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PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

WISSENSCHAFT UND CHRISTUS


SCIENCE ET CHRIST

Ich meinerseits bin berzeugt, da es keine kraftvollere natrliche Nahrung fr das religise Leben gibt als den Kontakt mit den recht begriffenen wissenschaftlichen Wirklichkeiten [] Niemand begreift so gut wie der sich ber die Materie neigende Mensch, wie sehr Christus aufgrund seiner Inkarnation der Welt innerlich ist, in die Welt bis in das Herz des geringsten Atoms eingewurzelt ist. [Wissenschaft und Christus, 27. Febr. 1921]

Ich bin von dem Faktum betroffen, da es der Kirche fast vollstndig an einem Forschungsorgan fehlt [im Unterschied zu allem, was um sie herum lebt und voranschreitet]. Doch wird sie den Glauben in seiner Leuchtkraft, fr ihre Kinder und fr die Fremden, nur bewahren, indem sie mit dem Forschergeist forscht, bei dem man sprt, da es um eine Frage auf Leben und Tod geht. [] Unter der Kontrolle der Ecclesia docens mu sich also die Ecclesia quaerens organisieren, entwickeln. [Brief an P. Fontoynont, 27. Juli 1917]

Neunter Band der Werke von Teilhard de Chardin Wissenschaft und Christus ist unter dem Originaltitel Science et Christ als Band IX der uvres de Pierre Teilhard de Chardin in den ditions du Seuil erschienen. ditions du Seuil, Paris, 1965 Die vom franzsischen Herausgeberkomitee veranlasste und gutgeheiene bersetzung besorgte Karl Schmitz-Moormann.

Walter-Verlag AG Olten, 1970

INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort................................................................................................................................................................................... 4 Vorbemerkung .................................................................................................................................................................. 12 Woraus besteht der menschliche Krper? ............................................................................................................. 13 ber den Christus-Universalis .................................................................................................................................... 14 Wissenschaft und Christus ........................................................................................................................................... 17 I. Unvermgen der Wissenschaft, Gott im Laufe ihrer analytischen Schritte zu finden .............................. 18 II. Die wissenschaftliche Rckkehr zum gttlichen Zentrum ............................................................................. 23 Mein Universum ............................................................................................................................................................... 26 I. Philosophie. Die Unio Creatrix ........................................................................................................................................... 27 A. Die Grundprinzipien .................................................................................................................................................. 27 B. Die Unio Creatrix ......................................................................................................................................................... 30 Einige Schlufolgerungen aus der Unio Creatrix ............................................................................................... 32 II. Religion. Der Christus-Universalis ................................................................................................................................. 35 A. Christus ist nichts anderes denn Omega........................................................................................................... 35 B. Der Einfluss des Christus-Omega Das universelle Element .................................................................. 37 C. Die Beseelung der Welt durch den Christus-Universalis ........................................................................... 38 III. Moral und Mystik. Die Pr-Adhsion ........................................................................................................................... 42 A. Die Eroberung der Welt Die Entwicklung .................................................................................................... 42 B. Die Lsung von der Welt Die Minderung ...................................................................................................... 43 C. Das mystische Milieu Die Kommunion........................................................................................................... 46 IV. Geschichte: Die Evolution der Welt .............................................................................................................................. 48 A. Die Vergangenheit ...................................................................................................................................................... 48 B. Die Zukunft..................................................................................................................................................................... 50 Das menschliche Phnomen ........................................................................................................................................ 52 1. Wissenschaftliche Wirklichkeit des menschlichen Phnomens ........................................................................ 53 2. Spezifische Natur des menschlichen Phnomens .................................................................................................... 55 3. Grundlegende Bedeutung des menschlichen Phnomens ................................................................................... 56 Das Christentum in der Welt ....................................................................................................................................... 59 1. Religion und Menschheit .................................................................................................................................................... 59 2. Auf der Such nach einem Ziel fr das Leben .............................................................................................................. 60 3. Die Bewhrung der Religionen ........................................................................................................................................ 62 4. Die Mglichkeit des Christentums .................................................................................................................................. 63 5. Die Religion von Morgen ..................................................................................................................................................... 64 Der moderne Unglaube Tiefere Ursache und Heilmittel ............................................................................... 66 1. Das bel ...................................................................................................................................................................................... 67 2. Das Heilmittel........................................................................................................................................................................... 68 Einige Bemerkungen ber die Bekehrung der Welt ........................................................................................... 69 1. Wie sich heute das Problem der Bekehrung der Welt stellt. Die entstehende Welt ................................ 69 2. Anscheinend antichristlicher Charakter der entstehenden Welt: Der Konflikt der beiden Religionen ............................................................................................................................................................................................................. 69 3. Allgemeine Methode, um den Konflikt zu lsen: Nicht die Verurteilung, sondern die Taufe .............. 70 4. Eine Synthese des Neuen und des Alten: Der Christus-Universalis [Der Universelle Christus] ......... 71 5. Eine mgliche neue ra fr das Christentum: Innere Befreiung und Expansion ...................................... 72 6. Einen entscheidenden Schritt tun: Der christliche Optimismus ....................................................................... 73

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Die Menschheit retten berlegungen zur gegenwrtigen Krise ................................................................. 74 1. Was zu glauben ist: Die menschliche Zukunft ........................................................................................................... 75 2. Was zu sehen ist: Die menschliche Konvergenz ....................................................................................................... 80 3. Was zu tun ist: Die menschliche Front.......................................................................................................................... 82 4. Der Ort des Christentums ................................................................................................................................................... 84 Super-Menschheit, Super-Christus, Super-Caritas. Neue Dimensionen fr die Zukunft ....................... 87 I. Super-Menschheit ................................................................................................................................................................... 88 1. Wirklichkeit ................................................................................................................................................................... 88 2. Gestalt ............................................................................................................................................................................... 90 3. Vor-Einfluss.................................................................................................................................................................... 92 II. Super-Christus ........................................................................................................................................................................ 94 1. Der Christus-Omega ................................................................................................................................................... 94 2. Der Christus-Evolutor ............................................................................................................................................... 95 III. Super-Caritas .......................................................................................................................................................................... 96 Zusammenfassung: Kohrenz, Aktivanz, Wahrheit ..................................................................................................... 98 Aktion und Aktivation .................................................................................................................................................... 99 1. Das Prinzip des Maximums Allgemeine Form ....................................................................................................... 99 2. Das Prinzip der maximalen Aktivanz Primre Konsequenzen .................................................................... 100 3. Das Prinzip der maximalen Aktivanz Sekundre Konsequenzen .............................................................. 101 4. Aktion und Vereinigung ................................................................................................................................................... 104 Katholizismus und Wissenschaft .............................................................................................................................106 ber die Grade wissenschaftlicher Gewissheit der Evolutionsidee ............................................................108 kumenismus .................................................................................................................................................................111 ber den religisen Wert der Forschung ..............................................................................................................112 Notiz ber die biologische Struktur der Menschheit ........................................................................................116 1. Die bifokale Natur eines jeden natrlichen kosmischen Elements ............................................................... 116 2. Organischer Wert des sozialen Phnomens ............................................................................................................ 117 3. Die Einrollungsstruktur der Menschheit .................................................................................................................. 117 Was ist das Leben? .........................................................................................................................................................118 Kann die bis zu Ende vorangetriebene Biologie uns dahin bringen, in das Transzendente zu emergieren? .....................................................................................................................................................................119 Forschung, Arbeit und Anbetung .............................................................................................................................120 1. Wissenschaftlicher Geist und Glaube an das Voran ............................................................................................. 120 2. Der Konflikt Religion-Wissenschaft und seine Lsung ...................................................................................... 121 3. Ein ins Auge zu fassender praktischer Plan: Eine spezialisierte religise Ausbildung fr diejenigen, die im Laboratorium und in der Fabrik arbeiten ....................................................................................................... 122 Anhang ...............................................................................................................................................................................124

VORWORT
In diesem neuen Band der von Teilhard de Chardin hinterlassenen Schriften berwiegen im Unterschied zu den frheren Bnden die religisen Probleme. Abgesehen vom Werk Das gttliche Milieu, das eine Arbeit fr sich darstellt, kam im Mae des Mglichen den Studien und Abhandlungen die Prioritt zu, die Gegenstnde mehr wissenschaftlicher Ordnung behandelten oder in Richtung der Naturphilosophie gingen. Wenn von Zeit zu Zeit von religisen Themen die Rede war, so wurden sie meistens nur gestreift, und das im Rahmen eines Ideenzusammenhangs, der seiner Substanz nach in den ebengenannten Bereich gehrte. Jetzt ist der Zeitpunkt gekommen, die Schriften ber unmittelbar religise Probleme zusammenzufassen und in chronologischer Ordnung zu verffentlichen. Angesichts des Umfangs und der Zahl dieser Schriften muten wir ihre Herausgabe auf drei Bnde verteilen. Anschlieend folgen in einem spteren Band die Schriften mehr autobiographischen Charakters. Zum rechten Verstndnis der folgenden Texte ist es vielleicht nicht berflssig, die Aufmerksamkeit auf die Besonderheit dieser Schriften zu lenken. Wir brauchen ganz gewi nicht noch einmal zu sagen, da Teilhard in erster Linie ein Mann der Wissenschaft, ein Forscher der Geologie und Palontologie war. Er hat niemals den Anspruch erhoben, Religionssoziologe oder Religionshistoriker oder Theologe zu sein, was allerdings nicht verhindert, da ihm die religisen Probleme am Herzen lagen und er sich um den Fortschritt des Christentums sorgte.
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Gerade weil Teilhard de Chardin ein Mann der Wissenschaft war, erscheinen ihm viele Dinge klar, die fr andere, da mit dem derzeitigen Stand der Wissenschaften weniger vertraut und in einem anderen geistigen Klima zu Hause, im Bereich des Unbekannten blieben und deren Bedeutung sie m.E. nicht gengend erkannten. Seine Qualitt als Gelehrter lie ihn Probleme und Schwierigkeiten sehen, die nach seiner Meinung noch nicht in befriedigender Weise geklrt worden waren, und zwar aus dem einfachen Grunde, weil diejenigen, die zu ihrer Lsung berufen waren, sich ber ihre Tragweite nicht Rechenschaft gaben oder nicht einmal ihre Existenz zu ahnen schienen. Ist es vernnftig ihm vorzuwerfen, da er diese Probleme in ihrer ganzen Schrfe herausgestellt hat, da er diejenigen, die sich mit Religionssoziologie und Theologie befassen, aufgefordert hat, sie aufmerksam zu studieren, und da er in der Zwischenzeit fr sich selbst und fr jene, die ihn um Rat fragten, eine Lsung gesucht hat in der Erwartung, andere, kompetentere als er selbst, mchten sich auf das Studium dieser Fragen einlassen? Mten wir ihm nicht im Gegenteil gerade Dank wissen fr die Dienste, die er so den Theologen geleistet hat, indem er ihnen Probleme bewut machte, deren Existenz oder zumindest deren Bedeutung ihnen hufig entgangen war, und indem er sie darber hinaus an den reichen Intuitionen seines Glaubens ebenso teilhaben lie wie an den Lsungen, die er fr sich selbst gefunden hatte? Es ist folglich unstatthaft in den folgenden Seiten nach den Regeln der Kunst aufgebaute theologische Abhandlungen und noch weniger eine neue, mit Gewiheit vorgetragene Theologie zu suchen. Was wir jedoch (16) in den folgenden Texten erkennen knnen, ist das Zeugnis eines hervorragenden Gelehrten und groen Christen, der mit absoluter Integritt und einer ehrlichen Liebe zu Christus mit den Problemen gerungen hat, denen er im Laufe seines Lebens begegnete. Es ist nicht unsere Absicht, hier alle auf den folgenden Seiten behandelten Themen zu kommentieren. Es sei uns jedoch erlaubt, einige Punkte ganz besonders herauszustellen. Wenn wir die verschiedenen Themen dieser Schriften durchgehen, lassen sie sich unschwer in drei

5 Gruppen einteilen. So sind einige Aufstze in den Bereich der Religionssoziologie einzuordnen, whrend in anderen eine Art von Phnomenologie des Christentums skizziert wird. Daneben finden wir Aufstze zu Problemen im theologischen Bereich. Bei der Lektre dieser Schriften mu man folglich das Faktum bercksichtigen, da das Christentum unter drei verschiedenen Gesichtspunkten angegangen wird. 1. Zum soziologischen Zugang zhlen verschiedene berlegungen, die Teilhard im Hinblick auf die derzeitige religise Situation der Menschheit und insbesondere im Hinblick auf die Situation des Christentums ausarbeitet. Die Krisensituation, der das religise Gefhl in der heutigen Welt begegnet, ist von Teilhard deutlich gesprt worden, und er hat hufig versucht, ihre Ursachen zu finden und die Mittel, ihr zu begegnen, anzugeben. Wenn man diese Aufstze auch als fragmentarisch beurteilen kann, wenn sie auch persnliche Eindrcke wiedergeben [es ist hier offensichtlich nicht die Rede von soziologischen Untersuchungen im eigentlichen Sinne], so mu man doch anerkennen, da die hier entwickelten Konzeptionen unsere Aufmerksamkeit verdienen und hufig von einem feinen Gefhl fr die heutige Mentalitt zeugen. (17) Kraft seiner wissenschaftlichen Ausbildung und Ttigkeit war Teilhard de Chardin ganz besonders empfnglich fr den Einflu wissenschaftlicher Anschauungen auf das religise Bewutsein. Dieses ist brigens innig mit der allgemeinen Weltschau verknpft. Die Konzeption, die der Mensch vom Universum und seinem Platz in der Welt entwirft, beeinflut sein Gottesverstndnis und bestimmt seine Auffassung ber die irdische Aufgabe, die er zu bernehmen hat. Dies erklrt, weshalb die groen Revolutionen in der Weltschau immer mit Spannungen im religisen Denken der Menschheit zusammenfallen, Spannungen, die sich hufig zu einer wirklichen Krise entwickeln knnen. Die wissenschaftlichen Fortschritte der letzten beiden Jahrhunderte haben eine Art von Offenbarung im Denken des modernen Menschen geweckt: Der Kosmos hat sich ihm in seiner phantastischen Gre und seiner organischen Kohrenz bekundet. Die derzeitige Geschichte des religisen Gefhls bei den Menschen, wer auch immer sie seien, scheint mir beherrscht zu sein von einer Art sich im menschlichen Bewutsein vollziehender Offenbarung von dem einen und groen Universum. Aus dieser neuen Weltschau ist eine neue Form der natrlichen Religiositt hervorgegangen, die in den vergangen Jahrhunderten gnzlich unvorstellbar war: Man knnte sagen, eine noch unbekannte Form der Religion [eine Religion, die bisher niemand sich vorstellen oder beschreiben konnte, da kein gengend groes und organisches Universum da war, um sie zu fassen] ist derzeit dabei, im Herzen des modernen Menschen in der von der Idee der Evolution aufgebrochenen Furche zu keimen. Die zeitgenssische Menschheit ist nicht, wie einige behaupten, gottlos. Im Gegenteil, sie hat eine Art neuer (18) natrlicher Religiositt entwickelt, die ihr Respekt und Bewunderung dem Kosmos gegenber einflt und die in ihr das Gefhl geweckt hat, das irdische Leben beinhalte eine grandiose Sendung, nmlich die Welt zu beherrschen und zu vollenden. Was immer man auch sagt, unser Jahrhundert ist religis wahrscheinlich religiser als alle anderen Nur hat es noch nicht den Gott gefunden, den es anbeten knnte. Selbst im zeitgenssischen Atheismus verbirgt sich oft ein unbewuter religiser Faktor, und es scheint sich eher um einen unbefriedigten Theismus als um einen wirklichen Atheismus zu handeln. Ist nicht der Erfolg eines Buches wie Honest to God von John A. T. Robinson symptomatisch fr die Leidenschaft, mit der der moderne Mensch fr seine Gottesidee kmpft? Lange Zeit bevor der anglikanische Bischof diese Situation deutlich machte, schrieb Teilhard bereits die bemerkenswerten Worte: Um uns herum sagt ein gewisser Pessimismus immer wieder, unsere Welt versinke im Atheismus. Mte man nicht viel eher sagen, sie leide an unbefriedigtem Theismus?.

6 Die Konsequenzen dieser religisen Situation der Menschheit sind klar: Definitiv und fr alle Zeiten, so darf man glauben, hat sich das Universum unserer Generation als ein organisches Ganzes bekundet, das sich auf dem Weg zu immer mehr Freiheit und Personalitt befindet. Aufgrund eben dieses Faktums ist die einzige Religion, die die Menschheit von nun an wnscht und anerkennen kann, eine Religion, die fhig ist, den kosmischen Fortschritt zu rechtfertigen, zu assimilieren und zu beseelen, so wie er sich im Aufstieg der Menschheit abzeichnet. Zugleich stellt sich das Problem, in welchem Mae das Christentum, so wie es sich derzeit in der Welt bekundet, diese Bedingung (19) erfllt. In der Theorie anerkennen die Christen unzweifelhaft den Wert der Wissenschaften und der neuen Weltschau, die sich aus ihnen ergeben hat. Praktisch fahren sie aber fort, so zu sprechen, als lebten sie in einer statischen Welt und in einem vorwissenschaftlichen Klima. Sie erwecken den Eindruck, nicht an der psychologischen Evolution teilgenommen zu haben oder sogar ihre integrale Annahme zu verweigern. Sie scheinen sich darin zu gefallen, die menschlichen Hoffnungen geringzuschtzen und auf die Schwchen und Unvollkommenheiten der Gesellschaft und der Wissenschaft hinzuweisen. Ihr Glaube beseelt nicht die hchsten Bestrebungen unserer Zeit. Zwischen an Gott glauben und an die Welt glauben ist so eine Antinomie aufgetaucht, die als das wachsende Hauptanliegen angesehen werden mu. Weder die Gre des wissenschaftlichen Abenteuers noch der Wert der sozialen Bestrebungen zur Befreiung des Menschen von seiner wirtschaftlichen und kulturellen Entfremdung haben im kirchlichen Milieu das Echo und die Beurteilung gefunden, die sie mit Recht erwarten durften. Seien wir offen: die Kirche hat gezaudert, den schnen menschlichen Stolz und die Leidenschaft der Forschung diese beiden grundlegenden Elemente des modernen Denkens zu begreifen, wie wir sie heute begreifen. Dies hat eine tragische Spaltung zwischen der Welt unserer Tage und der Kirche zur Folge gehabt. der Ursprung des modernen Unglaubens ist in dem illegitimen Schisma zu suchen, das seit der Renaissance das Christentum Schritt um Schritt von dem getrennt hat, was man die natrliche religise menschliche Strmung nennen knnte. Das ist die religise Situation unserer Zeit. Die Erklrung der sich derzeit abzeichnenden religisen Krise (20) ist einerseits in dem Auftreten eines neuen, aus der modernen Weltschau hervorgegangenen religisen Empfindens und andererseits in dem Konservativismus zu suchen, der allzulange das Denken und das Tun der Christen charakterisiert hat. Dem kann nur eine tiefe grundlegende Neubesinnung ber die Beziehung der Christen zur Wissenschaft abhelfen. Das Werk der Assimilation, schreibt Henri de Lubac, S.J., hrt in der Kirche nie auf, und es ist niemals zu frh, es anzugehen!. Gewi, Teilhard steht mit seiner Diagnose nicht allein. Andere haben gleichfalls schon hnliche berlegungen vorgetragen. Erst krzlich betonte D. Dubarle, O. P., die Notwendigkeit, im Akt des Glaubens nicht nur die Erkenntnisse der Wissenschaft, sondern auch den sie beseelenden Geist und die mitbeinhaltete intellektuelle Einstellung zu bercksichtigen. Der glubige Verstand mu sich nicht nur zu eigen machen, was die wissenschaftliche Konzeption uns ber die Wirklichkeit sagt, sondern sich wirklich den inneren Geist der Wissenschaft aneignen, eine Art gelebter instinktiver Philosophie, die die Wissenschaft implizit in sich enthlt und die sie brigens jeweils sehr wohl auszusagen wei, wenn es notwendig ist. Dieser Geist, diese Philosophie, lassen sich nicht aus den von der Wissenschaft vorgetragenen Erkenntnissen herauslsen, ohne da man an einem entscheidenden Teil ihrer Lehren vorbeigeht Das zu verkennen, wirft man der Religion vielleicht am meisten vor. Dort, wo diese Notwendigkeit nicht anerkannt ist, scheint die Religion ein berlebender Rest aus einer vorwissenschaftlichen ra, eine schne Erinnerung an die menschliche Kindheit zu sein. Soziologisch gesprochen, hat

7 das Christentum vor sich eine Zukunft nur in dem Mae, wie es (21) diesen Erfordernissen gerecht wird und so die moderne Konzeption des Lebens zu integrieren vermag. 2. Eine zweite Reihe von berlegungen des religisen Denkens Teilhard de Chardins ist dem Christentum als historischem Faktor zugewandt. Tatschlich knnen wir das Christentum wie ein Phnomen unter anderen sozusagen von auen her untersuchen, ohne uns zu seinem bernatrlichen Charakter zu uern. Zunchst handelt es sich hier ausschlielich um ein historisches Phnomen; wir knnen seinen Umfang, seine Tragweite, vor allem auch seine charakteristischen Merkmale und seine geistige Struktur analysieren und diese dann mit anderen Erfahrungsgegebenheiten vergleichen. In derselben Weise knnen wir die anderen groen Religionen der Welt untersuchen. Ist dies Aufgabe einmal geleistet, stellt sich die Frage, welche Religion sich aufgrund ihrer inneren Struktur mit der Grundstruktur einer Welt verbindet, die durch eine konvergente Evolution charakterisiert ist, mit anderen Worten, welche Religion sich am besten eignet, als Religion der Evolution angesehen zu werden. Unter christlichem Phnomen verstehe ich die durch die Erfahrung erwiesene Existenz einer religisen Strmung innerhalb der Menschheit die durch die Gruppe folgender Eigenschaften charakterisiert ist: eine intensive Vitalitt, eine eigenartige Anpassungsfhigkeit, die ihr im Gegensatz zu anderen Religionen erlaubt, sich am besten und hauptschlich in der eigentlichen Wachstumszone der Noosphre zu entwickeln; in den dogmatischen Anschauungen schlielich eine bemerkenswerte hnlichkeit mit all dem, was uns das Studium des menschlichen Phnomens gelehrt hat. Gewi, eine Phnomenologie der Religionen und des (22) Christentums insbesondere stellt keine Neuerung dar, doch dem Vorgehen Teilhards mangelt es nicht an Originalitt. Neben der groen Vitalitt und der Geschmeidigkeit, die das Christentum befhigen, alles zu integrieren, was wichtig ist, und jeden Fortschritt des geistigen Lebens aufzunehmen, vermag Teilhard einige Grundwahrheiten des Christentums herauszuarbeiten und es so als die ideale Religion einer Welt zu erweisen, die auf dem Wege der Evolution ihre endgltige Einheit und Vollendung erreichen mu. Es handelt sich hier nicht um einen billigen Konkordismus, sondern um einen ehrlichen Versuch, den Ort des Christentums im Ganzen der Welt zu bestimmen, in der es sich bekundet, und so mittels einer objektiven Analyse die harmonische Kohrenz zwischen dieser Religion und der umgebenden Welt aufzuzeigen. Es ist hier keine Rede davon, heterogene Elemente knstlich miteinander zu verbinden, vielmehr geht es um eine sich aus der Analyse der Phnomene ergebende wirkliche Gegebenheit. Beschrnken wir uns auf einige grundlegende Elemente der Struktur des Christentums, die wesentlich diese Religion charakterisieren und die sie von den anderen Weltreligionen unterscheiden. Auer dem Glauben an einen persnlichen Gott zeichnet sich das Christentum durch folgende Zge aus: a. Zunchst durch das Faktum, da eine historische Person einen ganz zentralen Platz einnimmt. Christus ist nicht nur der Grnder einer religisen Bewegung oder der Verknder und Prediger einer Botschaft; er ist selbst der Inhalt dieser Botschaft. Christ ist nicht, wer einer bestimmten Lehre anhngt oder eine bestimmte Moral praktiziert, sondern eben der, der sich mit Ihm vereinigt, sich Ihm einverleibt. Sich als (23) Christ erweisen heit, in Christus sein. Dies findet sich in derselben Weise nicht in den anderen Weltreligionen. Buddha und Mohammed sind Begrnder wichtiger religiser Strmungen, doch sie beschrnken sich darauf, Trger und Prediger einer Heilslehre zu sein. Buddhist ist, wer sich die Philosophie Buddhas zu eigen macht und dem achtfachen Weg folgt. Mohammedaner ist, wer den Koran als das Heilige Buch annimmt und seine Vorschriften befolgt. berhaupt wird die Bezeichnung Mohammedaner

8 nicht von den Mohammedanern selbst verwendet, sie ist vielmehr von den Europern erfunden worden. Sie selbst nenne sich Muselmanen, und ihre Religion ist der Islam, die Religion der vertrauensvollen Hingabe an Allah. b. Die historische Person Christi hat ihre Wiederkehr zum Ende der Zeiten als Krnung und Vollendung der Geschichte angekndigt. Das Christentum ist zutiefst eschatologisch, d.h. auf die letzten Dinge ausgerichtet. Damit richtet das Christentum seine Anhnger nicht auf die Vergangenheit, sondern auf die Zukunft aus. Es lehrt sie, in der Hoffnung auf das Ende der Welt zu leben und den Blick auf den glorreichen Christus der Parusie zu richten. In gewissen Sekten des Buddhismus ist die Rede von einer wiederholten Reinkarnation des Buddha, aber weder Buddha noch Mohammed haben ihre Wiederkehr zum Ende der Zeiten als Vollstrecker der Geschichte angekndigt. c. Die glorreiche Wiederkehr Christi mu durch den langsamen Aufbau seines mystischen Leibes vorbereitet werden, denn der totale Christus umgreift das Haupt und die Glieder [Totus Christus, caput et membra]. Die ganze Welt bildet das Pleroma Christi, in dem alles, was sich im Himmel und auf der Erde findet, (24) rekapituliert, unter ein einziges Haupt, Christus, gestellt und so fr immer geeint werden mu. Weder im Buddhismus noch im Islam noch in irgendeiner anderen Religion findet sich etwas hnliches. d. Das hchste Gesetz der christlichen Moral lt sich zusammenfassen in der Liebe zu Gott und zum Nchsten. Der Christ kann sich nicht damit zufriedengeben, seinem Nchsten nicht zu schaden [passive Caritas], vielmehr mu er sich bemhen, Gutes zu tun und das Glck der ganzen Menschheit zu frdern [aktive Caritas]. Wenn man seinen Vertretern [Ghandi, Vivekananda etc.] glaubt, beginnt der Hinduismus, der die passive Nchstenliebe kannte, erst in unseren Tagen, unter dem Einflu des Christentums die aktive Caritas zu entdecken. Dasselbe gilt fr den Buddhismus. Der Islam kennt durchaus das Gebot der aktiven Caritas, doch wird die Ausbung durch den dieser Religion eigenen Fatalismus stark eingeschrnkt. So gehren also alle diese Charakteristika wesentlich zum Christentum, und sie unterscheiden es von den anderen wichtigen Religionen. Vergleicht man diese Elemente mit der allgemeinen Struktur der Evolution, so sieht man leicht, wie eine derartige Religion sich in harmonischer Weise der allgemeinen Ordnung des Universums integrieren und verbinden kann, dem sie ein hchstes Zentrum und ein seinen Bedrfnissen und Erfordernissen durchaus angepates Grundgesetz bringt. Wenn jemand eine Religion entwerfen wollte in der Verlngerung eben der universellen Evolution, drfte es ihm schwerfallen, etwas Besseres und mit unserer Welt in grerer Harmonie Stehendes zu finden. Das Christentum ist kein heterogenes Element, sondern gewinnt hier die Gestalt einer Ergnzung und natrlichen Krnung der ganzen Schpfung. (25) Durch die Vertiefung dieses Gedankengangs entdecken wir hier eine Harmonie hherer Ordnung, deren Gre und Reichtum Teilhard unaufhrlich feierte. Diese Harmonie zwischen der Grundstruktur des Christentums und den Erfordernissen einer konvergenten Evolution gewinnt bei ihm die Bedeutung einer rationalen Rechtfertigung seines Glaubens. Die Harmonie stellt brigens das Merkmal der Wahrheit dar. All das bezieht sich selbstverstndlich noch nicht auf die Theologie im eigentlichen Sinne. Im besten Falle vermchte man hier den Entwurf einer dem modernen Denken angepaten Apologetik zu sehen. Der eigentliche theologische Zugang beginnt erst, wenn der durch seinen Glauben erleuchtete Glubige sich bemht, den Inhalt der Offenbarung zu vertiefen.

9 3. Gerade eben als Glubiger und glaubender Mann der Wissenschaft hat Teilhard unaufhrlich ber den Inhalt und die Bedeutung seines Glaubens meditiert. Verlieren wir nicht aus den Augen, da die Theologie trotz ihres bernatrlichen Gegenstandes immer eine menschliche Wissenschaft und ein menschlicher Versuch bleibt, die Offenbarung genau zu erfassen und einsichtig zu formulieren. So wie jedes menschliche Denken ist auch das theologische Denken immer ein Denken im Ausgang von einer bestimmten konkreten Situation, die unter anderem durch alle mglichen soziologischen und kulturellen Umstnde bestimmt ist. Da sie aufgrund dieses Merkmals eng an den Menschen gebunden ist, kennt die theologische Arbeit kein Ende, und sie mu in jeder Generation von neuem aufgegriffen werden. Nach Teilhard de Chardin verlangt die menschliche Erfahrung unserer Tage vom theologischen Denken vor allem die Erfllung dreier Grunderfordernisse. (26) Die Theologie mu zunchst die Wahrheit des Glaubens dem Menschen von heute einsehbar machen, indem sie sie von allen endgltig berholten Konzeptionen und Formulierungen befreit. Dann fllt uns die Aufgabe zu, unsere Aufmerksamkeit besonders auf die Probleme der Beziehung zwischen Gott und der Welt zu richten, wobei letztere so zu begreifen ist, wie sie von der zeitgenssischen Wissenschaft gesehen wird. Schlielich verspren wir das Bedrfnis nach einer Theologie der Arbeit und des menschlichen Bemhens in ihrer konkreten Anwendung auf die wissenschaftliche Forschung und die technische Schpfung. Untersuchen wir diese drei Erfordernisse nher. a. Es ist evident, da die Offenbarung in einer Phase der Kulturgeschichte gegeben wurde, da der Kosmos noch als eine geschlossene und statische Welt angesehen wurde. Aus innerer Notwendigkeit heraus ist sie also in Worten und Vorstellungen formuliert worden, die eng an die zu der Zeit allgemein angenommene Weltschau gebunden waren. Auch die Patristik und die ganze Scholastik kannten keine andere Weltvorstellung. Die traditionelle Theologie, deren Grundlagen whrend der vergangenen Jahrhunderte gelegt wurden, ist so notwendig von diesen Umstnden geprgt worden. Die Kirchenvter und die mittelalterlichen Theologen haben das Christentum von ihrer konkreten kulturellen Situation aus vertieft und in Termini explizitiert, die aus dem Erfahrungsleben von damals genommen wurden. Man sollte sie nicht in dieser Form wieder aufgreifen und so tun, als habe sich seither in unserer Weltschau nichts gendert. Deshalb pldiert Teilhard zugunsten einer Transposition der traditionell in Begriffen des Kosmos ausgesagten Schau in die Dimensionen der Kosmogenese. (27) Eine derartige Transposition setzt voraus, da es mglich ist, die fortdauernde Wahrheit von ihrem vernderlichen Ausdruck zu unterscheiden: Eines ist die Substanz der alten Lehre, die im Glaubensdepot enthalten ist, ein anderes die Formulierung, die sie annimmt. Selbstverstndlich kann ein derartiges Unternehmen nicht von einem Menschen allein zu Ende gebracht werden, der nicht einmal die Theologie ex professo ausbte. Es war das wesentliche Ziel Teilhards, die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit zu lenken, endgltig auszuscheiden, was noch irgendwie die Erinnerung an die alte Konzeption der Welt wachrief, und nach einer neuen Formulierung des Glaubens zu streben, deren Begriffe der modernen Weltschau in ihrer ganzen Strenge Rechnung tragen wrden. Die Vorschlge, die er im Hinblick auf Begriffe wie die Schpfung, die Erbsnde, die Erlsung, die Parusie usw. gemacht hat, verdienen auf jeden Fall unsere Aufmerksamkeit und unser Nachdenken. Sie sind in der Lage, ein wertvolles Material fr den Aufbau einer angemesseneren Theologie zu schmieden. b. Eines der Hauptprobleme im theologischen Denken Teilhard de Chardins betrifft die Beziehung zwischen Gott und einer in Evolution befindlichen Welt. Es drfte in einer Epoche, da das menschliche Denken dahin strebt, den Kosmos als ein Ganzes per se zu erkennen, an der Zeit sein, ein wenig ber die Beziehungen nachzudenken, die dieses Ganze mit Gott vereinen.

10 In allen Zweigen der heiligen Wissenschaft ist es an der Zeit, durch Studium und Gebet den Bereich zu untersuchen, in dem sich Gott und der Kosmos berhren. Es lt sich z.B. kaum leugnen, da die Theorie der (28) Schpfung etwas anders formuliert werden mu, wenn wir die Welt als eine statische Gegebenheit betrachten, die pltzlich aus dem Schpferwillen Gottes hervorgegangen und in der Folge lediglich bewahrt worden ist [creatio im Gegensatz zur conservatio], oder aber als eine dynamische Gre, in der sich sozusagen eine permanente Schpfung vollzieht, die erst am Ende der Zeiten vollendet sein wird. Betrachten wir diesen Schpferakt ex parte Dei, von Gott her, so mssen wir eingestehen, da er uns absolut unvorstellbar und uneinsichtig ist [man mte Gott sein, um zu erkennen, was ein Schpfergott ist]. Betrachten wir ihn jedoch von der Welt her, d.h. insofern er auf der Grundlage der geschaffenen Dinge sich erkennen lt, so darf man mit gutem Recht annehmen, da die Welt sich uns konkret als ein Werk der Einswerdung, als ein schrittweiser Aufbau des Vielen zu einer endgltigen Einheit darstellt. Es ist evident, da die metaphysische Definition des geschaffenen Seins als eine relatio radicalis dependentiae, als eine Beziehung radikaler Abhngigkeit, so keineswegs abgewertet wird. Der wesentliche Interferenzpunkt zwischen Gott und der Welt liegt jedoch fr den Glubigen in der Person Christi. Die Frage der Beziehung zwischen Gott und der Welt ist so ausgerichtet auf die Frage der Beziehung zwischen Christus und der Welt. Folglich mte der Theologe sich bemhen, die Existenz- und Einflubeziehungen, die Christus und das Universum miteinander verbinden, zu analysieren und zu przisieren. In den frheren Jahrhunderten ging es darum, die Beziehung zwischen Christus und der Trinitt des nheren zu untersuchen und genau zu formulieren; nunmehr ist der Augenblick gekommen, die Beziehung Christi mit der Welt zu vertiefen. (29) Die Gedanken, die Teilhard zu diesem Punkt entwickelt hat, sind charakterisiert durch: 1. seinen Versuch, den Ort Christi im Rahmen der modernen Weltschau zu bestimmen, denn er erstrebt eine zu den neuen Dimensionen der Zeit und des Raumes ausgeweitete Christologie und 2. sein Bemhen, die Bande zwischen Christus und der Welt nicht nur rein juridisch oder moralisch, sondern durchaus organisch zu konzipieren, d.h. Christus im Ganzen des Kosmos eine organische Funktion als Sinn, Zielpunkt und treibende Kraft der ganzen Evolution zu geben, und zwar derart, da die Christogenese als die Sublimation der Kosmogenese erscheint. Theologisch gesprochen, ist gegen dieses Bestreben als solches nichts einzuwenden. Auch der heilige Paulus schreibt in seinen Gefangenschaftsbriefen der Inkarnation und der Erlsung eine kosmische Dimension zu. In der katholischen Theologie hat sich immer eine Tendenz bekundet, die organische Beziehung zu betonen, die Christus an die Welt bindet, da die Welt ihre Existenz in ihm erkennt und sich durch ihn zu ihrer Einheit gedrngt fhlt. Mit gutem Recht konnte Teilhard also schreiben: Ich tue nichts anderes als in Begriffe der physischen Wirklichkeit die juridischen Ausdrcke zu bertragen, in denen die Kirche ihren Glauben niedergelegt hat. Mit der Theorie des Primats Christi steht Teilhard auf festen und soliden Grundlagen. Es ist jedoch klar, da die Synthese, die er auf den wissenschaftlichen und christologischen Perspektiven aufgebaut hat, zu einem groen Teil von seiner Weltschau abhngt. Der Theologe hat aber keine Kompetenz, sich ber diesen letzten Punkt zu uern. c. Als dritte Forderung Teilhards an die Theologie (30) nannten wir die Notwendigkeit einer Neubesinnung ber den religisen Wert der Arbeit und des menschlichen Bemhens und insbesondere der wissenschaftlichen Forschung und der technischen Schpfung. Es geht hier um ein theologisches Problem ersten Ranges, denn das Ergebnis einer derartigen Neubesinnung wre bestimmend fr die Haltung des Christen der modernen Kultur gegenber. Gewi, solche

11 berlegungen stellen in unseren Tagen keine Ausnahme mehr dar. Doch zu der Zeit, da Teilhard schrieb, waren sie unzweifelhaft weniger gelufig. Auerdem entwickelte er gleichfalls in diesem Punkte einige neue Intuitionen, die unserer Aufmerksamkeit und unseres weiteren Bedenkens wert sind. Sie schlieen sich logisch an die Ideen an, die er im christologischen Bereich vortrug. Schematisch lt sich der Gedankenablauf wie folgt darlegen: In der Perspektive einer Evolution konvergenten Typs, die durch die freie Mitarbeit des Menschen vollendet werden mu, gewinnen die Arbeit, die Wissenschaft und die Technik eine auergewhnliche Bedeutung, und sie mssen vom Menschen als eine hchste Pflicht und als eine heilige Sendung betrachtet werden. Die Arbeit, die Wissenschaft und die Technik sind zum Aufstieg des Menschen in Richtung einer immer wachsenden Einheit und Vergeistigung notwendig. Fr den Christen kommt jedoch noch eine weitere Dimension hinzu. Denn wenn wir annehmen, Christus selbst stelle den Zielpunkt der ganzen Schpfung dar und alles msse in ihm seine Vollendung und Krnung finden, so ergibt sich, da die Welt insgesamt den Charakter des Heiligen aufweist und da alles, was zur knftigen Entfaltung der Schpfung beitrgt, innerlich auf Christus ausgerichtet ist. Zieht man (31) in Betracht, welche auergewhnliche Rolle die Arbeit, die Wissenschaft und die Technik in dieser Hinsicht spielen, so folgt daraus, da sie eine wesentliche, zwar in sich unzulngliche, aber doch notwendige Bedingung fr den Aufbau des Reiches Gottes darstellen. Unzulnglich, da das Heil des Menschen letzten Endes nur das Werk der Gnade sein kann; notwendig jedoch, weil sie eine in den Plnen Gottes unersetzliche Funktion erfllen. In seiner Liebe zu Christus findet der Christ so eine neue Ermutigung, zugunsten des Fortschritts, der Kultur und der besseren Erfllung seiner irdischen Aufgabe zu kmpfen. Diese Konzeption Teilhards ber den Wert der menschlichen Arbeit stellt lediglich die logische Konsequenz seiner Christologie dar: Sagen, da Christus der Zielpunkt und Motor der Evolution ist, heit implizite anerkennen, da er im ganzen Proze der Evolution und durch ihn hindurch erreichbar wird. Wer diese Konzeption bis ans Ende vertieft, wird sehr rasch begreifen, in welchem Mae sie fr eine neue Begegnung zwischen dem Christentum und der modernen Welt fruchtbar sein kann. Obwohl die Aufstze, die Teilhard den soziologischen, phnomenologischen und theologischen Aspekten des Christentums widmet, nur fragmentarisch sind, bringen diese Seiten doch reiche und anregende Konzeptionen ans Licht, die eine grndlichere Prfung verdienten. Es wre ein Beweis entlarvender Engstirnigkeit, wollte man sie ohne weiteres verwerfen. Vergessen wir nicht, da der Mensch die Wahrheit auch in Fragen der Religion nur durch Tasten zu erreichen vermag. N. M. Wildiers Doctor der Theologie (32)

12

VORBEMERKUNG
Wir sprechen fr diesen Band noch einmal die bereits gegebene Warnung aus: Die hier zusammengestellten Schriften sind von dem Autor nicht im Hinblick auf eine Verffentlichung durchgesehen worden, wir bergeben sie also dem Leser als Arbeitsmaterial. Insgesamt mu von diesen Aufstzen in verschiedenem Mae das gesagt werden, was P. Teilhard am Anfang von Christentum und Evolution1 przisierte: Diese Zeilen schreibe ich nur, um zur gemeinsamen Arbeit des christlichen Bewutseins einen individuellen Beitrag zu leisten, der die Erfordernisse zum Ausdruck bringt, die in meinem besonderen Falle die fides quaerens intellectum angenommen hat. Anregungen und keine sicheren Aussagen oder Lehren. So wird das, was in meinem Denken fruchtbar oder was kritisierbar sein mag, deutlicher hervortreten. Was lebendig ist, wird seine Chance finden, zu berleben und zu wachsen. Und damit wre meine Aufgabe erfllt.
Anmerkung der Herausgeber (33)

(FN 1)

Wird in dem Band erscheinen, der insbesondere den religisen Schriften gewidmet ist.

13

I WORAUS BESTEHT DER MENSCHLICHE KRPER?


[A] Man braucht nur einmal versucht zu haben, sich klar zu machen, woraus der Leib eines Lebewesens besteht, um zu bemerken, da diese Entitt: mein Leib , die doch so klar ist, wenn man im praktischen Bereich bleibt, in der Theorie uerst schwierig zu definieren und abzugrenzen ist. Entweder will man den Leib auf die Elemente einschrnken, die streng aus dem Leben des Lebendigen leben und dann wird er auf ein einfaches Geflecht von Nervenfasern reduziert Oder aber man versucht, ihn auf all das auszuweiten, was das beherrschende und organisierende Wirken der Seele erfhrt und dann mu man ihm Elemente zuschreiben, die notorisch des Lebens im blichen Sinne des Wortes entbehren [so die toten Zellen der Knochen und des Blutes] oder aber mit einem ganz autonomen Leben begabt sind [Amben] und bei denen es recht schwierig sein drfte, die Ansicht zu vertreten, sie seien persnliches, unmitteilbares Eigentum des Lebewesens. [B] Die Schwierigkeit gewinnt eine neue Gestalt und Eindringlichkeit, wenn man von irgendeinem Leib zu dem Christi bergeht. Welches ist in Jesus die der hypostatischen Union unterworfene Materie, die anbetungswrdige Materie? Soll man die vom Meister auf den Dornen am Wege zurckgelassenen Blutstropfen anbeten? Und hatten die beinahe unabhngigen Zellen, die das Fleisch Christi auf Erden [wie alles menschliche Fleisch] durchflossen, die Ehre in ihrem Eigenleben als Amben hypostatisch mit dem Wort verbunden zu (34) sein, eine Ehre, die nicht einmal der allerseligsten Jungfrau Maria zuteil wird?... [C] Alle diese Unwahrscheinlichkeiten und diese bizarren Fragen beweisen bis zur Evidenz, da die gebruchliche Vorstellung vom menschlichen Leib der philosophischen Kritik nicht zugnglich ist. Man kann versuchen, sie eine nach der anderen zu mildern, zu umgehen. Im Grunde ist das eine vergebliche Arbeit. Die vielen Subtilitten und Detailerklrungen, um in der Philosophie den Erfahrungsbegriff des Leibes zu retten, sind auf einen alten Stoff genhte Flicken. Die eigentliche Basis unserer Spekulationen ber die Materie ist mangelhaft. Wir mssen den Leib anders begreifen, als wir es bisher getan haben. Aber wie? Vielleicht so: [D] Der Leib [das heit die unmittelbar jeder Seele verbundene Materie] ist, so hat man bisher vor allem gesagt, ein Fragment des Universums ein in adquater Weise von dem brigen losgelstes und einem es informierenden Geist anvertrautes Stck Universum. [E] Der Leib, so werden wir von nun an sagen, ist die Universalitt selbst der Dinge, insofern sie auf einen beseelenden Geist zentriert sind, insofern sie ihn beeinflussen und auch insofern sie von ihm beeinflut und getragen werden. Einen Leib haben heit fr eine Seele, xx2 sein. [F] Gewi strahlt das individuelle Tun von einem ganz besonders beweglichen organischen Zentrum aus von einer Gruppe besser kolonisierter niederer Monaden. Doch die Sphre des immanenten Wirkens erstreckt sich in Wirklichkeit irgendwie auf das ganze Universum.
2 (Anm 1)

Enkekosmismene: im Kosmos eingewurzelt [Anmerkung des Herausgeber].

14 [G] Mein mir zueigener Leib sind nicht diese oder jene (35) Zellen, ber die ich ein Monopol htte: er ist vielmehr das, was in den Zellen und in der ganzen brigen Welt mich erfhrt und auf mich reagiert. Meine Materie ist kein Teil des Universums, den ich totaliter bese; sie ist die Totalitt des von mir partialiter besessenen Universums. [H] So sind die begrenzten, greifbaren Fragmente, die wir in der Umgangssprache Monaden, Molekle, Krper nennen, keine vollstndigen Wesen. Das ist nur ihr Kern, ihr konomisches Zentrum. Die wirkliche Ausdehnung dieser Krper entspricht fr einen jeden von ihnen den Dimensionen des Universums selbst. [I] Von diesem Standpunkt aus erscheint die Welt nicht mehr einer Zusammenballung untereinander verschweiter Elemente vergleichbar, sie ist vielmehr eine einzige Sphre mit zahllosen perspektivischen Zentren und Mittelpunkten des Wirkens. Sie ist Vieles, nicht in der Weise eines Steinhaufens [Summe nebeneinander liegender Teile], sondern wie ein Gasgemisch [wo jedes Gas das ganze Volumen der Mischung einnimmt] [selbstverstndlich ein jmmerlich grober Vergleich]. Da jedes Element im strengen Sinne allen anderen, dem Ganzen, koextensiv ist, ist es wirklich ein Mikrokosmos. Universelle Welt = auf Peter zentrierte Welt + auf Paul zentrierte Welt etc...3
Nicht datierte Studie. (36)

II BER DEN CHRISTUS-UNIVERSALIS


Unter Christus-Universalis verstehe ich Christus als das organische Zentrum des ganzen Universums: als organisches Zentrum, das heit als das Zentrum, an dem letzten Endes physisch die ganze, selbst die natrliche Entwicklung hngt; des ganzen Universums, das heit nicht nur der Erde und der Menschheit, sondern des Sirius, der Andromeda, der Engel, aller Wirklichkeiten, von denen wir nah oder fern physisch abhngen [das heit wahrscheinlich allen teilhabenden Seins]; und noch einmal des ganzen Universums, das heit nicht nur des sittlichen und religisen Bemhens, sondern gleichfalls von all dem, was dieses Bemhen voraussetzt, nmlich von jeglichem Wachsen des Leibes und des Geistes. Dieser Christus-Universalis ist der, den die Evangelien und insbesondere der heilige Paulus und der heilige Johannes uns darstellen. Der, aus dem die groen Mystiker gelebt haben. Nicht immer der, mit dem sich die Theologie am meisten befat hat. Dieser Aufsatz setzt sich zum Ziel, meinen Freunden, die in der heiligen Wissenschaft erfahrener sind und an gnstigerem Ort stehen als ich, um auf den Geist der Menschen einzuwirken, wieder die fr uns heute so aktuelle vitale Notwendigkeit vor Augen zu fhren, den so katholischen Begriff des Christus und darzulegen.
(Anm 2) Vielleicht ist von diesen Seiten in dem Brief Pater Teilhards an Marguerite Teillard-Chambon vom 5. September 1919 die Rede: Schlielich habe ich krzlich acht Seiten darber geschrieben, wie die Grenzen des menschlichen Lebens begriffen werden sollen. Wenn ich Dir dies schreibe, so deshalb, weil Valensin davon begeistert ist und sie Blondel schicken will [Gense dune Pense, 402, dition Grasset, Entwurf und Entfaltung, 371, Karl Alber]. Doch die Krze dieses Textes [vielleicht ein Resmee oder ein erster Entwurf] bereitet Schwierigkeiten. [Anmerkung der Herausgeber]. 3

15 [A] Zuallererst scheint mir, wie ich bereits an anderer Stelle dargelegt habe die derzeitige Geschichte des religisen Gefhls bei den Menschen, wer auch immer sie seien, beherrscht zu sein von einer Art sich im (37) menschlichen Bewutsein vollziehender Offenbarung von dem einen und groen Universum. Angesichts der konkreten Unermelichkeit, die sich so unserer Generation enthllt, wenden sich die einen [die Unglubigen] a priori von Christus ab, weil man ihn ihnen hufig in einer Gestalt zeigt, die offensichtlich geringer ist als die Welt. Die anderen [viele Glubige], die besser unterrichtet sind, fhlen sich um nichts weniger im Innern ihrer selbst in einen Kampf auf Leben und Tod verwickelt. Wer wird in ihren Augen der Grere und also anbetungswrdig sein? Christus oder das Universum? Dieses wchst unaufhrlich, unermelich. Es ist absolut notwendig, da Jener offiziell, explizite, seinen Ort ber allem Ma findet. Damit die einen beginnen, damit die anderen fortfahren zu glauben, mssen wir vor den Menschen die Gestalt des Christus-Universalis aufrichten. [B] Dieses Bedrfnis nach dem Christus-Universalis knnte einigen ungerechtfertigt, knstlich, subjektiv erscheinen. Sie ihrerseits fhlen nicht so. Denen werde ich unverhohlen antworten: Um so schlimmer fr euch. Doch ich kann hinzufgen: Unabhngig von allem subjektiven Streben zwingt sich der ChristusUniversalis selbst euch auf. Er ist nmlich die einzige Wirklichkeit, die heute das Dogma in se ins Gleichgewicht bringen knnte. Wir haben schon [seit immer und glcklicherweise] von Christus die Attribute des universellen Mittlertums vielfltig ausgesagt: Omnia in ipso, per ipsum... Hat man je bemerkt, da diese Attribute fr unsere klassische Philosophie und Theologie eigentmlich schwer zu ertragen sind, um so schwerer, je unermelicher sich das Universum in seinen Determinismen, seiner Vergangenheit und seiner (38) Ausdehnung erweist? Ein gewisser kleiner Schul-Christus zerbirst unter dem andauernden Zustrom an Sein, den die Wissenschaft hervorsprudeln lt; umgekehrt enthllt sich der groe Christus der Tradition und der Mystik, und er zwingt sich auf. Zu ihm mssen wir gehen. [C] Den Christus-Universalis studieren heit also nicht nur, der [unglubigen oder glubigen] Welt eine anziehendere Gestalt zeigen. Es heit die Theologie [Dogmatik, Mystik, Moral] einem notwendigen Neugu unterwerfen. Dieser Neugu aber wir sich automatisch, vital, sanft, exercite, allein auf Grund der Tatsache vollziehen, da das christliche Denken sich bemht, die Zge des Christus-Universalis herauszuarbeiten, so wie es ihn immer angebetet hat, allerdings ohne noch ausdrcklich genug zu begreifen, welcher unermeliche Wert diesem Attribut zukommt. Denn wirklich: 1. Damit Christus wahrhaft universell sei, mssen die Erlsung und folglich der Sndenfall sich auf das ganze Universum erstrecken. Die Erbsnde gewinnt damit eine kosmische Natur, die die Tradition ihr immer zuerkannt hat, die uns aber angesichts der neuen Dimensionen, die das Universum fr unser Erkennen hat, dazu verpflichtet, die historische Darstellung und die [allzu rein juridische] bertragungsweise, die wir ihr gewhnlich zuschreiben, tiefgreifend zu reformieren. 2. Damit das Universum als Ganzes von einem in einigen Seelen eingetretenen Unglck betroffen werden konnte, mute seine Kohsion, in unitate materiae et in unitate spiritus, unendlich viel grer sein, als wir im allgemeinen zugeben. Um den dogmatischen Gegebenheiten zu gengen, kann die Welt kein Agglomerat aneinander gereihter Dinge mehr sein: man mu sie als (39) ein groes, zusammenhngendes und organisch evolviertes Ganzes anerkennen. Damit mu die ganze Metaphysik des Einen und des Vielen von den Theoretikern des Christentums erneut

16 aufgegriffen werden, wenn wir wollen, da unsere Philosophie auf der Hhe der Erfordernisse unserer Theologie sei. 3. Wenn Christus universal ist [das heit, sich nach und nach im Ausgang von aller Kreatur vollendet], so folgt daraus, da sein Reich den Bereich des bernatrlichen Lebens im strengen Sinne des Wortes wesentlich berschreitet. Nicht nur durch eine [zustzlich hinzugefgte] Verdoppelung der Absicht, der Treue, des Gehorsams, sondern eigentlich durch das Materielle seiner Werke kann das menschliche Tun sich auf Christus beziehen, zu der Vollendung Christi beitragen. Aller Fortschritt, sei es im organischen Leben, sei es in der wissenschaftlichen Erkenntnis, sei es in den sthetischen Fhigkeiten, sei es im sozialen Bewutsein, ist also bis in seinen Gegenstand hinein christianisierbar [weil jeder Fortschritt, in se, sich organisch in den Geist integriert, der seinerseits in Christus gehalten ist]. Diese sehr einfache Schau lt die unheilvolle Wand zusammenfallen, die trotz allem in unseren gegenwrtigen Theorien zwischen christlichem Bemhen und menschlichem Bemhen fortbesteht. Da das menschliche Bemhen in opere vergttlichbar wird [und nicht nur in operatione], wird die Welt fr den Christen restlos gttlich. Die ganze Askese und die ganze Mystik werden so erneuert. 4. Damit schlielich all diese Arbeit der Vollendung Christi einen Sinn hat, die Mhe lohne, die sie Gott gekostet hat, mu das geheimnisvolle Gefge, das von Christus und dem Universum [von dem auf Christus zentrierten Universum] gebildet wird, einen spezifischen, (40) auergewhnlichen Wert haben. Die Anbetung des Christus- Universalis wird das christliche Denken auf diese so gewichtige, hufig so leichthin bergangene Frage nach dem Wert der Seelen in se, das heit nach dem Wert der Welt, das heit letzten Endes nach dem Weshalb der Schpfung lenken. Es drfte in einer Epoche, da das menschliche Denken bestrebt ist, den Kosmos als ein Ganzes per se zu erkennen, an der Zeit sein, ein wenig ber die Beziehungen nachzudenken, die dieses Ganze und Gott vereinen. Das ist schnell gesagt: Schpfung aus Liebe, uere Herrlichkeit. Ist nicht noch etwas anderes in der Offenbarung niedergelegt? Die Frage des Christus-Universalis angehen heit letzten Endes, das sieht man, die Reflexion, das Gebet, den Fortschritt auf das natrliche Zentrum jedes christlichen Denkens, auf den Kernpunkt des Lebens der gegenwrtigen Kirche lenken. Wenn man, nachdem man das begriffen hat, die Entwicklungen vergleicht, die zum Beispiel das x des englischen Grues sowie die Theorie des Christus-Universalis, wie sie der heilige Paulus ber ganze Kapitel hinweg darlegt, durch die Tradition erfahren haben, dann ist man betroffen und staunt: dort ist aus einer kleinen seitlichen Knospe ein breit ausladender Zweig hervorgegangen: hier hat sich die von Saft geschwellte eigentliche Spitze des christlichen Baumes seit dem ersten Jahrhundert der Kirche fast nicht verndert. Wie soll man einen derartig tiefgreifenden Unterschied erklren? Ich antworte: eben zunchst auf Grund des Spiels der Entwicklung des menschlichen Denkens. Um leidenschaftlich Unsere Liebe Frau zu lieben, brauchten die (41) Christen nur in vermehrtem Mae feinfhlig, empfnglich, menschlich zu werden. Dieses Stadium ist bereits im Mittelalter erreicht worden. Um leidenschaftlich das groe Universum zu lieben und das gebieterische Bedrfnis zu verspren, Christus mit ihm zu bekleiden, bedurften die Menschen eines fortgesetzten Bemhens der Beobachtung, des Denkens, der Besitzergreifung ihrer selbst. Diese vordringlichen Anliegen einer neuen Grenordnung beginnen heute gerade erst, uns ausdrcklich zu beanspruchen. Es gibt meines Erachtens einen anderen, weniger tiefen, aber unmittelbareren Grund fr die Immobilitt, in der sich seit dem heiligen Paulus der Begriff des Christus-Universalis fixiert hat:

17 nmlich der Mibrauch, der in der Philosophie mit den logischen, moralischen, juridischen Relationen getrieben wurde. Es ist einfacher, sicherer [tutius], konomischer [der Herr hat uns dazu das Beispiel gegeben], die Beziehungen zwischen Gott und dem Menschen in Gestalt familirer oder sozialer Beziehungen auszusagen. Diese Analogien sind wahr, weil die Vereinigung in Christus sich zwischen Personen vollzieht. Doch sie sind unvollstndig. Um die Wahrheit zu erfassen, mssen wir sie durch Analogien berichtigen, die den eigentlich natrlichen, physischen Wirklichkeiten entnommen sind. Die gttliche Freundschaft, die gttliche Adoption sind Aussagen, die eine nicht aufhebbare organische Anpassung, Transformation, Neugestaltung des Universums mitbeinhalten. Ein freier Wille Gottes ist eine besondere Anpassung aller Determinismen des Kosmos. Solange man in dem oberflchlichen Bereich der juridischen und moralischen Beziehungen bleibt, ist es fr die kindliche Philosophie gewisser Theologen nicht sher schwierig, das universelle Knigtum Christi zu (42) erklren. Sobald man sich dagegen auf den Standpunkt des Organischen stellt, erweist sich die zentrale Wrde Christi als eine gewaltige, alles aufsaugende Wirklichkeit die allen Glauben, alle bung und das ganze System in seinem Dienst um- und neugestaltet. Ich glaube, weil ihr Denken nicht gengend von diesem Prinzip des Primats des Organischen ber das Juridische beherrscht war, konnten die Theologen so lange unempfnglich fr das grundlegende Geheimnis des Christus-Universalis bleiben. Heute bernimmt es das menschliche und christliche Volks- Bewutsein, den Meistern in Israel in Erinnerung zu rufen, da wir nie und nimmer das Recht haben werden, uns endgltig mit verschrnkten Armen in einer Doktrin einzurichten, so bequem sie auch sein mag. Wir wollen das Eine, das Organische, weil Christus so in der Tiefe unseres Herzens erscheint. Viele sprechen so in jngster Zeit. Sollte nicht fr den noch ruhenden Haupttrieb des Baumes der Augenblick gekommen sein, sein Wachstum wieder aufzunehmen? Hebt nicht, ohne da wir bertreiben, ein neuer Zyklus fr die Kirche an, ein wunderbarer, dem gegenwrtigen Zeitalter der Menschheit angepater Zyklus: der Zyklus des durch das Universum hindurch angebeteten Christus? Auf da jene, die glauben, den Meister kommen zu hren, wachen, da Verlangen sie erflle und da sie arbeiten.
Paris, Januar 1920 (43)

III WISSENSCHAFT UND CHRISTUS


Bemerkungen darber, in welcher Weise das wissenschaftliche Studium der Materie dazu dienen kann und mu, bis zum gttlichen Zentrum emporzusteigen Meine Freunde, Fr Menschen, die wie Sie die Aufgabe haben, in ein und derselben Existenz wissenschaftliche Arbeit und christliches Bemhen zu verbinden, ist es unerllich, da die wechselseitigen Beziehungen der beiden Bereiche Wissenschaft und Religion so klar wie mglich seien. Diese eindeutige Sicht ist um so notwendiger, als die Versuche der Apologetik auf diesem Gebiet nicht immer sehr ausgewogen sind. Bald haben die Apologeten gegen unbestreitbare Entdeckungen Widerstand geleistet; bald haben sie versucht, deduktiv aus wissenschaftlichen Fakten philosophische oder theologische Schlufolgerungen zu ziehen, die sich aus dem Studium der

18 Phnomene nicht ergeben knnen. Bald wird die Wissenschaft als eine bse Kraft dargestellt, als eine Versucherin, eine bse Zauberin, bald wir sie als ein gttliches Licht gerhmt, als ein sehr edles, dem christlichen Ehrgeiz angebotenes Bemhen. Ohne hier direkt die Frage angehen zu wollen, worin die Wissenschaft gut und sogar unentbehrlich ist fr die volle Entwicklung des Christen, will ich versuchen [als eine Art Einfhrung zu dieser grundlegenden Frage], Sie dahin zu bringen, die Wissenschaft christlich zu lieben, indem ich die beiden folgenden Stze aufweise: (44) 1. Das wissenschaftliche Studium der Welt lt uns, weil es wesentlich analytisch ist, zunchst in der den gttlichen Wirklichkeiten entgegengesetzten Richtung gehen. 2. Andererseits aber fhrt uns eben diese wissenschaftliche Durchdringung der Dinge, da sie uns die synthetische Struktur der Welt offenbart, zu einer Umkehr, und sie verweist uns durch ihre natrliche Weiterfhrung auf das einzige Zentrum der Dinge, welches Gott, unser Herr, ist. I. UNVERMGEN DER WISSENSCHAFT, GOTT IM LAUFE IHRER ANALYTISCHEN SCHRITTE ZU FINDEN Was auch immer die berspannten Pragmatiker, die Utilitaristen, sagen mgen, das, was der Mensch im Laufe seines Lebens sucht, dem er mehr nachjagt als dem Brot und allem materiellen Wohlsein ist das Wissen. Es gehrt nicht zum Wesen unseres Seins, nach einem Besser-Sein zu streben, sondern nach Mehr-Sein. Doch ein Instinkt, der strker ist als alle Gegenreden der Skeptiker und falschen Weisen, macht uns darauf aufmerksam: um mehr zu sein, ist es zunchst notwendig, da wir mehr wissen. In unseren Geist eingewurzelt, hegen wir alle die berzeugung, da irgendwo um uns herum ein geheimnisvolles Feuer verbogen ist, das geraubt werden mu, damit wir glcklich sind eine Flamme, um unsere Einsicht in den tiefen Sinn der Welt zu erhellen, ein Instrument, um die Dinge zu beherrschen und neuzugieen. Die Menschheit hat immer aus dieser (45) hartnckigen Hoffnung gelebt, und sie lebt immer noch aus ihr, da wir, sofern wir nur genug die Natur erforschen, das Geheimnis des Wirklichen entdecken, die Hand an die Hebel des Wachsens der seienden Wesen legen knnen: das Geheimnis finden, die Quelle finden. Und das Forschen des Gelehrten, so positivistisch es sich auch gibt, hat seine Nuance, seine Aureole oder noch besser seine Seele unbezwinglich in der Tiefe seiner selbst, in einer mystischen Hoffnung So versucht also unser Geist wesentlich, bis zum Herzen der Welt vorzudringen. Doch wohin mssen wir unsere Schritte lenken, um zu dem gewnschten Punkt zu gelangen, an dem alle Dunkelheit sich in Licht auflsen, jeder Antagonismus der gehorsame Diener unseres Wirkens werden mu? Wahrscheinlich konnten sich die Menschen lange Zeit hindurch vorstellen, das Geheimnis der Welt verberge sich in der geografischen Ferne. Wenn wir nur, so dachten sie, bis in die fernsten oder die unzugnglichsten Gegenden der Erde gelangen, die Gipfel des Olymp erklimmen, die Tiefe der Wlder durchdringen, die Quelle der groen Flsse erreichen, unseren Fu auf die Antipoden setzen, in den Scho der undurchdringlichen Erde hinabsteigen knnten, wrden wir gewi auf die Wohnung der Seelen oder der Gtter stoen. Wir wrden eine Weiterfhrung oder sogar eine andere Seite der Dinge erreichen. Eine groe Reise, eine khne Fahrt, wrde gengen, um uns dem Geheimnis gegenberzustellen, das uns beunruhigt. Das Gttliche war uns nur durch die Undurchsichtigkeit der Krper oder die Nebel am Horizont verschleiert.

