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Qu'est ce que le Nirvana ?

Il nest pas commode de faire comprendre aux intellectuels occi dentaux en quoi consiste d tat du Nirvana. Beaucoup dhypothses contradictoires ont t formules lgard dun tel problme. La raison de tant de difficults se trouve dans le fait quil s'agit dune exprience rigoureusement incommunicable. Ce qui se conoit bien snonce claire ment. Mais lorsquil sagit dun tat d'tre procdant de niveaux de con science infiniment suprieurs ceux de la norme les termes de notre langage savrent insuffisants. Insister sur le caractre incommunicable de l'exprience nirvnique , ne signifie nullement postuler priori son impossibilit, ou ses proprits surnaturelles. Loin de l. La notion du surnaturel sert trop souvent de support et de masque l'ignorance humaine. Elle est une excuse facile pour les paresseux de lesprit. Ainsi que l'exprime. Vanderleeuw les vrits de lintuition sont des paradoxes pour lintellect . Dans lexprience du Nirvna, lesprit accde des niveaux de conscience infiniment suprieurs ceux de lintelligence ordinaire et de l'intuition dans lexercice habituel de leurs fonctions. Il faut donc sattendre la mise en vidence d'un ensemble de vrits paraissant priori droutantes et mme absurdes pour certains. Ne disons pas quelles sont illogiques ou irrationnelles. Disons que ces vrits sont a-rationnelles, ou, mieux encore : supra-rationnelles. Quelle raison confre aux vrits nirvniques un tel caractre? C est que la dite exprience nest prcisment pas uniquement intellec

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tuelle. Elle consiste en la ralisation dun tat dtre suprmement homo gne o svanouissent les oppositions entre le cur et lesprit. Ces distinctions sont absolument arbitraires. La raison et lamour sont les deux facettes opposes mais complmentaires dune mme ralit. Disons mieux : elles ne sont mme pas opposes, mais parfaitement UNE. Elles sont U N E comme la lumire blanche est une, avant qu'un prisme vienne la dcomposer et nous rvler le spectre color de ses composantes. Si tant de difficults sont prouves par les occidentaux lors de lassimi lation des disciplines indiennes, cest parce qu'ils sont hyper-intellectualiss. Ce dveloppement unilatral a pour ranon la d-spiritualisation de leur cur. L'une des composantes fondamentales intervenant dans la synthse de leur accomplissement fait dfaut. Pauvret de cur, carence manifeste d'amour vritable, tels sont les facteurs majeurs qui sont responsables de l'attitude rtive des occidentaux l'gard du Nirvna. En effet, quelle richesse de cur ne faut-il pas avant quune me soit rellement capable d'embrasser luniversalit des tres et des choses dans un lan damour. Le fini humain que nous sommes sintgre dans lineffable unit de linfini divin aprs une dpossession progressive de lamour et de lesprit. Encore faut-il insister cet endroit, sur les dangers d'une mtaphysisation de l'amour conduisant certains chercheurs trop impatients des extases mineures. De tels cas aboutissent aux plus tranges para doxes qui soient : ceux notamment de certains tres s'imaginant avoir atteint les plus hauts sommets de la vie unitive, tandis que d autres aspects de leur personne se trouvent encore entachs dun gosme farouche. Trop de mtaphysiciens s'escamottent eux-mmes. Trop de mystiques ne poursuivent inconsciemment que la ralisation dchane dun sensualisme subtil et opposent une fin de non-recevoir aux exigences que la Nature dessein proclame tout au long de leur existence. Si nous avons choisi pour titre de cet expos le terme Nirvna , cest en guise de signe de ralliement autour dun problme spirituel au sujet duquel s'interrogent de nombreux chercheurs. En fait, lexpos que vous trouverez au cours de ces lignes ne sinscrit dans le cadre daucun systme philosophique dtermin. Et sil nous a t donn d en apprcier en particulier toute la pres tigieuse saveur par les chos immortels de lInde, le Nirvna dont il sera question, transcende tous les yogas particuliers. Nous agissons