiva a questo antropolgica. A pergunta: o que o homem? Passa a ter como parmetros: 1) o modelo da Fsica/matemtica (pensadas por Galileu e Descartes); 2) a busca pela teorizao com capacidade de explicar a natureza humana (Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau so apenas alguns exemplos de pensadores que guiaram suas pesquisas nessa direo); 3) a conscincia e a liberdade so vistas como barreiras que separam o homem da natureza. (a conscincia religiosa e mesmo a liberdade pensada ao modo dos antigos gregos e medievais, que era vista como valor); 4) a separao entre cincia e moral. A estratgia a ser usada a mesma das cincias naturais. (para percebermos esta questo, basta pensar no modo como Hobbes pensa os contratualistas pensaram a constituio da sociedade e do Estado, que s ocorre com a criao de um Contrato social). A sociedade moderna funda novos fenmenos, dos quais citaremos apenas alguns: 1) O desenvolvimento da diviso do trabalho com base na associao homem/mquina; 2) O surgimento de uma sociedade de mercado;

3) O processo crescente de industrializao e separao entre a natureza e a sociedade, ao mesmo tempo em que a natureza se transforma em fonte de riqueza; 4) O surgimento do Estado Nacional centralizado; 5) A Reforma Protestante que cinde ao meio a unidade da f crist; 6) A secularizao da cultura e a racionalizao da tcnica. todos esses fenmenos foram possveis em decorrncia da nova concepo de homem, de uma nova concepo de sociedade e de histria. O que encontra-se de comum acordo com o paradigma da racionalidade matemtica que imperou em todo o sculo XVII. Nesse caso, importante destacar mais uma vez, que as cincias humanas desta poca conduziam, a exemplo de Descartes, suas investigaes acerca do homem, do mesmo modo, ou tendo como parmetro, os mtodos utilizados para conhecer a natureza, ou seja, a partir da matemtica. enquanto no sculo XVII, prevalece a matemtica, ao modo do cartesianismo (quer dizer: ao modo de Descartes), em busca da pureza, da clareza e da distino, a partir do sculo XVIII, a Fsica newtoniana se torna o paradigma; Isaac Newton (1643-1727) o responsvel por inserir um novo paradigma na modernidade, no mais o conhecimento guiado pelo pensamento puro cartesiano, pela pura racionalidade, em vez disso, acresce-se ao pensamento racional, a observao experimental. O que no implica em dizer que houve, com isso, um abandono das teorias e pensamentos do sculo XVII, no entanto, podemos dizer tambm, a partir de meados do sculo XVIII, a fsica experimental de Newton ganha terreno e imprime uma nova forma de conhecer e conceber a natureza e o prprio homem. A partir do sculo XVIII,
Uma fsica agora dissociada da metafsica e algo heterognea s matemticas, vale dizer, que emprica antes de ser uma lgica e uma axiomtica e que, portanto, diferena de Descartes, prefere as notas da observao e da experincia s evidncias do pensamento puro. Seu modelo a fsica experimental de Newton. (DOMINGUES, 1999, p. 37).

O empirismo ento o modelo que passa a imperar e a conduzir as novas descobertas. A perspectiva empirista diferencia-se bastante do racionalismo principalmente pela origem do conhecimento. Se para Descartes, o conhecimento tem origem no pensamento, que racional e puro, ou seja, completamente independente da experincia sensvel, para os empiristas, Locke (1632-1704) e Hume (1711-1776), o que me possibilita conhecer algo a experincia. Em Locke, por exemplo, o conhecimento no inato, uma vez que a mente vazia em seu nascimento, tal e qual uma folha em branco. Para Hume, as idias que formamos das coisas s so possveis porque antes das idias, temos acesso s coisas pela impresso que temos delas, ou seja, pelo modo como ns vimos, tocamos, cheiramos tais coisas. No o contrrio, como pretendiam os racionalistas. Ento, para Domingues, o que marca esta segunda fase da Modernidade exatamente este novo modo de perceber o homem e a natureza, que nesse caso, passa a ser preponderantemente a perspectiva empirista. Assim, o que me possibilita conhecer o homem, sua natureza, sua especificidade exatamente aquilo que consigo perceber atravs da observao e da experimentao ou induo emprica. Tal mtodo serve no apenas para conhecer o homem, mas tambm toda a natureza.
Tal ser o esforo de um Locke, por exemplo, no plano da poltica, para quem a sociedade no deve ser mais compreendida como um todo racional que preexiste s suas partes, imagem do cosmos, ou como uma rplica da cidade de Deus, a exemplo de Santo Agostinho; mas como uma comunidade de indivduos em estado de natureza que, portadores de um instinto social, decidem atravs de um pacto (contrato) viver em sociedade a sociedade poltica e criam o corpus de suas leis e instituies. (DOMINGUES, 1999, p. 38).

