La navidad es un acto central.

Se acuna en el corazn del

hombre que constantemente desea ver nacer la luz en su propio mundo. La primera manifestacin que se le permite observar es aquella estrella que ilumina la noche como nunca antes, volvindose ello el signo de la novedad naciente. Hombre, no dejes de perseguir esta gua estelar hasta encontrar el sitio de su alumbramiento; emula en ello a los tres reyes de oriente. Escucha a ese nio que ha nacido en ti, dejando ya de atender los murmullos ruidosos y dainos que en tu razn ocurren a cada instante, regados como cataratas. Esas aguas rabiosas te conducen con violencia. Te agitan y arrastran sin prudencia y sin sentido hacia un vaco incierto y peligroso. Escucha a ese nio que ha nacido en ti. l viene a conducirte con amor y misericordia. l viene a entregarte una palabra santa, una buena nueva. l puede devolverte a los caminos originales del hombre, en el que t eras el hijo del Seor. Es nuestro deseo que tengamos una muy Feliz Navidad y recibamos al Ao Nuevo con renovadas fuerzas.

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Contenido
Pg. 2 Pg. 8 Pg. 11 Pg. 20 Pg. 30 Pg. 32
Engendrado no creado
Por H. Soledad

Revista informativa y cultural de la Sociedad de Estudios Martinistas

Trigono

Reflexiones
Por C.

El sol, simbolismo de lo divino

Por H. Tzadiq

Teurgia Cristiana -vinculaciones entre D. Aleghieri y el sufismoPor H. Frederik

Relaciones naturales entre el Ao Nuevo y las fiestas Navideas

Por H. Taborel

La Cosecha, simbolismo de las tradiciones agrcolas.

Por H. Nicodemo

Sociedad de Estudios Martinistas

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Engendrado no creado
Por H. Soledad

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Nuevo Testamento Trilinge. Juan Pablo Esquivel. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. MCMLXXVII., pg. 476. Libro de Gnesis y Haftarot en versin castellana. Traduccin Rabino Marcos Edery. 1ra. Edicin. Edit. Dfus Hamakor, Jerusalem, Israel, Febrero 1982. 3 Congregacin para la Doctrina de la Fe. Declaracin Dominus Iesus, sobre la Unicidad y la Universalidad Salvfica de Jesucristo y de la Iglesia. Agosto 6 de 2000. 4 La oveja representa a la humanidad toda.
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El escrito que presentamos a continuacin, es un valioso aporte de parte de una de las personas que se encuentran transitando las instrucciones del Crculo de Estudios Jacob Boehme, quien generosamente nos ha permitido utilizarlo para el presente nmero de Trgono. Dentro de lo posible iremos emitiendo escritos correspondientes a personas que se encuentran en este mismo trnsito, el cual no es otro que la va preparatoria de ingreso al S.E.M.

Por C.

Reflexiones

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Reflexiones

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simbolismo de lo divino
Por H. Tzadiq

E l S ol

El sol, simbolismo de lo divino

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Dentro del antiguo Egipto, el culto al sol fue muy importante. La imagen izquierda pertenece a Atn, cuyo significado se traduce como disco solar. Akenatn procur se establezca esta deidad como un culto de adoracin monotesta que no prosper mucho tiempo dentro del politesmo egipcio predominante. Posteriormente Atn ha sido considerado una manifestacin de Ra el Gran Dios (Amn Ra).

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Extractos del Bhagavad Gita

Krishna

Entre los hijos de la Luz, Yo soy Vishnu, y entre las luminarias, soy el sol radiante. Soy Marichi, el seor de los vientos y las tempestades, y entre las estrellas de la noche, Yo soy la Luna. Cap 10 Verso 21 El esplendor del Sol, que disipa la oscuridad de todo este mundo, viene de M. Y el esplendor de la Luna y el esplendor del fuego tambin proceden de M. Cap 15 Verso 12

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El sol, simbolismo de lo divino

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Karl von Eckartshausen
Extracto del libro La Nube sobre el Santuario

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El ojo interior del hombre es la razn. Si este ojo interior es iluminado por la luz divina, l es, entonces, el verdadero sol interior por el que conocemos todos los objetos. En tanto que la luz divina no ilumine este ojo, nuestro interior vive en las tinieblas. La aurora de nuestro interior comienza cuando esta luz se levanta. Este sol del alma ilumina nuestro mundo intelectual, como el sol exterior ilumina el mundo exterior. As como, a la salida del sol exterior, los objetos del mundo sensible se nos vuelven poco a poco visibles; a la salida del sol espiritual o razonable llegan ellos a nuestro conocimiento. As como la luz exterior nos ilumina por el camino de nuestra peregrinacin, la luz interior nos ilumina por el camino de la salvacin. Pero, as como el ojo exterior del hombre est expuesto a diferentes peligros, el ojo interior tambin lo est. Este ojo interior debe conservarse sano, puro e inalterable: entonces puede elevarse, como el ojo exterior hacia el cielo; y, del mismo modo que el ojo exterior puede mirar el firmamento, las estrellas y el sol, tambin el ojo interior puede ver todo el cielo, a los ngeles y a Dios mismo.

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Qu gran destino tiene el hombre interior! Su espritu puede elevarse hasta los ngeles y las inteligencias supra anglicas, puede acercarse al trono de la divinidad y ver, en s mismo, todas las magnificencias del mundo divino, espiritual y fsico. Retira tu alma, tu ojo interior, de todo lo que no sea Dios, cirralo a la noche del error y del prejuicio, y no lo abras ms que al Sol del mundo espiritual. Este Sol espiritual es Jesucristo. Pues, as como el sol exterior posee luz y calor, y lo vuelve todo visible y fructificante; este Sol interior lo hace todo susceptible de ser conocido en el espritu y activo en el corazn; ya que la sabidura y el amor son sus fuerzas, y la razn y la voluntad del hombre, sus rganos. Llena las fuerzas con la sabidura y la voluntad con el amor.

