Bibliografa

Aristteles. Metafsica. Traduccin Valentn Gaca Yebra. Ferrater Mora, J. Diccionario de filosofa. Montecasino. Heidegger, M. Qu es metafsica? Leibniz, G. W. (1714). Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en la razn.

LA NADA: UNA MEJOR INTERPRETACIN DE LA METAFSICA

Andrs Atehorta, Jenny Bolvar y William Quintana

La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, completamente aislado, que se levanta enteramente por encima de lo que ensea la experiencia con meros conceptos (no aplicndolos a la intuicin, como hacen las matemticas), donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma I. Kant1 RESUMEN Teniendo en cuenta las tres exposiciones metafsicas trabajadas: el estudio del ser por sus primeras causas y sus primeros principios, Aristteles; el estudio del ser en cuanto ser, Leibniz; estudio del carcter originario y originante de la nada, Heidegger. De stas la que mejor abarca el trmino metafsica en un sentido etimolgico ( , es decir, "los que estn detrs de la fsica" acuado por Andrnico de Rodas) es la propuesta heideggeriana de la nada que se evidencia por medio de la angustia, pues la verdadera metafsica consiste en ver las cosas del otro lado, por donde no se ven. Esto anula las propuestas aristotlicas y leibnizianas desde una perspectiva netamente metafsica. En el sentido etimolgico del trmino metafsica, parece no haberse entendido hasta la propuesta heideggeriana en la conferencia: Qu es metafsica? Frente a las interpretaciones metafsicas aristotlica y leibniziana que se quedan en la exposicin de una ontologa y una filosofa teolgica, respectivamente. El trmino metafsica nace gracias a Andrnico de Rodas cuando ste hace la recopilacin y la organizacin de los escritos personales y clases dictadas en el liceo por Aristteles. Sin embargo al hacer un anlisis del contenido de dicha obra en Aristteles se hace ms evidente una exposicin ontolgica que metafsica en trminos etimolgicos de la palabra, pues basta con ver el nfasis que l le da a los sentidos para el desarrollo de las ciencias a partir del deseo natural de conocimiento Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el
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Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Editorial Alfaguara, Madrid, 1989, p. 19

amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que ms de todos, el de la vista (Aristteles, pg. 4)Libro I. Entonces por hablar de sentidos asociados a la realidad se est hablando de algo que existe, de cosas, que expresadas a travs de un lenguaje se transforman en seres, es decir, se desarrolla una ontificacin o materializacin que prima, la cual no habla de algo que est ms all de lo fsico, ya que Segn el propio Aristteles, <<hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser, 8 8v, y lo que le pertenece en propio. Esta ciencia no se confunde con ninguna de las llamadas ciencias particulares, pues ninguna de ellas considera en general el ser en tanto que ser, sino nicamente una parte del mismo>>" (Ferrater Mora, pg. 184). Entendido esto se ve mayor intencionalidad de hablar de un sentido ontolgico. Y esta ontologa profundiza a tal grado de entenderse como una ontologa teolgica (ver nota al pie 6, definicin de filosofa teolgica) porque todo parece venir y devolverse de y hacia una sustancia inmvil, por medio de los estudios cientficos: pues bien, si no hay ninguna otra substancia aparte de las constituidas por la naturaleza, la Fsica ser Ciencia primera; pero, si hay alguna substancia inmvil, stas ser anterior y Filosofa primera, y universal precisamente por ser primera; y a sta corresponder considerar el Ente en cuanto ente, su quididad y las cosas que le son inherentes en cuanto ente (Aristteles, pg. 84)Libro I. Por otro lado, en el opsculo de Leibniz que expone la pregunta: por qu hay algo ms bien que nada (Leibniz, 1714, pg. 3) y a la cual responde: As es preciso que la razn suficiente que no necesita de otra razn est fuera de esta serie de cosas contingentes y se encuentre en una substancia que sea su causa y que sea un ser necesario que lleve consigo la razn de su existencia. De otro modo no tendramos todava una razn suficiente en que poder terminar. Y esta ltima razn de las cosas se llama Dios (Leibniz, 1714, pg. 4). Entonces, es ms evidente una teodicea que una metafsica, es decir, una teologa natural o filosofa teolgica, pues esta se ocupa de algo que es, desde luego, superior, y hasta supremo, en el orden de lo que es y en el orden tambin de su conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede entenderse de dos modos: o como estudio formal de lo que luego se llamarn formalidades, en cuyo caso la metafsica ser lo que se llamar luego ontologa, o bien como estudio de la substancia separada e inmvil el primer motor, Dios, en cuyo caso ser, como Aristteles la llama, filosofa teolgica, , es decir, teologa, (Ferrater Mora, pg. 184). Finalmente, lo ms all de la fsica es la nada, es decir, la metafsica porque es una trasinterrogacin allende el ente, para reconquistarlo despus, conceptualmente, en cuanto tal y en total. En la pregunta acera de la nada se lleva a cabo esta marcha allende el ente, en cuanto ente, en total. Se nos ha mostrado, pues, como una cuestin metafsica (Heidegger, pg. 9), dicho de otra manera es pensar lo impensado, por donde no se ve, ni se investiga, es el mundo al revs en trminos Hegelianos, es decir utilizar la sana razn humana haciendo verdadera filosofa (Heidegger, pg. 1). De esto se puede inferir el olvido del ser, que es la mejor manera de empezar a pensar metafsicamente es lo que permite pensar la nada, necesariamente e inevitablemente. Lo anterior lleva a Heidegger a un problema lgico, sin embargo la metafsica no se puede entender ni explicar lgicamente: intentemos preguntar por la nada: Qu es la nada? Ya la primera acometida nos muestra algo inslito. De antemano, suponemos en este interrogante a la nada como algo que es de ste u otro modo, es decir, como un ente. Pero, precisamente, si de algo se distingue es de todo ente. El preguntar por la nada qu y cmo sea la nada- trueca lo preguntado en su contrario. La pregunta despoja a s misma de su propio objeto. (Heidegger, pg. 3), porque la lgica slo puede explicar lo que tiene propiedades 2

predicativas, olvidando aquello que no est dentro de sus dominios: la metafsica, pues el pensamiento, en efecto que siempre es, por esencia, pensamiento de algo-, para pensar la nada tendra que actuar contra su propia esencia (Heidegger, pg. 3). A pesar de que Heidegger es el que ms se acerca a la metafsica y al intento de su explicacin, es necesario resaltar que la metafsica es limitada funcionalmente, ya que sta se queda en una interpretacin existencialista.