O mesmo procedimento de Locke, Smith adota na economia, que segundo ele, do mesmo modo que os indivduos, em estado de natureza so guiados pelo instinto de sobrevivncia, com a criao do mercado, os indivduos so guiados pelo instinto de poupana, pela busca de comprar, vender e de ampliar seus bens;

Nas cincias humanas, os fatos humanos e sociais so transformados em coisas e analisados como tais, ou seja, caberia ao cientista estudar os fatos com a mais absoluta neutralidade;

Desaparece a pretenso em descobrir a essncia ltima de cada coisa, ou substncia, pois o que h o fenmeno e cabe ao cientista, atravs da observao e experimentao, descobrir o que propriamente o fenmeno.
Esvaziada das essncias, a natureza humana tambm deve ser analisada a partir das notas da observao e da experincia. Porm, sem espontaneidade, sem intimidade e sem nenhuma unidade substancial, a alma no se oferece inspeo interna, mas percepo externa, e a morada do seu ser no o Eu, mas o mundo e o espetculo de sua manifestao: o fenmeno. Com isso, o que o esprito positivo [cientfico] nos oferece so snteses de exterioridade: ao lado do homem-mquina de La Mettrie [1709-1751], h o homo politicus de Locke e Montesquieu [1689-1755] e o homo oeconomicus de Smith [1723-1790]. (DOMINGUES, 1999, p. 39)

Tais descobertas, ou melhor, tais definies, em vez de libertar de uma vez por todas o homem e gui-lo de forma segura, no sentido de encontrar uma fundamentao suficientemente forte de modo a poder garantir uma explicao sobre si mesmo, mais uma vez sua alma est perdida e sem compreender muito bem para onde se deve guiar. importante lembrar que a revoluo copernicana ainda a responsvel por toda esta movimentao das cincias e do prprio homem. Por isso, mais uma vez, importante lembrar, que tudo isso ainda apenas o primeiro descentramento do homem. Ocorre, no entanto, que as conseqncias do pensamento matemtico, juntamente com o pensamento emprico, que por sua vez foram adotados para desvendar os segredos do homem e da natureza, no serviram para resolver os problemas e os questionamentos do homem moderno, nem mesmo do homem do perodo mais avanado, o perodo posterior s grandes revolues modernas. Na verdade, seja a Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa e todas as transformaes da ordem poltica, econmica, cultural e social, acabaram por transformar o homem moderno em um ser vazio, dados os esvaziamentos dos valores antigos e as explicaes quase que to somente guiadas pelo pensamento racionalista-idealista. Tal vazio se deu porque as explicaes, sejam elas guiadas pelo racionalismo, sejam pelo empirismo ou mesmo pelo criticismo j no eram mais suficientes para explicar fenmenos como a desigualdade social, os conflitos sociais, as novas doenas, as novas perguntas da

cincia e at mesmo algumas das antigas afirmaes filosficas e teolgicas continuaram perseguindo o homem moderno.
A antropologia do homem-mquina, ao privilegiar os mecanismos invariveis que regulam as coisas humanas (as leis) (...) era solidria de uma viso esttica demais do homem e da sociedade, e abandonava ao devir um sem-nmero de fatos e acontecimentos, tidos como sem explicao ou simplesmente atribuindo-a ao acaso. (DOMINGUES, 1999, p. 39)