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Jacob Boehme
Extractos - Traduccin original -

Los poderes eternos laboran a travs del tiempo como lo hace el sol al brillar en el agua. El agua no aprehende al sol, solo recibe de l su calor. O como el fuego que brilla en el acero mientras que ste sigue siendo acero. (Misterium xii 20) Dios Padre emana amor por medio de Su corazn, siendo el sol quien lo simboliza. El sol es en el mundo exterior un smbolo del eterno corazn de Dios que brinda su poder a todos los seres y existencias. (Signatura iv 39) Dios entrega su luz al mundo exterior por medio del aliento que emana de su poder a travs de los rayos de Su luz, mientras que con el sol y la luna l rige en las cosas de este mundo. (Plegarias x/xii) El mundo tiene su propio dios natural, a saber: el sol. Pero ste toma su existencia del fuego de Dios, e inmediatamente de Su luz. As, el sol otorga su poder a los elementos, y ellos a las criaturas y hierbas de la tierra. (Seis Puntos v 13) Mientras que la casa (carcasa) mortal exista, y hasta tanto nuestras almas no aprehendan (conciban) la fuente de Dios dentro de si mismas, ellas no moran en el origen divino.

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El sol brilla a travs de un espejo volvindolo luminoso, mientras que por ello el espejo no se vuelve un sol sino simplemente permanece en la luz y el poder solar mientras ste brille en y a travs de su substancia. As sucede con el alma en su estado terrestre. (Misterium ii 3) El sol ilumina al mundo, pero ello no sera posible si no existiese en la profundidad (en el mundo espiritual) un estado de ser semejante al que constituye el sol. (Tilk, ii. 251) As como el sol brilla a travs de la totalidad del mundo externo causando que cada cosa se vuelva ms poderosa y frtil, mientras que el sol y el mundo son distintos uno del otro (en cuanto a sus centro corpreos), tambin Cristo, como un sol manifiesto, brilla desde lo profundo de Jehova o Jess dentro de la humanidad de Cristo. Jehova es el sol eterno y divino en el que se encuentra escondido el grandioso Amor solar de Cristo hacia todas las criaturas, como siendo el corazn o centro de la Santsima Trinidad. Por medio del movimiento de la deidad, l se ha revelado como un sol sagrado de amor divino. (Stiefel, ii 422)

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Sol Divino, t, de quien han sacado su existencia todos los espritus y todas las almas; t, que dominas el centro de nuestro mundo espiritual, lo mismo que el sol elemental domina el centro de nuestro globo, a ti solo te pertenece el poder de iluminar al mismo tiempo, lo mismo que l, todos los puntos de nuestra atmsfera y de compensar el peso de las tinieblas con la abundancia y la vivacidad del da que expandes por todas las partes de la regin Divina que habitamos. Slo a ti te pertenece el poder de transmitirnos hasta esta porcin de luz, para encargar a nuestra alma de verterla despus sobre los diferentes climas espirituales que t nos asignes.

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Teurgia Cristiana
Breve disertacion sobre las vinculaciones entre la Teurgia Cristiana, Dante Alighieri y el Sufismo.
P o r H . F re d e ri k

I. El Sacerdocio Esotrico Abordar la teurgia y describir los mecanismos por los que se opera es un asunto delicado y controvertido. Sobre ella se han tejido numerosas especulaciones, tanto por parte de iniciados como de profanos. La Teurgia constituye la praxis especfica de la Va Sacerdotal Esotrica. Sin embargo, ella est presente en otras vas aunque no sea la prctica central. El sacerdocio tradicional es una funcin. Aunque a veces se la encuentra asociada a un grado, a un cargo o a una investidura. Esta funcin est vinculada con el rito sacrificial. Entindase por sacrificio su significado tradicional que es hacer sagrado. El sacerdote, por lo tanto, es quien asume la funcin de hacer sagrado el ritual. El arte sacerdotal, no es otro que el de Oficiar el Rito. Lo que denota que el carcter sagrado de un oficio reside en la eficacia de comunicar al operador con el mundo espiritual. Existen muchos ritos y ceremonias que no constituyen un oficio sacrificial, porque slo alcanzan el orden intermediario, pues no operan mas all del mundo psquico. Este tipo de rituales son simplemente una accin mgica. Esotricamente la cualidad de hacer sagrado un rito depende del conocimiento del ritual, de la intensin del operador y de la habilidad de conducirse sobre las fuerzas adecuadas. Los rituales se operan mediante palabras, gestos y acciones guiadas por una intensin. La intensin especfica de un sacerdote es comunicarse con el mundo espiritual para realizar el Culto a la Divinidad. A diferencia de la accin del mago, que busca generalmente producir algn efecto en el mundo material o en el astral. El esoterismo suele considerar secundarios o superfluos ciertos aspectos que algunas religiones le atribuyen al ejercicio del sacerdocio, tales como la jerarqua institucional, la autoridad moral y la funcin social.

Fig. 1 En el rito mgico el operador se comunica slo con las entidades del mundo astral. La intensin est dirigida a buscar un intercambio de favores cuya eficacia se agota entre los planos material y psquico.

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El sacerdote, dirige la intencin que, por medio del rito, atrae el Pneuma, lo que hace eficaz la Presencia. Esta accin vuelve sagrado el ritual. La comunin entre el sacerdote y la Divinidad asume la forma contemplativa, ya que reconoce en s mismo el orden espiritual que a nivel macrocsmico emana de la Divinidad y genera en su microcosmos la conciencia de lo Superior.
Figura 2 - La teurgia como parte del Oficio Sacrificial y de la Ritualistica y el Ceremonial.

