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Natalie Zemon Davis

Les conteurs de Montaillou


In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 34e anne, N. 1, 1979. pp. 61-73.

Citer ce document / Cite this document : Davis Natalie Zemon. Les conteurs de Montaillou. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 34e anne, N. 1, 1979. pp. 61-73. doi : 10.3406/ahess.1979.294022 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1979_num_34_1_294022

Note critique

LES CONTEURS DE MONTAILLOU

II est facile de comprendre aprs coup extraordinaire succs connu le Montaillou Emmanuel Le Roy Ladurie auprs des spcialistes comme du grand public Alors que affirmait de plus en plus le rapprochement de histoire et de anthropologie tait un livre enfin qui mariait avec art les deux disciplines Il bien des annes George Hrnans avait tent dj une approche de ce genre dans la vaste fresque de ses English villagers of the thirteenth century 1941 mais voici on nous offrait le vrai tableau un village au dbut du xive sicle aussi frais concret et vivant que si ethnographe revenait peine de son terrain Dans la vague montante des passions occitanes une tonnante vocation du pass Occitanie un grand vaisseau qui navigue dans la nuit tous feux teints sans vritable conscience du soi Montaillou le de temps le espace Yostal enfin et son astre brillant de la bonne fortune Montaillou survenant aprs une trs bonne srie de monographies villageoises propose un modle pour toute tude histoire locale Tous les historiens ne disposeront pas il est vrai pour leur village un document aussi riche que celui avaient prpar pour Le Roy Ladurie les loquaces habitants de Montaillou et leur auditeur patient inquisiteur Jacques Fournier aid sans relche de ses greffiers et de ses traducteurs de ceux-ci nous reparlerons plus loin Et beaucoup entre eux ailleurs voudront crire avec plus conomie leur histoire villageoise Mais tous dsormais seront invits soumettre leurs documents au large questionnaire utilis Montaillou des plus intimes secrets du corps aux rapports de homme avec me des morts Et quelles que soient les rponses obtenues tous voudront apposer leur matriau ordre et la cohrence de Montaillou Car les faits dmographiques les rapports sociaux les activits conomiques et les croyances ont t ici mis en constant et mutuel rapport ils font partie un systme dpeint selon les cas en termes de liens cologiques ou de strates archologiques et ce systme volue sous effet des conflits internes du village et des interventions extrieures Tous ceux enfin qui font de histoire locale ne pourront admirer effort de Le Roy Ladurie pour mettre preuve un terrain les grandes thories sur les relations familiales organisation sociale la mentalit magique des paysans etc Au dpart de cette histoire les tmoignages que plus de quatre-vingt dix hommes et femmes sont venus prsenter devant Inquisition de Pamiers qui dans les annes 1318-1325 traque activement par tout le diocse les restes du catharisme et les autres 61