No entanto, o homem moderno j no aceita mais explicaes fundadas no acaso, a idia de que era preciso dar um sentido, ou encontrar um sentido para a vida em sociedade, para a vida individual, enfim, o homem moderno permanece com seus anseios e dvidas acerca de todo aquele mundo e contexto vividos. Alm disso, percebe tambm que algo ainda no havia sido pensado, nem sido questionado. Demais, marco vazio das coisas, o tempo era uma varivel espacial antes de ser temporal, o lugar onde elas duram e acontecem e no o ndice ou o modo de ser das coisas. (DOMINGUES, 1999, p. 39). a partir da, do questionamento acerca do tempo, que inicia-se uma nova viragem, o homem moderno inicia a partir de pensadores como Darwin (1809-1882), Marx (1818-1883), Dilthey (1833-1911) e Bopp (1840-1887), uma busca da insero da histria na cincia e esta passa a ser um novo paradigma para pensar o homem. Como nem a matemtica, nem a fsica experimental foram suficientes para uma fundamentao ltima para os novos questionamentos antropolgicos, ento, as pesquisas, a partir de Darwin, passaram a ser guiadas por uma aproximao com a histria. importante destacar que com Darwin, o que est no centro das atenes a Biologia, pois atravs da pesquisa fundada na Biologia que Darwin elabora sua teoria da evoluo das espcies, mas de modo algum, a histria, ou ainda melhor, o tempo, pode ser dispensado desta reflexo, uma vez que a evoluo das espcies, as transformaes naturais, s podem ser percebidas a partir do tempo. neste sentido que Cassirer e tambm Domingues concordam que histria incorporada cincia, ou melhor, para continuarmos pensando em Darwin: histria incorporada biologia. Domingues afirma ainda que ocorre uma incorporao mltipla, pois se por um lado a histria incorporada cincia com o objetivo de se poder explicar os fatos; os encadeamentos dos acontecimentos; h sempre uma razo para que tal evento ocorra de modo tal ou tal, ento, na verdade os fatos no podem ser tomados to somente em sua frieza fatual, como se tivessem acontecido por puro acaso; por outro lado, em um

segundo momento, a cincia tambm incorporada histria. Como j dissemos acima, o primeiro exemplo se deu com Darwin.
O impacto da obra de Darwin foi extremamente profundo, do mesmo peso da astronomia de Coprnico: se o homem j tinha sido antes descentrado do universo, ele v-se agora descentrado da prpria natureza e converte-se num animal qualquer. (DOMINGUES, 1999, p. 41).

De acordo com Cassirer, apenas para seguirmos o mesmo fio condutor, a partir do momento em que Darwin lana A origem das espcies, (...) o verdadeiro carter da filosofia antropolgica parece ter sido fixado de uma vez por todas. Aps inmeras tentativas infrutferas, a filosofia do homem est finalmente em terreno firme.6 Trata-se, em outras palavras, de uma explicao fundada em algo ainda mais resistente, o que no podemos entender que h um abandono da primeiro instrumento moderno de investigao, pois o mtodo matemtico cartesiano no deixa de ser o condutor dessa nova investigao, mas agora, h um acrscimo de mais dois instrumentos, isto , da biologia e tambm da histria. Ao mesmo tempo que a teoria de Darwin serviu como modelo de cientificidade no h nenhuma dvida que tambm ela recebeu crticas de todos os lados, uma vez que alterou todo o pensamento acerca da origem, no apenas do homem, mas de todas as espcies animais ela serviu tambm para aprofundar ainda mais as justificativas acerca da desigualdade social. Surge, por exemplo, o darwinismo social, sob a influncia do modelo proposto por Darwin, porm, aplicado sociedade, ao homem, ao trabalhador, ao capitalista. Nesse caso, a utilizao dessa teoria tinha como objetivo ideolgico, pois desse modo, pretendia-se justificar, naturalizar a condio dos desgraados, miserveis, pobres e desse modo, tal argumentao serviu para afirmar que era natural haver na sociedade pessoas mais adaptadas ao sistema, enquanto outras no conseguiriam mesmo se adaptar, e desse modo reforavam que tais acontecimentos eram normais e que assim como ocorre na natureza, ocorre tambm na sociedade. Tais coisas, argumentavam, so saudveis para todo o sistema, uma vez que s poder sobreviver mesmo, aquele que tiver maior potencial, maior propenso competio e que melhor conseguir se destacar, tal e qual a seleo natural das espcies. Darwin foi, portanto, o responsvel pelo segundo descentramento do homem, pois com isso ele mais uma vez retira o homem do centro, desta vez, ele
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CASSIRER, 1994. p. 35.