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Podemos resumir lo anterior diciendo que dentro de la ritualstica y el ceremonial, existe un grupo de rituales que revisten el carcter de sagrados, los que son oficiados por un operador que asume la funcin sacerdotal. Y que, a su vez, dentro de los oficios sacrificiales existe un pequeo grupo de operaciones estrictamente esotricas que conforman la Teurgia u Obra Divina. Y que estos ritos corresponden a los misterios propios del sacerdocio. II. La Teurgia y la Gnosis Quizs podemos hacernos una mejor idea de lo que trata la teurgia al compararla con la gnosis, que es una prctica tpica de va hmeda. Para la gnosis, el pensamiento Divino se expresa en smbolos, en tanto que Dios se vali de smbolos para la Creacin. De acuerdo al concepto tergico, Dios eman criaturas a travs de operaciones tergicas. Dot a los seres emanados de ciertas cualidades y les trasmiti el Culto Sagrado para que le rindieran Alabanzas. As, las criaturas participan de la Obra de Dios.

Tampoco debe creerse que todos los oficios sacrificiales son tergicos. La teurgia propiamente dicha, es slo una pequea porcin de ellos. Si bien, la Teurgia es insinuada en ciertos ritos exotricos religiosos especiales, en verdad, ella slo corresponde a la parte interna del Oficio Sacrificial.

Fig. 3 En el Oficio Sacrificial el operador accede al mundo espiritual gracias a la alineacin con las entidades psquicas que dirige el arquetipo espiritual a la Gloria del cual va dirigido el rito. La intensin es ofrecer el Culto hacia lo Alto. La vivencia es contemplativa y produce el reconocimiento del arquetipo en el mismo operador.

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Desde el punto de vista de la gnosis, el hombre es un ser simblico. l es un smbolo en s mismo de carcter inefable. Para la teurgia, el hombre es un ser ritualstico. El propio hombre no es otra cosa que un ritual operado en el Principio de los Tiempos. Incluso, el hombre profano, no es ms que la interseccin de un conjunto de acciones rituales menores que, inconscientemente, surgen de la naturaleza humana cada para sustituir y recordarnos aquella Gran Operacin por la que el Hombre fue emanado por la Divinidad. El objeto del hombre cado es recuperar el Culto Sagrado que el Hombre Primordial debe operar. La concepcin del hombre simblico implica que para conocerse a s mismo, l debe recurrir a la gnosis. Puesto que, siendo el mismo hombre un smbolo, conocerse significa develar el smbolo que l mismo es. En cambio, la concepcin del hombre ritualstico, entiende que conocerse a s mismo requiere operar, mediante la teurgia, el ritual que el propio Hombre es. Pues, slo mediante este misterioso rito, el hombre puede rendir culto a la Divinidad, al recordar y reconocer su origen divino. Develando, por fin, el enigma de su esencia. III. Los Coros y La Terugia de los textos clsicos Nos resulta imposible hablar de teurgia y no mencionar el tema de las entidades colectivas. Muchas rdenes iniciticas y escuelas de misterios hacen frecuente mencin de una de ellas en particular: el egrgor. Esta entidad es de carcter psquico. Todos los grupos humanos poseen egregores. Incluso las comunidades de animales y plantas generan naturalmente uno. Pero, la Teurgia trata en especial sobre otras entidades colectivas, ya no de orden meramente psquico, sino espiritual. Segn la teurgia, las entidades colectivas constituyen los Coros con los cuales el teurgo se contacta para poder operar. Estos Coros Celestiales slo se comunican con aquellos a quienes se les ha trasmitido una marca indeleble de reconocimiento. Por este mecanismo, el operador puede colocarse sobre las fuerzas adecuadas para colaborar a favor de la Obra de Dios. El teurgo durante la operacin se une a un Coro Celestial y gracias a esta unin participa de la Vida Colectiva. La comunidad de Almas en la que habita durante la operacin, le posibilita la vivencia del Mundo Espiritual. l comparte el rito particular con el que ese Coro rinde Culto a la Divinidad. Por el mismo mecanismo, contribuye con la Obra Divina, pues su individualidad se ha fundido en la Colectividad de Almas. La Teurgia ha sido muchas veces mal interpretada. Dentro del concepto vulgar se cree que consiste en atraer ngeles y obtener de ellos favores o revelaciones. Suponemos que esto se debe a que los antiguos textos hablan de esta operacin como una especie de magia y citan permanentemente los nombres de los ngeles y la estructura en que estn divididos los Cielos. Un ejemplo es la versin de la Clavcula de Salomn que nos ha llegado, y que tiene un evidente desvo hacia la accin magica.

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El problema de la complejidad de las desviaciones se ve mucho ms claro en el Tratado de la Filosofa Oculta de Cornelio Agrippa. En l, las operaciones tergicas son abordadas en el Libro III intitulado Magia Ceremonial. All se tratan temas clsicos de la teurgia. Como los nombres divinos, el lenguaje de los ngeles, los sellos y caracteres sagrados, las Jerarquas y los Coros, etc. Sin embargo, todas estas cuestiones aparecen salpicadas de ciertos agregados poco ortodoxos que convierten al texto en algo ms bien obscuro para el profano y de dudosa confianza para el iniciado. Este tratado, tambin ha sufrido, por parte de autores apcrifos, el agregado de un libro entero: el IV. En l se describe una magia vulgar y baja para invocar entidades del mundo psquico. Pero, de acuerdo al modo por el que hoy da encontramos se haya editada la obra, pareciera que ste cuarto libro, intitulado Las ceremonias mgicas, fuera la praxis concreta del libro III.

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Fig. 4 La Teurgia como operacin esotrica: el operador se une al Coro y participa de la vida colectiva. Comparte la funcin Divina que corresponde a la Comunidad de Almas en la que se sumergi, y contribuye, a travs de ella, a la Obra de Dios.