dans cet esprit, non pour nier les apports du pass, mais pour mieux mettre en relief leur contribution lultime sagesse quil nous est tous donn de concevoir aujourdhui. Mais concevoir ne suffit pas. Il faut raliser. La foi sans les uvres est une foi morte, disait Saint Paul. Et ce qui nous occupe, en loccurence est infiniment suprieur la foi. telle quelle se conoit ordinairement. Les conceptions ci-aprs constituent une synthse de lexprience mystique humaine, telle qu'elle fut consigne dans la plupart des cnacles initiatiques de lantiquit, enrichie de lactualit vivante de la pense moderne. Ujie synthse qui aurait ceci de particulier : c est que ceux qui y ont prsid se sont toujours inlassablement efforcs de dpouiller, dlaguer toujours et toujours, afin dobtenir finalement un substrat quintessenci. Cette synthse est-elle parfaite? Il n'est pas toujours ais d mettre nu les plus purs joyaux des vrits antiques fort souvent

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enrobes dans les voiles obscurs et mystrieux de lhermtisme. Il est bien plus facile doprer une synthse de lessentiel des expriences ralises par l'immortelle ligne des sages vdiques, que de sattacher dchiffrer les nigmes de la Doctrine Thibtaine de la Claire Lumire, ou encore ceux des antiques Mystres Egyptiens. Les sommets du no- platonicisme ncus paraissent bien aiss gravir par rapport aux crits monumentaux du Lam-Rin thibtain ou des troublantes rvlations dAa-Azis. Aprs avoir mis en parallle lessentiel de ces diffrentes doctrines sotriques l'gard de lexprience Nirvnique, nous nous sommes efforcs de les confronter avec les rcits de quelques grands mystiques chrtiens, les textes dpouills du boudhisme primitif et lenseignement dun Krishnamurti. E t notre premire conclusion peut se traduire par la certitude que ltat de Nirvana, ltat de libration krishnamurtien peut tre le partage de -toute me ayant suffisamment de maturit pour comprendre le bien fond de laffranchissement des limites de lgosme. Tous les tres d'lite, tous les saints et les mystiques de toutes les races, de tous les peuples, de tous les temps ont ralis la mme ralit. Les descriptions varient, les mthodes semblent contradictoires, mais une chose est certaine en tous cas : la ralit exprimente est indentique. Identique par sa saveur spirituelle, par son caractre transcendental, par le rayonnement damour incorruptible qu'elle confre ceux qui lappro chent, par la souverainet de son intelligence, par labsence de con science de soi quelle implique. Peut-on honntement parler dune exp rience rigoureusement subjective? Sa ralisation pour ntre quindividuelle tend nous faire appr hender luniversel. Et cet universel revt ds lors un caractre de priorit tel que son ascendance, son prestige mme nous font considrer le monde phnomnal titre second et driv. C est ici que se place la rvolution fondamentale qui bouleversa de fond en comble la manire dont nous envisagerons les tres et les choses. Pourquoi? Parce que lexprience du Nirvana nous permet dapprhender une ralit d'une puissance et dune omniprsence telles, que nous voyons, nous sentons, nous vivons par une prise de conscience directe quelle EST toute chose et que par ELLE nous sommes toutes choses. Ds lors nos dmarches extrieures ne sont plus quun reflet con scient ou inconscient dune activit souveraine : celle du Rel, qui en nous et par nous s'efforce de retrouver le caractre apparamment perdu de son infinitude premire. Et, point capital, il nous est rvl par exprience, que cest le Rel qui sexprime en nous et par nous, et non nous, qui exprimons le Rel. Ainsi que lexprime Shri Aurobindo dans l'Isha Upanishad il faut laissser le vouloir individuel s'absorber dans le vu cosmique . Avec le Maharishi nous pouvons ds lors nous poser la question : Qui exprimente? Et nous constaterons avec le sage indou que si, dans ce monde phnomnal, il sest trouv un je limit pour com mencer une exprience, l'aboutissement de celle-ci mne la dcouverte du seul et unique acteur : la totalit cosmique.