LES DOMAINES DE HISTOIRE traces hrsie travers la mmoire de ces tmoins un quart de sicle revient la surface Vingt-cinq parmi eux sont originaires de Montaillou un village pyrnen de 200-250 habitants qui vit de la culture des grains et des raves et de levage du mouton Au village la vie organise autour de deux axes un est fixe est la domus ou ostal rsidence un groupe familial parents et enfants avec parfois un aeul ou deux frres adultes et clibataires) agrandi parfois un domestique ou de quelque visiteur temporaire et tout entier soumis autorit un patriarche la maison est aussi une unit de production agricole et est le lieu o ancrent les attachements et les fidlits de ses membres Le second axe lui est mobile il est pour reprendre la terminologie de Victor Turner2 anti-structure de ostai est le monde egalitaire des bergers tous gar ons clibataires qui parcourent la haute montagne avec leurs troupeaux vont une cabane autre au fil des saisons bavardent et jouent de la flte quand ils le peuvent et de temps autre trouvent une femme tre berger est une tape dans la vie un homme Lostal au contraire est un lieu enracinement et de permanence est l que le ptre espre un jour installer il parvient faire un bon mariage Entre les ostals du village il pas de fortes dnivellations conomiques nul est trs riche Montaillou mais les diffrences de prestige et influence elles sont trs marques elles dpendent des relations que chaque maison entretient avec les autorits et les institutions du monde extrieur Depuis quelques dcennies en tout cas la maison Clergue domine le village elle possde un peu plus de terres que les autres un des frres exerce pour le comte de Foix lointain seigneur de Montaillou les fonctions de bayie autre Pierre est cur de la paroisse Tous deux ont t cathares jadis sans que cela trouble aucunement Pierre dans sa prtrise vrai dire avant que arrive Pamiers un inquisiteur nergique il est mme parvenu empcher souvent que les autorits de Carcassonne ne viennent trop harceler Montaillou ses amis et les amis de Dieu En bref les deux frres sont en position de distribuer menaces et faveurs et contrlent par ce patronage presque tous les ostals de Montaillou Les maisons de leur clientle sont cathares elles-aussi unies les unes aux autres par une foi commune et perscute et par le tissu des liens de parent et alliance Les Clergue dominent la plupart des ostals du village mais pas tous Quelques familles paysannes sont restes indiffrentes enseignement et la vie exemplaire des Parfaits cathares Fidles glise catholique elles forment un petit groupe autour des Azma maison lie par cousinage lointain inquisiteur Jacques Fournier en personne Leur catholicisme montagnard est bien tranger la religion que prchent dans les villes de la plaine franciscains et dominicains mais ils partagent avec ces clercs une mme haine de hrsie Entre le clan Clergue et le clan Azma les antagonismes sont profonds Jamais pourtant il en est publiquement dbattu puisque le village jusque vers 1320 ne dispose aucune institution politique Mais ils expriment par les discussions violentes que tiennent les hommes table ou la veille par des dnonciations Inquisition par des meurtres mme Ce est en 1321 on trouve mention un consul Montaillou Les frres Clergue sont alors prisonniers de Inquisition Pamiers est la maison Azma qui cherche utiliser la nouvelle institution municipale pour tablir la domination de son clan Derrire opposition de ces deux systmes de patronage historien peut lire un autre conflit qui oppose un mode de gouvernement seigneurial et local o les chefs du village usent de leur situation de mdiateurs pour se maintenir au pouvoir et un mode de gouvernement politique o les consuls du village doivent allier aux forces pro fran aises favorables la monarchie Le cur Pierre Clergue quant lui pensait plus simplement la chose Les hommes de Montaillou je les tiens solidement entre les pieds Dixit quod bene tenebat inter pedes hommes de Monte Allanis)3 La faible organisation de la vie sociale la domus mise part affecte pas 62

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Montaillou le seul domaine du politique Le Roy Ladurie en fait maintes fois observation il pas trace association conomique entre les maisonnes pas de labours communs en guise de charrues on ne trouve ailleurs ici que de pauvres araires pas de parcelles si imbriques il faille dcider collectivement de la rotation des cultures ou de la jachre pas organisation villageoise de la transhumance Mme les bergers ne doivent compter pour construire leurs cabanes que sur une entraide informelle la grande priode du systme pastoral ne commence dans cetie rgion que vers la fin du xive sicle au moment o se dveloppent les institutions communautaires villageoises La messe dominicale runit gnralement catholiques et cathares seule occasion pour la communaut de se voir tout entire assemble mais le village est trop petit pour on trouve une confrrie et moins encore une fabrique paroissiale charge assister Pierre Clergue La jeunesse clibataire masculine peut occasion se runir joyeusement mais elle ni abbaye ni royaume de jeunesse constitu une forme associative lui aurait donn note Le Roy Ladurie trop autonomie face Vostal tout puissant Quant aux femmes des diverses maisons elles conversent entre elles en passant sur le chemin au moulin la fontaine pendant la toilette des morts et peut-tre aussi pendant les accouchements mais il existe pour elles aucune forme organisation ni mme un couvent proximit Bref tout concourt dans le village rehausser importance de Vostal Chaque maison son astre sa bonne fortune elle sauvegarde en conservant entre ses murs des rognures ongles et des mches de cheveux prlevs sur le corps du chef de famille dfunt Le deuil est port par Vostal seul et non par tout le village Dans son souci de maintenir la prosprit de Vostal Pierre Clergue va mme dplorer que soit interdit le mariage entre frre et ur Les villageois imaginent le paradis cathare comme une immense domus de Montaillou l toutes les mes aimeront les unes les autres comme si elles aimaient me de leur pre ou de leurs enfants Tout autre lien qui pourrait attacher le petit groupe de la domus des groupes extrieurs liens de sang alliance ou de parrainage avec autres ostals liens de fraternit avec des cathares ou liens de simple voisinage ne peut que paratre bien fragile face la solidarit interne de chaque maison Aussi Le Roy Ladurie peut-il se permettre parfois de parler de systme molcularis des domus et de univers cellulaire de la domus Appliquant Montaillou les spculations brillantes de Marshall Sahlins sur le mode de production domestique il suggre dans sa conclusion que les maisons paysannes font bien penser ici au clbre sac de pommes de terre de Marx ou mieux mme tat de guerre que dpeint Hobbes car les tendances anarchiques et centrifuges sont si fortes dans le village que la guerre constamment couve sous la surface et dresse chaque famille contre chaque famille4 Nous reviendrons plus tard sur ces conclusions Mais traitons abord de quelques autres aspects de la vie montalionaise Les tmoignages nous apportent un fascinant aper de ce qui se passe dans Vostal sentiments gestes et paroles On dcouvre que dans ce village du xive sicle les parents ont de leurs enfants un souci que Philippe Aries nous plutt habitus attendre un mnage bourgeois du xvine sicle des mres tout mues par le sourire de leur bb des pres qui pleurent la mort de leur fils des mres qui souffrent de laisser leur enfant malade subir les dernires preuves de endura cathare ce rituel de mort au cours duquel le mourant ne doit plus recevoir aucune nourriture La sexualit est maintenue dans les limites que parat exiger la protection de Vostal une femme coupable adultre peut craindre tre battue et mme tue par son mari inceste sauf dans les rves de Pierre Clergue est objet de scandale On tolre fort bien en revanche les relations prmaritales et mme les liaisons irrgulires initiative en revient presque toujours au clibataire le cur Pierre Clergue est amant de plusieurs femmes du village et une noble dame des environs gagne au catharisme Batrice de 63