19 Schon lange bevor eine methodische Erforschung die (46) Erde ganz umrundet und die Abgrnde vllig ausgelotet hatte, haben wir, meine Freunde, ber diese kindlichen Vorstellungen gelchelt. Die einfache berlegung hat uns gezeigt, da wir, durchlaufen wir das Universum an der Oberflche, niemals etwas anderem denn unseresgleichen begegnen knnen. Die Welt besteht aus aufeinanderfolgenden Zonen, aus bereinandergeschichteten Ebenen konzentrischer Existenz-Sphren, die einander abgrenzen. Um mehr zu wissen, mu man den Kreis verlassen, auf dem sich das gegenwrtige Leben bewegt. Es wir nur hell, wenn wir gengend tief gehen. Wir werden das Licht nur leuchten sehen, wenn es uns gelingt, unter der Rinde der Seienden das zu entdecken, was sich in ihnen in der Tiefe verbirgt. Als der Mensch begriffen hatte, da er den Umkreis aller Dinge durchlaufen konnte, ohne etwas zu finden, was sie ihm verstndlich machte, hat er sich entschieden, in sie einzudringen. Doch was heit das eigentlich, in die Tiefe der Dinge eindringen? Was bedeutet diese Metapher? Jedes Seiende hat zwei Pole, einen niederen Pol, aus dem es heraustritt, einen hheren Pol, zu dem es aufsteigt. In welcher Richtung wird es durchdringbar, erklrbar? Entlang der scharf umrissenen Strae, die in das Geheimnis der Krper hinuntersteigt, oder aber entlang dem verschleierten Weg, der zu den Weiterfhrungen der Seele aufsteigt? Fr die groe Mehrheit der Menschen scheint sich die Frage nicht einmal zu stellen. Wenn wir wissen wollen, was in einer Wohnung ist, ffnen wir die Tre was in einer Uhr ist, nehmen wir sie auseinander was in einer Nu ist, so zerbrechen wir sie. Die erste Bewegung des Geistes, der wissen will, woraus etwas besteht, geht dahin, es in Stcke zu zerlegen, es zu analysieren. (47) Die ganze Wissenschaft ist aus dieser instinktiven Geste hervorgegangen. Die Wissenschaft ist wesentlich eine Analyse. Ihre Forschungsmethode, ihre Schlufolgerungen sind von diesem Prinzip beherrscht, da sich das Geheimnis der Dinge in ihren Elementen findet, so da es, um die Welt zu begreifen, gengt, zu den einfachsten Gliedern zu gelangen, aus denen sie hervorgegangen ist. Sie kennen ebenso gut wie ich die erstaunlichen Fortschritte, die in diesem Jahrhundert vom Menschen in seiner Analyse des Wirklichen realisiert worden sind. 1. Im Bereich der unbeseelten Materie sind wir zu einer auerordentlichen offensichtlichen Trennung der hheren und niederen Elemente der Materie gelangt. ber uns beginnen wir [dank den sehr genauen Messungen, die erlauben, den Ort der Sterne im Raum und ihre Geschwindigkeit zu bestimmen, und dank den Vergrerungen und fotografischen Methoden, die die Elemente der Nebel individualisiert haben und die neuen Sterne zu Tausenden am Himmelsgewlbe auftauchen lieen] uns eine Vorstellung von der sideralen Struktur des Universums zu machen. Und wir werden erdrckt von der Entdeckung, da die hhere makroskopische Einheit der Welt, ihr grtes bekanntes Molekl, der Spiralnebel ist: Tausende von Milchstraen, die im Raum nach den Gesetzen der Schwerkraft kreisen, soweit das Auge reicht. Dann wandten wir die Analyse auf den mikroskopischen Bereich an, und unseren Augen offenbarte sich das zweite Unendliche Pascals. Zunchst haben wir visuell, dann indirekt mit Methoden von bewundernswerter Erfindungsgabe und Genauigkeit innerhalb der Materie eine erstaunliche Reihe kleiner werdender (48) natrlicher Einheiten sichtbar werden lassen: unter dem Ultra-Mikroskop tanzende kolloidale Partikel, in den Elektrolyten zirkulierende oder sich in den Gasen hin und her bewegende Molekle, elektrisch geladene Atom-Fragmente, die wir heute zhlen und wiegen, sogar bis in die winzigen Phasen ihrer Massenanziehung verfolgen knnen.

20 2. Die Zerlegung, welche die Wissenschaft optisch oder chemisch an der rohen Materie durchfhrte, hat sie parallel dazu im Bereich der organischen Materie verwirklicht. Das Lebendige ist uns nacheinander erschienen als aus Zellen aufgebaut die Zellen als aus Protoplasma und Kern zusammengesetzt. Man meinte, die Trennung sei vollendet. Keineswegs. Der Kern erweist sich nunmehr von uerster Komplikation, und seine unwahrscheinlich komplizierte Kernstruktur sttzt sich auf ein unvollstndig analysiertes, aber genau beschriebenes Eiwei-Gerst. Damit wird hier also im Innern unseres Fleisches selbst die nicht nur zellulare, sondern chemische Vielheit aufgedeckt: ber dieses Verbindungsstck schliet die lebende Substanz sich an die absteigende Reihe der Molekle und Elektronen an. 3. Zur selben Zeit, wie die Wissenschaft die materiellen Elemente der Welt auseinandernahm, zerlegte sie ihre energetischen Spannkrfte. Die extreme Komplexitt der physiko-chemischen Bewegungen, angefangen mit jenen, die die Sterne majesttisch gravitieren lassen, bis hin zu jenen, die die letzten von unseren Forschungen erreichten Korpuskeln vibrieren lassen, ist nach und nach auf eine Gruppe relativ einfacher Komponenten reduziert worden. Das ganze Gleichgewicht der Welt lt sich auf eine Gruppe von Gleichungen zurckfhren, die von zwei Energien [der elektromagnetischen (49) Energie und der Schwerkraft]4 regiert werden, und auf einige Bedingungen, die in einer Gruppe von Gleichungen mit vier Vernderlichen ausdrckbar sind. Die Analyse der Massen und die der Energien sind, indem sie einander sttzten, zu einer derart weit vorangetriebenen Zerlegung der Dinge in ihre natrlichen Elemente gelangt, da es uns nicht mehr gelingt, etwas anderes als letzten Grundraster der Welt zu erkennen denn eine unglaubliche Vielheit von malos vereinfachten Partikeln, bei denen man nicht mehr zu sagen vermchte, was sie voneinander unterscheidet oder was sie von dem Milieu trennt, das sie trgt. Diese letzten Partikeln sind so zahlreich, sie sind so wenig individualisiert, da sie eine kontinuierliche Energiewolke zu bilden scheinen. 4. Nun wohl, lt die aktive, experimentelle, von der Wissenschaft betriebene Analyse uns zu der unendlich aufgelsten Welt gelangen, so garantiert uns eine andere Methode, da sie keine fiktive Wirklichkeit, ein knstliches Produkt unseres Einwirkens auf das Wirkliche ist. Wenn wir in der Gegenwart auf die rumliche Untersuchung der in Frage stehenden Krper ihr Studium in der Zeit, die Beobachtung ihrer Geschichte folgen lassen, so sehen wir, wie sie sich gem demselben Gesetz auflsen, zerstreuen. Denn kein organisches [oder anorganisches] Wesen tritt fix und fertig, voll ausgebildet auf. Vielmehr stellt es sich der Erfahrung dar als von einer unendlichen Reihe frherer Zustnde gesttzt [verschiedene Kondensationszustnde der Materie, schrittweise entworfene Formen des Lebens]. Versuchen wir diese Kette aufeinanderfolgender Zustnde bis zum Ursprung zu verfolgen: am Ende eines Falles in die Vergangenheit, der nur mit dem von der chemischen Analyse der materiellen Massen (50) verwirklichten Fall in die Kleinheit zu vergleichen ist, finden wir die Welt der Partikeln wieder. Die historische Analyse der Vergangenheit verbindet sich mit der physiko-chemischen Analyse der Gegenwart. Ob wir nun wissenschaftlich zu den zeitlichen Ursprngen der Welt zurckgehen oder ob wir in die Geheimnisse ihrer gegenwrtigen Struktur eindringen, alles lt sich in gleicher Weise auf ein Gewimmel von Elementen reduzieren, die einzig und allein den statistischen Gesetzen der groen Zahlen und des Zufalls gehorchen. So ist also, meine Freunde, die wissenschaftliche Analyse in ihrem Versuch in unerhoffter Weise erfolgreich gewesen. Wir wollten die Schale zerbrechen, die Dinge ffnen: die Dinge haben mit
(Anm 1) Wenn der Autor selbst heute diesen Text verffentlichte, wrde er die seit 1921 festgestellten Interaktionen hinzufgen: die sogenannten schwachen Interaktionen [Beta-Radioaktivitt] und die nukleare Interaktion [Anmerkung der Herausgeber]. 4

21 berraschender Leichtigkeit nachgegeben. Unter unseren Schlgen wurden sie durch aufeinanderfolgende Spaltungen Schritt um Schritt auf etwas reduziert, von dem wir nicht mehr zu sagen vermgen, ob es Materie oder Kraft ist. Alles hat sich in eine Art von Energie aufgelst, die mit einer rudimentren Masse und Struktur begabt ist und die zugleich die allgemeinste Form der derzeitigen Substanzen der Welt und das anfngliche Reservoir darstellt, aus der ihre ganze Vergangenheit zu emergieren scheint. Sind wir nun am Ende dieses groen, so erfolgreichen Bemhens dem zentralen Punkt nher gekommen, den wir erreichen wollten? Ist es uns gelungen, uns dem Herz der Dinge, ihrem Geheimnis, ihrer Quelle zu nhern? Stoen wir endlich auf die Erklrung? Ja, aber nicht in der Weise, wie man es oft gemeint hat. Erst kommt dem Menschen, der mit Hilfe der wissenschaftlichen Analyse bis zu den uersten unteren Grenzen der Materie gelangt ist, der Gedanke, er halte wirklich (451) mit den letzten Partikeln der Materie die eigentliche Essenz der Reichtmer des Universums in Hnden. Die Elemente enthalten in sich die Kraft des Ganzen: wer die Elemente in Hnden hlt, besitzt das Ganze. Das ist das implizite, von zahlreichen Gelehrten und sogar Philosophen eingerumte Prinzip Wenn dieses Prinzip wahr wre, mte man sagen, da wir von der Wissenschaft zum Materialismus gentigt wrden. Nach und nach schien nmlich mit den Fortschritten der wissenschaftlichen Analyse alles, was Seele ist, aus unseren Perspektiven zu verschwinden: die schpferische und providentielle Kraft, die die Welt lenkt, ist fr die Wissenschaft in ein Bndel evolutiver Gesetze zerfallen die Freiheit in Determinismen das organische Leben in physiko-chemische Phnomene das Licht in Schwingungen die Molekle in Elektronen. Eins nach dem anderen wurden die Gottheit, die Sittlichkeit, das Leben, die Wahrnehmung, die Kontinuitt ausgelscht, um einem Gewimmel immer unpersonalerer Elemente Platz zu machen. Wenn die Analyse uns wirklich zum Zentrum der Dinge fhrt, das heit zu dem uersten Punkt ihrer Wirklichkeit und ihrer Konsistenz, ist es mit dem Geist aus aus mit dem Reich des Geistes, der Prioritt des Geistes! Letzten Endes ist alles nur Vielheit und Unbewutsein. Was ist darauf zu antworten? Meine Freunde, um den tdlichen Zauber des Materialismus zu brechen, um die geistige Welt wiederzufinden, ohne die Wissenschaft zu verleugnen, brauchen wir nur folgende Feststellung zu machen: Die Analyse ist notwendig, sie ist gut. Doch sie hat uns nicht dorthin gefhrt, wohin wir dachten. Der Materialismus entsteht aus einem grundlegenden Irrtum der Perspektive: wir haben uns hufig eingebildet, wir (52) htten durch die Wissenschaft die wesentlichen Sphren der Welt, die dichtesten Bezirke des Universums, den Bereich der Konsistenz und des Absoluten angegangen. Tatschlich sind wir, da wir ihr folgten, lediglich zu den uersten unteren Grenzen des Wirklichen gelangt, dorthin, wo die Seienden am strksten verarmt und verdnnt sind. Wir wollten die Einheit, die Synthese: wir haben sowohl die eine als auch die andere gefunden, jedoch nicht die hhere Synthese der Flle, nicht die Einheit der Konzentration was wir in Hnden halten, ist die Einheit der Verarmung im Homogenen, die Synthese durch Abschwchung der Merkmale5. Sehen wir etwas nher zu, was uns denn letzten Endes die Wissenschaft gelassen hat, um die Welt wieder aufzubauen: Atome, mehr oder weniger in eine antlitzlose Energie aufgelst. Das ist wenig. Das ist sehr untergeordnet. Doch ist das wenigstens etwas? Etwas Festes, Bestndiges, Unsterbliches, Absolutes? Keineswegs. Betrachten wir das letzte materielle Residuum etwas
(Anm 2) Was man wissenschaftliche Synthese nennt [cf. Die allgemeine Theorie der SchwerkraftStrahlungen], ist nur die Reduzierung des Wirklichen auf ein kleineres gemeinsames Element. 5

22 nher, bei dem derzeit die Analyse stehengeblieben ist, und wir erkennen, da es lediglich eine Art von unterer Nebelwolke darstellt: es handelt sich um Unaufgelstes. Vielleicht gelingt es uns niemals, die Zerlegung des Wirklichen weiterzutreiben als bis zu dem Punkt, zu dem wir gelangt sind. Schlieen wir aber nicht daraus, wir htten einen widerstandsfhigen Grund erreicht, ein erstes Element der Dinge, eine unzerlegbare Einfachheit, ein ewiges Substrat. Unsere ganze wissenschaftliche Erfahrung legt uns nahe: unterhalb des Elektrons, der Energie, ist die Materie noch analysierbar, sie ist in der Zeit und im Raum unendlich in natrliche Elemente zerlegbar im etymologischen Sinne des Wortes gib es kein Atom. Die Materie ist (53) wesentlich grenzenlose Vielheit, Staub: es ist also unmglich, auf ihr aufzubauen; und wer ihr bis ans Ende ihrer selbst folgen wollte, wrde zum Nichts streben. Die Materie ist keine feste Grundlage der Welt: sie ist eine Richtung, in der die Dinge immer mehr in dem Mae verschwinden, wie sie ein wenig mehr Einheit verlieren. Wir muten bis zu den Atomen hinabsteigen, um diese Wahrheit zu begreifen; jetzt aber ist es notwendig, da wir dies nicht mehr vergessen: durch die Analyse haben wir das entrinnen lassen, was den Wert und die Festigkeit der Seienden ausmacht; die einzige Konsistenz der Seienden wird ihnen durch ihr synthetisches Element gegeben, das heit durch das, was in einem mehr oder weniger vollkommenen Grade ihre Seele, ihr Geist ist. Kehren wir noch einmal, um Kritik zu ben, zur Operation der Analyse zurck, die uns Schritt um Schritt von den Hhen des vernnftigen Lebens bis hin zum Partikelgewimmel der Elektronen gefhrt hatte. Wir sind mittels aufeinanderfolgender Teilungen vorgegangen. Bei jeder Operation trennten wir zwei Elemente: ein unwgbares, unanalysierbares, synthetisches Ordnungsprinzip und geordnete [wgbare] Elemente. Jedes Mal verschwand, kraft eben dieser Analyse, das Ordnungsprinzip. Wir haben also unsere Aufmerksamkeit auf die geordneten Elemente konzentriert, die uns von stabilerer Natur zu sein schienen. Diese haben ihrerseits unter der Analyse nachgegeben, sie gaben eine neue Ordnung auf und wurden auf UnterElemente reduziert. Und so weiter. Auf diese Weise haben wir uns von der Statue abgewandt, um das Korn des Marmors zu untersuchen das Lichtempfinden nicht beachtet, um nur die (54) Schwingungen des thers zu behalten das zellulare Leben beiseite gelassen, um uns den chemischen Gruppierungen zuzuwenden, etc. Das taten wir im Glauben, uns auf das Festere auszurichten, auf etwas, das ein erstes, nicht geordnetes Element wre. Eine unmgliche Jagd. Wohl haben wir so ein gewisses Gesetz entdeckt, nach dem die Wirklichkeit konstruiert ist, das Gesetz von Hierarchie und der wachsenden Komplikation in der Einheit. Doch die Wirklichkeit selbst, das hchste Etwas, das wir erreichen wollten, ist uns entgangen und sie entfernte sich sogar immer mehr von uns bei jeder neuen Analyse, wie sich das Licht von dem entfernt, der seinem Widerschein nachjagt. Wir sind tatschlich in die Richtung gegangen, in der alles zerfllt, alles sich abschwcht: doch das Absolute, das Begreifliche steht im Zentrum, in der Richtung, in der alles sich akzentuiert, bis es nur mehr eins ist. Jedes Ding ist etwas mehr als die Elemente, aus denen es sich zusammensetzt. Und dieses Etwas-Mehr, diese Seele, ist das wahrhafte Band seiner Festigkeit. Man knnte sagen, individuell oder als Ganzes haben die Dinge eine einer Kegelstruktur hnliche Struktur. In einem Kegel gibt es einen Gipfel und eine Basis, ein Zentrum der Konvergenz und einen Bereich unendlicher Divergenz. Ein Beobachter, der die Achse eines Kegels in Richtung des Gipfels verfolgt, erreicht schlielich den Punkt, in dem alle Erzeugenden sich begegnen und verbinden. Ein Marsch in umgekehrter Richtung fhrt ihn zu einer grenzenlosen Auflsung der Elemente des Krpers. Nun wohl, durch die analytische Erforschung der Welt sind wir in Richtung der Basis des Kegels gegangen: deshalb schien die Welt sich zwischen unseren Hnden aufzulsen. Das ist kein (55) Scheitern. Im Gegenteil, das ist eine groe Entdeckung. Auf Grund der

23 wachsenden Pulverisierung der Seienden um uns herum knnen wir endlich den Punkt des Universums fixieren, an den wir gelangt sind, seine Struktur begreifen, eine wahre Sicht von den Dingen gewinnen, entscheiden, in welcher Richtung verbogen ist, was wir suchen. Wir wissen jetzt, was es bedeutet: zum Herz der Dinge durchdringen. Will man die lichten, festen, absoluten Bereiche der Welt erreichen, so geht es nicht darum, so tief wie mglich nach unten oder so weit wie mglich nach hinten, sondern darum, in das Innerste der Seele und in Richtung des Neuesten in der Zukunft vorzudringen. Das Elementare und die Vergangenheit sind so geheimnisleer wie die geografische Tiefe der Kontinente und der Abgrnde. Eine Fata Morgana lie uns das Geheimnis der Seienden in ihrem Ursprung sehen [die Ursprnge fliehen unaufhrlich vor uns wie der Horizont], man findet ebensowenig den Ursprung der Dinge wie die Quelle eines Flusses: crescit eundo6. Die Erklrung und die Konsistenz der Welt sind in einer hheren Seele fortschreitender Anziehung und Festigung zu suchen, ohne die die radikale Vielheit des Universums niemals aus ihrem Staub herausgekommen wre. Die Analyse der Materie offenbart dem, der zu sehen wei, die Prioritt, den Primat des Geistes. II. DIE WISSENSCHAFTLICHE RCKKEHR ZUM GTTLICHEN ZENTRUM Meine Freunde, welche Methode wollen wir whlen wer soll unser Fhrer sein, um das Wirkliche in der (56) neuen Richtung zu durchdringen, die sich uns als der wahre Weg der Forschung und der Entdeckung gezeigt hat? Wie knnen wir, nachdem wir den Abhang hinabgestiegen sind, der automatisch zum Elementaren, zum Geteilteren, zum lteren fhrt, die unvorhersehbaren und komplizierten Wege erkennen, die zum Synthetischeren, zum Neueren aufsteigen? Drfen wir im Laufe dieses neuen Tages wiederum die Wissenschaft bitten, uns zu lenken? Sie hat uns zum Pol der Auflsung der Dinge gefhrt. Ist sie fhig, uns zu dem ihrer hchsten Verbindung aufsteigen zu lassen? Viele Leute glauben es, und Sie haben sicher schon die Behauptung gehrt: Die Wissenschaft ist stark genug, um ganz allein uns zu retten. Gerade weil sie alles zerlegt hat, hlt die Wissenschaft das Geheimnis in Hnden, alles wieder zusammenzusetzen: sie hat also die Hand auf die Kraft gelegt, die wir zum Anteil Gottes machten. Sehen Sie nur, so sagt man, zu welchen Ergebnissen wir bereits gelangt sind. Wir knnen [oder wir werden bald] den ther nach unserem Willen schwingen lassen, uerst komplizierte Molekulargebude aufbauen, die auf dem Weg zur organischen Materie liegen. Es wir uns vielleicht eines Tages gelingen, knstlich solche Bedingungen herzustellen, da wir nach unserem Wunsch Leben hervorbringen. Weshalb sollte es nicht mglich sein, die Hand an die bisher heiligsten Energien zu legen? Die medizinischen und psychologischen Wissenschaften tasten noch im Empirismus. Doch haben sie noch nicht ihr letztes Wort gesprochen. Sollte es uns nicht gelingen, indem wir die Energien des Leibes und der Seele meistern, uns methodisch von den Grenzen unseres Organismus zu befreien, uns wissenschaftlich zu vergeistigen?.... (57) Wir sind vorhin der Illusion, der Versuchung begegnet, die uns glauben machen wollte, wir wren nur Materie, und wir haben versucht, sie zu berwinden. Wie werden wir diese andere, schein-wissenschaftliche Perspektive berwinden, wir seien wie Gtter geworden? Es wre wirklich recht unklug, das erkenne ich an, wollte man von vornherein einen Punkt festlegen, den die wissenschaftliche Synthese niemals berschreiten wird. Ich werde also vermeiden, mich auf irgendwelche Voraussagen dieser Art zu sttzen, Voraussagen, die von den Fakten allzuhufig widerlegt worden sind. Ich mchte sogar folgendes sagen: unsere
6 (Anm 3)

Er wchst im Lauf [Anmerkung der Herausgeber].

24 Menschenpflicht ist es, zu handeln, als ob unserem Vermgen keine Grenzen gesetzt wren. Da wir durch unser Dasein bewute Mitarbeiter einer Schpfung geworden sind, die sich in uns fortsetzt, um uns wahrscheinlich zu einem weit hheren und ferneren [selbst irdischen] Ziel zu fhren, als wir dachten, mssen wir Gott mit allen unseren Krften helfen und die Materie umgestalten, als hinge unser Heil nur von unserem Flei ab. Doch nachdem dies zugestanden ist, mchte ich folgende Bemerkung machen, die, recht verstanden, gengt, die wissenschaftliche Eroberung der Welt von allem Geist des Stolzes und der Hrte zu befreien: wieweit die Wissenschaft in der Beherrschung der Materie und in der Kunst, die Krfte des Lebens auszulsen, auch fortschreiten mag, wir haben nicht zu befrchten, diese Fortschritte wrden uns jemals logisch zwingen, in der Anspannung unserer Krfte des sittlichen und religisen Bemhens nachzulassen; wir knnen im Gegenteil gewi sein, da sie lediglich dazu dienen werden, immer gebieterischer in uns diese Krfte anzuspornen. (58) Unmglich, widersprchlich ist, wenn man es recht bedenkt, der Versuch, wie Titanen die Pforten des Mehr-Lebens a- oder un-moralisch zu sprengen. Das Bemhen in Richtung organischer Einheit kompliziert sich [auf Grund seiner Struktur] wesentlich um eine innere Haltung des Herzens und des Willens. Die wissenschaftliche Synthese des Menschen [wenn man so sagen darf] findet ebenso notwendig ihre Weiterfhrung im moralischen Fortschritt wie die chemische Synthese der Eiweie in biologischen Manifestationen. Die Titanen spielen? = unmglich. Und weshalb? 1. weil die einsmachende Synthese in se = Tugend; 2. weil die einsmachende Synthese inter se = Zentrum. Wir sind immer versucht die Moralitt des Lebens, die mystische Schau der Dinge als oberflchliche, subjektive Phnomene zu betrachten, als Energien geringerer Natur. In Wirklichkeit stellt die eine wie die andere in uns die unmittelbare Weiterfhrung der Krfte dar, die unter dem schpferischen Einstrom die aufeinanderfolgenden Kreise der Welt aufgebaut haben. Sie sind das Anzeichen, das Ma, die Faktoren der wahrhaften organischen Synthese des Geistes. Je weiter wir auf den Wegen der Materie in Richtung der Vervollkommnung unseres Organismus voranschreiten, um so notwendiger wird es, da die von unserem Sein eroberte Einheit sich in den Fibern unseres Bewutseins durch die Herrschaft des Geistes ber das Fleisch, durch die Harmonisation und die Sublimation der Leidenschaften kundgebe und vollende. Und je mehr wir uns durch geschickte Konvergenz unseres Bemhens dem gemeinsamen Zentrum nhern, zu dem die Elemente der Welt streben, um so mehr mssen wir auch als bewute Atome des Universums uns aus Konstruktionsgrnden den immer (59) umfassenderen Zusammenhngen, dem beherrschenden universellen Einflu dieses besser bekannten Zentrums unterordnen um so mehr mssen wir anbeten. Ich bin weit entfernt davon, meine Freunde, die christlichen Dogmen allein aus der Durchsicht der Eigenschaften ableiten zu wollen, die von unserer Vernunft der Struktur der Welt zuerkannt werden. Christus, so werden wir sagen, ist die Flle, das synthetische Prinzip des Universums: er ist also etwas mehr als alle Elemente dieser Welt zusammen, das heit, er kann nicht aus ihnen abgeleitet werden, wenn er auch aus ihnen erwartet werden mag. Dagegen ist es legitim, bedeutet es Strke, wenn wir feststellen, wie sehr die christlichen Anschauungen harmonisch dem entsprechen, was wir suchen. Die Wissenschaft, so haben wir gesehen, hat uns sogar auf Grund des Unvermgens ihres analytischen Bemhens gelehrt, da es in der Richtung, in der die Dinge sich in der Einheit komplizieren, ein hchstes Zentrum der Konvergenz und der Konsistenz geben msse, in dem sich alles verknpft und durch das alles Bestand hat. Freuen wir uns [der Terminus ist nicht zu stark], zu sehen, wie sehr Jesus Christus

25 auf Grund seiner grundlegendsten Moral und seiner gewissesten Attribute bewundernswert den von der Erwartung der ganzen Natur vorgezeichneten leeren Platz ausfllt. Jesus predigt uns die Reinheit, die Liebe, die Entsagung. Welches aber sind die spezifischen Effekte der Reinheit, wenn nicht die Konzentration und die Sublimation der vielfltigen Krfte der Seele, die Einswerdung des Menschen in sich? Was bewirkt die Liebe ihrerseits, wenn nicht die Verschmelzung der vielgestaltigen Individuen in einem einzigen Leib und einer einzigen Seele, die Einswerdung der Menschen (60) untereinander? Was stellt schlielich die christliche Entsagung dar, wenn nicht die Dekonzentration jedes Menschen zugunsten eines vollkommeneren und geliebteren Seins, die Einswerdung des Ganzen in Einem? Und nun, wer ist Christus selbst? ffnet die Schrift an ihren gewichtigsten und authentischsten Stellen. Befragt die Kirche ber ihre wesentlichsten Glaubensstze. Und ihr werdet folgendes erfahren: Christus ist kein der Welt hinzugefgtes Beiwerk, kein Schmuck, kein Knig, wie wir sie machen, kein Besitzer Er ist das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, der Grundstein und der Schlustein, die Flle und der Erfllende. Er ist jener, der vollendet, und jener, der allem seine Konsistenz gibt. Zu ihm hin und durch ihn, inneres Leben und Licht der Welt, wird in der Klage und im Bemhen die universelle Konvergenz allen geschaffenen Geistes. Er ist das einzige, wertvolle und konsistente Zentrum, das am kommenden Gipfel der Welt funkelt, am Gegenpol der dunklen, ewig abnehmenden Bereiche, in die sich unsere Wissenschaft hineinwagt, wenn sie die Strae der Materie und der Vergangenheit hinabsteigt. Angesichts dieser tiefen Harmonie, die fr unsere Christenaugen den Bereich des Vielen und den der Einheit, den wesentlich analytischen Bereich der Wissenschaft und den ultra-synthetischen der Religion, miteinander verbindet und einander unterordnet, knnen wir, so scheint mir, meine Freunde, folgende Schlufolgerungen ziehen, die die Moral dieser allzu langen Rede enthalten: Vor allem sollen wir Christen nicht blindlings vor den Ergebnissen der wissenschaftlichen Forschung, sei es in der Physik, der Biologie oder der Geschichte, Angst (61) haben und rgernis daran nehmen. Es gibt Katholiken, die verwirrt sind, wenn man ihnen zeigt: da z.B. die Gesetze der Vorsehung sich in Determinismen und in Zufall auflsen oder aber da sich hinter unseren geistigsten Krften sehr komplizierte materielle Gebude verbergen oder aber da die christliche Religion Wurzeln in einer natrlichen religisen Entwicklung des menschlichen Bewutseins hat oder da der menschliche Leib eine unermeliche Reihe von vorangehenden organischen Entwicklungen voraussetzt. Diese Katholiken leugnen die Fakten, oder aber sie erschrecken davor. Das ist ein groes Unrecht. Die Analysen der Wissenschaft und der Geschichte sind sehr hufig richtig; doch mindern sie absolut nicht die gttliche Allmacht, noch die Geistigkeit der Seele, noch den bernatrlichen Charakter des Christentums, noch die berlegenheit des Menschen ber die Tiere Die Vorsehung, die Seele, das gttliche Leben sind synthetische Wirklichkeiten. Da ihre Funktion ist einszumachen, setzen sie auerhalb und unterhalb von ihnen ein System von Elementen voraus: doch konstituieren diese Elemente sie nicht, sie erwarten vielmehr von ihnen ihre Beseelung. Die Wissenschaft drfte uns also durch ihre Analysen in unserem Glauben nicht verwirren. Sie mu uns im Gegenteil helfen, Gott besser zu erkennen, zu begreifen und zu schtzen. Ich bin meinerseits berzeugt, da es keine machtvollere natrliche Nahrung fr das religise Leben gibt als den Kontakt mit den recht begriffenen wissenschaftlichen Wirklichkeiten. Der Mensch, der gewhnlich in Gesellschaft der Elemente dieser Welt lebt, der Mensch, der persnlich die erdrckende Unermelichkeit der Dinge und ihre erbrmliche Auflsung erfhrt der wird sich, dessen (62) bin ich sicher, klarer als sonst jemand sowohl des unermelichen Bedrfnisses nach

26 Einheit, welches das Universum immer weiter voranjagt, als auch der unerhrten Zukunft bewut, die ihm vorbehalten ist. Niemand begreift so sehr wie der sich ber die Materie neigende Mensch, wie sehr Christus auf Grund seiner Inkarnation der Welt innerlich ist, bis in das Herz des geringsten Atoms in die Welt eingewurzelt ist. Wir haben die Struktur des Universums der eines Kegels verglichen: nur der beurteilt recht den in dem Gipfel des Kegels eingeschlossenen Reichtum, der zuerst die Breite und die Macht der Basis ausgemessen hat. Es ist folglich eitel es ist ungerecht, Wissenschaft und Christus einander entgegenzustellen oder sie als zwei einander fremde Bereiche zu trennen. Die Wissenschaft allein kann nicht Christus entdecken doch erfllt Christus die Wnsche, die in unseren Herzen in der Schule der Wissenschaft geboren werden. Der Zyklus, der die Menschen bis ins Innerste der Materie inmitten des Vielen hinabsteigen lt, um ihn von dort bis zum Zentrum der geistigen Einswerdung aufsteigen zu lassen ist ein natrlicher Zyklus. Man knnte sagen, er sei ein gttlicher Zyklus, weil zunchst der ihm nachgegangen ist, der zur Hlle absteigen mute, bevor er sich bis zu den Himmeln erhob, damit er alles erflle. Quis ascendit nisi qui descendit prius, ut impleret omnia7.
In Paris am 27. Februar 1921 gehaltener Vortrag. (63)

IV MEIN UNIVERSUM8
Die folgenden Seiten wollen keineswegs eine endgltige Erklrung der Welt erbringen. Sie haben nicht unmittelbar die Absicht, irgendeine allgemeine Theorie des Denkens, des Tuns und der Mystik aufzustellen, als ob die Horizonte, welche sie aufdecken, sich unmittelbar so, wie sie sind, allen denkenden Wesen auf Kosten gewisser anderer Sehweisen aufdrngen mten, die [zu Recht oder Unrecht] als traditioneller oder allgemeiner angesehen werden. Ich habe hier lediglich die Absicht, darzulegen wie ich auf meine persnliche Weise die Welt begreife, eine Sicht, zu der mich die unausweichliche Entwicklung meines menschlichen und christlichen Bewutseins Schritt um Schritt gefhrt hat. Die religisen Wahrheiten und die religise Praxis haben in einem Proze, auf den, das fhle ich, meine Freiheit keinerlei Einflu hatte, durch ihr Einwirken auf meine individuelle Natur die Ergebnisse gezeitigt, die ich hier zur Aussage bringen mchte. Dieser Determinismus [oder, wenn man es vorzieht, diese unwiderstehliche Spontaneitt] macht die Hauptbedeutung des vorliegenden Essays aus. Es wre selbstverstndlich leicht, von einem intellektuellen Gesichtspunkt aus das von mir vorgeschlagene System zu kritisieren. Diese Kritiken vermchten in keiner Weise ihm seinen besonderen Wert zu nehmen, nmlich ein unwiderlegliches psychologisches Zeugnis zu geben. Meine Philosophie mag mehr oder weniger geschickt sein, es bleibt doch immer als ein Faktum bestehen, da ein durch nichts ausgezeichneter Mensch des zwanzigsten Jahrhunderts, weil er ganz normal an den Ideen und Sorgen seiner Zeit teilnahm, das (64) Gleichgewicht seines inneren Lebens nur in einer physizistischen und einheitlichen Konzeption von der Welt und Christus zu finden vermochte und da er darin einen unendlichen Frieden und eine grenzenlose Entfaltung gefunden hat.
Nach Eph 4, 9 und 10. Diese Schrift ist die zweite mit dem Titel Mein Universum. Die erste aus dem Jahre 1918 ist von Alice Teillard-Chambon in crits du Temps de la Guerre, ditions Grasset, Paris 1965, verffentlicht worden. Die deutsche Ausgabe ist unter dem Titel Frhe Schriften [Freiburg 1968] erschienen [Anmerkung der Herausgeber und des bersetzers].
7 8 (Anm 4) (Anm 1)

27 Dieses objektive Gelingen aber hat seine Bedeutung in sich selbst. Es beweist, da trotz der Ungeschicklichkeiten und des Annherungscharakters der Begriffe, die ich verwende, eine geistige Tendenz in mir Gestalt zu gewinnen suchte, welche spter einmal andere glcklicher als ich niederschreiben werden. Wirklich, ich fhle es, nicht ich habe diese Seiten entworfen: sondern in mir ein Mensch, der grer ist als ich ein Mensch, den ich als immer denselben hundertmal in meiner Umgebung erkannt habe. So begrenzt sie auch sein mag, meine Erfahrung der letzten zehn Jahre hat mir erwiesen, da eine ungeahnte Zahl von Menschen, sei es im Christentum, sei es auerhalb von ihm, sich [mehr oder weniger deutlich] aus denselben Intuitionen und denselben Vorahnungen nhren wie die, die mein Leben erfllt haben. Weil das Schicksal mich an eine privilegierte Kreuzung der Welt gestellt hat, wo ich in meiner doppelten Eigenschaft als Priester und Mann der Wissenschaft spren konnte, wie durch mich hindurch unter besonders erregenden und mannigfaltigen Bedingungen der doppelte Strom der menschlichen und gttlichen Krfte hindurchgeht; und weil ich in dieser Vorzugsstellung an der Grenze der beiden Welten auergewhnliche Freunde gefunden habe, die mir mein Denken ffnen halfen, und lange Zeiten der Mue, um es auszureifen und zu fixieren: so glaube ich, ich wrde dem Leben und auch jenen untreu sein, die meiner Hilfe bedrfen [wie andere mir geholfen haben], wenn ich nicht versuchte, (65) ihnen die Grundlinien der leuchtenden Gestalt zu bermitteln, die sich vor mir im Laufe von fnfundzwanzig Jahren des Nachdenkens und der Erfahrungen aller Art im Universum enthllt hat. Ich wiederhole es: sie werden hier nur eine Skizze finden. Doch wird es das Glck ihres wie meines Lebens ausmachen, stndig an dieser Skizze zu arbeiten, um ihre Zge zu przisieren. Die Anschauung, die ich umreien mchte, gewinnt ihre Verfhrungskraft und ihr Frieden schenkendes Vermgen aus der Geschmeidigkeit und Leichtigkeit, mit der sich, im Ausgang von ihr, die zahllosen Elemente der physischen, moralischen, sozialen, religisen Welt miteinander verketten, sich ordnen, wechselseitig erhellen soweit das Auge reicht und in ihrem innersten Grund. Diese feste, natrliche, totale Kohrenz zu zeigen, wird meine ganze Apologetik ausmachen. Ich werde keine Zeit damit verlieren, Einzelstze zu diskutieren. Ich werde nicht unruhig nach immer neuen Postulaten suchen. Ebensowenig werde ich mir die Mhe machen, die Korollarien, die entlang den in groen Strichen aufgezeichneten Leitlinien in Mengen geboren werden, bis in ihre letzten Konsequenzen zu verfolgen. Mein ganzes Bemhen mchte zeigen, wie es mglich ist geht man die gewaltige Unordnung der Dinge unter einem gewissen Winkel an pltzlich zu sehen, wie sich ihre Dunkelheit und ihr Miklang zu einer unsagbaren Schwingung verwandelt, unerschpflich im Reichtum ihrer Nuancen und ihrer Tne, unendlich in der Vollendung ihrer Einheit. Wenn ich dieses Gelingen ein wenig begreiflich zu machen und daran teilhaben zu lassen vermag, htte ich den besten Beweis geliefert: wird die Synthese des Wirklichen mhelos verwirklicht so knnen wir dort nur die Wahrheit vor uns haben. (66) I. PHILOSOPHIE. DIE UNIO CREATRIX A. DIE GRUNDPRINZIPIEN Bevor wir die synthetische Darlegung der Philosophie angehen, die das Gebude meiner moralischen und religisen Konstruktion trgt und organisiert, halte ich es fr ntzlich, eine gewisse Zahl von Grundprinzipien oder Postulaten herauszuarbeiten, in denen der Geist sichtbar wird, aus dem meine Vorstellung des Universums geboren ist und sich entwickelt hat. 1. Der Primat des Bewutseins Logisch und psychologisch ist das erste dieser Prinzipien die tiefe berzeugung, da das Sein gut ist, das heit:

28 a] da es besser ist, zu sein, als nicht zu sein, b] da es besser ist, mehr zu sein, als weniger zu sein. Wird als Hilfsprinzip zugestanden, da das vollendete Sein das bewute Sein ist, so kann man diesem Prinzip eine praktischere, klarere Form geben, nmlich: a] da es besser ist, bewut zu sein, als nicht bewut zu sein, b] da es besser ist, bewuter zu sein, als weniger bewut zu sein. Auf den ersten Blick knnten diese Stze als wertlose Binsenwahrheiten erscheinen. In Wirklichkeit erweisen sie sich als uerst fruchtbar und anspruchsvoll, sobald man versucht, sie bis in ihre letzten Konsequenzen voranzutreiben. Mit Erstaunen erfhrt und sieht man, wie hufig sie praktisch oder theoretisch von den Agnostikern, den Pessimisten, den Genieern, den (67) Kleinmtigen bestritten werden. Vielleicht kommt es wirklich in der Urentscheidung zwischen dem absoluten Wert oder Unwert des hchsten Bewutseins zu dem groen Trennungsstrich zwischen den guten oder bsen, den erwhlten oder verworfenen Menschen. 2. Der Glaube an das Leben Unmittelbar neben diesem ersten Grundstein meines inneren Lebens dem Primat des Bewutseins erkenne ich einen anderen, nmlich den Glauben an das Leben, das heit die unerschtterliche Gewiheit, da das in seiner Gesamtheit betrachtete Universum a] ein Ziel hat, b] sich weder im Wege tuschen, noch unterwegs stehenbleiben kann. Einzeln genommen gelangt, leider!, nur ein lcherlich kleiner Teil der Elemente der Welt zum Ziel. Unbeirrt weigere ich mich, diese totale Kontingenz auf ihre Kollektivitt auszudehnen. Ich kann nicht zugeben, da das Universum scheitert. Ob dieses Privileg [die Sicherheit des Gelingens] einem providentiellen, transzendenten Tun zu verdanken sei oder aber dem Einflu einer dem Ganzen immanenten geistigen Energie [einer Seele der Welt] oder aber der Art von Unfehlbarkeit, die, whrend sie sich den Einzelversuchen verweigert, den endlos vervielfachten Versuchen zu eigen ist [Unfehlbarkeit der groen Zahlen] oder aber, ob es gleichzeitig im hierarchisierten Wirken dieser drei Faktoren grndet das ist hier unwichtig. Vor jeder Erklrung der Sache glaube ich an dieses Faktum: die Welt, wird sie als ein Ganzes genommen, ist ihrer sicher, da sie ans Ziel kommt, das heit [kraft des Prinzips 1], da sie zu einem gewissen hheren Bewutseinszustand gelangt. (68) Ich glaube es auf Grund einer Folgerung: wenn nmlich dem Universum bisher die unwahrscheinliche Arbeit gelungen ist, das menschliche Denken im Schoe dessen hervorzubringen, was uns als ein unvorstellbares Netz von Zufllen und schlechten Aussichten erscheint, so deshalb, weil es im Kern seiner selbst von einer die es zusammensetzenden Elemente souvern beherrschenden Kraft gelenkt wird. Ich glaube das auch, weil es mir nottut: denn knnte ich zweifeln an der allem standhaltenden Festigkeit der Substanz, in die ich hinein genommen bin, wrde ich mich absolut verloren und verzweifelt fhlen. Ich glaube es schlielich und vielleicht vor allem aus Liebe; denn ich liebe das mich umgebende Universum zu sehr, als da ich nicht zu ihm Vertrauen htte. 3. Der Glaube an das Absolute Da die Welt gelingt [Prinzip 2], und da das Gelingen darin besteht, bewuter zu werden [Prinzip 1], komme ich, wie gerade gesehen, zu dem Schlu, da das Universum in sich die Frucht eines gewissen Bewutseins zur Reife bringt. Welches wesentliche Attribut mu diesem hheren Bewutsein, dieser hheren Seinsweise zukommen, damit wir anerkennen knnen, da es

29 wirklich ein Gelingen sei? Wir wollen von ihm verlangen, da es einen fr immer gewonnenen Status, das heit eine absolute Vollkommenheit darstellt. Tatschlich, und das ist ganz klar, stellen sich 99 Menschen von 100 diese Frage niemals eindeutig: Lohnt es die Mhe, zu leben? Sie sehen darin kein Problem, weil das Leben sie noch automatisch mitreit, wie es die unvernnftigen Wesen mitgerissen hat, die allein bis zum Menschen hin die Arbeit der Evolution geleistet haben. Doch das Problem existiert in Wirklichkeit, (69) und es ist vorauszusehen, da es sich der Menschheit mit wachsender Schrfe in dem Mae stellen wird, wie das von ihr verwirklichte Werk kostbarer und schwerer wird. Drfen wir wirklich hoffen, ein dauerhaftes Werk zu vollbringen oder kneten wir einfach nur Asche? Mit der Intelligenz ist im Herzen der irdischen Welt ein furchtbares Vermgen, diese Welt zu kritisieren, aufgetreten. Die Tiere ziehen passiv und blind den recht schweren Karren des Fortschritts. Der Mensch seinerseits kann und mu, bevor er die gemeinsame Aufgabe fortsetzt, sich fragen, ob sich die Mhe lohnt, die sie verlangt: die Arbeit des Lebens und der Schrecken des Sterbens. Die einzige Entlohnung aber, die uns befriedigen knnte [ich rufe das loyale Nachdenken jedes Menschen zum Zeugen, der fhig ist, bis an den wahren Grund seiner selbst hinabzusteigen], ist die Garantie, da das greifbare Ergebnis unserer Mhsal mit irgend etwas von ihm selbst in eine Wirklichkeit aufgenommen wird, wo weder Wurm noch Rost es zu erreichen vermchten. Das hier ausgesprochene Erfordernis knnte malos erscheinen. Ich glaube jedoch, es ist fr den Menschen absolut natrlich, weil ich es so deutlich in mir selbst lese, da ich nicht zugeben kann, da es von Rechts wegen in irgendeinem unter meinesgleichen fehle. Je mehr ich es bedenke, um so mehr sehe ich, da ich psychologisch unfhig wre, die geringste Anstrengung zu leisten, wenn ich nicht an den absoluten Wert von irgend etwas in diesem Bemhen glauben knnte. Beweisen Sie mir, da eines Tages nichts mehr von meinem Werk brig bliebe, weil es nicht nur einen Tod des Individuums und einen Tod der Erde, sondern auch einen Tod des Universums gibt und Sie tten in mir die Triebkraft allen Tuns. Versprechen (70) Sie meinem Sein Jahrtausende personalen Lebens oder bermenschlichen Nutzens in etwas Grerem als es selbst. Wenn am Ende dieses Zeitraums ihm die Vernichtung auflauert, so ist das genauso, wie wenn der Tod morgen ber mich kme: ich wrde nicht den kleinen Finger rhren, um besser zu werden. Der freie Wille kann nur in Bewegung gesetzt werden, und wre es fr die geringste Sache, durch den Anreiz eines endgltigen Ergebnisses, eines 9, das seinem Bemhen verheien ist. Und da ich gerade eben [Prinzip 2] nicht einrumen kann, die Welt sei schlecht konstruiert, physisch widersprchlich, unfhig, den wesentlichen Hunger der Seienden zu nhren, die sie in ihrem Scho hervorgebracht hat lege ich mich so rckhaltlos auf die Gewiheit fest, da das Leben in seiner Gesamtheit auf die Errichtung einer neuen und ewigen Erde zugeht. 4. Die Prioritt des Ganzen Unter welchen Zgen stelle ich mir nun die allein wertvolle Endwirklichkeit vor, die all das sammelt, was meine Arbeit und die Arbeit des Lebens an Absolutem enthalten? Unausweichlich in der Gestalt einer unermelichen Einheit. Da das Leben in seiner Gesamtheit und nicht in seinen Elementen unfehlbar ist [Prinzip 2]; da in der erwarteten Frucht des Wachstums der Welt der reinste von jeder Monade hervorgebrachte Saft destilliert werden mu [Prinzip 3], vermchte das Absolute, zu dem hin wir uns erheben, kein anderes Antlitz denn das des Ganzen zu haben eines geluterten sublimierten, bewut gemachten Ganzen. So hat sich,
9 (Anm 2)

Eines fr immer bleibenden Werkes [Anmerkung der Herausgeber].

30 Schritt um Schritt, mein Glaube an den Wert des individuellen Seins przisiert, bereichert, bis er mich einer universell erwarteten Wirklichkeit zu (71) Fen warf. Der intellektuelle Proze ist logisch. Historisch ist mein Geist, dessen bin ich sicher, einem entgegengesetzten Weg gefolgt. Vielmehr hat es sich mir durch eine Art von kosmischem Bewutsein dargestellt, sich mir aufgedrngt. Seine Anziehung hat alles in mir in Bewegung gesetzt, alles beseelt, alles organisiert. Weil ich leidenschaftlich das Ganze spre und liebe, weil ich an den Primat des Seins glaube und weil ich nicht ein endgltiges Scheitern des Lebens einrumen kann und weil ich keine geringeren Lohn zu wnschen vermag denn dieses Ganze selbst. Weder philosophisch noch psychologisch kann, das wird im weiteren immer wieder deutlich, in der Welt etwas begriffen werden, auer im Ausgang vom Ganzen und im Ganzen. B. DIE UNIO CREATRIX Die verschiedenen aufgezeigten Prinzipien umschreiben das Feld, innerhalb dessen die Lsung des Problems des Lebens zu suchen ist doch sie liefern noch keine Interpretation der Welt. Diese Interpretation habe ich mir durch die Theorie von der Unio Creatrix zu geben versucht. Die Unio Creatrix ist nicht eigentlich eine metaphysische Doktrin. Sie ist weit eher eine Art empirischer und pragmatischer Erklrung des Universums, die in mir aus dem Bedrfnis entstanden ist, in einem handfest zusammenhngenden System die wissenschaftlichen Perspektiven der Evolution [die in ihrer Essenz als endgltig anerkannt werden] mit der eingeprgten Tendenz zu vershnen, die mich dahin drngte, das (72) Gttliche nicht im Bruch mit der physischen Welt, sondern durch die Materie hindurch und in gewisser Weise im Verein mit ihr zu suchen. Zu dieser Erklrung der Dinge bin ich auf sehr einfache Weise gelangt, indem ich ber die so verwirrenden Beziehungen nachdachte, die zwischen dem Geist und der Materie bestehen. Wenn die Erfahrung eines wirklich aufgewiesen hat so dieses: Je hher ein Psychismus bei allen uns bekannten Lebewesen ist, um so strker scheint er uns an einen komplizierten Organismus gebunden zu sein. Je geistiger die Seele ist, um so vielfltiger und zerbrechlicher ist ihr Leib. Dieses seltsame Kompensationsgesetz scheint die Aufmerksamkeit der Philosophen nicht besonders erregt zu haben, es sei denn, um ihnen als Anla zu dienen, den Abgrund noch zu vertiefen, den sie gerne zwischen dem Geist und der Materie ausheben. Mir schien diese Beziehung, weit davon entfernt, paradox oder akzidentell zu sein, weit eher in Frage zu kommen, um die verborgene Konstitution der Seienden zu verraten. Anstatt daraus eine Schwierigkeit, einen Einwand zu machen, habe ich sie also gerade in das Prinzip der Erklrung der Dinge verwandelt. Die Theorie der Unio Creatrix rumt ein, da in der derzeitigen evolutiven Phase des Kosmos [der einzigen uns bekannten] sich alles so vollzieht, als bilde das Eine sich durch aufeinanderfolgende Einswerdungen des Vielen und als wre es um so vollkommener, je vollkommener es unter sich ein umfassenderes Vieles zentralisiert. Fr die durch die Seele in einem Leib gruppierten [und eben dadurch zu einem hheren Grad des Seins erhobenen] Elemente plus esse est plus cum pluribus uniri10. Fr die Seele selbst, das Prinzip der Einheit, plus esse est plus plura unire11. Fr die (73) beiden heit, die Vereinigung zu empfangen oder mitzuteilen, den Schpfereinflu Gottes zu erfahren qui creat uniendo12.
(Anm 3) Mehr sein heit, besser mit einer greren Zahl von Elementen vereint werden [Anmerkung der Herausgeber]. 11 (Anm 4) Mehr sein heit, eine grere Zahl von Elementen besser vereinen [Anmerkung der Herausgeber]. 12 (Anm 5) Der vereinigend erschafft [Anmerkung der Herausgeber]. 10

31 Diese Formulierungen sind sorgfltig abzuwgen, damit sie nicht falsch interpretiert werden. Sie bedeuten nicht, das Eine sei aus Vielem zusammengesetzt, das heit, es entstehe dadurch, da in ihm die Elemente verschmelzen, die es verbindet [denn dann wre es entweder nicht eine Schpfung, das heit etwas ganz Neues, oder aber die Grenzen des Vielen wrden sich fortschreitend reduzieren, und das widerspricht der Erfahrung]. Sie sagen einzig und allein diese Tatsache aus, da das Eine uns nur in der Folge des Vielen erscheint, in der Beherrschung des Vielen, weil es sein wesentliches, formales Tun ausmacht, zu vereinigen. Und dies fhrt uns dahin, ein Grundprinzip auszusprechen, nmlich: Die Unio Creatrix verschmilzt nicht die Glieder untereinander, die sie gruppiert [besteht die Seligkeit, die sie bringt, nicht gerade eben darin, eins mit dem anderen zu werden, indem man sich selbst bleibt?]. Sie bewahrt sie: sie vollendet sie sogar, wie wir im Leib der Lebewesen sehen, wo die Zellen in dem Mae spezialisierter sind, wie sie zu einem in der Reihe der Tiere hher stehenden Wesen gehren. Jede hhere Seele differenziert die Elemente besser, die sie vereint. In dem unseren historischen oder experimentellen Forschungen offenstehenden Bereich sind die Gesetze der Unio Creatrix mehr als hinreichend zu verifizieren. Das sich Schritt um Schritt auf einer immer breiteren und hheren Pyramide von beseelter Materie erhebende Bewutsein: das ist genau der objektivste und befriedigendste Ausdruck fr das Wirkliche, so weit und so tief wir es durch unsere Sinne zu erreichen vermgen. (74) Die Freude des menschlichen Geistes aber macht es aus, zu versuchen, die Harmonie seiner Perspektiven ber jede direkte Schau hinaus in alle Richtungen auszuweiten. Zu diesem heiligen Spiel bietet sich die Rekursionsformel von der Unio Creatrix mit wunderbarer Anpassungsfhigkeit an. Im folgenden wollen wir in groen Zgen die Organisation skizzieren, die sie in die dunkle Masse der fernsten Vergangenheit und der letzten Zukunft trgt. An der unteren Grenze der Dinge, unterhalb unseres Zugriffs, enthllt sie uns eine unermeliche Pluralitt die vollstndige Mannigfaltigkeit in Verbindung mit der totalen Enteignung. In Wirklichkeit wre diese absolute Vielheit das Nichts, und sie hat niemals existiert. Doch sie ist die Richtung, aus der fr uns die Welt hervorgeht am Ursprung der Zeiten erweist die Welt sich uns als aus dem Vielen emergierend, von Vielem durchtrnkt und triefend. Doch hat bereits, da etwas ist, die Arbeit der Einswerdung begonnen. In den ersten Stadien, da die Welt uns vorstellbar wird, ist sie schon seit langer Zeit die Beute einer Vielzahl von elementaren Seelen, die sich um ihren Staub streiten, um zu existieren, indem sie sie einsmachen. Wir knnen nicht daran zweifeln: die sogenannte rohe Materie ist gewi auf ihre Weise beseelt. Vollstndige uerlichkeit oder totale Transienz sind, ebenso wie absolute Vielheit, Synonyme des Nichts. Atome, Elektronen, Elementarteilchen mssen, was immer es auch sei [vorausgesetzt, es sei etwas auerhalb von uns], ein Rudiment von Immanenz haben, das heit einen Funken von Geist. Bevor auf der Erde die physiko-chemischen Bedingungen die Entstehung des organischen Lebens erlaubten, war entweder das Universum in sich noch nichts, oder aber es bildete bereits eine (75) Nebelwolke von Bewutsein. Jede Einheit der Welt ist, sofern sie eine natrliche Einheit ist, eine Monade. In der materiellen Welt vereinen die Monaden wenig und schlecht: deshalb sind sie im Vergleich zu den Lebewesen im eigentlichen Sinne so malos stabil. Bei den Tieren vereinen sie mehr genug, um sehr gebrechlich zu sein, zu wenig, um dem Zerfall zu widerstehen, der ihnen auflauert. Im Menschen allein vereint unseres Wissens der Geist die Universalitt des Universums so vollkommen um sich, da trotz der vorbergehenden Auflsung seines organischen Sttzpunktes nichts mehr den Vortex des Wirkens und des Bewutseins zu zerstren vermchte, deren subsistentes Zentrum er ist. Die menschliche Seele ist der erste endgltige Halt, an dem das durch die Schpfung in Richtung Einheit emporgehobene Viele sich anzuklammern vermag.

