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Ceticismo de Hume atravs do Empirismo Transcendental de Deleuze: disjuno inclusiva e sujeito emprico
Hlio Rebello Cardoso Jnior
Universidade Estadual de Londrina herebell@uel.br

re s u m o O pre s e nte artigo se inic ia com uma clusula interna filosof ia de l e u z e a na, a de que todo pens a me nto pode ser carc t e r i z a do pelo grau de ima n nc ia que o me s mo realiza. O pens a me nto de Hu me, como e m p i r i s mo superior, segundo ex p resso de Deleuze, pro mo v e r ia a ima n nc ia, ou seja, ele no se re nde r ia a ne n hu m tra ns c e nde nt e. Ao me s mo tempo, como s u p e r i o r, se trata de um empirismo que no se pre nde ao ime d ia t a me nte da do, como suporia um e m p i r i s mo ing nuo. Por isso, o empirismo seria um p e ns a me nto da ima n nc ia que apre s e nta certa alada tra ns c e ndental, permitindo a Deleuze falar em e m p i r i s mo tra ns c e nde nt a l . A complexa frmula filosfica re s u m id a nessa ex p resso de l e u z e a na ser por ns, aqui, tratada sob o ponto de vista Hume, de mo do que o ceticismo humeano ser tomado como um operador de imanncia que of e rece ao empirismo sua dimenso transcendental. Tal tra t a mento ser levado a cabo em duas etapas, quais sejam: a) ceticismo e pro b l e ma da disjuno inclusiva na int e ra o das fa c u l da des (ra z o / e nt e nd i me nto e fa c u l da de prtica); b) ceticismo e tra ns c e ndent a l ida de dos juzos empric o s. palavras-chave Ceticismo; Empirismo; Hume; Deleuze; Transcendental; Imanncia

Posio do problema
Deleuze sempre declarou sua proximidade para com o pensamento empirista. Afirmemos, para comear, que todo recurso que sua filosofia far ao empirismo, estar vinculada a Hume, pensador a quem dedica seu primeiro l iv ro, Empirismo e Subjetividade (DELEUZE, 19531), num
Recebido em 4 de junho de 2007.Aceito em 15 de outubro de 2007.
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momento em que a maior parte da filosofia francesa fazia sua converso fenomenolgica ou afirmava o estruturalismo. Hume proporia um empirismo superior ou radical, conforme denomina Deleuze, onde a nfase deve recair sobre a relao entre os dados, e no sobre os dados sensveis por si mesmos, como requereria, por sua vez, um empirismo ingnuo ou um racionalismo s avessas pois, apesar da histria da filosofia ter feito do empirismo uma crtica do inatismo, do a priori, ele sempre teve outros segredos, visto que um estudo da legitimidade das prticas nesse mundo emprico que , de fato, o nosso (DELEUZE, 1974, p. 59). De outro lado, as bases filosficas desse empirismo superior seriam mobilizadas por uma filosofia da imanncia pura, pois a imanncia implica uma pura ontologia, uma teoria do Ser (DELEUZE, 1968a, p. 157) e um plano de PensamentoNatureza sempre imanente (DELEUZE & GUATTARI, 1991, p. 85). De fato, quando a imanncia do pensamento atinge sua plenitude talvez um empirismo radical, asseveram Deleuze e Guattari (DELEUZE & GUATTARI, 1991, p. 49).Temos ento que um empirismo guiado por princpios imanentes, constitui-se em uma importante passagem da filosofia deleuzeana. Contudo, ao averiguar associao entre empirismo e imanncia no pensamento de Deleuze (CARDOSO JR., 2005), percebemos que a clusula de imanncia no exclui critrios transcendentais,embora a alada destes destoe seja do transcendental kantiano seja do husserliano2.Tanto assim, que Deleuze vir nos surpreender com a denominao heterodoxa de empirismo transcendental3. Expresso esta que se refere, em primeira instncia, ao empirismo de Hume, cujo carter superi o r,ento, estaria garantido pela chancela do transcendental. Alm disso, o empirismo transcendental pode ser observado em outras filosofias que, embora no partam do empirismo como solo filosfico, acabam por criar com ele ressonncias que desafiam as linhagens estabelecidas pela histria da filosofia, como no caso de Nietzsche (DELEUZE, 1977, p. 4, 10, 56). Essa hibridao no faz de Hume um nietzscheano nem de Nietzsche um empirista, apenas assinala que ambos lanam, de parte a parte, problemas filosficos que ecoam entre si, apesar de que suas resolues sejam diversas em cada caso. Contudo, se uma tarefa conseqente definir o empirismo como filosofia da imanncia, pretendemos, aqui, especificar e delimitar essa
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clusula a fim de saber que tipo de transcendental apropriado ao empirismo de Hume, pois, naturalmente, esta tarefa envolve um enfre n t amento com o pensamento transcendental de Kant. Esse objetivo nos proporcionar, em contrapartida, um percurso, talvez, inesperado, atravs do pensamento de Hume, uma vez que seremos embalados pela tese deleuzeana cumpre repetir de que o empirismo uma filosofia da imanncia e, por isso, a justo ttulo, pode receber sua credencial como pensamento em que se efetiva um tipo especfico de transcendental. Dentro desse escopo maior, a hiptese lanada no decorrer do presente artigo a de que o ceticismo humeano um operador de imanncia que oferece ao empirismo sua dimenso transcendental. A abduo de tal proposio, no sentido que confere Peirce a tal expresso, isto , como hiptese que inclui algo de novo4 (PEIRCE, 1935, 5.172) que diz respeito a nossos hbitos de pensar, ser conduzida em duas etapas. Na primeira parte, trataremos da questo do ceticismo quanto interao das faculdades (razo/entendimento e faculdade prtica), em trs registros: a razo que se engaja em processos prticos e a derivao do entendimento; o efeito da interao entre faculdades como sujeito ctico e o carter disjuntivo de sua identidade; o ceticismo e a parcialidade do objeto quanto ao sistema moral/prtico. Numa segunda parte, abordaremos o ceticismo como definidor de um novo carter para as snteses e os juzos do pensamento, de modo que estes justificariam e qualificariam uma imagem do empirismo como transcendental; isto, em dois registros: a transcendentalidade das snteses empricas; e a defeco do empirismo transcendental para com a imagem transcendental do pensamento em Kant.