LES DOMAINES DE HISTOIRE Planissoles Les femmes quant elles abandonnent avec dlices souvent au plaisir sexuel en dpit de certains historiens pour qui les femmes du peuple ont pu faire cette dcouverte avant la fin du xvine ou mme le xixe sicle En ce temps-l dit une paysanne qui fut dans sa jeunesse une des matresses de Clergue cela me plaisait et cela plaisait au cur de me connatre charnellement et tre connu par moi donc je ne croyais pas pcher ni lui non plus respondit quod quia ilio tempore et sibi placebat et dicto rectore quod se mutaliter cognoscerunt non credebat ei videtur quod peccare Bien longtemps aprs sa liaison avec Clergue deux fois veuve et femme ge mr dsormais Batrice de Planissoles est pourtant pas si retire du monde elle renonce faire des propositions un jeune prtre catholique cette fois celui-ci est bien aise rpondre et pendant un an tablit entre eux une liaison passionne Suivant ici Ren Nelli Le Roy Ladurie rattache ces sentiments et ces conduites au catharisme et plus gnralement la culture occitane Pour les cathares tout acte charnel est pch il soit commis dans le cadre du mariage ou hors de lui Mais le Parfait seul parvient abstenir absolument des uvres de la chair le simple croyant donc pas de remords avoir de ses relations sexuelles mme hors du mariage Comme dit Pierre Clergue Tant vaut une femme une autre Le pch est le mme marie ou pas Autant dire il pas de pch du tout respondit ... quod tantum alebat una mulier sicut et alia et tantum credebat peccare cum una sicut et cum alia quia cum nulla credebat peccare Depuis longtemps ailleurs les troubadours ont chant la joi qui rend pur et innocent amour charnel Rien ne prouve sans doute que les paysans de Montaillou aient jamais entendu telle posie mais il se peut bien comme le suggre Le Roy Ladurie que potes et paysans aient sur ce chapitre pareillement puis au fonds Commun de la culture occitane qui clbre le plaisir de amour sinon sa sublimation raffine5 Il reste que pour ces villageois affaire srieuse est le mariage puisque par lui seulement ostal peut assurer sa continuit Les maris exercent fermement leur autorit usant il le faut de la force physique et de injure Espce de truie qualifie volontiers les pouses Mais il arrive aussi parfois ils expriment de amour pour leur pouse Les femmes ailleurs ne sont pas dmunies de tout pouvoir les mres sont en gnral respectes par leurs filles et les femmes ges par les plus jeunes est la veuve que revient la direction de ostal il pas homme qui puisse assurer elle montre dans ces fonctions toute la fermet un patriarche et se voit par dfrence accorder le titre de Na par les gens du village En outre dans une communaut o personne ou presque ne sait ni lire ni crire o les institutions politiques sont inexistantes encore on prend au srieux ce que les femmes ont se dire entre elles Montaillou est loin encore de cette Occitanie du xvine sicle dcrite par Castan o les femmes ne font que bavarder caqueter et mdire quand les hommes discutent dbattent discourent et parlent politique6 inquisiteur Fournier lui intressait surtout la religion et aux croyances des Montalionais Le Roy Ladurie en traite avec une largeur de vues une finesse analyse une sensibilit remarquables Dans cet univers villageois si petit pourtant et de manire si vidente dchir par deux systmes de croyances antagonistes la diversit de pense des habitants est tonnante Prenons par exemple leurs reprsentations du devenir de me aprs la mort Quelques-uns acceptent la croyance cathare en la mtempsychose me qui se rincarne dans un bon chrtien trouvera son chemin- vers le paradis celle qui parvient pas une seule fois aprs neuf rincarnations sera damne Une toute petite minorit dans le village croit au purgatoire catholique et fonde des messes pour le repos des mes qui sjournent Pour autres les mes des morts restent tout prs aux marges du finage sous la forme corporelle de doubles elles errent parmi les rochers et les prcipices pourchasses par les dmons si quelque maldiction pse sur elles Elles hantent les glises ou leur ancien ostal et adressent aux vivants par intermdiaire de 64