32 Soweit sind um uns herum im Universum die Dinge gelangt. Wie eine von zahllosen Zentren ausstrahlende Sphre scheint die materielle Welt heute gewissermaen am geistigen Bewutsein der Menschen zu hngen. Was lehrt uns die Unio Creatrix ber das Gleichgewicht und die Zukunft dieses Systems? Sie weist uns formell darauf hin, da die Welt, die wir sehen, noch zutiefst unstabil und unvollendet ist: unstabil, weil die Millionen der heute in den Kosmos eingeschlossenen [lebenden oder dahingeschiedenen] Seelen ein schwankendes Vieles bilden, das, mechanisch, eines Zentrums bedarf, um zu halten; unvollendet, weil eben ihre Pluralitt zugleich eine Schwche darstellt und eine Zukunftskraft und -hoffnung ist das Erfordernis oder die Erwartung einer weiteren Einswerdung im Geiste. Damit sind wir auf Grund des Gewichts der ganzen vergangenen Evolution gezwungen, (76) hher hinauf zu blicken in den Reihen des Geistigen, selbst ber uns Menschen hinaus. Wenn die infrahumane Welt durch die uns eigenen Seelen konsolidiert wurde, so ist die menschliche Welt ihrerseits nur vorstellbar als getragen von umfassenderen und mchtigeren bewuten Zentren denn den unsrigen. Und so gelangen wir Schritt um Schritt [vom mehr zum weniger Vielen] dahin, ein erstes und hchste Zentrum, ein Omega zu entwerfen, in dem sich alle Fasern, alle Fden, alle Erzeugenden des Universums verbinden ein noch in Bildung begriffenes [virtuelles] Zentrum, wenn man die Vervollstndigung der Bewegung ins Auge fat, die es leitet, jedoch auch ein breites wirkliches Zentrum; denn ohne seine derzeitige Anziehung vermchte der allgemeine Strom der Einswerdung das Viele nicht emporzuheben. Es zeigt sich also: im Lichte der Unio Creatrix gewinnt das Universum die Gestalt eines unermelichen Kegels, dessen Basis sich unendlich nach hinten in die Nacht entspannen wrde whrend sich sein Gipfel immer mehr im Lichte erhbe und konzentrierte. Von oben nach unten ist derselbe schpferische Einflu sprbar jedoch immer bewuter, immer geluterter, immer komplizierter. Am Ursprung bewegen dunkle Affinitten die Materie; dann macht sich bald die Anziehung des Lebendigen bemerkbar eine fast mechanische Bewegung in den niederen Formen, die aber im menschlichen Herzen zum unendlich reichen und erschreckenden Vermgen der Liebe wird; weiter oben schlielich entsteht die Leidenschaft fr die ber die Kreise des Menschlichen sich erhebenden Wirklichkeiten, in die wir uns dunkel eingetaucht fhlen. Die Wissenschaft befat sich notwendigerweise vorrangig damit, die von der Bewegung des Lebens nacheinander (77) verwirklichten materiellen Anordnungen zu studieren. Dabei sieht sie nur die Kruste der Dinge. Die wahrhafte Evolution der Welt vollzieht sich in den Seelen und in der Vereinigung der Seelen. Ihre inneren Faktoren sind nicht mechanistisch, sondern psychologisch und moralisch. Deshalb [wir werden auf diesen Punkt noch zurckkommen] sind die spteren physischen Entwicklungen der Menschheit, das heit die wirklichen Weiterfhrungen ihrer sideralen und biologischen Evolution, in einem Bewutseinszuwachs zu suchen, der erzielt wird, indem Einheit schaffende psychische Krfte ins Spiel gebracht werden. EINIGE SCHLUFOLGERUNGEN AUS DER UNIO CREATRIX Wenn man diese Vorstellung des Universums annimmt, sieht man berrascht, mit welcher Leichtigkeit sich als Konsequenzen aus der Unio Creatrix eine ganze Reihe von fr das bessere Verstndnis und den besseren Gebrauch der Welt uerst wertvollen Stzen ergeben. 1. An der Spitze dieser Schlufolgerungen steht, vom Format einer erstrangigen Wahrheit, das Grundprinzip, da alle Konsistenz vom Geist kommt. Das ist genau die Definition der Unio Creatrix. Die unmittelbare und brutale Erfahrung der Welt mag uns das Gegenteil nahelegen. Festigkeit des Anorganischen und die Gebrechlichkeit des Fleisches wollen uns glauben machen, alle Konsistenz komme von der Materie. Diese grobschlchtige Sicht der Dinge, welche die Physik selbst gerade eben zerstrt, indem sie das langsame Dahinschwinden der Substanzen, die

33 wir (78) fr unzerstrbar hielten, entdeckt, gilt es entschlossen umzukehren. Nein, alles hlt nur durch einen Synthese-Effekt, das heit letzten Endes, so bescheiden diese Synthese auch sein mag, durch einen Widerschein des Geistes. Damit ergreift die materialistische Philosophie, die das feste Prinzip des Universums unterhalb der Seele sucht, nur den Staub, der ihr zwischen den Fingern zerrinnt. Und auch wer aus dem Fleische ist, wer versucht, das Objekt seiner Leidenschaft anders zu erreichen denn auf dem Wege der Erhhung seines Seins, das heit ohne zu versuchen, durch die Vereinigung zweier Lebender eine Art reichere und hhere neue Seele zu bilden wer aus dem Fleische ist, sage ich, bringt damit in seinen Versuch der Adhsion ein unheilbares Prinzip der Trennung: jeder neue Schritt im materiellen Genieen entfernt ihn von seiner Liebe. Durch das unermeliche Netz der universellen Vielheit hindurch, vom bescheidensten Element bis zum erhabensten, von den materiellsten Konstruktionen der Natur bis hin zu den gelutertsten Gebuden unseres Denkens, von der kleinsten Verbindung der Monaden bis hin zu den umfassendsten organisierten Ganzen, hlt alles von oben. 2. Alles hlt von oben. Daraus folgt zunchst einmal, da alle Wirklichkeit um uns herum [so geistig sie auch sein mag] unendlich in Glieder zerlegbar ist, die ihr gegenber von niederer Natur sind. Jeder der lebenden Organismen ist auf seine Weise auf physiko-chemische Elemente reduzierbar: die wissenschaftliche Hypothese auf mehr oder weniger rohe Fakten der freie Akt auf Determinismen die Intuition auf Syllogismen der Glaube auf Glaubensgrnde die heilige Inspiration auf langes menschliches Wachen und Arbeiten (79) Doch jeder neue Grad der Reduktion auf das Viele [der Materialisation] macht eine Seele verschwinden. Die Analyse, das bewundernswerte und machtvolle Instrument zur Sezierung des Wirklichen, lt in unseren Hnden immer weniger begreifliche und immer rmere Glieder zurck. Sie enthllt uns das Gesetz des Aufbaus der Dinge; doch die Rckstnde selbst ihres Vorgehens weit davon entfernt, uns die bestndige Essenz der Welt in die Hand zu geben sind immer mehr dem Nichts benachbart. 3. Alles hlt von oben, noch einmal. Dieses Prinzip besttigt, vor allem, das Knigtum des Geistes. Doch genau dadurch rettet und adelt es auch die Materie. Wenn nmlich der Geist die Materie bestndig im Aufstieg zum Bewutsein mitreit und trgt, so erlaubt die Materie ihrerseits dem Geist zu bestehen, indem sie ihm bestndig einen Wirkpunkt und Nahrung liefert. Wir sagten schon: der alles tragende Geist selbst hat seinen Seinsgrund und seine Konsistenz nur, er hlt nur, indem er zum Halten bringt. Seine Sublimitt und sein Reichtum sind an die organisierte Vielheit gebunden, die er in seinem festen Winkel umgreift. Die Reinheit des geistigen Gipfels seines Seins ist proportional zur materiellen Breite seiner Basis. 4. Es ist brigens in dem System der Unio Creatrix nicht mehr mglich, weiterhin Geist und Materie brutal einander entgegenzustellen. Wer nmlich das Gesetz von der Vergeistigung begriffen hat, hrt auf, hier zwei Abteile, das des Geistes und das des Leibes, im Universum zu sehen: es gibt nur mehr zwei Richtungen auf ein und derselben Strae [die Richtung der schlechten Pluralisierung und die Richtung der guten Einswerdung]. Jedes Seiende in der Welt steht irgendwo auf dem Abhang, der von dem (80) Dunkel zum Licht emporsteigt. Vor ihm das Bemhen, seine Natur zu beherrschen und zu vereinfachen; hinter ihm das Gehenlassen in die physische und moralische Auflsung seiner Krfte. Wenn es voranschreitet, begegnet es dem Guten: alles ist fr es Geist. Wenn es absinkt, findet es unter seinen Schritten nur bel und Materie. So erstreckt sich zwischen dem absoluten bel [das heit dem Nichts, der totalen Pluralitt, in die man zurckfllt] und dem hchsten Gut [das heit dem Zentrum universeller Konvergenz, auf das alles zustrebt] eine unendliche Stufenleiter zwar von bestimmten

34 Abstzen unterbrochene Stufen [zum Beispiel jene, die das Tier vom Menschen oder den Menschen vom Engel trennt], jedoch Stufen, die ein und dieselbe allgemeine Bewegung beschreiben. Und jeder Stufe entspricht eine ihr eigentmliche Verteilung des Guten und des bels, des Geistes und der Materie. Was fr mich schlecht, materiell ist, ist gut, geistig fr einen anderen, der hinter mir hergeht. Und wer mir auf dem Berge voraus ist, wrde sich zugrunde richten, bentzte er das, was mich einsmacht. Materie und Geist stehen einander nicht wie zwei Dinge, wie zwei Naturen gegenber, sondern wie zwei Richtungen der Evolution innerhalb der Welt. 5. Damit verschwinden die zahllosen Schwierigkeiten, an denen sich jede Philosophie stt, die die Welt im Ausgang von isolierten Elementen [von der Monade] zu konstruieren versucht, anstatt als Prinzip die grundlegende und substantielle Einheit des Universums zu setzen. Der wechselseitige Einflu des Geistes und der Materie, das Aufeinander-Einwirken der Seienden, die Erkenntnis der ueren Welt sind nur unlsbare Fragen, weil man sich ein falsches und unmgliches Problem stellt, nmlich das Ganze mit den Partikeln (81) dieses Ganzen begreifen zu wollen, ohne die dem Ganzen eigentmlichen Eigenschaften zu Hilfe zu nehmen [als ob ein natrliches Ganzes nicht mehr wre als seine Teile]. Diese cruces philosophorum13 verflchtigen sich wie eine Illusion, sobald man begriffen hat, da es im Kosmos letzten Endes nur eine einzige im Werden begriffene Wirklichkeit, eine einzige Monade, gibt. Es ist nicht mehr ntig, die Brcke wischen den Naturen oder den Dingen in einem Universum zu suchen, in dem die Einheit [und folglich die vollstndige gegenseitige Beeinflussung] der Gleichgewichtszustand ist, auf den alle Seienden zustreben, indem sie sich vergeistigen. Gewi, die Vorstellung unvollendeter und hierarchisierter Substanzen, die untereinander nach einem gleichfrmigen organischen Gesetz verkettet sind [und in diesem Zusammenhang die Flle ihrer individuellen Differenzierung und ihres Wirkvermgens finden], wird von einer bertrieben intellektualistischen und geometrischen Ontologie deformierter Kpfe in Erstaunen setzen. Sie wird rgernis erregen bei jenen, die das Wirkliche in Substanzen [die alle gleich substantiell sind] und in Akzidenzien aufteilen wollen. Um so schlimmer fr sie. Die wahre Weisheit besteht darin, die Dunkelheiten in der Welt dorthin zu setzen, wo sie sich in Wirklichkeit finden, und sie nicht knstlich zu verschieben unter dem Vorwand, Prinzipien zu wahren, die nur dem Anschein nach klar sind [oder die nur gltig sind fr ein an den Endpunkt seiner Evolution gelangtes Universum]. Wenn der Ort eines Geheimnisses klar bestimmt ist, wird es ebenso fruchtbar wie die am besten ergrndeten Wahrheiten. Das gilt fr dieses von der Unio Creatrix eingerumte Prinzip, da es in natura rerum14 weder eine vollendete (82) noch folglich eine isolierte Substanz gebe, da vielmehr jegliche Substanz von einer Reihe von Substanzen aus Substanz getragen wird, die einander sttzen von Stufe zu Stufe bis zum hchsten Zentrum, in dem alles konvergiert. Ohne diese beiden Begriffe er unvollendeten Substanz und der Substanz aus Substanz bleibt jede Philosophie inkohrent und verklemmt. Sind dagegen diese Begriffe einmal anerkannt, findet alles eine lichte Erklrung, und alles um uns herum gewinnt ein auerordentliches Relief nicht nur in der Metaphysik, sondern auch, und vielleicht noch mehr, in der Moral und in der Religion.

13 14

Philosophische Aporien [Anmerkung der Herausgeber]. (Anm 7) In der Natur der Dinge [Anmerkung der Herausgeber].
(Anm 6)

35 II. RELIGION. DER CHRISTUS-UNIVERSALIS Sind die durch die Anwendung der Rekursionsformel erffneten Perspektiven wahrscheinlich, wenn es um die Vorstellung von der Vergangenheit des Universums geht, so werden sie etwas phantastisch, wenn wir uns den Geheimnissen der Zukunft zuwenden. Anerkennen, da die menschlichen Monaden die Elemente einer hheren organischen Synthese sind annehmen, da sie dazu bestimmt sind, den Leib einer Seele zu bilden, die geistiger ist als die unsere, berschreitet allzu sehr die Grenzen unserer Vorstellungskraft, als da wir nicht die Notwendigkeit sprten, unsere verwirrenden Extrapolationen auf einige positive Gegebenheiten zu sttzen. Zahlreiche heidnische Mystiker haben nicht gezgert, aus dem Glauben ihres Verlangens und ihres sich Hingezogenfhlens den Schritt zu tun und sich in den (83) kstlichen Abgrund des Glaubens an eine Seele der Welt zu strzen. Der Christ seinerseits braucht nur ber sein Credo nachzudenken, um in der von ihm anerkannten Offenbarung die unerhoffte Verwirklichung des Traumes zu finden, zu dessen Schwelle ihn die Philosophie logisch fhrt. Ich mchte in diesem Kapitel zeigen, da das Christentum seinen vollen Wert in einem solchen Mae aus den Ideen der Unio Creatrix gewinnt, da diese Theorie, anstatt als eine durch die christlichen Anschauungen besttigte und abgelste Philosophie betrachtet zu werden, eher verdiente, eine philosophische Ausweitung des Glaubens an die Inkarnation genannt zu werden. Um es abzukrzen, bezeichnen wir mit Omega den hheren kosmischen Zielpunkt, der von der Unio Creatrix aufgedeckt wird. Alles, was ich zu sagen habe, lt sich auf drei Punkte bringen: A. Der offenbarte Christus ist nichts anderes denn Omega. B. Als Omega stellt er sich als in allen Dingen erreichbar und notwendig15 dar. C. Und schlielich mute er, um als Omega konstituiert zu werden, durch die Mhsal seiner Inkarnation das Universum erobern und beseelen. A. CHRISTUS IST NICHTS ANDERES DENN OMEGA Um diesen grundlegenden Satz aufzuzeigen, gengt es, auf die lange Reihe johanneischer und vor allem paulinischer Texte zu verweisen, in denen in groartigen Worten der physische Supremat Christi ber das Universum ausgesagt wird16. Ich kann sie hier nicht aufzhlen. Alle lassen sich in diesen beiden wesentlichen (84) Aussagen zusammenfassen: In eo omnia constant [Kol 1,17] und Ipse est qui replet omnia [Kol 2,10, cf. Eph 4,9], und zwar derart, da Omnia in omnibus Christus [Kol 3,11]. Genau das ist die Definition Omegas! Ich wei. Es gibt zwei Hintertren, durch die die zaghaften Geister dem erschreckenden Realismus dieser wiederholten Aussagen entrinnen zu knnen glauben: entweder behaupten sie, die kosmischen Attribute des paulinischen Christus gehrten der Gottheit allein; oder aber sie versuchen, die Kraft der Texte abzuschwchen, indem sie annehmen, die Bande der Abhngigkeit, welche die Welt Christus unterwerfen, seien juridische oder moralische Bande des Besitzerrechtes, des Vaters oder des Vorsitzenden einer Gesellschaft. Was die erste Ausflucht
(Anm 8) Teilhard schreibt: invitable = unausweichlich, unvermeidbar; das Wort wird hier aber wohl strker in dem Nebensinn des Unvermeidlichen und deshalb Notwendigen gebraucht [Anmerkung des bersetzers]. 16 (Anm 9) Vergleiche vor allem beim heiligen Paulus: Rm 8,18ff.; 14,7.9; 1 Kor 4,22; 6,15ff.; 10,16; 12,12ff.; 15,23-29.39ff.; 2 Kor 3,18; 4,11; 5,4.19; Gal 3,27.28; Eph 1,10.19-23; 2,5.10.13.14; 3,6.18; 4,9.12.13.16; Phil 2,10; 3,10.11.20-21; Kol 1,15-20.28; 2,9.10.12.19; 3,10; 1 Thess 4,17; Hebr 2,7-8 [Anmerkung der Herausgeber]. 15

36 angeht, so gebe ich mich damit zufrieden, auf den Kontext zu verweisen, der formell ist: sogar in Kol 1,15 und den folgenden Versen hat Paulus offensichtlich den theandrischen Christus vor Augen; im inkarnierten Christus ist das Universum vorgebildet worden. Was die abgeschwchte Interpretation der Worte des Apostels angeht, so weise ich sie schlicht und einfach zurck, weil sie weniger mit dem Geist bereinstimmt, der das Corpus seiner Briefe beseelt, und auch weniger mit meiner allgemeinen Weltschau bereinstimmt. Doch ich verzichte darauf, meine Gegenredner zu bekehren. Ich bin nmlich zu der berzeugung gelangt, da es unter Menschen zwei aufeinander nicht reduzierbare Kategorien von Denken gibt: die Physizisten [welche die Mystiker sind] und die Juridiker. Fr die ersteren ist das Sein nur schn, wenn es sich als organisch zusammenhngend erweist; und folglich17 mu der in souverner Weise anziehende Christus (85) physisch ausstrahlen. Fr die anderen wird das Sein beunruhigend, sobald sich in ihm etwas Umfassenderes und weniger Definierbares verbirgt als unsere sozialen menschlichen Beziehungen [die in dem gesehen werden, was an ihnen knstlich ist]. Damit ist Christus nur mehr ein Knig und ein Eigentmer. Letztere [die Juridiker] wollen immer, ihrer Gnadentheologie gegenber wenig logisch, mystisch [im mystischen Leib] in Analogie zu einem etwas verstrkten Familien- oder Freundschaftsverband begreifen. Jene dagegen [die Physizisten] wollen in diesem Terminus den Ausdruck fr eine hyper-physische [super-substantielle] Beziehung sehen, die strker ist und folglich die leibhaften Individualitten mehr respektiert als jene, die zwischen den Zellen ein und desselben beseelten Organismus wirken. Die einen werden die anderen niemals begreifen. Zwischen den beiden Haltungen mu man sich entscheiden, nicht auf Grund von Beweisfhrungen, sondern weil man schaut. Was mich betrifft, so ist die Entscheidung unwiderruflich getroffen, und zwar schon seit je. Ich bin instinktiv Physizist. Und deshalb ist es mir unmglich, den heiligen Paulus zu lesen, ohne hinter seinen Worten in eklatanter Weise die universelle und kosmische Herrschaft des inkarnierten Wortes erscheinen zu sehen. Halten wir dies gut fest. In keinem Falle konnte der Kosmos ohne ein hchstes Zentrum der geistigen Konsistenz begriffen, verwirklicht werden. Nicht nur kraft der besonderen Formulierungen der Unio Creatrix, sondern im Sinne aller rechten Metaphysik wird die Vorstellung der isolierten Schpfung eines Atoms oder einer Gruppe von Monaden eine Absurditt: was in der Schpfung gewollt und erhalten wird, ist zunchst das Ganze, und dann der Rest in ihm, nach (86) ihm. Jede Hypothese verlangt, da eine Welt, um denkbar zu sein, zentriert ist. Folglich hat das Vorhandensein eines Omega an ihrer Spitze nichts mit der Tatsache ihrer bernatrlichen Erhebung zu tun. Es macht gerade eben das Gnaden-Merkmal der Welt aus, da der Platz des universellen Zentrums nicht irgendeinem hchsten Mittler zwischen Gott und dem Universum gegeben wurde; sondern da er vielmehr von der Gottheit selbst eingenommen worden ist die uns so in et cum Mundo in den trinitaren Scho ihrer Immanenz eingefhrt hat. Nachdem ich meine theologische Position soweit erlutert habe, wollen wir das Geheimnis Jesu in seiner physischen Kraft nher betrachten.
(Anm 10) Dieser Schlu, der voraussetzt, da die Wirklichkeit Christi Schritt um Schritt durch die wachsenden Erfordernisse unseres Ideals definiert wird, ist legitim. Nicht weil Christus das absolut schnste mgliche Sein ist [hat das brigens einen Sinn?], sondern weil er das schnste mgliche Sein relativ zu uns ist [da er uns vollendet], haben wir das Recht zu sagen: Dieses ist schner als das: folglich gehrt dieses und nicht jenes zu Christus. Die schwierige Aufgabe des christlichen Denkens [die Triebfeder der Evolution des Dogmas] liegt gerade darin, in jedem Augenblick in Christus die Flle dieser drei Attribute zu wahren: zugleich historisch, universell und ideal zu sein. Ideal sein ist eine Weise, universell zu sein: es heit fhig sein, dem Streben der Menschheit aller Zeiten angemessen zu sein. Man knnte auch umgekehrt sagen, Christus mu universell sein, weil es unser Ideal ist, da er so sei. 17

37 B. DER EINFLUSS DES CHRISTUS-OMEGA DAS UNIVERSELLE ELEMENT Da wir festgestellt haben, da der paulinische Christus [der groe Christus der Mystiker] mit dem universellen Zielpunkt, mit dem Omega zusammenfllt, das unsere Philosophie vorausahnte ist das groartigste und dringlichste Attribut, das wir ihm zuerkennen knnten, das Attribut eines physischen und hchsten Einflusses auf ausnahmslos alle kosmische Wirklichkeit. Wir haben gesehen: in den Augen der einfachen Vernunft ist nichts im Universum einsichtig, lebendig, konsistent, es sei denn durch ein Element der Synthese, das heit durch einen Geist, das heit von oben. Innerhalb des Kosmos hngen alle Elemente in der wachsenden Ordnung ihres wahren Seins [das heit ihres Bewutseins] ontologisch aneinander; und der ganze Kosmos, als ein einziges Ganzes, wird getragen, informiert (87) von der machtvollen Energie einer hheren und einzigen Monade, die allem, was unter ihr ist, seine endgltige Einsichtigkeit und sein endgltiges Aktions- und Reaktionsvermgen verleiht. Nun, diese Energie, qua sibi omnia possit subjicere [Phil 3,21], mssen wir furchtlos dem inkarnierten Wort zuschreiben, wollen wir nicht um die Gestalt Jesu herum eine Welt wachsen und berquellen lassen, die schner, majesttischer, organischer, anbetungswrdiger ist als Er! Jesus wre nicht der Gott des Apostels Paulus, noch der Gott meines Herzens, wenn ich nicht angesichts der demtigsten, der materiellsten Kreatur sagen knnte: Dieses Etwas kann ich nicht begreifen, nicht erfassen und es geht mich nicht wirklich etwas an, es sei denn in Funktion dessen, der dem natrlichen Ganzen, zu dem es gehrt, seine volle Wirklichkeit und seine letzte Bestimmung gibt. Weil Christus Omega ist, ist das Universum physisch bis in sein materielles Mark von dem Einflu seiner bermenschlichen Natur durchtrnkt. Die Gegenwart des inkarnierten Wortes durchdringt alles wie ein universelles Element. Im gemeinsamen Herzen aller Dinge leuchtet sie als ein unendlich inneres und zugleich [da es mit der universellen Vollendung zusammenfllt] unendlich fernes Zentrum. In seinem Wesen ist der vitale, organisatorische Einflu des Universums, von dem wir sprechen, die Gnade. Doch wird sichtbar, wie sehr vom Standpunkt der Unio Creatrix diese wunderbare Wirklichkeit der Gnade mit grerer Intensitt und Weite begriffen werden mu, als man es gewhnlich tut. Um auszudrcken, da die Gnade unser Eigensein nicht aufhebt, ordnen die Theologen sie erbrmlich in die Kategorie der Akzidenzien ein, neben dem Wohlklang, (88) den Farben oder den guten Eigenschaften der Seele. Unter der Tyrannei ihrer philosophischen Kategorien machen sie aus ihr [im Gegensatz zu der ganzen Praxis der Mystiker] etwas InfraSubstantielles18. Das hat [wie wir gesehen haben] seinen Grund darin, da sie nicht bereit sind, die Existenz unvollendeter, hierarchisierter Substanzen, das heit von Substanzen aus Substanz, anzuerkennen. Wir dagegen setzen diese neue Klasse von Seienden als Grundlage unserer Erklrung der Welt, und wir werden sagen, die Gnade ist uns nicht weniger innerlich, nicht weniger substantiell als das Menschsein. Sie ist es im Gegenteil noch mehr. Durch die Taufe in der kosmischen Materie und im sakramentalen Wasser sind wir weit mehr Christus, als wir wir selbst sind und gerade eben unter der Voraussetzung dieses berwiegens Christi in uns drfen wir hoffen, eines Tages ganz unser eigenes Selbst zu sein.

(Anm 11) Der heilige Thomas nennt die Gnade, whrend er durchaus sagt, sie sei eine Qualitt [ein Akzidenz], weil sie der Glanz der Seele ist [S.T., I. II., q. 110, art. 2], gleichfalls und, so scheint es, lieber eine neue Natur, die den Menschen gem einer gewissen hnlichkeit durch eine Art von Wiedergeburt oder Neuschpfung an der gttlichen Natur teilhaben lt [S.T., I. II., q. 110, art. 4]. [Anmerkung der Herausgeber.] 18

38 Soviel zur physischen Intensitt der Gnade. Was die Weite ihres morphogenen Einflusses angeht, so ist sie ohne Grenzen. Und wirklich erstreckt Christus, da er Omega ist, sein organisatorisches Wirken nicht auf einen einfachen Bereich unseres Seins den der sakramentalen Beziehungen und des tugendhaften Habitus. Um uns Sich durch den Gipfel unserer Seelen vereinen zu knnen, mute er die Sendung bernehmen, uns in unserer Ganzheit, sogar in unserem Leib, zu einem Gelingen zu bringen. Damit durchdringt sein lenkender und informierender Einflu die ganze Stufenleiter des menschlichen Arbeitens, der materiellen Determinismen und der kosmischen Evolutionen. Diese niederen Bewegungen des Universums nennen wir aus Konvention natrlich. In Wirklichkeit sind sie kraft der Einsetzung Christi als Haupt des Kosmos bis (89) in ihre greifbarste Wirklichkeit von Finalitt, von bernatrlichem Leben durchdrungen. Alles um uns herum ist physisch christifiziert, und es kann [wie wir sehen werden] immer mehr christifiziert werden. Dieser Pan-Christismus hat, das ist leicht einzusehen, nichts falsch Pantheistisches an sich. Wie blich macht der Pantheismus, weil er das universelle Zentrum unterhalb des Bewutseins und der Monaden ansetzt, den Fehler, Omega als ein Zentrum geistiger Auflsung, der Verschmelzung, des Unbewutseins, des geringeren Bemhens zu begreifen. Sobald dagegen, wie wir es getan haben, die Dinge wieder in die rechte Perspektive gestellt sind, verschwindet all dieses Unangemessene. Weil unser Omega, Christus, an dem hheren Zielpunkt der bewuten Spiritualisation seinen Ort hat, wird sein universeller Einflu, weit davon entfernt aufzulsen, konsolidieren weit davon entfernt zu verschmelzen, differenzieren weit davon entfernt, die Seele in einer verschwommenen oder trgen Vereinigung abzustumpfen, sie immer hher die klaren Wege des Tuns hinaufjagen. Die Gefahr der falschen Pantheismen ist verschwunden; und doch bewahren wir die unersetzliche Kraft religisen Lebens, welche die Pantheisten zu Unrecht monopolisierten. Um uns herum wirkt Christus physisch, um alles zu regeln. Von der letzten Schwingung der Atome bis hin zur hchsten mystischen Kontemplation von dem leisesten Hauch, der durch die Lfte weht, bis hin zu den grten Lebens- und Denkstrmen beseelt er unaufhrlich, ohne sie zu stren, alle Bewegungen der Erde. Und umgekehrt zieht er aus jeder einzelnen von ihnen Nutzen: alles, was im Universum gut ist [das heit alles, was durch das Bemhen in Richtung Einswerdung (90) geht], wird von dem inkarnierten Wort als eine Nahrung empfangen, die es assimiliert, transformiert, vergttlicht19. Im Bewutsein dieser doppelten und unermelichen herabsteigenden und aufsteigenden Bewegung, in der die Erarbeitung des Pleroma [das heit die Reifung des Universums] ihren Fortgang nimmt, kann der Glubige ein unglaubliches Licht und eine unglaubliche Kraft finden, um sein Bemhen zu lenken und zu nhren. Der Glaube an den universellen Christus ist in der Moral und in der Mystik von unerschpflicher Fruchtbarkeit. Doch bevor wir in einem besonderen Kapitel diese praktischen Schlufolgerungen aus unserem System untersuchen, wollen wir uns fragen, in welchen Etappen der wunderbare Zyklus sich anbahnt und durch welchen Mechanismus er sich festlegt der Zyklus, der dynamisch den Himmel und die Erde, den Geist und die Materie durch ihre ganze Geschichte verbindet. C. DIE BESEELUNG DER WELT DURCH DEN CHRISTUS-UNIVERSALIS Die Konzentration des Vielen in der hchsten organischen Einheit Omega stellt eine uerst mhselige Arbeit dar. Jedes Element hat entsprechend seiner Stufe an dieser mhevollen Synthese teil. Doch die von dem hchsten Ende der Einswerdung verlangte Anstrengung mute

(Anm 12) Im Grunde ist der so begriffene Christus das Milieu, in dem und durch das sich konkret fr uns das [abstrakte] Attribut der gttlichen Unermelichkeit verwirklicht. 19

39 die grte von allen sein. Deshalb ist die Inkarnation des Wortes unendlich demtigend und schmerzlich gewesen so sehr, da sie in einem Kreuz ihr Symbol finden konnte. Der erst Akt der Inkarnation das erste Auftreten des Kreuzes ist gekennzeichnet durch das Eintauchen (91) der gttlichen Einheit in die letzten Tiefen des Vielen. Nur das vermag in das Universum einzutreten, was aus ihm hervorgeht. Nichts vermag sich mit den Dingen zu vermischen auer auf dem Wege der Materie, durch das Aufsteigen aus der Pluralitt. Ein Einbrechen Christi in die Welt ber irgendeinen Seitenweg wre unbegreiflich. Der Erlser hat nur den Stoff des Kosmos durchdringen, sich in das Blut der Welt eingieen knnen, indem er sich zunchst in die Materie einschmolz, um dann aus ihr wiedergeboren zu werden. Integritatem Terrae Matris non minuit, sed sacravit20. Die Kleinheit Christi in seiner Wiege und die noch viel greren Kleinlichkeiten, die seinem Auftreten unter den Menschen vorangegangen sind, sind nicht nur eine moralische Aufforderung zur Demut. Sie sind zunchst die Anwendung eines Gesetzes des Geborenwerdens und in dessen Folge das Zeichen einer endgltigen Einflunahme Jesu auf die Welt. Weil Christus sich auf die Materie aufokuliert hat, ist er von dem Wachsen des Geistes nicht mehr zu trennen ist er derart in die sichtbare Welt hineinverwachsen, da man ihn von nun an nicht mehr aus ihr herauszureien vermchte, ohne die Grundfesten des Universums zu erschttern. Bei jedem Element der Welt darf man sich als guter Philosoph fragen, ob es nicht seine Wurzeln bis an die letzten Grenzen der Vergangenheit erstreckt. Mit wieviel mehr Grund mu man Christus diese geheimnisvolle Prexistenz zuerkennen! Nicht nur in ordine intentionis, sondern auch in ordine naturae omnia in eo condita sunt21. Die verschwenderischen Zeitrume, die der ersten Weihnacht vorausgehen, sind nicht leer von ihm, sondern von seinem machtvollen Einstrom durchdrungen. Der Ansto seiner (92) Empfngnis bewegt die kosmischen Massen und lenkt die ersten Strmungen der Biosphre. Die Vorbereitung seiner Geburt beschleunigt die Fortschritte des Instinkts und das Aufblhen des Denkens auf der Erde. Wir nehmen nicht mehr tricht rgernis an den endlosen Wartezeiten, die der Messias uns auferlegt hat. Nichts Geringeres war ntig denn die erschreckenden und anonymen Mhsale des frhen Menschen und die lange gyptische Schnheit und die unruhige Erwartung Israels und der langsam destillierte Wohlgeruch der orientalischen Mystiken und die hundertmal geluterte Weisheit der Griechen, damit auf dem Stamm Jesse und der Menschheit die Blume erblhen konnte. Alle diese Vorbereitungen waren kosmisch, biologisch notwendig, damit Christus auf der menschlichen Bhne auftrat. Und diese ganze Arbeit wurde von dem aktiven und schpferischen Erwachen seiner Seele insofern bewegt, als diese menschliche Seele erwhlt war, das Universum zu beseelen. Als Christus in den Armen Marias erschien, hob er die Welt empor. Und damit begann fr ihn eine zweite Phase der Anstrengung und der Kreuzigung die einzige, die wir in etwa zu begreifen vermchten, weil sie die einzige ist, die unserem derzeitigen Bewutsein entspricht: die Phase der menschlichen Sympathie nach jener der Kenosis in der Materie. Um das menschliche Leben zu erobern, um es mit dem ihm eigenen Leben zu beherrschen, gengt es nicht, da Christus sich neben es stellte; es war notwendig, da er es assimilierte, das heit, da er es versuchte, es kostete, es in der Tiefe seiner selbst zhmte. Man wrde also seine historische Existenz nicht begreifen, man wrde sie entstellen und profanieren, wollte man in ihr nicht ein gigantisches (93) Ringen zwischen dem Prinzip der hchsten Einheit und dem Vielen sehen, das es einszumachen galt.
(Anm 13) Er hat die Unversehrtheit der Mutter Erde in keiner Weise gemindert, er hat sie vielmehr konsekriert [Anmerkung der Herausgeber]. 21 (Anm 14) Nicht nur in der Ordnung der Intention, sondern auch in der Ordnung der Natur ist alles in ihm enthalten [Anmerkung der Herausgeber]. 20

40 Christus hat zunchst in sich das individuelle menschliche Herz erfahren, jenes, das unseren Schmerz und unsere Freude ausmacht. Doch in ihm war nicht nur ein Mensch in ihm war der Mensch; nicht nur der vollkommene Mensch, der ideale Mensch sondern der totale Mensch, jener, der in der Tiefe seines Bewutseins das Bewutsein aller Menschen sammelt. Deswegen hat er durch eine Erfahrung des Universellen hindurchgehen mssen. Versuchen wir, die Unmenge an Leidenschaften, Erwartungen, ngsten, Schmerzen, Glck in einem einzigen Ozean zu vereinen, von dem jeder Mensch einen Tropfen darstellt. In dieses unermeliche Meer ist Christus eingetaucht, bis er es mit allen seinen Poren ganz aufgesaugt hat. Dieses unruhige Meer hat er in sein mchtiges Herz abgeleitet, bis er seine Wogen und seine Fluten dem Rhythmus seines Lebens unterworfen hat. Das ist der Sinn des glhenden Lebens des gutestuenden und betenden Christus. Das ist das unzugngliche Geheimnis seiner Agonie. Und das ist auch die unvergleichliche Kraft seines Todes am Kreuze. An sich ist der Tod ein rgernis und ein Mierfolg. Er ist die blinde Revanche, welche die unzulnglich beherrschten Elemente an der Seele nehmen, die ihre Autonomie behindert. Er tritt in der Welt als die schlimmste Schwche und der rgste Feind auf. Und doch, trotz dieses Urmakels vermag er eine Nutzung und einen unerhofften Sinn in den Schritten der Unio Creatrix zu finden. Fr ein Seiendes heit sterben normalerweise Rckfall in das Viele. Doch es kann fr es auch die unentbehrliche Umgestaltung im bergang in den Herrschaftsbereich einer hheren Seele sein. (94) Das Brot, das wir essen, scheint in uns zu zerfallen; und doch wird es unser Fleisch. Weshalb sollte es nicht Auflsungen geben, in deren Verlauf die Elemente immer wieder von einer Einheit dominiert werden, die sie auseinandernimmt, um sie neuzubilden? In jeder Vereinigung wird das dominierte Glied nur eins mit dem dominierenden Glied, indem es zuvor aufhrt, es selbst zu sein. Im Fall der endgltigen Vereinigung mit Gott in Omega begreift man, da die Welt, um vergttlicht zu werden, ihre sichtbare Form in jedem von uns und in ihrer Totalitt verlieren mu. Das ist vom christlichen Standpunkt aus gesehen die belebende Funktion des menschlichen Todes kraft des Todes Jesu. Damit der physiologische Tod [in uns ein Rest der Herrschaft des Vielen] in ein Mittel der Vereinigung transformiert werden konnte, muten [mit physischer Notwendigkeit] die Monaden, die dazu verurteilt sind, ihn zu erleiden, ihn mit Demut, Liebe und vor allem unermelichem Vertrauen annehmen knnen. Es war notwendig, da wir, intellektuell und vital, den Schrecken berwanden, den die Zerstrung uns einflt. Da er an sich selbst den individuellen Tod erprobte, da er heilig den Tod der Welt starb, hat Christus diese Umkehr unserer Anschauungen und unserer Befrchtungen bewirkt. Er hat den Tod berwunden. Er hat ihm physisch den Wert einer Metamorphose gegeben. Und mit Ihm ist durch den Tod hindurch die Welt in Gott eingedrungen. Und dann ist Christus auferstanden. Wir versuchen allzusehr, die Auferstehung als ein apologetisches und augenblickshaftes Ereignis anzusehen, als eine kleine individuelle Revanche Christi ber das Grab. Sie ist etwas ganz anderes und weit mehr als das. Sie ist ein (95) berwltigendes22 kosmisches Ereignis. Sie bezeichnet die tatschliche Besitzergreifung seiner Funktionen als universelles Zentrum durch Christus. Bis dahin war er berall wie eine Seele, die mhsam ihre embryonalen Elemente sammelt. Jetzt strahlt er ber das ganze Universum als ein sich selbst gebietendes Bewutsein und Tun. Er ist aus der Welt emergiert, nachdem er in ihr getauft wurde. Er hat sich bis zu den Himmeln ausgestreckt, nachdem er die Tiefen der Erde
(Anm 15) Teilhard verwendet hier, in Anfhrungszeichen, das englische Wort tremendous, vermutlich im Anschlu an das lateinische tremendum, zu dem es im Franzsischen keine abgeleitete Form gibt [Anmerkung des bersetzers]. 22

41 berhrt hat: Descendit et ascendit ut impleret omnia [Eph 4,10]. Wenn wir angesichts eines Universums, dessen physische und geistige Unermelichkeit sich als immer schwindelerregender erweist, vor der immer grer werdenden Last von Energie und Herrlichkeit erschrecken, die wir dem Sohn Marias auflegen mssen, um das Recht zu haben, ihn weiterhin anzubeten, wollen wir an die Auferstehung denken. Wie die Schpfung ist die Inkarnation [als deren sichtbare Seite] ein der Dauer der Welt koextensiver Akt. Wie wird derzeit der Einflu des universellen Christus an uns bermittelt? Durch die Eucharistie; aber durch die ihrerseits mit ihrer universellen Macht und ihrem universellem Realismus begriffene Eucharistie. In der Eucharistie hat der christliche Glaube schon seit jeher in glcklicher Weise die natrliche Weiterfhrung des Erlser- und Einungsaktes Christi erkannt und verehrt. Kann man aber sagen, da in dieser Hinsicht [wie auch in vielen anderen] die Frmmigkeit der Glubigen voll befriedigt sei von der derzeitigen formelhaften Erklrung der wachsenden Anziehung, die sie zur Kommunion hindrngt? Wird die Hostie [das heit die wirkliche Gegenwart Christi] nicht noch allzu hufig als ein lokalisiertes, ueres Element dargestellt, dem man sich, kommunizierte man alle Tage, (96) letzten Endes nur ab und zu nherte whrend man sonst fast immer auerhalb leben mte? Um den grundlegenden Platz angemessen zu interpretieren, den die Eucharistie tatschlich in der konomie der Welt einnimmt, um der legitimen Forderung jener Genge zu tun, die, weil sie Jesus lieben, nicht ertragen knnen, einen Augenblick auerhalb von ihm zu sein, halte ich es fr notwendig, im christlichen Denken und Beten den wirklichen und physischen Ausweitungen der eucharistischen Gegenwart einen greren Platz einzurumen. Die Hostie ist gewi zunchst und vor allem das Materiefragment, an dem, dank der Transsubstantiation, bei uns, das heit im menschlichen Bereich des Universums, die Gegenwart des inkarnierten Wortes ihren Aufhnger hat. In der Hostie fixiert sich wirklich das Zentrum der personalen Energie Christi. Und wie wir im eigentlichen Sinne das lokale Zentrum unserer geistigen Ausstrahlung als unseren Leib bezeichnen [vielleicht ohne da damit unser Fleisch mehr unser sei als irgendeine andere Materie], mssen wir sagen, da der Anfangsleib, der Primrleib Christi auf die Spezies von Brot und Wein begrenzt ist. Doch kann Christus bei diesem Primrleib bleiben? Offensichtlich nicht. Da er vor allem Omega ist, das heit universelle Form der Welt, vermag er sein organisches Gleichgewicht und seine organische Flle nur zu finden, indem er mystisch [wir haben weiter oben den hyper-physischen Sinn genannt, der diesem Terminus gegeben werden mu] alles, was ihn umgibt, assimiliert. Die Hostie gleicht einem glhenden Zentrum, von dem die Flamme ausstrahlt und sich ausbreitet. Wie der in die Heide geworfene Funke sich bald mit einem breiten Feuerkreis umgibt, so umhllt sich im (97) Lauf der Jahrhunderte die sakramentale Hostie [denn es gib nur eine einzige, in den Hnden der einander ablsenden Priester wachsende Hostie], die Hostie aus Brot, so sage ich, immer inniger mit einer anderen, unendlich viel greren Hostie, die nichts weniger ist denn das Universum selbst das Schritt um Schritt von dem universellen Element aufgesogene Universum. So bezeichnet, wenn ich die Formel ausspreche: Hoc est Corpus Meum, Hoc primario das Brot. Secundario, in einem zweiten Schritt der Natur, aber ist die Materie des Sakraments die Welt selbst, in der sich die bermenschliche Gegenwart des universellen Christus ausbreitet, um sie zu vollenden. Die Welt ist die endgltige und wirkliche Hostie, auf die Christus nach und nach und bis zur Vollendung ihrer Zeit herabsteigt. Ein einziges Wort und ein einziger Werkvollzug erfllen seit eh und je schon die Universalitt der Dinge: Hoc est Corpus Meum. Alles arbeitet in der Schpfung, nur, um, mittelbar oder unmittelbar, bei der Konsekration des Universums zu helfen. Recht begriffen, ist diese Wahrheit die festeste Grundlage und der strkste Anreiz, den wir fr unser Bemhen in Richtung des Guten und des Fortschritts zu finden vermchten.

42 III. MORAL UND MYSTIK. DIE PR-ADHSION Unter dem Gesichtspunkt der Unio Creatrix findet das Gesetz und das Ideal jedes [moralischen wie physischen] Guten seinen Ausdruck in einer einzigen Regel (98) [die auch eine Hoffnung ist]: in allen Dingen die organische Einheit der Welt vorantreiben und erleiden. Sie vorantreiben, insofern sie, um sich zu erfllen, der Mitwirkung ihrer Elemente bedarf. Sie erleiden, insofern ihre Verwirklichung vor allem der Effekt einer synthetischen, unserem Vermgen berlegenen Macht ist. Wird sie durch den Glauben an die Inkarnation besttigt, przisiert, verklrt, gewinnt diese Handlungsweise eine unvergleichliche Dringlichkeit und Se; und sie lt sich auch mhelos in eine Menge unmittelbarer und praktischer Pflichten bersetzen. Wir werden sehen, da fr den Christen, der sich der Einswerdung der Welt in Christus widmet, die Arbeit des inneren sittlichen und mystischen Lebens sich restlos auf zwei komplementre Grundbewegungen zurckfhren lt: die Welt erobern und sie lassen, diese beiden Bewegungen entstehen natrlich eine aus der andern und sind zwei miteinander verbundene Formen ein und derselben Tendenz: Gott durch die Welt hindurch erreichen. A. DIE EROBERUNG DER WELT DIE ENTWICKLUNG Der erste, das Viele in Richtung Einheit in Bewegung setzende Impuls, die Quellenergie, die die ganze Folge der kosmischen Einswerdung und Spiritualisation beseelt, ist, das setzen wir als begriffen voraus, die Anziehung Omegas. Ohne diese unverdiente Anziehung des Seins, ohne diese vorausgehende Lust der Vereinigung wrde die universelle Maschine unbeweglich bleiben, wrden die Elemente der Welt nicht aus ihrer unendlich losen Pluralitt heraustreten. Hat jedoch (99) die Konzeption eines Omega einmal in den Monaden das Verlangen entzndet, den Geist zu erreichen, geraten sie allsogleich unruhig in Bewegung und fhlen sich zum Tun gedrngt. Der erste Wille Gottes, der im Elan des Lebens in uns seinen Ausdruck findet, geht dahin, da seine Kreaturen wachsen und sich vermehren.23 Um getreu zu sein, mssen diese zunchst sich entwickeln und die Welt erobern. Die Natur dieser Verpflichtung wird hufig von juridischen Denkern, wie wir sie genannt haben, als ein Gehorsam begriffen, der dem mehr oder weniger uerlichen und willkrlichen Befehl eines Meisters geschuldet wird. Wenn man gewisse Leute reden hrt, mchte es scheinen, der Mensch brauche nur zu arbeiten, um den Beweis seines guten Willens zu erbringen. Die Werke, deren Verwirklichung man von uns hier unten verlangt, sind gebrechliche Gefe, deren Los es ist, in Staub zu zerfallen: es kommt nicht darauf an! Nicht die materiellen Ergebnisse der menschlichen Arbeit zhlen: es zhlt nur der Gehorsam, den er bezeugt haben wird, indem er nutzlose Werke schuf. Oh! Wenn doch nur der Christ diese groartige Wahrheit entdeckte, da Christus Omega ist, und damit diese armseligen und entmutigenden Anschauungen verwandelte! Wenn Christus Omega ist, ist nichts dem physischen Aufbau seines universellen Leibes fremd. Sucht, gleich an welcher Stelle, in der unendlichen Reihe der materiellen oder lebenden Bewegungen, die in jedem Augenblick in der Welt ausgefhrt werden, ganz gleich welches Tun: so demtig und verborgen dieses Tun auch sein mag, sofern es nur in der Richtung der Einswerdung getan wird, verwirklicht es ein Atom an Mehrsein, und dieses wird im Besten seiner selbst unmittelbar fr
(Anm 16) Die Vermehrung der Lebewesen ist keine Rckkehr in den Plural, sondern die Konstitution eines Vielen hherer Ordnung [neue Materie], das dazu bestimmt ist, eine neue Seele zu tragen. So progressiv und vergeistigend diese Vermehrung auch sein mag, sie hrt nicht auf, eine Gefahr zu sein: indem sie die Menge schafft, fhrt sie in die Welt eine neue Chance ihrer Emanzipation und Revolte [die schlimmer ist als die vorhergehenden] ein. Das ist das Risiko des Seins. 23

43 immer vom totalen (100) Christus assimiliert. Im Universum ist jede materielle Wachstumsbewegung letzten Endes fr den Geist, und jede geistige Wachstumsbewegung ist letzten Endes fr Christus. Folglich habe ich, wie grob oder edel, langweilig oder begeisternd auch immer die Arbeitslast sein mag, an die mich die gegenwrtige Stunde fesselt, das Glck denken zu drfen, da die Frucht meiner Arbeit von Christus erwartet wird; die Frucht, begreifen wir das recht, das heit nicht nur die Absicht meines Tuns, sondern das greifbare Ergebnis meines Werks, Opus ispum, et non tantum operatio. Wenn diese Hoffnung begrndet ist, mu der Christ wirken und viel wirken und mit ebenso groem Ernst wirken wie der berzeugteste Arbeiter der Erde, damit Christus immer mehr in der Welt um ihn herum geboren werde. Mehr als jeder Unglubige mu er das menschliche Bemhen verehren und vorantreiben; das Bemhen in allen seinen Formen vor allem das menschliche Bemhen, das in unmittelbarer Weise dahin geht, das Bewutsein [das heit das Sein] der Menschheit zu vermehren; ich meine die wissenschaftliche Erforschung der Wahrheit und das organisierte Streben nach einer besseren sozialen Bindung. In Richtung dieser Bemhungen drfen jene, die den universellen Christus lieben, sich niemals in der Hoffnung und im Wagemut bertreffen lassen. Niemand nmlich hat soviele Grnde wie sie, an das Universum zu glauben und sich auf es zu werfen, um sich seiner zu bemchtigen. Doch frchten wir nicht, die Menschen, von denen wir sprechen, wrden sich an die Erde binden, wenn sie so ihre Entwicklung und die der Welt anstreben. Sie lsen sich im Gegenteil von ihr, indem sie dort reifen. (101) Einerseits [wir werden auf diesen Punkt zurckkommen] ist das, was sie in der Materie und in den Fortschritten des Lebens erstreben, unmittelbar weder die Materie noch das Leben sondern einzig das gttliche Licht, das in den transparenten Schichten des Wirklichen spielt und das man nur erreichen kann, indem man sich entschlossen den tiefen Wassern des kosmischen Werdens vereint. Andererseits hat [gerade kraft der den Dingen von der sie dominierenden Einheit aufgeprgten geheimen Bewegung] die Geste, die sie tun, um die Welt zu ergreifen, das unmittelbare Ergebnis, sie Schritt um Schritt aus ihr hinaustreten zu lassen. B. DIE LSUNG VON DER WELT DIE MINDERUNG 2. Der Tod durch das Tun Tatschlich ist die lebendige Logik des Tuns derart, da wir uns nur erringen und wachsen knnen, indem wir nach und nach uns selbst sterben. Wrdig, ntzlich handeln, so haben wir gesagt, heit sich vereinigen. Sich vereinigen aber heit, sich in einen Greren als man selbst verwandeln. Handeln heit also letzten Endes, aus dem Materiellen, dem Unmittelbaren, dem Egoistischen heraustreten, um in die universelle Wirklichkeit voranzuschreiten, die im Entstehen begriffen ist. Diese etwas komplizierte Redensart ist nur der Ausdruck fr die alltglichste und allgemeinste Erfahrung unserer Existenz: die Mhsal der Anstrengung. Nichts ist so kreuzigend wie die Anstrengung und die geistige Anstrengung. Fragt die Meister der Asketik, welches die erst Abttung, die sicherste und die hchste sei. Sie werden euch alle in gleicher Weise antworten, (102) es sei die Arbeit der inneren Entwicklung, durch die wir uns aus uns selbst losreien, uns selbst bersteigen, uns selbst verlassen. Der Weg jeder getreu gefhrten individuellen Existenz ist bestreut mit den verlassenen Hllen unserer einander ablsenden Metamorphosen und das ganze Universum lt hinter sich eine lange Reihe von Zustnden, in denen es sich vielleicht gerne gefallen htte, aus denen aber die unbarmherzige Notwendigkeit, zu wachsen, es fortwhrend herausgerissen hat. Dieser Aufstieg im stndigen Sich-Entuern ist bereits der Weg des Kreuzes.

44 Unter dem Stachel, der ihn so drngt, unaufhrlich sich zu verlassen, um ans Ziel seiner selbst, das heit ans Ziel der Welt zu gelangen, interessiert sich der Mensch, der getreu dem natrlich aufsteigenden Hang24 des Universums folgt, immer weniger fr seinen individuellen Erfolg [insofern er individuell ist]. Vielmehr ergreift ihn, nachdem er gewnscht hatte, sich fr sich selbst zu vervollkommnen, Schritt um Schritt die Liebe zu den Wirklichkeiten, die hher, umfassender, dauerhafter, dem Absoluten nher sind als seine personale Wirklichkeit. Ein irdisches Ideal, dem eine zu verteidigende Sache nahe kommt, eine zu betrachtende und zu erobernde nationale menschliche oder kosmische Schnheit: solcher Art sind die lichten Gegenstnde, hinter denen die Gottheit sich ihm offenbart und immer berhrbarer wird. Kraft der Struktur der Welt [das heit der universellen Konvergenz auf Christus hin] denkt der religis handelnde Mensch schlielich fast nicht mehr ans sich. Er erfhrt sich bald nur mehr als eine Art bewutes Atom das einer groen Aufgabe geweiht ist; und um dieser Aufgabe gewachsen zu sein, sprt er die Notwendigkeit, immer sublimere Energien zu Hilfe zu nehmen. Nachdem (103) er vielleicht vor allem fr das Krperliche empfnglich gewesen ist und sich vor allem um das greifbare Wachsen bemht hatte, das die materiellen Mittel der Welt verschaffen, tendiert er auf Grund einer unausweichlichen Trift dahin, sich nur mehr fr die Fortschritte der Seele zu interessieren. Er neigt dazu, seine Mhen und sein Vertrauen den geistigen Krften zuzuwenden [wie dem Gebet, das mit Gott verbindet der Reinheit, die die Fibern der Seele zusammenhlt der Liebe, die die menschlichen Monaden organisch zusammenbindet]. Und zur gleichen Zeit verwandelt sich das Bedrfnis, zu wirken und sich zu besttigen, in ihm unmerklich in den Durst, zu erleiden und sich hinzugeben. 2. Der Tod durch das Erleiden So will es die Unio Creatrix. Kaum hat am Grunde unserer Natur das Element Christi [das jeder von uns ist] begonnen, seiner selbst bewut zu werden, entzndet sich auch gleichzeitig in ihm das Feuer, sich dem Prinzip zu verbinden, das es beherrscht. Und deshalb suchen wir, wenn wir getreu gewirkt und viel getan haben, um uns zu entwickeln, mit Unruhe um uns her eine allmchtige Hand, die wir anbeten knnten, si forte attractent Eum. Es ist gewi fr den Christen unendlich s, fr Christus zu wachsen [um so ser, als Christus selbst ganz in der Tiefe unseres Seins verlangt, zu erwachen und in unserem Leib und unserer Seele zu wachsen: das Feuer und die Lust des Seins ist bereits eine Passivitt!]. Doch dieses Wachsen hat schlielich nur in dem Mae Sinn und Bedeutung, wie es ermglicht, dem gttlichen Kontakt einen strkeren Ansatzpunkt zu bieten. Dieser Kontakt mu jetzt gefunden werden. Wo werden (104) wir ihm begegnen? Zweifellos ist er geheimnisvoll, selten, sparsam gegeben, fern?... Gewi mssen wir, um uns ihm anzubieten, einen sehr hohen oder sehr tiefen Bereich erreichen?... Oh, wieviel einfacher und schner ist doch die Wirklichkeit, als wir dachten! In eo vivimus, movemur et sumus. Auf den Glubigen, der zu handeln und zu glauben versteht, wirkt Christus ein, bt er mit der ganzen Oberflche und Dichte der Welt seinen lebendigen Druck aus. Er umhllt uns und knetet uns in jedem Augenblick durch alle Passivitten und Begrenzungen unserer Existenz. Hier sind zwei Phasen in der Verwirklichung des Willens Gottes um uns herum, das heit in der Beseelung der Zweitursachen durch den Einstrom des universellen Christus recht zu beachten und sorgfltig zu unterscheiden. An sich und unmittelbar sind die Auflagen der Welt vor allem jene, die uns behindern, uns mindern, uns tten nicht gttlich, noch irgendwie von Gott gewollt. Sie stellen den Teil des Unvollendetseins und der Unordnung dar, der eine noch nicht vollkommen einsgewordene Schpfung verdirbt. Und in dieser Hinsicht mifallen sie Gott; und Gott kmpft in einer ersten
24 (Anm 17)

Infolge der Anziehung durch Omega.

45 Phase mit uns [und in uns] gegen sie. Eines Tages wird er ber sie triumphieren. Weil aber die Dauer unserer individuellen Existenzen in keinem Verhltnis zu der langsamen Evolution des totalen Christus steht, knnen wir unmglich im Laufe unserer irdischen Tage den endgltigen Sieg schauen. In jedem Augenblick wird unser Bemhen etwas zurckgeworfen, unterminiert und frher oder spter werden wir alle das Absinken und den Tod erfahren. Christus jedoch kann nicht besiegt werden. Wie aber wird die Allmacht, die er auf Grund seiner kosmischen Funktion besitzt, um nmlich alle gehorsamen Elemente (105) seines im Wachsen begriffenen Leibes zu retten und zu beseligen, das Verlorene zurckgewinnen? Durch eine bewundernswerte Transformation. Das inkarnierte Wort beherrscht [wie ein geschickter Bildhauer die Fehler seines Marmors] die Begrenzungen und Minderungen, die verschwinden zu lassen der allgemeine Gang des Kosmos ihm nicht erlaubt, indem es sie [ohne sie zu ndern!] in eine hhere Vergeistigung unserer Wesen integriert. Deshalb wird, nachdem wir bis zuletzt gekmpft haben, um uns zu entwickeln und zum Erfolg zu kommen, und wir uns von den Krften dieser Welt aufgehalten, geschlagen sehen, die Macht, an der wir uns schmerzhaft stoen, sofern wir glauben, dann pltzlich aufhren, eine blinde oder bse Energie zu sein. Die feindliche Materie verschwindet. Und an ihrer Stelle finden wir den gttlichen Herrn der Welt, der unter den Gestalten und Erscheinungsformen der Ereignisse, gleich welcher Art, uns modelliert, uns von unserm Egoismus leert und in uns eindringt. Oportet illum crescere, nos autem minui25. Das ist das groartigste Vorrecht des Christus-Universalis: das Vermgen, in uns nicht nur durch den natrlichen Elan des Lebens, sondern auch durch die rgerniserregende Unordnung der Niederlage und des Todes zu wirken. Diese wunderbare Transformation, ich wiederhole das, tritt nicht auf den ersten Schlag, noch ohne uns ein. Wir haben erst das Recht, uns mit dem bel abzufinden, wenn wir ihm zunchst bis an die Grenze unserer Krfte Widerstand geleistet haben. Man mu sich also sehr abmhen, um dahin zu gelangen, den Willen Gottes zu erleiden. Gott ist nicht irgendwo in den Interferenzen und den Passivitten des Lebens sondern einzig an dem Punkt des Gleichgewichts zwischen unserem (106) grimmigen Bemhen, zu wachsen, und dem Widerstand des Auen, sich von uns beherrschen zu lassen. In dieser Zone des Gleichgewichts aber wird Er nur in dem Mae, wie wir glauben, da er wird: Diligentibus, omnia convertuntur in bonum26. Ist jedoch diese doppelte Voraussetzung gegeben [nmlich unser loyales Bemhen und unser Vertrauen], so wird der dunkelste und abscheulichste Teil der Welt der lichteste und gttlichste von allen. In den zahllosen Lasten und Enttuschungen der Welt enthllt sich die plasmatische Kraft Christi, die uns knetet und an unsere Stelle tritt. Manchmal bedient sich Christus unseres Elendes und unseres Unglcks, um uns auf hhere Wege zu lenken oder um uns erfahrbar zu verbessern: wieviel Heilige sind doch heilige geworden, nachdem sie in einem irdischen Bereich besiegt waren? Hufig aber auch scheinen unser Abnehmen und unsere Versager durch keinen merklichen, selbst spirituellen Vorteil ausgeglichen zu werden. Zweifeln wir dann weniger denn je an Gott! Die Welt kann zu Gott in Christo Jesu nur durch einen totalen Neugu gelangen, in dem sie ohne erfahrbaren Ausgleich [irdischer Ordnung] ganz unterzugehen scheinen mu. Wenn ein derartiger rascher oder langsamer Tod in uns eindringt, wollen wir unsere Herzen weit den Hoffnungen der Vereinigung ffnen: niemals wird, wenn wir es wollen, die beseelende Kraft der Welt uns so sehr beherrscht haben.
(Anm 18) Es gehrt sich, da er wachse, wir aber abnehmen. Im Anschlu an das Wort des Tufers: Er mu wachsen, und ich mu abnehmen. [Joh 3,30]. [Anmerkung der Herausgeber]. 26 (Anm 19) Den Liebenden kehrt sich alles in Gutes [Anmerkung der Herausgeber]. 25

46 C. DAS MYSTISCHE MILIEU DIE KOMMUNION Tun, Leiden: diese beiden Hlften unseres Lebens (107) diese beiden Atemphasen unserer Natur haben sich in den Strahlen der Unio Creatrix verklrt und erklrt. Was wir auch tun, wir wirken Christus. Was wir auch erleiden, Christus wirkt in uns. Zu allen Zeiten hat die christliche Frmmigkeit sich aus diesen Worten universeller und konstanter Vereinigung genhrt. Hat sie aber immer verstanden oder gewagt, ihr den machtvollen Realismus zu geben, auf den wir seit dem Apostel Paulus ein Recht haben? Wer immer die Worte der Offenbarung in bereinstimmung mit dem Streben aller wahren Religion beim Wort nehmen will, fr den beginnt das Universum nach und nach in seiner ganzen Masse zu leuchten. Und ebenso wie die Wissenschaft uns an den unteren Grenzen der Materie ein therisches Fluidum zeigt, in das alles eingetaucht ist und aus dem alles emergiert; so enthllt sich uns an den oberen Grenzen des Geistes ein mystisches Milieu, das alles umfliet und in dem alles konvergiert. In diesem reichen und lebendigen Milieu vershnen sich die [scheinbar einander entgegengesetztesten] Attribute der Bindung und der Lsung, der Aktion und der Kontemplation, des Einen und des vielen, des Geistes und der Materie, mhelos miteinander entsprechend den Perspektiven der Unio Creatrix. Alles wird eins, indem es es selbst wird. Ich binde mich an die Welt und an mich selbst, wenn ich arbeite, um das Universum voranzubringen, damit Jesus so ein Leib bereitet werde, der seiner weniger unwrdig ist; doch zur selben Zeit lse ich mich von mir, weil auerhalb von Christus und seinem Licht diese Welt selbst mir dunkel erscheint und mich nicht mehr anzieht. Von Zone zu Zone flieht das Licht vor mir; und um ihm zu folgen, mu ich die Bereiche gewinnen, (108) in denen das Tun in seinem ehrgeizigen Streben am grten, in seinen Anschauungen am wenigsten egoistisch, in seinen Trumen von Vereinigung am keuschesten ist. Im Laufe dieses aufsteigenden Marsches werden die Gegenstnde mir immer deutlicher erscheinen. Durch sie nmlich wird Christus mir greifbar durch sie erreicht er mich und berhrt er mich. Ich kann also nicht auf sie verzichten; und logischerweise werde ich der erste unter den Realisten sein, da ich Gott nur zu halten vermag, indem ich die Welt vollende. Doch wenn ich nicht ermde, den Kreaturen nachzujagen und sie zu vervollkommnen, so nur in der Hoffnung, dort das gttliche Feuer zu erfassen, das in ihnen wie in einem reinen Kristall spielt. Werden nicht im himmlischen Jerusalem die Elemente der neuen Erde so transparent und so strahlungsbrechend sein, da in der Erscheinung nichts mehr fortbestehen wird als die in uns materialisierten Strahlen der Herrlichkeit Gottes27? Die mystischen Autoren streiten darber, ob die Aktion der Kontemplation als eine Vorbereitung vorausgehen, oder aber aus ihr als ein gttlicher berflu hervorquellen sollte. Ich bekenne, da ich diese Probleme nicht begreife. Ob ich wirke oder bete, ob ich meine Seele mhsam durch die Arbeit ffne oder ob Gott sie durch die Passivitten des Auen und des Innen berflutet, ich habe in gleicher Weise das Bewutsein, mich zu vereinen. In diesem Bewutsein aber liegt formal das mystische Tun. Ob ich nun durch die handgreiflichen Bestrebungen meines Seins aktiv in Richtung der Entwicklung gedrngt oder schmerzlich von den materiellen Bindungen berwltigt oder von den Gnaden des Gebetes heimgesucht (109) werde, ich bewege mich um nichts mehr und nichts weniger im mystischen Milieu. Zuerst bin ich in Christo Jesu; danach erst wirke ich oder leide ich oder betrachte ich.
(Anm 20) Et civitas non eget sole neque luna nam claritas De i illuminavit eam, et lucerna eius est Agnus [Offb. 21]. 27

47 Wenn wir dem mystischen Milieu einen genaueren Namen geben mten, wrden wir sagen, es sei ein Fleisch denn vom Fleisch hat es alle Eigenschaften der greifbaren Macht und der unendlichen Umarmung. Vom Christus-Universalis belebt, ist die Welt so aktiv und so warm, da kein Eindruck, der mir von ihr kommt, verfehlt, mich etwas mehr ber Gott zu informieren. Wie ein machtvoller Organismus verwandelt die Welt mich in den, der sie beseelt. Das eucharistische Brot ist strker als unser Fleisch, sagt der heilige Gregor von Nyssa; deshalb assimiliert es uns, anstatt da wir es assimilieren, wenn wir es nehmen. Zur selben Zeit aber erscheint uns diese transformierte Welt, dieses so nahe und so berhrbare universelle Fleisch, nur in einer erhabenen Ferne greifbar. Wenn die Leidenschaft stark und edel ist, begegnen sich der Mann und die Frau, die sich vereinen, erst im Zielpunkt ihres geistigen Wachsens. Dieses Gesetz der menschlichen Vereinigung ist das Gesetz unserer kosmischen Vereinigung. Christus hlt uns durch die materiellsten Fasern der Natur. Wir werden ihn jedoch erst an dem Tag vollkommen besitzen, da unser persnliches Sein und mit ihm die Welt Schritt um Schritt bis an die Grenzen seiner Einswerdung gelangt ist. Es wre absurd, diese langen Verzgerungen, diese langen Wege zu bedauern. Sie sind nicht von vornherein eine nutzlose Prfung oder eine Strafe. Sie bringen ja gerade das Gesetz der Evolution des Geistes zur Aussage. Christus entsteht ber dem einsgewordenen (110) Vielen. Deshalb gibt es in seinem universellen und lichten Fleisch eine Unendlichkeit von Zonen, Kreisen, Wohnungen. Das mystische Milieu entzieht sich all dem, was den Hang des Vielen durch weniger Tun und aus Egoismus wieder hinabsteigt. Es leuchtet dagegen [als bereits gttlich] berall dort auf, wo etwas sich bemht, aufzusteigen und sich zu vereinen. Die Moralisten haben hufig Schwierigkeiten, gewisse menschliche Werke [besonders in der Kunst] zu legitimieren, die von den absoluten und statischen Geboten der Moraltheologie verworfen werden, auf die aber das menschliche Leben offensichtlich nicht zu verzichten vermchte. Sie haben eben nicht begriffen [vergleiche Seite 80f], da das Gute und das Bse nicht zwei Abteilungen, sondern zwei Richtungen im menschlichen Tun sind. Fr einen geistigeren Menschen wie Sie wre es ganz allgemein schuldhaft, wieder zu gewissen Schauspielen, zu gewissen Genuformen und zu gewissen Zweifeln hinabzusteigen [wenn es Ihnen auch in gewissen Fllen nottun kann, die Wurzeln Ihrer Seele dort wieder einzutauchen]. Fr viele andere aber stehen diese Wirklichkeiten, die jetzt hinter Ihnen liegen, im Gegenteil auf dem Wege des Lichtes. Diese mssen deshalb durch diese niederen Elemente hindurchgehen, bevor sie weiter emporsteigen. Jede Wirklichkeit verbirgt fr irgendjemand oder fr irgend etwas eine Dynamik, eine Anziehung Christi; und nichts [die Individuen sowenig wie die Gesamtheit] gelangt zum Geiste, es sei denn ber eine bestimmte Bahn durch die Materie hindurch. Auf diesem Wege knnen keine Etappen bersprungen werden. Sie mssen eine nach der anderen zurckgelegt werden; und es drfte recht schwierig sein zu sagen, bis zu welcher Tiefe unterhalb von uns die Wurzeln des (111) Geistes noch hinabsteigen. Sie also, die Sie sich einbilden, nur mehr vom Lichte leben zu knnen, Sie nhren sich, ohne da Sie es ahnen, von dem grberen Saft, den andere demtig in den Tiefen der Materie lutern. Das Fleisch Christi nhrt sich vom ganzen Universum. Das mystische Milieu sammelt alles, was Energie ist. Nur das ist in der Welt unvermgend und verdammt, was der Einswerdung des Geistes den Rcken kehrt28.