I PARTE Ceticismo das faculdades e da subjetividade

a) ceticismo de uma razo engajada em processos prticos e carter derivativo do entendimento Um pensamento imanente como o empirismo prope uma expre s s o singular do entendimento e da razo, bem como de suas relaes mtuas, ao levar em conta uma verdadeira atividade prtica. Quanto a este objetivo, cabe afirmar, de sada, que Deleuze abole a teoria das faculdades com base na harmonia do senso comum kantiano,
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mas no deixa de propor uma nova idia do relacionamento entre elas, desta vez baseada em um acordo discordante ou disjuntivo. Segundo a pers p e c t iva deleuzeana, o acordo entre as faculdades no se realiza sem que se estabelea entre elas certa disjuntiv i d a d e. Deleuze trata extensamente da questo da disjuno inclusiva, demonstrando que a mesma tomava parte na definio de um princpio ontolgico, onde se discutia o seu desempenho do ponto de vista do acordo kantiano das faculdades (cf. DELEUZE, 1963, p. 14, 31-32, 44-46, 62-63 e 103-104). Ademais, a disjuntividade fora includa como patrocinadora de uma nova definio do senso comum que se suprimia ao acordo transcendental das fa c u ldades, do ponto de vista husserliano (cf. DELEUZE, 1969, p. 119 e ss.). Mas, o que a disjuntividade tem a ver com o ceticismo e o empirismo? Ora, no quadro deleuzeano das faculdades, define-se um tipo de prtica que mais se expe abertura do encontro e da experimentao. E, por conseguinte, precisamos saber se no teria ela a funo de deslocar as demais faculdades, delas exigindo um acordo discord a n t e, que, enfim, dissemina um modo de experimentao como base de uma pragmtica das faculdades (cf. MACHADO, 1990, p. 142-145)5. O tratamento desta questo nos leva incontinente a rev i s i t a r, em alguns pontos pre c i s o s , um dos traos manifestos do pensamento de Deleuze: sua queda pelo empirismo de Hume, pois nesse pensamento aliado, na sua interseo com a filosofia deleuzeana, que podemos encontrar a prtica como fator de disjuno do sistema entendimento/razo, de tal forma que razo e entendimento so faculdades redefinidas de um modo empirista.Veremos, para sermos mais precisos, que a disjuno inclusiva deleuzeana pode ser tomada como operador do ceticismo humeano. O pensamento no pode ser cindido em teoria e prtica, nem mesmo por um roteador transcendental que distri bui limites e competncias. Essa ciso no possvel para o sistema do entendimento/razo e o sistema da moral, visto que h, ligando a ambos, segundo Deleuze, uma prtica do entendimento bem como uma t e o ria da moral. Observa-se um paralelismo entre a c re n a do entendimento e a simpatia da moral. D eve haver, portanto, certa ressonncia entre entendimento e moral que fornea a esses sistemas uma determinada maneira de realizar o encontro entre os re s p e c t ivos mbitos. Por isso, Deleuze pode afirmar que em todo caso, em Hume, a nica teoria
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possvel uma teoria da prtica (DELEUZE, 1953, p. 17)6. Tal lio haver de incluir um desdobramento ctico. O empirismo superior, que o nome pelo qual Deleuze qualifica e homenageia a filosofia de Hume, se caracteriza, antes de tudo, por uma teoria da prtica. E a teoria da prtica contm um acordo discordante das faculdades, pois integra essencialmente questes de ordem ontolgica7. A teoria da prtica, por sua vez, sendo um dos substratos desse empirismo superior, por isso mesmo, conforme Deleuze, um operador da imanncia, j que se aplica a uma vida que escapa a toda transcendncia do sujeito assim como do objeto (DELEUZE, 1995, p. 4). Na teoria da prtica, o ponto de partida conferido a razo, vejamos. Ao se referir filosofia humeana, Deleuze demonstra que a principal caracterstica da teoria de uma prtica, que entre a razo e a prtica se estabelece um jogo que, se por um lado, realiza certa disjuno, por outro, permite uma relao de criao. Disjuntivamente, a razo informa a existncia de alguma coisa para que se possa agir, influindo na prtica, mas no ela que determina a ao. Na verdade, se formos acompanhar com certa acuidade os meandros de um argumento humeano a este respeito, veremos que a razo secunda a prtica atravs de juzos que acompanham a ao e que podem ser de dois tipos. Ou so juzos que dizem respeito presena de um objeto que interessa a uma determinada ao, p o rq u e supostamente fonte de prazer ou dor. Ou so juzos que dizem respeito srie de causas e efeitos que decorrem de uma ao perpetrada. Nestes casos, os tipos de juzos podem ser verdadeiros ou falsos, e por isso podese dizer que eles produzem-nas [as aes] em certo sentido (HUME, 1978, p. 159)8, mas esse um modo de falar figurado e imprprio (HUME, 1978, p. 159), considera Hume. Em todo caso, a prtica exterior razo, por isso a esta permitida uma reflexo pragmtica onde no est pressuposta sua coextensividade ao ser e a tudo que , como, por exemplo, no sistema kantiano.A exterioridade da prtica com relao razo importante, em primeiro lugar, porque a razo j no precisa praticar certo contorcionismo para fundamentar seus juzos, em uma dialtica transcendental em que ela prpria figura como o fator que deve provar-se como fundamento. E , em segundo lugar, p o rque a partir da instaura-se uma relao original entre o sistema do entendimento/razo e o sistema moral.
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Com efeito, o entendimento surge como uma espcie de derivado da exterioridade e da indiferena da prtica com relao razo. Hume denomina este elemento de ceticismo com respeito razo, em que, sempre temos de corrigir o primeiro juzo, derivado da natureza do objeto, por um outro juzo, derivado da natureza do entendimento (HUME, 1978, p. 182)9. Mas, este segundo juzo, j tocado pela incerteza do primeiro, ser corrigido, por sua vez, pelo entendimento na tentativa atribuir a ele mais certeza e, assim por diante, ao infinito.A cada vez que o entendimento acresce um juzo srie, mais a certeza se enfraquece, medida que este se afasta da natureza do objeto, que resta indiferente em sua exterioridade (HUME, 1978, p. 180-185)10. A razo no se torna inerte quanto exterioridade que lhe impinge a prtica. Ela interioriza e reflete essa exterioridade como seu ceticismo, de modo que um positivismo da moral, ou seja, a afirmao de sua exterioridade ou indiferena com relao ao mbito da razo, transforma-se em um positivismo do entendimento, segundo expresses de Deleuze. Um se constitui imagem do outro, porm no h regras transcendentais para que a razo torne-se o fundamento de ambos os sistemas. A ausncia do acordo transcendental gera aparentemente um crculo vicioso pois, se um positivismo do entendimento se forma imagem de um positivismo da moral, isto no anula o fato de que a prtica, sendo indiferente razo, tambm deve s-lo em relao ao prprio ceticismo da razo que engendrara o sistema do entendimento (cf. DELEUZE, 1953, p. 16-19, 139-142)11. Em que pese este crculo, como veremos desfazer-se adiante, pode-se afirmar, por ora, a partir dos elementos disponveis, que a partir dele o conjunto das faculdades pode constituir um elo disjuntivo ou ctico, isto , a razo um processo que se inicia quando, sob as presses de uma prtica indiferente, secreta-se o sistema do entendimento. A razo nunca totalizadora, mas processual, ela composta por racionalidades mltiplas que se engajam na singularidade das situaes prticas. O entendimento emerge como soluo para as circunstncias em que a indiferena do objeto da prtica surpreende a razo. De acordo com o curso de nosso argumento a respeito da indiferena da prtica, perecebemos que razo ou entendimento, de um modo geral, dever ser entendido como uma potncia da natureza humana, diversa da
