Revista Chilena de Antropologa Visual - nmero 18 - Santiago, Diciembre 2011 33/48 pp.- ISSN 0718-876x. Rev. chil. antropol.

. vis.

Las imgenes del nordeste, el nordeste de las imgenes. Notas de campo sobre el poder de designacin, el vdeo participativo y la imagen quilombola.1 Peter Anton Zoettl2 Resumen: Partiendo de las observaciones realizadas durante un taller de vdeo participativo impartido por el autor en una comunidad quilombola en el nordeste de Brasil, este artculo aborda el papel de las imgenes en el proceso de designacin y formacin de identidades. En este proceso las imgenes reproducibles asumen un papel por el que no slo representan, sino que tambin prescriben ciertos conceptos de Cultura, formando sucesivamente un conjunto de imgenes de referencia que se asocia de forma intrnseca al grupo identitario denominado. Palabras clave: antropologa visual, vdeo participativo, Brasil, quilombolas. Images of the northeast, the northeast of images. Field notes about the power of nomination, participant video and the image of quilombola.

Abstract: Based on observation during a participative video workshop administrated by the author in a quilombola community in north-eastern Brazil, the article elaborates on the role of images in the process of designation and formation of identities. In this process, reproducible images assume a role that makes them not only represent, but also prescribe certain concepts of Culture, forming successively a cluster of reference images which become intrinsically associated with the identity groups in question. Keywords: visual anthropology, participant video, Brazil, quilombolas.

Artculo originalmente publicado en Cadernos do LEME, Vol. 3, No 1 (2011), pp. 71 - 85. Traduccin de Pedro Dono Lpez (Departamento de Estudos Romnicos, Universidade do Minho, Braga). La investigacin que en que se apoya este trabajo ha sido posibilitado por una beca de la Fundao para a Cincia e a Tecnologia (FCT), Lisboa (beca de posdoctorado). 2 Investigador posdoctoral del CRIA/ISCTE-IUL, Lisboa. Contacto: pantonz@yahoo.de

En los ltimos aos la cuestin quilombola ha conocido un nuevo dinamismo en Brasil. A pesar de que la revisin constitucional de 1988 garantiz a los remanentes de la comunidades de los quilombos la propiedad definitiva de la tierra que estn ocupando (Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, Art. 68), slo los cambios polticos acaecidos durante la ltima dcada han conseguido que el artculo saliese de los archivos jurdicos y empezase a servir de base legal para reivindicaciones relacionadas con la igualdad racial y el reparto de la tierra. Obviamente, la amplitud del trmino quilombo ha sido, desde un principio, uno de los principales asuntos de debate en relacin con el artculo 68. La definicin lxica de escondrijo, aldea, ciudad o conjunto de poblaciones en las que se resguardaban esclavos huidos (Buarque de Holanda, 2004) o lugar recndito o fortificado en el que se refugiaban esclavos (Caldas Aulete, 1987) ha sufrido un proceso de resemantizacin que ha ampliado sucesivamente el significado coloquial de la palabra, permitiendo que el citado artculo pueda aplicarse a un nmero cada vez mayor de comunidades negras rurales (Arruti, 2006). Hasta mediados de 2010, la Fundao Cultural Palmares (FCP), rgano oficial del gobierno vinculado al Ministerio de Cultura, haba emitido certificaciones para 1.624 comunidades en todo Brasil (FCP, 2010). Como pretendo demostrar en las pginas siguientes, existe una estrecha vinculacin entre el nombre y la imagen quilombola, en lo que se refiere al proceso de atribucin de ambos. La resemantizacin por la que ha pasado la palabra ha venido acompaada por la creacin de determinadas imgenes de referencia, ambas derivadas del mismo acto de designacin. En este contexto, un taller de vdeo organizado en colaboracin con una comunidad quilombola en el litoral occidental del estado de Maranho demostr ser de utilidad para examinar el complejo imagen-identidad en el proceso de formacin quilombola. La produccin de un breve documental sobre el da a da de la comunidad dio lugar a una reflexin sobre los conceptos de cultura popular y la manera en la que esta se manifiesta o se define por medio de imgenes reproducibles asociadas a ella. El decreto que regula el artculo constitucional citado define remanente de las comunidades de los quilombos, con finalidad poltico-administrativa, como: grupos tnico-raciales, segn criterios de autoatribucin, con trayectoria histrica propia, dotados de relaciones territoriales especficas, de los que se presume una ancestralidad negra relacionada con la resistencia a la opresin histrica sufrida (Decreto 4.887, Art. 2). En consecuencia, la definicin legal diverge en algunos puntos importantes de la definicin de los diccionarios de lengua portuguesa. Por una parte, hace referencia a grupos tnicoraciales, designacin por la que no eran conocidas estas comunidades ni en trminos legales ni coloquiales. Como observa Arruti, el objeto de la ley, en el caso quilombola, no es anterior a ella o, desde otro punto de vista, en ese objeto el derecho crea su propio sujeto (Arruti, 2006: 67). As, se podra hablar de la invencin de un grupo tnico en virtud del poder de designacin (Bourdieu, 1996), de un ejemplo privilegiado, en palabras de Arruti, en el que el poder simblico de designacin depositado en el Estado puede crear, por lo menos en parte, las propias cosas nombradas (Arruti, 2006: 121). Con todo, es necesario destacar que no se trata de la invencin de algo que no existiese. El acto de designacin es, sobre todo, un acto de clasificacin que delimita ciertos grupos sociales en relacin con los dems individuos. Lo que inventa el Estado no es la existencia