(Anm 21) Man kann nicht genug diese Tatsache betonen, da die Heiligung der Seelen, so persnlich sie auch sein mag, wesentlich kollektiv bleibt. Wir vergeistigen uns, getragen von der Vergeistigung aller. Wir vereinen uns mit Christus, indem wir mit allen kommunizieren. Wir werden gerettet durch eine Erwhlung, die das Ganze gewhlt hat. Und die beseligende Schau wird weniger eine individuelle Schau 28

48 Das Universum erweist sich in den Augen des Glubigen als ein Fleisch. Wir werden durch diese Feststellung zu den Betrachtungen zurckgefhrt, mit denen wir weiter oben [Seite 98] unsere berlegungen ber den Christus-Universalis, den universellen Christus, beendeten. Die mystische Schau tut nichts anderes, denn die universelle und sakramentale Konsekration der Welt aufzudecken und das mystische Tun nichts anderes, denn sie zu frdern. Die Welt konsekrieren durch einen ganzen Glauben, der sie in dem unendlichen Netz der Zweitursachen den organischen Einflu Christi schauen lt; mit der Welt kommunizieren durch eine uneingeschrnkte Treue, in ihre alle Gelegenheiten des Wachsens ergreifen und in ihr alle Einladungen zum Sterben zu erleiden. Das macht letzten Endes fr den Christen das innere Leben aus. Wer diese unermeliche Einfachheit der Dinge begriffen hat, wer diesen einzigartigen Ton im universellen Lrm gehrt hat, der besitzt die Welt. Innig in die Dinge durch den Feuereifer hineingegeben, den er daran setzt, sie zu vollenden und sie zu begreifen, erfhrt er doch nicht ihr Getriebe. Er berhrt sie, doch erreicht er durch sie hindurch Gott. Und in der Flle, die auf ihn berstrmt aus dieser Pr-Adhsion, diesem Voraus-Anhngen an Gott in Allem, vermag er nicht (112) zu sagen, welche von beiden Gnaden die kostbarste ist: Christus gefunden zu haben, um die Materie zu beseelen oder die Materie, um Christus universell greifbar zu machen29. IV. GESCHICHTE: DIE EVOLUTION DER WELT Bisher haben wir uns vor allem damit befat, die innere Struktur der Welt zu entdecken, ohne danach zu streben, uns in einer Gesamtschau die groen Linien ihrer Geschichte vorzustellen. Versuchen wir in der Weise einer Zusammenfassung und Anwendung der Theorien ber die Unio Creatrix die Zge festzulegen, die in ihrem Lichte die innere Evolution des Kosmos gewinnt, in den wir eingetaucht sind. A. DIE VERGANGENHEIT Soweit auch unsere Blicke in die Vergangenheit reichen, wir sehen die Wogen des Vielen anbranden, als kmen sie von einem negativen Pol des Seins. Die Fransen unseres Universums, so haben wir gesagt, verlieren sich in der materiellen und unbewuten Pluralitt. In der Erfahrung gibt es ebensowenig Grenzen zu diesem Ozean, wie es sie zu dem uns umgebenden materiellen Raum gibt. Man hrt hufig von einem ersten Augenblick der Welt reden: eine falsche Aussageweise und eine eitles Suchen! Der Schpferakt reiht sich nicht in die Kette der Antezedenzien ein. Er steht ber dem in seiner ganzen Ausdehnung und seiner (113) ganzen Dauer erfaten Universum. Damit ist es fr das Element der Welt unmglich, aus der Welt herauszutreten oder auch nur an eine untere Grenze der Welt zu gelangen. Es ist ihm unmglich, sich [in gesunder Weise] ein physisches Ende der Welt vorzustellen oder auch nur [in vernnftiger Weise] die isolierte Schpfung eines Elementes der Welt abseits oder auerhalb der Welt sich zu denken30. Soweit das Auge reicht, strahlt um uns herum das Gewebe der
sein denn ein spezifischer Akt des mystischen Leibes indem das Gttliche sich jedem von uns durch die Augen Christi enthllt. 29 (Anm 22) Der einzige Unterschied, jedoch der wesentliche Unterschied, der diese berlegungen ber die gewhnliche, gelufige Theorie von der Gegenwart Gottes trennt, ist der, da von dem hier anerkannten Standpunkt aus die Gegenwart Gottes die Elemente der Welt nur durch den [und im] Leib Christi erreicht. 30 (Anm 23) Teilhard bezweifelte immer, ob die Erfahrungswissenschaft auch nur annhernd den Anfang der Welt zu beweisen und zu datieren vermge. Hat unsere Vernunft, wenn sie den Lauf der Geschichte bewaffnet mit dem aristotelischen Begriff der Causa efficiens, hinaufsteigt, einen Zugriff zu einem natrlichen Anfang, zu einem natrlichen Nullpunkt, zu einem Punkt des Hinschwindens nach rckwrts [auerhalb von Zeit und Raum], der den Anfang eines in Expansion begriffenen Universums

49 zeitlichen und rumlichen Reihen aus ein endloses Gewebe, ein unzerreibares Gewebe, ein Gewebe, so gut aus einem Stck gewebt, da es in ihm keinen Knoten gibt, der nicht vom Ganzen insgesamt abhinge. Gott hat nicht isoliert die Sonne, die Erde, die Pflanzen, die Menschen gewollt [und er htte sie nicht als Einzelstcke herstellen knnen]. Er hat seinen Christus gewollt; und um seinen Christus zu haben, hat er die geistige Welt schaffen mssen, die Menschen insbesondere, auf denen Christus keimen sollte; und um den Menschen zu haben, hat er die gewaltige Bewegung des organischen Lebens in Gang setzen mssen [die folglich kein Luxus ist, sondern ein wesentliches Organ der Welt]; und schlielich brauchte es, damit diese entstand, die ganze kosmische Grung. Am Anfang der sinnlichen Welt gab es das Viele; und dieses Viele stieg bereits als ein unauflslicher Block in der Anziehung des universellen Christus, der sich in ihm zeugen wrde, zum Geiste auf. Dieser Aufstieg aber war langsam und schmerzlich; denn schon damals war das viele durch etwas in ihm selbst schlecht. Woher hat das Universum seinen Urmakel? Weshalb sind wir gezwungen, in gewisser Weise bel und Materie, (114) bel und Determinismen, bel und Pluralitt gleichzusetzen? Sollte es nicht einfach daran liegen, da die niederen Zonen des Universums und der Vereinigung relativ zu unseren Seelen ein berholtes und folglich verbotenes Gebiet sind, in das zurckzufallen verderben heit? Sollte es nicht so sein, wie die Bibel ausdrcklich anzudeuten scheint, da das ursprngliche Viele aus der Auflsung eines bereits geeinten Seins [erster Adam] entstanden ist, so da in der gegenwrtigen Periode die Welt nicht auf Christus hin aufstiege, sondern zu Christus [dem zweiten Adam] wieder aufstiege31? Welche Hypothese man auch annimmt: da das bel32 die Welt infolge eines schuldhaften Aktes pluralisiert habe oder aber da die Welt, weil sie plural [unvollkommen, evolutiv] ist, das bel hervorgebracht habe vom ersten Augenblick an wie ein Gegenstand seinen Schatten33 auf jeden Fall kommt der Unio Creatrix, der schpferischen Vereinigung, dieses besondere Charakteristikum zu, eine Unio Redemptrix, eine erlsende Vereinigung, zu sein. Es scheint, Gott habe nicht schaffen knnen, ohne den Kampf wider das bel und das Viele zur selben Zeit aufzunehmen. Wir haben bereits weiter oben [Seite 91] von den historischen Wechselfllen der Inkarnation und des Loskaufs gesprochen. berspringen wir also diese wenig klare Zeit der Evolution der Welt und ber den Bug des Schiffes geneigt wollen wir versuchen, wie in einem Traum die Dunkelheit der Nacht zu durchdringen die sich nach und nach im Durchgang der Welt erhellt. Custos, quid de nocte? (115)

bildet?... Ich bezweifle das stark. Der heilige Thomas bezweifelte das unter einem anderen Gesichtspunkt auch, da er zwar der Vernunft die Mglichkeit zuerkannte, die Tatschlichkeit der Schpfung zu beweisen, aber zugleich ihre Unfhigkeit betonte, zu beweisen, da die Welt nicht ab aeterno geschaffen sei. [Anmerkung der Herausgeber]. 31 (Anm 24) In diesem Fall wrde vor die derzeitige Phase der Evolution [des Geistes aus der Materie] eine Phase der Involution [des Geistes in die Materie] anzusetzen sein, eine offensichtlich nicht experimentelle Phase, da sie sich in einer anderen Richtung des Wirklichen entwickelt htte. 32 (Anm 25) Es gibt nur ein einziges bel: die Enteinigung. Wir nennen es sittlich, wenn es die freien Bereiche der Seele berhrt. Doch es bleibt [wie brigens auch das Gute, das vereint] selbst dann von physischer Essenz. 33 (Anm 26) Das bel, sagen die Scholastiker, ist ein Mangel an Sein fr den Menschen eine Verweigerung der durch seine geistige Natur verlangten Vollkommenheit. [Anmerkung der Herausgeber].

50 B. DIE ZUKUNFT O ja! Es ist sehr dunkel vor uns! Und die Sterne sind nicht mehr da, wenn es darum geht, den Standort im Universum zu bestimmen. Etwas jedoch scheint gewi. Das Gerusch der Wogen, das wir vernehmen, ist nicht nur das ungeordnete Schlagen der Fluten gegen die Flanken unseres Schiffes. Hinzu kommt noch das besondere Rauschen des Wassers unter dem Kiel. Das Land, dem wir entgegensegeln, ist vielleicht unbekannt. Das ist unwichtig. Auf jeden Fall sind wir nicht ein nach dem Zufall treibendes Objekt. Es gibt einen Sinn der Dinge. Wir kommen voran. Wir schreiten voran. Die Weisen lcheln oder werden bse, wenn man von Fortschritt spricht. Sie zhlen selbstgefllig die rgernisse der Stunde auf, oder aber sie argumentieren mit der Erbsnde, um zu beweisen, da aus der Erde nichts Gutes herauskommen kann. Lassen wir diese Pessimisten beiseite, die anscheinend weder die Geschichte noch die Vernunft noch ihr Herz jemals befragt haben. Ahnen diese Leute auch nur, da ihr Skeptizismus logisch die Welt unbegreiflich machen und in uns das Tun tten wrde? Sagt, das Bewutsein sei nicht besser als das Unbewutsein. Sagt weiter, der Mensch brauche, um zu handeln, nicht zu wissen, da sein Bemhen ntzlich ist. Und dann habt ihr die Existenz und die Notwendigkeit des Fortschritts geleugnet. Mit demselben Schlage aber habt ihr durch eure Theorien unseren wirklichen Lebenssinn zerstrt. Wir, die wir keinen anderen Leitfaden im Irrgarten der organischen Evolutionen kennen als die schrittweise Konzentration der psychischen Fhigkeiten; (116) wir, die wir das Mehrsein nicht direkt in die Bequemlichkeit oder in die Tugend setzen, sondern in die wachsende Beherrschung der Welt durch das Denken [das heit in eine ebenso fr das bel wie fr das Gute wachsende Kraft]; wir, die wir nicht glauben, es lohne die Mhe zu arbeiten, wenn nichts von dem Werk unserer Hnde fr immer bleiben soll wir glauben an den Fortschritt und wir erkennen ihn um uns herum in der Ausweitung der wissenschaftlichen Entdeckungen, im Ansatz der kollektiven Organismen, im Erwachen der humanitren Gefhle und der Sympathien fr das Universelle. Quantitative Fortschritte: additive Erkenntnisse, nichts anderes! so sagt man. Wirkliche qualitative und organische Fortschritte, werden wir antworten. Weil die Evolution an den Punkt gelangt zu sein scheint, wo ihre Fortschritte sich nicht mehr in dem [zur Reife gelangten] individuellen menschlichen Leib vollziehen, sondern in der menschlichen Seele und mehr noch vielleicht in der Kollektivitt der menschlichen Seelen, glaubt ihr, sie sei zum Stillstand gekommen. Damit ist es nichts. Jede Vermehrung des Bewutseins transformiert unausweichlich die Monaden und die Welt in ihrem physischen Sein. Damit stellen die wunderbare Ausweitung unserer Sinneswahrnehmung auf den Kosmos, die unaufhrliche Vermehrung der Einheit schaffenden Beziehungen in jeder Ordnung der Dinge unausweichlich einen seinsmigen Zuwachs des Universums dar. Die in unseren Tagen im menschlichen Geist und der menschlichen Kollektivitt intensiv weitergehende Einswerdung ist die authentische Weiterfhrung des biologischen Prozesses, der das menschliche Gehirn hervorgebracht hat. So will es die Unio Creatrix. (117) Worauf also mu sich heute unser Bemhen richten, um so wirksam wie mglich zu sein? In welcher Richtung nachzugeben schickt sich das Wirkliche unter unserem Drngen an? Ohne jeden Zweifel auf Seiten der einmtigen Suche nach der Wahrheit. Es wre verfrht wollte man unvermittelt die kraftvollen, wenn auch allzu brutalen Ausdrucksformen der Kriegskraft unterdrcken. Wir haben noch immer strkere Kanonen und noch grere Dreadnoughts ntig, um unseren Angriff auf die Welt zu materialisieren. Es ist aber vorauszusehen und zu erhoffen, da diese Instrumente der Herrschaft und der Eroberung

51 nach und nach Angriffsmitteln Platz machen, die ebenso mchtig sind, jedoch auf einen umfassenderen und geistigeren Bereich einwirken. In unserem Jahrhundert sind die Menschen noch von der Sorge in Anspruch genommen, die Ernhrung ihres Leibes zu organisieren und auf der Oberflche des Erdballs ihre wachsende Vielheit vorteilhaft zu verteilen. Sie sind ferner noch abgelenkt durch das Vergngen, die Gegenstnde aufzuzeichnen und in Dienst zu nehmen, die die Natur ihnen am unmittelbarsten anbietet. Diese Epoche wir nicht ewig dauern. Frher oder spter wird die Gesellschaft sich organisieren. Die leicht zu ergreifenden Seltsamkeiten der Erde werden erschpft sein. Da die Menschen dann deutlicher in sich das wesentliche Bedrfnis verspren, zu wissen, um mehr zu sein, und da sie vor sich umfassendere, dringlichere und besser gestellte Probleme entdecken, werden sie sich endlich mit demselben Feuereifer zur Forschung gruppieren, wie sie es heute tun, um Gold anzuhufen oder sich gegenseitig zu tten. Die intellektuelle Forschung wird nicht mehr eine dilettantische Zerstreuung, eine amateurhafte Freude sein. (118) Sie wird die Wrde einer ursprnglichen und kollektiven Funktion gewonnen haben. Fr die ihrer Isolierung im Kosmos bewut gewordenen und von kollektiven Gefahren bedrohte Menschheit heit es entweder finden oder sterben. So wird in der Welt die ra der Wissenschaft beginnen; und diese wird wahrscheinlich immer mehr von Mystik durchtrnkt sein [nicht, um gelenkt zu werden, sondern um sich mit ihr zu beseelen]. Da sie von der Logik des Bemhens und von der geheimen Dynamik der Materie zu immer universelleren Hoffnungen vorangetrieben wird da sie mit unbarmherziger Klarheit die Absurditt wahrnimmt, die darin lge, einem menschlichen Werk ohne Morgen nachzustreben , wird die Menschheit in ihrem aufsteigenden Teil immer mehr in der Jagd nach Gott und seiner Erwartung aufgehen; und niemals wird Christus in der Schpfung eine groartigere Kraft finden, ihn zu hassen oder ihn zu lieben. Wirklich, durch die Vermehrung ihrer Zahl und die Vervielfachung ihrer Bindungen gegeneinandergepret, durch das Erwachen einer gemeinsamen Kraft und das Gefhl einer gemeinsamen Angst aneinandergedrngt, werden die Menschen der Zukunft in gewisser Weise nur mehr ein einziges Bewutsein bilden; und weil sie, ist ihre Initiation einmal beendet, die Macht ihres vereinten Geistes und die Unermelichkeit des Universums und die Enge ihres Gefngnisses ermessen haben werden, wird dieses Bewutsein wirklich erwachsen, volljhrig sein. Kann man sich nicht vorstellen, da in diesem Augenblick zum ersten Mal in einer endgltigen Entscheidung ein wirklich und total menschlicher Akt gesetzt wrde, das Ja oder das Nein vor dem Angesicht Gottes, das individuell von Wesen ausgesprochen wird, in denen (119) in jedem das Gefhl der menschlichen Freiheit und Verantwortung voll entfaltet sein wird? Man hat einige Mhe, sich vorzustellen, wie das Ende der Welt aussehen knnte. Eine Sternenkatastrophe wre zu unserem individuellen Sterben ziemlich symmetrisch. Doch sie wrde eher zum Ende der Erde als zum Ende des Kosmos fhren, aber der Kosmos mu verschwinden. Je mehr ich ber dieses Geheimnis nachdenke, desto mehr sehe ich es in meinen Trumen die Gestalt einer Umkehrung des Bewutseins eines Durchbrechens des inneren Lebens , einer Ekstase annehmen Wir brauchen uns nicht den Kopf darber zu zerbrechen wie die gewaltige materielle Gre des Universums jemals vergehen knnte. Es gengt, da der Geist sich umkehrt, da er den Bereich wechselt, damit sich sofort das Gesicht der Welt ndert. Wenn das Ende der Zeit naht, wird auf die Grenzen des Wirklichen unter der Anstrengung der Seelen, die sich in ihrem Verlangen, der Erde zu entrinnen, verzweifelt anspannen, ein erschreckender geistiger Druck ausgebt werden. Dieser Druck wird einmtig sein. Doch die Schrift lehrt uns, da gleichzeitig ein tiefes Schisma durch die Erde hindurchgehen wird, die einen wollen aus eigener Kraft heraustreten, um die Welt noch mehr zu beherrschen die

52 anderen warten auf Christi Worte hin leidenschaftlich darauf, da die Welt sterbe, um mit ihr in Gott aufgenommen zu werden. Dann wird ohne Zweifel auf eine bis zum Paroxysmus ihrer Fhigkeiten zur Vereinigung gebrachte Schpfung die Parusie einwirken. Das seit dem Ursprung der Zeiten verfolgte einzige Werk der Assimilation und Synthese wird endlich offenbar: der universale Christus (120) wird wie ein Blitz in den Wolken der langsam geheiligten Welt aufleuchten. Die Posaunen der Engel sind nur ein schwaches Symbol. Bewegt von der mchtigsten organischen Anziehung, die man sich vorstellen kann [der Kraft, die das Universum zusammenhlt!], werden die Monaden sich an den Ort strzen, fr den die totale Reifung der Dinge und die unerbittliche Irreversibilitt der ganzen Weltgeschichte sie unwiderruflich bestimmen werden die einen, vergeistigte Materie, in die grenzenlose Vollendung einer ewigen Gemeinschaft; die anderen, materialisierter Geist, in das bewute Grauen eines endlosen Verfalls. In diesem Augenblick, lehrt uns der heilige Paulus [1 Kor 15,23], wenn Christus alle geschaffenen Krfte ihrer selbst entleert haben wird [indem er verwirft, was Faktor der Auflsung ist, und alles ber-beseelt, was Kraft der Einheit ist], wird er die universelle Einswerdung vollenden, indem er sich in Seinem vollstndigen und erwachsenen Leib mit einer Fhigkeit zur endlich vollstndigen Vereinigung den Umarmungen der Gottheit hingibt. So wird der organische Komplex errichtet sein: Gott und die Welt, das Pleroma geheimnisvolle Wirklichkeit, von der wir nicht sagen knnen, da sie schner sei als Gott allein, da Gott nicht auf die Welt angewiesen ist, von der wir aber auch nicht glauben knnen, da sie absolut nebenschlich sei, ohne die Schpfung unverstndlich, das Leiden Christi absurd und unsere Anstrengung bedeutungslos zu machen. Et tunc erit finis. Wie eine gewaltige Flut wird das Sein das Brausen der Seienden bertnen. In einem zur Ruhe gekommenen Ozean, von dem aber jeder einzelne Tropfen das Bewutsein haben wird, er selbst zu bleiben, wird das (121) auerordentliche Abenteuer der Welt beendet sein. Der Traum jeder Mystik wird seine volle und berechtigte Erfllung gefunden haben. Erit in omnibus omnia Deus.
Ineditum, Tientsin, 25. Mrz 1924. (122)

V DAS MENSCHLICHE PHNOMEN34


Eine nach der anderen fallen die verschiedenen Unterteilungen der Welt unter dem einsmachenden Einflu der Wissenschaft. Von den Sternennebeln bis zu den Atomen, von der Elektrizitt bis zur organisierten Materie hat man heute die wichtigsten natrlichen Gruppierungen von Einheiten und Energien auf ein gemeinsames perspektivisches Zentrum zurckgefhrt. Fast als einziger entzieht sich noch der Mensch dieser historischen und energetischen Systematisierung der Welt. Wohl gibt es eine vergleichende Anatomie und eine Anthropologie, um unseren Krper in seinen Beziehungen zu den Tieren zu untersuchen; doch diese Erforschungen richten sich auf das, was es an Niederem, lterem und folglich an weniger
(Anm 1) Diese Schrift ist von dem anderen Aufsatz mit dem gleichen Titel aus dem Jahre 1930 zu unterscheiden, der in Die Schau in die Vergangenheit verffentlicht wurde. Ein letztes Mal hat der Autor diesen Titel 1938 fr das groe Werk benutzt, das als Band I der Originalausgabe erschien [ditions du Seuil]. [Anmerkung der Herausgeber.] Der deutsche Titel Der Mensch im Kosmos [Verlag C. H. Beck, Mnchen] stammt nicht von Teilhard. [Anmerkung des bersetzers]. 34

53 Charakteristischem in uns gibt. Es gibt auch eine Psychologie, eine Linguistik, eine Soziologie, eine Volkswirtschaftslehre, eine Humangeographie usw., damit man sich mit den von der Welt des reflektierten Tuns gestellten Problemen befasse; doch diese Disziplinen, so sehr auch ihr Vokabular und ihre Methoden ein Abklatsch der Labormethoden und -sprache sein mgen, bilden noch eine geschlossene Gruppe und stehen sozusagen auerhalb der Natur. Sie behandeln den Menschen als eine Art kleinen Kosmos fr sich, der vom Rest des Universums isoliert ist. Es gibt eine Menge von Wissenschaften, die sich mit dem Menschen befassen. Doch der Mensch ist mit dem, was ihn wesentlich zum Menschen macht, noch nicht in das Feld der Wissenschaft eingetreten. Und doch gengt es nicht, einen Augenblick lang an das wunderbare Ereignis zu denken, welches die (123) Explosion des Denkens an der Oberflche der Erde darstellt, um gewi zu werden, da diese groe Sache nicht nur in das allgemeine System der Natur gehrt, sondern auch unter dem doppelten Gesichtspunkt der Nutzung und des Begreifens der Grundkrfte des Universums in ihr einen Platz von grter Bedeutung einnehmen mu? In den folgenden berlegungen wollen wir einen Gesichtspunkt entwickeln, unter dem sich die Wissenschaften vom Menschen derart mit der Naturwissenschaft verknpfen, da sie sie weiterfhren. Im Kosmos stellt die Menschheit ein natrliches Phnomen dar ein Phnomen sui generis ein entscheidendes Phnomen; und als solches verdient es [und wre es um den Preis einer gewissen allgemeine Umstellung unserer Perspektiven], einen hchsten Zweig der Wissenschaft zu begrnden: darauf mchten wir hier aufmerksam machen, und zwar in dem Bewutsein, den Boden des strikt Erfahrbaren nicht zu verlassen. 1. WISSENSCHAFTLICHE WIRKLICHKEIT DES MENSCHLICHEN PHNOMENS Das Hindernis, den Menschen ohne Schwierigkeiten mit den Zgen eines natrlichen Phnomens [so wie das Licht oder die Elemente] wahrzunehmen, liegt, wie es scheint, weniger an der ganz besonderen Natur der Energien, die sich auf seiner Stufe bekunden als am Gesichtswinkel, unter dem diese uns erscheinen. Wir haben uns die Auffassung zur Gewohnheit gemacht, ein Phnomen sei um so physischer [objektiver, wirklicher], je mehr es seinen Sitz in einem Element (124) universellerer Ausdehnung hat oder je mehr es durch und durch einem Effekt der groen Zahlen entspricht. Die Wissenschaft schlechthin ist in unseren Augen die Wissenschaft des thers und der Atome das heit die Wissenschaft eines Universums, in dem die Zentren [insofern sie existieren] nur als Trger statistischer Gesetze in Erscheinung treten: als Massen und von auen her. Sogar die Biologie wird bisher nur in dem Mae als wahre Wissenschaft betrachtet, wie sie in der organisierten Welt allgemeine Spannungen und kollektive Determinismen zu entdecken glaubt, die Spiegelbilder zu denen der Materie sind. Man darf sagen, unsere derzeitige Physik der Materie und des Lebens [falls man berhaupt noch von einer Physik des Lebens sprechen darf] ist restlos in einem dem Individuellen entgegengesetzten Sinne ausgerichtet das heit entgegengesetzt zum Spontanen und Bewuten. Genau in umgekehrter Richtung entwickeln sich notwendig die Wissenschaften von der Menschheit. Sobald man die menschliche Welt, unsere Welt, angeht, steht das Atom [das heit in diesem Falle die Person] aus Grnden des Grenmastabs und des Egoismus im Zentrum des Interesses und der Untersuchung. Die Gesamtwirklichkeiten werden nicht mehr bemerkt oder treten in den Hintergrund. Im Bereich der menschlichen Fragen fixieren das Individuelle und folglich die Gesichtspunkte der Freiheit und der inneren Erfahrung durch eine vollstndige

54 Umkehr der Perspektiven der Physik zunchst die Aufmerksamkeit und lenken im weiteren die Untersuchungen. Die Wissenschaften vom Menschen und die Wissenschaft von der Natur gehen das Wirkliche derzeit in zwei entgegengesetzten Richtungen an. Das gibt ihren jeweiligen Gegenstnden den paradoxen Anschein, (125) zwei verschiedenen Universen anzugehren. Gerade das mu man gengend berichtigen, will man erreichen, als Naturforscher und Physiker das menschliche Phnomen zu sehen. Man versuche doch, die Menschheit nicht mehr mit den Augen des Menschen in isolierten Einheiten und von innen her, sondern als ferner Beobachter in Gruppen und von auen her zu betrachten: und sogleich gewinnt sie eine, wenn auch nicht gleiche, so doch zumindest verwandte Physiognomie wie alle anderen Gren, deren Gesamtheit den Kosmos ausmacht. Eine erste Stufe in dieser Erziehung des Blicks besteht darin, in der menschlichen Welt hinter dem Vorhang der sozialen Beziehungen, bei denen unsere Aufmerksamkeit gewhnlich stehenbleibt, die sichtbare Weiterfhrung der wichtigsten Gesetze zu erkennen, die das Leben in seinen infra-humanen Bereichen beherrschen. Gesetz der Unregelmigkeit im Wachstum: die Fortschritte vollziehen sich fr jede Besonderheit sprung- und wechselhaft, bald hier, bald dort, bald schnell und bald langsam. Gesetz der Geburt: jede Idee oder Industrie oder neue Gruppierung bildet sich durch Vergrerung und Differenzierung eines beschrnkten Kerns, wo im menschlichen Milieu diffus vorhandene Potentialitten eines schnen Tages Gestalt gewinnen. Gesetz der Ablsungen: keine Einheit oder soziale Institution schreitet endlos auf dem Wege einer gegebenen Vervollkommnung voran, sie wird vielmehr bald verhltnismig unbeweglich und durch eine andere Gruppe ersetzt. Etc. Anpassung, Mutationen, Vererbung, Parallelismen, Korrelation, Orthogenese: die Biologie hat bei ihrer Untersuchung der allgemeinen Bewegungen der organisierten Materie keine einzige Regel und kein einziges Phnomen herausgearbeitet, (126) zu denen sich nicht im menschlichen Sozialkomplex ein quivalent erkennen liee. Und dieser Komplex selbst, wird er in seiner Totalitt begriffen, lt immer mehr seltsame Analogien aufbrechen, die uns ihn als eine einzige organisierte Sache behandeln lassen. Vor unseren Augen streben die groen ethnischen Gruppen zueinander, und sie verschweien miteinander. In dieser Masse entstehen Strme von Materie und von Menschsein, die die Erde umkreisen. Metalle, Brennstoffe, Getreide, Geld, Bcher, Konzerte, Gelehrte, Kaufleute, Politiker: zahllose Elemente gren und werden unter dem Einflu und innerhalb dieser aktiven Hlle des Erdballs in Bewegung gesetzt. Wie ein Saft oder ein Blut nhren sie eine Gesellschaft, deren geistigstes Leben jeden Tag von einem immer komplexeren allgemeinen Kreislauf abhngig wird. Die schrittweise Herausbildung und das Funktionieren der Menschheit sind Wirklichkeiten, die man in Kontinuitt mit der allgemeinen Entwicklung des brigen Lebens sehen kann: dies ist ein erster Schritt in der Wahrnehmung des menschlichen Phnomens. Schreiten wir nunmehr auf eine weitere Stufe; und versuchen wir die Menschheit aus noch grerer Entfernung zu betrachten. Schlieen wir die Augen fr das, was in ihr deutlich vital oder individuell ist, um in ihr [etwa wie im Fall einer flssigen oder gasfrmigen Masse] noch mehr das sich bewegende Ganze der Elemente zu erkennen. Wir werden feststellen, da sich ber die so wunderbar spontane, empfngliche und nuancierte Welt der menschlichen Beziehungen, wie wir sie auf unserer Stufe wahrnehmen, aus dem Abstand, in den wir uns stellen, der unpersnliche und geometrische Schleier einer neuen Materie legt. Ausstrmen und Rauschen einer aus sehr groer Hhe (127) wahrgenommenen Vielheit. Unvernderliche Ordnung der Geburten, der Todesflle, der Unflle, die die Statistik aufdeckt. Druck der Vlker auf die unbewohnten Oberflchen. Druck des Geistes auf die unaufhrlich zurckgeschobenen Grenzen

55 des Unvermgens und der Unwissenheit. Affinitt der Individuen und der Nationen. Leitfhigkeit oder Trgheit der Massen. Verhrtung oder Ankylose der Institutionen. Inneres Gleichgewicht, innere Spannungen oder Resonanzen der denkenden Masse. Alle diese Tatsachen legen uns nahe, da die groen Zahlen mit ihrer mathematischen Aussagemglichkeit und ihrer Tyrannei, aber auch mit ihren wunderbaren Hilfsmitteln an angehuften Energien und an fruchtbarem Tasten auf einer bestimmten Ebene die allgemeinen Bewegungen der menschlichen Gesellschaft regieren und aus ihr folglich ein Objekt machen, das nicht nur der Hoheit der Biologie, sondern auch der Physik untersteht. In dieser Konjunktion gibt es nichts, was uns berraschen mte. Immer mehr tendieren die verschiedenen Disziplinen des Universums, von der Physik bis zur Zoologie, dahin, sich untereinander als die verschiedenen Kapitel ein und derselben groen Geschichte zu verbinden. Sie erforschen den Mechanismus, die Phasen und die Weiterfhrung ein und desselben unermelichen Prozesses: die Entwicklung des Universums. Von einem Ende des Erfahrungsbereiches bis zum anderen entdecken wir, da nur ein einziges umfassendes Phnomen im Gange ist. Der Mensch vermag nicht auerhalb dieses Phnomens zu stehen. Er ist folglich selbst als ein Phnomen studierbar. Damit die Wnde, die in unangemessener Weise die Humanwissenschaften von der Naturwissenschaft trennen, vor unseren Augen einfallen, gibt es schlielich weder ein (128) einfacheres noch ein radikaleres Mittel, als sich der Einheit der kosmischen Evolution bewut zu werden. 2. SPEZIFISCHE NATUR DES MENSCHLICHEN PHNOMENS Recht hufig schon sind die mechanischen oder biologischen Analogien, die wir eben aufzhlten, in der menschlichen Welt herausgestellt worden. Doch mssen wir bekennen, die fr diese hnlichkeiten gegebene Interpretation war bisher derart unglcklich, da sie die anthropozentrischen Vorurteile, die den Menschen von jedem anderen Objekt der Wissenschaft gesondert halten wollen, eher bestrkten als berwanden. Wird nicht immer noch die Gesellschaft ohne jede Einschrnkung irgendeiner groen Maschine oder irgendeinem gewaltigen Tier verglichen? Diese rgerlichen Verirrungen sind darin begrndet, da eine wesentliche Berichtigung unserer Anschauungen vergessen wird, die jedesmal vorgenommen werden mu, wenn wir irgendeine Linie der Wirklichkeit durch einen neuen Kreis des Universums hindurch weiterverfolgen wollen. Von Kreis zu Kreis metamorphosiert sich die Welt. Sie erfhrt eine innere Bereicherung und einen inneren Neugu. Und folglich stellt sie sich jedesmal in einem neuen Zustand dar, in dem die Gesamtheit ihrer frheren Eigenschaften teilweise fortbesteht und teilweise erneuert wird. Das vergessen jene Leute zu sehr, die fr [oder wider] die Evolution sprechen, ohne auch nur, wie es scheint, den Begriff der Transformation begriffen zu haben. Damit stellen sich, je nachdem ob es sich um Umgruppierungen von Atomen oder von Zellen oder von Tieren (129) oder von menschlichen Individuen handelt, die Gesetze der Affinitt und die Natur der Bindungen zwischen Elementen in einem als gleich und als anders dar. Man darf sie weder trennen noch sie verwechseln. Es ist zum Beispiel absurd, sich die Erde als eine Maschine, ein Tier oder eine Person vorzustellen. Doch wre es nicht weniger falsch zu leugnen, da die konvergenten Fortschritte aller unserer Erkenntnisse uns immer mehr dahin fhren, die denkende Hlle [ebenso wie die einfach lebende Hlle] der Erde nicht mehr nur als ein Aggregat oder eine moralische Einheit, sondern vielmehr als ein organisches Ganzes sui generis zu betrachten, wobei dieses brigens nur mit sich selbst in exakter Weise verglichen werden kann.

56 Und das gengt, da wir nicht mehr umhin knnen, den Menschen und sein Auftreten unter die Phnomene der Natur einzureihen. Um die dem so definierten menschlichen Ganzen eigenen Seins- und Wirkweisen auszusagen, sind wir, das ist klar, verpflichtet, unsere Denkwesen zu verallgemeinern und uns zu neuen Vorstellungen und Begriffen durchzuringen. Ist aber diese Ausweitung der intellektuellen Kategorien nicht das schnste Bemhen des Geistes und der legitimste seiner Erfolge? Was zunchst beim Denken Ansto erregt, wird schnell vertrauter Gast und Prinzip fruchtbaren Forschens. Man erinnere sich an das Auftreten der irrationalen oder inkommensurablen Gren in der Geometrie Das menschliche Phnomen wahrnehmen heit so nicht einfach, die kosmische Natur [den kosmischen Stoff] der sozialen Gegebenheiten anzuerkennen, das heit ihren Zusammenhang mit der allgemeinen historischen Entwicklung der Welt. Es heit zugleich, die Transposition abwgen und durchfhren, der (130) die zunchst fr die Welt der rohen Materie, dann fr die der vitalisierten Materie aufgestellten organisch-physischen Gesetze und Begriffe unterworfen werden mssen, wenn wir zu der durch das spezifisch menschliche Vermgen der Reflexion erneuerten Welt, das heit zur hominisierten Welt gelangen. 3. GRUNDLEGENDE BEDEUTUNG DES MENSCHLICHEN PHNOMENS Kaum ist der Mensch [mit aller notwendigen Vorsicht, aber als wirkliches Element] in das Gebude der Welt re-integriert, da tendiert er schon dahin, fr die Wissenschaft eine unermeliche Bedeutung zu gewinnen. Sobald er nicht mehr als eine Art von Epi- oder ParaPhnomen angesehen wird, mu er qualitativ und quantitativ ein Phnomen erster Ordnung im Universum werden. Das ist die dritte Beobachtung, die wir hier vortragen wollen. Qualitativ zunchst bekundet der Mensch in einem privilegierten und folglich leicht untersuchbaren Grade eine gewisse besondere Energie der Welt das in unserer Erfahrung uerste Glied dessen, was man den psychischen Strom im Universum nennen knnte. Ebenso wie das Radium zum Beispiel, dank seiner auergewhnlich intensiven Aktivitt, der Physik eine universelle Eigenschaft der Materie offenbart hat so erweist sich infolge der Prponderanz, welche im menschlichen Bereich die Phnomene der inneren Spontaneitt gewinnen, das Bewutsein bis in seine hhere Form, nmlich die Freiheit, als ein Faktor von kosmischer Bedeutung. Ungreifbar in der Welt der Atome, eine manchmal zu vernachlssigende Gre (131) in der Welt der organisierten Wesen, wird das Psychische in der menschlichen Welt entschieden zum Haupt-Phnomen. Und folglich zwingt es sich der Wissenschaft wissenschaftlich auf. Dieser Punkt erscheint uns unanfechtbar; und er bliebe unseres Erachtens sogar gltig, wenn die folgenden berlegungen beiseite geschoben wrden. Auf Grund eben der Tatsache, da es die eindeutige Emergenz einer neuen Eigenschaft darstellt, kommt dem menschlichen Phnomen ein unbegrenzter quantitativer Wert zu. Doch es liegt noch mehr vor. Die Menschheit [das ist einer ihrer eigenartigsten physischen Aspekte] evolviert derart, da sie eine natrliche Einheit von derselben Ausdehnung wie die Erde bildet. Die Sorge um die menschlichen Angelegenheiten hindert uns, die Bedeutung dieses gewaltigen Ereignisses abzuschtzen. Und doch vollzieht es sich vor unseren Augen. Tat um Tag verkittet sich die menschliche Masse; sie baut sich auf; sie webt um den Erdball ein Netz aus materieller Organisation, Verkehr und Denken. Da wir in diesen Proze eingetaucht sind, da wir ihn aus Gewohnheit als nicht physisch betrachten, achten wir nicht auf ihn. Betrachten wir ihn aber endlich einmal so, wie wir einen Kristall oder eine Pflanze betrachten wrden. Augenblicklich bemerken wir, da die Erde dabei ist, zu ihrer Lithosphre, zu ihrer Atmosphre, zu ihrer

57 Biosphre etc. durch uns eine weitere Hlle zu ihren anderen Schichten hinzuzufgen die letzte und die bemerkenswerteste von allen: die denken Zone, die Noosphre. In dem umfassenden und anschaulichen Ergebnis seiner Evolution betrachtet, ist das menschliche Phnomen tellurischer Grenordnung. Seine rumlichen Dimensionen sind die des Planeten. Und seine zeitlichen Dimensionen (132) auch. Ist der Mensch nicht natrlich mit der allgemeinen Geschichte der Erde solidarisch und legitim aus ihr hervorgegangen? Das menschliche Phnomen, so sagten wir eben, lt die Wissenschaft fast wie die Radioaktivitt in das Geheimnis der elementaren Grundkrfte der Welt eindringen. Und nunmehr nimmt es die Weite [an Ausdehnung] und die Tiefe [an Dauer] der geologischen Ereignisse an. Die Menschheit um den bereits oben verwendeten Ausdruck, den wir jetzt besser begreifen wieder aufzunehmen ist wahrhaft die hominisierte Erde [man knnte sogar sagen, die hominisierte Natur]. Doch [und damit wollen wir schlieen] diese Hominisation der Welt weist in ihrem Gefolge ein recht seltsames Charakteristikum auf, das uns veranlat, im Menschen etwas wissenschaftlich noch Interessanteres zu entdecken als die Bekundung einer kosmischen Eigenschaft oder das Produkt einer astralen Evolution: sie ist irreversibel. Soweit wir es zurckverfolgen knnen, scheint sich das Phnomen des Bewutseins auf der Erde stndig verallgemeinert und akzentuiert zu haben. Trotz der sich hufenden Unwahrscheinlichkeiten, die seine Fortschritte voraussetzen, ist das Psychische in unserer Welt unaufhrlich gewachsen; und gerade eben sein derzeitiger Paroxysmus findet in der Menschheit seinen Ausdruck. Was bedeutet diese Irreversibilitt? Vielleicht dies, da das menschliche Phnomen, was die Weite der von ihm aufgedeckten physischen Perspektiven angeht, nur dieser unausweichlichen Trift des PhysikoChemischen in Richtung des Wahrscheinlicheren angenhert werden kann, die man Entropie nennt. Bisher hat die Wissenschaft sich zur Gewohnheit gemacht, die physische Welt lediglich mit den von den (133) Gesetzen des Zufalls und der groen Zahlen in Richtung einer wachsenden Abschwchung der austauschbaren Energien und in Richtung einer unorganisierten Zerstreuung mitgerissenen Elementen aufzubauen. Sobald man bereit ist, in ihr ein physisches Phnomen zu sehen, verpflichtet uns die Menschheit endgltig, gegenber oder quer zu diesem ersten universellen Strom eine andere grundlegende Irreversibilitt anzunehmen: jene, die die Dinge in der Gegenrichtung zum Wahrscheinlichen zu stets unwahrscheinlicheren und weiter organisierten Konstruktionen fhrt. Neben oder durch den wgbaren Strom der Entropie hindurch wrde es, vom Materiellen verdeckt, im Organisierten aufblhend, jedoch vor allem im Menschlichen sichtbar, den unwgbaren Strom des Geistes geben. Ohne hier die Frage anzugehen, wie weit diese beiden Strme nicht in einer dritten allgemeineren Bewegung aufeinander rckfhrbar seien35, bleibt doch gltig, da es, wenn sie in der Menschheit wirklich interferieren, die Majestt und die unvergleichliche Erhabenheit des menschlichen Phnomens ausmachen wrde, uns zumindest einen der beiden primren Formen des die Welt mitreienden Elans zu offenbaren und von innen her erfahren zu lassen. Das Universum wrde mit einer seiner grundlegenden Bewegungen in unserem Bewutsein emergieren und in der Tiefe unseres Wollens ringen. Aus dieser als wissenschaftliches Faktum anerkannten Situation wrden sich zwei wichtige Schlufolgerungen ergeben, die eine mehr spekulativ und die andere vor allem praktisch.

(Anm 2) Und wenn zum Beispiel die Welt der Entropie nicht, wie die Physiker sich vorstellen, die grundlegende Welt wre, sondern der materielle Aspekt, den durch den Effekt der groen Zahlen Myriaden von elementaren Spontaneitten annehmen wrden [und in diesem Fall stnde das Universum nicht auf der Basis von Mechanismen, sondern auf der Basis von Freiheiten]. 35

58 Spekulativ wren wir im Besitze eines Schlssels, der [unter Bercksichtigung aller notwendigen Analogien] uns erlauben wrde, von innen her das Universum zu erforschen, das die Physik bisher von auen her (134) zu erfassen versuchte. Wenn wirklich, wie wir festgestellt haben, die Gesetze der rohen Materie und die Schritte der lebenden Materie nach auen aufeinander folgen knnen, indem sie bis zu uns hinaufsteigen und sich in uns selbst hominisiert wiederfinden, so heit das, da wir umgekehrt versuchen knnen, die einen und die anderen zu begreifen, indem wir durch das Innen in ihre Richtung hinabsteigen, um uns dort materialisiert wiederzuerkennen. Im Bereich des Lebens zum Beispiel hat douard Le Roy krzlich gezeigt36, wie vorteilhaft man den Begriff der Erfindung bentzen knnte, um einiges Licht in den Mechanismus der organischen Evolution zu bringen. Praktisch wrden wir uns als verantwortliche Sachwalter eines Teiles zu bewahrender und auszuweitender universeller Energie vorfinden nicht irgendeiner Energie, sondern einer in uns zu einem bestimmten hchsten Grad der Erarbeitung gebrachten Energie. So kalt und objektiv man die Dinge auch ansieht, man mte sagen, die Menschheit stellt eine kosmische Vorhut dar. Dies wrde zunchst fr uns eine neue und edle Verpflichtung mit sich bringen, aus allen von der Erde gelieferten Krften Nutzen zu ziehen, um die Fortschritte des Unwahrscheinlichen zu frdern. Doch das Einfangen der materiellen Energien wre erst ein sekundres Bemhen. Damit der Strom des Geistes, den die Menschheit heute reprsentiert, sich halte und voranschreite, ist hauptschlich darber zu wachen, da die menschliche Masse ihre innere Spannung bewahrt, das heit, da in ihr weder die Achtung vor dem Leben noch die Lust und die Inbrunst des Lebens verzettelt wird oder absinkt. Lt dieser Eifer nach, wird sogleich das, was wir die Noosphre genannt haben, welken und dahinschwinden. Wir erahnen hier (135) eine neue Energetik [Erhaltung, Kanalisation, Vermehrung des menschlichen Strebens und der menschlichen Leidenschaften], in der die Physik, die Biologie und die Moral sich zusammenschlssen ein recht seltsames, aber unvermeidliches Zusammentreffen, sobald man die Wirklichkeit des menschlichen Phnomens begriffen hat. Selbstverstndlich sind diese Gedanken, durch die wir das Kommen des Augenblicks beschleunigen mchten, da die Wissenschaft entschlossen die Menschheit in die Erde und in die Welt integrieren wird, vorlufig und rudimentr. Dennoch kommt man kaum um die beiden folgenden Prognosen herum: 1. Um tatschlich die wissenschaftliche Kosmogonie zu sein, die sie werden will, kann die Physik sich immer weniger auf das Studium der den Gesetzen der groen Zahlen und der Entropie unterworfenen Phnomene von auen her beschrnken. Vielmehr mu sie komplexe Symbole oder Funktionen zu Hilfe nehmen, in denen sich die zweite Seite oder der zweite Strom der Dinge ausdrckt: nmlich die von innen her gesehene individuelle Spontaneitt und progressive Organisation der Elemente. Wenn dies sich auch den Messungen und den Berechnungen entzieht, ist es doch um nichts weniger physisch als jenes. 2. Nachdem sie lange als ein wissenschaftlich nebenschliches oder abwegiges Element des Universums gegolten hat, wird die Menschheit sich schlielich als ein grundlegendes Phnomen erweisen als das Phnomen schlechthin in der Natur: jenes, in dem in einer einzigartigen Komplexitt materieller und moralischer Faktoren einer der Hauptakte der universellen Evolution durch uns nicht nur erfahren, sondern gelebt wird.
Paris, September 1928. (136)

36

(Anm 3)

Lexigence idaliste et le fait de lvolution, Paris, Boivin, 1927-1928.

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VI DAS CHRISTENTUM IN DER WELT


1. RELIGION UND MENSCHHEIT Im Laufe des letzten Jahrhunderts hat sich die Idee verbreitet, die Religionen seien Ausdruck eines primitiven und berholten Zustandes der Menschheit. Die Menschen haben sich frher die Gottheit ausgedacht, um natrliche Phnomene zu erklren, deren Ursache sie nicht kannten. Die Wissenschaft hat, als sie die experimentelle Erklrung eben dieser Phnomene entdeckte, Gott und die Religionen berflssig gemacht. Das ist das neue Credo vieler unserer Zeitgenossen. Es ist auerordentlich wichtig, zu reagieren gegen diese engstirnige Weise, die Entstehung und die Geschichte der Gottesidee in der Welt zu begreifen. Ohne jeden Zweifel waren die frhen Formen religisen Empfindens zu einem groen Teil verworren. Die Religion hat lange Zeit ohne jede Unterscheidung der Ebenen eine komplexe psychologische Masse durchtrnkt, aus der sich nach und nach samt ihren besonderen Methoden und Ergebnissen, die Erfahrungswissenschaft, die Geschichte, das brgerliche Leben etc. herausgelst haben. Weit gefehlt jedoch, da das Bedrfnis nach dem Absoluten [auf dem alle Religionen beruhen] im Laufe dieser Differenzierung zerstreut worden wre. Es gengt, wie wir meinen, die gegenwrtige Welt und insbesondere die Krise, durch die sie hindurch geht, mit einem unparteiischen [man knnte sagen, mit einem positivistischen] Geist zu betrachten, um vom Gegenteil berzeugt zu werden. Wie eine Knospe, deren Schuppen abgefallen sind, tritt der religise Kern, in dem der beste Teil des (137) menschlichen Saftes sich konzentriert, in eben diesem Augenblick vor unseren Augen deutlicher und kraftvoller denn je hervor. Um den Ursprung, die Entwicklungen und die Aktualitt der religisen Frage zu begreifen, mu man zumindest vorlufig alle sekundren Fragen der Riten und der Interpretation beiseitelassen und sich dem biologischen Umsturz stellen, der in der irdischen Welt durch das Auftreten des Menschen, das heit des Denkens, verursacht wurde. Vor dem Menschen wurde die ganze Vitalenergie praktisch in jedem Augenblick durch die Arbeit der Ernhrung, der Zeugung, der morphologischen Evolution aufgesogen: die Tiere waren, berlasteten Arbeitern vergleichbar, unaufhrlich in ihr unmittelbares Bemhen eingetaucht. Sie hatten weder die Zeit noch die innere Kraft, den Kopf zu heben, zu reflektieren. Im Menschen dagegen ist [so als ob eine Sonde auf irgendeine tiefe Schicht gestoen wre] pltzlich ein Kraftberschu zu Tage getreten. Aufgrund seiner psychologischen Organisation geht der Mensch in jedem Augenblick im Raum, den er mi, und in der Zeit, die er voraussieht ber die von seinen krperlichen Bedrfnissen geforderte Arbeit hinaus. Durch ihn hindurch will ein Ozean von freier Energie [eine ebenso wirkliche und kosmische Energie wie die anderen, mit denen die Physik sich befat] die Erde berdecken. Das Leben emergiert mit seiner oberen Seite in das Indeterminierte und ist vom Leerlauf bedroht. Es ist ganz offensichtlich notwendig, da demgegenber ein geeignetes Bindungs- und Kontrollsystem konzipiert wird. Die allzu hufig als ein rein knstlicher [intraoder paraphysischer] Organismus betrachtete Moral ist nichts anderes denn der mehr oder weniger skizzierte Ausdruck dieser Energetik des (138) Denkens. Nun, die so hufig verchtlich in die Metaphysik verwiesene Religion hat gerade eben die Funktion, ihrerseits die Moral zu begrnden, indem sie der unruhigen und undisziplinierten Vielheit der reflektierten Atome ein dominierendes Ordnungsprinzip und eine Bewegungsachse liefert: Etwas Hchstes zu schaffen, zu frchten oder zu lieben.

60 Die Religion hat sich somit nicht vorwiegend als eine faule Reaktion herausgebildet, um als Schutzschild gegen unlsbare oder aufdringliche Schwierigkeiten zu dienen, denen der Geist bei seinem Erwachen begegnet. Sie ist in ihrem eigentlichen Grund der biologisch [man knnte beinahe sagen, mechanisch] notwendige Ausgleich zur Freisetzung der irdischen geistigen Energie: Aufgrund seines Auftretens in der Natur bringt das Menschenwesen die Bekundung eines ihm voran seienden, es ins Gleichgewicht bringenden, gttlichen Poles mit derselben Notwendigkeit mit sich, mit der sich in der von der Physik erforschten Partikelwelt die positiven und negativen Elemente der Materie verketten. Wenn es sich so verhlt, lt sich das religise Phnomen nicht als die Bekundung eines vorbergehenden Zustandes ansehen, dem bestimmt wre, mit dem Wachstum der Menschheit schwcher zu werden und zu verschwinden. Die Freisetzung von Energie, die im irdischen System durch das Sich-Durchsetzen des menschlichen zoologischen Typs erzielt wird, nimmt unaufhrlich mit den Zeitaltern zu und definiert und mit so das, was sich hinter dem Wort Fortschritt an Wirklichem verbirgt. Aufgrund seiner sozialen Organisation, die die gemeinsame Arbeit verteilt und aufteilt, vermehrt der Mensch bestndig den Anteil an Unabhngigkeit und Freizeit, die jedem Brger zugnglich (139) sind. Durch die Maschine hat er diesen berflu pltzlich anwachsen lassen. Die ganze menschliche konomie vermag [wenn sie ihre planetare Rolle recht begreift] kein anderes Ziel zu haben, als den berschu an Psychischem ber die Materie hinaus auf Erden bestndig grer werden zu lassen. Was heit das anderes, als da die Religion, Beseelerin und geborener Moderator dieses geistigen berstrmens, in demselben Schritt und Tritt und im selben Mae wachsen und sich przisieren mu? Es bilde sich eine Kluft zwischen der Freisetzung der bewuten Energie und der Intensivierung des religisen Sinnes heraus: und die Unordnung beginnt und zwar um so gefhrlicher, als die Menschheit erwachsener geworden ist. Vollzieht sich nicht gerade eben dieses heute vor unseren Augen? 2. AUF DER SUCH NACH EINEM ZIEL FR DAS LEBEN Arbeitslosigkeit. Dieses Wort, das in seinem oberflchlichsten und greifbarsten Aspekt die Krise definiert, durch die im Augenblick die Welt hindurchgeht, sagt zur selben Zeit die tiefe Ursache des bels aus, das uns beunruhigt. Unbeschftigt: die Menschheit hat von dem ersten Augenblick an begonnen, unbeschftigt zu sein [oder zumindest sein zu knnen], da ihr neugeborener Geist sich von der Wahrnehmung und dem unmittelbaren Tun lste, um im Bereich der fernen oder mglichen Dinge umherzuschweifen. Da sie unbeschftigt war [tatschlich und vor allem theoretisch], hat sie eigentlich nicht gefhlt, solange ein berwiegender Teil ihrer selbst einer Arbeit unterworfen blieb, die den grten Teil ihres Leistungsvermgens beanspruchte. (140) Da sie unbeschftigt ist, entdeckt sie an zahlreichen Symptomen, wie auch, da sie nun immer unbeschftigter zu werden droht; denn nachdem das Gleichgewicht zwischen den materiellen Bedrfnissen und dem Produktionsvermgen endgltig zerbrochen ist, brauchte sie theoretisch nur mehr die befreiende Maschine laufen zu lassen und die Arme zu verschrnken. Die gegenwrtige Krise ist weit mehr als ein Engpa, auf den zufllig ein besonderer Typus der Zivilisation gestoen wre. Unter kontingenten und lokalen Erscheinungsformen bringt sie das unausweichliche Ergebnis des Gleichgewichtsverlustes zum Ausdruck, der durch das Auftreten des Denkens in das tierische Leben hineingetragen wurde. Die Menschen wissen heute nicht, wozu sie die Kraft ihrer Arme verwenden sollen. Sie wissen vor allem nicht, auf welches universelle und endgltige Ziel hin sie den Elan ihrer Seelen lenken sollen. Man hat bereits gesagt, allerdings ohne die Worte in ihrer Bedeutung tief genug zu erfassen: Die gegenwrtige Krise ist eine geistige Krise. Die materielle Energie zirkuliert nicht mehr genug, weil sie keine

61 gengend starken Geist findet, der ihre Masse organisierte und mitrisse; und der Geist ist nicht stark genug, weil er bestndig in ungeordneter Geschftigkeit verpufft. Transponieren wir diese Termini unter Benutzung der im vorhergehenden Abschnitt gemachten Beobachtungen: Die gegenwrtige Menschheit zgert und leidet auf dem Gipfel ihrer Macht, weil sie ihren geistigen Pol nicht bestimmt hat. Ihr fehlt eine Religion. Wir wollen diesen Mangel in den Einzelheiten analysieren, um die Zge des Messias zu entdecken, den wir erwarten. Die religise Funktion, so sagten wir weiter oben, wchst in derselben Richtung und mit derselben (141) Geschwindigkeit wie die Hominisation. Sie gewinnt jedoch zur gleichen Zeit eine jeder neuen Phase der Menschehit besondere, besser determinierte Gestalt. Welchen Bedingungen mu die besondere Religion, die uns retten kann, gengen, um ihrer biologischen Rolle als Beseelerin gerecht zu werden? Diese Bedingungen sind sehr einfach aus der Betrachtung eines psychologischen Phnomens abzuleiten, das zweifellos weit mehr als die auerordentlichen materiellen Transformationen, die wir derzeit erleben, den zuknftigen Historikern dazu dienen wird, unsere Epoche zu charakterisieren. Im Zeitraum eines Jahrhunderts haben wir unter dem gemeinsamen Einflu der Historik, der Physik, der Philosophie und der Soziologie entdeckt, da das ganze Universum in eine Gesamtbewegung [oder Evolution] hineingerissen ist, innerhalb deren die besondere Evolution des Bewutseins ihren bestimmten Platz hat. Die Zeit erscheint uns heute nicht mehr als der unvernderlich Rahmen divergenter oder kreisfrmiger Vermannigfaltigungen, sondern als die Achse einer Art von Kosmogenese. Die Dinge wiederholen sich nicht, sondern die Welt schreitet voran. Unter dem Einflu dieser evolutiven Anschauungen, die weit mehr, als man allgemein annimmt, die Tiefenbereiche unserer Psychologie erobert haben, haben ganz besondere religise Erfordernisse von der Menschheit Besitz ergriffen. Sowohl aufgrund intellektueller Aufnahme der in Bewegung befindlichen Natur als auch aufgrund entsprechender Lust am Tun vermgen wir keinerlei Kontrolle unseres Tuns mehr zuzulassen, es sei denn im Hinblick auf die Vollendung einer Welt, und zwar einer Welt, die uns in ihre Erfllung integriert. Die von der Erde freigesetzte, denkende freie (142) Energie kann nicht mehr durch das Ideal irgendeiner zu erleidenden und zu bewahrenden etablierten Ordnung gemeistert werden. Moral und Religion [wie auch die ganze Sozialordnung] sind fr uns keine Statik mehr; um uns zu verlocken und uns zu retten braucht es eine Dynamik. Wir wollen keine Religion der Ordentlichkeit; vielmehr trumen wir von einer Religion der Eroberung. So haben wir, ohne es zu ahnen, durch unsere moderne Unglubigkeit hindurch und ber sie hinaus einen groen Schritt in Richtung auf die Glubigkeit getan. Es ist ein Gemeinplatz geworden, die westliche Zivilisation dieses Zentrum der neuen Humanitt als materialistisch zu definieren. Nichts ist ungerechter. Der Okzident hat viele Idole umgestoen. Doch durch seine Entdeckung der Dimensionen und des Vormarsches des Universums hat er eine mchtige Mystik in Bewegung gesetzt. Denn darin haben wir es im eigentlichen Sinne mit einer Mystik zu tun, da wir, durch die Physik und die Geschichte zum Bewutsein einer greifbaren Unermelichkeit erwacht, auerhalb unserer mhevollen Identifikation mit deren Vollendungen weder Werte noch Freuden mehr kennen. Jetzt ist die ganze Frage die, die Wahrheit und den Namen der Gegenwart zu bestimmen, welche wir hinter dem entflammten Universum zu spren glauben. Wenn unser Eindruck nur ein Traum ist [das heit wenn es am Ende unseres Bemhens nichts Endgltiges gibt], dann ist es ein fr alle Mal um die schne menschliche Flamme geschehen. Die freie Energie der Erde vermchte keinerlei sinnvolle Verwendung fr ihre Gluten zu finden. Die Menschheit wrde gerade lange genug gelebt haben, um sich zu vergewissern, da ihr in der