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potncia prtica, e sujeita indiferena ou ceticismo desta ltima. No obstante, de um modo especfico, razo e entendimento so faculdades como resultado do jogo de indiferena entre ambas as potncias, e na medida em que se d o relacionamento entre sistema do entendimento e sistema moral. O entendimento, cujo carter derivativo, como dizamos, e por isso a princpio parece deficitrio em poder com relao razo, no entanto, ter uma funo singular na mediao entre a razo e sistema moral que regula a prtica. essa derivao empirista que teremos de averiguar com o auxlio de Deleuze, em algumas de suas decorrncias. b) sujeito emprico e ceticismo: carter disjuntivo da identidade Ora, o que vai nos interessar na teoria da prtica, em primeiro lugar, que nela encontramos uma redefinio da funo da subjetiv i d a d e. J que pode-se perguntar o que faz um sujeito entre a indiferena da prtica, o ceticismo da razo e o carter deriva t ivo do entendimento? (cf. DANOWSKI, 2000, P. 195-198)12. Essa redefinio ctica deve estar na base do empirismo, uma vez que a identidade que atri bumos subjetiv idade ou mente humana, apenas uma fico e do mesmo tipo daquela que atri bumos aos animais ou plantas (HUME, 1978, p. 259)13, afirma Hume. A fico da identidade se d porque uma relao que est baseada em impresses ou percepes, de modo que a mais unitria das subjetividades no poderia fazer com que estas ltimas percam seu carter de distino e diferena, que essencial para elas. verdade ainda que toda percepo distinta, que entra na composio da mente, uma existncia distinta, e difere n t e, seja ela contempornea ou sucessiva (HUME, 1978, p. 259), de modo que a relao entre elas somente pode fazer surgir alguma fico ou princpio imaginrio de unio (HUME, 1978, p. 269)14. Quanto a este aspecto, trata-se para ns de saber que a funo de subjetividade, fantasiosa e suposta, coaduna-se com o descentramento ctico caracterstico do acordo disjuntivo das faculdades. Precisamos, ento, demonstrar agora a disjuntividade do acordo entre as faculdades do ponto de vista da experimentao de um sujeito emprico. Mas qual a operao filosfica que garante esse objetivo? J vimos que o pensamento, segundo Deleuze, alicerando-se em uma teoria da prtica de perfil empirista, observa que nenhum fator,
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nem mesmo a razo, poderia violar o campo de imanncia das mu l t i p l icidades, dotando-as de um fundamento. A razo, p e rdendo o lugar de fundamento do sistema do entendimento e do sistema moral, deixa de ser igualmente o alicerce para uma subjetividade que desfrutaria de prerrog a t ivas originrias ou transcendentais. O sujeito j no um dado com que temos de lidar, de modo que a anlise das condies de sua constituio no mais se limita especificao das operaes especulativas ou prticas que ele preside. O sujeito um resultado, ele o conjunto de efeitos dos princpios de associao do entendimento e dos princpios da moral, sendo esta tese central de Deleuze no liv ro Hume: empirismo e subjetividade. Em consonncia, afirma Hume, a subjetividade provm da concorrncia de dois tipos de identidade que se enxertam mutuamente, uma vez que p recisamos fazer a distino entre identidade pessoal com respeito a nosso pensamento ou imaginao e com respeito com nossas paixes ou interesse re l a t ivo a ns mesmos (HUME, 1978, p. 253)15. Trata-se de uma identidade especulativa (do entendimento) e de uma identidade da moral.A fonte de ambas as acepes a mesma, posto que, observa Hume, o ponto de partida do sistema moral o mesmo que o do sistema do entendimento, isto , para se julgar se uma ao boa ou m, tem-se de partir de percepes (impresses ou idias) (HUME, 1978, p. 456)16. Contudo, para o sistema do entendimento, a identidade depende de uma associao de idias; ao passo que, para o sistema moral, ela uma relao entre idias gerada por um interesse prtico ou paixo, a exemplo do que acontece com o orgulho (HUME, 1978, p. 286-287)17. A subjetividade, portanto, no princpio, mas efeito, no est associada a nenhum fundamento, pois deriva de um campo de percepes organizado por dois princpios diversos. O aludido crculo vicioso de um eterno desencontro entre o ceticismo da razo e a indiferena da prtica, de que falamos um pouca acima, resolve-se nessa acepo da subjetividade.A subjetividade no apriorstica, j que no antecede experimentao e constitui-se aps os princpios. Ela no pode desfrutar do carter transcendental da razo, pois deriva da experincia. A unidade subjetiva forma-se, exatamente, quando se d o envolvimento entre os princpios de associao e os princpios da moral, os quais operam em paralelo, posto que, afirma Hume, e n t re
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motivos, desejos e aes h a mesma unio e a mesma necessidade que entre dois objetos fsicos dos quais um a causa do outro, embora derivem de princpios diversos (cf. HUME, 1978, p. 399-407)18. Em suma, sendo a disjuntividade geradora de um crculo, este se desfaz quando, do ponto de vista da sntese das percepes, o ceticismo se desdobra produtivamente tendo como resultado um sujeito emprico. Mas como a subjetividade se constitui, t o rcendo-se na disjuno de ambos os princpios? A relao entre os princpios da moral e os princpios do entendimento depende da necessidade que ambos desfrutam em comum. Hume precisa essa noo de a fim de desmentir aqueles que pem palavras em sua boca, ao dizerem que
atribuo necessidade s aes humanas e as coloco no mesmo nvel que as operaes da matria insensvel. No atribuo vontade aquela necessidade ininteligvel, que se supe estar contida na matria. Mas eu atribuo matria aquela necessidade inteligvel, seja ela denominada necessidade ou no, que o mais ortodoxo admitir ou ter de admitir que pertence vontade. Em nada altero, com isso, os sistemas herdados, com respeito vontade, mas somente com respeito aos objetos materiais (HUME, 1978, p. 410; grifos meus)19.