de los individuos que presentan los supuestos o presuntos rasgos del grupo designado, sino las fronteras que los separan de los dems individuos que a partir del acto de designacin sern considerados extra-grupo. Segn Arruti, en el caso quilombola, el uso del trmino: nunca ha tenido un inters descriptivo, sino sobre todo clasificatorio, delimitando un objeto que en realidad inclua diversas formaciones sociales muy diferentes entre s. A fin de cuentas, el quilombo es una de aquellas categoras clasificatorias que responden a la necesidad del estado de producir unidades genricas de clasificacin para la intervencin y el control social () independientemente de la diversidad real de los objetos clasificados (op. cit., 173). Recurrir a la figura del remanente permiti al poder legislativo resolver la difcil relacin de continuidad y discontinuidad con el pasado histrico, en el que la descendencia no parece ser un vnculo suficiente (op. cit.,81). Las referencias del reglamento de la ley a la ancestralidad negra y a la opresin histrica que substituyen al elemento de la fuga que forma parte de la expresin diccionarizada demuestran a su vez el intento del poder ejecutivo de producir una formulacin legalmente viable que al tiempo procura satisfacer las reivindicaciones de los restantes agentes implicados en el acto de designacin, como por ejemplo los del movimiento negro. De hecho, el acto de designacin quilombola podra ser descrito de manera ms adecuada como un proceso de designacin, durante el que por medio de la intervencin de los agentes interesados se defini, y se est definiendo, qu es y quin es un quilombo, un quilombola. Aparte del citado movimiento negro, representado, por ejemplo, por la Coordenao Nacional de Quilombos (CONAQ), no faltan otros agentes interesados en la cuestin quilombola particularmente, los propietarios de tierras, a su vez representados a travs de lobbies o partidos polticos. Ahora mismo, el decreto que regula la denominacin de quilombos est siendo impugnado por el partido PFL/DEM, que denuncia su supuesta inconstitucionalidad, en una demanda que est pendiente de resolucin por parte del Supremo Tribunal Federal (STF) de Braslia3. Otro grupo de agentes que actan en el mismo mbito son los cientstas sociales, particularmente los antroplogos, con un creciente nmero de publicaciones sobre el tema. Su produccin cientfica respalda la produccin simblica del estado. Como ha observado Bourdieu, las categoras, tanto las cientficas como las del sentido comn, contribuyen a crear la realidad a la que aluden, pues en el mundo social las palabras crean las cosas, instituyendo el consenso sobre la existencia y el sentido de las cosas (Bourdieu, 1996:127). Aunque la actuacin del antroplogo (incluso si es contratado por entidades gubernamentales) no se confunda con una accin del estado, el hecho de que muchos antroplogos estn investigando la cuestin quilombola no es completamente ajeno al sistema de financiacin del sistema acadmico y de los proyectos y programas gubernamentales en esa rea. En consecuencia, al participar, consciente o inconscientemente, en el proceso de designacin, el trabajo de los antroplogos no est libre del peligro de crear las entidades que pretende estudiar, confundiendo, como ha indicado Bourdieu, clases tericas con clases reales (op. cit., 24). Abordar un objeto de estudio, sobre todo en su fase de construccin y consolidacin, equivale a participar de modo ms o menos eficaz y ms o menos directo en su construccin y, por lo tanto, en su propia existencia (op. cit., 95).

Est previsto que el STF decida sobre la demanda a fines de 2011.