62 Welt der einzige Gegenstand fehlte, fr den zu leben (143) es sich gelohnt htte. Eine wie es scheint, eliminierbare Hypothese, denn sie wrde das Universum absurd machen. Wenn es aber im Gegenteil am anderen Ende der kosmischen Dauer wirklich irgendein Etwas oder irgendeinen Jemand gibt, woraufhin wir fortschreiten, dann mu es gelingen, seine Natur besser zu erkennen, um besser anzubeten. 3. DIE BEWHRUNG DER RELIGIONEN Es macht die biologische Funktion der Religion aus, der freien psychischen Energie der Welt eine Gestalt zu geben. Und die einzige Gestalt, die die Entwicklung der Menschheit anzunehmen vermchte, ist die einer Aufbau- und Eroberungsbewegung, die in irgendeiner hchsten Einswerdung des Universums zum Ziel kommt. Wenn wir dieses doppelte Kriterium auf die zahlreichen Spielarten von Religionen oder auch von laikalen Sittenlehren anwenden, die im Laufe der Geschichte ohne Unterbrechung einander gefolgt sind, kommt es zu einem Massensterben. Theoretisch bleibt fast nichts stehen wie auch tatschlich fast nichts sich selbst berlebt. Als erstes sind die verschiedenen formellen oder impliziten Agnostizismen in ihrer Gesamtheit zu eliminieren, die versucht haben, die Moral in einem rein sozialen Empirismus oder auch in einer rein individuellen sthetik zu begrnden wobei jeder Glaube an irgendeine kommende Vollendung der Welt positiv ausgeschlossen wre. Diese verschiedenen Systeme haben auer ihren besonderen Unzulnglichkeiten den gemeinsamen Fehler, da sie den Kreislauf (144) des Saftes unterdrcken, den sie kanalisieren und aufsteigen lassen mten. Weder der Konfuzianismus, der ein glattes Funktionieren der Gesellschaft an Ort und Stelle gewhrleistete noch die Weisheit eines Marc Aurel, der die Blumenbeete der Menschheit verschnte noch der heute so gepriesene Kult des in sich geschlossenen Genieens und der in sich geschlossenen inneren Vollkommenheit entsprechen mehr in irgendeiner Weise unserem Ideal des Aufbauens und Eroberns. Zum Angriff auf einen Himmel mu man uns auffordern. Andernfalls strecken wir die Waffen. Von der islamischen Gruppe bleibt bei dieser Prfung ebenfalls nichts brig; alles lst sich auf und zwar vielleicht noch vollstndiger. Der Islam hat in sich die Idee der Existenz und der Gre Gottes gerettet [ein Keim, aus dem alles, das ist richtig, eines Tages neu entstehen kann]. Doch zugleich hat er das Kunststck vollbracht, diesen Gott ebenso unwirksam und wie irgendein Nichts steril fr all das zu machen, was die Erkenntnis und die Verbesserung der Welt angeht. Nachdem er viel zerstrt und rtlich eine kurzlebige Schnheit geschaffen hat, stellt sich der Islam heute als ein Prinzip der Fixierung und der Stagnation dar. Es wre durchaus denkbar, da diese tatschliche Ohnmacht eine Besserung erfhre, und eine solche, die im Grunde einer Konvergenz zum Christentum gleichkommt [siehe weiter unten], scheint bereits bei einer Gruppe gebildeter und moderner Kpfe im Gange zu sein. Bis zu dieser Renaissance aber ist der Allah des Koran ein Gott fr Beduinen. Er knnte die Tatkraft keines wahrhaft Zivilisierten auf sich lenken. Und nunmehr haben wir die berwltigende Masse der hinduistischen und orientalischen Mystiken vor uns. Der Osten, erstes Heiligtum und, so versichert (145) man uns, immer noch lebendige Wohnung des Geistes. Der Orient, in dem noch immer so viele Westliche wandeln mchten, um dort fr ihren Glauben an das Leben eine Heimstatt zu finden Sehen wir uns diese machtvollen Konstruktionen nher an; und ohne uns in das Innere des Tempels zu wagen, um einzuatmen, welche Art von Weihrauch dort noch brennt, wollen wir nach der Widerstandskraft seiner Mauern fragen, und zwar nicht als Archologen oder als Dichter, sondern als Architekten der Zukunft. Schon beim ersten tiefergehenden Kontakt mit Asien ist

63 jedes Zgern unmglich. Diese eindrucksvollen Sulen sind ganz und gar unfhig, den derzeitigen Elan unserer Welt zu tragen. Es macht die unvergleichliche Gre der Religionen des Ostens aus, da sie wie keine andere von Leidenschaft nach der Einheit vibriert haben. Diese wesentliche Eigenart aller Mystik hat sie sogar derart durchdrungen, da wir manchmal beim bloen Aussprechen der Namen ihrer Gottheiten verzaubert sind. Doch die Hinduweisen glaubten, um diese Einheit zu erreichen, mten die Menschen die Erde, ihre Leidenschaften, ihre ngste, ihre Mhe verleugnen. Das Viele, inmitten dessen wir ringen, haben sie zum Ergebnis eines bsen Traumes erklrt. Zerstreut diese Maya, erstickt jedes Gerusch, haben sie gelehrt, und ihr werdet in der wesentlichen Leere erwachen, in der es weder Ton, noch Gestalt, noch Liebe gibt. Theoretisch eine Doktrin der Passivitt, der Entspannung, des SichZurckziehens von den Dingen. Praktisch eine tote oder antriebslose Doktrin. Genau das Gegenteil von dem, was die im Abendland geborene wahre menschliche Mystik erwartet, um sich entfalten zu knnen jene Mystik, fr die die anbetenswrdige Einheit sich nicht als eine Unterdrckung oder Abschwchung (146) des Wirklichen, sondern als ein Bemhen um universelle Konvergenz am Zielpunkt enthllt. Gott nicht in der Negation, sondern in der Weiterfhrung der Welt!... Lassen wir uns niemals von dem gewaltigen stlichen Sophismus hinreien. Setzen wir vielmehr gerade unseren Weg fort, um zu sehen, ob uns nicht irgendeine andere Gottheit als das Nirwana auf der Strae des Westens erwartet. 4. DIE MGLICHKEIT DES CHRISTENTUMS Tatschlich steht heute allein noch das Christentum aufrecht, allein es ist in der Lage, sich mit der im Abendland seit der Renaissance entstandenen intellektuellen und sittlichen Welt zu messen. Es scheint, kein von der modernen Kultur und den modernen Evidenzen tief berhrter Mensch knne ernsthaft Konfuzianist, Buddhist oder Muselmane sein [es sei denn, er fhre ein inneres Doppelleben oder verndere fr seinen Gebrauch grundlegend die Begriffe seiner Religion]. Ein solcher Mensch kann im Gegenteil sich noch durchaus Christ nennen und glauben. Woher dieser Unterschied? Er kommt, so glauben wir, aus der Tatsache da das Christentum als einzige unter allen existierenden Glaubensformen, trotz eines gewissen Anscheins, der von seinen Freunden wie von seinen Feinden offenbar voller Freude betont wird, eine Religion universellen Fortschritts ist. Das Christentum predigt zwar wie der Buddhismus die Loslsung; es fordert auf zur Askese; es hat zumindest in seinen Anfngen die Wste bevlkert [wie es sie jetzt kultiviert]; es hat Heilige (147) hervorgebracht und Texte geschrieben, die an das Leben und die Lehren der Fakire denken lassen. In diesen verschiedenen Merkmalen ahmt es die stlichen Religionen nach, von denen es mglicherweise noch gewisse Einflsse oder gewisse periodisch wiederauflebende Keime mitschleppt. Tiefer jedoch als die Bewunderung fr die Styliten oder der Antiintellektualismus der Nachfolge Christi ist in ihm der Glaube an die Auferstehung der Erde und die Erwartung einer Erfllung des Universums in Jesus Christus. Und die lebendige Logik dieser Hoffnung geht sehr weit viel weiter sogar, als die offiziellen Lenker der Kirchen begreifen oder wnschen. Wenn nichts Christus entgehen darf, weder von der Breite noch der Lnge noch der Hhe der Welt, dann geht es fr den Christen nicht mehr wie fr den Buddhisten darum, den Dingen zu entrinnen, indem man sie vermeidet; vielmehr mu er sie bersteigen, indem er sie bis ans Ende ausforscht, ausmit, erobert. Fr sich selbst, um sie zu genieen? Keineswegs. Um aus ihnen die ganze Essenz der Schnheit und der Geistigkeit, die sie enthalten, herauszuziehen und Gott darzubringen? Genau das. Wohl noch Entsagung, jedoch Entsagung des Hindurchgangs und der Schpfung, in der die Mhsal einfach das Zeichen des Bemhens

64 ist keineswegs die Entsagung des Bruches, des geringsten Kontakts, in der dem Leiden in perverser Weise ein absoluter Wert zugemessen wird. Fr den authentischen Christen wird die Lsung des mystischen Problems genau an den Antipoden der stlichen Lsung gesucht: die gttliche Einheit wird nicht durch Negation, sondern durch Sublimation der Welt erhalten; sie erstrahlt auf dem Gipfel einer Luterung, die eine universelle Konvergenz ist. Dies aber, so haben wir gesehen, ist genau (148) das wesentliche Postulat des modernen Geistes, das heit die in der westlichen Konzeption von den Entwicklungen des Lebens implizierte Religion. Somit ist nichts Erstaunliches daran, da der Christ, der gengend in seinem Glauben unterrichtet ist, um jenseits eines manchmal recht dicken Buchstaben in seinen Geist eingedrungen zu sein, sich keineswegs in den groen Wassern des modernen Denkens desorientiert fhlt, sondern sich vielmehr in aller Freiheit des Kopfes und des Herzens bewegt wie auf einem Heimatboden. Das Kreuz ist kein Schatten des Todes sondern ein Zeichen des Fortschritts. Das Christentum giet nicht das Opium einer defaitistischen Passivitt ein, sondern den hellsichtigen Rausch einer durch ein Vordringen auf der ganzen Front des Universums zu entdeckenden groartigen Wirklichkeit. Trotz gewisser unvermeidlicher Ungeschicklichkeiten hat es uns bisher nicht unmenschlich, sondern bermenschlich gemacht und versucht es noch immer. Deshalb bleibt es als Glaube fr eine Generation annehmbar, die von der Religion nicht mehr nur verlangt, uns brav zu bewahren und unsere Wunden zu verbinden sondern uns zu kritischen, begeisterten Suchenden und Erobernden zu machen. Da aber das Christentum annehmbar und mglich sei, das ist noch nichts. Ist es berdies allein mglich, wie es behauptet?... In einer konvergenten Perspektive der Welt die christliche ist ein Beispiel dafr ist das vom menschlichen Tun errichtete Gebude vom Einsturz bedroht, da der auf das Gewlbe zu setzende Schlustein fehlt. Das rumen wir ein. Wer hindert uns aber in diesem Falle, viele andere Erlser nach dem Modell Christi uns vorzustellen oder zu erwarten? Wer verpflichtet uns, die christliche Bewegung zu bejahen, als wre sie allein wahr?... (149) Das ganze religise Problem der Zukunft verdichtet sich in dieser letzten Frage. 5. DIE RELIGION VON MORGEN Voll anerkennen, das Christentum sei nicht nur befriedigend, sondern wahr, heit nicht nur zu dem Urteil kommen, da es unser freies Tun in einem biologisch gnstigen Sinn ausrichtet, sondern auch, da sein Anspruch gerechtfertigt ist, uns auf eine nicht symbolische, sondern transexperimentale Weise mit dem Zentrum der Welt selbst in eine [antizipierte oder im Ansatz gegebene] Beziehung zu bringen. Um dieses Privileg aufzuweisen, haben die klassischen Apologeten sich hauptschlich auf die Wunder gesttzt, deren Auftreten, wollte man der klassischen Apologetik glauben, das der wahren Religion eigenen Reagenz wre. Ohne die Mglichkeit oder sogar die Wahrscheinlichkeit, da die Determinismen in der Nachbarschaft der wahren Religion aufgrund einer berbeseelung der Natur unter dem Einflu einer gttlichen Strahlung unerwartet nachgeben, zu leugnen, ganz im Gegenteil mssen wir doch anerkennen, da die Betrachtung des Wunders unseren Geist wirksam nicht mehr beeinflut. Sie festzustellen wirft derartige historische oder physische Schwierigkeiten auf, da derzeit wahrscheinlich die Christen zahlreich sind, die nicht wegen, sondern trotz der in der Schrift erzhlten Wunder glubig bleiben. Wirkkrftiger fr unsere Einsicht ist die Betrachtung der auerordentlichen Harmonie, die sich im Laufe der Zeit zwischen dem christlichen Gott und den heikelsten (150) Bewegungen unseres

65 menschlichen Ideals zu halten vermag. In der Naturwissenschaft gilt es als ein anerkannter Beweis fr die Realitt eines Objektes, mag es auch nicht direkt greifbar sein [eine atomare Masse zum Beispiel], wenn es durch eine Reihe verschiedener Methoden als sich selbst immer gleich aufgezeigt werden kann. Diese volle bereinstimmung von etwas Identischem mit einer Gruppe variierender Erfahrungen umschreibt ebenso sicher einen natrlichen Kern wie der Tastsinn oder der Gesichtsinn. So geschieht es, wie es scheint, auch bei Christus. Millionen von Existenzen [und zwar der besten] haben seit zweitausend Jahren ihr Leben damit verbracht und tun es heute noch, an diesem geheimnisvollen Gegenstand die subtilsten und durchdringendsten Verifikationen der psychologischen Erfahrung zu versuchen. Von diesem Christus haben eine Vielzahl von Kpfen und Herzen verlangt, da er sie in ihren anspruchsvollsten und gelutertsten Bestrebungen befriedige. Und niemals hat er versagt. Im Gegenteil, immer ist er aus dieser Prfung [einer Prfung, der wahrscheinlich keine andere Wirklichkeit in der Welt jemals in diesem Mae unterworfen worden ist] noch fhiger hervorgegangen, um sich herum ein noch wunderbareres synthetisches Bemhen aller unserer Fhigkeiten auszulsen: Wahrhaft ein auerordentliches Objekt, das wie ein erfahrbares Element ergriffen, wie ein Ideal verfolgt, wie eine Person geliebt, wie eine Welt angebetet werden kann. Fr diese unbegrenzte Fhigkeit des Zusammenstimmens mit jeglicher physischer und psychologischer Ordnung unseres Universums gibt es nur eine Erklrung: Der sich Schritt um Schritt dem christlichen Denken enthllende Christus ist weder eine Vorstellung noch ein Symbol [andernfalls wrde er (151) sich erschpfen oder irgendwo versagen]; vielmehr ist er, oder zumindest fhrt er die Wirklichkeit dessen ein, was wir aufgrund er ganzen Struktur des menschlichen Tuns erwarten.37 Zu derselben Schlufolgerung kann man auf einem anderen Wege gelangen, der den Vorteil hat, da er uns ber jene allgemeinen Analogien des Universums fhrt, deren Zusammenklang fr uns hufig viel berzeugungskrftiger ist als die lokale Strenge irgendeines Syllogismus. Das religise Faktum, so haben wir weiter oben gesagt, ist ein biologisches Phnomen, das direkt an die wachsende Befreiung der irdischen psychischen Energie gebunden ist. Seine Krmmung ist also weder individuell, noch national, noch rassisch, sondern human. Die Religion hat wie die Wissenschaft oder die Zivilisation, wenn man so sagen darf, eine der Geschichte der Menschheit koextensive Ontogenese. Die wahre Religion [wir wollen unter diesem Wort die religise Form verstehen, in die eines Tages das allgemeine Tasten des reflektierten irdischen Tuns einmnden wird] hat also, wie jede andere Wirklichkeit planetarer Grenordnung, an der Natur eines Phylums teil. Ihre Anfnge mssen sich im Zurckgehen bis zum Ursprung der Zeiten verfolgen lassen. Das will besagen, da zu irgendeinem Zeitpunkt der menschlichen Dauer [vor allem nachdem einmal die embryonale Periode vorbei ist] eine privilegierte Strmung religisen Denkens die lebendige Faser darstellen mute und noch mu, die [in einem mehr oder weniger klaren Zustand] den Glauben trgt, in dem endgltig die Zukunft aufblhen wird. Die religisen Strmungen sind also nicht zu jedem Zeitpunkt quivalent gleich wie in der tierischen Vergangenheit nicht alle Phyla dazu bestimmt waren, in die Menschheit (152) zu emergieren; vielmehr stellt die eine von ihnen [oder zumindest eine Gruppe von ihnen] auf jeder Seite des Buches der Erde den Bereich dar, in den man sich stellen mu, um die Fortschritte der Vergttlichung der Welt am wirksamsten voranzutreiben und zu erfahren. Wir sind ebensowenig frei, diese Bedingung zu ndern, wie wir willkrlich die Achsen eines Kristalls oder eines lebenden Krpers ndern knnten. Wenden wir das auf unsere gegenwrtige Welt an. Eine einzige religise Strmung, so sagten wir weiter oben, ist derzeit in Sicht, die fhig wre, den Ansprchen und dem Streben des modernen Denkens zu antworten; eine einzige Religion
(Anm 2) Vgl. den Brief an die Hebrer, 11,1: Der Glaube ist die Gewhr fr die Gter, die wir erhoffen. [Anmerkung der Herausgeber]. 37

66 ist heute zugleich mglich und phyletisch: das Christentum. Kein Zgern ist mglich. Hier luft die gesuchte Faser vorbei, weil es doch eine geben mu. Wenn das Christentum derzeit allein faktisch mglich ist, dann ist es auch allein mit Recht existent. Das Gttliche, auf das die Menschheit nicht verzichten kann, ohne in Staub zurckzufallen, ist fr uns nur zu finden, indem wir uns eng der Bewegung anschlieen, aus der sich in progressiver Weise Christus herausschlt. Wie knnen wir damit die nchsten Entwicklungen des irdischen Glaubens vorausahnen? Gewi in der Form einer langsamen Konzentration des menschlichen Anbetungsvermgens um ein Christentum, das Schritt um Schritt zu einer Religion fr die Forschung und fr die Tatkraft geworden ist. Als erstes groes Ereignis [ein zweifellos bereits im Gange befindliches Ereignis] wird das Schisma zwischen den an die Zukunft der Welt Glaubenden und den nicht an sie Glaubenden eintreten: letztere sind selbstverstndlich fr jedes Credo [das keine Funktion und kein Objekt mehr hat] und fr jede Eroberung [die weder (153) Sinn noch Wert mehr hat] verloren; jene werden biologisch mitgerissen, sich einem einzigen religisen Organismus anzuschlieen, in dem der Glaube an die Welt sich mit den beiden Merkmalen der unendlichen Kohrenz zu den Fakten und der Koextension zur Dauer darstellt, die die wirklichen Dinge kennzeichnen. Die Welt mu sich in ihrer Masse bekehren, oder aber sie wir mit physiologischer Notwendigkeit zugrunde gehen. Und wenn sie sich bekehrt, so durch Konvergenz um eine Religion der Tat, die sich Schritt um Schritt mit dem getreu bis ans Ende seiner selbst weitergefhrten Christentum identisch und ihm unterworfen erweisen wird. Von hier ergibt sich letzten Endes der Schlu, da das Christentum in der Welt nicht nur, wie es manchmal scheint, die religise Seite einer vorbergehenden, im Westen erblhten Zivilisation darstellt. Es ist vielmehr wie das Westliche Denken selbst [dessen Mystik es aussagt und dessen Hoffnungen es rechtfertigt] ein Phnomen universeller Weite, das innerhalb der menschlichen Schicht das Auftreten einer neuen vitalen Ordnung kennzeichnet.
Peking, Mai 1933. (154)

VII DER MODERNE UNGLAUBE TIEFERE URSACHE UND HEILMITTEL38


Im Zuge ihrer Untersuchung ber die wirklichen Grnde des Unglaubens erwies mir die Zeitschrift La Vie Intellectuelle die Ehre, mich zu befragen. Ich mchte um so bereitwilliger antworten, als ich, seit zwanzig Jahren in Beziehung und Sympathie zu unglubigen Kreisen lebend, nur in meinen Erinnerungen zu lesen brauche, um zu versuchen, das gestellte Problem zu lsen. Ich werde weder einen Namen noch ein Buch zitieren. Doch glaube ich, da man sich auf die Objektivitt meines Zeugnisses verlassen darf. Dieses Zeugnis wird kurz sein. Meines Erachtens ist die erste Quelle des modernen Unglaubens [der so allgemein geworden ist, da in zahlreichen Bereichen intellektueller Arbeit die Glubigen eine Ausnahme geworden sind!] in dem illegitimen Schisma zu suchen, das seit der Renaissance das Christentum Schritt
(Anm 1) Da dieses Gutachten von einem Mitglied der apostolischen Delegation in China erbeten worden war, das den Text einer rmischen Persnlichkeit bermitteln wollte, stand auf dem Original: Einem Kirchenfrsten zur Verwendung. 38

67 um Schritt von dem getrennt hat, was man die natrliche menschliche religise Strmung nennen knnte. Die gegenwrtige Welt ist, soweit ich sie begreife, nicht radikal unglubig oder areligis. Vielmehr ist ihr natrliches Anbetungsvermgen gegenwrtig auf einen Gegenstand, das Universum, abgelenkt, der ihr im Gegensatz zu dem christlichen Gott zu stehen scheint. Daher das bel aber auch das entsprechende Heilmittel. Das ist zu erlutern. 1. DAS BEL Seit der Renaissance hat sich erst dunkel, seit knapp 150 Jahren aber berdeutlich eine groe Vernderung (155) [man knnte sagen, eine Revolution] in den tiefsten Bereichen des menschlichen Geistes vollzogen. ber alle Wege der Erfahrung und des Denkens sind wir uns der unitaren Gre des Kosmos und der organischen Bedeutung der Zeit bewut geworden. In eineinhalb Jahrhunderten sind die Geburts- und Entwicklungsgesetze, die wir bei bestimmten Wesen und in bestimmten begrenzten Bereichen kannten, auf die Dimensionen des Universums selbst verallgemeinert worden. Es gibt nunmehr in unseren Augen eine Vergangenheit und eine Zukunft, das heit ein Wachsen, der Welt. Um uns herum und in uns erweist sich das Universum nicht mehr nur als eine groe statische Verbindung von gegebenen Objekten, sondern als ein spezifisches mit einem Vermgen organisierter Entwicklung begabtes Ganzes. Unter einem wissenschaftlichen und philosophischen Gesichtspunkt hat dieser Perspektivenwechsel Konsequenzen von evidenter Bedeutung. Hat man gengend beachtet, da er sich bis in die religisen Tiefen der Seele auswirken mute und tatschlich auswirkt? Da durch die Dauer hindurch die Welt eine Art natrliche Einheit annimmt, erwirbt sie nicht nur eine weitere Dimension in der Sicht der intellektuellen Forschung. Vielmehr definiert sie sich auch gegenber dem menschlichen Individuum als ein Gegenstand von hherem Wert und grerer Wrde, dem zu unterwerfen und sich zu weihen angezeigt ist. Sie bringt in uns mit den unleugbaren Reizen einer nahen und greifbaren Unermelichkeit die allzeit zum Schwingen bereiten Saiten der Anbetung zum Klingen. Man mache sich doch nur die Mhe, die Tatsachen zu beobachten, ohne sich von der polymorphen Erscheinungsform und dem hufig puerilen Ausdruck (156) des neuen Glaubens ablenken zu lassen. Die Menschheit hat in wenigen Generationen buchstblich spontan zu einer Art Religion der Welt konvertiert, die in ihren Dogmen verworren, aber in ihrer sittlichen Ausrichtung durchaus da ist, nmlich: die anerkannte Prdominanz des Ganzen ber das Individuum; ein leidenschaftlicher Glaube an den Wert und die Mglichkeiten des menschlichen Bemhens; ein sehr lebendiges Erkennen des heiligen Charakters der Forschung auf allen Linien. Infolge der wissenschaftlichen Entdeckung der natrlichen Einheit und der Gewaltigkeit der Welt kann der moderne Mensch Gott nur in der Weiterfhrung [darf man sagen: unter den Gestalten?] eines universellen Fortschritts oder Reifens erkennen. Wie aber stellt sich in seinen Augen der christliche Gott dar? Bei jenen, die das Christentum nicht sehr gut kennen, erweckt es ganz gewi den Eindruck, die psychologische Revolution, die wir eben analysiert haben, sei spurlos an ihm vorbeigegangen und stelle sich ihr sogar entgegen. Es entschliet sich nicht eindeutig, die [auerhalb von ihm universell anerkannten] Perspektiven der kosmischen Entwicklung, in ihrer Allgemeinheit und in ihrem Geist, anzunehmen. Es scheint sich darin zu gefallen, die menschlichen Hoffnungen herabzusetzen und auf die Schwchen unserer Gesellschaft hinzuweisen. Es verachtet oder frchtet den Fortschritt und die Entdeckung. Es bringt letzten Endes dem hchsten und am strksten empfundenen Streben des Menschen von heute keinerlei Konsekration oder Ausweitung. Das ist der Anschein ein tuschender Anschein, wir wissen es, wir, die wir drinnen

68 stehen; aber ein schrecklich enttuschender Anschein fr jene, die uns von drauen beobachten.
(157)

Auf der Suche nach einem Namen fr den von ihnen erahnten unbekannten Gott beobachten uns die Heiden. Und dann wenden sie sich von einem Evangelium ab, das weder ihrer Sicht der Welt, noch ihren Fragen, noch ihren Erwartungen zu entsprechen scheint. Der Widerstand, auf den die Kirche in ihrem Aufbau derzeit stt, wurzelt nicht, wie man manchmal sagt, darin, da ihre Dogmen zu hoch und ihre Sittenlehre zu schwierig sind. Er ist auf die Tatsache zurckzufhren, da die Menschen, weil sie in uns nicht mehr ihr religises und sittliches Ideal erkennen, sich in der Erwartung von etwas Besserem entfernen. 2. DAS HEILMITTEL Wenn die vorausgehende Analyse richtig ist das heit wenn der moderne Unglaube wirklich auf eine Art Verdunkelung des Offenbarungsgottes durch den Weltgott zurckzufhren ist wird das direkte Mittel, um das bel, an dem wir leiden, zu korrigieren unmittelbar sichtbar. Es geht fr uns darum aufzuzeigen, da das Universum, so wie es sich unserem derzeitigen Forschen bekundet, weit davon entfernt, den christlichen Gott zu verfinstern, nur darauf wartet, von ihm verklrt und gekrnt zu werden. Wollen wir, da die Menschen von demselben Strom getragen zu Gott zurckkehren, der sie von ihm zu entfernen schien? ffnen wir also selbst unseren Geist und unser Herz weit den neuen Anschauungen und dem neuen Streben um von ihnen Besitz zu nehmen und um sie zu verchristlichen. Zunchst um von ihnen Besitz zu nehmen. Erforschen wir hier unser Gewissen. Sind wir nicht, die Christen, (158) dem Geist der Menschheit, die wir retten mten, wahrhaft allzufremd geblieben? Hat sich nicht, trotz der Warnungen der Kirche, ein praktischer Bajanismus in die Weise eingeschlichen, wie wir die Auswirkungen des Sndenfalles auf die Welt beurteilen? Haben wir nicht [ich zitiere] in unserer Religion die Begriffe der Snde und des individuellen Heils hypertroph werden lassen? Strahlen wir nicht allzu hufig anstatt des Lichtes den Schatten des Kreuzes aus? Alles ist gewi nicht schlecht in dem Wehen eines erobernden Optimismus, der die menschliche Masse emportrgt. Weshalb uns gegen ihn verteidigen? Ist das Evangelium nicht ein Sauerteig, der seinen Ort hat im Herzen selbst der Welt? Non veni solvere, sed adimplere. Erfllen heit verchristlichen. Um diese Transformation zu bewirken, gengte, das spren wir, eine rein intellektuelle oder negative Kritik nicht, die die falschen Materialismen und die falschen Pantheismen ausscheiden wrde. Unsere Sendung ist, die religise Seele der gegenwrtigen Welt in ihrer natrlichen Flle anzuziehen [induere] und sie auf der christlichen Ebene in der Flle und ehrlich zu leben. Die religisen Bestrebungen des modernen Humanitarismus sind jmmerlich verschwommen und jeglicher Krone beraubt. An uns ist es, verbo et exemplo zu zeigen, da die konkrete Wirklichkeit Christi als einzige die Aussicht erffnet, sie zu festigen, zu zentrieren und zu retten. Wenn die Christen kraft eben ihres Christentums und aufgrund des aufbauenden Tuns ihrer Liebe, des wirkenden Reichtums ihres Verzichts, der vertrauenden Khnheit ihrer bernatrlichen Anschauungen sich als die ersten unter den Menschen erweisen, die die (159) irdischen Werte vergeistigen und in Richtung der Zukunft marschieren dann wird der beste, das heit der gefhrlichste Teil des menschlichen Unglaubens bis in seine Seele hinein entwaffnet sein. Eine einzige These kann alles wesentliche unserer Antwort auf die von La Vie Intellectuelle vorgelegte Frage zusammenfassen:

69 Die Welt ist dabei, sich spontan zu einer Art natrlicher Religion des Universums zu bekehren, die sie zu Unrecht von dem Gott des Evangeliums abwendet: hierin besteht ihr Unglaube. Bekehren wir auf einer hheren Stufe eben diese Bekehrung, indem wir durch unser ganzes Leben zeigen, da allein Christus, in quo omnia constant, fhig ist, den jngst erahnten Lauf des Universums zu beseelen und zu lenken: und aus der Weiterfhrung eben dessen, was heute den Unglauben ausmacht, wird morgen vielleicht der Glaube hervorgehen.
Antwort auf eine Umfrage. Entnommen aus La Vie Intellectuelle, 25. Okt. 1933. (160)

VIII EINIGE BEMERKUNGEN BER DIE BEKEHRUNG DER WELT


1. WIE SICH HEUTE DAS PROBLEM DER BEKEHRUNG DER WELT STELLT. DIE ENTSTEHENDE WELT Das Christentum sieht sich derzeit mit einem absolut neuen Fall konfrontiert. In seinen Anfngen ging es zuerst darum, eine endende Welt zu erobern und zu verwandeln. Spter hatte es die relativ leichte Aufgabe, die Welt der aus ihm geborenen europischen Zivilisation zu organisieren. Heute [und letzten Endes seit der Renaissance] macht sich ein neuer menschlicher Spro bemerkbar, der innerhalb der Kirche, aber nicht unter ihrem Zeichen gewachsen ist. Nach der griechisch-rmischen und der mittelalterlichen Welt steigt eine dritte Welt, die moderne Welt, empor, die sich auerhalb des Christentums und mit einem strkeren menschlichen Potential als dem christlichen entwickelt: kommt denn nicht aus dem modernen Geist alles, was es in jngerer Zeit an Schwung und Initiativen auf der Erde gibt? Hier ist nicht mehr die Rede von Hresien oder von Schismen oder auch nur von Paganismus. Die Heiden im traditionellen Sinne des Wortes waren oder sind Rckstnde. Vor uns haben wir jetzt eine entstehende menschliche Strmung. Eine neue Situation, die eine neue Angriffs- und Bekehrungsmethode verlangt. (161) 2. ANSCHEINEND ANTICHRISTLICHER CHARAKTER DER
ENTSTEHENDEN WELT: DER KONFLIKT DER BEIDEN RELIGIONEN

Um das Problem durch und durch zu begreifen und seine Lsung zu bestimmen, mu man den Geist der entstehenden Welt noch weiter analysieren [und zwar, das versteht sich von selbst, in seinem lebendigen und progressiven Teil, der allein mit der Kirche konkurrieren knnte]. Theoretisch htte diese Welt sich glubig bilden und wachsen knnen. Was ist der Grund ihrer Emanzipation? Weshalb will das Kind seine Mutter schlagen und sich von ihr trennen? Den Grund fr diesen Antagonismus zwischen Christentum und Moderne sehe ich in den beiden wesentlichen Entdeckungen, aus denen der moderne Geist hervorgegangen ist und von denen er durchtrnkt bleibt: a] Zunchst die Entdeckung der zusammenhngenden Unermelichkeit des Raumes, die in unsere gewohnte Sicht der Dinge eine universalistische Note einfhrt.

70 b] Dann die Entdeckung der zusammenhngenden [und progressiven] Unermelichkeit der Dauer, die ihrerseits in unsere gewohnten Perspektiven die Note eines mglichen unbegrenzten Fortschrittes [Futurismus] einfhrt. Universalismus und Futurismus, die sich in der Wahrnehmung eines in globalem Wachstum begriffenen Universums [Evolution] verbinden. An sich bilden diese beiden Merkmale durch ihr Auftreten ein groes psychologisches Ereignis, da sie dem Erwerb zweier neuer Dimensionen durch unsere Erfahrung gleichkommen. (162) Doch das ist nicht alles. Ihrer Natur nach haben sie die Merkmale einer Religion, denn das Religise tritt [per definitionem] in Erscheinung, sobald die Welt in ihrer Totalitt und in ihrer knftigen Erfllung [Glaube] ins Auge gefat wird. Diese entstehende Religion aber [das ist der entscheidende Punkt] scheint auf den ersten Blick nicht mit dem Christentum zu harmonisieren. Nicht weil dieses in seinem Wesen nicht auch universalistisch und futuristisch wre. Sondern weil diese beiden Termini auf der einen und der anderen Seite in anscheinend verschiedenem Sinn verstanden werden. Aufgrund ihrer Entstehung zeigen der Universalismus und der Futurismus der modernen Welt eine pantheistische, immanente, organizistische, evolutive Tendenz, whrend der Universalismus und der Futurismus des Christentums vor allem in Begriffen der Personalitt, der Transzendenz, der juridischen Beziehungen und des Fixismus ausgesagt werden. Von hierher erklrt sich der derzeitige Konflikt im wesentlichen. Um uns herum findet der wahre Kampf nicht zwischen Glubigen und Unglubigen statt sondern zwischen zwei Arten von Glubigen. Zwei Ideale, zwei Konzeptionen von Gott stehen einander gegenber. Die besten [und folglich die gefhrlichsten] unter den Gegnern des Christentums entfernen sich vom Christentum, nicht weil dieses zu schwierig ist sondern weil es ihnen nicht schn genug erscheint. Wenn sie Christus nicht anerkennen, so weil sie in ihm nicht die Zge dessen erkennen, den sie anbeten und erwarten. Eine Religion der Erde ist dabei, sich wider die Religion des Himmels zu formieren. Das ist die Grundsituation in ihrem Ernst, aber auch in ihren Hoffnungen. (163) 3. ALLGEMEINE METHODE, UM DEN KONFLIKT ZU LSEN: NICHT DIE VERURTEILUNG, SONDERN DIE TAUFE Was mssen wir angesichts dieses Konfliktes zwischen dem christlichen Glauben und dem modernen Glauben tun, um die Welt zu retten? a] Eine erste Lsung wrde darin bestehen, die neue Religion als eine teuflische Wucherung zu verwerfen, zu verurteilen und [wenn mglich] zu unterdrcken. Diese Methode ist tatschlich versucht worden, jedoch mit Ergebnissen, die nur ausgesprochen schlecht sein konnten. Es ist nicht nur ein unmglicher Versuch, die moderne Bewegung aufzuhalten [denn diese Bewegung ist an die eigentliche Entwicklung des menschlichen Bewutseins gebunden] vielmehr wre diese Geste in sich selbst etwas Ungerechtes und Antichristliches: so verurteilenswert auch zahlreiche Formen sein mgen, die der Glaube an die Welt angenommen hat, sie gehen doch alle aus einem unleugbaren Bemhen um Treue zum Leben [das heit zum schpferischen Tun Gottes] hervor, das zu respektieren ist. Tatschlich ist die Bewegung, da sie nicht weniger denn eine sich in der anima naturaliter religiosa des ganzen Menschengeschlechtes vollziehende Transformation ist, bereits, was unvermeidlich war, in das Christentum selbst eingedrungen. Die Christen knnen infolge einer der menschlichen Masse, zu der sie gehren, inhrenten Wandlung bereits nicht mehr genauso anbeten, wie sie es ehedem taten [vor dem Auftreten des Raumes und der Zeit]. Von hierher ergibt sich das geheime Unbefriedigtsein so vieler Glubiger in einem Christentum, das von ihnen verlangt, Ansichten und Hoffnungen (164) zu verdchtigen,

71 die nicht zu teilen ihnen nicht mehr mglich ist. Daher erklrt sich auch ihre Beunruhigung in einem Glauben, der sich bedroht whnt durch alle Erneuerungen und die Ausweitungen der Perspektiven, die der Mensch vom Universum gewinnt. Viele Christen beginnen zu spren, da das Bild, das man ihnen von Gott zeigt, nicht mehr des Universums wrdig ist, das wir kennen. b] Damit zeigt sich uns eine andere Lsung, die befriedigender und wirksamer ist als die Verurteilung. Und zwar folgende: entdecken und zeigen, da die moderne Religion der Erde in ihrem Wesen nichts anderes denn ein Elan zum Himmel ist, der sich selbst nicht kennt dergestalt, da die Energien, die der Kirche so bedrohlich erscheinen, im Gegenteil ein neuer Zustrom sind, der den alten christlichen Fundus neu beleben kann. Nicht verurteilen sondern taufen und assimilieren. Es ist klar, da die entstehende Welt [die einzige, die zhlt] virtuell mit einem Schlage bekehrt wre, wrde man erkennen, da die neue Gottheit, die sie anbetet, gerade eben der grndlicher begriffene christliche Gott ist. Ist diese Konjunktion der beiden gttlichen Gestirne mglich? Ich glaube ja und ich stelle mir vor, sie knnte sich ber folgende Stufen vollziehen. 4. EINE SYNTHESE DES NEUEN UND DES ALTEN: DER CHRISTUSUNIVERSALIS [DER UNIVERSELLE CHRISTUS] Wenn wir die moderne religise Strmung in ihren Tiefen erreichen und umkehren wollen, erscheinen mir drei untereinander zusammenhngende Schritte notwendig: (165) a] Ein erster Schritt bestnde darin, [auf der Linie der philosophia perennis: Primat des Seins, Akt und Potenz] eine korrekte Physik und eine korrekte Metaphysik der Evolution zu entwickeln. Ich bin davon berzeugt, da die loyale Interpretation der neuen Erkenntnisse der Wissenschaft und des Denkens in legitimer Weise nicht zu einem materialistischen Evolutionismus, sondern zu einem spiritualistischen Evolutionismus fhrt. Die Welt, die wir kennen, entwickelt sich nicht nach dem Zufall. Vielmehr wird sie strukturell beherrscht von einem Personalen Zentrum universeller Konvergenz. b] Der zweite, diesmal dogmatische, Schritt bestnde dann darin, eine den derzeit erkannten Dimensionen des Universums angemessene Christologie auszuarbeiten das heit anzuerkennen, da Christus ber seine streng menschlichen und gttlichen Attribute hinaus [denen bisher die Aufmerksamkeit der Theologen vor allem galt] kraft der Mechanik der Inkarnation universelle oder kosmische Attribute besitzt, die ihn zu eben jenem personalen Zentrum machen, das von der Physik und der Metaphysik der Evolution erahnt und gefordert wurde. Diese Perspektiven stehen in packenden Einklang mit den grundlegenden Texten des heiligen Johannes und des heiligen Paulus und mit der Theologie der griechischen Vter. c] Ein dritter, mystischer und moralischer, Schritt wrde sich dann automatisch vollziehen; er bestnde darin, eine evangelische Lehre ber die menschliche Eroberung zu entwickeln. Es ist nmlich unmglich, da Christus sich ausdrcklicher als der Gipfel der universellen Evolution bekundet, ohne da die Christen deutlicher den bernatrlichen Wert der menschlichen (166) Tatkraft in Jesus Christus entdecken. Es hat einige Zeit scheinen knnen, der direkteste Weg zum Himmel sei jener, der auf schnellstem Wege die Erde hinter sich liee. Hier nun lt uns der Christus-Universalis begreifen, da der Himmel nur durch die Vervollstndigung der Erde und der Welt erreichbar ist [die viel grer und unvollendeter geworden sind, als wir glaubten]; und gleichzeitig gewinnen die grundlegendsten christlichen Haltungen, ohne vom Wege abzukommen, an Reichtum und Dynamik.

72 Das Kreuz ist nicht mehr nur das Symbol der Shne, sondern auch das Zeichen des Wachsens durch die Mhsal hindurch. Die Loslsung besteht nicht mehr unbedingt darin, zu verachten und zu verwerfen, sondern hindurchzugehen und zu sublimieren39. Die Ergebenheit ist nur mehr die letzte Form des Kampfes wider das bel die Transformation der unvermeidlichen Niederlagen in Gott. Die Liebe [die Caritas] verlangt von uns nicht mehr nur, die Wunden zu verbinden: sie fordert uns auf, bereits hier unten eine bessere Welt aufzubauen und uns als erste in jeden Angriff zu strzen, der einem Wachstum der Menschheit gilt. Plus et ego Und das persnliche Heil ist nicht deshalb interessant, weil es uns beseligen soll, sondern weil es uns in uns selbst die Welt retten lt. So wrde sich in dem dreifachen Bereich des philosophischen Denkens, des Dogmas und der Moral ein durch das Offenbarwerden des Christus-Universalis verjngtes Christentum entwickeln. Es ist aber klar: 1. da eine solche Religion ganz genau auf der Linie dessen liegt, was die moderne Welt als ihren Gott erwartet und als ihre spezifische Anbetungsform ansieht: (167) ein Gott, der die immer in Gang befindliche [adhuc parturit] Arbeit der menschlichen, selbst irdischen, Vollendung rechtfertigt, krnt und als hchste Ehrerweisung empfngt. 2. Und da trotzdem diese selbe Religion in keiner Weise einen Kompromi zwischen dem Christentum und der modernen Welt darstellt. Indem Christus sich universalisiert, verliert er sich nicht [wie es in den verurteilten Formen des Modernismus geschah] inmitten des Universums: vielmehr beherrscht und assimiliert er es, indem er ihm die drei wesentlichen Merkmale seiner traditionellen Wahrheit aufprgt: personale Natur des Gttlichen; Offenbarwerdung dieser hchsten Personalitt im Christus der Geschichte; berirdische [supraterrestre] Natur der in Gott vollendeten Welt. Der universalisierte Christus fngt die unleugbar in den modernen Pantheismen verborgenen Energien ein, indem er sie korrigiert und ergnzt. Er wchst, indem er das bleibt, was er war oder, besser gesagt, damit er das bleibt, was er war. Und wirklich, je mehr man es bedenkt, um so deutlicher sieht man Christus universalisieren, ist die einzige Mglichkeit, die wir noch haben, ihm seine wesentlichen Attribute [Alpha und Omega] in einer wunderbar ausgeweiteten Schpfung zu bewahren. Um seinen Platz an der Spitze der Menschheit zu halten, mu das Christentum sich in einer Art von Pan-Christismus auslegen, der faktisch nur die [bis zu Ende gedachte] Vorstellung des mystischen Leibes und die Ausweitung der dem Christus-Knig bereits [vor allem sozial] zuerkannten Attribute auf das Universum beinhaltet. (168) 5. EINE MGLICHE NEUE RA FR DAS CHRISTENTUM: INNERE BEFREIUNG UND EXPANSION Durch die Ausbreitung der Herrlichkeiten des Christus-Universalis gewinnt das Christentum, ohne deswegen aufzuhren, fr die Erde das reinigende Wasser und das lindernde l zu sein, eine neue Kraft. Auf Grund der Tatsache, da es den Bestrebungen der Erde ein zugleich unermeliches, konkretes und gewisses Ziel anbietet, rettet es die Erde vor der Unordnung, den
39

(Anm 2)

Mit anderen Worten, die Entbehrung hrt auf, ein Synonym fr Vollkommenheit zu sein.

73 Ungewiheiten, dem Ekel, eben den schrecklichsten Gefahren von morgen. Es wird zur Flamme der menschlichen Tatkraft. Mit anderen Worten, es erweist sich als die den modernen Bedrfnissen angemessenste Glaubensform: eine Religion fr den Fortschritt sogar die Religion des Fortschritts der Erde mchte ich sagen; gerade eben die Religion der Evolution. Ich bin berzeugt, eine Epiphanie dieser Art wre fr das Christentum das Signal zu einer umfassenden Bewegung innerer Befreiung und Expansion. a] Innere Befreiung. Wir sagten es bereits oben. Zahlreiche Christen fhlen sich in einem Glauben erstickt und gedemtigt, der sich hufig die Aufgabe zu stellen scheint, ihren Enthusiasmus fr die irdische Erneuerung in Zweifel zu ziehen und abzukhlen. Welche Entfaltung in der Kirche, wenn sie sich im Namen dieses selben Glaubens [der zu einem Sporn geworden ist, anstatt nur eine Bremse zu sein] zur totalen Eroberung der Welt um der universellen Herrschaft Christi willen aufgerufen fhlte! b] Und auch welche Offenbarung der christlichen (169) Kraft auerhalb der Kirche! Offensichtlich macht das Christentum nicht mehr mit der wnschenswerten Geschwindigkeit Fortschritte. Obwohl das Bemhen um die Ausbreitung des Glaubens niemals so machtvoll organisiert gewesen ist, darf man sich fragen, ob insgesamt die Welt in ihrer Elite und ihren lebendigen Krften sich derzeit Christus annhert oder sich nicht eher von ihm entfernt. Meines Erachtens hat diese Situation eine klar umrissene Ursache: Das Christentum ist in der Gestalt, wie wir es predigen, nicht mehr ansteckend genug. Man versteht uns nicht mehr. Wie oft ist mir nicht von Unglubigen in aller Ehrlichkeit gesagt worden: Wenn ich mich zum Christen machte, htte ich den Eindruck, mich herabsetzen. Oder auch: Wir brauchen so sehr eine andere Offenbarung! Christus der sich nicht nur als das Heil der bernatrlichen Seele anbietet, sondern als das Heil des ganzen physischen Gefges, das die Seelen konditioniert; Christus, der sich nicht wie in den Wolken verloren, sondern quellend von den Energien der Welt darstellt, in die er eingetaucht ist [Christus amictus mundo]. Christus nicht mehr der Verdammer, sondern der Retter der modernen Welt und ihrer Zukunftshoffnungen: ein solcher Christus zge unmittelbar den ganzen lebendigen Teil der Menschheit an sich. Seine Liebe wrde sich in der einzigen Weise ausbreiten, die der wahren Religion angemessen ist: wie Feuer. Um die Welt zu bekehren, mssen wir Christen unsere Missionare vervielfachen. Vor allem aber mssen wir mit unserer ganzen Humanitas unsere Religion neu denken. (170) 6. EINEN ENTSCHEIDENDEN SCHRITT TUN: DER CHRISTLICHE OPTIMISMUS Ich sagte eben: mit unserer ganzen Humanitas. Es geschah mit der Absicht, um auf das hinzuweisen, was mir derzeit wesentlich erscheint, um die um uns herum entstehenden zgernden Krfte dem Christentum zuzuwenden: da doch das Christentum endlich rckhaltlos die neuen [rumlichen, zeitlichen, psychologischen] Dimensionen der Welt um uns herum annehme! Ich verkenne, wohlgemerkt, keineswegs die Gesten, die in jngster Zeit von der Kirche vervielfacht wurden, um sich mit der modernen Welt zu vershnen. Doch Vershnung heit nicht Annahme. Hinter vereinzelten Konzessionen des Christentums frchtet man [ich spreche hier vor allem von Heiden] immer dieselbe Opposition oder zumindest dasselbe grundlegende Mitrauen zu spren: als wolle die Kirche sich nicht engagieren, sich nicht hingeben: als verberge sich tiefer als die Ermutigungen im Detail derselbe Hintergedanke: Im Grund gibt es nichts und wird es niemals etwas Neues unter der Sonne geben. Nichts vermag das Antlitz der Erde zu ndern. Ist nicht brigens die Erde durch den Sndenfall belastet, schief geworden?

74 Immer die Rede von mundus senescens40, von mundus frigescens41, niemals von mundus nascens42 Insgesamt scheint die Kirche, whrend sie verbal gewisse Ergebnisse und gewisse Perspektiven des Fortschritts annimmt, nicht daran zu glauben. Sie segnet manchmal. Doch ihr Herz ist nicht dabei. Die Folgen dieses humanen Skeptizismus [oder sogar Pessimismus] sind aber geeignet, die Bewegung der Bekehrung der Welt gnzlich zu lhmen. (171) Einerseits sehen uns die Unglubigen von auen weiterhin als unehrlich an. Sie meiden uns oder hassen uns, weil wir weder mit ihnen leiden, noch arbeiten, noch hoffen. Andererseits fhlen die innerhalb stehenden Glubigen sich weiterhin beengt, da sie zwischen ihrem Glauben und ihren natrlichen Einsichten oder Bestrebungen gefangen sind. Und damit sind sie in ihrem Bemhen geschwcht, die sie umgebenden menschlichen Krfte zu assimilieren. Man bekehrt nur, was man liebt: Wenn der Christ nicht volle Sympathie fr die entstehende Welt hat wenn er nicht in sich selbst das Streben und die ngste der modernen Welt versprt wenn er in seinem Sein den menschlichen Sinn nicht wachsen lt wird er niemals die befreiende Synthese zwischen der Erde und dem Himmel verwirklichen, aus der die Parusie des Christus-Universalis hervorgehen kann. Vielmehr wird er weiterhin erschrecken und fast unterschiedslos jede Neuheit verurteilen, ohne inmitten des Schmutzes und der bel die geheiligten Anstrengungen einer Geburt zu erkennen. Immergieren, um zu emergieren und emporzuheben. Teilhaben, um zu sublimieren. Genau das ist das Gesetz der Inkarnation. Eines Tages, vor bereits tausend Jahren, sagten sich die Ppste von der rmischen Welt los. Sie entschlossen sich, zu den Barbaren zu gehen. Wird nicht heute eine hnliche und tiefere Handlungsweise erwartet? Ich glaube, die Welt wird sich nicht zu den himmlischen Hoffnungen des Christentums bekehren, wenn sich nicht zuvor das Christentum zu den Hoffnungen der Erde bekehrt [um sie zu vergttlichen].
Peking, 9. Oktober 1936. (172)

IX DIE MENSCHHEIT RETTEN BERLEGUNGEN ZUR GEGENWRTIGEN KRISE


Weit entfernt davon, sich zu beruhigen, dehnt sich die durch den groen Krieg eingeleitet Krise weiter aus und gewinnt an Tiefe, so da wir beginnen, uns ihrer wahren Natur bewut zu werden. War sie in ihren Anfngen ein einfacher Konflikt materieller Interessen, so gewinnt sie nunmehr ihren Ausdruck durch Grundbewegungen in der menschlichen Masse. Heute stoen drei oder, genauer, vier Strmungen aufeinander und werfen uns hin und her. In der Mitte der bereits alte Demokratismus, der vor weniger als fnfzig Jahren endgltig die Welt erobert zu haben schien. Links und rechts in vollem Wachstum der junge Kommunismus und der junge

Alternde Welt [Anmerkung der Herausgeber]. (Anm 4) Erkaltende Welt [Anmerkung der Herausgeber]. 42 (Anm 5) Entstehende Welt [Anmerkung der Herausgeber].
40 41 (Anm 3)

75 Faschismus. Und darber schlielich [zumindest nach dessen Ansicht], aber doch recht erstaunt ber die Wirbel, die der Kampf bis in seine Seele aufsteigen lt, das Christentum43. Seit zwanzig Jahren versuchten wir, die Hoffnung zu wahren, unsere Wirren seien lediglich die letzten Auslufer eines Orkans, der vorbergezogen war. Bald wrde sich alles beruhigen, und das Leben wrde schlielich wieder so weitergehen wie zuvor dachten wir. Wir mssen uns jetzt der Evidenz stellen, da die Menschheit in die wahrscheinlich grte Transformationsperiode eingetreten ist, die sie jemals seit ihrer Geburt erlebt hat. Der Sitz des bels, an dem wir leiden, ist in den Grundlagen des irdischen Denkens selbst lokalisiert. Irgend etwas vollzieht sich in der allgemeinen Struktur des Geistes. Eine andere Art von Leben beginnt.
(173)

Angesichts oder genauer unter dem Sto derartiger Erschtterungen kann niemand gleichgltig bleiben. Das Interesse an dem sich vollziehenden unermelichen Phnomen und die Sorge darum dringen bis in die Stille der Laboratorien. Und da versuchen wir [die Geologen, Palontologen, Prhistoriker], die wir vom Fach her gewohnt sind, mit dem Blick groe Zeitrume zu bergreifen und die groen Gesamtbewegungen zu unterscheiden, da versuchen wir instinktiv zu beurteilen, was um uns herum im Leben vorgeht, und zu erahnen, wohin uns diese Ereignisse tragen. Was ereignet sich biologisch in der menschlichen Schicht? Wohin fhrt uns all das? Und wie soll man innerhalb der uns mitreienden Strmung klar sehen und handeln? Ich mchte weniger auf diese Fragen antworten [wer vermchte das?], als sie stellen und ein Beispiel dafr geben, wie man versuchen kann, sie zu lsen. Die folgenden Seiten enthalten, das erkenne ich an, ein Glaubensbekenntnis. Doch wollen sie vor allem der Ausdruck einer objektiven Sicht der im Gange befindlichen Ereignisse sein. Ich habe sie ohne die geringste Absicht geschrieben, meine Ansichten anderen aufzudrngen. Vielmehr will ich, wie es jeder in der Wissenschaft hlt, zu der gemeinsamen Forschung einen individuellen Beitrag leisten. Man mge diese Schrift in diesem Geiste lesen. 1. WAS ZU GLAUBEN IST: DIE MENSCHLICHE ZUKUNFT Als Grundlage aller in unserem Inneren durch die gegenwrtigen Ereignisse geweckten Reaktionen mu notwendig ein kraftvoller Glaube an die Zukunft der (174) Menschheit gesetzt werden; und wenn dieser Glaube bereits existiert, mu er gefestigt werden. Dieses Anliegen ist um so vordringlicher, als unter der Wirkung der uns emportragenden Woge zurzeit von berall her der dauernd latente Schlamm der Pessimismen, der berdrssigkeit aufsteigt. Bei den einen eine nur allzu natrliche Erregung angesichts der Unordnung, die ihre Vorstellung von einer brgerlich gesitteten Gesellschaft verwirren. Bei den anderen eine heimliche Rache an Fortschritten, die zu beweisen drohten, da die Zukunft grer sein knnte als die Vergangenheit. Bei wieder anderen ein seltsames Tugendideal, fr das der starke Mann jener ist, der um sich herum die meisten Illusionen, mit anderen Worten, die meisten Hoffnungen zu zerschlagen vermag. Bei gewissen Leuten vielleicht auch ein Bedrfnis, sich leichter Hand eine Originalitt zu schneidern, indem sie alles verleugnen, was andere mhsam aufgebaut hatten. Was mu man nicht derzeit alles hren und lesen ber die Altersschwche der Zivilisationen oder gar ber das nahe Ende der Welt!
(Anm 1) Hier wird offensichtlich die Situation zum Zeitpunkt der Niederschrift dieses Aufsatzes beschrieben: November 1936 [Anmerkung der Herausgeber]. 43

76 Dieser Defaitismus [aus Charakter, Tugend, oder um sich zur Schau zu stellen] scheint mir die grundlegende Versuchung der gegenwrtigen Stunde zu sein. Man wird bereitwillig einrumen, da er ungesund und wirkungslos ist. Lt sich beweisen, da er falsch ist? Das heit, knnen wir in unserer Umgebung rationale und objektive, keineswegs etwa instinktive oder sentimentale Grnde erkennen, um zu glauben, da wir heute mehr denn je hoffen mssen? Ich meine ja. Und ich mchte versuchen, das als erstes begreiflich zu machen. Ein erster Beweggrund, der uns zu der Diagnose fhren mu, da die gegenwrtige Krise kein tdliches Leiden (175) ist, scheint mir die neue Form der Struktur zu sein, die die Menschheit whrend des kurzen Zeitraums des letzten Jahrhunderts angenommen hat. Vor nur drei oder vier Generationen zerfiel die Welt noch in isolierte ethnische Blcke, deren Potentiale so vollstndig verschieden waren, da eine gegenseitige Vernichtung der einen durch die anderen in jedem Augenblick als eine furchtbare Mglichkeit erscheinen konnte. Heute spannt sich ber die als Rckstand bleibenden Verschiedenheiten der alten Kulturen das Netz einer gemeinsamen Psychologie. Im Zeitraum einiger Jahre hat sich die sogenannte moderne Zivilisation pltzlich wie ein Schleier ber die ganze Oberflche der bewohnten Erde ausgebreitet. In allen Lndern der Welt wissen die Menschen heute wesentlich dieselben Dinge und denken sie wesentlich in dieselben Richtungen. Haben wir nicht in diesem Gleichwerden der Menschen auf einer hheren Ebene eine endgltige Gewhr der Stabilitt? Ich mchte es gerne glauben. Frher waren die Schtze der Menschheit in einer Bibliothek oder in einem Reich lokalisiert. Eine Feuersbrunst oder eine Niederlage gengten, um sie zu vernichten. Heute hingegen sind sie ber die ganze Weite der Erde verbreitet. Welcher Kataklysmus auer der Zerstrung unseres Planeten selbst knnte sie bedrohen? Kurz, da die Zivilisation Allgemeingut der Totalitt der Bevlkerung wurde, scheint sie mir einen kritischen Punkt berschritten zu haben, aus dem sie unverwundbar fr jene Angriff emergiert, denen gypten, Rom und Athen zum Opfer fallen konnten: wie ein groes Dampfschiff, das sicher Meere durchfhrt, in denen die Galeeren versanken Was blo national ist, kann verschwinden; was human ist vermag nicht zu erlschen. (176) Doch dies ist erst die negative Hlfte dessen, was erwiesen werden mte. Im Grunde bestreiten die Pessimisten oder die sogenannten Realisten der gegenwrtigen Stunde weniger den Wert oder gar die Stabilitt der gewonnenen Ergebnisse als die Mglichkeit eines neuen Voranschreitens. Wir mssen also noch einen weiteren Schritt tun, um von ihnen loszukommen. Wir laufen nicht mehr Gefahr, den gewonnenen Boden wieder zu verlieren. Gut. Doch erffnet sich nach vorn die Mglichkeit eines hheren Aufstiegs, eines greren Sieges? Knnten wir nicht einen faktischen Grund finden, der uns trotz allem gegenteiligen Anschein gewhrleistet, da nicht nur die Vergangenheit endgltig fr uns erworben ist, sondern auch die Zukunft uns gehrt? Ich glaube ehrlich, da ein derartiger Grund zur Hoffnung existiert. Und ich meine, ihn in einer Perspektive zu finden, die [wenn sie auch von ihren Autoren selbst noch unzureichend ausgefhrt ist] meines Erachtens die grte Entdeckung der modernen Wissenschaft ist: nmlich die Existenz einer kosmischen Entwicklung des Geistes. Im Laufe des letzten Jahrhunderts, so sagte ich eben, hat der Mensch gesprt, da er die Erde einkreiste. Dieser neue Eindruck ist nur geringfgig neben dem gleichzeitig in ihm erwachten Bewutsein, da er die Dauer selbst ausfllt. Zunchst hat sich uns unter dem wachsenden Einflu der Geschichtsschreibung die Vergangenheit offenbart: nicht die paar Jahrtausende, die den Horizont eines Pascal, eines Bossuet oder eines Newton bildeten sondern der bodenlose Abgrund, in den nunmehr fr

77 unsere Augen die Reihen der Physik, der Astronomie und der Biologie rckwrts, soweit das Auge reicht, (177) hinabtauchen. Kurze Zeit hat der Mensch sich vorstellen knnten, er treibe auf der Oberflche dieses unergrndlichen Ozeans als unabhngige und neue Kreatur. Und dann begann er dank einer besseren Akkomodation seines Blickes zu erkennen, da diese Tiefen in Wirklichkeit ganz von ihm erfllt waren. Fr denjenigen, der heute das Diagramm der von der Wissenschaft registrierten Tatsachen zu lesen versteht, ist die Menschheit kein akzidentielles Phnomen mehr, das zufllig auf einem der kleinsten Gestirne des Himmels aufgetreten ist. Sie stellt vielmehr im Bereich unserer Erfahrung die hchste Manifestation des Grundstromes dar, der nach und nach das Denken im Schoe der Materie emergieren lt. Wir sind nicht mehr und nicht weniger als der zum Selbstbewutsein emergierte Teil des Weltstoffes. In vlligem Unterschied zur alten Anthropozentrik, die den Menschen zum geometrischen und statischen Zentrum des Universums machte, hat diese Ansicht, da das menschliche Phnomen nichts anderes als eine hchst charakteristische Form des kosmischen Phnomens ist, eine unberechenbare moralische Tragweite; sie transformiert den Wert und gewhrleistet die Perennitt des Werkes, das wir wirken oder genauer des Werkes, das sich durch uns selbst hindurch wirkt. Und das ist gerade der Punkt, dessen Erwgung mir wesentlich erscheint, wenn wir unserem Geist angesichts der gegenwrtigen Krise Mut einflen wollen. Solange die Menschheit als eine glckliche Anomalie, als ein kurzes Epiphnomen innerhalb des grorumigen Vorgehens der Natur betrachtet werden konnte, war keine in der Erfahrung grndende berlegung fhig, uns darber zu beruhigen, was ich in vielleicht (178) gewagter Weise die Dispositionen des Universums im Hinblick auf uns nennen mchte. Ein Zufall hatte uns geschaffen: ein anderer Zufall wrde uns wegraffen. Solange wir zudem zur Beurteilung der Form der menschlichen Bahn nur ber die sechstausend Jahre geschriebener Geschichte verfgten, stand es uns frei, endlos darber zu streiten, ob die Zivilisation aufsteigt oder absinkt oder aber sich auf einer unvernderlichen Ebene ausbreitet oder auch irgendeine trostlose Sinuskurve von der Art beschreibt, wie sie Spengler so geschickt aufgezeichnet hat. Alle diese Unruhen und die Unbestimmtheiten verschwinden, wenn man sich so weit emporhebt, bis man die wahre Natur und die wirklichen Dimensionen des menschlichen Faktums wahrnimmt. Einerseits kann es ber den Sinn des Bewutseins-Phnomens [von dem unsere Zivilisation lediglich der vorlufig letzte Ausdruck im gegenwrtigen Augenblick ist], wenn es hier bis zu einer Tiefe der Vergangenheit erfat wird, die ber die Grenzen der menschlichen Geschichte und der Vorgeschichte hinausgeht und die Geschichte der Erde selbst berdeckt, keinen Zweifel geben: es wandelt sich positiv, es wchst mit rtlich begrenztem Zaudern oder Irregehen, gewi bald hier, bald dort wie ein Flu, der seinen Laut sucht jedoch ohne Stillstand und vor allem ohne Zurckfallen des Ganzen. Wenn andererseits dieser Aufstieg tatschlich, wie es scheint, die Wirkung einer kosmischen Flut ist, welche lokale Zuflligkeit oder welches rtlich begrenzte Wehr vermchten dann wohl den Strom aufzuhalten? Und hier wird der kindische Aspekt jener Einflsterungen oder Einwnde sichtbar, durch die uns die Propheten des menschlichen Bankerotts verwirren mchten. Man erinnert uns an die (179) Katastrophen der Vergangenheit; man zhlt uns die physischen und moralischen Zeichen der Dekadenz auf all das, so mu man antworten, ist intellektuelle Kurzsichtigkeit. Stellen wir diese so erschreckenden Ereignisse an ihren Ort im Gesamtphnomen. Ihre Unregelmigkeiten werden unbedeutend innerhalb der unerschtterlichen Majestt und Sicherheit der Gesamtbewegung. Alle Hindernisse, denen das Leben seit Millionen von Jahren begegnet ist, hat es bisher umgangen oder umgestoen. Und Sie mchten, da dieser unwiderstehliche Strom, dessen Sitz das Universum ist, gerade wie wir im Jahr 1936 stehen, zum Stau komme und nach hinten zurckzuflieen beginne?... Unmglich. Die Metamorphose