E tal envolvimento entre a moral e o entendimento, do ponto de vista da necessidade, resolve-se atravs de um paradoxo disjuntivo, qual seja, uma regra geral deste ltimo (o entendimento) somente serve primeira quando a moral confirma na ao uma exceo quela mesma regra. Quer dizer, uma idia s serve prtica quando se adequa a uma ativ idade que esteja indicando uma associao entre dados que expurga o alcance de uma regra do entendimento at ento vigente. Ora, como dizamos, a indiferena da prtica com relao razo gera um ceticismo desta, cuja reflexo se constitui atravs de um sistema do entendimento, e cujas regras so mveis e constantemente deslocadas em funo da constituio de um sistema moral. Sendo assim, a associao de idias no uma mera teoria do conhecimento, mas do que prtico. H uma prtica da moral assim como uma prtica do entendimento. Sigamos na demonstrao dessa disjuntividade contida na teoria da prtica sob os auspcios de um sujeito emprico cuja identidade participa
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ou, ainda, se constitui, tambm, d i s j u n t iv amente ceticamente, digamos, para fazer valer o ponto nodal de nosso argumento no presente artigo. c) princpios da moral e ceticismo: parcialidade do objeto Consequentemente, apresentemos uma demonstrao correlata para a constituio da subjetividade como imbricao de entendimento e moral, tendo em vista, a partir de agora, os tipos de dados a partir dos quais o sujeito deriva, seja quanto prtica do entendimento seja quanto da moral. Novamente, ve remos como o pro blema do ceticismo da razo, entendido no contexto deleuzeano como aplicao de um princpio de disjuntiv i d a d e, realiza a imbricao do pensamento de Deleuze com o empirismo superior de Hume. uma indagao bsica para Hume saber se a razo suficiente para fazer a distino entre o bem ou o mal ou se tal distino tributria de outros princpios, ou seja, de uma regncia diversa sobre as percepes que o entendimento utiliza a seu modo,
visto que a moralidade tem influncia sobre aes e afeces, segue-se que ela no pode ser derivada da razo; e que a razo por si mesma, como j comprovamos, jamais poder ter tal influncia. A moralidade motiva paixes, e produz ou inibe aes. A razo por si mesma completamente impotente neste particular. As regras da moralidade, por isso, no decorrem da razo (HUME, 1978, p. 457)20.

Na prtica do entendimento, trata-se de aplicar regras gerais que estejam de acordo com os princpios de associao que conhecemos atravs da natureza. J na prtica da moral, o sujeito emprico lida com dados tomados em sua imediatidade, isto , que no fornecem inferncias de associaes. Ele precisa, ento, no mais aplicar regras gerais a fim de ultrapassar o dado, mas invent-las, de modo a integrar a diversidade e singularidade dos dados, respeitando a sua parcialidade ou sua diferena, como mostrou Deleuze (cf. DELEUZE, 1953, p. 20-22, 90-92, 116-117, 137, 151-152). Contudo, o relacionamento entre uma associao natural e uma regra moral sempre problemtico, visto que a parcialidade do mvel moral (objeto) de uma ao sempre excessiva tendo em vista uma determinada re gra geral do entendimento, obrigando-a a refletir-se como criao de uma regra geral no domnio da moral, como se observou acima.
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Ambas as regras gerais conectam-se, diferenciando-se, porque, diz Hume,

um [entendimento] descobre os objetos como eles realmente se apresentam na natureza, sem adio nem diminuio: a outra [moral] tem uma faculdade produtiva, e enfeitando ou tingindo todos os objetos naturais com as cores emprestadas ao sentimento interno, ocasiona, de um certo modo, uma nova criao (HUME, 1998, p. 163)21

Por isso, h certa divergncia na formao do sujeito, seja em um caso seja em outro. De fato, no empirismo, o sujeito, nos informa Deleuze, constitui-se ao mesmo tempo em que se forma um sistema a partir da coleo de objetos/percepes dos dados. Seja ele um sistema onde a coleo tomada a partir do ponto de vista genrico dos objetos da natureza (sistema do entendimento), seja ele um sistema em que a coleo vista em termos do destaque dado parcialidade ou imediatidade de um de seus objetos (sistema moral). Para o sistema do entendimento vale, mostra Hume, a descoberta da veracidade ou falsidade, pois as idias ou evidncias so tomadas associativa ou comparativamente e, por isso, podem estar em concordncia ou discordncia umas com relao s outras. J, c o n t i nu a Hume, quanto s nossas paixes, desejos e aes no se pode dizer que sejam verdadeiros ou falsos, nem que sejam racionais ou irracionais, pois so fatos originais e realidades, completos em si mesmos, e no implicam referncia a outras paixes, desejos e aes (HUME, 1978, p. 459)22. J que tratamos, at este ponto, da gnese do sujeito emprico como efeito de snteses empricas diferentemente aplicadas sobre dados, vejamos em seguida que tipos de juzos uma tal subjetividade est apta a emitir.

