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LOS CINCO SABERES JURIDICOS

PROPUESTA DE UNA EPISTEMOLOGA JURDICA


(Los cinco tipos de conocimiento jurdico: distincin y nexo). Se pretende mostrar las lneas generales de una epistemologa jurdica, la cual se basa en una filosofa clsica que se encientra por debajo de una tradicin jurdica que viene de una escuela de salamanca Espaa, de nuestros siglos ureos, en el cual se analiza la actualizacin en de hoy, el actual pensamiento personalista el cual es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina, y que lleva a un dialogocon distintos caminos de pensamiento. Se podra observar, cinco marcos de l epistemologa de un conocimiento jurdico, en donde son totalmente distintos a una lnea de la especificacin formal, para que se tengan como habitos mentales, y que sea relativo al pensamiento ,teniendo en cuenta que se trata de una naturaleza que no tiene realidad propia y esencial. Estos se ata a sujetos a mutuas influencias, en virtudes de las necesidades propias y de complementariedad en un esquema del ejercicio existencial, son todos aquellos conocimientos que se guan necesariamente a un direccin practica de una conducta humana ante una sociedad, se hace un breve resumen sobre sobre las lneas fundamentales de una epistemologa que e encuentra bien fundamentada y aplicable a un tema del conocimientos jurdico. PRINCIPIOS PARA UNA CLASIFICACIN DE SABERES JURDICOS Tomas Aquino muestra una filosofa, que logra desglosar un pensamiento jurdico de la excelente escuela de salamaca por quien la fundo el seor Francisco De Victoria, en los cuales estn los actos y los hbitoslos cuales como facultades de los cuales llegan a Poseer una persona la autoridad o el prestigio necesarios para que sus juicios y acciones merezcan el respeto generan, en los cual se entregan especificaciones de una esencia que especifica de las cosas u objetos a que constantemente se refieren. Especficamente estos actos de inteligencia humana confiensa una conmemoracin especifica los diversos aspectos de una realidad que ya se conocen, pues est formado por partes de caractersticas diferentes, con una profunda de aspectos intelectuales que se cojen por un requerimiento de una caracterstica de paralela en ciertos grados de intensidad por aquellos actos, los grados de inyeccin intelectual se llegan a denominar hacia una escuela que considera aislada de unas cualidades esenciales de un objeto, o de su mismo objetoen su pura esencia y nocion, y por decirlo de otra manera as practica es la separacin de la

materia. De una manera directa el entendimiento humano, solo se enfrentara de manera directa con actuaciones sensibles que estn constituidas, principalamente por principios materiales, por estos se radican grandes dimensiones de una cualidad de opaco, o una rebelda al conocimento.

lectura intelectual, que es, como la facultad (y el alma humana, en ltima instancia) de que proviene, inmaterial en s mismo1. De ah la necesidad de prescindir de aqullas condiciones materiales de existencia singular de la realidad a conocer: ms o menos, segn la mayor o menor intensidad de la penetracin intelectual. (Que desvelar -paralelamente- aspectos ms o menos profundos, desde el punto de vista de la inteligibilidad)2. De esta suerte, cada aspecto de la realidad que se desee conocer, requerir un distinto enfoque en la mirada intelectual: un modo de sintonizacin diverso con aqulla3. Cabe distinguir -con una distincin muy genrica- tres grados en este enfoque, que podramos denominar "perspectiva mental de consideracin" (el "objeto formal quo" del tecnicismo escolstico). Los dos primeros, segn se prescinda de las condiciones materiales de individuacin -grado fsico-, o de las sensibles -grado matemtico-4. El otro grado, llamado metafsico no es propiamente abstractivo: pues ordinariamente se alude con este vocablo al procedimiento conceptual de "praecisio obiectiva", propio de la primera operacin de la mente -simple aprehensin-, que retiene unos contenidos esenciales a costa de prescindir de sus condiciones materiales de existencia real5. Es, concretamente, aquel conocimiento referido a la existencia misma en toda su amplitud trascendental (esse); que no puede ser captada en su absoluta trascendencia y plasticidad sino mediante un continuo negar; es decir, mediante juicios negativos en los que la inteligencia declara que la existencia (esse), siendo el acto de los actos, y la perfeccin de todas las perfecciones, no es exclusivamente solidaria de cada una de las realidades que sometemos a observacin, pues participan todas de ella a su modo sin identificarse con

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De veritate, 10, 8; S. Th. I, 75, 2. In Boet. de Trinit., 5, 1. In Anal. post. I, 28, lec. 41, n.7, 10 ss.

Vid. la lcida exposicin de J. MARITAIN, Filosofa de la Naturaleza, ensayo crtico..., trad. Club de los lectores, Buenos Aires, 1952, 156-160.
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Cfr. textos de Sto. Toms cit. en nt. 84; y los comentarios de CAYETANO a S. Th. I, 9, 1 (en la ed. Leonina de la S. Th.). L. E. PALACIOS cree que la abstraccin matemtica no prescinde propiamente de la singularidad, pues sera imposible la "construccin" del concepto matemtico sin la referencia a una intuicin -"pura" de materia sensible, pero "singular"- de espacio y de tiempo. Vide Filosofa del saber, Madrid 1962, 210 ss. 5 Nos apartamos, pues, en parte, de aquella escuela tomista que sigue CAYETANO en este punto. Cfr. por ejemplo, J. GREDT, o. co., n. 232.

ella. En las precedentes reflexiones se funda, en sustancia, la teora tomista de la participacin6. Cabe hablar, con todo, de abstraccin (refirindose al conocimiento metafsico) en cuanto es posible elaborar un concepto de <<ser en cuanto ser>>, que trasciende a toda posible realizacin segn cualesquiera condiciones materiales. Pero no deber nunca perderse de vista, a menos que nos resignemos a elaborar intiles disquisiciones sobre el ms

Cfr. L. B. GEIGER, La participation dans la Philosophie de S. Thomas dAqun, Pars 1953 (vase en pp. 318-319 el comentario que hace el A. a la doctrina del iudicium negativum que propone Sto. Toms en In Boet de Trinitate, 53) . C. FABRO, Participazione e causalit, Roma, Descle, 1961. La nozione metafsica di participazione secondo S. Tomaso, Turn, 1950. Raeymaeker, L., Filosofa del ser, Madrid, 1956, 44 ss. J. FERRER ARELLANO, Metafsica de la relacin y de la alteridad, Pamplona 1998, C.I. Expongo ah las aportaciones del pensamiento dialgico (Buber, Lvinas, Ebner, etc.) y de la filosofa personalista (Maritain, Nendoncelle, Mouroux, E. Stein, R. Guardini, Pryzwara, entre otros), integrados en la metafsica de la participacin de Toms de Aquino.
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