78 vollzieht sich so langsam, da wir, die Tatsachen ber einen kurzen Zeitraum beobachtend, vielleicht Gefahr laufen knnten, sie nicht wahrzunehmen. Doch die ganze moderne Physik steht als Zeuge dafr, da die mchtigsten heute in der Welt erkannten Triften zunchst fr Vorbilder der Unbeweglichkeit gehalten wurden. Was heute an derart Kritischem im Abendland geschieht, kann nur eine Wirkung des Fortschritts sein. Trotz aller gegenteiligen Evidenzen knnen und mssen wir glauben: wir schreiten voran. Nachdem wir dieses erste Ergebnis erzielt haben, mssen wir, um unseren menschlichen Glauben fest zu begrnden, unsere Untersuchung noch weiter vorantreiben und uns unmittelbar folgende Frage stellen: wenn wir voranschreiten, in welche Richtung gehen wir dann? Diese Frage htte offensichtlich keinen Sinn, wrde es darum gehen, zum voraus den besonderen menschlichen Zustand zu definieren, auf den wir zugehen. Die Formen der Zukunft sind ihrer Natur nach unvorhersehbar. (180) Sie gewinnt dagegen eine klar umschriebene Bedeutung und sie hat eine mgliche Lsung, wenn wir nur das Problem stellen, in welche Richtung, entlang welcher Achsen sich die menschliche Metamorphose vollzieht. Mit anderen Worten, welchen Bedingungen mu die Zukunft gengen um mit der Vergangenheit und der Zukunft kohrent zu sein? Ich sehe deren drei. Die erste Bedingung ist, da sich vor uns ein freier Horizont ffnet, den wir als unbegrenzt ansehen knnen. Hier ist nicht der Ort, die strukturellen Voraussetzungen des menschlichen Tuns grndlich zu behandeln oder kritisch dieses niemals gengend hervorgehobene Faktum herauszustellen, da unser Wille sich nur auf ein Ziel hin in Bewegung zu setzen vermag, an dem er einen Duft der Unzerstrbarkeit wahrnimmt. Um von denen begriffen zu werden, die den Sinn fr das Leben und die Freude am Leben haben, mag es gengen zu sagen, da kein Fortschritt uns interessieren wrde, wenn wir nicht in dem Bewutsein auf ihn zuschnellen knnten, da nichts den Marsch nach vorn jemals aufhalten wird. Die Wirklichkeit, zu der der Mensch sich erhebt, mu durch etwas ihr eigenes unzerstrbar und unerschpflich sein. Soll es sich nicht selbst automatisch entmutigen und zerstren, mu das kosmische Phnomen der Spiritualisation irreversibel sein. Damit haben wir ein erstes Attribut, das wir der knftigen Welt vor uns zuerkennen mssen. Die Zukunft, die weit genug ist, da sie irgendeiner mglichen Entwicklung keinerlei Schranken entgegenstellt, mu, um uns zufrieden zu stellen, sich ferner als umfassend genug zeigen, da keines der gegenwrtig im Universum eingeschlossenen positiven Elemente ausgeschlossen wrde. Totalitt neben Irreversibilitt (181) und Unzerstrbarkeit: das ist das zweite Charakteristikum, ohne welches die Zukunft die menschliche Hoffnung nicht zu fassen vermchte. Auch hier wieder brauche ich, um verstanden zu werden, nur die Einsichten zu Hilfe zu nehmen, die jeder in der Tiefe seiner selbst finden kann. Die einzige anziehende Gestalt, die wir [aus einem leicht in przise Grnde auflsbaren Instinkt heraus] den Verlngerungen der Welt zu geben vermgen, ist die Gestalt einer Konzentration, die nichts Gutes oder Schnes auslt: Individuen, Gedanken, Krfte Diese Forderung nach dem Universellen ist in das Innerste unserer individuellen Seelen eingeprgt. Wir knnen sie aber auch am allgemeinen Gang des menschlichen Bewutseins erkennen und bewahrheiten, ja sogar bis in die anscheinend blindeste Entwicklung der kollektiven und materiellen Organisationen um uns herum. Soweit wir in der Geschichte der Philosophien und Religionen zurckzugehen vermgen, ist die Idee eines in Bildung begriffenen Ganzen immer der Pol gewesen, der die grten Geister und die schnsten Seelen in sein Kraftfeld zog. Und soweit wir in den uns beherrschenden Determinismen klar sehen knnen, ist die Errichtung eines unteilbaren sozialen,

79 wirtschaftlichen, therischen Netzes ber der menschlichen Vielheit eines der auerordentlichsten Phnomene, die sich jemals den Spekulationen der Physik und der Biologie anboten. Geist und Materie sind sich einmal darin einig, uns unwiderstehlich in Richtung einer hheren Einswerdung voranzustoen. Doch in dieser unbegrenzten Konvergenz, in die sich fr uns die Zukunft der Menschheit einschreibt, mu eine wesentliche Eigenschaft hervorgehoben und gewahrt werden, damit fr unser Denken die Zukunftsvorstellung (182) erfllt sei. Der irreversible Proze, der uns in eine groe organische Einheit sammelt, darf unsere Personalitt nicht gefhrden, vielmehr mu er sie steigern. Das ist die dritte und letzte der Bedingungen, denen die uns mitreiende Bewegung gengen mu, damit wir uns ihr hingeben. Die Wirklichkeit dieses Erfordernisses scheint mir keinem Zweifel zu unterliegen ob wir uns auf unseren Selbsterhaltungstrieb berufen oder ob wir in kritischer Weise die kosmische Bedeutung und den kosmischen Wert des Personalen analysieren. Man spricht hufig von der Person, als stelle sie eine [quantitativ] verkleinerte und [qualitativ] abgeschwchte Form der totalen Wirklichkeit dar. Genau das Gegenteil mte man darunter verstehen. Das Personale ist der hchste Zustand, in dem wir den Stoff des Universums zu erfassen vermgen. In seiner geheimnisvollen Atomizitt kondensiert sich, Korn um Korn, etwas Einzigartiges und Unbertragbares. Nur eine Formel vermag auszusagen, da die Welt voranschreitet, ohne zurckzufallen und ohne etwas ihr Eigens zu verlieren, nmlich der Satz, da die Qualitt und die Quantitt des Personalen bestndig in ihr wachsen mssen: das Universum wrde sich theoretisch nicht in Richtung auf eine geistige Totalitt ausbreiten, wenn es sich nicht zu einem immer mehr selbstzentrierten Zustand seiner selbst und jedes seiner Elemente erhbe. Dies aber ist praktisch mglich. Auf den ersten Blick scheint, das wei ich, eine wachsende Personalisation des Universums im Gegensatz zu der gerade eben eingerumten Vorstellung seiner Totalisation zu stehen. Scheinen nicht die Theorie und leider auch die soziale Wirklichkeit zu beweisen, da die Individuen zugrunde gehen und von dem Fortschritt der Kollektive erstickt werden? (183) Ganz im Gegenteil, wrde ich auch hier noch sagen. Befragen Sie die Struktur der Lebewesen, in denen die Komplizierung der Zellen mit der Konzentration des ganzen Organismus Hand in Hand geht. Ergrnden Sie die Psychologie von Weggefhrten, die sich im gewollten Dienst an einer groen Sache gefunden haben. Beobachten Sie die gegenseitige Vollendung zweier Wesen, die sich lieben. Analysieren Sie philosophisch die keineswegs auflsende, sondern notwendig vollendende Wirkung eines Zentrums auf die Elemente, die es sammelt. Und Sie werden zu der unseren ersten Evidenzen gerade entgegengesetzten Schlufolgerung kommen. Die wirkliche Vereinigung verschmilzt nicht die Wesen, die sie einander annhert. Sie differenziert sie im Gegenteil noch weiter; das heit, sie ultrapersonalisiert sie, wenn es sich um reflektierte Partikel handelt. Das Ganze ist nicht der Antipode, sondern gerade der Pol der Person. Totalisation und Personalisation sind die beiden Ausdrucksweisen einer einzigen Bewegung44. Und damit sind wir an das Ziel unserer Untersuchung gelangt. Futurismus [wobei wir unter diesem Wort die Existenz eines unbegrenzten Bereiches von Vervollkommnungen und Entdeckungen verstehen], Universalismus und Personalismus sind die drei Charakteristika des Fortschritts, der uns mitreit. Und folglich sind das die drei unerschtterlichen Achsen, auf die sich unser Glaube an das menschliche Bemhen gefahrlos sttzen kann und mu. Futurismus, Universalismus, Personalismus: die drei Sulen der Zukunft. (184)

(Anm 2) Ich skizziere hier offensichtlich nur eine Theorie, die weiterer Ausfhrungen bedrfte, um vollstndig klar zu sein. 44

80 2. WAS ZU SEHEN IST: DIE MENSCHLICHE KONVERGENZ Nachdem die herausgearbeiteten Perspektiven gefestigt sind, knnen wir uns nunmehr in aller Sicherheit wieder der Betrachtung der Wirren zuwenden, die gegenwrtig die Welt bewegen. Wir halten nmlich jetzt die notwendigen Elemente in Hnden, um zunchst die wahre Natur unserer Lage zu beurteilen und dann die in dem Sturm zu treffenden Manahmen zu bedenken. Das zu sehen, ist nunmehr unsere Aufgabe. Und, vor allem, was geschieht heute eigentlich genau in den Tiefen der menschlichen Masse? Wir schreiten voran, das ist klar. Doch weshalb all diese Unordnung um uns herum? Drei Haupteinflsse, so sagten wir zu Beginn dieser Seiten, stoen derzeit auerhalb des Christentums aufeinander und ringen jeder um den Besitz der Erde: Demokratie, Kommunismus, Faschismus. Woher kommt die Macht dieser drei Strmungen? Und weshalb ist der Kampf unter ihnen so unbarmherzig? Die Lsung dieses neuen Problems wird, wie mir scheint, durch eine vorausgeschickte Beobachtung erleichtert, die alle Welt nachvollziehen kann, deren Sinn aber erst durch das erste Kapitel dieser Untersuchung greifbar wird: in jeder der drei vorliegenden Massen sind deutlich, jedoch als unvollstndige Entwrfe die drei selben Bestrebungen zu erkennen, die sich uns als die Charakteristika des Glaubens an die Zukunft gezeigt haben. Leidenschaft fr die Zukunft, Leidenschaft fr das Universelle, Leidenschaft fr das Personale alle drei schlecht oder unzulnglich begriffen : die dreifache Triebkraft, die um uns herum (185) die menschlichen Energien spannt und einander entgegensetzt. berprfen wir die Tatsache, bevor wir Schlufolgerungen daraus ziehen. Im Falle der Demokratie ist die Sache unbestritten. Als erstgeborene Tochter der revolutionren Fortschritts-Idee ist die Demokratie in der begeisterten Hoffnung auf unbegrenzte irdische Vervollkommnungen aufgewachsen. Da sie nher als alles andere der brennenden Quelle ist, aus der das moderne menschliche Bewutsein hervorgegangen ist, bleibt sie von diesem ursprnglichen Feuer durchtrnkt. Aus demselben Grunde schleppt sie aber auch Unangepatheiten und einen Simplismus mit sich, die hufig die ersten Bekundungen der Wahrheit charakterisieren. Zwei logisch miteinander verbundene perspektivische Irrtmer schwchen und verderben das demokratische Weltbild: der eine betrifft seinen Personalismus und der andere folgerichtig dazu seinen Universalismus. Auer dem Christentum hat keine geistige Bewegung jemals so sehr den Wert der menschlichen Person begriffen und gepriesen. Leider haben die Apostel von 1789, mitgerissen vom Eifer fr die Freiheit, nicht gesehen, da das soziale Element seine volle Eigenstndigkeit und seinen vollen Wert nur in einem Ganzen gewinnt, in dem es sich differenziert. Anstatt frei zu werden, ist es emanzipiert. Jede Zelle hat sich deshalb berechtigt geglaubt, sich als Zentrum fr sich selbst aufzurichten. Von daher erklrt sich die durch die Tatsachen verurteilte Zersplitterung der falschen intellektuellen und sozialen Liberalismen. Und von daher auch der zerstrerische und unmgliche Egalitarismus, der jeden ernsthaften Aufbau einer neuen Erde bedroht. Die Demokratie scheint, da sie dem Volk die (186) Lenkung des Fortschritts in die Hnde gibt, der Idee der Totalitt Genge zu tun. Sie stellt nur eine Flschung davon dar. Der wahre Universalismus will durchaus alle Initiativen, alle Werte, alle dunkelsten Mglichkeiten ohne Ausnahme in seine Synthesen heimholen. Doch er ist wesentlich organisch und hierarchisiert. Weil die Demokratie Individualismus und Personalismus, Menge und Totalitt verwechselte durch Zersplitterung und Nivellierung der menschlichen Masse , drohte sie, die mit ihr geborenen Hoffnungen auf

81 eine menschliche Zukunft zu gefhrden. Deshalb mute sie erleben, wie sich nach links der Kommunismus von ihr trennte und nach rechts alle Faschismen sich gegen sie erhoben. Im Kommunismus wurde der Glaube an einen universellen menschlichen Organismus in den Anfngen groartig gesteigert. Das kann man gar nicht oft genug sagen. Fr eine Elitegruppe ist die Versuchung des russischen Neo-Marxismus weit weniger sein humanitres Evangelium denn seine Vision einer totalitren, stark an die kosmischen Krfte der Materie gebundenen Zivilisation. Der wahre Name des Kommunismus wre der Terrenismus. Von dieser Begeisterung fr die Quellen und die Zukunft der Erde geht eine wirkliche Verfhrungskraft aus. So beweisen auch alle Tatsachen seit zwanzig Jahren die insgeheim im Evangelium Lenins verborgene geistige Kraft. Keine moderne Bewegung hat es verstanden [es sei denn in vorbergehenden Ben], eine derartige Atmosphre der Neuheit und Universalitt zu schaffen. Leider ist auch auf dieser Seite wieder das menschliche Ideal in schwerwiegender Weise lckenhaft oder entstellt. Einerseits gelangt der Kommunismus durch seine allzu lebhafte Reaktion auf den anarchischen Liberalismus (187) der Demokratie dahin, die Person virtuell zu unterdrcken und aus dem Menschen eine Termite zu machen. Andererseits hat er sich in seiner unausgewogenen Bewunderung fr die greifbaren Krfte des Universums systematisch den Hoffnungen fr die Mglichkeiten einer geistigen Metamorphose des Universums verschlossen. Das menschliche Phnomen [das wesentlich, wie wir gesehen haben, durch die Entwicklung des Denkens definiert ist] wird dadurch auf die mechanischen Entwicklungen einer seelenlosen Kollektivitt reduziert. Die Materie hat den Geist verschleiert. Ein Pseudodeterminismus hat die Liebe gettet. Fehlen des Personalismus, das eine Begrenzung oder sogar eine Verderbnis der Zukunft nach sich zieht und infolge dessen die Mglichkeit und den Begriff selbst des Universalismus unterminiert dies sind in weit grerem Mae als alle wirtschaftlichen Umwlzungen die Gefahren des Bolschewismus. Wenden wir nunmehr unsere Aufmerksamkeit dem Faschismus zu. Es ist nicht daran zu zweifeln, da die faschistische Bewegung weitgehend als Reaktion auf die sogenannten Revolutions-Ideen entstanden ist. Und dieser Ursprung erklrt die kompromittierende Untersttzung, die er unaufhrlich bei den zahlreichen Elementen gefunden hat, die [aus verschiedenen Grnden eines intellektuellen und sozialen Konservatismus] daran interessiert sind, nicht an eine menschliche Zukunft zu glauben. Doch fr die Starrheit begeistert man sich nicht; und dem Faschismus fehlt es gewi nicht an Feuer. An welchem Herd entzndet er sich? Ganz klar an dem gleichen dreifachen Glauben, der die Strmungen bewegt, denen er sich mit grter Erbitterung entgegenstellt. Der Faschismus ist offen fr die Zukunft. Es ist sein Ehrgeiz, groe Gesamtheiten (188) unter seiner Herrschaft zu umfassen. Und in der festen Organisation, von der er trumt, wird sorgfltiger als sonst irgendwo der Erhaltung und der Verwendung der Elite [das heit des Personalen und des Geistes] ein Platz eingerumt. In den Bereich, den er erfassen will, gengen seine Konstruktionen also mehr als irgendwelche anderen den Bedingungen, die wir als grundlegend fr den Zukunftsstaat erkannt haben. Das einzige, aber groe Unglck ist, da dieser Bereich, den er in Betracht zieht, lcherlich beschrnkt ist. Der Faschismus scheint bisher die kritische menschliche Transformation und die unwiderstehlichen materiellen Bindungen bersehen zu wollen, die bereits jetzt schon die Zivilisation in das Stadium des Internationalismus haben eintreten lassen. Er versteift sich darauf, die in ihm lebendige moderne Welt in neolithischen Dimensionen zu denken und zu verwirklichen. Und als Ergebnis diese Miverhltnisses bietet er uns von der von uns ertrumten Zukunft nur ein verkrztes Bild, dem gerade diese wesentliche Qualitt fehlt, die die Totalitt vom Partiellen, das Endliche vom Unbegrenzten unterscheidet. Der Faschismus stellt mglicherweise ein recht gelungenes Modell der Welt von morgen dar. Er ist vielleicht sogar eine notwendige Phase, in

82 deren Verlauf die Menschen, wie bei einer bung auf einem beschrnkten Gelnde, ihr menschliches Handwerk lernen mssen. Doch er wird das, was wir erwarten nur sein, indem er sich im gegebenen Augenblick von dem engen Nationalismus lossagt, der ihn zwingt, aus seinen Konstruktionen gerade alle die Elemente auszuschlieen, die den Maen der Erde entsprechen wrden und der ihn mit der Idee in die Zukunft rudern lt, fr immer verschwundene Zivilisationsformen wiederzufinden. (189) Und nun wollen wir innehalten und zusehen. Unsere Analyse ist zu Ende. Vor uns sind dank den drei den Sinn des menschlichen Drngens definierenden Schlssel-Charakteristika [Futurismus, Universalismus, Personalismus] die groen heutigen Sozialmotoren gewissermaen blogelegt worden, und ihre Triebkrfte liegen gewissermaen nackt vor uns. Und jetzt komme ich zu der Frage zurck: Was widerfhrt derzeit der menschlichen Masse? Weshalb diese Gewaltttigkeit und weshalb diese Erschtterungen? Und mir scheint, ich beginne zu begreifen. Angesichts der heutigen Zwiste knnten wir befrchten [und der Chor der Pessimisten drohte es uns an], die Zivilisation zerfalle vor unseren Augen und lse sich auf. Nunmehr knnen wir nicht mehr nur a priori [kraft dieses allgemeinen Prinzips, da das menschliche Phnomen etwas Unfehlbares in sich trgt], sondern auch a posteriori [aus der Beobachtung der sich abspielenden Ereignisse] volles Vertrauen in die Zukunft haben. Erstens sind die Krfte, die um uns herum aufeinanderstoen, keine zerstrerischen Krfte: jede von ihnen enthlt positive Komponenten. Zweitens und zwar gerade eben aufgrund dieser Komponenten entfernen sie sich nicht voneinander, sondern konvergieren verborgen in Richtung auf eine gemeinsame Zukunftsvorstellung. Drittens und dies erklrt ihre unnachgiebige Natur : in jeder von ihnen verteidigt sich die Welt selbst und will ans Licht kommen. Fragmente, die einander suchen, und nicht Fragmente, die auseinanderfallen. Eine Welt, die arbeitet, um sich zusammenzuschlieen und nicht eine Welt, die zerfllt. Eine Geburtskrise und nicht Todessymptome. Wesentliche Affinitten und nicht endgltiger Ha Das geschieht vor unseren Augen; und man mu nur (190) dies in den Strmungen und in dem Sturm erkannt haben, um das Manver zu erkennen, das uns retten soll. 3. WAS ZU TUN IST: DIE MENSCHLICHE FRONT Wenn die vorhergehenden berlegungen einigermaen begrndet sind, das heit, wenn wirklich die heutigen Wirren Ausdruck eines Bemhens der modernen Menschheit sind, ihre Seele zu finden dann ist unsere Pflicht klar: Es geht fr uns darum, mit allen unseren Krften bei der Geburt der neuen Welt zu helfen, die ans Tageslicht zu kommen strebt. Wir haben die wesentlichen Grundzge dieser neuen Erde erkannt. Ein Glaube an eine unbegrenzte Zukunft, in der alle positiven Werte der Zivilisation sich in einer die individuellen Werte steigernden Totalitt vereinten. Eine hhere Leidenschaft, in der sowohl der demokratische Sinn fr die Rechte der Person als auch die kommunistische Schau der Materiekrfte und das faschistische Ideal der organisierten Eliten in einer neuen Synthese zugleich Aufnahme fnden und vollendet wrden. Das ist der vierte Geist, der heranreift und den wir alle erwarten. Entwickeln wir sein Bewutsein in uns selbst und verknden wir ihn. Im Grunde und trotz der [relativen] Begeisterung, die groe menschliche Fraktionen in den politischen und sozialen Tagesstrmungen mitreit, bleibt die Masse der Menschheit unbefriedigt. Ich kenne meinerseits weder auf der Rechten noch auf der Linken einen wahrhaft progressiven Geist, der nicht seine teilweise Enttuschung angesichts aller existierenden Bewegungen zugibt. Man schliet sich der einen oder der anderen Partei an, weil man eben eine

83 Entscheidung treffen (191) mu, wenn man handeln will. Aber jeder fhlt sich an dem Platz, an dem er steht, im Grunde behindert, verstmmelt, in innerer Auflehnung. Alle mchten etwas Greres, Umfassenderes und Schneres. Wrde diese unermeliche diffuse Unruhe sich nicht mit einem Schlage kristallisieren, wenn es nur gelnge, das Programm, das Ideal zu formulieren, von dem wir alle trumen? Frher sind unsere Vter im Namen der Gerechtigkeit und der Menschenrecht zu dem groen Abenteuer ausgezogen. Sie hatten noch nicht begriffen, sie konnten noch nicht wissen, da die Harmonie, deren Vorahnung sie berauschte, zu ihrer Verwirklichung eine Zukunftsdimension verlangte, deren Idee noch nicht geboren war. Noch allzu sehr als Hirten sahen sie die Welt als eine Idylle nicht genug als eine Entdeckung und eine Eroberung. Weshalb sollten wir nicht heute, da uns der ganze Raum und die ganze Zeit zur Verfgung steht, um die einzige mgliche Freiheit, die einzige mgliche Gleichheit, die einzige mgliche Brderlichkeit zu entwickeln [nmlich jene, die aus der Zusammenarbeit an einem gemeinsamen Werk entstehen], weshalb sollten wir uns nicht alle zusammen im Namen der Zukunft, des Universellen und der Person [die nicht so abstrakt sind, wie man glauben mchte] fr die Rechte der Welt erheben? Wir haben alle, ohne es laut zu sagen, genug sowohl vom nationalistischen Sektierertum, das die menschlichen Sympathien mit Scheidewnden unterteilt, als auch von den Ansprchen einer Menge, die zutiefst unvertrglich und ohnmchtig bleibt, solange sie nicht aufhrt, Menge zu sein, indem sie sich personalisiert. Wir sind gefangen in einer nicht mehr zu atmenden Atmosphre. Luft! Weder faschistische Fronten noch eine Volksfront sondern eine menschliche Front. (192) Ich sage es noch einmal. Zur Bildung dieser Front sowohl der Solidaritt als auch der Bewegung finden sich berall in unserer Umgebung Elemente zerstreut in scheinbar feindlichen Massen, die sich bekmpfen. Sie erwarten nur einen Ansto, um sich auszurichten und sich zu vereinen. Wenn auf diesen Staub nur der richtige Lichtstrahl fllt, der Anruf, der seiner inneren Struktur entspricht, und durch alle Denominationen und Schranken hindurch, die aus Konvention noch fortbestehen, werden die lebenden Atome der Erde sich suchen, sich finden und sich organisieren. Im Grunde gib es nur zwei Gruppen von Menschen in der Menschheit: jene, die ihre Seele fr eine grere Zukunft als sie selbst wagen, und jene, die aus Trgheit, Egoismus oder Mutlosigkeit nicht weiter voranschreiten wollen. Jene, die an die Zukunft glauben, und jene, die nicht daran glauben. Jede politische Partei ist heute untergrndig durch eine Mischung dieser einander widerstreitenden Essenzen vergiftet. Durch die Bildung einer menschlichen Front wrde jeder Zweideutigkeit ein Ende gesetzt. Diese anhand einer Grundkonzeption des Seins verwirklichte Neugruppierung der Krfte wrde die lebendigen Energien der Zivilisation sichtbar werden lassen. Und so knnten vielleicht zum ersten Male Gute und Schlechte einander erkennen und einschtzen. Zwischen den so aufgrund des Glaubens oder des Nichtglaubens an eine geistige Zukunft des Universums gebildeten beiden Lagern kme es dann vielleicht zu einem Krieg dem einzigen wesentlichen Krieg, zu dem alle andern Kriege hintendierten; das endgltige, offene Ringen zwischen der Trgheit und dem Fortschritt; der Konflikt zwischen dem, was aufsteigt, und dem, was absinkt. Zumindest wre weder die Schnheit noch der (193) Ausgang eines derartigen Kampfes zweifelhaft; und zumindest brauchten auch die Kmpfenden [endlich!] nicht zu frchten, auf Brder zu schieen. Gegen die Schaffung der menschlichen Partei oder genauer der menschlichen Superpartei, von der ich hier spreche, wird man einwenden, da ihre Verwirklichung weit mehr denn ein bestimmtes allgemeines Streben die Existenz eines gemeinsamen Gegners verlangen wrde.

84 Man verstndigt sich niemals, so wird man sagen, wenn es darum geht etwas aufzubauen. Nur die Furcht hat sich bisher als fhig erwiesen, Einmtigkeit zu schaffen. Von hierher ergibt sich, da die irdische Universalitt eines menschlichen Bemhens nicht von einer Hoffnung erwartet werden darf. Um sie zu schaffen, mte ein universeller irdischer Feind auftreten. Ich meinerseits glaube nicht an die hchste Wirksamkeit des Selbsterhaltungstriebs und der Angst. Nicht der Schrecken vor dem Untergang, sondern der Ehrgeiz des Lebens hat den Menschen sich auf die Erforschung der Natur, die Eroberung des thers, der Luftwege strzen lassen. Doch ich gebe zu, da eine abstrakte Formel nicht ausreicht, um uns in Gang zu bringen und zu verkitten. Den Magneten, der in uns die Energien magnetisieren und reinigen mu, deren wachsender berschu sich derzeit in unntzen Zusammensten und perversen Raffinements zerstreut, wrde ich also letzten Endes in der schrittweisen Offenbarwerdung irgendeines wesentlichen Objektes sehen, dessen totaler Reichtum, wertvoller als alles Gold und anziehender als alle Schnheit, fr den reif gewordenen Menschen der Gral und das Eldorado wre, von dem die alten Eroberer trumten: etwas Greifbares, fr dessen Besitz sein Leben hinzugeben unendlich gut wre. (194) Deshalb mte es, wenn sich eine menschliche Front zu bilden begnne, neben den mit der Organisation der Rohstoffe und der Verbindungen der Erde beschftigten Ingenieuren andere Techniker geben, die einzig den Auftrag htten, die konkreten, immer hheren Ziele zu definieren und zu verknden, auf die das Bemhen des menschlichen Wirkens sich konzentrieren mu. Wir haben uns bisher mit Recht fr die Enthllung der im unendlich Groen und im unendlich Kleinen der Materie verborgenen Geheimnisse leidenschaftlich begeistert. Doch eine fr die Zukunft weit wichtigere Untersuchung wre das Studium der Strmungen und der Anziehungskrfte psychischer Natur: eine Energetik des Geistes. Vielleicht werden wir, von der Notwendigkeit gedrngt, die Einheit der Welt aufzubauen, schlielich wahrnehmen, da das groe, von der Wissenschaft dunkel verfolgte Werk nichts anderes als die Entdeckung Gottes ist. 4. DER ORT DES CHRISTENTUMS Selbst wenn ich kein Christ wre, der hier fr Christen schreibt, mte ich dem Christentum in dieser Analyse der menschlichen Strmungen einen Platz einrumen nicht nur weil das Christentum immer noch, sei es direkt oder durch Einflsse, einen groen Teil der modernen Zivilisation kontrolliert, sondern vor allem weil in dem gegenwrtigen Ringen seine Existenz sehr weitgehend auf dem Spiele steht. Ich sagte es zu Beginn. Inmitten des Konfliktes, in dem derzeit die Krfte des Faschismus, des Kommunismus und der Demokratie miteinander ringen, fhlen sich die Christen seltsam erregt. Das hat seinen Grund nur (195) zu einem geringen Teil in der Tatsache, da die neuen Institutionen unter Umstnden im sittlichen und sozialen Bereich Positionen beziehen, die das Evangelium verletzen. Wir begreifen das nunmehr besser dank den vorhergehenden Beobachtungen; hinter der im Gange befindlichen scheinbar politischen Schlacht stehen heute in Wirklichkeit die allgemeinen Konzeptionen vom Leben und von der Welt einander entgegen. Es werden die Grundzge eines menschlichen Glaubens sichtbar, die sich in einer neuen Religion organisieren wollen. Folglich wandeln sogar die Fundamente der menschlichen anima religiosa, auf denen die Kirche seit zweitausend Jahren gebaut hatte, ihre Dimensionen und ihre Natur. Ist es da noch so erstaunlich, wenn das Gebude von dieser tiefen Bewegung geschttelt wird? Wie mu das Christentum auf die im Gange befindliche Transformation reagieren, nicht nur um zu berleben, sondern um zu wachsen, indem es uns rettet? Abschlieend mchte ich den Versuch machen, das aufzuzeigen.

85 Das Problem der gegenwrtigen Beziehungen zwischen Christentum und Humanismus bleibt solange dunkel, als es nicht gelingt, die beiden einander widerstreitenden Krfte auf ihre gemeinsamen Faktoren zu reduzieren. Es findet dagegen, so scheint mir, mit Leichtigkeit seine Lsung, sobald man beobachtet, da die Leitlinien der Religion Christi genau dieselben sind wie jene, in denen, wie wir gesehen haben, die Essenz des menschlichen Bemhens ihren Ausdruck findet: Himmel, Katholizitt, Gemeinschaft der Seelen, das heit Futurismus, Universalismus, Personalismus. Wenn die Achsen des Glaubens fr den Getreuen Christi und den Getreuen der Erde derart gleich (196) sind, mu eine Gegenberstellung Punkt und Punkt mglich sein. Ich habe versucht, dieser Methode zu folgen, und ich bin zu folgendem Ergebnis gelangt: In zwei der drei erwogenen Punkte [den einzigen, bei denen eine bereinstimmung schwierig zu erreichen schien], ich meine den Futurismus und den Personalismus, steht das Christentum nicht nur nicht in Gegensatz zum Humanismus, vielmehr liefert es ihm gerade die Ergnzung, ohne die der irdische Glaube sich nicht bis ans Ende zu entwickeln vermchte. Ein Einklang zwischen den beiden Krften ist also mglich. Sehen wir zu. Zunchst der Futurismus. Wir haben oben das Charakteristikum der Unbegrenztheit, mit dem das menschliche Tun seine Zukunft auszeichnen mu, als Faktum anerkannt, ohne nach den Bedingungen ihrer physischen Mglichkeit zu fragen. Doch sobald man versucht, diese Qualitt im Rahmen des erfahrbaren Universums objektiv zu setzen, erkennt man, da sie dahin strebt, die gegenwrtigen Grenzen der Natur zu sprengen. Was sind denn angesichts unserer grenzenlosen Forderungen die paar hundert Millionen Jahre, die die grozgigsten Astronomen der Erde zusprechen? Und in welchem Zustand wrde sich nach einer derartigen Gefngnisdauer eine Menschheit befinden, die bereits beginnt, sich auf unserem kleinen Planeten eingeengt zu fhlen? Es kann, wenn man es bedenkt eine wirkliche Zukunft nur in der Hypothese [und der Hoffnung] einer kritischen Schwelle geben, ber die die Welt durch den Effekt ihrer psychischen Entwicklung in einen anderen Zustand gelangen wird als den, den wir an ihr kennen. Ist das aber nicht gerade die vom christlichen Glauben gelehrt Wahrheit? Die vom Evangelium antizipierten neuen Himmel (197) und die neue Erde erffnen nicht nur [will man sie mit unseren modernen Weltvorstellungen homogenisieren] der Physik der Materie unerwartete Horizonte vielmehr liefern sie allein den Raum, in dem sich eine der wesentlichsten Qualitten unseres psychologischen Seins zu entfalten vermag: die Irreversibilitt in den Fortschritten und im Verlangen. Dann der Personalismus. Es ist wohl die schlimmste Gefahr, der die Menschheit an ihrem heutigen Wendepunkt ausgesetzt ist, da sie schlielich das Wesentliche vergit, das heit die geistige Konzentration angesichts der kosmischen Unermelichkeiten, die die Wissenschaft ihr aufgedeckt, und angesichts der kollektiven Macht, die ihr die soziale Organisation offenbart hat. Eine diffuse Energie, oder aber eine Supergesellschaft ohne Herz und Gesicht: versucht nicht die irdische Neo-Religion sich unter diesen Gestalten verschwommen die Gottheit vorzustellen? In dieser gefhrlichen Phase, die die Existenz der Seelen bedroht, wird und kann, so glaube ich, das Christentum eingreifen, um die menschlichen Bestrebungen auf die einzige mit den Strukturgesetzen des Seins und des Lebens bereinstimmende Bahn zu bringen. Gestern noch konnte man glauben, nichts sei so berholt, so anthropomorph wie der christliche personale Gott. Und heute erweist sich das christliche Evangelium aufgrund dieses anscheinend veralteten und doch wesentlichen Aspektes seines Credo als die modernste Religion. Angesichts einer Menschheit, die Gefahr luft, den Teil des in ihr durch die Fortschritte des Lebens bereits erwachten Bewutseins in der zweiten Materie der philosophischen Determinismen und der sozialen Mechanismen versickern zu lassen, hlt das Christentum den Primat des reflektierten, das heit personalisierten (198) Denkens aufrecht. Und es tut das in der allerwirksamsten Weise:

86 nicht nur indem es spekulativ durch seine Lehre die Mglichkeit eines zentrierten, wenn auch universellen Bewutseins verteidigt sondern noch weit mehr dadurch, da es durch seine Mystik den Sinn fr dieses Zentrum totaler Konvergenz und in gewisser Weise die unmittelbare Intuition davon vermittelt und entwickelt. Als Mindestes mu heute ein Unglubiger, wenn er die biologische Situation der Welt begreift, anerkennen, da die Gestalt Christi [so wie sie nicht nur in einem Buch getrumt, sondern im christlichen Bewutsein konkret verwirklicht wird] die vollkommenste bisher verwirklichte Annherung eines endgltigen und totalen Ziels ist, auf das das universelle menschliche Bemhen hinstreben kann, ohne zu ermden und entstellt zu werden. So ist das Christentum, entgegen einer gngigen Vorstellung, weniger aufgrund seiner Moral denn aufgrund seines Dogmas menschlich, und es kann berufen sein, morgen noch einmal die Welt zu retten. Woher kommt dann aber diese Art von Mikredit, in die es eben wegen dieses Dogmas in Augen der Eiferer fr eine grere Menschheit gefallen zu sein scheint? Weshalb dieser Verdacht? Und weshalb der Ha? Der Grund des Konfliktes zwischen Glaube und Fortschritt, dessen Entwicklungen dem Christentum mehr Schaden zugefgt haben als die schlimmsten Verfolgungen, scheint mir in einem Justierfehler zu liegen, der die drei [die futuristische, die universalistische und die personalistische] Komponenten des christlichen Geistes betrifft. Das Christentum ist universalistisch. Doch, hat es sich nicht in einer mittelalterlichen Kosmologie versptet, anstatt entschlossen den zeitlichen und rumlichen Unermelichkeiten ins Auge zu sehen, (199) auf die es, wie die Tatsachen von ihm verlangen, seine Perspektiven der Inkarnation ausweiten mu? Das Christentum ist in hchstem Mae futuristisch. Doch, hat nicht gerade die Transzendenz der von ihm gewahrten Perspektiven es dahin gefhrt, sich als extraterrestrisch [und folglich als passiv und einschlfernd] ansehen zu lassen, whrend es doch aufgrund eben der Logik seines Dogmas supra-terrestrisch [und folglich ein Hchstma menschlichen Bemhens erzeugend] sein mte? Das Christentum ist schlielich spezifisch personalistisch. Doch, hat nicht auch hier wieder der den Werten der Seele eingerumte Vorgang es dahin neigen lassen, sich uns vor allem als ein Juridizismus und eine Moral darzustellen, anstatt uns die organischen und kosmischen Herrlichkeiten offenbar zu machen, die sein Universeller Christus in sich einschliet? Auf der neuen menschlichen Seele, die, so glauben wir, inmitten der heutigen krampfartigen Wehen geboren wird, kann und mu das Christentum aufruhen, um sie zu prgen und zu sublimieren. Doch es wird dieses Heil nur unter der Bedingung wirken, da es sich entsprechend seiner eigenen Formulierung neu inkarniert, das heit sich offen und entschlossen einreiht in das, was wir die menschliche Front genannt haben. Diese Geste wird es nicht vor den Angriffen derer bewahren, die ihm vorwerfen, es fhre uns zu weit oder zu hoch. Zumindest aber wird die tdliche Verachtung aufhren, aufgrund deren wir so hufig von denen angegriffen werden, die im Grunde unsere Freunde und unsere Verbndeten sein mten. Ein Christ kann mit Freude Verfolgung leiden, damit die Welt grer werde. Er kann nicht zugeben, da (200) man ihn ttet unter dem Vorwand, er versperre der Menschheit den Weg.
Peking, 11. November 1936. In gekrzter Fassung verffentlicht in den tudes, 20. Oktober 1937, unter dem Titel La Crise Prsente um im Heft 3 der Cahiers Pierre Teilhard de Chardin: Teilhard de Chardin et la Politique africaine, 1962. d. Du Seuil. (201)

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X SUPER-MENSCHHEIT, SUPER-CHRISTUS, SUPERCARITAS45. NEUE DIMENSIONEN FR DIE ZUKUNFT


Aufgrund zahlreicher Anzeichen [Unzufriedenheiten und Bestrebungen aller Art] wird es evident, da sich derzeit eine tiefe und allgemeine Transformation im menschlichen Bewutsein vollzieht. Intellektuell, sittlich und mystisch sind wir alle nicht mehr mit dem zufrieden, was unsere Vter zufrieden stellte. Wir erwarten Besseres. Doch wenn auch die Tatsache dieser inneren Wandlung unbestreitbar ist, so ist es doch etwas ganz anderes, ihre Natur und ihre Ursachen zu przisieren. Jahr um Jahr habe ich in einer Folge von Aufstzen versucht, die verborgene Quelle unserer Unruhen und die dem Zugriff sich entziehende Substanz unserer Erwartungen zu umschreiben und gegeneinander abzugrenzen. Die folgenden Seiten enthalten nichts was ich nicht ebenso schon an anderer Stelle gesagt habe. Doch stellen sie es unter einem neuen Gesichtspunkt dar. In jngster Zeit [in Der neue Geist46] habe ich aufzuzeigen versucht, da wir im Vergleich zu den frheren Generationen so anders und anspruchsvoller geworden sind aufgrund des Erwachens unseres Bewutseins zu einem neuen Rahmen kosmischer Dimensionen: der Kegel der Zeit. In diesem besonderen Milieu, das nach rckwrts unendlich divergiert, aber nach vorn positiv konvergiert, wird ein unerwarteter Zusammenhang zugunsten des Geistes, so habe ich gesagt, sichtbar zwischen Determinismen und Freiheit, zwischen Totalisation und Personalisation, zwischen immanenter (202) Evolution und Schpfung. Genau das braucht es, um in uns das scheinbar widerstrebende Drngen zu harmonisieren, das derzeit unsere angeborenen Krfte der Anbetung zwischen dem Menschen, dem Universum und Christus hin und her reit. Mir scheint heute, dieselbe Lsung liee sich in weniger synthetischer Weise, aber mit konkreterer Dringlichkeit vorteilhaft darlegen; ausgehend nicht mehr von einem Umschlagen der Krmmung, sondern von einem Wechsel der Grenordnung in der Totalitt unserer Erfahrung. Werden nicht derzeit alle Fasern unseres Herzens und unseres Hirns letzten Endes von einem pltzlichen bergang vom Mittleren zum Unermelichen schmerzlich und leidenschaftlich in Schwingung versetzt? Genauer, gert nicht das ganze System unserer berlieferten Gewohnheiten verworren aus den Fugen aufgrund der unwiderstehlichen Emergenz von drei eng miteinander koordinierten Super-Wirklichkeiten in unserem eigenen Herzen: Eine Super-Menschheit nach dem Mae der Erde; Ein Super-Christus nach dem Mae dieser Super-Menschheit; Eine Super-Caritas, eine Super-Liebe, nach dem Mae sowohl des Super-Christus als auch der Super-Menschheit?... Ich kann nicht anders: soweit ich betroffen bin, lese ich dieses in mir selbst und in meiner Umgebung. Und das mchte ich, ohne irgendeinen eine traditionelle Position herabsetzenden Hintergedanken hier sichtbar machen nicht als ein spekulatives Hirngespinst, sondern als ein in die Augen springendes psychologisches Faktum. (203)
(Anm 1) In diesen drei Ausdrcken wir die Vorsilbe super nicht verwendet, um einen Unterschied der Natur, sondern um einen fortgeschritteneren Grad der Verwirklichung oder der Wahrnehmung anzugeben. Anmerkung des Autors. 46 (Anm 2) Die Zukunft des Menschen, S. 113 [Anm. der Herausgeber]. 45

88 I. SUPER-MENSCHHEIT Unter Super-Menschheit verstehe ich den hheren biologischen Zustand, den zu erreichen die Menschheit bestimmt scheint, wenn sie, die Bewegung, aus der sie historisch hervorgegangen ist, bis ans Ende vorantreibend, dahin gelangt, sich vollstndig mit Leib und Seele in sich zu totalisieren. So definiert, ist die Super-Menschheit nicht, wie man hufig zu glauben vorgibt, ein ideologisches oder sentimentales Ding, ein Traum oder eine Utopie. Sie stellt vielmehr, ohne da die meisten Leute das auch nur ahnen, bereits eine Wirklichkeit oder zumindest etwas unmittelbar Bevorstehendes wissenschaftlicher Ordnung dar wogegen eine Auflehnung folglich ebenso vergeblich wre wie gegen die Trift des Sonnensystems oder gegen das Erkalten der Erde. Wir wollen also in diesem ersten Kapitel uns kurz ansehen: 1. Inwiefern kraft unseres gesichertsten Wissens das schlieliche Auftreten einer SuperMenschheit biologisch unvermeidlich erscheint. 2. In welchen allgemeinen Wesenszgen diese Super-Menschheit sich abzeichnet. 3. Und, schlielich, in welche neue geistige Haltung ihre vorweggenommene Perspektive uns versetzt. 1. WIRKLICHKEIT Die einander berlagernden und konvergenten Indizien, deren groe Zahl nach meiner berzeugung uns verpflichtet, das zuknftige Aufkommen einer Super-(204) Menschheit als gewi anzusehen, lassen sich, entsprechend ihrer logischen Ordnung aufgeteilt, wie folgt darlegen. Vor allem die in der Vergangenheit eindeutig festgestellte historische Wirklichkeit eines schrittweisen Aufstiegs der Menschheit. Wir sind noch weit davon entfernt, alle Einzelheiten dieser sich mindestens ber ein- oder zweihunderttausend Jahre erstreckenden Evolution zu kennen. Wir wissen immerhin genug davon, um unzweideutig die Kurve des Phnomens festzulegen. Von den fernsten Prhomininen [Pithecanthropus, Sinanthropus] bis hin zum Homo Sapiens ber die komplexe Gruppe der Neanderthaloiden lt sich definitiv eine Bewegung festhalten, die die menschliche Gruppe von schwach zu hoch zerebralisierten und sozialisierten Zustnden vorantreibt47. Dort [bei den Prhomininen] flache Gehirne und ethnisch lockere oder zerstreute Gruppen. Hier [beim modernen Menschen] berhhte Gehirne und [vor allem seit dem Neolithikum] ein immer strker beschleunigter Vormarsch in Richtung des Kollektiven. Meines Erachtens ist es fr einen ehrlichen Kopf unmglich, die durch die Vorgeschichte bereits erzielten Ergebnisse zur Kenntnis zu nehmen, ohne sich verpflichtet zu fhlen, die objektive Wirklichkeit einer Anthropogenese in der Vergangenheit anzuerkennen und folglich [dieser Punkt ist entscheidend] ohne sich mit derselben Dringlichkeit gezwungen zu sehen, eine Weiterfhrung eben dieser Anthropogenese in die Zukunft zuzugestehen. Bisher hat sich die Menschheit, und zwar seitdem wir sie kennen, bestndig in Richtung sich steigernder Zustnde psychischer Organisation bewegt. Rumt man dies ein, so gibt es keinen
(Anm 3) Was in zwei verschiedenen Grenordnungen im Grunde dasselbe ist: da im Falle des Menschen die Individuen durch die Sozialisation nur ihr reflektiertes Tun und folglich ihre Gehirne gruppieren und organisieren. Diese grundlegende biologische Identitt zwischen individueller Zerebralisation und Sozialisation [oder kollektiver Zerebralisation], die von Julian Huxley und vielen anderen deutlich gesehen wurde, ist ein grundlegender wissenschaftlicher Begriff, von dem der Leser durchdrungen sein mu, will er etwas von dem, was in diesem Aufsatz folgt, begreifen. 47

89 Grund, es wre sogar absurd, (205) anzunehmen, sie bewege sich nicht noch immer in derselben Richtung. Hinter uns gewi eine Unter-Menschheit, vor uns folglich und ebenso gewi eine Super-Menschheit die einzige Wirklichkeit, das sei am Rande bemerkt, die fhig ist, die Millionen von Jahren auszufllen und zu rechtfertigen, die dem Denken vielleicht noch bleiben, um sich auf der Erde zu entwickeln. Dieser allein auf die Humanpalontologie gegrndete Beweis, da die Erde gegenwrtig in Richtung hherer psychischer Zustnde triftet, ist so, wie er vorliegt, ich sage das noch einmal, ebenso berzeugend wie die meisten Beweise, die unsere ganz allgemein anerkannten wissenschaftlichen berzeugungen tragen. Er hat jedoch den Nachteil, da er sich auf eine relativ kurze Zeit und eine beschrnkte Gruppe von Fakten sttzt. Hunderttausend Jahre sind noch nicht viel, knnte man einwenden, um mit Gewiheit die Bahn der Anthropogenese zu bestimmen. Wer wei, ob die Kurve nicht, beobachtet man sie ber einen lngeren Zeitraum, eine andere Gestalt annhme zum Beispiel eine absteigende oder eines Sinusform? Und stellt denn der Mensch aufgrund seiner geistigen Eigenschaften nicht einen einzigartigen und folglich in seinem Verhalten unvorhersehbaren Ausnahmefall in der Natur dar?... Zwei Hilfsreihen von Beobachtungen erweisen, was ich einmal das biologische Gesetz der Kephalisation und zum anderen das kosmische Gesetz der Komplexitt nenne, und erlauben so meines Erachtens, diese letzten Einwnde zu widerlegen. Zunchst das Gesetz der Kephalisation. Bei welcher Tiergruppe man auch immer [Wirbeltiere oder Gliederfer] die Evolution studiert, es ist ein bemerkenswertes (206) Faktum, da das Nervensystem mit der Zeit in allen Fllen an Umfang und an Anordnung zunimmt und sich gleichzeitig in der vorderen, kephalischen Region des Krpers, im Kopfbereich, konzentriert. In den Einzelheiten der Glieder und des Skelettes mgen die verschiedenen organischen Typen sich durchaus unterscheiden, indem jeder seiner eigenen Linie in die mannigfaltigsten oder entgegengesetztesten Richtungen folgt. Wird es jedoch in der Entwicklung der zerebralen Ganglien betrachtet, triftet alles Leben, das ganze Leben [mehr oder weniger schnell, aber wesentlich] wie eine aufsteigende Flut in die Richtung der greren Gehirne. Dann das Gesetz der Komplexitt. Nachdem sich die Physiko-Chemie lange Zeit hindurch von den Phnomenen des atomaren Zerfalls hatte fesseln lassen, deren Wirkung es ist, die Materie auf immer weiter vorangetriebene Zustnde der Pluralisation und der Einfachheit zurckzufhren, wendet diese Wissenschaft ihre Aufmerksamkeit endlich der entgegengesetzten Bewegung zu, die in den gemigten Zonen des Universums wie der Erde dahin tendiert, die Molekle zu immer groartiger komplizierten Super-Moleklen zu gruppieren. Doch entlang dieser Linie der natrlichen Synthesen erffnet sich eine unerwartete Perspektive, in der die Wissenschaft der Materie und die des Lebens sich verbinden. Auf Stufen extremer physiko-chemischer Komplexitt, die die Grenordnung von Millionen Atomen erreicht, beseelen sich die Korpuskeln. Auf der Ebene der Viren verwischt sich die Grenze zwischen dem Lebendigen und dem Nicht-lebendigen. Und wenn man nun einrumt, da jenseits dieser Grenze der bedeutsame Teil der kosmischen Komplexifikation sich im Aufbau der Nervensysteme (207) konzentriert, so geht die Bewegung nicht nur noch weiter vielmehr deckt sie sich in ihrer Weiterfhrung genau mit dem unabhngig davon erkannten Proze der Kephalisation. Und deswegen wird, wie ich ankndigte, alles klar, und alles gewinnt in der Evolution, die uns mitreit, Konsistenz. Da die Anthropogenese unbestreitbar [aufgrund ihrer beiden Aspekte der Zerebralisation und Sozialisation] ein uerstes Produkt des Gesetzes der Kephalisation darstellt und da das Gesetz der Kephalisation selbst nur die hhere Form ist, die das Gesetz der Komplexitt bei den Lebewesen annimmt, verschwindet durchaus alle Zweideutigkeit in der

90 Interpretation des menschlichen Phnomens. Solange der gemeinsame Aufstieg der Gehirne und des Bewutseins nur in dem engen Feld der menschlichen Geschichte beobachtet wurde, mochte noch, so sagte ich, ein Zweifel an der Stabilitt des Prozesses oder sogar an seiner Wirklichkeit fortbestehen. Jetzt aber, da dieser Marsch sich als eine natrliche Weiterfhrung und ein natrlicher Paroxysmus an eine Bewegung anschliet, die die Totalitt der biologischen und atomaren Geschichte der Erde bergreift, wird die Gewiheit unserer ersten Intuition endgltig gerechtfertigt und gefestigt. Nicht getuscht von dem Anschein eines gnstigen rtlichen Zufalls, sondern gesttzt und getragen von dem allgemeinen Drngen eines sich auf dem Wege der Emergenz befindlichen Universums, knnen wir mssen wir nach vorn hin das Auftreten einer Super-Menschheit ins Auge fassen. (208) 2. GESTALT Es widerfhrt uns in jedem Augenblick, da wir von der Existenz einer Sache berzeugt sind [Gott, die unsterbliche Seele oder, einfacher, die andere Seite des Mondes, das Innere der Erde], ohne da wir deswegen schon in der Lage wren zu sagen, wie diese Sache aussieht. So gefestigt also auch der Nachweis der kommenden Existenz super-humaner Zustnde sein mag, wir knnten trotzdem sehr wohl unfhig sein, deren Erscheinungsformen zu bestimmen. Tatschlich ist in casu die Lage fr unsere Intelligenz nicht so verzweifelt, wie man zunchst glauben mchte. Ohne uns nmlich in dieser Richtung zu konkreten Vorstellungen hinreien zu lassen [die amsant, sogar instruktiv sein mgen, aber letzten Endes notwendig falsch und lcherlich sind], knnen wir doch durchaus dahin gelangen, mit ernstzunehmender Wahrscheinlichkeit die Bedingungen zu bestimmen, denen die Super-Menschheit gengen mu, um zu sein: ihre allgemeinste Gestalt nach dem Faktum ihrer Existenz. Und dazu brauchen wir nur mit der notwendigen Vorsicht die zuvor aufgewiesene Kurve der Anthropogenese zu verlngern [zu extrapolieren]. Seit etwa zweihunderttausend Jahren oder mehr, so sagten wir, ist die Menschheit in ihrer Gesamtheit unaufhrlich in Richtung einer hheren Zerebralisation und einer engeren Sozialisation vorangeschritten. Wenn, worauf alles hinweist, die Bewegung noch weitergeht, in welcher Form geht sie dann weiter und in Richtung welcher Formen des Menschen gehen wir? Was die [individuelle] Zerebralisation angeht, so erlaubt nichts die gesicherte Aussage, wohl aber verweisen (209) viele Anzeichen auf die Annahme, da das menschliche Bewutsein, seitdem es zum Sapiens-Niveau gelangt ist, praktisch die absolute Grenze erreicht hat, die von den materiellen Korpuskulargesetzen der Komplexitt einer isolierten organischen Einheit gesetzt sind. Tatschlich ist im Laufe der letzten zwanzigtausend Jahre keine merkliche nderung in diesem Sinne eingetreten; und nur eine leichte Rckbildung des fazialen Prognathismus [die sich in einem zunehmenden Verschwinden der Weisheitszhne verrt] erlaubte die Annahme, da der menschliche Schdel sich auch weiterhin noch bei uns in sich selbst zusammenziehe und aufwlbe. Um festen Boden unter den Fen zu behalten und auf die Gefahr hin, unterhalb der Wirklichkeit zu bleiben, rumen wir also ein, da entlang dieser ersten Linie [der individuellen Zerebralisation] die Anthropogenese an das Ende ihres Laufes gelangt ist und somit wenden wir unsere Aufmerksamkeit den noch der kollektiven Zerebralisation oder Sozialisation offenen Rumen zu. Unter diesem zweiten Aspekt erweist sich der Horizont als unermelich unbegrenzt. ben wir uns darin ein, im Denken zunchst von Stadt zu Stadt, dann von Land zu Land, dann von Kontinent zu Kontinent die gewaltige Vielheit der denkenden Elemente zu berschauen, die derzeit ber die Oberflche der Erde zerstreut sind. Versuchen wir uns im Geiste vorzustellen,

91 was diese zwei Milliarden Menschenwesen, die immer noch mehr werden, an noch zerstreuten geistigen Reichtmern und Spontaneitten darstellen. Diese riesige Pluralitt beeindruckt uns gewhnlich nicht; oder, genauer, wir hten uns, sie anzusehen, weil sie uns als ein blindes und entfesseltes Wuchern erschrecken (210) und ersticken wrde. Doch da wir aus der Vergangenheit des Menschen und des Lebens gelernt haben, wollen wir einfach in uns die von den natrlichen Gesetzen der Kephalisation und der Komplexitt nahegelegte Umkehr der Ansichten vollziehen. Entschlieen wir uns, die Ideen der Zerebralisation und der Sozialisation miteinander zu verbinden. Und sogleich wandelt sich das Ansehen der Erde und wird fr unsere Augen begreiflich. Einerseits gewinnt, was bisher nur verwirrende menschliche Grung war, die Gestalt eines Potentials eines um so gewaltigeren Potentials, als der weltweite Mangel an Organisation noch unermelicher ist. Wenn die zahllosen derzeit ber die Oberflche des Erdballs verteilten reflektierten Elemente wirklich in ihrer Mannigfaltigkeit ebensoviele fr eine mgliche Konstruktion vorbereitete Materialien darstellen, welch ein Gebude kndigt sich dann nicht fr die Zukunft an48? Andererseits rechtfertigen sich eine Flle von Lasten, die wir bisher verstndnislos passiv ertrugen, vor der Vernunft und gewinnen einen Sinn. Die Krfte uerer Kompression zunchst, die auf der geschlossenen Oberflche unseres Planeten eine rasch wachsende Zahl von Elementen immer enger in sich selbst zusammendrngen, deren individueller Aktionsradius unaufhrlich grer wird; und gleichzeitig machen die Krfte der inneren Eroberung, die die Schranken unseres Innenlebens durchdringen, uns, ob wir es wollen oder nicht, jeden Tag durch gemeinsame Gedanken und Leidenschaften solidarischer; alle diese Krfte des Innen und des Auen hren auf, eine Sklaverei zu sein. Fhrt hinter diesen zahlreichen Einflssen, die uns verkitten und uns zusammenschmieden, (211) nicht in Wirklichkeit die Anthropogenese ihre Arbeit der Hominisation weiter? Je mehr man in diesem Licht die menschliche Masse unter ihrem doppelten Aspekt der unfrmigen Unvollendetheit und der unausweichlichen Annherung beobachtet, um so weniger kann man sich der Evidenz entziehen, da wir derzeit einer tiefgreifenden organischen Transformation kollektiven Typs unterworfen sind. Wie gro auch die vom menschlichen Nervensystem noch erwarteten Vervollkommnungen sein mgen, diese besondere Modifikation stellt bereits offensichtlich nur mehr ein sekundres und untergeordnetes Ereignis im Totalphnomen dar. Nicht in Richtung anatomisch super-zerebralisierter Individuen, sondern in Richtung super-sozialisierter Gruppierungen mu man sich orientieren, will man das Gesicht der Super-Menschheit wissenschaftlich erahnen. Das gilt allerdings nur mit einer wichtigen Einschrnkung oder einem wichtigen Vorbehalt, was ich nachdrcklich betonen mu, bevor ich weitergehen kann. Die Idee, die Menschheit, in ihrer Gesamtheit genommen, sei es mit einem Gehirn aus Gehirnen, sei es mit einem Ameisenstaat zu vergleichen, ist nicht neu. Doch diese verfhrerischen Analogien drfen, sollen sie uns nicht zu groben Irrtmern fhren, nur unter der Bedingung weitergefhrt werden, da man die absolut einmalige Eigenheit respektiert, welche die menschliche Partikel besitzt, da sie nmlich einen reflektierten und auf sich selbst zentrierten Kern bildet.