La produccin de un vdeo participativo en una comunidad quilombola, en el municipio de Guimares-MA, refleja en diversos niveles la actuacin de los diferentes agentes implicados en el proceso de formacin quilombola. Cuando surgi la idea de impartir el taller, la comunidad se encontraba an en fase de certificacin por la Fundao Cultural Palmares. Precisamente en el momento en el que me acerqu a los representantes de la comunidad, estaban elaborando un acta en la que iban incluyendo los elementos que en su opinin apoyaran su solicitud. Por un malentendido interno, una primera peticin en la que la comunidad requiere su registro oficial por parte de la FCP nunca fue enviado. Este requisito legal, establecido por la FCP, de adjuntar a la peticin de certificacin datos, documentos o informaciones, tales como fotos, reportajes, estudios realizados, entre otros, que comprueben la historia comn del grupo o sus manifestaciones culturales (FCP, 2007: Art. 3/III), se encuentra en evidente contradiccin con la idea de la autodefinicin que el artculo 68 estableca inicialmente, considerando las disposiciones de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre pueblos indgenas y tribales (OIT, 1989). La clusula (atenuada con las palabras en el caso de que () los posea) slo fue aadida por la FCP en 2007 (ibid.), y debe ser producto de las dificultades sentidas a la hora de aplicar el artculo 68. Si en el decreto publicado poco despus de la reglamentacin del artculo (FCP, 2004) an no exista la necesidad de justificar la peticin de autodefinicin, probablemente se deba a que el artculo 68 todava no haba tenido efectos prcticos. Pero con la certificacin subsiguiente de un creciente nmero de comunidades, el artculo 68 se present como un atajo legal para atacar un antiguo problema de elevada relevancia poltica que haca dcadas que permaneca sin solucin: la cuestin de la tierra. Como afirma Arruti, hasta ahora, lo que est en juego: en cualquier esfuerzo colectivo por el reconocimiento oficial como comunidad remanente de quilombos son siempre () los conflictos por la tierra en los que esas comunidades estn implicadas, y no ambicin memorialstica alguna de afirmarse como continuidad de aquellas metforas de la resistencia esclava (Arruti, 2006: 82). En la comunidad en la que haba resuelto organizar el taller de vdeo, todava se discuta cul sera la mejor forma de apoyar la autodeclaracin como quilombo ante la FCP. Los profesores haban redactado algunas pginas, escritas a mano a falta de un ordenador, en las que describan la historia de la comunidad y de la cultura que en ella se poda encontrar. Esta acta, pensaban, an necesitaba ser mejorada, para posteriormente ser pasada a mquina y enviada a Brasilia, para que por fin la comunidad pudiera ser certificada. La importancia crucial de esta certificacin la explicaron de la siguiente manera: el ao pasado la comunidad habra perdido la oportunidad de conseguir una escuela del primer mundo por el hecho de que el programa gubernamental que la financiara haba sido destinado exclusivamente a comunidades quilombolas. Creyendo que ya haba sido registrada por la FCP, lo que en realidad no se haba producido, la comunidad se inscribi en el programa y en consecuencia fue excluida del concurso. En estas circunstancias, los profesores de la comunidad, algunos de los cuales eran tambin representantes de la asociacin de residentes que haba iniciado el camino hacia la autodefinicin quilombola organizando a los mismos, aceptaron espontneamente la idea de organizar un taller de vdeo en el que se producira un breve vdeo documental sobre algn tema relacionado con la vida de la comunidad, como yo haba sugerido. Si hubiramos tenido ese documental, indic uno de ellos, ya tendramos la certificacin, en presunta referencia a la necesidad de reunir elementos que puedan demostrar la quilombolidad del poblado a la FCP. Se decidi apelar a los jvenes de la comunidad y, despus de dos