Cabra pensar, quizs, que algunos autores hubieran escondido intencionalmente, bajo cierto estilo y metforas mgicas, la verdadera operatividad de la teurgia. Probablemente, con el fin de confundir a los profanos. Podramos ubicar entre ellos, por ejemplo, a Alphonse Louis Constant, quien a lo largo de su obra, hace siempre apreciaciones puntuales tan especficas y certeras, que slo pueden provenir de un profundo conocimiento de la praxis. Pero tambin, hay otros autores, que respecto a la teurgia, no han sido ms que copistas o falsificadores inescrupulosos. Algunos han introducido malogradas modificaciones de los antiguos textos, en base a sus interpretaciones mgicas y vulgares. Cualquiera sea la causa por la cual se han difundido y credo estas cuestiones, es evidente que no guardan ninguna correspondencia con la esencia de la prctica tergica. Slo en la fantasa mgica y vulgar se puede alimentar la quimera de atraer y manipular ngeles a voluntad. En la praxis tergica es impensable que un individuo cado en el exilio sea capaz de conducir las fuerzas de un Coro Celestial. Mucho menos, de hacerlo obedecer su voluntad particular. Tal cosa es tan fantasiosa, como si una persona pretendiera hacer or su voz a una multitud que est coreando al unsono algo diferente. La voz individual sera acalla por la de la multitud. De la misma manera, la voluntad individual del operador sera absorbida, as como neutralizada, por la voluntad colectiva del Coro. Creemos que estos tipo de escritos fraudulentos, no hacen ms que confundir y llenar de supersticiones todo lo referente a la Teurgia. Entendemos, por esta razn,

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que es preferible recurrir a otros textos que tratan el tema de forma indirecta. Pero en los que se dejan sentadas ciertas cuestiones que develan la verdadera naturaleza de la prctica tergica. IV. La Teurgia Cristiana en La Divina Comedia y su supuesta vinculacin con el Sufismo La Divina Comedia de Dante Alighieri es una obra compleja y posee gran cantidad de interpretaciones. A travs de ella, podemos encontrar numerosas referencias a la Teurgia Cristiana. Aunque jams aparezca mencionada directamente. La estructura con la que es describen el Cielo y el Infierno es circular. En estos crculos, tanto las almas gloriosas como las condenadas se encuentran agrupadas, ya sea para recibir el tormento o para alabar a la Divinidad. Desde el punto de vista tergico estas agrupaciones de condenados y gozosos no son otra cosa que la conformacin de las diferentes entidades colectivas. En el cielo encontramos los Coros de ngeles, mientras que en el infierno los condenados son mantenidos juntos, en legiones, para recibir el castigo eterno. Gustave Dor, uno de los tantos que ha ilustrado la Obra de Dante, ha sabido representar estos hechos de forma magnfica desde la visin Tergica. Podemos observar como la composicin de sus grabados se centran el hecho de la circularidad y en el de los Coros Anglicos. Resulta interesante examinar que la obra, por tratarse de una poesa, se encuentra dividida en Cantos. Segn la Tradicin la forma de alabanza a Dios de los Coros Anglicos es denominada igualmente Cantos. Estos Cantos Anglicos constituyen los rituales por los que los Coros Celestiales rinden su Culto. Dante asciende por lo Coros Celestiales hasta alcanzar la contemplacin de Dios. Pero, durante la experiencia, en el ltimo verso de su magnifica obra, relata que siente como su voluntad se funde con la Voluntad Divina. Esta descripcin concuerda a la perfeccin con la praxis tergica que nos sumerge en lo Divino.

Fig 5 Los Cielos segn la Divina Comedia estn constituidos por Coros Anglicos que rinden alabanzas a la Divinidad. Las ilustraciones de Gustave Dor resaltan este aspecto central de la operatoria Tergica.

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No tenemos ni el tiempo ni el espacio para analizar en profundidad las innumerables referencias de la obra de Dante a la Teurgia Cristiana. Pero, para aquellos que estn interesados en investigar estas cuestiones, encontramos conveniente llamar la atencin sobre la supuesta conexin de la Divina Comedia con la tradicin musulmana. No hemos de extraarnos en que los islmicos reconozcan elementos propios de su tradicin en esta obra maravillosa. Islam mismo significa Sumisin, y el fin ltimo de la teurgia es la sumisin de la voluntad individual a la de la Divinidad. Es fcil explicar estas aparentes conexiones con el Islam, sabiendo que la parte esotrica de dicha tradicin es el Sufismo. Que a todas luces, se trata de una praxis netamente tergica. La prctica del Dhikr, no es otra cosa que la conformacin de un Coro de Iniciados que busca ponerse en contacto con los Coros Anglicos. De hecho, los Sufes sostienen que durante el Dhikr las alas de los ngeles rozan a los practicantes que se unen formando un crculo. Adems, de que el Dhikr mismo consiste en una serie de Cantos con los que se recuerdan e invocan los nombres divinos del Corn. Como vemos, la concepcin Suf de la Alabanza y del Culto Divino es una operacin tergica. Queremos dejar bien en claro que no compartimos la hiptesis sobre que Dante se bas en el Islam para realizar su obra. Sino, que el Islam encuentra numerosos puntos de coincidencia, debido a que la Divina Comedia hace constantemente referencia a la Teurgia. Pero sta es claramente Cristiana y no Suf. Como la parte interna del Islam consiste tambin en la prctica tergica, es ms bien lgico que los seguidores del Profeta encuentren gran cantidad de elementos que asimilan como propios en el texto de Dante. De hecho, desde nuestro punto de vista, estas numerosas coincidencias no hacen otra cosa que confirmar la naturaleza tergica de la Divina Comedia. Mientras que, al mismo tiempo, nos muestra la existencia de una Teurgia Cristiana muy distinta de la que encontramos en el Sufismo.

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Fig. 6 Las Jerarquas y los Coros: la visin del Cielo de Dante en la Divina Comedia interpretada por los grabados de Gustave Dore.