(Anm 4) In seiner kollektiven [oder sozialen] Zerebralisation betrachtet, steht der Mensch, so bemerkt Julian Huxley, noch annhernd im Stadium der Amphibien. 48

92 Unterhalb des Menschen auf der evolutiven Stufenleiter der Komplexitt verhalten sich die belebten Einheiten hauptschlich entweder als Glieder oder aber als Rdchen in den Phyla und sozialen Ganzheiten, (212) zu denen sie gehren. Sie sind eher Weitergebende als Seiende. Vom Menschen an dagegen ndern sich die Bedingungen. Kraft eben des Phnomens der Reflexion schliet sich die lebende Partikel endgltig in sich selbst. Sie beginnt als ein Zentrum von unmitteilbarem und folglich nicht-weitergebbarem Wert zu agieren und zu reagieren. Sie lebt fr sich ebensosehr und gleichzeitig wie fr die anderen. Sie ist personalisiert. Das bedeutet nicht, wie gewisse wissenschaftlich und moralisch zerstrerische Theorien vertreten, da das individuelle Menschenwesen vom Zugang zum Denken an und eben durch dieses Faktum jedem Zusammenhang und jeder weiteren Entwicklung auf der phyletischen oder kollektiven Ebene entrinne, als ob das Universum in ihm kulminierte. Doch ergibt sich daraus durchaus eine wichtige Konsequenz, nmlich diese: kraft seiner besonderen korpuskularen Natur ist der Mensch strukturell unfhig geworden, als Element stabil in irgendeine Komplexitt hherer Ordnung einzugehen, deren besonderer Effekt nicht wre, in ihm den Zustand und den Grad der Personalitt zu erhalten oder sogar zu vermehren. Kollektivisation, Super-Sozialisation knnen im Fall des Menschen also nur SuperPersonalisation bedeuten, das heit letzten Endes [da allein die Krfte der Liebe die Eigenschaft haben zu personalisieren, indem sie vereinen] Sympathie und Einmtigkeit. Weit mehr in Richtung und in Gestalt eines einzigen Herzens denn in Gestalt eines einzigen Gehirns mssen wir uns die Super-Menschheit vorzustellen versuchen. (213) 3. VOR-EINFLUSS Nicht nur das Aufkommen einer Super-Menschheit wird durch alles gewhrleistet, was wir ber den Weg des Universums durch die Vergangenheit wissen; nicht nur ihre Fortschritte sind derzeit fr den, der zu sehen wei, in einem Netz politischer, wirtschaftlicher und psychologischer Zusammenhnge ablesbar, die uns jeden Tag ein wenig mehr unfhig machen, allein zu leben, zu denken, zu suchen; vielmehr wird darber hinaus noch, wenn ich mich nicht tusche, ihr Nherkommen unmittelbar in einer charakteristischen Transformation der unvermitteltsten und tiefsten Gegebenheiten unseres Bewutseins sprbar. Unter dem Einflu der aufsteigenden menschlichen Kollektivisation beginnen wir kritischer die Bedingungen zu beurteilen, die fr das natrliche Spiel unserer Freiheit und unseres Tuns erforderlich sind und infolgedessen erkennen wir deutlicher die Bedingungen der Wirklichkeit, denen, um lebbar zu sein, das uns enthaltende Universum gengen mu. Das mu ich noch aufzeigen. a] Die neuen Erfordernisse des Tuns Solange das menschliche Individuum nur das Bewutsein hat, auf eigene Rechnung zu leben und zu arbeiten, zgert es, sich allzu genau im Hinblick auf den Wert und auf das Geschick der Frchte seines Wirkens zu zeigen. Gewi strebt es mehr oder weniger dunkel dahin, an die Grenzen seiner selbst zu gelangen und hinter sich eine Spur seines Durchgangs im Leben zurckzulassen. Es kennt aber auch allzu genau die Hinflligkeit und die Zuflle der Existenz, um khn (214) sich zu schmeicheln, es das in der Vielheit verlorene Element knnte Erfolg haben und bleiben. In dem Mae jedoch, wie das Individuum in dem heller werdenden Licht der Fakten zu begreifen beginnt, da das wahrhafte Ende seiner selbst, sehr weit nach vorn und oben, in dem Zielpunkt

93 einer super-humanen Organisation liegt, fhlt es in legitimer Weise seinen Ehrgeiz und seine Forderungen wachsen. Auf der individuellen Stufe knnen Scheitern und Tod nur als statistisch unvermeidbare Zuflle erscheinen. Auf der Stufe des Ganzen erweisen sie sich als unzulssiges rgernis. Der totale Endpunkt gehrt nicht in dieselbe Ordnung wie die elementaren Endpunkte. Oder, genauer, es macht seine Natur aus, da er kein festgelegter und in sich selbst geschlossener Endpunkt sein kann. So erklrt sich meines Erachtens das schrittweise und unwiderstehliche Erwachen des Sinnes fr die Unfehlbarkeit und Irreversibilitt [oder, genauer, der Forderung nach ihnen] im Herzen des menschlichen Tuns. Immer ausdrcklicher gibt der Mensch seine Zustimmung zum Dienst am Leben nur unter der Bedingung, da seine Bemhungen, seine Entdeckungen und seine Fortschritte einen Vormarsch bedeuten, der weder fehlschlagen noch rcklufig zu werden vermag. Ich bersehe nicht die dialektischen und psychologischen Einwnde, mit denen eine gewisse agnostische oder realistische Philosophie die Soliditt dieser Intuition zu untergraben versucht. Ich meine aber, diese zersetzenden Analysen halten angesichts des biologisch notwendigen Charakters des Phnomens nicht stand. Ebensowenig wie eine solche Einrede zu verhindern vermchte, da die Erde sich dreht, das Leben aufsteigt, die Intelligenz zu begreifen versucht und (215) und die Menschheit sich in sich selbst zusammenschweit ebensowenig kann sie sich durchsetzen angesichts der Wirklichkeit einer Trift, die vor unseren Augen die ganze Masse der denkenden Erde mitreit und umwandelt. Es kommt nicht auf Idee an, die sich die frheren Generationen in dieser Hinsicht machen mochten jene, fr die die Dimension Dauer ebensowenig existierte wie der Begriff der Evolution. Was jedoch die Menschen unserer Zeit angeht, so behaupte ich, da sie, von den ersten Strahlen der Super-Menschheit an unserem Horizont sensibilisiert, ebenso gewi in einer geschlossenen und reversiblen Anthropogenese ersticken wrden, wie wenn der Sauerstoff von der Oberflche der Erde verschwinden sollte. Ein vielleicht unerklrliches Erfordernis, weil die ursprnglichste aller Gegebenheiten unseres Bewutseins aber ein in jedem Falle als ein wesentliches Charakteristikum des uns tragenden und mitreienden evolutiven Stromes anzunehmendes Erfordernis. b] Ein neues Universum Als wir vorhin unsere Untersuchung ber die Gestalt der menschlichen Zukunft abschlossen, bemerkten wir, da man sich die Super-Menschheit in allen Hypothesen nur als super-personal vorstellen dar. So will es die reflektierte Natur der menschlichen Partikeln, die im Laufe einer Transformation mit dem Effekt, das Universum in sich zu super-zentrieren, offensichtlich nicht an Zentreitt verlieren drfen. Nunmehr entdecken wir, ber einen weiteren Schritt, da dieselbe Super-Menschheit sich nur weiterhin bilden kann, sofern die Elemente, die sich in ihr frei zusammenschlieen, in sich die Evidenz auftauchen sehen, da die Operation, in die sie hineingenommen (216) sind, irreversibel ist. So will es die totale Natur des zu erreichenden Zieles, dem man sich unterzuordnen hat. Verbinden wir abschlieend diese beiden MglichkeitsBedingungen, die der kosmische Stoff den Entwicklungen der Anthropogenese auferlegt. Mit anderen Worten, fragen wir uns, wohin letzten Endes ein System aus personalen und folglich unmitteilbaren Elementen fhren kann, das einer Personalisations- [das heit Zentrations-] Bewegung unterworfen ist, die irreversibel immer in derselben Richtung ber sie selbst hinaus weitergefhrt wird. Man mu nur einen Augenblick lang nachdenken, um zu bemerken, da ein solcher synthetischer Proze nicht bis zum uersten vorangetrieben werden kann, ohne am Zielpunkt der universellen Trift und in bereinstimmung mit dem Gesetz der Komplexitt ein super-

94 personales und super-personalisierendes Zentrum in Erscheinung treten zu lassen, in dem alle reflektierten Atome der Welt schlielich gesammelt, super-zentriert und konsolidiert werden. So unwahrscheinlich dieser Satz auch erscheinen mag, das Universum kann nicht in voller Kohrenz mit den ueren und inneren Erfordernissen der Anthropogenese gedacht werden, ohne die Gestalt eines psychisch konvergenten Milieus anzunehmen. Es vollendet sich notwendig nach vorn in einem Super-Bewutseins-Pol, in dem alle personalisierten Bewutseinskrner berleben und super-leben. Es kulminiert in einem Punkt Omega. Zu dieser Mutmaung zwingt uns die Erfahrung, wenn wir die Linien des menschlichen Phnomens bis an seine natrliche Grenze weiterfhren. Wechseln wir nunmehr von einem Ende bis zum anderen die Perspektive. Das heit nachdem wir versucht haben, von unten nach oben entlang den Erfahrungswegen (217) der Wissenschaft voranzukommen, wollen wir nunmehr die Dinge von oben nach unten betrachten, ausgehend von den Gipfeln, auf die uns das Christentum und die Religion stellen. II. SUPER-CHRISTUS Mit Super-Christus meine ich absolut keinen anderen Christus, keinen von dem ersten verschiedenen zweiten und greren Christus als ihn; vielmehr verstehe ich darunter denselben Christus, den uns seit je bekannten Christus, der sich uns enthllt in erneuerter und erweiterter Gestalt und Dimension, mit grerer und neuer Dringlichkeit und Kontaktflche. Das Auftreten eines so vergrerten Christus im christlichen Bewutsein ist, wie leicht einzusehen ist, das unmittelbare Ergebnis des Auftretens der Super-Menschheit im menschlichen Bewutsein. Apparuit humanitas. Seiner Natur und Funktion nach fat Christus in sich die Menschheit zusammen, er vollendet ihre Totalitt und ihre Flle. In diesem Punkt sind alle Glubigen einmtig. Wenn sich folglich unserer Vernunft die Evidenz aufzwingt [wie wir gesehen haben], da etwas Greres als der gegenwrtige Mensch derzeit auf der Erde geboren werden will, so mssen wir also, um weiterhin den Menschensohn wie frher anbeten zu knnen, die Augen auf ihn gerichtet, sagen knnen: Apparuit Super-Humanitas. Christus deckt sich [womit nicht das letzte ausgesagt ist] mit dem, was ich oben den Punkt Omega genannt habe. (218) Christus besitzt folglich alle super-humanen Attribute des Punktes Omega. Zwei Aussagen, in denen sich meines Ermessens die leidenschaftlichen Erwartungen und die [bereits im Gange befindlichen] Fortschritte unsere Christologie zusammenfassen lassen. 1. DER CHRISTUS-OMEGA Man mag es drehen und wenden, wie man will, das Universum kann nicht zwei Kpfe haben es kann nicht bikephal sein. Wie bernatrlich folglich auch letzten Endes das synthetisierende Wirken sein mag, welches das Dogma fr das inkarnierte Wort in Anspruch nimmt, dieses vermchte nicht in Divergenz zur natrlichen Konvergenz der Welt zu wirken, wie wir sie oben definiert haben. Ein durch die Theologie fixiertes universelles christisches Zentrum und ein durch die Anthropogenese postuliertes universelles kosmisches Zentrum: die beiden Brennpunkte kommen letzten Endes in dem historischen Milieu, in das wir gestellt sind, notwendig zur Koinzidenz [oder zumindest zur Deckung miteinander]. Christus wre nicht der einzige Beweger, das einzige Tor des Universums, wenn das Universum sich in irgendeiner

95 Weise, und wre es auf einer niedrigeren Stufe, auerhalb von ihm gruppieren knnte. Mehr noch, Christus wre offensichtlich in die physische Unfhigkeit versetzt gewesen, das Universum in bernatrlicher Weise auf sich selbst zu zentrieren, wenn dieses der Inkarnation nicht einen privilegierten Punkt angeboten htte, in dem alle kosmischen Fasern aufgrund ihrer natrlichen Struktur sich zu vereinen streben. Tatschlich (219) wenden sich also unsere Augen Christus zu, wenn wir, in irgendeinem Grad der Annherung, nach vorn in Richtung eines hheren Poles der Humanisation und der Personalisation ausschauen. Christus nimmt hic et nunc fr uns der Position und der Funktion nach den Ort des Punktes Omega ein. Welche theoretischen und praktischen Konsequenzen hat diese Gleichsetzung fr unseren Verstand und unser Herz? 2. DER CHRISTUS-EVOLUTOR Trotz der wiederholten Aussagen des heiligen Paulus und der griechischen Vter ist das universelle Vermgen Christi ber die Schpfung bisher von den Theologen vor allem unter einem uerlichen und juridischen Aspekt gesehen worden. Jesus ist der Knig der Welt, weil der Vater ihn dazu erklrt hat. Er ist der Herr von allem, weil alles ihm gegeben wurde. Die Lehrer in Israel gingen nicht sehr viel weiter in ihren Erklrungen des Dogmas. Sie wollten nichts riskieren. Ausgenommen die geheimnisvolle heiligmachende Gnade, lie man die organische Seite und folglich die physischen Voraussetzungen oder Bedingungen der Inkarnation im Dunkeln und zwar um so bereitwilliger, als die jngsten und erschreckenden Ausweitungen des Universums [an Volumen, an Dauer und an Zahl] um uns herum eine physische Kontrolle der kosmischen Totalitt durch die Person Christus endgltig unvorstellbar zu machen schienen. Alle diese Unwahrscheinlichkeiten verschwinden, und die khnsten Aussagen des heiligen Paulus gewinnen ohne Schwierigkeiten einen wrtlichen Sinn, sobald die Welt sich ihrer bewuten Seite nach als an einem (220) Konvergenzpunkt Omega aufgehngt erweist und Christus kraft seiner Inkarnation gerade eben mit den Funktionen Omegas ausgestattet erscheint. Wenn nmlich Christus am Himmel unseres Universums die Position Omegas inne hat [was mglich ist, da Omega seiner Struktur nach super-personaler Natur ist] werden eine ganze Reihe von bemerkenswerten Eigenschaften Teil der Ausstattung seiner wiederauferstandenen Menschheit. Physisch und buchstblich ist er zunchst der, der erfllt: kein Element in keinem Augenblick der Welt hat sich je bewegt, bewegt sich und wird sich jemals bewegen auerhalb seines lenkenden Einstromes [influx]. Der Raum und die Dauer sind voll von ihm. Physisch und buchstblich ist er weiter der, der vollendet: die Flle der Welt wird erst in der endgltigen Synthese zu Ende gebracht, in der ein hchstes Bewutsein ber der hchst organisierten totalen Komplexitt erscheinen wird und da er, Christus, das organische Prinzip dieser Harmonisation ist, wird das ganze Universum ipso facto von seinem Charakter geprgt, durch seine Entscheidung gezeichnet, durch seine Gestalt beseelt. Physisch und buchstblich gibt er schlielich, da in ihm alle Linien der Welt konvergieren und sich miteinander verknpfen, dem ganzen Gebude aus Materie und Geist seine Konsistenz. Und folglich vollendet sich und kulminiert in ihm, dem Haupt der Schpfung, in universellen

96 Dimensionen und bernatrlichen Tiefen und doch in Harmonie mit der ganzen Vergangenheit der grundlegende kosmische Proze der Kephalisation. Wirklich, ist es bertrieben, vom Super-Christus zu sprechen, um dieses berma an Gre zu kennzeichnen, (221) das in unserem Bewutsein die Person Jesu korrelativ zu dem Erwachen unseres Denkens zu den Super-Dimensionen der Welt und der Menschheit gewonnen hat? Kein anderer Christus, ich sage das noch einmal. Vielmehr derselbe Christus. Immer noch und fr immer; und um so mehr derselbe, als wir gerade um der Wahrung seiner wesentlichen Eigenschaft willen, der Welt koextensiv zu sein, dahin gelangen, ihn dieses wunderbare Grerwerden erfahren zu lassen. Christus-Omega. Also Christus Beseeler und Sammler aller biologischen und geistigen Energien, die das Universum erarbeitet hat. Also schlielich Christus-Evolutor. Das ist die ausschlielich und ins Allgemeine erhobene Gestalt, unter der der Christus-Erlser und Heiland sich von nun an unserer Anbetung anbietet. III. SUPER-CARITAS Sagen, Christus ist Zielpunkt und Beweger der Evolution sagen, da er sich als Evolutor offenbart heit indirekt anerkennen, da er im ganzen Proze der Evolution und durch ihn hindurch erreichbar wird. Welche Konsequenzen ergeben sich aus dieser auerordentlichen Lage fr unser inneres Leben? Es gibt deren drei, die sich wie folgt aussagen lassen: Unter dem Einflu des Super-Christus universalisiert sich unsere Liebe; sie dynamisiert sich; sie synthetisiert sich. Untersuchen wir die Glieder dieser dreifachen Transformation nacheinander. (222) 1. Unsere Liebe universalisiert sich. Seiner Definition nach und seit je schon ist der Christ der, der Gott liebt und seinen Nchsten wie sich selbst. Doch ist diese Liebe nicht bisher notwendig in ihrer Ausfaltung partikularistisch und uerlich geblieben? Ist Christus nicht fr viele Glubige die geheimnisvolle Persnlichkeit, die nunmehr, nachdem sie vor zweitausend Jahren durch die Geschichte hindurchgegangen ist, in einem von der Erde abgeschnittenen Himmel thront; und der Nchste ist immer ein Staub von menschlichen Individualitten, die regellos und ohne erkennbare Grnde vermehrt werden und sich untereinander aufgrund einer willkrlichen Wirkung von Gesetzen und Konventionen verbinden. In dieser Perspektive gibt es wenig oder sogar keinen Platz fr die Unermelichkeiten der sideralen oder lebenden Materie, fr die Vielheit der Elemente und der natrlichen Ereignisse der Welt, fr den eindrucksvollen Ablauf der kosmischen Prozesse Nun, gerade eben dieser Pluralismus, der fr unsere Herzen so verwirrend ist, verfliegt vor den Strahlen des Super-Christus, um einer strahlenden und warmen Einheit Platz zu machen. Und wirklich, da sich im Universum alles letzten Endes auf Christus-Omega hinbewegt; da letzten Endes die ganze Kosmogenese durch die Anthropogenese hindurch in einer Christogenese ihren Ausdruck findet, ldt sich das Wirkliche in der Unversehrtheit seiner greifbaren Schichten mit einer gttlichen Gegenwart. Wie die Mystiker ahnten und erahnten, wird alles physisch und buchstblich in Gott liebbar; und umgekehrt wird Gott in allem, was uns umgibt, greifbar und liebbar. In der Breite und Tiefe ihres kosmischen Stoffes, in der bestrzenden Zahl der (223) Elemente und Ereignisse, aus denen sie sich zusammensetzt, und auch in der Flle allgemeiner Strmungen, die sie wie ein einziger groer Flu beherrschen und

97 mitreien, erscheint die von Gott erfllte Welt unseren wachgeriebenen Augen nur mehr als ein Milieu oder ein Gegenstand universeller Kommunion. 2. Unsere Liebe dynamisiert sich. Gott und den Nchsten lieben, mochte bisher als eine einfache Haltung der Kontemplation und des Erbarmens erscheinen. Hie Gott lieben nicht, ber die menschlichen Zerstreuungen und Leidenschaften emergieren, um im Lichte und in der unwandelbaren Wrme der gttlichen Sonne sich auszuruhen? Hie seinen Nchsten lieben nicht vor allem, die Wunden der Brder verbinden und ihre Mhsale mildern? Loslsung und Mitleid; Flucht aus der Welt und Linderung des bels: Konnten diese beiden Leitmotive in den Augen der Heiden nicht zu Recht als die christlichen Merkmale der Caritas gelten? Nun wohl, auch hier wiederum ndert sich alles, weitet sich alles, beseelt sich alles in unseren Perspektiven nach dem Mae des universalisierten Christus. Wenn nmlich, ich sage das noch einmal, der ganze Gang der Welt einer Christogenese gehorcht [das heit, was auf dasselbe hinausluft, wenn Christus nur am Zielpunkt und auf dem Gipfel der kosmischen Evolution in der Flle erreichbar ist], dann knnen wir mit aller Evidenz uns ihm nur nhern und ihn ergreifen in dem Bemhen, alles zu vollenden und alles in ihm zu synthetisieren. Und deswegen findet der allgemeine Aufstieg des Lebens bis zum Bewutsein, findet die ganze menschliche Tatkraft organisch und mit vollem Recht Eingang in die zentralen Sorgen und (224) Bestrebungen der Caritas, der Liebe. Um den Super-Christus zu lieben, mssen wir um jeden Preis in uns selbst und in jedem unserer Ko-Elemente [hauptschlich in den anderen Denkkrnern unseren Brdern] das Universum und die Menschheit voranbringen. An der totalen kosmischen Evolution mitwirken, ist die einzige Tat, in der sich in adquater Weise unsere Hingabe an einen Christus Evolutor und Universalis auszudrcken vermag. 3. Und aufgrund eben dieses Faktums synthetisiert sich die Caritas. Dieser Terminus mag auf den ersten Blick dunkel erscheinen. Wir wollen ihn erlutern. In den Einzelheiten und auf der Stufe des gewhnlichen Lebens entgeht ein groer Teil unseres Tuns der Liebe. Lieben heit [unter Personen] sich von Zentrum zu Zentrum anziehen und annhern. Doch diese zentrische Befindlichkeit wird in unserer Existenz nur selten wirklich. Sei es, weil wir es mit [materiellen, infra-lebendigen oder intellektuellen] Gegenstnden a-zentrischer und unpersnlicher Natur zu tun haben, sei es, weil wir in unseren zwischenmenschlichen Beziehungen unseresgleichen nur tangentiell aus Interesse, funktionell oder geschftlich angehen meistens arbeiten, forschen, genieen, leiden wir, ohne zu lieben ohne auch nur zu ahnen, da wir lieben knnten , was uns beschftigt. Unser inneres Leben bleibt gespalten, pluralisiert. Was geschieht dagegen, wenn sich ber [oder genauer im Herzen] dieser Pluralitt die zentrale Wirklichkeit des Christus-Evolutor erhebt? Kraft seiner Position im Omega der Welt stellt Christus, wie wir gesehen haben, das Zentrum dar, auf das hin und in dem alles konvergiert. Mit anderen Worten, er erweist sich als eine (225) Person, mit der alle Wirklichkeit [vorausgesetzt, sie wird in dem angemessenen positiven Sinne begriffen] eine Annherung und einen Kontakt in einer einzigen mglichen Richtung zu verwirklichen sucht: auf der Linie der Zentren. Was heit das anderes, als da jeder Vollzug, sobald er auf Ihn hin ausgerichtet ist, ohne eine Zerstrung seiner selbst den psychischen Charakter einer Zentrum-zu-Zentrum-Beziehung annimmt, das heit eines Aktes der Liebe? Trinken, Essen, Arbeiten, Forschen; Wahrheit schaffen oder Schnheit oder Glck: all dies konnte uns bisher als heterogenes, disparates und nicht aufeinander zurckfhrbares Tun

98 erscheinen Lieben war nur ein Zweig unter anderen in diesem divergierenden psychischen Aufsprudeln. Nunmehr sammelt sich das auf den Super-Christus gerichtet Bndel. Gleich den zahllosen Farbtnen, die sich in der Natur verbinden, um ein einziges weies Licht zu ergeben, verschmelzen die unendlichen Modalitten des Tuns, ohne sich ineinander zu vermischen, unter dem mchtigen Einflu des Christus-Universalis in einem einzigen Farbton; und in dieser Bewegung bernimmt die Liebe die Fhrung: die Liebe, nicht nur gemeinsamer Faktor, kraft dessen die Vielheit des menschlichen Tuns dahin gelangt, sich zu verknpfen, sondern die Liebe als hhere, universelle und synthetische Form der geistigen Energie, in der alle anderen Energien der Seele sich transformieren und sublimieren, sofern sie nur in das Feld Omegas geraten. Der Christ strebte zunchst nur dahin, immer und was er auch tue, zur selben Zeit lieben zu knnen, wie er handelte. Nunmehr nimmt er wahr, da er im Handeln lieben kann, das heit sich gerade durch sein Tun mit (226) dem gttlichen Zentrum verbinden kann, welches auch immer die Gestalt dieses Tuns sein mag. In ihm amorisiert sich, wenn ich so sagen darf, jegliches Tun. Und wie knnte es anders sein, wenn das Universum sein Gleichgewicht behalten soll? Fr die Super-Menschheit ein Super-Christus. Fr den Super-Christus eine Super-Caritas, eine Super-Liebe. ZUSAMMENFASSUNG: KOHRENZ, AKTIVANZ49, WAHRHEIT Weiter oben, als ich auf das Aufsteigen der Super-Menschheit ber unserem Horizont hinwies, merkte ich an, da die neue Morgenrte sich in unserem Bewutsein durch einen Sinn fr die Irreversibilitt des Geistes und durch die ausdrcklichere Forderung nach ihr verriete. Die vorliegende Studie wre unvollstndig, wiese ich jetzt nicht darauf hin, da aufgrund eines hnlichen und noch ausgeprgteren Phnomens der aufsteigende Super-Christus auf unsere Herzen auch seinerseits in einer feststellbaren Weise vor-einwirkt gerade eben indem er unsere Herzen zu dem Akt der Super-Caritas weckt. Als ich vorhin die Natur und die Attribute dieser hchsten Tugend beschrieb, mochte der Leser glauben, ich entwickle einfach im Abstrakten fr eine ferne Zukunft [indem ich sie brigens bis an ihre uerste Grenze vorantrieb] die logischen Konsequenzen des Glaubens an einen Christus-Universalis fr unser inneres Leben. Tatschlich wollte ich wirklich (227) im Konkreten und in der Gegenwart sprechen. In eben diesem Augenblick gibt es Menschen [und sie sind zahlreich], bei denen die gelebte Konjunktion der beiden Ideen der Inkarnation und der Evolution es zustande bringt, die Synthese des Personalen und des Universalen zu verwirklichen. Zum erstenmal in der Geschichte, da Menschen fhig geworden sind, die Evolution nicht nur zu erkennen und ihr zu dienen, sondern sie zu lieben, beginnen sie das Vermgen zu entwickeln, gewohnheitsmig und mhelos ausdrcklich zu Gott zu sagen, da sie ihn lieben, und zwar nicht nur mit ihrem ganzen Herzen, mit ihrer ganzen Seele, sondern mit dem ganzen Universum. Ich mchte abschlieend darauf hinweisen, wie bedeutend dieses in sich selbst begriffene psychologische Ereignis einfach als Erfahrungstatsache ist.

(Anm 5) Unter Aktivanz verstehe ich hier die Fhigkeit einer intellektuellen oder mystischen Perspektive, in uns die geistigen Energien zu entwickeln und noch strker anzufeuern. 49

99 Ganz allgemein, so haben wir gesehen, kann man sagen, da das Universum, in seinem aufsteigenden Teil betrachtet, in die Richtung triftet und sich gruppiert, wo die organisierte Komplexitt am hchsten ist. Dem ist hinzuzufgen, da es sich in eben dieser Bewegung in Richtung von Bereichen und Zustnden immer grerer Aktivitt bewegt. Dies sind die beiden Grundgesetze der Psycho-Dynamik. Nunmehr wird uns die Super-Caritas ihrer Natur nach sichtbar: unter dem Gesichtspunkt Komplexitt als eine vollstndige Totalisation und unter dem dynamischen Gesichtspunkt als eine maximale Intensivierung aller mglichen Formen bewuten Tuns denn in ihr wird alles Liebe, und die Liebe ist die intensivste Form, welche die geistige Energie annehmen kann. Stellen wir diese beiden Thesengruppen nebeneinander. (228) Zwei Schlufolgerungen ergeben sich von selbst. Die erste besagt, da mit dem Erwachen der Super-Liebe auf der Erde die ersten Bekundungen einer Transformation sprbar werden, die bestimmt ist, sich fortschreitend auf die ganze Noosphre auszuweiten, und zwar derart, da sie diese in ihr endgltiges Gleichgewicht bringt. Und die zweite besagt, da die beiden miteinander verbundenen Prinzipien der Kohrenz und der Aktivanz, unter deren Einflu allein die Super-Liebe mglich ist ich meine: die SuperMenschheit und der Super-Christus keine Hirngespinste, kein Traum sind, sondern [beurteilt man sie nach ihrer Frucht] ein unfehlbares Kennzeichen der Objektivitt und Wahrheit in sich tragen.
Peking, August 1943. (229)

XI AKTION UND AKTIVATION


1. DAS PRINZIP DES MAXIMUMS ALLGEMEINE FORM Nach und nach tendiert im menschlichen Denken das Problem der Erkenntnis dahin, sich dem Problem des Tuns zu koordinieren, wenn nicht sogar zu subordinieren. Fr die alte Philosophie hei Sein vor allem Erkennen. Fr die moderne Philosophie wird Sein synonym mit Wachsen und Werden. Zugleich mit der Physik dynamisiert sich vor unseren Augen die Metaphysik. Ziel dieser Zeilen ist nicht, dieses Phnomen in seinen Ursachen und seinem Proze zu analysieren oder in seinem mglichen Zielpunkt zu erkennen. Viel einfacher und praktischer geht es mir hier darum, zu erforschen und sichtbar zu machen, bis wohin, werden sie mit voller Strenge weitergefhrt, die Prinzipien einer Philosophie des Tuns, der Aktion, fhren. In den Perspektiven eine Metaphysik der Schau wurde implizite das Postulat eingerumt, da das Wirkliche die Eigenschaft habe, voll und unendlich fr unsere Vernunft einsehbar zu sein. Sollte unter dem Gesichtspunkt des Tuns nicht in gleicher Weise die grundlegende Voraussetzung und das Geheimnis unseres intellektuellen Vorgehens darin bestehen, da diese selbe Wirkliche fr unseren Willen im Hchstma und bis ans Ende tu-bar [agissbale] und aktivierend sein mu? Mit anderen Worten, bestnde nicht ein Widerspruch, ein ontologisches Ungleichgewicht, wenn unsere Fhigkeit zu wnschen und zu handeln sich, und wre es nur an einem Punkt, den Mglichkeiten berlegen (230) erwiese, die ihr das kosmische Milieu anbietet? Je mehr man in dieser Richtung weiterdenkt, um so mehr gelangt man zu der berzeugung, da

100 tatschlich die wesentliche und erste Wirklichkeitsbedingung, die dem universellen Gegenstand durch unser menschliches Subjekt auferlegt wird, fr ihn darin besteht, ein Maximum nicht nur an Wahrheit, sondern an Anziehungskraft darzustellen: kein absolutes Maximum an sich, wie im Leibnizschen Optimismus [hat er einen Sinn?], sondern ein relatives Maximum in bezug auf unser Fassungsvermgen und unser Bestreben zu begreifen und zu bauen. Mit organischer und metaphysischer Notwendigkeit kann die Welt weder in ihrer Kohrenz noch in ihrer Bedeutung den letzten Erfordernissen unserer Vernunft und unseres Herzens unterlegen sein. Oder in positiver Form: Was unsere Vernunft und unser Herz wesentlich und bestimmt verlangen, um zufrieden zu sein, das besitzt die Welt. Oder auch: Das Einsichtigste und das Aktivierendste ist notwendig das Wirklichste und das Wahrste. Lassen wir bei diesem Prinzip des Maximums das erste Glied beiseite [das die Einsichtigkeit betrifft es ist bekannt oder nicht so fruchtbar], und wenden wir uns hier dem zweiten Glied zu, das das Tun, das die Aktion betrifft. 2. DAS PRINZIP DER MAXIMALEN AKTIVANZ PRIMRE KONSEQUENZEN Auf den Bereich des Tuns begrenzt, bedeutet das Prinzip des Maximums, wie wir gesehen haben, da das Universum, um innerlich mit der Gegenwart unseres (231) reflektierten Willens in ihm kohrent zu sein, uns nicht nur ein Feld bestimmten Tuns von irgendeinem Wert erffnen mu. Dieses Feld mu darber hinaus dergestalt sein, da das Wirkliche sich als fhig erweist, unserem Verlangen nach Mehrsein immer zu entsprechen, ohne jemals zu versagen oder sich zu erschpfen. In bezug auf unsere Lust am Tun mu die Welt ihrer Struktur nach ein maximales Anfeuerungsvermgen [eine maximale Aktivanz] aufweisen. Um einfach tu-bar zu sein, mu es in hchstem Mae aktivierend sein. Haben wir dies bestimmt und anerkannt, so halten wir ein wirkliches Instrument in Hnden, um, wenn wir sollen, das uns umgebende Universum seinen hchsten Gipfeln nach durch Triangulation zu vermessen. Nehmen wir einmal an, es gelnge uns, durch Reflexion ber uns selbst eine gewisse Zahl von wesentlichen Eigenschaften zu bestimmen, mangels deren die Welt eindeutig fr uns einen wesentlichen Teil [oder mehr noch einen vitalen Teil ihrer Aktivanz verlre. Dann drften wir kraft eben unseres Postulates mit Recht sagen, da diese Eigenschaften wirklich und objektiv zur Welt gehren. Innerhalb dieser Grenzen und auf diese Hhen wird das Gesetz unseres Strebens zum Gesetz der Dinge. Doch und das macht die ganze Frage aus existieren derartige Eigenschaften? Ja, davon bin ich berzeugt, sie existieren sogar zahlreicher, als wir zunchst denken mochten. Und gerade an dieser Stelle erweist sich meines Erachtens in diesem Reichtum definierter Erfordernisse die Philosophie des Tuns, unter dem Gesichtspunkt der Analyse des Wirklichen, der Philosophie des reinen Einsichtigen berlegen. Machen wir einmal den Versuch. Sehen wir uns beim (232) Tun zu. Versuchen wir im Herzen unseres inneren Vollzugs das Grundmilieu zu isolieren, in dem unsere Motive und Einzelbeweggrnde entstehen und durch das sie getragen werden. Und wir sehen sehr bald drei dem Universum auferlegte allgemeine Bedingungen auftauchen [deren jede einer Art von Maximum entspricht], und da, wenn diese ja wenn nur eine einzige von ihnen fehlte, die Arme, die Flgel unseres Tuns sogleich beschnitten wrden. 1. An erster Stelle mu die Welt, soll sie nicht unser Bemhen enttuschen und entmutigen, offen sein und bleiben. Und darunter verstehe ich, da die Natur, um uns zufriedenzustellen, sich uns

101 bestndig als Reservoir von Entdeckungen darstellen mu, bei dem wir jederzeit erwarten drfen, da wir aus ihm ganz Neues hervorsprudeln sehen. Immer lebendige Quelle; und zugleich immer plastisches Wachs, unendlich fhig, neue Nachbesserungen zu erfahren oder in unseren Hnden umgeschmolzen zu werden. 2. An zweiter Stelle mu die Welt in ihrem Gang irreversibel sein. Auf einer ersten Ebene will das einfach besagen, da jeder neue von uns getane Schritt, um wahrhaft interessant zu sein, notwendig einen dauernden Gewinn mit sich bringt da er eine weitere Stufe in unserem Aufstieg nach vorn kennzeichnet. Doch das ist nicht alles. Auf einer zweiten Ebene verbirgt sich unter diesem ersten Erfordernis unseres Willens eine radikalere Forderung. Da der allgemeine Gradient unserer Evolution positiv sei, da insgesamt unsere Eroberungen Gewinne seien, bedeutet schon viel. Doch wre das wiederum nichts, wenn wir zu befrchten htten, wir mten von dem Gipfel, auf den diese Evolution uns fhrt, eines Tages wieder hinabsteigen. Buchstblicher, als der ehrliche Thukydides (233) es fr seine Geschichte anzustreben vermochte, ist der Mensch also in seinem inneren Mechanismus so aufgebaut, da er sich nur unter der Anziehungskraft eines ktema eis aei, das heit eines Werkes fr immer, in Bewegung zu setzen vermag. Dies ist das Faktum, das in seinen Wurzeln ebenso alt und banal ist wie das menschliche Bewutsein, das jedoch erst durch die moderne Psycho-Philosophie des Tuns in seiner unermelichen Tragweite genau ermessen werden konnte. 3. Und an dritter Stelle mu die Welt, betrachtet in der im Verborgenen im Herzen ihrer Genese reifenden Frucht, etwas Einzigartiges und Unentbehrliches fr die Flle des Wirklichen enthalten oder vorbereiten. In einer von den Erfordernissen der Metaphysik zu przisierenden Gestalt mu ansonsten wrde sie in unseren Augen alle Anziehungskraft verlieren die kosmische Evolution durch uns hindurch ein Werk von absolutem Wert wirken. Offene Welt irreversible Welt absolut werthafte Welt: der einzige Welttyp, in dem unsere Freude am Tun vollstndig zu sein vermag Wenn zufllig irgend jemand an dieser Stelle einwendete, er seinerseits verspre nicht das Bedrfnis, um handeln zu knnen, sich von derartigen Rumen getragen zu fhlen, so wrde ich ihm sagen, da er sich vielleicht selbst noch nicht zu entziffern vermag oder aber, da er vielleicht noch nicht voll zur Seele seiner Zeit erwacht ist. Denn trotz unserer immobilistischen Illusionen wandelt sich das menschliche Bewutsein, es wird im Laufe der Jahrhunderte reicher. In der Art ebenso wie beim Individuum treten bestimmte Evidenzen, bestimmte Bestrebungen erst mit dem Alter auf. Vielleicht ist es noch eine kleine Minderheit, die beginnt, die drei Erfordernisse, die ich aufzhlte, die (234) drei Vorbedingungen zu formulieren, die unsere Freiheit dem Universum setzt, bevor es zustimmt, sich seine Evolution zu eigen zu machen. Doch diese Minderheit, das kann man bereits von ihr sagen, bricht derzeit die Bresche, durch die die Welt morgen gehen wird. Und an sie wende ich mich. 3. DAS PRINZIP DER MAXIMALEN AKTIVANZ SEKUNDRE KONSEQUENZEN Lassen wir hier also jegliche weitere Diskussion bleiben, sei es ber die allgemeine Gltigkeit des Prinzips der maximalen Aktivanz, sei es ber die Legitimitt er drei primren Konsequenzen, die wir daraus gezogen haben. Wir wollen vielmehr einen weiteren Schritt tun und zu sehen versuchen, ob nicht zufllig irgendwelche grundlegenden nderungen in unserer gewohnten Weise zu denken notwendig werden, sobald wir uns endlich entscheiden, unseren Ort logisch und bis in die letzte Konsequenz in einem offenen, irreversiblen und mit Absolutem geladenen Universum einzunehmen.

102 1. Die Welt ist offen und mu es bleiben. Wenn es also vorkommt, da sie sich in bestimmten Elementen, in bestimmten niedrigen Bereichen durch unser Forschen erschpft und sich gewissermaen erfllt, so knnen wir gewi sein, da sie andererseits in ihren Hhepunkten und in ihrer Gesamtheit eine unerschpfliche Quelle der Erneuerung und des Wachsens bleibt. Das besagt, da jede Moral, jede Philosophie, jede Theologie [und wre sie offenbart] a priori suspekt und sogar verurteilt ist von dem Augenblick an und in dem Mae, wie sie behauptet, um unsere (235) Krfte der Verjngung und Entdeckungen einen geschlossenen Kreis zu ziehen. Je gelungener eine Synthese ist, je wahrer eine Idee ist, um so weiter und unerwarteter sind die neuen Horizonte, die sie der Forschung aufdecken. Lt nicht das Gift der geschlossenen Orthodoxien alle philosophischen Systeme nacheinander sterben und bedroht es nicht am ernstesten die Existenz der Religion? 2. Die Welt ist irreversibel, das heit in ihrer evolutiven Essenz unvergnglich. Lebenslnglich gefangen auf einem Planeten, dessen Tage gezhlt sind, versuchen wir trge die auf uns lastende Bedrohung einzuschlfern, ihre Flligkeit auf ein fernes und vor allem unbestimmtes Datum zu verschieben. Doch eine im Falle unserer individuellen Existenz mehr oder weniger gltige Taktik ist nur eine kindische Geste, wenn es sich um das Universum handelt. Nein, soll es uns nicht radikal enttuschen, kann das bewute Universum nicht absolut sterben. Totaler Tod und reflektiertes Tun sind kosmisch unvereinbar. Darum kommt man nicht herum. Was heit das, wenn nicht, da unser Tun, um dem magischen Kreis der Entropie, diesem wissenschaftlichen Karma [das uns unausweichlich zusammen mit der Masse der Milchstraen und der Menge der Sterne nach rckwrts ins Unbewute zurckfhren zu mssen scheint], zu entrinnen, mit aller Gewalt eine Tangente, um auszubrechen, und einen transzendenten fixen Punkt finden mu, um auerhalb des Phnomens sich an ihn zu klammern? Wie zu erwarten war, wird das Problem eines ersten Bewegers und eines letzten Sammlers nach vorn hin nicht geringer: es wchst im Gegenteil an Bedeutung und Dringlichkeit mit den gewaltigen Ausweitungen, die die Wissenschaft unseren Vorstellungen vom Universum (236) aufgezwungen hat. Nicht mehr nur im Denken der Philosophen oder in der Kontemplation der Mystiker vielmehr im allgemeinen menschlichen Bewutsein will sich das Empfinden fr eine durch das Filigran der Evolution durchscheinende gttliche Gegenwart als ein letzter und habitueller Trger des Tuns darstellen. 3. Schlielich bringt die Welt in ihrer Genese etwas Absolutes zur Reife. Hier stoen wir uns wieder einmal und noch heftiger an der Antinomie, gegen die die menschliche Vernunft seit jeher anrennt, sobald sie versucht, Einheit und Vielheit innerhalb des Universums miteinander zu verhaken. Da Gott nur begriffen werden kann, als monopolisiere er in sich die Totalitt des Seins wre die Welt entweder nur ein Schein oder aber sie wre selbst ein Teil, ein Aspekt oder eine Phase Gottes. Um aus diesem Dilemma herauszukommen, hat die christliche Metaphysik ihren Begriff des teilhabenden Seins entwickelt eine niedere oder sekundre Form des Seins [Untersein knnte man sagen], das ungeschuldet durch einen besonderen Akt der transzendenten Kausalitt, die creatio ex nihilo, aus dem Nichts gezogen wurde. Ich werde mich sehr wohl hten, mich gegen diese Idee eines ontologischen Unterschieds zwischen dem gttlichen Zentrum und den elementaren Zentren zu erheben, welche die Welt bilden; sie ist, wir werden das weiter unten noch sehen, wesentlich, um die mystischen Erfordernisse eines in hchster Weise kommunizierenden Universums zu respektieren. Unter dem Gesichtspunkt des Tuns jedoch mchte ich anmerken, da die christliche Lsung50, wenn man sie nicht ber sie selbst hinaus vorantreibt, gewi nicht gengt um die Aktivanzbedingungen zu erfllen, die heute
(Anm 1) Dies gilt von einer Theologie, die allzu frh ihre Grenzen fixiert hatte, da sie nicht begriff, da sie wie alles menschliche Erkennen unvorhersehbare Entwicklungen einrumen mute. [Anmerkung der Herausgeber]. 50

103 dem Universum durch die (237) durch die Fortschritte des modernen Denkens gesetzt werden. Eine restlos willkrliche Schpfung, eine Geste des reinen Wohlwollens, die fr das absolute Sein kein anderes Ziel htte, als seine Flle an einen Kreis von Teilhabenden mitzuteilen, deren es, streng genommen, in keiner Weise bedarf, mochte die Menschen zufrieden stellen, die noch nicht zu der raum-zeitlichen Riesenhaftigkeit, zu den energetischen Unermelichkeiten und zu den unauslotbaren organischen Zusammenhngen der phnomenalen Welt erwacht waren. Wir aber, die wir uns [und zwar mit aller Schrfe] der Majestt, der Unbarmherzigkeit und der wahrhaft gttlichen Macht der kosmischen Evolution bewut geworden sind, wir fhlten uns in unserer Seinsehre und in unserem Respekt Gott gegenber verletzt, wenn dieses ganze groe System mit seiner ungeheuren Last an Mhsal und Qualen nur eine Art von Spiel wre, dessen einziges Ziel sein sollte, uns zu beseligen. Da wir aus uns selbst und in uns selbst anfnglich nichts seien, nichts bis in die tiefsten Tiefen unserer selbst, das nehmen wir an; weit mehr noch, unsere Liebe braucht, um vollstndig zu sein [siehe unten], das ausgesprochen. Da wir aber nicht in einer gewissen Weise das Bewutsein haben knnen sollten, Gott zu dienen, damit Gott irgendetwas sich selbst hinzufgt, das wrde ganz gewi in der Tiefe unserer Freiheit die inneren Triebkrfte des Tuns zerbrechen. Glcklich sein? Doch was sollen wir mit dem egoistischen Glck, die Freude des hchsten Seins zu teilen, wenn wir von dem unendlich hheren Glck trumen knnen, es zu ergnzen! 51 Und schlgt nicht, das sei als erstes angemerkt, die Schpfung ex nihilo, so ungeschuldet und frei man sie auch denkt, sich unausweichlich [was auch immer die Theoretiker des (238) teilhabenden Seins darber gesagt haben] in einem absoluten Zuwachs an Einswerdung und folglich an Einheit im pleromisierten Wirklichen nieder? Ich habe weder die Autoritt noch die Kompetenz, um den genauen Punkt zu bestimmen, wo die Transposition der Begriffe zu vollziehen wre, die notwendig ist, um die Bestrebungen zu rechtfertigen, die neu im Herzen des der wahrhaften Dimensionen und folglich des wahren Wertes seines Universums bewut gewordenen Menschen aufgetaucht sind. Alles, was ich von dieser Transformation zu sagen vermag, ist, da sie, um den Wert der Welt zu retten, ohne an Gott zu rhren, tief sein und den Kern unserer Ontologie selbst erreichen mu. Philosophisch leben wir noch immer aus einem alten Corpus des Denkens, das durch die Vorstellungen der Immobilitt und der Substanz beherrscht wird. Doch, sind nicht diese beiden Leitvorstellungen, die dunkel von sinnlichen Evidenzen begrndet und geprgt wurden, die man fr perenn und unangreifbar halten konnte, durch eine Physik erschttert worden, die dabei ist, sieghaft fr die Vernunft jeglichen wirklichen Unterschied zwischen Ausdehnung und Bewegung, zwischen Korpuskeln und Wellen, zwischen Materie und Licht, zwischen Raum und Zeit zu unterdrcken? Sind wir nicht unter dem Druck und im Ansteckungsbereich dieser revolutionren Neugsse [deren Ergebnis in jedem Falle ist, ein notwendiges Band zwischen Paaren von Wirklichkeiten sichtbar zu machen, die uns bisher voneinander so unabhngig wie mglich erschienen] unausweichlich auf dem Wege zu einer ganz neuen Konzeption des Seins, in der sich die bisher widersprchlichen Attribute von ens ab alio und ens a se, von Welt und Gott in einer allgemeinen synthetischen Funktion [cf. (239) die algebraischen Funktionen, die ein imaginres

(Anm 2) Das Problem des teilhabenden Seins ist zu allen Zeiten die crux philosophorum gewesen. P. Teilhard schrieb, indem er in der Einsicht der johanneischen und paulinischen Texte so weit wie mglich ging, im Jahre 1926: Kraft des Wechselzusammenhanges Materie Seele Christus arbeiten wir durch jedes unserer Werke atomar, aber wirklich daran, das Pleroma zu bauen, d.h. Christus ein wenig Vollendung zu bringen [Das gttliche Milieu]. [Anmerkung der Herausgeber]. 51

104 Glied enthalten] miteinander verbinden: Gott ist der Welt vollstndig heterogen, und doch kann er nicht auf sie verzichten52? 4. AKTION UND VEREINIGUNG Begreifen und Wollen, Verstand und Tun: diese beiden Hauptfhigkeiten des Geistes verbinden sich in der Tiefe [oder genauer in der Hhe] zu einem einzigen radikalen Bedrfnis, zu dem sie gewissermaen Ableitungen, Aspekte oder Modi darstellen: das Bedrfnis, eins-zu-machen. Ob man die Arbeit der Vernunft in ihren Bemhungen um Synthese oder die Arbeit des Willens in seinen Konstruktionen [oder seinen Verzichten] ins Auge fat, die Grundtendenz ist dieselbe: Ordnung und Organisation in das Viele bringen um uns herum und in uns die Pluralitt unterdrcken. Hat man diesen Punkt begriffen, wird evident, da sich das Prinzip des Maximums in noch allgemeinerer Form als der ihm zunchst gegebenen aussprechen lt. Damit die Kohrenz zwischen unserem Bewutsein und dem Universum vollstndig sei [mit anderen Worten, damit das Wirkliche, wie wir es verlangen, ein Maximum an Einsichtigkeit und Aktivanz besitze], mu es sich uns im letzten als in hchster Weise kommunizierend erweisen. Was heit das, wenn nicht dies, da unter allen Vorstellungen, die wir uns von der Welt zu machen versuchen, allein jene wirklich ist, die am vollstndigsten unseren Durst nach Einheit stillt? Ist es unter dieser Voraussetzung wie im Falle der Aktivanz mglich, einen besonderen Typ von Welt zu definieren, in der aus Grnden der Struktur das Einheitspotential (240) grer wre als in jeder anderen Welt, die wir entwerfen und uns vorstellen knnten? Ja, sofern wir zuvor die notwendige Unterscheidung und Entscheidung zwischen zwei hufig miteinander verwechselten [und doch einander entgegengesetzten!] Wegen treffen die von der menschlichen Mystik in ihrem jahrhundertelangen Bemhen darum, da alles Eins sei, immer wieder versucht wurden: der Weg der Vereinfachung und der Weg der Synthese. a] Folgt man den Tendenzen des Weges der Vereinfachung [Strae des Ostens], zeigt sich, enthllt sich das Eine durch einfache Unterdrckung des Vielen, das das Eine vor uns verbirgt. Wenn die Welt nur reine Illusion oder aber eine vorbergehende Modalitt des absoluten Sein ist, so ist es notwendig und gengt es, da sie zerstreut oder aufgezehrt wird, damit Gott sichtbar werde: Gott, der alles mgliche Bewutsein letzten Endes in sich hinein zieht. In dieser Sicht verschwinden die Elemente der Welt, indem sie sich Gott verbinden. Der Proze entpersonalisiert und verzehrt sie. Tatschlich keine Vereinigung: sondern nur [besten Falls] Verschmelzung. Das vollstndig jeglicher Struktur entbehrende Eine setzt weder irgendeine Einswerdung voraus, noch bringt es sie mich sich. b] Folgt man den Vertretern des Weges der Synthese [neue Strae des Westens], wird im Gegenteil das Eine nur durch Organisation des Vielen gebildet und angetroffen, dessen Elemente, ein jedes bis an die Grenze seiner selbst vorangetrieben, die doppelte wesentliche Eigenschaft besitzen: 1. mit allen anderen sie umgebenden Elementen auf Gott hin zu konvergieren; und 2. sich in sich selbst, im Unmitteilbaren, in dem Mae zu vertiefen, wie sie sich tiefer dem gttlichen Zentrum aller Konvergenz verbinden. In dieser Sicht (241) vollenden sich die Elemente, indem sie sich in Gott verlieren. Die Vereinigung differenziert ihre Glieder sie superpersonalisiert sie. Letzten Endes keine Einheit ohne Einswerdung.
(Anm 3) Ich denke hier an eine synthetische Neu-Definition des Seins, in der es, in seiner allgemeinsten Form genommen, zugleich und gleichzeitig ein absolutes Element und ein teilhabendes Element umgriffe. Sollte nicht das, was die Antinomie Gott Welt unlsbar macht, darauf zurckzufhren sein, da wir am Anfang ein natrliches Paar zerreien und uns deshalb darauf versteifen, die beiden Termini nacheinander zu betrachten? 52

105 Einheit der Singularitt und Einheit der Komplexitt. Von diesen beiden einander entgegengesetzten Konzeptionen [die jede eine Askese und eine Mystik bestimmen] nimmt die erstere ihrer Definition nach der Welt und ihren Entfaltungen jegliche Bedeutung. Ihre Aktivanz ist null. Wir knnen sie also ohne Zgern ausscheiden. Die zweite dagegen stachelt unsere Lust zu wirken im Hchstmae an und mehrt sie. Sie ist also die gute und wahre. Der einzige Typ des Universums, in dem sich unser mystisches Bedrfnis nach Einheit in legitimer Weise zu entfalten vermag, ist gewi jener, in dem die uns umgreifende Evolution die allgemeine Gestalt einer vergttlichenden Konvergenz annimmt. Welchen besonderen Bedingungen aber mssen unter dieser Voraussetzung weiterhin noch Gott und die Welt gengen, damit diese Konvergenz [das heit diese Kommunion] ein Maximum an Innerlichkeit und Intensitt erreiche welchen subjektiven Bedingungen des Erfordernisses und folglich welchen objektiven Bedingungen der Wirklichkeit? Sie lassen sich auf drei zurckfhren. Die erste Bedingung ist, da die Welt wirklich um so mehr sich ihrer selbst bewut bleibt und wird, als sie vollstndiger in Gott eins wird. Deswegen und trotz ihrer verfhrerischen Erscheinungsweisen sind die konstruktiven Monismen von der Art Spinozas fr den Geist nur ein knstlicher Kder. Einerseits sind sie letzten Endes dem Philosophen uneinsichtig, da sie [hierin den negativen Monismen des stlichen Typs hnlich] voraussetzen, da die Vereinigung aufsaugt (242) und verschmilzt, whrend sie ihrer Natur nach differenziert. Und andererseits enttuschen sie die Mystik, da jegliche Liebe innerhalb einer streng monozentrierten gttlichen Substanz unmglich wird. Die zweite Bedingung ist, da die Elemente der Welt derart beschaffen sind, da sie um so vollstndiger von Gott abhngen, als sie durch die Einswerdung in ihm mehr Bewutsein und Konsistenz gewinnen. Und die dritte Bedingung ist, da eben diese Elemente, je mehr sie sich als von Gott abhngig erfahren, um so mehr zugleich das Bewutsein haben, da Gott unter gewissen Aspekten nicht auf sie verzichten konnte [oder zumindest nicht mehr kann]53. Hier tritt wiederum, wie wir bereits ankndigten, und zwar dieses Mal durch die Mystik formuliert, dasselbe verwirrende Erfordernis zutage, das uns schon das Tun zu verstehen gegeben hatte. In einer Formulierung, die noch zu finden wre, mu das teilhabende Sein, damit es funktionieren kann, auf seine Weise etwas Absolutes und Notwendiges in seiner Entstehung besitzen54. Oben sagte ich, da die Lsung der Antinomie vielleicht verlangt, da wir unter dem Einflu der neuen, in unseren Tagen durch die Wissenschaft eingefhrten Epistemologie sogar die Grundlagen unserer Ontologie revidieren. In prziserer Weise mchte ich hier darauf aufmerksam machen, da das, was uns derzeit fehlt, um den neuen Problemen, die das Universum uns stellt, entgegenzutreten, eine allgemeine Theorie der genetischen Beziehungen

(Anm 4) Man mge hier die ausdrcklichen Einschrnkungen bercksichtigen, die Teilhard dieser dritten Bedingung beifgt: unter gewissen Aspekten oder zumindest nicht mehr kann. Werden diese Einschrnkungen gesehen, so will es scheinen, als sei die hier in Frageform vorgetragene Theorie nicht unvereinbar mit der traditionellen Lehre von der gttlichen Freiheit im Schpferakt. [Anmerkung der Herausgeber]. 54 (Anm 5) Gewinnt das teilhabende Sein nicht, insofern es der Bildung des mystischen Leibes Christi, das heit der effektiven Teilhabe an seiner Gottheit geweiht ist, genau dies, nmlich etwas Absolutes und Notwendiges in seiner Entstehung? [Anmerkung der Herausgeber]. 53

106 ist, die zwischen Sein, Einheit und Einswerdung bestehen. Es fehlt uns eine Metaphysik auf der Grundlage der schpferischen Funktion und der Maximalerfordernisse der Vereinigung55.
Ineditum, Peking, 9. August 1945. (243)

XII KATHOLIZISMUS UND WISSENSCHAFT


Es ist immer gefhrlich und anmaend, im Namen einer Gruppe zu sprechen, selbst wenn diese Gruppe in ihrer Gesamtheit so homogen und vital in sich gebunden ist wie die katholische Welt. Ich will nicht versuchen, eine allgemeine Diagnose ber die Einstellung der Kirche der Wissenschaft gegenber zu geben, sondern mchte mich in der Antwort auf die Umfrage des Esprit lieber damit zufrieden geben, auf das krzliche Auftreten einer besonders lebendigen und symptomatischen Bewegung innerhalb des Katholizismus hinzuweisen, von der man [wenn Gott ihr Leben schenkt] annehmen darf, da sie eine radikale und konstruktive Lsung zu dem Konflikt liefert, der ununterbrochen seit der Renaissance die Naturwissenschaft und den Glauben einander entgegensetzte. Untersuchen wir zunchst die Natur dieses Konfliktes in ihrem Kerngehalt. Im Laufe einer ersten Phase, der bei weitem lngsten, zeigte sich der Antagonismus zwischen Erfahrung und Offenbarung kaum anders denn in den rtlich begrenzten Schwierigkeiten, denen die Exegese begegnete, um gewisse biblische Aussagen mit den Ergebnissen der Beobachtung zu vershnen: so die Unbeweglichkeit der Erde; so die sieben Tage der Schpfung. Doch Schritt um Schritt ist schlielich mit den Fortschritten der Physik und der Naturwissenschaften ein viel allgemeineres und viel tieferes Schisma offenkundig geworden. Durch die Sachlage gezwungen [wenn man sein Geburtsdatum bercksichtigt] vermochte das christliche Dogma in seinen Ursprngen nichts besseres zu leisten, als sich entsprechend den (244) Dimensionen und dem Verlangen eines Universums zu formulieren, das in vieler Beziehung der alexandrinische Kosmos blieb: ein harmonisch in sich selbst kreisendes Universum, in der Ausdehnung und der Dauer begrenzt und zerteilbar, zusammengesetzt aus mehr oder weniger willkrlich im Raum und in der Zeit verschiebbaren Gegenstnden. Nun aber begann sich diese Perspektive unter dem Bemhen des menschlichen Denkens zu wandeln. Der Raum wurde unbegrenzt. Die Zeit verwandelte sich in organische Dauer. Und innerhalb dieses vitalisierten Bereichs entwickelten die Elemente der Welt untereinander derart nahe Verbindungen, da jedes von ihnen in seinem Auftreten nur mehr vorstellbar war in Funktion der globalen Geschichte des ganzen Systems. Ein in Genese befindliches Universum nahm in der Sicht der Menschen unwiderstehlich den Ort des statischen Universums der Theologen ein. Und aus dieser neuen Intuition ergab sich auch ihrerseits unvermeidlich eine besondere Mystik: der mehr oder weniger anbetende Glaube an die irdische und kosmische Zukunft der Evolution. Aus den exegetischen Detailschwierigkeiten emergierte so schlielich eine grundlegende religise Antinomie, eben jene, die im Streit um Galilei dunkel bereits gegeben war. Hatte sich das Universum einmal in Bewegung gesetzt,

(Anm 6) Sollte die allgemeinste Formel, unter der wir das Wirkliche zu begreifen, vorauszusehen und voranzutreiben vermgen, nicht ganz einfach darin bestehen, da man das Wirkliche als ein System setzt und definiert, das der einzigen Bedingung unterworfen ist, auf dem Wege der Einswerdung eine maximale Einheit zu verwirklichen? In einem derartigen System kann man, so scheint es, die Existenz des kosmischen peripheren Vielen in gleicher Weise ableiten wie die fontale und fokale trinitare Einheit Gottes. 55

107 strebte eine Art von der Welt ganz immanenter Gottheit immer mehr dahin, im menschlichen Bewutsein an die Stelle des transzendenten christlichen Gottes zu treten Das war die tdliche Gefahr, von der der katholische Glaube sich in unserer Zeit jeden Tag etwas strker bedroht sah. Nun, an diesem kritischen Punkt, wo ein Konflikt endlich zur Reife kommt, beginnt sich die Reaktion der (245) Glubigen abzuzeichnen. Bisher hatten die Katholiken dem wissenschaftlichen Neo-Evangelium gegenber eine Haltung einfacher Verteidigung bewahrt. Zeigen, da ihre Position trotz jeder neuen Entdeckung haltbar blieb; [im schlimmsten Falle] einrumen, da die Evolution eine plausible, aber immer noch gebrechliche Hypothese sei: im groen und ganzen beschrnkte sich ihre Strategie darauf. Weshalb aber diese Zaghaftigkeit? Aus Notwendigkeit, so sagte ich weiter oben, hat sich das christliche Dogma, als es entstand, an einen Kosmos von fixistischem Typ angepat. Wie htte es etwas anderes tun knnen, da sich doch die menschliche Vernunft zu diesem Zeitpunkt keine andere Gestalt fr die Welt vorzustellen vermochte? Was aber wrde geschehen, wenn man auf einem bereits von den alten griechischen Vtern skizzierten Wege versuchte, die Offenbarungsaussagen in ein Universum von mobilistischen Typ zu transponieren?... Das hat sich in unseren Tagen eine gewisse Zahl [eine unaufhrlich wachsende Zahl] katholischer Denker vorgenommen. Und das Ergebnis des Versuches hat nicht lange auf sich warten lassen. In diesem Experiment erweist sich die traditionelle Christologie nicht nur als fhig, eine evolutive Struktur der Welt zuzulassen; vielmehr entwickelt sie sich entgegen aller Voraussicht gerade in diesem neuen organischen und einheitlichen Milieu, eben begnstigt durch die besondere Krmmung des an die Zeit gebundenen Raumes, viel freier und umfassender. Dort gewinnt sie ihre wahre Gestalt. Die groen kosmischen Attribute Christi, jene, die ihm [ganz besonders bei Paulus und Johannes] einen universellen und endgltigen Primat ber die Schpfung verleihen diese Attribute hatten sich wohl oder bel einer moralischen und juridischen (246) Erklrung anpassen mssen. Doch nur im Rahmen einer Evolution gewinnen sie ihr volles Relief. Allerdings unter der Voraussetzung [eine Bedingung, zu der auch die Naturwissenschaft selbst in dem Mae neigt wie sie sich entschliet, dem Menschen seinen Platz in der Natur einzurumen], vorausgesetzt, sagte ich, da diese Evolution von zugleich geistigem und konvergentem Typus sei. Unter diesem Vorbehalt ist nichts leichter noch verlockender, als in der offenbarten Christogenese eine letzte Erklrung und eine endgltige Krnung fr die Kosmogenese der Gelehrten zu suchen. Christentum und Evolution nicht zwei unvershnliche Sehweisen, sondern zwei Perspektiven, die geschaffen sind, sich ineinander zu fgen und einander zu ergnzen. War dieses Bndnis im Grunde nicht schon seit langem in den instinktiven Erfindungen der gesprochenen Sprache niedergelegt? Schpfung, Menschwerdung, Erlsung, beschwren eben diese Worte nicht durch ihre grammatische Form weit eher die Idee eines Prozesses denn die einer lokalen oder augenblickshaften Geste? Und so wird durch einfache Einverleibung und Assimilation der modernen evolutiven Anschauungen durch das christliche Denken meines Erachtens die Barriere beseitigt, die seit vier Jahrhunderten sich immer hher zwischen Vernunft und Glaube geschoben hatte. Ist das fixistische Hindernis einmal beiseite geschafft, hindert von nun an Katholiken und Nichtkatholiken nichts mehr, Hand in Hand auf den groen Wegen der Entdeckung gemeinsam voranzuschreiten. Auf der einen wie der anderen Seite ist eine offenherzige Zusammenarbeit heute mglich geworden. Heit das jedoch, da zwischen den Gegnern von gestern jeder Grund zur Divergenz fr alle Zeit beseitigt (247) sei? Nein. Denn in ihnen sind hinter der gemeinsamen und identischen Geste der Forschung noch zwei einander entgegengesetzte Mystiken, zwei verschiedene Geister