reuniones preliminares, se constituy un grupo de 6 directores que investigaran, rodaran y montaran el documental. La historia de la produccin del vdeo se puede entender como un reflejo de los diferentes puntos de vista de varios agentes implicados en ella. Estos agentes estaban compuestos, en primer lugar, por los jvenes directores, cuya participacin estaba acompaada por un sentimiento de curiosidad, y que haban visto en el taller la oportunidad de poder probar algo que hasta ahora nunca haban hecho, como lo expres una de las participantes ms empeadas. Sin embargo, como pude saber ms tarde, la mayora de los participantes eran al mismo tiempo familiares de los profesores y haban sido convencidos por estos para participar en el taller. As, cuando la curiosidad inicial iba desapareciendo, una parte de los jvenes prefera volver al trabajo agrcola, al domstico o al campo de ftbol, en lugar de grabar una entrevista ms, rodar un plano ms o reflexionar sobre conceptos de montaje. En ese momento, el segundo grupo de agentes, los profesores de la comunidad, procur animar a los discpulos para que no abdicasen de filmar toda nuestra cultura, como uno de ellos dijo. La actuacin y el discurso de los profesores pusieron de relieve su formacin como lderes de la comunidad: formaban parte mayoritariamente de la Associao de Moradores y, de vez en cuando, asistan a seminarios organizados por organizaciones regionales que promovan la cuestin quilombola, como por ejemplo la ACONERUQ (Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho). Uno de los representantes locales de esta organizacin era, al tiempo, lder de una comunidad quilombola vecina, la nica del municipio que ya haba recibido la certificacin definitiva de la FCP. En consecuencia, el discurso de una parte de los profesores en relacin a la cuestin quilombola no dej de mostrar seales de su politizacin, empleando algunas de las palabras clave del movimiento negro. La necesidad de asumirse como negro, por ejemplo, fue destacada por el profesor que tambin era pai-de-santo (santero) de la comunidad, para explicar por qu algunas de las poblaciones del municipio se autodefinan como quilombos, mientras otras cuya poblacin presentaba un fenotipo y un modo de vida prcticamente iguales no haban optado por esa posibilidad. Arruti, que tambin registr la preeminencia de ese trmino en el contexto quilombola que investig, ve en el concepto de asumirse una objetificacin de la identidad asumida: Incluso si alguien no posee todos los criterios substantivos, si se asume() es aceptada por el resto del grupo bajo ese rtulo. As, en Mocambo, el remanente no est vinculado exclusivamente a un origen o identidad racial, sino fundamentalmente a la adhesin a una categora social () La expresin asumirse construye una eficiente estrategia de objetificacin de esa opcin, como si no hubiese otra forma de actuar y como si el rechazo a actuar de esa manera fuese lo que debe ser explicado. (Arruti, 2006: 207). Segn mis interlocutores, la decisin de asumirse como quilombola era una consecuencia de la decisin de asumirse como negro. Si las comunidades vecinas que tambin podran reivindicar una trayectoria histrica propia segn el artculo 68 no se autodenominaban como quilombolas, se debera a que no queran asumirse como comunidades negras. Su negritud fue apuntada como una caracterstica clave para la autodefinicin de la comunidad y para la imagen que esta deseaba transmitir de s misma. La bsqueda de la cultura popular del lugar ocasionada por el taller de vdeo se transform as en una bsqueda de la cultura negra, que supuestamente equivala a cultura quilombola.

En este marco, el antroplogo entr en juego como agente doble: por una parte, como especialista en cuestiones de cultura; por otra, al ser antroplogo visual, como hacedor de imgenes. Por una parte, la visita de un hombre de estudios prometa a la comunidad el reconocimiento de su da a da como Cultura; por otra, la produccin de un documental asegurara que esa misma cultura se materializara en un soporte reproducible y divulgable. Para los representantes de los residentes, el mero hecho de mi presencia como investigador ya constitua una prueba ms de quilombolidad del lugar, prueba esta que, por lo dems, se conservara en imgenes en movimiento. Por lo tanto, la presencia de un antroplogodocumentalista reafirmaba y legitimaba para la comunidad su identidad quilombola, justo en el momento en el que esta se encontraba en proceso de certificacin por medio del nombramiento oficial por parte de los agentes del estado. El citado decreto de la FCP destaca el papel central de las imgenes en la definicin, afirmacin y reafirmacin de la identidad quilombola. En referencia a las manifestaciones culturales que deben acompaar a la solicitud de certificacin, la FCP (2007: Art. 3/III) sugiere un concepto de cultura que se limita a aquello que se manifiesta, es decir, a aquella parte de la cultura que tiene carcter pblico, notorio, que se revela, que se muestra a fin de cuentas, todo lo que sea observable y que, por lo tanto, sea visible y consecuentemente representable mediante imgenes. Pero las imgenes no son solamente un reflejo de la cultura, pues objetifican en un proceso anlogo al de las palabras y los nombres el concepto de cultura. No slo actan como un espejo de aquello que se considera cultura desde el punto de vista de los diferentes agentes implicados en su definicin, sino que se convierten en parte integrante de esa cultura. Durante este (interminable) proceso, la imagen reproducible asume un papel cada vez ms preeminente en la descripcin y definicin de las identidades, que transforma la mera representacin de las manifestaciones culturales en una norma cultural. Las imgenes de la cultura visible, observable, que en principio slo retratan esa misma cultura, pueden convertirse posteriormente en una imagen-referencia, de la misma forma que el nombre que nunca se limita a describir, sino que siempre, en parte, prescribe. Bourdieu, tomando en consideracin el ejemplo de la familia, llama la atencin sobre el hecho de que las palabras, adems de reflejar la realidad social, la construyen: Si bien es cierto que la familia es slo una palabra, tambin lo es que se trata de una consigna, mejor dicho, de una categora, principio colectivo de construccin de la realidad colectiva. Se puede decir sin contradiccin que las realidades sociales son ficciones sociales sin ms fundamento que la construccin social y que, al tiempo, existen realmente, son colectivamente reconocidas. En cualquier uso de conceptos clasificadores como el de familia, realizamos a la vez una descripcin y una prescripcin que no se presenta como tal, una vez que est aceptada (casi) universalmente y se admite como dada: admitimos tcitamente que la realidad a la que atribuimos el nombre familia, y a la que integramos en la categora de familias de verdad, es una familia real. (Bourdieu, 1996: 126-127). El caso quilombola es un ejemplo de creacin de un imaginario que sirve no slo para mostrar, memorizar, archivar, etc., sino tambin para testimoniar lo que un determinado agente identifica como cultura de una cierta identidad. Los referidos documentos o informaciones, tales como fotos, reportajes que la FCP (FCP, 2007: Art. 3/III) solicita a las comunidades que se autodenominan quilombolas, por medio de un reglamentacin legal, se convierten en estatuto de prueba o, por lo menos, en un indicio de la identidad de los solicitantes. Por lo tanto, el proceso de designacin quilombola, que exige que la comunidad que as desee ser nombrada presente y observe aquello que el poder de designacin ha