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Por eso, para estudiar en detalle todos estos elementos, remitimos a los lectores curiosos a estos autores eruditos que han producido varias obras en las que enumeran los aspectos cruzados y las coincidencias. Pese a que ellos llegan a conclusiones que no son compatibles con las nuestras, y por ello no las compartimos ni nos sentimos del todo de acuerdo. Todava no hemos dicho nada sobre aquellas caractersticas especficas que nos hacen pensar que la Teurgia de la Divina Comedia es Cristiana y no Suf. Por supuesto que no se debe slo por la mencin reiterada de Cristo. Sino, por ciertos signos especficos en cuanto a las descripciones del Infierno, del Cielo y del itinerario de tan singular viaje. Mencionaremos primero una diferencia que se opone rotundamente a las expresiones Islmicas. En este caso, respecto del Infierno. Para los Musulmanes, el infierno constituye un lugar ardiente donde la llama del fuego eterno castiga constantemente a los condenados. Esta idea es trasmitida por los suras del Corn y reforzadas por las propias denominaciones del infierno, como al jahim: lugar caliente, sair: llama, an nar: el fuego, etc. En el libro de la escala de Mahoma, el profeta cuenta que Allah para crear el infierno lo hizo arder tres veces durante 70.000 aos cada vez. De tal forma, se gener un fuego eterno e intenso. Que, igualmente, creo los ngeles de fuego que all moran. Los que si abandonasen este infierno moriran inmediatamente, pues ellos no pueden vivir sin el fuego. Adems, en las siete tierras del infierno, todos los castigos se vinculan con el fuego. El diablo se halla encadenado en el fondo del infierno, y su morada es un castillo de fuego. Por el contrario, para la Teurgia Cristiana, el infierno indica el lugar ms bajo y alejado del centro de la Creacin, donde las criaturas viven en estado de privacin. Siendo el Cristianismo una tradicin solar, el infierno no es un lugar caliente, sino ms bien fro. Ya que se encuentra alejado de la fuente de Luz y Calor que emanan del Centro Espiritual de la Creacin. Por lo tanto, el simbolismo de esa privacin no es el fuego, sino el hielo. En la Divina Comedia, Lucifer es presentado como un gigantesco monstruo que est atrapado en el Hielo. Dante describe como sus lgrimas y babas se hielan sobre su horrendo cuerpo. Este hielo infernal es producto de tres vientos glidos que surgen cuando el prncipe de la tinieblas bate sus gigantescas alas de murcilago. Junto a l, los condenados en los crculos ms profundos estn hundidos en el Hielo Eterno del Infierno. El propio Mahoma y su cuado Al se hayan en el octavo crculo donde son destrozados por la espada de un demonio. Creemos que con esta imagen Dante nos da un claro mensaje en cuanto a que su obra no versa sobre el Islam. Ya que ningn musulmn, y mucho menos el Profeta, podra haber sospechado que, de ser condenado, lo sera en un infierno donde el prncipe de la tinieblas estara en el Hielo, y los condenados ms bajos seran castigados por el Hielo en vez de por el Fuego. Lo que contradice directamente la descripcin del infierno que aparece en el libro de la Escala de Mahoma. En este punto queremos detenernos un momento para remarcar algo que reviste suma importancia. En la Divina Comedia, el infierno representa al Mundo Material. As lo afirman, entre otros, el suf Ren Guenn. Esto coincide plenamente con la visin de la Teurgia Cristiana. No es ste el lugar propicio para explicar en profundidad el gran impacto que este simbolismo tiene en la praxis.

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Fig 7 En el infierno de la Divina Comedia, tanto las almas condenadas como los demonios son agrupados para recibir y administrar castigos, constituyen las entidades colectivas bajas.

Sin embargo, conviene resaltar la gran diferencia que existe entre la concepcin tergica del infierno del Islam y el Dantesco. El comienzo de la prctica de la Teurgia Cristiana se inicia en el Infierno, o sea en el mundo material. Mientras que para el sufismo, la prctica tergica sucede dentro del crculo de pieles de cordero. Porque el cordero, es el nico animal que Shaitan no puede imitar. El crculo de pieles no slo es un crculo de proteccin, sino un indicador de que el sufismo tiene profundas races ascetas. Y como tal, desdea todo lo que proviene del mundo material. No es casualidad que el ideal inicitico propuesto por los cuentos de la tradicin oral del sufismo sean los Derviches. En cambio, la Teurgia Cristiana sigue un proceso cosmognico solar. Lo que implica, trabajar con el misterio mismo de la Cada del Hombre dentro del Mundo Material. El desprendimiento no pasa por el rechazo de la materia, sino por la conciencia de la falacia de sus placeres y sufrimientos. Pensemos que una teurgia basada en el ascetismo, como la de islam, debe remarcar que la primera preocupacin del practicante es la renuncia al mundo material. Cosa, que se manifiesta mediante prcticas de ayuno, la abstinencia sexual en ciertos perodos, la renuncia a beber vino y a comer justamente - carne de cordero, entre otras. En cambio, la Teurgia Cristiana ve al hombre como intermediario entre el Cielo y el mundo material. Siendo el hombre quien debe redimir su error sobre la materia, a la que l mismo ha condenado y en la que se ha condenado a permanecer por su prevaricacin. Por eso, lo primero que se le debe sealar al practicante cristiano son los vicios que lo atan al mundo material y que lo han convertido en un Hombre del Torrente. Esta diferencia es tan notable, que en el relato de la ascensin de Mahoma a los Cielos, el profeta primero visita el Reino Celestial y luego desciende a las regiones infernales. Mientras que en la Divina Comedia, Dante desciende primero al Infierno y luego visita los Cielos.