108 erkennbar, die einander auch weiterhin noch notwendig, und noch lange Zeit hindurch, entgegenstehen werden: der faustische Geist einerseits, der das Geheimnis unseres Schicksals in ein gewisses der Menschheit inhrentes Vermgen legt, sich selbst durch ihre eigenen Krfte zu vollenden; und der christliche Geist andererseits, der in seinem Aufbaubemhen auf die Vereinigung mit einem Gott hingespannt ist, der uns trgt und uns mit allen Krften der in Evolution befindlichen Welt anzieht. Zwischen diesen beiden geistigen Haltungen wird offensichtlich der alte Antagonismus Wissenschaft-Religion in einer wesentlichen und subtilen Gestalt wieder auferstehen. Doch seiner Natur nach hat dieser neue Konflikt nichts Steriles oder Demtigendes mehr an sich. Der alte Gegensatz zwischen Mobilisten und Immobilisten ist vorbei. Von nun an kommen Katholiken und Nichtkatholiken in ihrem grundlegenden Glauben an einen Fortschritt der Erde zur Deckung. Die entscheidende Frage zwischen ihnen ist, wer von beiden den hchsten Gipfel erkennen und erreichen wird. In diesem edlen Wettstreit scheint die Gunst der Mnner der reinen Wissenschaft noch in ihrer Gesamtheit dem faustischen Geist zuzuneigen. Doch der Christ zweifelt bereits nicht mehr in der Tiefe seiner selbst daran, da er schlielich das letzte Wort haben wird. Denn letzten Endes ist allein seine christliche Schau der Welt in der Lage, der menschlichen Tatkraft zwei Elemente zu liefern, ohne die unser Tun seinen Weg nach vorn nicht bis ans Ende zu gehen vermchte: (248) 1. Valorisation. 2. Amorisation. Zunchst eine gttliche Gewhr, da allem Tod zum Trotz die Frucht unserer Mhsal irreversibel und unverlierbar ist. Und dann die Anziehungskraft eines Zielpunktes, der, da super-personaler Natur, fhig ist, die Krfte der Liebe, neben der die anderen Formen geistiger Energie verblassen und nichts sind, in unseren Seelen bis ins letzte zu entfesseln. Die Evolution ist die Tochter der Wissenschaft. Doch im letzten wird es vielleicht gerade der Glaube an Christus sein, der morgen in uns die Lust an der Evolution retten wird.
Entnommen der Zeitschrift Esprit, Kapitel Face aux Valeurs modernes, Paris, August 1946. Die Redaktion von Esprit hat den Beitrag von Teilhard de Chardin folgenderweise eingefhrt: Der Konflikt zwischen der Wissenschaft und dem Glauben bedrngt unsere Zeitgenossen weniger als der Konflikt zwischen der Kirche und der Revolution. Er ist deswegen nicht weniger wichtig, und wir freuen uns zu sehen, wie er von einem groen Gelehrten behandelt wird, dem das Verdienst zukommt, dem zeitgenssischen Christentum den kosmologischen Sinn zurckzugeben [] P. Teilhard de Chardin schreibt uns folgendes : (249)

XIII
BER DIE GRADE WISSENSCHAFTLICHER GEWISSHEIT DER EVOLUTIONSIDEE Nachdem sich seit einem Jahrhundert durch den Spalt der Naturwissenschaften die Evolutionsidee in das menschliche Bewutsein infiltriert hat, bis sie den Erfahrungsbereich der Erkenntnis in seiner ganzen Weite durchtrnkte, ist es interessant, die Frage zu stellen, bis in welche Tiefe sie wirklich in unseren Geist eingedrungen ist, das heit in welchem Mae die von

109 ihr erffneten Perspektiven jetzt bereits als endgltig in die Wissenschaft eingegliedert angesehen werden knnen. Unter diesem Gesichtspunkt scheint es mir angemessen, drei Sinne [oder Grade] im Evolutionsbegriff zu unterscheiden, die sich nach ihrer Allgemeinheit und mit abnehmender Gewiheit geordnet, wie folgt darstellen lassen. 1. In einem ersten, ganz allgemeinen Sinn enthlt die wissenschaftliche Idee der Evolution einfach die Aussage des Faktums, da jedes Objekt, jedes Ereignis in der Welt ein Antezedenz hat, das sein Auftreten unter den anderen Phnomenen bedingt. Historisch tritt alles, so behauptet sie, nur auf dem Wege der Geburt auf: derart, da jedes Element im Universum durch etwas in ihm selbst Glied einer unteilbaren Kette ist, die sich von ihm aus nach hinten und nach vorn verlngert, soweit der Blick reicht. Dies verbietet selbstverstndlich nicht, da zwischen zwei aufeinanderfolgenden Gliedern eine Mutation, ein Sprung, ein kritischer Punkt der Emergenz ihren Ort haben knnen. Doch es bedeutet, da jedes von uns wahrgenommene Ding notwendig etwas ihm Vorausgehendes in der Zeit hat, wie auch etwas neben ihm im Raum so da die Totalitt der als Ganzes gesehenen Dinge eine Art Netz bildet, aus dem unsere Erfahrung auf keine Weise herauszutreten vermag und innerhalb dessen die Objekte [Knoten des Netzes] nicht willkrlich verschoben werden knnen. Bei diesem Grad an Allgemeinheit, wo Evolution einfach Organizitt des Stoffes des Universums bedeutet [zeitliche Organizitt in Verbindung mit rumlicher Organizitt], bei diesem Grad, das betone ich noch einmal, wre es nicht genug, von Gewiheit zu sprechen. Hier mu man Evidenz sagen. Da sie sich der Evolution bewut geworden ist, ist fr unsere Zeit etwas ganz anderes und weit mehr als nur die Entdeckung eines weiteren Faktums, so umfassend und wichtig dieses Faktum auch sein mag. Wir sind [wie es dem Kind widerfhrt, wenn es den Sinn fr die rumliche Tiefe erwirbt] zur Wahrnehmung einer neuen Dimension erwacht. Die Evolutionsidee: keine einfache Hypothese, wie oft noch gesagt wird; sondern Bedingung jeder Erfahrung oder auch, wenn man das vorzieht, die universelle Krmmung, der von nun an, um wissenschaftlich gltig oder auch nur denkbar zu sein, sich alle unsere gegenwrtigen und zuknftigen Konstruktionen des Universums beugen mssen. 2. Tun wir nunmehr einen weiteren Schritt. Innerhalb eines organischen Zeit-Raum-Systems, hnlich dem, worin unsere wissenschaftliche Erkenntnis eingeschlossen ist, wie ich sagte, kann man a priori zwei allgemeinen Typen der Verteilung begegnen: entweder ungeordneten grenden Bewegungen oder aber [statistisch oder finalistisch, das ist unwesentlich] gerichteten Strmungen. Hier verlassen wir den Bereich der ursprnglichen (251) Dimensionen, um in den Bereich der beobachteten Fakten einzutreten. Was antworten die Fakten? Bei dem derzeitigen Stand der Wissenschaft scheint es unbestreitbar, da, zumindest durch statistischen Effekt sich im kosmischen Stoff Strmungen, zwei Strmungen, in der Erfahrung abzeichnen: die eine, offensichtlich universelle, fhrt die Materie schrittweise auf dem Weg der Desintegration in Richtung einer elementaren physikalischen Strahlungsenergie; die andere, anscheinend lokale, deckt sich mit einer Art von energetischem Strudel, in dem die Materie, da sie sich in ungeheuer komplizierten Gebuden anordnet, die Gestalt von organisierten Korpuskeln annimmt, in denen eine gewisse psychische Innerlichkeit auftritt und in Funktion der Komplikation wchst. Eine gleichzeitige Trift in Richtung der Komplexitt und des Bewutseins: das ganze Phnomen des Lebens. ber die relative Bedeutung und den relativen Wert dieser beiden Strmungen der Desaggregation und der Aggregation im Universum, ber ihre mehr oder weniger notwendige

110 Komplementaritt im kosmischen System, ber die endgltigen Bedingungen ihres Gleichgewichts mgen wir noch im unklaren sein. Die Existenz aber dieser beiden Strmungen stellt sich uns als etwas endgltig Gesichertes dar. 3. Versuchen wir nunmehr, noch einen Schritt weiterzugehen, indem wir dieses Mal insbesondere die Strmungen des Lebens ins Auge fassen. In ihrer Gesamtheit ist diese Strmung seit einigen sechshundert Millionen Jahren, ber die wir sie verfolgen knnen [das ist gewi], global in Richtung von Komplexitt und Bewutsein aufgestiegen. Doch steigt sie noch weiterhin auf? Und wenn sie immer noch aufsteigt, ist ihre Verhalten (252) dann divergent oder konvergent? Und wenn ihr Verhalten konvergent ist, wohin weist dann die Achse ihres Laufes? Hier, und nur hier, betreten wir den noch ungefestigten Bereich der Hypothese, das heit des in Aktion befindlichen wissenschaftlichen Denkens. Von diesem Punkt an ist das, was ich sagen werde, also heute noch nicht gewi. Indem ich jedoch auf die Zukunft vorgreife, frage ich mich, ob unsere Gewiheiten von morgen, soweit die genaue Gestalt und die Zukunft der biologischen Evolution [oder sogar der Evolution schlechthin] in Frage stehen, nicht wesentlich von der Idee abhngen, die wir von der Natur des sozialen menschlichen Phnomens gewinnen und die mit Hilfe einer wissenschaftlich aktiv vorangetriebenen Reflexion uns als endgltig aufgewiesen werden knnte. Um uns herum zeigt die Menschheit das auerordentliche Schauspiel einer ubiquisten zoologischen Gruppe, deren Zweige, anstatt sich zu trennen [wie es bisher immer bei den tierischen Arten geschah], sich einknospen und in sich selbst einrollen unter gleichzeitiger Entwicklung eines mechanischen Apparates und eines Psychismus von planetaren Dimensionen und zwar offensichtlich unter der Wirkung eines reflektierten Bewutseinstyps, der eine innere wechselseitige Verbindung aller Elemente innerhalb der Gruppe bewirkt. Dieses gewaltige Faktum erscheint uns noch banal, weil wir die Gewohnheit angenommen haben, es als natrlich anzusehen oder es mit juridischen Formulierungen zu verdecken. Wird es dagegen wieder in die organische Strmung des Lebens hineingestellt, verlangt es eine Erklrung und legt sie auch unmittelbar nahe. Erleben wir nicht in bereinstimmung mit dem KomplexittBewutsein-Gesetz, (253) entlang der ganzen menschlichen Geschichte das Schauspiel einer Ultra-Synthese, die darauf abzielt, in einem Super-Organismus von absolut neuem Typus nicht mehr Atome, Molekle, Zellen sondern Individuen und sogar ganze Phyla zu gruppieren? Mit anderen Worten, sollte die um uns herum auf dem Wege der Kollektivisation befindliche Menschheit nicht, unter wissenschaftlichem Gesichtspunkt, das Auftreten von einem SuperKomplex im Universum darstellen?... Eine derartige Perspektive mag phantastisch erscheinen. Doch es bleibt dabei, da sie, weil durchaus logisch, im Begriffe steht, sich einer wachsenden Zahl klar denkender Geister aufzuzwingen mit der Konsequenz, eine mgliche Antwort auf eben die Fragen aufscheinen zu lassen, die im Hinblick auf die genaue Natur der Evolution in der Schwebe blieben. Unter diesem Gesichtspunkt gilt nmlich folgendes: a] Es erweist sich zunchst, da der vitalisierte Teil der Welt, zu dem wir gehren, heute noch nicht aufgehrt hat, sich in Richtung hherer Komplexe zu erheben. b] Es wird weiter sichtbar, da das anscheinend divergierende System der von dem Leben im Laufe seines Aufstiegs gezeichneten Strahlen vom Menschen an in einen Bereich eingetreten ist, wo es konvergent wird. c] Es erscheint schlielich unvermeidlich, da wir, um eine Vorstellung von dem Zielpunkt dieser Konvergenz zu gewinnen, irgendwo nach vorn die Emergenz eines Gipfels ins Auge fassen,

111 der einer Art von allgemeiner Reflexion der reflektierten Elemente der Erde in sich selbst entsprechen wrde wobei die Bildung dieses Gipfels brigens mit einer maximalen Forderung nach Irreversibilitt zusammenfiele, die von Zeitalter (254) zu Zeitalter in der Tiefe des menschlichen Herzens wchst. Dies wrde letzten Endes bedeuten, da es der Komplexitt [oder zumindest dem Bewutsein, das mit der Komplexitt einhergeht] trotz ihrer Merkmale der Gebrechlichkeit und der Unwahrscheinlichkeit bestimmt ist, im Universum schlielich ber die Einfachheit zu triumphieren. Hier, ich sage das noch einmal, verlassen wir den Boden des Gesicherten, doch mit der Genugtuung, endlich vor der entscheidenden Frage im Problem der Evolution zu stehen.
Atti del Congreso internazionale di Filosofia promosso dallIstituto di studi filosofici, Roma, 15.20. November 1646.
(255)

XIV KUMENISMUS
Ein gewisser kumenismus will derzeit Gestalt gewinnen; er ist unausweichlich gebunden an die psychische Reifung der Erde; und folglich wird er gelingen. Doch bin ich noch ungewi ber die Existenz- und Verwirklichungsbedingungen dieses kumenismus oder genauer, mir scheint, ich sehe immer klarer, da die groen derzeitigen mystischen Strmungen in ihrer gegenwrtigen Formulierung [ich sage nicht in ihrem Grundstreben, das identisch ist] nicht unmittelbar vershnbar sind.
56Insbesondere

die stliche Strmung [mit ihrem Gott-Substrat, in dem die Elemente und die Merkmale der Welt sich auflsen wie innerhalb einer Kugel mit unbegrenztem Radius] scheint mir in die entgegengesetzte Richtung zu triften wie die christlich-westliche Strmung [innerhalb deren ein Gott der Spannung und der Liebe sich zur Vollendung aller Personalisation und aller Determination als Zentrum der universellen Konzentration abzeichnet]. In gleicher Weise scheint mir ein anderer grundlegender psychologischer Dualismus zu existieren zwischen Christen [oder zwischen Vertretern der verschiedenen anderen Gruppen] je nachdem, ob sie als Ursprung ihres religisen Glaubens einen gewissen Glauben an den Menschen annehmen oder zurckweisen. Und in gleicher Weise treten noch zwei weitere, nicht aufeinander zurckfhrbare Haltungen in der Vorstellung von der Annherung der Religionen zutage, solange nicht entschieden ist, ob die Konvergenz zwischen gleichwertigen Linien zustande kommen (256) soll [Synkretismus] oder auf einer privilegierten zentralen Achse um einen Christus herum, der [an kosmischer Wrde] mit jeglichem Propheten und jeglichem Buddha inkommensurabel ist [die einzige mgliche christliche und biologische Konzeption]. Unter diesen Bedingungen frage ich mich, ob die beiden einzigen wirksamen Wege des kumenismus derzeit nicht folgende wren: [kumenismus des Gipfels] 1. Zwischen Christen in einer wahrhaft kosmischen Grenordnung ein ultra-orthodoxes und ultrahumanes Christentum herauszuarbeiten. [kumenismus der Basis] 2. Zwischen den Menschen im allgemeinen die Grundlagen eines gemeinsamen menschlichen Glaubens an die Zukunft der Menschheit zu przisieren und entwickeln.
56

Die drei Grundscheidungen.

112 Diese beiden Bemhungen zusammengenommen wrden uns automatisch zum erwarteten kumenismus fhren; denn der bis an das Ende seiner selbst vorangetriebene Glaube an die Menschheit scheint nicht auerhalb eines vollentfalteten Christus befriedigt werden zu knnen. Jede andere Methode, so frchte ich, wrde nur zu einem Konfusionismus oder zu Synkretismen ohne Kraft und ohne Originalitt fhren. Uns fehlt, damit wir uns zusammenschlieen, letzten Endes gerade die klare Wahrnehmung eines deutlich definierten [und wirklichen] Typs von Gott und eines gleichfalls klar definierten Typs der Menschheit. Wenn jede Gruppe an ihrem Gottestyp und ihrem Menschheitstyp festhlt [und diese Typen heterogen sind], ist keinerlei ernsthafte Eintracht mglich: Sie kme nur durch Doppeldeutigkeiten oder rein gefhlsmig zustande. Unter diesen Bedingungen scheint mir eine Annherung (257) oder eine Allianz zwischen nicht geluterten kumenischen Bewegungen [auerhalb einer allgemeinen Sympathie] noch verfrht. N.B. Die Entscheidungen sind nicht unabhngig voneinander. Sich zum Beispiel fr den Glauben an den Menschen entscheiden, zieht die Entscheidung fr den Gott der Spannung nach sich [und umgekehrt] und noch wahrscheinlicher die Entscheidung fr ein [um einen christlichen Kern] kephalisiertes Universum.
Paris, 15. Dezember 1946. (258)

XV BER DEN RELIGISEN WERT DER FORSCHUNG


Krzlich hat unser Pater General in einem Brief die Forschung [die wissenschaftliche Forschung und, allgemeiner, die Forschung in allen Bereichen des Denkens] an der Spitze der Fortschrittsund Angriffslinien erwhnt, die er den Mitgliedern der Gesellschaft vorschlug. Ich mchte Ihnen zu diesem Thema hier einige Bemerkungen darlegen und unterbreiten, die von einem etwas besonderen, aber, wie ich glaube, in sich festen Standpunkt aus die Anweisung rechtfertigen, die uns von Rom gegeben wurde. 1. Als erstes ist die entscheidende Bedeutung zu beachten, die im Laufe von einundeinhalb Jahrhunderten die Forschung innerhalb der menschlichen Beschftigungen und Sorgen gewonnen hat. Historische Forschungen einerseits, die darauf abzielen, die Phasen, die Bahn der vergangenen Welt zu rekonstruieren; und andererseits experimentelle Forschungen, die sich in das Bemhen vertiefen, die gegenwrtige Struktur des Universums zu analysieren, und die sich ganz der Hoffnung hingeben, die Hand an die Hebel der Bewegung zu legen, die uns mitreit: welches Feuer, welcher Eifer entfaltet sich um uns herum in diesen beiden Richtungen! Vor noch gar nicht so langer Zeit waren die Forscher noch Neugierige und Phantasten insgesamt wenig zahlreich, und allgemein galten sie als auergewhnliche Individuen, als Originale. Heute forschen die Menschen zu Millionen und in allen Bereichen und als organisierte Millionen. Im Hinblick auf die Zahl der eingesetzten Menschen, auf die bentigte Geldsumme, auf die Menge verbrauchter Energie (259) tendiert die Forschung immer mehr dahin, zu dem groen Anliegen der Welt zu werden. Frher ein Luxus oder eine Zerstreuung, ist sie heute bereits auf die Stufe und zu dem Adel der vitalen menschlichen Funktion gelangt gewi ebenso vital wie die Ernhrung und die Fortpflanzung! Unsere Zeit wird hufig durch den sozialen Aufstieg der Massen gekennzeichnet. Ebensogut knnte man sie auch [und im tiefsten hngen die beiden Ereignisse zusammen] durch den Aufstieg der Forschung charakterisieren.

113 2. Der moderne Aufstieg der Forschung In sich ist das Faktum unbestreitbar. Wie aber ist es zu interpretieren? Meines Erachtens gib es fr das Phnomen nur eine mgliche Erklrung; und diese [zugleich in ihrem Prinzip uerst einfache und in ihren Konsequenzen uerst revolutionre] Erklrung lautet wie folgt: wir mssen uns entschlieen, unter dem Druck der Fakten anzuerkennen, da der Mensch in der Natur noch nicht vollendet, noch nicht vollstndig geschaffen ist sondern sich in uns und um uns herum noch in voller Evolution befindet. Einerseits tendiert die in ihrer kollektiven Totalitt gesehene menschliche Gruppe immer deutlicher dahin, sich organisch in einem super-reflektierten Gesamt zu gruppieren, das, richtig beobachtet, durchaus nichts anderes zu sein scheint denn die unmittelbare Weiterfhrung des Prozesses, gem dem sich das Bewutsein seit den ersten Ursprngen des Lebens mittels immer komplizierterer Organismen unaufhrlich vertieft hat. Das wre die tiefe Bedeutung des groen sozialen Phnomens, durch das wir uns hindurchschlagen. Andererseits erweist sich der menschliche Geist dank eben dem Wirken dieser kollektiven Super-Reflexion derzeit und (260) vor unseren Augen als fhig, die materiellen Triebkrfte zu entdecken und zu handhaben, die ihm wahrscheinlich erlauben werden [durch direkte Einwirkung auf die Gesetze der Fortpflanzung, der Vererbung und der Morphogenese], willentlich in gewissen noch nicht voraussehbaren Grenzen die Umformung seines eigenen Organismus [einschlielich des Gehirns] hervorzurufen und zu beeinflussen. So weit sind wir derzeit. Nun wohl, wird nicht von diesem Standpunkt aus [der durchaus wahrscheinlich ist, ich meine das ernst], nmlich vom Standpunkt einer vom Menschen an reflexiv aus sich neu aufbrechenden Evolution her alles klar, und gewinnt er nicht sein eigentliches Relief in dem Phnomen, das ich den Aufstieg der Forschung nannte? Das Fieber oder die Leidenschaft, zu wissen und zu meistern, wie wir es erleben [oder woran wir sogar teilnehmen], mochten vielleicht in ihren Anfngen mit einer einfachen Neugierkrise, mit dem einfachen Bedrfnis verwechselt werden, den uns zur Verfgung stehenden Teil des Universums zu erforschen. Und tatschlich, wenn [wie wir zu ahnen beginnen] der Aufstieg des Lebens auf Erden wirklich nicht beendet ist, dann ist die Krise viel wichtiger und viel bedeutsamer. Denn dann emergiert in der Expansion und der Intensivierung unseres modernen Bemhens um Entdeckung und Erfindung nichts Geringeres als eine neue biologische Macht in der Welt: die der Evolution in ihrer hominisierten Phase. Wenn die Forschung immer mehr das menschliche Tun erobert, so ist das weder eine Laune noch eine Mode noch ein Zufall: vielmehr geht es ganz einfach darum, da der erwachsen gewordene Mensch unwiderstehlich dahin gefhrt wird, (261) die Evolution des Lebens auf der Erde in seine Verantwortung zu nehmen, und da die Forschung [auf der reflektierten Stufe] genau der Ausdruck dieses evolutiven Bemhens nicht nur um Fortbestand, sondern um Mehrsein ist, nicht nur um zu berleben, sondern um irreversibel zu super-leben. 3. Und dann zeigt sich, wenn ich mich nicht tusche, in aller Helligkeit die Antwort auf die Frage, die wir uns zu Beginn stellten. Weshalb ist es fr uns Jesuiten so wichtig, an der menschlichen Forschung teilzunehmen, bis wir sie mit unserem Glauben und unserer Liebe zu Christus durchdringen und durchtrnken? Weshalb? Ganz einfach [wenn das, was ich sagte, einen Sinn hat], weil die Forschung die Form ist, in der das Schpfervermgen Gottes sich in der Natur um uns herum verbirgt und am intensivsten wirkt. Durch unser Forschen emergiert neues Sein, ein Zuwachs an Bewutsein in der Welt. Wrde diese neue Kreatur nicht unvollendet, nichtlebbar bleiben, wenn sie nicht [wenn mglich von ihrer Entstehung an] so ausdrcklich wie mglich unter die einander komplementren Formen der Inkarnation und der Erlsung fiele? In

114 ihrem Wesen, ontologisch, ist alle Frucht der Forschung ihrer Natur nach christifizierbar [christifiabilis und chrisificandus], damit die Welt sei, bis ans Ende. Deshalb ist unser Platz als Priester eben dort an dem Punkt der Emergenz aller Wahrheit und allen neuen Vermgens: damit Christus alles Anwachsen des in Bewegung befindlichen Universums durch den Menschen hindurch informiere. Diesen Gesichtspunkt knnte man den theologischen Aspekt der Frage nennen. bertragen wir, wenn Sie wollen, dieselbe Wahrheit in die Sprache der Psychologie und des inneren Lebens.
(262)

Unter dem Einflu der fast magischen Krfte, die die Wissenschaft ihm verleiht, um den Gang der Evolution zu leiten, fhlt sich der moderne Mensch der Zukunft, dem Fortschritt der Welt unvermeidlich durch eine Art von Religion verbunden, die hufig [zu Unrecht, glaube ich] als Neuheidentum beschimpft wird. Ein mit dem evangelischen Glauben an einen personalen Schpfergott interferierender Glaube an eine evolutive Weiterfhrung der Welt; eine neohumanistische Mystik eines Voran, die sich an der christlichen Mystik des Empor stt: in diesem offensichtlichen Konflikt zwischen dem alten Glauben an einen transzendenten Gott und einen jungen Glauben an ein immanentes Universum hat [wenn ich mich nicht tusche] die moderne religise Krise in ihrem wesentlichsten Gehalt, in ihrer doppelten wissenschaftlichen und sozialen Gestalt genau ihren Ort. Glaube an Gott und Glaube an den Menschen oder an die Welt. Alles Vorankommen des Reiches Gottes, davon bin ich berzeugt, hngt derzeit an dem Problem, wie diese beiden Strmungen [nicht oberflchlich, sondern organisch] miteinander vershnt werden knnen. Das Problem der beiden Glaubensformen. Nach welcher Methode soll man es angehen? Und wem die Aufgabe, die Mission anvertrauen, es zu lsen? In einer ersten Phase ist das selbstverstndlich die Arbeit des modernen Apologeten [ich mag dieses Wort nicht, es ist allzu selbstgefllig und wahrheitspossessiv doch ich finde kein anderes] , die Arbeit des modernen Apologeten mu also ein Bemhen um intellektuelle Reflexion sein, die erweist, da die beiden einander gegenberstehenden Glaubensformen [Glaube an Gott und Glaube an den Menschen], weit davon entfernt, zueinander in Gegensatz zu stehen, im Gegenteil (263) die beiden wesentlichen Komponenten einer vollstndigen menschlichchristlichen Mystik darstellen. Kein wahrhaft lebendiger christlicher Glaube, der nicht in seiner Aufstiegsbewegung die Totalitt der geistigen menschlichen Dynamik [die Totalitt der anima naturaliter christiana] erreicht und emportrgt. Und ebensowenig ein psychologisch mglicher Glaube an den Menschen, wenn nicht die evolutive Zukunft der Welt im Transzendenten ein Zentrum irreversibler Personalisation erreicht. Kurz, es ist unmglich emporzusteigen, ohne sich voranzubewegen noch voranzuschreiten, ohne in Richtung des Empor zu triften. In diesem Punkt ist das christliche Denken im Laufe einer Generation durch Vertiefung der Begriffe der Teilhabe und der Inkarnation unter dem Druck des profanen Denkens derzeit fast dahin gelangt, sich einig zu werden; und zwar zur grten Erleichterung sowohl der Glubigen als auch der Unglubigen und ganz gewi zur greren Herrlichkeit Gottes. Die Bedeutung dieses ersten Erfolges ist kaum zu berschtzen. Doch bemerken wir dazu immerhin ganz klar dies: so glnzend diese dialektische Beweisfhrung von der Vereinbarkeit der beiden Glaubensformen auch sein mag, sie verfllt dem Schicksal, solange unfruchtbar zu bleiben, wie sie sich nicht der Welt als konkret gelebt darstellt. Da theoretisch in abstracto das Empor und das Voran des Universums zusammenfallen, ist gut und ist sogar viel. Damit aber die vorgetragene Lsung wahrhaft berzeugend und ansteckend sei, mu sie sich noch kundgeben mu sie noch ihre Probe in actu und in Wirklichkeit, das heit in vivo, bestehen. Damit also, anders gesagt, zwischen dem

115 Glauben an den Menschen die Resultante (264) zustande komme, unter deren Ansto, davon bin ich berzeugt, das Christentum sich anschickt, morgen neu aufzubrechen [gerade wegen und mit der Evolution!] braucht es keine Abhandlungen und Bcher, sondern menschliche Beispiele: Menschen, so will ich sagen, die, leidenschaftlich und gleichzeitig von beiden Arten des Glaubens beseelt, in sich selbst in ein und demselben Herzen die Verbindung der beiden mystischen Krfte bewirken, so da sie in ihrer Umgebung die verwirklichte Synthese vergegenwrtigen; Menschen, die um so berzeugter sind von dem heiligen Wert des menschlichen Bemhens, als sie sich in erster Linie der Sache Gottes annehmen. Vor Blriot und den Gebrdern Wright hatte man durchaus schon Berechnungen ber den Widerstand der Luft angestellt. Die Luftfahrt hat dennoch erst wirklich zu existieren und die Erde zu erobern begonnen, als Menschen tatschlich zu fliegen anfingen Und das fhrt uns unmittelbar zur Bedeutung der Forschungsarbeit in der Gesellschaft zurck. Historisch hat die Gesellschaft aufgrund der Umstnde ihrer Entstehung und aufgrund ihrer Familientradition immer die Rolle eines Verteidigers und Trgers des christlichen Humanismus gespielt. Frher fand diese instinktive Einstellung kaum anderswo eine Ausdrucksmglichkeit als in einer recht oberflchlichen Verbindung zwischen Literatur [oder Mathematik] und Religion. Heute aber, angesichts des modernen Neohumanismus [der nicht mehr auf den Kult und die Nachahmung der groen Alten, sondern auf die Genese eines Super-Menschen ausgerichtet ist], gewinnt die Funktion, mit der wir traditionell in der Kirche betraut sind, an Gewicht und Verantwortung. Jedes Jahr stellen sich in unseren Noviziaten junge Mnner (265) zur Verfgung, in denen [weil sie ihrer Zeit angehren] der Funke des menschlichen Glaubens an die Zukunft der Menschheit leuchtet und brennt. Worauf warten wir noch, um ihnen die Pflicht einzuschrfen und ihnen jede mgliche Gelegenheit zu geben, dieses Feuer an eben dem Feuer zu nhren und anzufachen, das sie bei uns suchen, nmlich dem Feuer der Liebe zu einem inkarnierten Gott? Worauf warten wir, um sie [mit aller notwendigen Vorsicht, das ist selbstverstndlich] an die Brennpunkte der menschlichen Forschung zu stellen: nicht in jene neutralen oder berholten Bereiche, wo der Fortschritt langsamer wird [ich denke hier an die meisten Wissenschaften der Vergangenheit], sondern in jene aktiven und kritischen Bereiche, wo man derzeit darum kmpft, die groen Zitadellen der Materie und des Lebens einzunehmen. Vollstndige Glubige auf beiden Ebenen zu sein, ist nicht das, so gefhrlich es auch sein mag, unsere erste Mission? Wirklich, wenn jemand, wie ich sagte, in actu et in vivo die wesentliche Synthese der beiden Glaubensformen vollziehen kann, die sich gegenwrtig in der Welt gegenberstehen, so sind es aufgrund ihrer Tradition und ihrer Bildung die Shne des heiligen Ignatius: allerdings unter der Bedingung [unter der wesentlichen Bedingung], da sie ein fr allemal eindeutig diese grundlegende Wahrheit erkannt haben, in der [wenn ich mich nicht tusche] das Wesen und die Erfordernisse selbst des modernen Geistes zum Ausdruck kommen: da nmlich das Reich Christi, dem wir uns geweiht haben, im Kampf oder im Frieden nur auf einer Erde aufgerichtet werden kann, die ber alle Wege der Technik und des Denkens bis zur uersten Mglichkeit ihrer Humanisation vorangebracht wurde. (266)

116 Alles, was ich gesagt habe, wrde ich gerne in diesem einzigen Satz zusammenfassen, den Sie selbst in dem korrigieren werden, was seine Einfachheit allzu hart ausdrckt: Wir Priester, Jesuiten, mssen uns nicht nur fr die Forschung interessieren, uns ihr zur Verfgung stellen, vielmehr mssen wir an die Forschung glauben, weil die [mit Glauben betriebene] Forschung eben der Boden ist, bei dem Aussicht besteht, da auf ihm die einzige menschlich-christliche Mystik erarbeitet wird, die morgen eine menschliche Einmtigkeit zu wirken vermchte.
Bericht, den P. Teilhard de Chardin am 20. August 1947 zu Versailles auf einer Studienwoche vorlegte, die von den Patres der Gesellschaft Jesu veranstaltet wurde. (267)

XVI NOTIZ BER DIE BIOLOGISCHE STRUKTUR DER MENSCHHEIT


Praktisch alle jene [Ethnografen, Politiker, Wirtschaftler, Ethiker], deren Beruf es ist, die Gesellschaft zu studieren und aufzubauen, arbeiten, als ob der soziale Mensch in ihren Hnden ein jungfruliches Wachs wre, das sie nach Wunsch kneten knnten; whrend doch die lebendige Substanz, die sie handhaben, ganz im Gegenteil biologisch und historisch durch gewisse eindeutig definierte Wachstumslinien gekennzeichnet ist Wachstumslinien, die geschmeidig genug sind, um sich von den Architekten der neuen Erde benutzen zu lassen, die aber auch stark genug sind, um jeden Anordnungsversuch, der sie nicht respektierte, zu sprengen. Ich will versuchen, hier in sehr knapper Form die Liste und die Merkmale dieser strukturellen Grundeigenschaften anzugeben, die alle Welt kennen sollte. Sie lassen sich auf drei zurckfhren. 1. DIE BIFOKALE NATUR EINES JEDEN NATRLICHEN KOSMISCHEN ELEMENTS In allgemeiner Weise kann man sagen, jedes besondere kosmische Element verhalte sich fr unsere Erfahrung symbolisch wie eine ber zwei Brennpunkten ungleicher und variabler Intensitt konstruierte Ellipse: der eine, F1, der materiellen Anordnung, der andere, F2, der Psyche; F2 [Bewutsein] tritt auf und wchst zunchst in Funktion von F1 [Komplexitt], doch bekundet es bald eine kontinuierliche Tendenz, konstruktiv (268) auf F1 einzuwirken, um es zu ber-komplizieren und sich selbst immer mehr zu individualisieren. Im Vorleben [Bereich der winzigen Komplexitten: Atome und Molekle] ist F2 nicht wahrnehmbar, das heit praktisch Null. Im vormenschlichen Leben [Bereich der mittleren Komplexitten] tritt F2 auf, doch beeinflut es erst nur geringfgig das Wachstum von F1, das weithin automatisch bleibt. Vom Menschen an [Bereich der unermelichen Komplexitten] bernimmt der reflektierte Brennpunkt F2 zu einem weiten Teil die Aufgabe, F1 weiter zu entwickeln [durch das Wirken der Erfindung], vielleicht in der Erwartung, sich von ihm durch vollstndige Autonomisierung57 zu lsen. Kraft dieses ersten Merkmales des kosmischen Stoffes sind wir jetzt bereits gewarnt, da es durchaus unntz wre zu versuchen, irgend etwas um uns herum im Universum zu vergeistigen, ohne es zunchst oder zur gleichen Zeit zu technifizieren und umgekehrt.
57

(Anm 1)

Und durch Umschlagen auf das hin, was ich an anderer Stelle den Punkt Omega genannt habe.

117 Versuchen wir, das Phnomen des nheren zu verfolgen. 2. ORGANISCHER WERT DES SOZIALEN PHNOMENS Weil wir mitten in die menschliche Masse eingetaucht leben, neigen wir instinktiv dazu, in dem Proze der sozialen Organisation nur ein oberflchliches und zuflliges Sich-Sammeln zu sehen. Je mehr man aber die progressive Natur und die psychogenen [das heit bewutseinserzeugenden] Eigenschaften dieses Prozesses untersucht, um so mehr gelangt man zur berzeugung, da die in ihrer Gesamtheit betrachtete Menschheit [die Noosphre] um unsere individuellen Zentren herum eine umfassende natrliche [und (269) folglich eine bifokale Struktur aufweisende] Einheit bildet oder, genauer, dabei ist, sie zu bilden, die als solche dem oben analysierten allgemeinen Gesetz von Komplexitt und Bewutsein gehorcht. Mit diesem Vorteil, da das uerst vergrerte Phnomen [da es sich auf der Stufe unserer Grenordnung abspielt] hier in seinem Mechanismus ganz besonders lesbar wird, der die folgende Kette von Ereignissen erkennen lt: a] Zu Beginn eine wachsende planetare Kompression, den die rasch [durch Vermehrung] auf einer geschlossenen Oberflche sich entfaltende menschliche Masse erfhrt. b] Als Reaktion darauf eine gleichfalls wachsende Organisation eben dieser menschlichen Masse, die sich gezwungen sieht, sich in sich selbst anzuordnen, um den planetaren Druck herabzusetzen [Bildung von F1]. c] In Korrelation dazu eine kollektive Intensivierung des Bewutseins, die durch Anordnung der menschlichen Partikeln ausgelst wird [Aufstieg von F2]. Der ganze Proze erlaubt, fr die menschliche Geschichte gewisse Elemente des genauen weiteren Verlaufs unzweideutig vorauszusehen. Denn nichts, so knnen wir kraft des oben gesagten feststellen, vermchte die Menschheit in der Zukunft daran zu hindern: a] sich Schritt um Schritt in sich selbst zu totalisieren; b] sich von unten her zu automatisieren, so da eine wachsende Menge brauchbarer Energie freigesetzt wird; c] sich in der Spitze zu vergeistigen dank der immer weiter vorangetriebenen Transformation der durch die technischen Fortschritte befreiten Energie. (270) 3. DIE EINROLLUNGSSTRUKTUR DER MENSCHHEIT Was ich eben ber die Physiologie der Noosphre sagte, gewinnt erst seinen vollen Wert, wenn es ergnzt wird durch einen Blick auf ihre Phylogenie. Unter diesem Gesichtspunkt, also unter dem Gesichtspunkt der Systematik, stellt sich uns die Menschheit als ein Bndel potentieller Arten dar, die fortlaufend [durch planetare Kompression] gezwungen werden und [aufgrund psychischer wechselseitiger Durchdringung Kompenetration] fhig sind, sich ineinander einzurollen. Zoologisch gesehen, knnte man sagen, lt sich die menschliche Gruppe als das Produkt einer bestndigen Verzweigung [Speziation] definieren, die bestndig durch Konvergenz in einem rumlich und psychisch gekrmmten Milieu berstiegen und synthetisiert wird. Das aber erlaubt, zwei wichtige Regeln zu setzen: a] Die erste, wir kennen sie bereits, lautet: die Hominisation ist wesentlich ein Proze kollektiver Einswerdung.

118 b] Die zweite, neuere aber lautet, da bei dieser Operation das Faktum in Rechnung gestellt werden mu, wonach die Menschen nicht nur individuell, sondern auch ethnisch komplementre, qualitativ verschiedene Elemente darstellen. Infolge ihrer natrlich verzweigten Struktur wird die Menschheit, wenn man so sagen darf, von einer groen Zahl reflektierter Isotopen gebildet jedes mit seinen besonderen Krften begabt. Und wollte man, um die Entwicklung der menschlichen Schuppen in angemessenen Verhltnissen zu berwachen und zu gewhrleisten, diese ihre Mannigfaltigkeit nicht in Rechnung stellen, so wre das ebenso (271) schlimm, wie wenn man versuchen wollte, der doppelten ueren und inneren Kraft entgegenzuwirken, die sie zwingt, sich in sich selbst einzuknospen. Ich sage es noch einmal. Die verschiedenen strukturellen Eigenschaften, die ich aufgezeigt habe, gengen nicht, um die Lsung des derzeit dem Menschen infolge seiner Evolution gestellten Problems zu bestimmen. Doch legen sie ihre allgemeinen Voraussetzungen fest. Und zwar so sehr, da jeder Plan, der zu einer einzigen von ihnen in Widerspruch geriete oder sie vernachlssigte, ohne Zgern wie eine Abhandlung ber die Quadratur des Kreises in den Papierkorb geworfen werden kann.
Galluis, 3. August 1948. (272)

XVII WAS IST DAS LEBEN?


Was ist das Leben? Ich glaube, zu dieser Frage, so beginnen wir zu sehen, zeichnet sich aufgrund des konvergierenden Bemhens der Physik, der Chemie, der Biologie und der planetaren Geschichte eine Antwort ab, die ich in folgenden drei Stzen zusammenfassen mchte: I. Ganz allgemein knnte man sagen, das Leben [so wie es durch seine wichtigsten Attribute der Assimilation, der Fortpflanzung, der Vererbung und des Bewutseins definiert ist] erweist sich von nun an der Wissenschaft nicht mehr als eine physiko-chemische Anomalie, sondern als die extreme Form, die unter gewissen Bedingungen [gnstige Temperatur, gengende Dauer der Transformation etc.] eine universelle, wenn auch im allgemeinen verborgene Eigenschaft des kosmischen Stoffes annimmt. Das luft darauf hinaus, da man mit Recht das Leben als seit immer und berall schon im Universum unter Druck stehend ansehen kann es entsteht, sobald es kann, wo immer es kann und dort, wo es aufgetreten ist, intensiviert es sich, so sehr es kann, in den Unermelichkeiten der Zeit und des Raumes. II. Genauer gesagt will das Leben uns wissenschaftlich immer mehr als ein spezifischer Effekt der korpuskularen Komplikation erscheinen, der an den Aufbau von sehr groen und sehr komplexen Partikeln gebunden ist. Trotz zahlreicher kritischer Schwellen fhrt nmlich die Kurve von den groen Moleklen ohne jeden Bruch zu den vielzelligen Wesen: diese Kurve ist nun (273) gerade eben jene, entlang der [auerhalb des Spielraums des Zufalls und der groen Zahlen] die vitalen Effekt der Indetermination, der Selbstanordnung und des Bewutseins emergieren. III. Besteht nun, unter dieser Voraussetzung, zwischen dieser geheimnisvollen Trift der Welt in Richtung immer komplexerer und verinnerlichterer Zustnde und der anderen [weit besser studierten und besser bekannten] Trift, die dieselbe Welt in Richtung immer einfacherer und immer mehr uerlicher Zustnde mitreit besteht nun zwischen diesen beiden Triften, so frage ich, eine Beziehung? Sollten die beiden Bewegungen [Leben und Entropie], die doch quantitativ [mchte man sagen] von so ungleicher Bedeutung sind, nicht in Wirklichkeit dieselbe

119 Amplitude aufweisen, derselben Grenordnung angehren und in gewisser Weise einander komplementr sein? Und in welcher Gestalt stellt sich in diesem Falle das endgltige Gleichgewicht des Phnomens in der Zukunft dar? In dieser letzten Frage will sich vielleicht fr die Wissenschaft von morgen das wesentliche Rtsel des Universums zusammenfassen und formulieren lassen.
Les Nouvelles Littraires, 2. Mrz 1950. Antwort auf eine Umfrage von Andr George. (274)

XVIII KANN DIE BIS ZU ENDE VORANGETRIEBENE BIOLOGIE UNS DAHIN BRINGEN, IN DAS TRANSZENDENTE ZU EMERGIEREN?
Auf die Frage, ob die Biologie, wird sie in eine bestimmte Richtung bis zu Ende vorangetrieben, uns dahin fhren kann, in das Transzendente zu emergieren, mu man, so glaube ich, mit ja antworten. Und zwar aus folgendem Grunde. Obwohl wir es allzu hufig vergessen: was wir die Evolution nennen, entwickelt sich nur kraft einer gewissen inneren Prferenz fr das berleben [oder, wenn man es vorzieht, fr ein Sichberleben], die im Menschen im Gestalt der Lebenslust ganz entschieden psychischen Charakter gewinnt. Letzten Endes sttzt und trgt die Lebenslust und nichts anderes den ganzen Komplex aller biophysischen Energien, deren Wirken in der Erfahrung die Anthropogenese bedingt. Was wrde nun unter dieser Voraussetzung geschehen, wenn wir eines schnen Tages wahrnehmen sollten, das Universum sei so hermetisch in sich geschlossen, da wir auf keine Weise aus ihm heraustreten knnten sei es, weil wir gezwungen sind, uns unendlich in ihm im Kreise zu drehen, sei es [was auf dasselbe hinausluft], weil wir in ihm einen totalen Tod geweiht sind? Unmittelbar und mit demselben Schlage wrden wir gerade so wie Bergleute, die entdecken, da der Stollen vor ihnen verschttet ist , so scheint mir, den Mut verlieren, zu handeln, und der menschliche Elan wrd radikal durch Entmutigung und Ekel fr immer in der Tiefe seiner selbst zum Stillstand kommen und zusammenfallen. (275) Was heit das, wenn nicht dies, da die evolutive Bewegung, einmal reflektiert geworden, nicht weitergehen kann, es sei denn, sie erweise sich als irreversibel das heit transzendent: denn die vollstndige Irreversibilitt einer physischen Gre ist in dem Mae, wie sie das Hinaustreten aus den Bedingungen der Zerfallbarkeit impliziert, die der Zeit und dem Raum eigentmlich sind, nur der biologische Ausdruck fr die Transzendenz. Ist sie auf etwas hin offen, das dem totalen Tod entrinnt, so ist die Evolution die Hand Gottes, die uns zu ihm zurckholt.
Studie, die wahrscheinlich im Mai 1951 geschrieben wurde [anllich der Semaine des Intellectuels catholiques].
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XIX FORSCHUNG, ARBEIT UND ANBETUNG58


Betreiben Sie in aller Ruhe ihre Wissenschaft ohne sich um die Philosophie oder die Theologie zu kmmern. Diesen Rat [und diese Warnung] haben mir die Oberen mein Leben hindurch immer wieder gegeben. Das ist auch noch, so glaube ich, die Anweisung, die den zahlreichen ufnd hervorragenden jungen Leuten gegeben wird, die man heute, wie es recht ist, auf das Feld der orschung schickt. Doch das ist auch die Haltung, bei der ich mit allem Respekt und doch mit der Gewiheit, die mir fnfzig Jahre eines im Kern des Problems verbrachten Lebens geben den, den es angeht, darauf aufmerksam machen mchte, da sie psychologisch nicht lebbar ist und im brigen in direktem Gegensatz zur greren Herrlichkeit Gottes steht. 1. WISSENSCHAFTLICHER GEIST UND GLAUBE AN DAS VORAN Um das folgende zu begreifen, ist es notwendig, an die organische und notwendige Beziehung zu erinnern, gem der in allen Bereichen das menschliche Wirken von einer gengend starken Anziehung abhngt, die von dem Zielpunkt dieses Wirkens ausgebt wird. Um einen Gipfel zu erreichen [und um so mehr, je steiler dieser Gipfel ist], mu der Kletterer den leidenschaftlichen Willen haben, diesen Gipfel zu erreichen. Dieses Gesetz gilt universell. Es mu also auf die Wissenschaft (277) angewendet werden knnen: diese berhmte Wissenschaft, deren Eroberungen alle Welt lobt und nutzt aber ohne sich jemals die Frage zu stellen, aus welcher tiefen psychologischen Quelle sich ein so unwiderstehlicher und so allgemeiner menschlicher Elan nhrt. Seit einem Jahrhundert ist auf der Erde die wissenschaftliche Forschung zugleich quantitativ [durch die Zahl der eingesetzten Individuen] und qualitativ [aufgrund der Bedeutung der erzielten Ergebnisse] eine der wichtigsten Formen wenn nicht die Hauptform des reflektierten irdischen Tuns geworden. Dann aber mu es einen uerst kraftvollen Motor geben [wo ist der hinreichend starke Motor?...], um eine derartige Bewegung um uns herum zu tragen und zu beschleunigen. Versuchen wir, auf die Frage zu antworten. Ganz zu Anfang [und in Weiterfhrung dessen, was bereits bei den hheren Tieren zu beobachten ist] wird der Mensch offensichtlich durch die spekulative Anziehung der Neugier in Verbindung mit dem wirtschaftlichen Anreiz eines leichteren Lebens zu einem Gelehrten. Aus Vergngen und Bedrfnis zugleich entdecken und erfinden um in seiner Umgebung die Existenz zu verbessern. Man kann mit Recht dieses doppelte Bedrfnis nach Vergngen und Komfort als das anfngliche Stimulans der Forschung betrachten. Wie aber knnte man gleichzeitig bersehen, da in Verbindung mit den letzten Entwicklungen des Erkennens ein neuer, sehr viel mchtigerer psychischer Anreiz bei dem Forscher von heute

(Anm 1) Dies sind die letzten Seiten, die P. Teilhard vor seinem Tod nach Paris geschickt hat. Sie sind kurze Zeit vor seinem letzten Werk: Das Christische geschrieben worden, das spter erscheinen wird. [Anmerkung der Herausgeber]. 58

121 in Erscheinung treten will: nicht mehr nur die Lust am Wohlsein sondern die heilige und leidenschaftliche Hoffnung, zu einem Mehrsein zu gelangen. (278) Bis in die jngste Zeit hatte sich der Mensch anscheinend mit der Idee zufrieden gegeben, alles, was er in dieser Welt zu leisten vermchte, wre, so, wie er ist, unter den bestmglichen Bedingungen fortzuexistieren. Jetzt aber, unter dem gemeinsamen Effekt zweier neuer geistiger Faktoren nmlich: a] zunchst der Entdeckung, da das Leben das Ergebnis und der Ausdruck einer Evolution war; b] und der gleichzeitigen Entdeckung, da es dem Menschen durch die wissenschaftliche Inbesitznahme der Triebkrfte dieser Evolution mglich war, ihn, den Menschen, ultraevolvieren zu lassen: Jetzt aber, so sage ich, findet eine neue Perspektive, eine neues Streben Eingang in unsere Herzen: nicht nur berleben oder wohlleben, sondern super-leben, indem wir uns den Zugang zu einem hheren Bereich des Bewutseins und des Tuns erzwingen. Ganz in der Tiefe seiner selbst arbeitet bereits jetzt schon jeder dieses Namens wrdige Forscher nur mehr [und er kann nur noch so arbeiten] getragen von der Idee, die ihn umgebende Welt weiter voranzutreiben, und zwar bis ans Ende. Mit anderen Worten, jeder Forscher ist, zumindest virtuell, heute aufgrund eines funktionalen Erfordernisses ein an das Voran Glaubender, ein dem Ultra-Humanen Geweihter geworden. Das ist meines Erachtens die gegenwrtige Situation eine Situation, die die folgenden praktischen Konsequenzen nach sich zieht. (279) 2. DER KONFLIKT RELIGION-WISSENSCHAFT UND SEINE LSUNG In den Augen der religisen Autoritt erscheint die Wissenschaft gefhrlich, weil sie im Geist derer, die sich ihr widmen, die Einwnde zu vervielfachen und die Tendenz zum Zweifel zu entwickeln droht. Kraft dessen, was ich eben sagte, stellt sich das Problem in anderer Weise und in einer tieferen Schicht. Was nmlich wirklich die Oberen veranlassen mte, es sich doppelt zu berlegen, bevor sie einen Jungen in ein Laboratorium schicken [oder in die Fabrik, was im Grunde auf dasselbe hinausluft], ist nicht so sehr die Furcht zu erleben, da dieser einen kritischen Geist entwickelt, als die Gewiheit, ihn dem Feuer eines neuen Glaubens auszusetzen [dem Glauben an den Menschen], an den er wahrscheinlich nicht gewhnt ist. Urere aut uri59 Je frommer der Gewhlte ist, um so mehr ist zu wetten, da er entsprechend den erhaltenen Unterweisungen das Vorgehen und die Eroberungen der Wissenschaft, religis gesprochen, als einen einfachen Zuwachs oder als nebenschlich fr das Reich Gottes betrachtet. Und je mehr er andererseits aus dem Holze eines Wissenschaftlers ist, um so mehr Aussicht besteht, da er unmittelbar durch eine neue Sicht verfhrt wird, die dem natrlichen Gegenstand seiner tiefsten Neigungen einen absoluten Wert verleiht.

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(Anm 2)

Brennen oder verbrannt werden. [Anmerkung der Herausgeber].

122 In unseren Tagen kann sich aus der Notwendigkeit der Dinge heraus kein Christ mehr ernsthaft der Forschung widmen [oder sich infolgedessen mit gleicher Kraft mit seinen nichtchristlichen Kameraden in eine (280) Reihe stellen], ohne an der grundlegenden Schau teilzuhaben, die diese Forschung beseelt; das heit ohne zuvor den Widerspruch zu regeln, der noch in der Tiefe seiner selbst in neun von zehn Fllen zwischen den Werten des traditionellen evangelischen Empor und den Werten des neuen menschlichen Voran besteht. Einem Ordensmann sagen er solle die Wissenschaften betreiben, ohne ihm gleichzeitig zu erlauben, eben damit seine ganze religise Schau neu zu denken, heit somit nmlich, wie ich zu Beginn sagte, ihm eine unmgliche Anweisung geben und ihn von vornherein zu mittelmigen Ergebnissen, bei einem gespaltenen Innenleben verurteilen. Eine um so absurdere Situation, als es, um aus dieser Sackgasse herauszukommen, nicht um die Frage geht [ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, das immer wieder hinauszurufen], den christlichen Geist [und den Geist des heiligen Ignatius] abzuschwchen, sondern darum, ihn bis zum hchsten Ausdruck seiner selbst zu verstrken. Hier ist nicht der Ort, noch einmal meine vertraute These zu entwickeln, da in dem Universum konvergenten Typs, das uns die Wissenschaft enthllt [und nur in einem solchen Universum] Christus endlich die Flle seines Schpfertuns findet dank der endlich wahrgenommenen Existenz eines natrlichen und hchsten Zentrums der Kosmogenese, in dem er seinen Ort findet. Dagegen scheint es mir, ich msse mehr denn je betonen, in welchem Mae, allein aufgrund des Faktums dieser Versetzung des auferstandenen Christus an einen hheren Pol der kosmischen Evolution, der christliche Gelehrte in seinem Elan zur Forschung im Vergleich zu dem nichtchristlichen Gelehrten nicht nur gleich-beseelt, (281) sondern super-beseelt wird. Denn dann gewinnt in seinen Augen das Ultra-Humane in der Zukunft nicht nur in Gestalt eines verschwommenen Kollektivs, sondern unter den hchst anziehenden und klaren Zgen eines Jemand sein Profil. Im Geist und im Herzen des Arbeiter der Erde gewordenen Christen stellt sich dann nicht die gefrchtete Interferenz, sondern die groartige Resonanz zwischen der Anbetung des Empor und dem Glauben an das Voran ein. Und damit hat er selbst auf dem Boden der Hingabe an die Welt das Recht und den Stolz, dem humanistischen oder marxistischen Kameraden zu sagen: Plus et Ego 3. EIN INS AUGE ZU FASSENDER PRAKTISCHER PLAN: EINE SPEZIALISIERTE RELIGISE AUSBILDUNG FR DIEJENIGEN, DIE IM LABORATORIUM UND IN DER FABRIK ARBEITEN Wie soll man [in Anerkennung, da sie faktisch ein und derselbe sind] den Gott des Empor und den Gott des Voran miteinander vershnen? Seit fnfzig Jahren haben auf gut Glck als Guerillas hinausgeschickte Forscher-Priester und Arbeiter-Priester60 wie ich das Problem gesprt und mehr oder weniger wie ich zu lsen versucht: jeder fr sich.
(Anm 3) Beim Arbeitspriester verdeckt die soziale Forderung nach grerem Wohlsein das Streben, den neohumanistischen Glauben an das Mehrsein. Doch ist meines Erachtens dieser Glaube immer da, und er bildet den wesentlichen, den lebendigsten Teil des Arbeitergeistes [vgl. die wiederholten Zeugnisse von Paul Vaillant-Couturier, Dr. Rivet etc.]. 60

123 Sollte nicht der Augenblick gekommen sein die Ergebnisse dieser Erfahrung zu sammeln, zu kodifizieren und systematisch den neuen Rekruten zu vermitteln? Das heit, mte man nicht die Jungen, bevor man sie in die Laboratorien [oder in die Fabrik] schickt, von nun an nicht nur unter dem Gesichtspunkt ihrer Fhigkeiten und ihrer intellektuellen Neigungen aussuchen sondern darber hinaus auch noch vielleicht: 1. sie prfen und 2. sie in bezug auf ihre geistig-geistliche Fhigkeit erziehen, das Christische in einem UltraHumanen und durch es hindurch zu erkennen und zu verfolgen? Die Manahme ist offensichtlich unumgnglich. Und so sehen wir uns ganz natrlich vor die Aufgabe gestellt, in dieser oder jener Form die Schaffung von spezialisierten Seminaren ins Auge zu fassen, in denen [sei es in kurzen Trainingsperioden oder ber lngere Zeitrume] die knftigen jungen Forscher oder Arbeiter von gut ausgewhlten lteren in eine Theologie eingefhrt wrden, die sich mehr darum bemht, als sie es jetzt tut, die Bande darzulegen, die das Reich Gottes und das menschliche Bemhen genetisch miteinander verknpfen. Eine geistige Grundausbildung also. Aber wohlgemerkt auch eine geistliche Praxis der Exerzitien, die [ebenso wie das Dogma] im Sinne einer besseren Bewertung der zugleich christlichen und christifizierenden Krfte des menschlichen Tuns und der menschlichen Werke neu gedacht werden mssen. Die Grundlegung, das Reich, die beiden Banner61: weil diese wesentlichen Meditationen in einer Zeit gedacht wurden, in der man den Menschen noch betrachtete, als sei er fix und fertig in ein statisches Universum hineingestellt worden, stellen sie [in ihrer gegenwrtigen Form] nicht die Anziehung in Rechnung, die von nun an das Voran in legitimer Weise auf uns ausbt. Sie geben den Fortschritten der Hominisation nicht ihren ganzen heiligenden und kommunizierenden (283) Wert. Und folglich bringen sie weder dem modernen Forscher noch dem modernen Arbeiter, was der eine wie der andere von ihrem Glauben vor allem erwarten: nmlich [wie es ein Jocist62 sagte] das Recht, sich zu sagen, da sie im Arbeiten den totalen Christus unmittelbar berhren und vollenden. Ebenso wie die dogmatische Christologie mu nmlich wirklich auch der Begriff der christlichen Vollkommenheit neu aufgegriffen und [in ihrem Sinne] neu vertieft werden, sobald man ihn in ein neues Universum transponiert [nmlich eben das der Laboratorien und der Fabrik], in dem die Kreatur nicht mehr nur ein zu benutzendes Instrument, sondern ein von der in Genese befindlichen Menschheit zu integrierendes Ko-Element ist und wo der alte Gegensatz ErdeHimmel in der neuen Formel: Zum Himmel durch die Vollendung der Erde, verschwindet [oder korrigiert wird]. Eine neue Theologie und ein anderer Zugang zur Vollkommenheit also, die nach und nach in den Studien- und Exerzitienhusern erarbeitet werden, um den neuen Bedrfnissen und dem neuen Streben der Arbeiter zu gengen, die uns umgeben.

61 62

Meditationen aus den Exerzitien des heiligen Ignatius. [Anmerkung der Herausgeber]. (Anm 5) Von JOC, jeunesse ouvrire catholique, katholische Arbeiterjugend [Anmerkung des bersetzers].
(Anm 4)

124 Doch vielleicht noch mehr [in dem Mae, wie Forscher und Arbeiter heute nur die Avantgarde der aufsteigenden Gesellschaft sind] eine neue und hhere Form der Anbetung, die Schritt um Schritt vom christlichen Denken und Gebet zum Gebrauch durch jedweden Glubigen von morgen entdeckt wird.
New York, Mrz 1955. (284)

ANHANG
Es erscheint uns angezeigt, hier den Brief zu verffentlichen, den P. Teilhard am 2. November 1947 an Emmanuel Mounier anllich der Gesprche richtete, die unter dessen Vorsitz in Chtenay stattfanden. [Anmerkung der Herausgeber].

Lieber Freund, Da es mir ganz entschieden nicht mglich ist, an Ihrer Tagung teilzunehmen, mchte ich Ihnen zumindest diese wenigen Zeilen schicken, um Ihnen zu sagen, wie sehr ich mit dem Herzen bei Ihnen und Ihnen allen sein werde. Ich habe berdies auch nicht die Zeit gefunden, Ihnen einen Bericht zu schreiben. Mir liegt jedoch daran, Sie auf folgenden fast self-evidenten Punkt hinzuweisen den ich gerne Ihrer Gruppe vorgetragen und mit ihr diskutiert htte. Wenn man von einer Theologie der modernen Naturwissenschaft spricht, so bedeutet dies selbstverstndlich nicht, da die Wissenschaft fr sich allein ein Antlitz Gottes oder eine Religion bestimmen knnte. Doch bedeutet es, wenn ich mich nicht tusche, dieses, da, unter der Voraussetzung einer gewissen Entwicklung der Wissenschaft, gewisse Gottesvorstellungen und gewisse Formen der Anbetung ausgeschlossen werden, weil sie mit den Erfahrungsdimensionen des Universums nicht homogen sind. Dieser Begriff der Homogenitt ist gewi im intellektuellen, sittlichen und mystischen Leben entscheidend. Wenn sich die verschiedenen Stockwerke unseres Innenlebens nicht streng gegeneinander abgrenzen lassen so mssen sie umgekehrt der Grenordnung, der Natur und der Tonalitt nach zu einem Einklang kommen. Anderenfalls wre es unmglich, in uns eine wahre geistige (285) Einheit zu schaffen was vielleicht die legitimste, die gebieterischste und die endgltigste Forderung des Menschen von heute und des Menschen von morgen ist. Unter dieser Voraussetzung darf man, so glaube ich, sagen, da die von der Wissenschaft in unsere Wahrnehmung und Konzeption vom Weltstoff eingebrachten groen nderungen die folgenden sind: 1. Totale Organizitt des Universums in der Zeit und im Raum. In der Welt, wie sie uns heute erscheint, ist jedes Element, jedes Ereignis [wenn auch in seiner individualisierten Bahn auf ein kurzes historisches Segment begrenzt] in Wirklichkeit [in seiner Vorbereitung, in seinem Rahmen und in seiner Vollendung] der Totalitt einer Raum-Zeit koextensiv, aus der unsere Erfahrung unmglich nach hinten oder nach vorn emergieren kann [es sei denn, in der letztgenannten Richtung, durch Tod und Ekstase]. 2. Atomizitt des Universums. Darunter verstehe ich die Eigenschaften der Welt [die bereits von den Griechen erahnt, aber erst und mit welch wunderbarem Realismus seit fnfzig Jahren bewiesen wurden!], da sie elementar aus einer unglaublichen, bestrzenden Vielheit elementarer Krner zusammengesetzt ist, die nach unten hin im Winzigen immer zahlreicher und kleiner sind und von daher erklrt sich die gewaltige, unvermeidliche Rolle des Zufalls und des Tastens an der Basis der Dinge.

125 3. Und folglich eine ursprngliche Funktion der Anordnung [oder Einswerdung], insofern das Bewutsein in evidentem Erfahrungszusammenhang mit einer schrittweisen Komplikation der Anordnung innerhalb der korpuskularen (286) Systeme immer hherer Grenordnung auftritt. Innerhalb eines durch diese drei Hauptachsen definierten wirklichen Rahmens mu von nun an eine annehmbar Theologie dargelegt werden. Die Metaphysik hat eine Idee des abstrakten, physisch undeterminierten Seins mibraucht. Die Wissenschaft ihrerseits definiert uns mittels gewisser genauer Parameter die Natur und die Erfordernisse, das heit den physischen Stoff des teilhabenden Seins. Diese Parameter mu von nun an jede Konzeption der Schpfung, der Inkarnation und der Erlsung und des Heiles respektieren ebenso wie, wohlgemerkt, auch jeder Beweis der Existenz Gottes. Machen Sie mit diesen berlegungen, was Sie wollen, aber drucken Sie sie nicht ab63 Noch einmal viel Glck Und ganz der Ihre Teilhard (287)

(Anm 1) Der Ordensgehorsam verbot dem Pater, seine Schriften, ausgenommen einige wissenschaftliche Artikel, zu verffentlichen. [Anmerkung der Herausgeber]. 63