establecido como elementos definitorios de su condicin, les exige paralelamente que a esos elementos les hagan corresponder y que produzcan un determinado canon de imgenes. En el caso indgena (slo en apariencia similar, por lo dems, a la cuestin quilombola), se puede observar, a su vez, como determinados atributos, identificados por su nombre, pueden comportar una conducta especfica de los designados, particularmente la produccin de determinadas manifestaciones culturales consideradas, por el poder de designacin (aqu en su sentido ms estricto), como deseables e incluso imprescindibles. El tor, una danza supuestamente tradicional de los indios del nordeste brasileo, es un ejemplo flagrante de este efecto: varios grupos indgenas que solicitaron su reconocimiento oficial como indios o remanente de indio por el antiguo SPI (Servio de Proteo aos ndios), se vieron confrontados con la exigencia de este rgano de que exhibiera ante sus agentes su capacidad de presentar el tor como prueba de su indianidad. En este sentido, vale la pena traer aqu una cita extensa de un trabajo de Grnewald sobre los indios Atikum del estado de Pernambuco: A principios de la dcada de 1940 los habitantes estaban insatisfechos con determinados hechos que se venan dando. En primer lugar, los cultivos de los agricultores () se vean invadidos constantemente por el ganado de los terratenientes. Adems, todos los aos apareca en Serra el cobrador () de la prefectura de Floresta para recaudar impuestos sobre el uso del suelo. Los habitantes de Serra se mantenan en contacto con parientes () y al contarles su indignacin por los hechos que acabamos de mencionar, les informaban de que haba un rgano del gobierno que estaba creando reservas indgenas para remanentes de indios. En consecuencia, algunos habitantes de Serra se organizaron y viajaron a Recife al encuentro del jefe de la 4 Inspetoria Regional del SPI, Raimundo Dantas Carneiro, transmitindole sus quejas y afirmando que Serra era terreno de indio, que haban sido expulsados los caboclos ms viejos, pero permanece su descendencia, que son los caboclos ms jvenes. El referido jefe indic que enviara un inspector para averiguar si exista un tor organizado en Serra, lo cual garantizara el reconocimiento oficial de su condicin de indios y consecuentemente la creacin de una reserva indgena () A su regreso a Serra do Um, los caboclos empiezan a organizar un tor a la espera de un equipo de reconocimiento en el rea. Sin embargo, estaban flojos en tor. Entonces llamaron a algunos Tux de Rodelas para que les enseasen dicha tradicin () A mediados de la dcada de 1940 llegaron a Serra los enviados del SPI con el objetivo de comprobar la presencia indgena all. Ya bien adiestrados en la ejecucin del tor, los Atikum recibieron a la referida comisin con una gran fiesta que constituy la piedra de toque para la consolidacin del reconocimiento oficial del rea indgena, pues los enviados del SPI, muy satisfechos con el tor que haban presenciado, informaron a los caboclos que iniciaran diligencias para la demarcacin de la reserva, sugirindoles ya las figuras de un cacique () y un paj [chamn] (Grnewald. 2004: 151). Hoy en da los indios Atikum, al igual que otros muchos grupos de indios emergentes del nordeste brasileo, consideran al tor como un elemento fundamental de su corpus de tradiciones. En consecuencia, una manifestacin cultural, instituida por el poder de designacin, como caracterstica definitoria de la identidad indgena, se ha transformado con el paso del tiempo en un rasgo cultural identitario de las comunidades as designadas. Una vez integrada en su imaginario indgena, la propia danza sirve en el futuro como uno de los patrones para el reconocimiento (formal o de la opinin pblica) de los dems grupos que reivindiquen la misma identidad cultural. Y as, la visin estereotipada del poder de designacin se reitera y autoconfirma. Al final del proceso, son a menudo los propios grupos