II Parte: Ceticismo dos juzos/das snteses e imagem do empirismo transcendental

a) transcendentalidade das snteses a posteriori (do entendimento e da prtica) e circunstncia Segundo Deleuze, um ponto de vista comum a todos os empiristas o de que as relaes so exteriores s idias ou aos termos relacionados (DELEUZE, 1953, p. 109). Sendo assim, podemos dizer que os empirisdoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 5, n. 1, p.91-113, abril, 2008

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tas propem, como um dos traos distintivos de seu pensamento, uma teoria das relaes. Particularmente, Hume criou a primeira grande lgica das relaes, declara Deleuze (DELEUZE, 1977, p. x) e com ela se processa algo muito estranho, que desloca completamente o empiri smo, pois a teoria das relaes se desenvolve como uma prtica das relaes, conferindo ao pensamento empirista um poder genuno (DELEUZE, 1977, p. 15). Contudo, como o problema das relaes entra na questo do ceticismo que, como estamos indicando, um trao de ressonncia para o empirismo transcendental de Deleuze e o pensamento de Hume? Na busca de certas injunes que concorram para a imagem do pensamento deleuzeano, digamos que da teoria empirista das relaes deve decorrer, como corolrio do ceticismo, como j se ter sugerido na parte anterior, que a unio entre os princpios de associao (entendimento) e de interesse/paixo (moral) se estabelece sob a gide desse ltimo. Neste ponto, cabe observar que, ao esquematizar dessa maneira o pensamento de Hume, Deleuze visa fortalec-lo frente incorporao do empirismo pela filosofia transcendental de Kant. Mais precisamente, e seguindo uma orientao de Lebrun, deve-se assinalar que Deleuze procurara relanar o transcendental kantiano, de modo a desobstruir o encolhimento que a Crtica lhe havia imposto (LEBRUN, 2000, p. 209)23. Antes de qualquer coisa, Deleuze demonstra que as relaes so exteri o res s idias/objetos. Isso quer dizer que o empirismo de Hume est baseado em relaes sintticas, pois se as relaes entre idias estivessem contidas nas idias ou nos termos relacionados teramos apenas juzos analticos. Por outro lado, a noo de que o princpio de paixo ou de interesse (prtico) sobrepuja os princpios de associao (conhecimento), no justifica, como em Kant, a vigncia de um pensamento transcendental onde a razo re s e rvaria para si a legislao sobre seu interesse prtico, enquanto outorgaria ao entendimento seu interesse especulativo. Contudo, cabe perguntar com Deleuze: a re l a o pragmtica entre prtica e entendimento, em sua extrao humeana, no re s e rvaria uma nova expresso para o transcendental, um empirismo transcendental? A correlao entre os princpios de associao e os princpios de paixo exige uma nova tbua das snteses do entendimento e da prtica
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onde estar implicado a disjuno ou ceticismo como sua matriz empirista (cf. KANT, 1952a, p. 45-48)24. De fato, a classificao dos juzos, segundo uma lgica das relaes proposta por Hume e promovida por Deleuze, ganha uma nova configurao, pois se a exterioridade das relaes define juzos sintticos, h que se classificar seu carter sinttico segundo a exterioridade da qual os juzos em questo so tributrios. Assim, haveria dois tipos de juzos: a) os juzos sintticos do entendimento, que derivam de relaes exteriores entre idias/objetos conformando relaes naturais; e b) os juzos sintticos prticos, que derivam de relaes exteriores entre idias/objetos conformando relaes filosficas (cf. HUME, 1978, p. 13-14)25, isto , com preeminncia de nossa posio com respeito a objetos externos26 (HUME, 1978, 464). Ambos os juzos so sintticos devidos exterioridade das relaes que ligam seus termos e, igualmente, dependentes da experincia, por isso so juzos sintticos a posteriori, nunca a priori. Como afirma Hume:
todos os seres do universo, considerados em si mesmos, aparecem inteiramente soltos e independentes um do outro. Somente atravs da experincia aprendemos sua influncia e conexo; e essa influncia jamais pode ser estendida para alm da experincia (HUME, 1978, p. 466)27.

Particularmente quanto aos princpios gerais da moral, afirma H u m e, quanto determinao das mximas da ao, como uma questo de fato, e no de cincia abstrata, apenas podemos esperar sucesso seguindo o mtodo experimental, e deduzindo as mximas gerais de uma comparao de casos part i c u l a re s (HUME, 1998, p. 77)28. Contudo, o destaque dos juzos sintticos a posteriori a p resenta a questo adicional de saber se tais juzos sintticos so transcendentais, isto , se juzos que derivam da experincia aplicam-se a ela no sentido de servirem como re gras. Ora, como juzos cujos princpios variam com os casos ocorridos, podem ser ao mesmo tempo regras para toda a experincia, e por isso, no para a experincia possvel como garantia transcendental de objetividade das snteses a priori, como quer Kant (Cf. KANT, 1952a, p. 209-213 e p. 551-560)29, mas para a experincia real?
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Ora, quanto transcendentalidade desses juzos, deve-se apelar para o carter de exterioridade das relaes. A exterioridade das relaes filosficas serve como disjuntor das naturais, fazendo-as passar por um deslocamento. Neste caso, estamos seguindo, de modo conseqente, a idia inicialmente apresentada de que o ceticismo da razo atua como um receptor da prtica e, transmite sua disjuntividade ao entendimento. Por isso, os juzos sintticos a posteriori so transcendentais no sentido de que a criao de novas relaes filosficas, dependentes da situao com relao a objetos externos (juzo prtico), na expresso humeana ou, na terminologia kantiana,mvel exterior (KANT, 1952b, p. 84)30, capaz de caracterizar uma faculdade inferior de desejar determinada por princpios prticos materiais (KANT, 1952b, p. 24)31 faz valer sobre a experincia a regra transcendental de variabilidade das relaes. Mas, o que faz da variabilidade uma regra transcendental? A imbricao, no empirismo humeano, entre os princpios de associao (entendimento) e de paixo ou interesse (moral) se fazem sob os auspcios destes. Isso acontece, segundo Deleuze, porque duas idias, por mais distantes que sejam, sempre apresentam algum ponto de associao, mas isso no explica porque uma idia presente se liga a uma certa idia e no a outra qualquer (DELEUZE, 1953, p. 114). O que relaciona duas idias que no se unem imediatamente na imaginao, vale dizer, uma circunstncia particular que concerne o princpio de paixo ou interesse, j que, afirma o prprio Hume,h algumas virtudes que produzem prazer e aprovao por meio de um artifcio ou inveno que provm das circunstncias e necessidades da humanidade (HUME, 1978, p, 477)32. Em suma, diz Deleuze, a circunstncia a razo suficiente de toda e qualquer relao, enquanto a associao condio geral de toda relao.A circunstncia, portanto, esta na base dos juzos sintticos a posteriori e garante, para o empirismo transcendental, que o ceticismo das faculdades e do sujeito alcance uma dimenso normativa. Por um lado, uma circunstncia, mais precisamente, no seria um detalhamento de uma situao espao-temporal dada. Ela como uma aura de singularidade que se apresenta numa srie. Esta ltima pode ser descrita pelas associaes de objetos de acordo com uma conscincia formal, mas a circunstncia um signo de que algo est exigindo associao destes objetos em particular e no de outros quaisquer.A circunstndoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 5, n. 1, p.91-113, abril, 2008