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Tales diferencias no son consideradas de gran importancia por los autores musulmanes. Nosotros, en cambio, entendemos que las mismas se deben a cuestiones ms bien profundas que tienen que ver con la naturaleza propia de cada Va, dado que Islam es una tradicin lunar, mientras que el Cristianismo es una tradicin solar. Debemos esperar que la teurgia de una tradicin lunar, como es la islmica, siga el camino del principio femenino de las fases de la Luna. Para la teurgia suf, la Luna Nueva, el final de la obra, es la que est obscura. Ella aparece recin cuando las otras tres fases se apagaron. Pues la luz del mundo astral se oculta (Luna Nueva) cuando surge la Luz Espiritual Solar. Por esta razn, Mahoma asciende primero a los Cielos y luego desciende a los infiernos. Bien sabido es que, para una tradicin lunar, el cono de sombras entre la Luna y la Tierra, constituye el Infierno. Por esta misma razn, no existe peor catstrofe astronmica para Islam, que el tiempo en el cual el disco lunar oculta completamente al Sol durante un eclipse. Ya que la Tierra queda a merced de los demonios y las fuerzas astrales infernales. A tal punto, que los sufes dan a sus iniciados una oracin particular de proteccin para que oren durante todo el transcurso del eclipse. Basta saber que el Sol espiritual est en el mximo apogeo cuando su luz no se ve reflejada en el disco lunar. Ya que no tiene oposicin alguna en el firmamento. En ese momento, la Luna se encuentran en el novilunio. Es decir, entre el Sol y la Tierra. El Sol ilumina la cara oculta del satlite. Es por esto que no la vemos desde la Tierra. En tal situacin astronmica, no hay otra forma de regresar a la Tierra, si venimos desde los Cielos, que atravesando el cono de sombras proyectado por la Luna. Esto es, precisamente, lo que hace Mahoma al descender a los infiernos. Por el contrario, la teurgia propia de una va solar, como es la Cristiana, sigue el ciclo de muerte y resurreccin del Sol. Antes del renacimiento del Astro Rey, la Divinidad solar debe atravesar, necesariamente, el inframundo. El Sol Invictus Espiritual, al resurgir, despeja la obscuridad tenebrosa de la noche del novilunio. Tal es el camino que realiza Dante. El poeta, durante la noche, desciende a los infiernos que se hayan debajo de la superficie de la Tierra. Para terminar emergiendo del otro lado, cuando est amaneciendo. Y, de esta forma, poder ascender a los Cielos. Otro punto interesante lo constituye el asunto del Limbo. Los autores musulmanes sostienen que Dante se inspir en el al araf islmico. Este Limbo musulmn es descrito en diversos textos. Lo primero que debemos observarles, es que en las numerosas descripciones de la literatura islmica no hay una unidad de criterio sobre la geografa de sta antesala del infierno. Para los musulmanes, su funcin es simplemente mantener las almas suspendidas entre el Cielo y el Infierno. Aunque Dante utilice una que otra imagen que puede vincularse con algunas descripciones del al araf, la interpretacin del Limbo es bien diferente. Desde el punto de vista de nuestro anlisis que equipara el infierno con el mundo material, ste primer crculo no es otra cosa que aquellas almas que, estando atrapadas en la materialidad, an no han tomado partido por lo mundano ni por lo sagrado.

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Teurgia Cristiana

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Dante ubica aqu diversos ejemplos como los nios pequeos, los filsofos paganos y dems seres que no han sido bautizados. Sin embargo, no han sucumbido a las cadenas del materialismo. Es decir, aquellos que han tenido una cierta iluminacin para evitar los vicios, pero no han recibido la transmisin de la marca que les permite operar la teurgia. Por lo que debemos concluir, que en el Limbo no se encuentran las almas suspendidas de los musulmanes, sino los menores en privacin todava no reconciliados. Creemos que estas diferencias bastan para demostrar que la Teurgia descrita en la Divina Comedia no es la que opera el sufismo. Cabe esgrimir que, necesariamente, debe tratarse de una Teurgia Cristiana. Este argumento se refuerza con otras notables discordancias que son capaces de hacer zozobrar, en cuanto a su significado profundo, las teoras de que Dante se inspir en el islam para escribir su obra. Con esta pequea disertacin esperamos haber podido contribuir en el esclarecimiento de algunos aspectos vinculados con la Teurgia Cristiana. Sabemos adems que es un tema difcil de tratar y que, cuando avanzamos sobre l, nos genera nuevos interrogantes a cada paso. Por eso, en este artculo de mera divulgacin, slo hemos apelado a ciertos cuestiones ms bien generales que especficas.

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Fig 8 El Hielo del Infierno en la Divina Comedia es producido por el constante batir de las alas membranosas de Lucifer.

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Revista Trgono Relaciones naturales entre el Ao Nuevo y las fiestas Navideas

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Por H. Taborel

Dentro del contexto general, y muy comnmente, es de considerarse al Ao Nuevo como no poseyendo ninguna relacin con los aspectos religiosos de la Navidad, ni an con la llegada de los Reyes al hallazgo del nio. Intentaremos entonces brindar mediante tres puntos, y de forma muy breve, algunas ideas sobre estas relaciones, afn de poder devolver a esta fecha algunos caracteres sobre el sentido de su festejo. El primer punto, que rpidamente nos lleva hacia la observacin de su relacin natural con las fiestas cristianas, se basa en discernir el motivo por el cual solemos contar los aos. O de otro modo preguntarnos a raz de qu suceso se ha considerado el establecimiento del ao cero, medio por el cual decimos estar hoy entrando en el ao 2013? Vemos all el nacimiento de Cristo Jess, ya que los aos que transitamos son aquellos que corresponden al orden posterior de su venida a nosotros. Este suceso central demarca para nuestro calendario lo anterior y lo posterior de su venida a este mundo. En segundo trmino digamos que la palabra ao proviene del latn annus, cuyo significado es anillo. A partir de ello nos remontamos a la idea de un ciclo circular que renace cada vez que re-encuentra su punto de partida. Y si bien el transcurso de ese ciclo anual contiene siempre las mismas cadencias -as como las estaciones climticas en nuestro planeta, a lo largo del ao, nos anuncian sus conocidas caractersticas- podemos tambin decir que ninguna es igual a la otra en sus recursos y vivencias particulares. No todas las primaveras son idnticas, aunque todas son primaveras. Bajo una mirada ms ntima, podramos decir que cada ao nuevo nos brinda la renovada oportunidad de transitar el nacimiento de Cristo en nuestros corazones. Cada nuevo ciclo espera poder desarrollar por completo el despertar de las virtudes naturales en nuestras almas a la gloria de Dios. Hablamos siempre de un mismo acontecimiento, aunque ello no signifique que se realizar siempre de la misma manera. Por el contrario, la va espiritual, revive y actualiza el alma humana cada vez que rememora sus simbolismos por algn medio.