retirado do centro da natureza, ou seja, a partir de Darwin o homem no mais concebido como o animal superior, como o mais desenvolvido e, portanto, dominador da natureza. O animal racional, a coisa pensante d lugar a outra concepo. Em vez disso, o homem concebido como um animal qualquer, no sentido de ser dotado das mesmas condies fsicas dos demais seres vivos e como tal apenas permanecer na Terra se continuamente conseguir evoluir e se adaptar. Para Cassirer, o pensamento de Darwin, foi profundamente determinante para a modernidade uma vez que este pensamento alterou o modo de pensar e de investigar o fenmeno da vida e conseqentemente o prprio homem. Trata-se da insero da ideia de que o conhecimento da vida orgnica simples suficiente para que se possa projetar o entendimento das transformaes nos organismos mais complexos e complicados e desse modo conhecer toda espcie de vida, inclusive a do homem desde a sua origem. A questo que tais explicaes tambm no foram suficientes, nem mesmo foram aceitas como verdadeiras, para aquele homem do sculo XIX. A percepo surgida naquele momento foi a de que cabia s cincias humanas, encontrar seus prprios parmetros de investigao uma vez que seu objeto, o homem, era bastante diferente tanto daqueles estudados pela matemtica, como os estudados pela fsica e por ltima pela biologia. Um dos resultados a que se chegou foi apresentado por Dilthey (1833-1911), quando ele entendeu que deveria haver uma separao das investigaes em duas reas distintas. De um lado, as cincias da natureza, que deveriam cuidar da prpria natureza, da descoberta do seu funcionamento atravs de cincias como a matemtica, a fsica, a biologia, dentre outras. De outro lado, encontram-se as cincias hermenuticas ou histricas, que deveriam cuidar das investigaes acerca do humano, a partir de outro modelo de cientificidade, diferente daqueles utilizados pelas cincias naturais, mas mais do que isso, o mtodo de investigao das cincias hermenuticas deveria ser o mtodo da compreenso o qual no pode dispensar as questes valorativas e finalistas.
Com efeito, ao estabelecer a especificidade das cincias humanas, Dilthey de certa forma reabilita tacitamente a velha natureza humana, falando-nos da alma vital (vida), da conscincia e de seu fundo intuicionista (a entropatia ou a intuio simptica do vivido). ela que em ltima anlise explicaria a prpria especificidade dos fenmenos

humanos e sociais e, assim, das cincias hermenuticas em relao s cincias naturais. (DOMINGUES, 1999, p. 42).

Apesar do avano, e da nova libertao proposta por Dilthey, o que ele faz atravs da fragmentao, ou simplesmente diferenciao e classificao das cincias em duas reas distintas, ainda no suficiente para responder s questes dos filsofos e cientistas do sculo XIX. A questo acerca da caracterstica fundamental da alma ainda persiste. As dvidas pertinentes particularidade constituinte, unificadora do prprio homem ainda continua em aberto e pensadores como Hegel (1770-1831), Marx, Nietzsche, mais uma vez Dilthey e Freud continuam em busca de uma compreenso mais completa acerca desse princpio que possa explicar o que que une esprito, vida, vontade e desejo. A nova antropologia no mais se atm s caractersticas do homem-mquina para compreender o homem. A nova proposta, que parte das dvidas e questionamentos referidos acima, passa a ser guiada por uma perspectiva histria, nesse caso, funda-se a uma antropologia do homem-histrico e nesse caso, no se atm puramente histria para compreender o homem.
Eis os quadros dessas antropologias do homem histrico que em suas diferentes variantes filosofia da vida, da vontade, da prxis etc substituem no sculo XIX a antropologia do homem-mquina, falando-nos do homem como ser de carncia e de desejo, do homem como ser de artifcio e de inveno, do homem como ser lacunar e com o ego barrado e a alma decada no tempo, e buscando nas potncias do tempo (...) o princpio interior do ser e a lei do seu devir. (DOMINGUES, 1999, p. 42).