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cia no pode ser simplesmente descrita, ela precisa ser remetida a um elemento que est indicando a novidade (cf. DELEUZE & GUATTARI, 1980, p. 115-117, 130, 141-142, 147). Por outro lado, uma circunstncia indica que algo se passa em um intervalo ou lacuna, podendo ser ela definida como relaes que no so dadas pelos prprios dados por elas associados ou comparados, ou seja, so exteri o res ou inovadoras com respeito aos termos interligados. Em contrapartida, os prprios dados, sendo a ocasio de criao de relaes inauditas, so por isso mesmo fragmentos soltos que no fazem parte de uma totalidade preexistente ou perdida e a ser reencontrada. Entenda-se que a fragmentao no corresponde desordem, pois os pedaos incluem a exterioridade das relaes que os pe em contato. A circunstncia justamente a ligao entre eles atravs de um todo de relaes exteriores aos dados, em perptua mutao. A noo de circunstncia, na medida em que as circunstncias so varveis que definem nossas paixes, insiste Deleuze, est no centro da histria, ela torna possvel uma cincia do particular, uma psicologia diferencial (DELEUZE, 1953, p. 115), posto que as relaes podero e devero ser instauradas, inve ntadas. Se as partes so fragmentos no totalizveis, pode-se ao menos inventar entre elas relaes no-preexistentes, t e s t e munhando um progresso na Histria, assim como uma evoluo na Natureza (DELEUZE & GUATTARI, 1993, p. 78). Na ve rd a d e, segundo Deleuze, se a circunstncia indica uma subordinao da associao paixo, isto quer dizer que o ser humano apresenta, nele mesmo, uma finalidade secundria que prepara o pro bl ema da fina-lidade primria, do acordo da natureza humana com a N a t u re z a (DELEUZE, 1953, p. 138). Afinal, no possvel que o desgnio da circuns-tncia fosse abandonado simples arbitrariedade dos mveis da natureza humana, era necessrio ainda que o interesse geral sobrepujasse o interesse particular em sua parc i a l i d a d e, tornandose o juzo sinttico a posteriori uma re gra transcendental. o sentimento que Hume denomina de humanidade, isto , a finalidade segunda a qual cada ser humano tende a inventar uma re gra geral atravs da qual o que bom ou til para ele, em particular, se estenda aos outros (Cf. HUME, 1998, p. 145-152).

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b) empirismo transcendental em defeco com a imagem transcendental do pensamento Mas, no que a circunstancialidade, que faz o todo das relaes exteriores sofrer uma constante variao, influi sobre a alegada transcendentalidade do empirismo? Ora, estamos aptos a estabelecer o elo entre circunstncia e cincia do particular, cujas caracterizaes realizamos no item anterior. Acontece que, se toda circunstncia razo suficiente das relaes, ento, uma cincia do particular toda teoria (relao natural ou associao entre idias e relao filosfica ou comparao entre idias) que possua, t a m b m,um princpio prtico. assim, em primeiro lugar, porq u e,como vimos um pouco acima, no se trata de certa diviso transcendental do sistema da razo, pela qual o interesse prtico da razo subvenciona a totalidade do sistema, mas no legisla no domnio transcendental do entendimento. Em segundo lugar, e em decorrncia disso, p o rque a circunstncia, razo suficiente de toda re l a o, ou seja, exterior a toda idia relacionada, por isso mesmo, no entra em nenhuma srie em que podem figurar os objetos das perc e p e s / i d i a s . A circunstncia, pelo contrrio, alm de furtar-se a toda seriao natural, tem o poder de conectar sries totalmente distantes, do ponto de vista das relaes de associao ou naturais. Assim, o empirismo transcendental, em suas ressonncias humeanas, situase duplamente em face do sistema kantiano. Por um lado, no h uma diviso sistmica de domnios segundo interesses da razo como pri n c pio. Por outro, ao invs de constituir uma fraqueza do empirismo, esta suposta deficincia torna possvel para o empirismo de Hume, em particular, acentuar uma qualidade transcendental que lhe prpria, na medida em que uma circunstncia no pertence a nenhuma srie causal (natural), mas no , igualmente, uma causalidade liv re que inaugura uma srie causal, no sentido kantiano mais uma vez. A circunstncia um princpio no sentido em que o empirismo pode ser transcendental, isto , enquanto ela une duas sries causais que no se associam imediatamente na imaginao ou no esprito (juzo prtico). Uma circunstncia, enfim, possui carter transcendental, p o rq u e, sendo exterior aos termos ou idias, relaciona-os, aplicando-se experincia, mas ela no a priori, pois provm da experincia real. Com isso temos
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que essa cincia do particular define-se pelo carter transcendental de que a circunstncia desfruta no pensamento empirista. O empirismo transcendental, ento, no tem de prestar contas ao que Deleuze, no sistema kantiano, denominava de imagem transcendental, a qual impedia a realizao de uma imagem do pensamento baseada na pura imanncia, posto que o transcendental kantiano tinha como carter decalcar sua imagem dos dados empricos ou fenmenos que condiciona. Na verdade, o empirismo constitui uma nova concepo do transcendental, segundo expresso de Orlandi (2000), afinada com a imanncia do pensamento.Vejamos este aspecto, recuperando a crtica que Deleuze faz imagem transcendental presente na Crtica do Razo Pura, tendo em vista que, a exemplo do que faz notar Lebrun, ele alarga a concepo de transcendental justamente ao deslocar a imagem transcendental e o esquematismo desta decorrente (cf. LEBRUN, 2000, p. 221, 227-228). Kant estabelecera que o entendimento condiciona, atravs do juzo sinttico a priori, o espao e o tempo fenomnicos. E, segundo expresso de Deleuze, o entendimento uma forma de determinao que condiciona os fenmenos, mas estes no so, por sua vez, uma massa amorfa e indeterminada. Pelo contrrio, o espao e o tempo so as formas puras dos fenmenos. Sendo assim, a relao de condicionamento entre o entendimento e o espao/tempo se daria entre duas formas, a saber, a forma da determinao que possui o primado na relao e a forma do determinvel que acata a espontaneidade transcendental do entendimento, nos mostra Deleuze (DELEUZE, 1986, p. 67-75). Em Kant, portanto, a forma da determinao atua como um princpio que deixa forma do determinvel seu modo espao-temporal prprio. A relao entre ambas assegura que entre elas o condicionamento no se d pela identidade. O mltiplo espao-temporal no copia a forma de determ inao. Eis a diferena transcendental. Contudo, a diferena ou circunstncia, para conduzirmos uma necessria aproximao para com os problemas humeanos cuja discusso est em curso, fica neste caso contida na simples disparidade entre as duas formas. Ela contm apenas um princpio condicionante que vai do entendimento ao espao-tempo, pois o condicionamento transcendental no permite que a prpria diferena torne-se interna forma da deterdoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 5, n. 1, p.91-113, abril, 2008