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ceux qui ont le don spcial tre messagers des mes Assistes par les repas et les aumnes que les vivants offrent et consomment la Toussaint elles acheminent vers le lieu de ternel repos Quant aux nns dernires quelques-uns croient que toutes les mes seront sauves au dernier jour autres il aura un jugement dernier Certains croient en la rsurrection de la chair mais beaucoup la refusent car le corps du dfunt se dissout et se transforme en terre ou en cendre Les uns imaginent un paradis cleste autres pensent ici-bas dj existe un lieu de repos ide court mme ici et l dans le pays que le monde est ternel sans dbut ni fin De toute vidence donc ces paysans occitans ont sur les choses un point de vue qui dpasse largement les seules ncessits de leur vie quotidienne Sans doute ont-ils recours au mythe histoire aux proverbes pour donner forme leur conception du monde mais ils rflchissent aussi et discutent de la vie de la mort et des fins de homme On ne saurait simplement dfinir leur univers mental en termes ignorance de ce qui lui manque pour avoir pas re la prdication des dominicains et des franciscains mais plus justement en termes clectisme amalgame ides puises dans le monde extrieur ou la tradition locale8 Les notions ainsi forges par les Montalionais leur sont concrtement fort utiles Le Roy Ladurie note par exemple comment la communication avec les morts vient renforcer ostal Et on pourrait ajouter elle peut servir aussi le cas chant critiquer la vie quotidienne et suggrer autres formes possibles car il arrive en quittant le corps dfunt me ne trouve pas dans la domus un embryon qui puisse la recevoir elle doive alors entrer dans une autre famille mme plus pauvre se rincarner peut-tre dans un autre sexe ou mme dans un animal Mais sous la diversit opinions des Montalionais Le Roy Ladurie dcouvre aussi des similarits une mme structure mentale Les villageois ont tous leurs croyances et leurs pratiques magiques tous utilisent les simples ou les excrtions corporelles plutt aucun rituel diabolique ou autres pouvoirs du dmon Ils recourent pour leurs affaires amour leurs problmes de fcondit ou de sant plus souvent que pour des questions agriculture ou levage Et surtout ils soient catholiques ou cathares leur proccupation religieuse essentielle est toujours le salut de leur me Voil la grande affaire souligne Le Roy Ladurie la vraie ... trs au-dessus du niveau utilitaire des magies et des superstitions Catholique ou cathare il convient de mourir dans la domus et il faut pour tre sauv le recours un mdiateur prtre qui re oive la confession dernire ou Bonhomme qui parvenu la perfection par le jene et abstinence sexuelle accomplisse le rite ultime du consolamentum Tout le monde enfin au village se mfie de la richesse les catholiques eux-mmes hassent acharnement du clerg percevoir la dme et tous font de aumne un acte mritoire En dernire analyse pourtant est le catharisme qui semble Le Roy Ladurie expression la plus authentique des valeurs et des mentalits montalionaises avant que le village ne dveloppe ses institutions politiques et ne resserre ses liens avec les institutions ecclsiastiques ou royales des villes de la plaine Sans doute est-ce un catharisme dilu affaibli par la perscution inquisitrice Les plus fervents cathares ont d fuir en Catalogne les Parfaits lettrs ont t brls vifs et les Montalionais se sont finalement retrouvs sans autre direction ni doctrine que celles bien peu sres du Bonhomme Blibaste un informateur dnonce ailleurs en 1321 Le catharisme nanmoins pris dans le village et rapidement gagn la montagne par les chemins de transhumance empruntent les bergers et leurs troupeaux Il pu se nicher dans Vostal o il conforte le mari dans son autorit confie la femme mission de nourrir et soigner le Bonhomme clandestin enrichit la veille de sermons autour du feu Par la simplicit de son rituel et de son organisation il vient renforcer des liens de voisinage jusque-l informels ou mme inaper us entre voisins amis de Dieu on ne 65