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Nous remarquerons que si l'exprience commence par lindividuel elle finit par luniversel. Pour employer une expression plus en rapport avec une mentalit qui nous est familire nous dirons que linfini divin se recherche sexprime, agit, dans et par le fini humain. Lexprience du Nirvana nest par consquent plus celle d un ego isol, mais 'bien linter frence d un principe transcendantal universel avec une conscience indivi duelle ayant atteint une maturit suffisante pour comprendre la ncessit de briser ses limites. La question du subjectivime de lexprience nirvnique semble donc devoir subir une orientation totalement diffrente de celle quon lui attri bue gnralement. Car, ce que lhomme ordinaire considre comme sub jectif est dans ce cas, la seule ralit objective. Nous dirons donc que ltat de Nirvana est ltat dtre de tout homme qui saccomplit harmonieusement. Cet accomplissement est le seul au cours duquel l'homme ralise pleinement les possibilits spirituelles que la nature est en droit dattendre de lui. Il ne comporte pas pne vasion tacite du monde matriel. Avec les sages de lInde, tels Krishnamurti, le Maharishi, avec le psychologue occidental Carlo Suars, nous dirons que le contenu de lexprience connue aux Indes sous le nom de Nirvana, peut tre le partage de tous les individus, de toutes les nations, quelles que soient leurs occupations. Il n'est le privilge daucune race, ni daucune classe particulire. Il a pour condition sine qua non labolition intelligente et consciente de nos limites gostes, laffranchis sement de la conscience de soi. De telles conditions psychologiques ralises dans un corps phy siquement sain donnent l'tat dit de Nirvna . Nous rpondrons donc au voeu profond de l'lan qui nous anime en publiant ces lignes, en tentant de ds-orientaliser la conception d'un tel niveau de conscience en lui confrant un caractre strictement universel. Disons que voil la conception du Nirvna intgre la psy chologie contemporaine. Nous estimons que toute crature rpondant aux espoirs que la nature est en droit dattendre delle s'accomplit harmonieusement et gote son chelle, la joie quimplique cet accomplissement. Cette joie est celle de lclatement du moi au sein de la Totalit-Une dont il est llment constitutif. Nous voil en mesure daborder les prmices de notre rponse la question Q uest-ce que le Nirvna? Nous lenvisagerons d'abord par rapport aux tapes psychologiques de lvolution de lesprit humain, ensuite par rapport au problme de Dieu, de la conscience, de lintelligence et de lamour, le Nirvna con stituant la synthse indivise et lapothose de ces diffrents aspects. 1) Le Nirvna envisag comme accomplissement naturel de Vvolution psychologique de l'homme : Avec Carlo Suars (La Comdie Psychologique) nous diviserons lhistoire de lvolution humaine en trois phases distinctes. 1 ) La naissance du moi . 2) La maturit du moi . 3) Lclatement du moi . 1) La naissance du moi peut tre compare au stade de la fcondation dun uf. Psychologiquement un moi en formation a

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besoin daffirmer son individualit. Pour rendre notre comparaison plus suggestive, nous pourrions dire que la coquille psychologique de l'ego en formation doit subir une phase de durcissement, daffirmation, de cristallisation. Et ceci nous offre ds lors un paralllisme frappant avec le ph nomne qui sopre dans luf fcond. La vie nouvelle qui sy dveloppe est fragile, dlicate lextrme. La coquille se durcit pour abriter les nou veaux organes qui sbauchent peine. Ce durcissement est ncessaire. Il rpond' au besoin de protection dune vie nouvelle. 2) La maturit pourra se comparer la maturit d: luf fcond. Dans1 ce dernier la rsistance de la coquille diminue lentement. Le poussin prt de natre s'apprtera donner le coup de bec pour briser les parois qui lenserrent. De mme, lme mre, pleinement panouie dans l'affirmation de sa personnalit devra s'orienter vers la voie d un dpouillement progressif. La coque psychologique de l'ego devra saf franchir de la duret de ses rsistances, de larrogance de ses apptits. L'individuel doit sapprter tendre vers luniversel. 