tnicos los que esperan que sus congneres presenten las mismas prcticas que ellos mismos antes (re)aprendieron. En lo referente a los quilombolas, se aprecia un proceso similar: el imaginario quilombola una construccin social (en el sentido de que son los agentes implicados en el proceso de designacin aquellos que definen la identidad quilombola) tiende a ser adoptado o promovido por las comunidades que han decidido autodefinirse como tales. En este caso, la identidad quilombola se entiende como una subcategora de la identidad negra, con un imaginario construido alrededor de la idea de la negritud tropicalista brasilea. El ejemplo del cultivo de la mandioca muestra hasta qu punto el imaginario quilombola es actualmente una construccin social ms que una referencia histrica. Uno de los aspectos de la cultura local que en el transcurso del taller de vdeo siempre se cit como de los ms tpicos es el cultivo de la mandioca que de hecho dominaba el da a da de la mayora de los residentes. De esta manera, una manifestacin cultural de los indgenas brasileos se incorpora por convencin social al imaginario negro y quilombola. Al igual que el tor se ha convertido en sea de identidad de los indgenas del nordeste, danzas como el tambor de crioula o el bumba meu boi y fenmenos religiosos como el candombl o el tambor de mina son habitualmente citados (dependiendo de la regin) cuando se habla de cultura quilombola. Como el tor, todas estas expresiones de la llamada cultura popular adems de ser manifestaciones visibles y fcilmente observables destacan igualmente por su belleza y espectacularidad visual. Son las imgenes de estas prcticas las que inadvertidamente deciden lo que se ve como tpico o caracterstico por parte de determinadas identidades. En el caso del tor, Arruti constat cmo la facilidad de la observacin hizo que surgiera una prctica-patrn entre los indios del nordeste: Es posible que lo que pas a ser reconocido como Tor no constituyera originalmente un ritual autnomo, sino slo una parte recurrente en otros rituales y, seguramente, no idntico en todos los grupos que lo posean. Pero fue esta realidad ms inmediatamente identificable, que era posible aislar y rotular, la que asumi el lugar de marca identificadora, en un principio para el indigenismo, ms tarde para los propios grupos indgenas, convirtindose as en smbolo de identidad. (Arruti, 2004: 257). Existen indicios de que se est produciendo un proceso similar, por ejemplo, en relacin con el tambor de crioula y con otras prcticas del nordeste brasileo que ahora parecen solidificarse como una marca de la cultura maraense, en general, y quilombola, en particular. La pgina web de la Superintendncia de Cultura Popular del Estado de Maranho ha elaborado una extensa lista de Manifestaciones culturales de Maranho, catalogadas bajo las etiquetas Danzas, Fiestas, Carnaval, Religiosidad afromaraense, Leyendas de Maranho y Ciclo navideo. La lista se corresponde casi literalmente con la elaborada por los representantes de la comunidad quilombola para el acta que sera enviada a la FCP y, en parte, con la lista de imgenes elaborada por los participantes en el taller. En la pgina web de la Superintendncia encontramos bajo la etiqueta Danzas el tambor de crioula y en el apartado de Fiestas la Festa do Divino Esprito Santo y los Festejos Juninos (Fiesta de San Juan). La Religiosidad afromaraense aparece representada por una nica manifestacin: el referido tambor de mina, que fue filmado en la comunidad durante el taller (Superintendncia de Cultura Popular, 2010). Manuela da Cunha ha llamado la atencin sobre la interdependencia entre cultura (en el sentido de esquemas interiorizados que organizan la percepcin y la accin de la gente,