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Como tercer y ltimo punto, expondremos una idea un poco ms profunda y simblica que se adentra, ms bien, en el orden esotrico. Si tomamos al Nacimiento como un principio, y la llegada de los Reyes como una finalizacin, o ms bien como el encuentro que halla a este recin nacido en nosotros, veremos que los das transcurridos suman doce. El Ao Nuevo, como todo acto central, no podra manifestarse ms que en el medio, o en el centro, de esta misma accin. Este punto no es otro que un anlogo al corazn humano, en dnde todo debe suceder. Notemos que desde la Navidad se cuentan seis das hasta el Ao Nuevo, y seis ms hasta Reyes.

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Entonces el Ao Nuevo es la manifestacin central por la cual se vuelve factible que estos sucesos espirituales tengan un cauce natural mediante el cual el hombre participe de la Nueva Vida, que no es otra que aquella que Cristo Jess nos ha venido a entregar. Porque todo se vuelve manifiesto por su centro. A causa de ello es que el nacimiento tambin sucede en la medianoche. Los dichos populares, muchas veces, encierran cierto tipo de enseanza. Y en este caso conviene recordar aquel que dice: ao nuevo, vida nueva. Porque el trmino ao posee una relacin anloga con aquella de era. As se nos transmite que el nuevo ao posee una correspondencia directa con la nueva era del hombre, que no es otra que la Nueva Humanidad en la que el Hombre Nuevo debe morar. Dentro de la tradicin cristiana, el hombre ha sido un ser central cuando an se mantena dentro de la imagen y semejanza de Dios. Condicin perdida mediante su cada y posterior expulsin de Edn. El ao nuevo, entonces, es un smbolo que pretende poner al alma del hombre, nuevamente, en su condicin primera. Brindndole un signo positivo por el cual encontrar el medio que reconcilie su condicin actual con aquella que posey y que deber recuperar si su deseo es recobrar su estado espiritual y divino. Esperamos que estas breves ideas simblicas permitan habernos formado un sentido ms cercano sobre lo que corresponde al festejo del ao nuevo. Felices Fiestas a todos!. Las que no deberamos verlas ms que como una sola manifiesta bajo tres aspectos, o tres cauces que la vuelven frtiles y activas en nuestros corazones.

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La Cosecha
Por H. Nicodemo En el hemisferio sur las estaciones se presentan en el opuesto del hemisferio norte. En el mes de diciembre acontece el Solsticio de Verano. Este suceso astronmico es el que corresponde con la cosecha ms importante del ao. Las antiguas tradiciones celebraban este evento con fiestas que, en algunos casos, duraban varios das. Luego de la fiestas segua un periodo de descanso de las tareas agrcolas, para comenzar el nuevo ciclo. Las tradiciones agrcolas asimilan naturalmente el simbolismo del trabajo en el campo con el desarrollo de la vida espiritual. La cosecha es asociada con el momento en el que la vida de la planta es interrumpida por el labrador. El simbolismo de la parca con la guadaa proviene de estas tradiciones agrcolas. La siega que corta el ciclo del vegetal en el momento en que los frutos estn maduros, no significa el fin de la vida. Porque de los frutos cosechados se guardarn las semillas para volver a sembrar en la prxima primavera. La agricultura une la muerte con la vida. Es fcil vincular la cosecha con la promesa de resurgir en la primavera a travs de la semilla. Este resurgir de la vida a partir de la simiente nos habla de la resurreccin, de superar la muerte a travs de la simiente espiritual. Los egipcios, por ejemplo, relacionaban la crecida del Nilo con la fertilidad, pues el ro deposita tierra frtil sobre el rido desierto y permite sembrar. Esta crecida ocurre durante la primavera. El crecimiento de los cultivos transcurre entre la primavera y el verano. Todos estos hechos de la agricultura fueron asociados con los sucesos del mundo espiritual. As, Osiris en el verano aparece representado como un sarcfago cubierto de cereales con espigas. Luego de la cosecha, las espigas volvern el ao que viene gracias a las semillas que se guardan para sembrarlas en la primavera. La base de las culturas sedentarias se encontraba en los misterios de la agricultura. El conocimiento del mundo material y del espiritual se trasmitan simultneamente. El sentido superior del trabajo, es la toma de conciencia de la necesidad de labrar el alma para que d sus frutos. Estos dos aspectos de un nico saber se enseaban por un mismo medio, y se asimilaban de la misma manera. As, se nutrieron las filosofas y los misterios durante siglos. Hesodo en Los trabajos y los das describe la agricultura como una acto sagrado y no deja de citar a los dioses cuando da consejos de cmo el hombre debe trabajar la tierra:

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Cuando comiences a labrar, teniendo en la mano el extremo de la mancera del arado y pinchando con el aguijn el lomo de los bueyes que arrastran el timn con ayuda de una correa, vaya detrs un servidor joven y d que hacer a los pjaros, ocultando la semilla con ayuda de una azada. El orden es la mejor de las cosas para los mortales, y el desorden es la peor. Tus ricas espigas se curvarn hacia la tierra, si Zeus otorga un dichoso fin a tus trabajos. Ahuyentars de tus vasos las telaraas, y espero que te regocijes de poseer la abundancia en tu casa. Alegre, llegars a la blanca primavera, y no tendrs envidia a los dems, y los dems te tendrn envidia. Pero si labras la tierra frtil solamente en el solsticio del invierno, cosechars sentado, recogiendo pocas espigas, sentado en el polvo y poco satisfecho. Cabr todo en un cesto, y pocos sern los que te envidien. El espritu de Zeus tempestuoso va de ac para all, y es difcil para los hombres mortales comprenderlo. Si labras tardamente, sin embargo, hay un remedio a eso. Cuando el cuco canta en el follaje de la encina y encanta a los mortales en la tierra espaciosa, a veces desata Zeus una lluvia durante tres das aunque cesa antes de que el agua suba por encima de la pezua de los bueyes. As, la labranza tarda valdra tanto como la otra. Retn esto en tu espritu, y no lo olvides ni en el retorno de la blanca primavera ni en la estacin pluvial. Mas, cuando el caracol suba de la tierra a las plantas, huyendo ante las Plyades, ya no ser tiempo de cavar las vias, sino que se deben afilar las hoces y despertar a los criados, huir de los sombreados asientos, del sueo hasta el alba, en tiempo de siega, cuando el sol seca la piel. En esa poca has de darte prisa, reunir el fruto en casa, en pie desde el amanecer, para que los medios de vida te sean suficientes. Ordena a los criados que trillen en crculo el sacro fruto de Demter, cuando por vez primera brille la fuerza de Orion, y en lugar expuesto al viento, en era bien redondeada. Luego de medirlo, gurdalo bien en vasijas. Despus que hayas amontonado toda la cosecha, distribuida dentro de casa, te pido que te hagas con un jornalero sin hogar, y te busques una criada sin hijoscriada con prole es molesta . Alimenta un mastn de afilados colmillos, sin ahorrarle comida, no sea que un individuo de los que duermen por el da se apodere de tu hacienda. Haz acopio de forraje y paja, para que tus bueyes y mulos los tengan siempre. Despus de lo cual, deja que los siervos descansen sus rodillas y desunce los bueyes. Cuando Orion y Sirio lleguen al centro del cielo, y Aurora de dedos rosados vea a Arturo oh Perses! , entonces corta todos los racimos y llvalos a casa. Exponlos al sol diez das y diez noches, y cinco ponlos a la sombra, mas, al sexto,

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scalo, y virtelo en cntaros, el don de Dioniso que tanto deleita. Y una vez que Plyades, Hiades y Fuerza de Orion se oculten, a partir de entonces acurdate de la labranza en su sazn. Y que el ao en la tierra quede preparado! Esta citas de Hesodo nos permiten ver que tan profundas eran las conexiones entre el ciclo csmico y la labor agrcola. Y que la cuestin espiritual era vista como algo natural en las labores diarias. Los antiguos agricultores rendan culto a sus dioses a travs de su trabajo, y dependan de que ellos les indicasen por el firmamento y los sucesos de la naturaleza, el tiempo justo en el que deban realizar sus labores. Segn los relatos de la poca, en los misterios de Eleusis al iniciado, como revelacin, se le mostraba una espiga dorada. Con ste smbolo, se le pretenda trasmitir los misterios de la muerte y la resurreccin. Tal cosa es comprensible, si nos hacemos la idea que el entorno de estos mystes era la vida agrcola. Estos smbolos no son exclusivos del paganismo. El cristianismo tambin se sirve de ellos como soporte del conocimiento espiritual. Las parbolas y los smbolos del feudalismo, son tambin asociados a la actividad agrcola. Volviendo al mundo griego, resulta sumamente interesante que Hesodo en Los trabajos y los das no slo invoque dioses y d consejo sobre como realizar el arte de la agricultura. Adems, se toma el trabajo de relatar varios mitos, entre ellos el de Pandora. Donde se explica el origen de los males del Hombre y como fue conservada la esperanza que se hallaba en el fondo de la caja. Si vinculamos el mito de Pandora con la cosecha, es claro lo que significa la esperanza. Porque a al hora de seleccionar los frutos para semilla, lo hacemos con la esperanza de que el ao que viene nuestra cosecha sea ms abundante y prolifera. Desechando aquellos frutos que no han sido tan buenos. Los males del hombre representan estos frutos mediocres cuya simiente descartamos. La cosecha es una fecha de fin de ciclo, pero que a su vez abre la puerta para que todo vuelva a empezar. Durante la cosecha atesoramos las semillas ms grandes y sanas, aquellas que prometen resurgir y mejorar los frutos el ao entrante. De la misma forma debemos obrar en nuestra alma. Cosechando y atesorando las simientes de los frutos que nos den la mejor esperanza para nuestro perfeccionamiento espiritual. Al mismo tiempo, que descartamos los males que moran dentro del Alma del hombre cado. Para que, en el ciclo venidero, estos males mengen y sean dbiles. Y as, los buenos frutos puedan crecer fuertes y vigorosos.

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Filsofos, observen bien lo que corresponde a los fundamentos verdaderos y al conocimiento elevado. No mezclen ninguna verborragia de las escuelas con ello, ya que de por s es lo suficientemente claro. La opinin no podr hacerlo, pero el verdadero espritu nacido de Dios lo reconocer justamente. Toda opinin sin conocimiento es una tontera terrestre, comprendiendo en ello a la tierra y los cuatro elementos. Porque el espritu de Dios comprende un nico elemento en el cual los cuatro yacen ocultos. En Adn no deberan regir cuatro, sino uno sobre cuatro; el elemento celeste por sobre los cuatro elementos de este mundo. En concordancia, debemos nosotros recomenzar a ser (regenerarnos) si deseamos poseer el Paraso. Es por esta causa que Dios se volvi hombre. Permtaseme decir a los diputados acadmicos: ustedes caminan alrededor del crculo sin entrar en l, como un gato que, temeroso a quemarse, circunda un plato de caldo caliente. As de temerosos y avergonzados se encuentran ante el fuego de Dios. Y tan insignificantemente poco como el gato disfruta del caldo al solamente olfatearlo, de igual manera el hombre disfruta de los frutos paradisacos. Ello hasta tanto no quite de s la piel (el revestimiento) de Adn, la cual el demonio ha estropeado, para entonces entrar en el nuevo nacimiento de Cristo. Se debe entrar al crculo y quitarse la vaina (piel) de la razn. Luego se obtendr el entendimiento humano y el conocimiento divino. Ningn aprendizaje servir de aval, sino solo el nuevo nacimiento. Jacob Boehme