3) Lclatement du moi offrira un paralllisme parfait avec la rupture de la coquille de l'uf ayant atteint sa maturit. Mais ce que le pousin ralise inconsciemment il appartient lhomme de le faire sur le plan psychologique la lumire d'une conscience souveraine. Lair que respire le poussin libr semble vaste, infiniment pur par rapport la modeste rserve enclose sous la coquille. Et lon peut dire, que pareillement, aux hommes qui nont pas peur de se donner linfini, la nature accorde batitudes et dlices. A ceux qui ont bris la coquie plusieurs fois millnaire de leur ego vient la rvlation des splendeurs insouponnes dun univers infiniment plus vaste aussi que celui confin dans les limites mesquines et sordides de la conscience de soi. Ltat de batitude qui surgit dans de telles conditions est ce que les indous appellent Nirvna. Loin dtre un tat d annihilation il est un tat dETR, disons mme quil est ltat dETRE par excellence. Il nest en aucun cas surnaturel. Ceux qui le ralisent ne sont pas surhumains. Ils tendent vers ltat d'homme accompli. Il rsulte de telles rflexions que la grande majorit des individus peuplant actuellement la Terre doivent tre considrs comme sub-humains. Lanimalit fut une aide. Lanimalit est un; entrave. (Voir Suars, Krishnamurti, Aurobindo). Lclatement du moi est-il une contradiction des lois habituelles de la nature ? Nous considrons au contraire quil en constitue le parachvement. La graine doit mourir sa propre vie de graine si elle consent la mission que le destin est en droit dattendre d'elle. La naissance d une vie nouvelle a pour gage l'abdication de sa vie de graine. De mme, l'homme psychologiquement mr doit abdiquer en tant que conscience goste et limite s'il veut se faire linstrument fidle d'une vie cosmique illimite. Telles sont les raisons de l'thymologie trange, paradoxale du mot Nirvna. Ce terme signifie sans vie , sans feu , sans bois . Cest peurquoi de nombreux penseurs et sanskritistes europens ont

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interprt le Nirvna comme un tat d'annihilation, comme lanantis sement pur et simple de la Vie, de la conscience et de lintelligence. Le Nirvna est la cessation dune vie, sans doute celle qui sinscrit dans les frontires restrictives de l'gosme. Il nest pas la cessation de la Vie. Sa ralisation consacre le triomphe de l'universel au sein de lindi viduel. C est la victoire de lillimit, par et dans le limit. Conscience et intelligence du Nirvana. Le candidat la vie Nirvnique est celui dont l'intuition affine a peru limpermanence de lego, la fausset de ses limites, lillusion et le ridicule des prtentions en vertu desquelles il s'arroge illgitimement les seuls droits l'existence. Cette cessation de la vie goste loin dtre une annihilation de la Vie en constitue l'apothose dans un lan damour quillumine la luci dit de la plus haute intelligence. Loin de se perdre, l'homme apprhende au dedans de lui un principe transcendant et cosmique soutenant luni versalit des existences. Il se retrouve idalement ennobli, sanctifi par la prsence dune joie en face de laquelle toutes les autres joies ne sont que souffrance (Nolini Kanta Gupta). Le Nirvna est ltat d'merveillement qui sempare de ceux qui, ayant bris leur moi , parviennent au seuil d'une vie nouvelle scoulant au rythme dun amour tellement mouvant que l'univers entier semble se rjouir dans le eceur de celui, qui tant devenu comme rien EST T O U T E S CHOSES. Mais laccs de ces cimes exige de notre part une transparenmce de cristal. Il sagit pour nous d'atteindre ltat de la plus parfaite sponta nit. C est ici que les mots nous trahissent. Car en fait, la spontanit est peut-tre tout, sauf un tat. Aucune pense ne peut venir ternir la transparence du mental si nous voulons que ce dernier soit le rceptacle de lultime confidence des grandes profondeurs. Aucune image ne peut sinterposer entre l'ex trme lumire des hauts sommets et notre attentive ferveur. Ne pense pas.. N imagine pas nous dit un vieil adage initiatique thibtain. En pareille matire l'imagination est le pire ennemi. Les prfigu rations, aussi sublimes soient-elles sont un danger. Et il faut dire que le danger se corse encore en raison mme de sa sublimit. RAM LINSSEN. ( suivre.)