(Cunha, 2009: 313) y cultura (en el sentido de una metacategora reflexiva), (op. Cit., 363). La cultura quilombola (popular, indgena, etc.), adoptando el recurso tipogrfico usado por da Cunha, se vuelve pblica en la cultura de las citadas manifestaciones culturales. Esta cultura no slo sirve como marca diacrtica de frontera entre grupos identitarios, sino tambin como argumento de peso en las negociaciones relacionadas con recursos del Estado. Como ha sealado Terence Turner en relacin con las polticas de la cultura intertnica: las realidades de las polticas culturales, en situaciones inter-tnicas como aquellas en que viven hoy en da prcticamente todos los pueblos indgenas del mundo, privilegian las capacidades de esas minoras de integrar, dentro de sus propias culturas, las formas institucionales, los smbolos y las tcnicas con que la sociedad dominante define sus relaciones para con ellas, y as, hasta cierto punto, controlarlos segn su criterio. Una condicin para que tengan xito, y por lo tanto elemento indispensable para su supervivencia cultural y poltica, es la capacidad del grupo de objetivar su propia cultura como identidad tnica, de manera que pueda servir para movilizar una accin colectiva contra la sociedad nacional dominante y el sistema mundial occidental4. (Turner, 1992: 12) Turner cita el ejemplo de los indios Kayap, que supieron utilizar los medios audiovisuales para reafirmar su cultura (y con ello su existencia poltica) en el mbito de los media internacionales (Turner, 1992). La constatacin de Turner es vlida no slo para los pueblos indgenas de la Amazona, sino tambin para cualquier subgrupo de la sociedad dominante que sea contemplado, o pretende serlo, por las polticas culturales del Estado, polticas estas que habitualmente implican la atencin del poder pblico y la esperanza local de transformase, por los menos a medio plazo, en algn tipo de beneficio econmico. Al igual que los Kayap, los quilombolas de Guimares se dieron cuenta de la importancia manifiesta de su cultura en la preservacin de su modo de vida, esto es, de su cultura. Las imgenes constituyen un vehculo importante en este proceso de transformacin de cultura en cultura. En efecto, la cultura de un grupo (tnico, social, identitario, etc.), para poder representar un bien, un valor mostrar cultural, necesita, adems de ser objetificada, volverse comunicable. No resulta sorprendente, por lo tanto, que una de las primeras preocupaciones de los lderes de la comunidad quilombola fuera la de divulgar nuestra cultura, una frase que probablemente se refiriera tanto a la cultura como a la cultura, considerndose la cultura, en este contexto de un taller audiovisual, como una cultura imagtica o imgenes de la cultura. Una vez adoptada por parte de los agentes locales la visin objetificada de cultura de los agentes de la sociedad dominante, la cultura se identifica, tambin localmente, con las prcticas ms visibles y se equipara con un nmero limitado de rtulos culturales, preparados para transformarse en normas culturales para las comunidades que se identifican con un cierto nombre identitario. La coincidencia entre las listas de la Superintendncia y las de los propios quilombolas puede considerarse como un indicio de un proceso en el que las imgenes reproducibles desempean el papel de un mediador que determina de forma anloga a los rtulos verbales aquello que es y aquello que debe ser. El canon de las imgenes asociadas a una determinada indentidad designada (el indio bailando el tor, el quilombola practicando el bumba-meu-boi) tiende a transformarse en un conjunto de imgenes de referencia que impele a las comunidades que reivindican tal identidad a producir las imgenes correspondientes por partida doble. En un primer momento, existe la
4

Traduccin del autor.

expectativa (por parte del estado, de la opinin pblica, etc.) de que se puedan encontrar (es decir, observar) por lo menos algunas de las manifestaciones culturales identificadas con la identidad reivindicada. A continuacin, se espera que las comunidades tambin puedan mostrar (es decir, hacer ver) que de hecho son lo que dicen ser, aunque sea por medio de documentos o informaciones tales como fotos, reportajes (FCP, 2007). Las imgenes, al igual que los rasgos culturales que representan, se convierten as en un indicio, una prueba de la pertinencia de una determinada identidad que se reclama. Ms que mostrar, son testimonio, en el proceso de certificacin quilombola, de la historia comn del grupo o sus manifestaciones culturales (ibid.). En este crculo que va de la cultura a la cultura, pasando por la identidad designada, las imgenes de la cultura preceptuadas y producidas por los agentes implicados (caso de las manifestaciones culturales) se vuelven cada vez ms repetitivas (Cunha, 2009). As, se hizo alusin a un vdeo recientemente producido sobre una comunidad quilombola vecina ya certificada como referencia para el posible resultado de nuestro taller. Al mismo tiempo, el poder estatal, a travs de la financiacin dirigida a actividades culturales que se encuadren en la visin oficial de la cultura popular, promueve la representacin en imgenes de las identidades culturales por l reconocidas. La ms reciente convocatoria de financiacin de la produccin de documentales etnogrficos, financiado por la empresa petrolfera estatal Petrobrs (Etnodoc, 2009), por ejemplo, favorece en sus condiciones a aquellos proyectos que demuestren: relacin con las prioridades de la poltica federal de salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades indgenas, afrodescendientes, inmigrantes y dems grupos socialmente constituidos (Etnodoc, 2009, Art. 5.4.b). En el carnaval maraense de 2010 (patrocinado por el poder pblico) destacaba el elevado nmero de grupos folclricos que representaban el tambor de crioula. De manera que las polticas del gobierno no slo promueven el canon oficial de expresiones culturales consideradas como tpicas o representativas por determinadas identidades (el tor por los indios, el tambor de crioula por los quilombolas), sino que tambin fomentan su divulgacin imagtica a travs de la produccin de imgenes cannicas. Como resultado, por ejemplo, una comunidad indgena, expuesta a las expectativas de sus coterrneos indgenas y no indgenas, si est floja en el tor (Grnewald, 2004), probablemente sentir la falta de una prctica que los dems poseen. No podrn hacer ver, por el momento, su indianidad al Otro de la misma forma que los dems indios. La bsqueda de una cultura popular, desencadenada por el taller de vdeo, demuestra que la poblacin local adopt debido a su necesidad de prestar testimonio de su cultura ante los agentes del estado (en este caso, la FCP) un concepto de cultura que tiende a orientarse hacia una especie de trait list de prcticas ms o menos espectaculares y, sobre todo, visibles y visualmente reproducibles. La conviccin de que slo vale la pena ser filmado aquello que correspondera al canon estandarizado de las manifestaciones culturales de la negritud quilombola provoc que los profesores de la comunidad incluso sugirieran volver a representar lo que no estaba ocurriendo durante el tiempo limitado del taller, pero que les pareca esencial para un retrato amplio de su identidad. Al igual que los grupos indgenas emergentes mencionados, los quilombolas implicados en el taller de vdeo parecan haber adecuado parcialmente su visin de si mismos a la visin del poder que le conferira su nombre y, en efecto, su identidad oficial.