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minao. Mas, se o princpio condicionante kantiano garante que a forma do determinvel seja autnoma, o que consente ao entendimento, em contrapartida, que a aplicao do princpio se d estritamente sobre o mundo fenomnico? Entre o entendimento e o fenmeno espao-temporal figura o esquematismo da imaginao (cf. KANT, 1952a, 79-84)33 que chancela a aplicao do princpio, mas ao mesmo tempo solda a forma da determinao e a forma do determinvel, legando diferena transcendental uma fixidez que lhe peculiar. Do lado do entendimento, o esquematismo garante uma unidade sinttica para a diversidade espao-temporal dos fenmenos. Do lado destes ltimos, a forma pura do espao e do tempo se d sntese requerida pelo carter transcendental do entendimento. Sendo assim, o esquematismo realiza uma dupla perda ou ajuste recproco em virtude da sntese do diverso. O carter transcendental do entendimento somente se ajusta sobre uma dada diversidade emprica da qual foi extirpado seu dinamismo ou difere n c i a o. A diversidade emprica que no comunica sua violncia ao transcendental, faz desse um sintetizador da experincia que, por conseguinte, no se contamina ou no responde ao seu carter diferenciante. Desse modo, a forma da determinao torna-se condicionante por intermdio de uma imagem decalcada ao espao-temporal que ajusta o transcendental ao emprico imagem transcendental. Ora, o empirismo transcendental, justamente, no permite que os princpios que guiam a formao das idias, isto , as relaes naturais e as relaes filosficas, na medida em que estas se abrem para a potncia do circunstancial, do diferenciante, conforme-se a uma imagem decalcada daqueles elementos espao-temporais que este princpio condiciona. Nos termos deleuzeanos acima empre g a d o s , o transcendental no se deixa decalcar pela imagem dos elementos que esto sob sua jurisdio como princpio e, simultaneamente, o princpio transcendental passa a incluir um poder de diferenciao interna que o coloca em contato imanente com o poder de variao dos dados que ele condiciona. Por isso pode-se dizer que, em no havendo uma imagem transcendental (um esquematismo de ajuste) entre o entendimento e os fenmenos, o empirismo transcendental promove uma imagem de pura imanncia entre ambos.
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Consideraes Finais
Segundo Deleuze, a teoria das relaes envolve o segredo da aplicao dos princpios de associao e dos princpios da moral, mantendo a clusula de imanncia pela qual todo empirista deve zelar. E, por isso, numa teoria das relaes que se apia o ceticismo caro a um empirismo superior. Para uma filosofia essencialista, neste caso oposta ao empirismo, uma relao entre dois termos deriva e determinada pelo ser deles mesmos, ou seja, a relao emana dos termos e pode a eles ser reduzida. Desta pers p e c t iva decorrem algumas posies correlacionadas que, segundo a abordagem deleuzeana, rompem a clusula ontolgica de imanncia, a saber:
um termo e suas relaes formam uma unidade orgnica, e as relaes que interligam dois ou mais termos so necessrias para a identidade de cada um e do todo que eles formam. Isto implica, no mnimo, ento, que a relao e a coisa que a possui nunca podem existir de uma maneira diversa daquela determinada pela essncia da coisa. E h apenas um pequeno passo da para a posio ontolgica de que todas as coisas esto relacionadas de uma maneira inextricvel e necessria, e que esta unidade absoluta de alguma forma transcende a diversidade e as contingncias do mundo da experincia emprica (HAYDEN, 1995, p. 285).

Com efeito, o tratamento que aqui foi conferido ao empirismo transcendental, a partir de certo ceticismo que se coaduna com um princpio de disjuntividade, poderia seguir se dssemos ateno particular lgica empirista das relaes.

1 A fim de manter o destaque cronolgico, fizemos a referncia ao ano da primeira edio de

determinado livro de Deleuze, embora a edio efetivamente consultada no tenha sido esta, conforme consta de nossas referncias bibliogrficas colocadas no final deste artigo.
2 A equivalncia entre campo transcendental e plano de imanncia assinalada por

ZOURABICHVILI, 1994, p. 45-47; para a definio do transcendental deleuzeano, ver BUYDENS, 1990, p. 13-15, 17-18.