O novo quadro de compreenso ao qual foi colocada a pesquisa sobre o homem, como diz Domingues, tambm o que o impulsiona duplamente, para fora do centro. Em primeiro lugar com Marx e em seguida com Freud. fundamental lembrar que persiste a ideia de que o homem um ser racional, ao modo de Descartes, e que como tal, um ser consciente e conduzido por um pensamento pautado no eu. Esta caracterstica da subjetividade pensada tambm na poltica, seja com Maquiavel, Hobbes, Locke, para citar apenas alguns filsofos. Mas tambm pensado desse modo na religio, onde o homem pode evitar cair na perdio, no pecado se conscientemente e em decorrncia do auto-conhecimento e por conseqncia, ao conhecer, conscientemente, suas foras e fraquezas, inclusive para

pensarmos em Scrates, tambm Agostinho pensa de modo parecido esta conduo, ento, se for guiada desse modo, pode levar o homem libertao, ou salvao, ou a agir corretamente se compreender, conscientemente, qual a melhor forma de agir. Ocorre, no entanto, em primeiro lugar, que nem sempre o homem, subjetivamente, guiado pelo eu cartesiano, tem condio de agir diante da luta de classes que sempre existiu.
A histria de todas as sociedades que existiram at hoje a histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestres e companheiros, numa palavra, opressores e oprimidos, sempre estiveram em constante oposio uns aos outros, envolvidos numa luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre ou com uma transformao revolucionria de toda a sociedade, ou com o declnio comum das classes em luta. (MARX, 2004, 45).

Mais uma vez ento, o homem perde o seu centro , de uma s vez, tanto da histria como da sociedade e em seu lugar, Marx coloca o coletivo como a parte central da sociedade. No se trata mais, como mostra Marx, de tomar o homem, individualmente, como aquele que depende unicamente de si para ultrapassar as barreiras da desigualdade econmica, social, cultural. O indivduo, to propalado e defendido pelo Liberalismo algo que precisa ser reprovado, negado, assim como a competio e a defesa pura e simples do que meu. Em vez disso, a defesa fundamental precisa guiar-se na direo do coletivo. nesse sentido que Marx retira o homem do centro e em seu lugar coloca o coletivo, a sociedade. No se trata mais de uma determinao da histria pelo indivduo que conscientemente a transforma. Com Marx, esta transformao s ocorre porque h uma luta que histrica e social, coletiva, uma luta de classes. Mais ainda, o que move o homem no a conscincia, nem a vontade, mas o modo de produo (escravista, feudal, capitalista, socialista), que se torna preponderante e determinante das aes humanas, em toda a histria da humanidade. Freud quem d o ltimo golpe, quando ele mostra que o inconsciente e no a conscincia que, na maior parte das vezes, nos guia e dirige. O ltimo descentramento ocorre ento, quando o homem descentrado de si mesmo. Ou seja,

quando a conscincia ou a razo deixa de ser o determinante na construo do ser do homem. Domingues afirma que Freud:
(...) descentra a conscincia do indivduo, substituindo-a pelo inconsciente, e desloca nosso centro para um outro lugar, no mais a ordem da razo, mas a do desejo, energia difusa que age malgrado ns e se furta s nossas mais firmes intenes de barr-la ou de controlla. (DOMINGUES, 1999, p. 43.)

O grande ganho dos estudos e concluses aos quais chegaram Marx e Freud, para Domingues, foi principalmente o fato de estes filsofos terem se utilizado do mtodo hipottico-dedutivo, tal como utilizado na fsica experimental newtoniana, porm, de modo novo e a partir de novos elementos, para analisar, compreender, investigar a vida psquica e social. Por ora no farei uma concluso porque pretendo ouvir as sugestes, crticas e tambm pretendo continuar esta investigao...por ora s...

REFERNCIA BIBLIOGRFICA CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Marins Fontes, 2005. DESCARTES, Ren. Meditaes sobre filosofia primeira. So Paulo: Editora Unicamp, 2004. DOMINGUES, Ivan. O grau zero do conhecimento: o problema da fundamentao das cincias humanas. So Paulo: Loyola, 1999. KOESTLER, Arthur. O homem e o universo: como a concepo do universo se modificou atravs dos tempos. 2 ed. So Paulo: IBRASA, 1989. MARX, Karl. Manifesto do partido comunista. So Paulo: Martin Claret, 2004. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: do humanismo a Kant. Volume 2. So Paulo: Edies Paulinas.