En una especie de crculo de reproduccin del orden social, las imgenes asociadas a la cultura quilombola (por el poder pblico, por los medios de comunicacin, por los representantes de los movimientos sociales, etc.) se consolidan sucesivamente en la cultura real, en una especie de looping imagtico (Cunha, 2009: 363). Las cosas de la cultura constituidas por la accin del Estado, como afirma Bourdieu, se instituyen en las cosas y en los espritus, lo cual al final confiere a un arbitrario cultural la apariencia de lo natural apariencia secundada por un crculo de reproduccin imagtica en el que las imgenes, que acompaan a las identidades como su cara visible y reproducible, se producen, re-producen, hasta formar un conjunto de imgenes de referencia que, a todos los efectos, parece que slo refleja el orden normal de las cosas (Bourdieu, 1996 : 95).

Fotos fijas de la pelcula producida durante el taller de video participativo

Foto 1: Tejiendo un cesto.

Foto 4: Entrevista en el campo.

Foto 2: Gravando del Tambor de Mina.

Foto 3: Torrando la harina de mandioca.

Foto 5: Inicio del Tambor de Mina.

Foto 7: Dona Rita, la seora ms vieja de la comunidad.

Foto 6: El pai-de-santo de la comunidad.

Foto 8: Entrevistando el pai-de-santo.

Referencias bibliogrficas Arruti, Jos M. 2004. A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergncia tnica no serto do So Francisco. En A viagem da volta. Contra Capa. Rio de Janeiro 2006. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao quilombola. Edusc. Bauru, SP. Bourdieu, Pierre. 1996 [1994]. Razes Prticas: Sobre a teoria da ao. Papirus Editora. Campinas. 2010 [1989]. O poder simblico. Bertrand Brasil. Rio de Janeiro Buarque de Holanda, Aurlio. 2004. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Editora Positivo. Curitiba. Caldas Aulete, Francisco de. 1987. Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa. Delta. Rio de Janeiro. Cunha, Manuela Carneiro da. 2009. 'Cultura' e cultura: conhecimentos tradicionais e direitos intelectuais. En Cultura com aspas e outros ensaios., de Manuela Carneiro da Cunha. Cosac Naify. So Paulo. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 1988. Ttulo X. Ato das disposies constitucionais transitrias, disponible en <https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/ConstituicaoCompilado.htm> (visitado el 15/10/2011). Decreto 4.887. 2003. Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias. in Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003. Etnodoc 2009. Edital de Apoio Produo de Documentrios Etnogrficos sobre o Patrimnio (Regulamento), disponble en <http://www.etnodoc.org.br> (visitado el 11/09/2010). Fundao Cultural Palmares (FCP) 2004. Portaria n 6, de 1 de maro de 2004, Fundao Cultural Palmares. 2007. Portaria n 98, de 26 de novembro de 2007, Fundao Cultural Palmares. 2010. Comunidades Quilombolas, Fundao Cultural Palmares, disponible en <http://www.palmares.gov.br/?page_id=88> (visitado el 07/02/11). Grnewald, Rodrigo d. A. 2004. Etnognese e 'regime de ndio' na Serra do Um. En A viagem da volta. Contra Capa. Rio de Janeiro. Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) 1989. Conveno n 169 sobre Povos Indgenas e Tribais, Organizao Internacional do Trabalho. Superintendncia de Cultura Popular (SCP) 2010. Manifestaes culturais do Maranho, Superintendncia de Cultura Popular da Secretaria de Estado da Cultura, disponible en <http://www.culturapopular.ma.gov.br> (visitado el 11/09/2010). Turner, Terence.

1992. Defiant images: the Kayapo appropriation of video. En Anthropology Today Vol. 8, n. 6 (1992), pp. 5-16.