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3 De fato, Deleuze, em um de seus ltimos artigos publicados em vida (cf. DELEUZE, 1995,

p. 3-7), estava atento para a preciso do relacionamento entre transcendental eimanncia em vista de uma definio do empirismo transcendental, por isso afirmava que na falta da conscincia, o campo transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, visto que ele escapa a toda transcendncia do sujeito como do objeto (cf. DELEUZE, 1995, p. 3-4).
4 PEIRCE, 1935, resume:abduo processo de formao de uma hiptese explanatria

(PEIRCE, 1935, p. 106); a abduo apenas sugere algo que pode ser(PEIRCE, 1935, p. 106).
5 Esse autor assinala que exatamente os filsofos dos quais Deleuze tem muitas razes para

discordar, quais sejam, Plato e Kant, se aliam para permitir que Deleuze constitua sua teoria das faculdades.
6 Mengue (MENGUE, 1994, p. 42) assinala a importncia do empirismo de Hume para

Deleuze.
7 Hardt (HARDT, 1993, p. xiii-xiv) assinala o importante trao que liga prtica e ontolo-

gi a no pensamento de Gilles Deleuze; para as possveis objees althusserianas e fenomen o l gicas concepo deleuzeana de teoria da prtica, ver (HARDT, 1993, p. 79, 104-107), onde se encontra a seguinte afirmativa: assim como disse Espinosa a respeito do corpo, Deleuze poderia dizer que ningum ainda determinou o que pode a prtica (HARDT, 1993, p. 107). Dias (DIAS, 1995, p. 149), referindo-se ao vitalismo do pensamento alegado pelo prprio Deleuze, afirma que um pensamento ou uma filosofia, por exemplo, j no ser uma simples questo de teoria mas de vida, de estilo de vida implicado, ou, se se pre f e rir, o critrio da teoria j no ser terico.
8 Hume, livro III, parte I, seo I:distines morais no so derivadas da razo; resolvemos

manter os interttulos de Hume, pois eles so precisos e ilustrativos do caminho que estamos fazendo atravs de seus livros.
9 Livro I, parte IV, seo I:do ceticismo com respeito razo. 10 Livro I, parte IV, seo I:do ceticismo com respeito razo. 11 O b s e rvar este comentrio em paralelo com Hume (HUME, 1978, p. 180-187): L iv ro I,

parte IV, seo I: do ceticismo com relao razo, onde o filsofo descreve o crc u l o vicioso do argumento ctico, mostrando que o esforo que a razo despende para pensar enfraquece a crena nos sentimentos.
12 De acordo com esta autora, Deleuze inovador com relao tradio de estudos

humeanos, pois reconstri a filosofia de Hume em torno da questo da constituio do sujeito a partir do dado da experincia (DANOWSKI, 2000, p. 195).
13 Livro I, parte IV, seo VI:da identidade pessoal. 14 Livro I, parte IV, seo VI:da identidade pessoal. 15 Livro I, parte IV, seo VI:da identidade pessoal. 16 Livro III, parte I, seo I:distines morais no so derivadas da razo. 17 Livro II, parte I, seo V:da influncia dessas relaes no orgulho e na humildade.

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18 Livro II, parte III, seo I: da liberdade e da necessidade; sobre o mesmo assunto ver

Hume (HUME, 1952, p. 481-484) Seo VII: da liberdade e da necessidade, p a rte I, 68-74.
19 Livro II, parte III, seo II:continuao do mesmo assunto. 20 Livro III, parte I, seo I: distines morais no so derivadas da razo; ver tambm

Hume (HUME, 1952, p. 423-318) Livro II, parte III, seo III:dos motivos que influenciam a vontade, onde Hume demonstra que, ao contrrio do que pensa a maior parte da filosofia moral, antiga e moderna, as paixes no se opem razo na determinao da vontade, pois so re gidas por diferentes princpios, e por isso no se pode conceder razo o carter de princpio preeminente ao qual as paixes devem se subjugar ou com o qual devem estar em conformidade; o mesmo argumento se encontra em Hume (HUME, 1998, p. 157-158) (Apndice 1: acerca do sentimento moral); o ceticismo, em se tratando da razo e da moralidade, encontra um relativo contrapeso de seu solipsismo na experincia, mas o mesmo no se pode dizer das questes re l a t ivas natureza de Deus e criao e organizao do universo, pois, quanto a elas o raciocnio suspenso e o ceticismo triunfa, cf. (HUME, 1992, p. 9-24) (Parte I).
21 Apndice 1: acerca do sentimento moral. 22 Livro III, parte I, seo I:distines morais no so derivadas da razo. 23 Lebrun realiza esta intento demonstrando a importncia dos estudos deleuzeanos a respeito

do transcendental em Nietzsche, em Nietzsche e a Filosofia (1962), de Maimon e de Kant, em A filosofia crtica de Kant (1964) e em Diferena e repetio (1968), e de Leibniz, em A dobra: Leibniz e o barroco (1988), mas pode-se dizer que o trabalho sobre a noo de transcendental se iniciara em 1953, com o livro de Deleuze dedicado a Hume, Empirismo e subjetividade.
24 Da distino entre juzos analticos e juzos sintticos. 25 Livro I, pare I, seo V:das relaes. 26 Livro III, parte I, seo I:distines morais no so derivadas da razo. 27 Livro III, parte I, seo I:distines morais no so derivadas da razo. 28 Seo 1: dos princpios gerais da moral. 29 Do princpio supremo de todos os juzos sintticos e Kant (KANT, 1952, p. 551-560)

Do ideal transcendental (Prototypon transzendentale).

30 cf. (KANT, 1952b, p. 84-85) Dos mveis da razo pura prtica. 31 cf. (KANT, 1952b, p. 24-25) Dos princpios da razo pura prtica, 3. 32 Livro III, parte II, seo I:Justia uma virtude natural ou artificial?. 33 Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento; corre l a t ivamente, Kant

(KANT, 1952b, p. 79-84) (Da tpica do julgamento puro prtico) observa que o juzo prtico a priori utiliza utiliza um esquematismo, mas este no um esquema de aplicao de uma lei da natureza experincia possvel, mas um esquema da prpria lei moral, de modo que deve chamar-se tipo e sua finalidade a de evitar o empirismo da razo prtica.

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