LES DOMAINES DE HISTOIRE partage pas de la nourriture seulement mais peut-tre aussi des mes oppos des loups de la plaine affams de dmes les Parfaits cathares sont le modle de la plus totale renonciation soi-mme Au systme de patronage qui assure au village son identit et aide traiter avec le seigneur et glise correspond un systme de patronage spirituel dont le Bonhomme est la tte Douanier de au-del il sert de mdiateur entre le petit pays conservateur de ses coutumes familires ... et le grand Dieu 10 Hlas contre la capacit organisation et acharnement infatigable de Jacques Fournier inquisiteur et futur pape tant de souplesse informelle et de spiritualit devait avrer finalement une dfense insuffisante

Cette histoire totale de Montaillou Le Roy Ladurie crite partir un unique document Ce faisant il est employ toujours montrer la porte de son exemple pour tude autres villages Les lecteurs ne manqueront pas de trouver la dmonstration plus ou moins convaincante selon les cas et certains arguments plus dcisifs que autres Je voudrais quant moi insister sur quelques points interprtation qui me semblent contestables puis examiner deux aspects du document qui ont pas re suffisante attention Commen ons par la manire dont Le Roy Ladurie caractrise en dernire analyse la structure sociale du village une socit molculaire atomise anarchisante une guerre la Hobbes domus contre domus toujours sous-jacente etc Tous ces termes en fait rendent pauvrement compte des interactions sociales Montaillou dont il pourtant luimme donn image complte et prcise Lorsque Marshall Sahlins discute des tendances anarchie et la dispersion des maisonnes dans le cadre du mode de production domestique il se situe de son propre aveu au point le plus abstrait le plus hypothtique ... le plus extravagant de sa spculation de plus son argument suppose on accept pour fait rel et permanent autonomie structurelle des groupes producteurs en rejetant comme apparence fait apparent tout signe de cohrence dans les socits primitives 11 Or appliqu Montaillou cet idal-type est une pertinence limite il distend par Son dualisme le tissu de la vie villageoise Car il est vrai que ostal est dans ce village montagnard unit organisation sociale et conomique le lieu des attachements ce est pas l toute affaire Au dehors de ostal aussi il existe des liens entre les villageois nous dans le conflit mme qui les oppose qui dresse un contre autre deux groupes ostals plus souvent encore que deux maisons isoles Et puis que entraide et change soient gnralement informels ils se fassent par dons patronage conversations et symboles communs entrane pas ils soient moins rels que la culture des raves ou les parcelles de la domus Enfin la prsence de tout le village la messe qui permet chacun de voir son voisin le recours oblig des intermdiaires trangers la domus pour entrer en contact avec les mes des morts et les aider sur le chemin du salut forme spirituelle de la division du travail) le vif intrt que chacun porte aux affaires des autres manifeste dans les dpositions devant inquisiteur tout cela vient attester existence de liens internes au village ce par quoi Montaillou est une communaut et non un sac de pommes de terre Le second problme que soulve interprtation de Le Roy Ladurie vient je crois de usage il fait dans ses descriptions de certaines catgories contemporaines superstition out-group dviant ou homosexuel Il choisi de recourir ces termes dans intention louable de rendre ainsi le pass vivant accessible un large public et de donner lire ses rsultats la lumire autres disciplines Le plus souvent ce langage 66

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littraire et analytique donne de bons rsultats mais il emploie pour dlimiter ces catgories particulires les mots amnent dformer la ralit sociale et culturelle que vivaient les hommes du xive sicle Superstition est un terme emploient les inquisiteurs ou les rasmiens pour les croyances populaires les protestants pour les catholiques les distes pour les chrtiens dvots les mdecins pour les charlatans la mode mais doit-il tre employ par les anthropologues et les historiens qui cherchent dcoder le sens une culture12 Le fait on fasse plus cas Montaillou du consolamentum et de endura pour assurer le salut de me que du port amulettes de simples pour empcher la venue des enfants vient tmoigner de ouverture dont est capable cette culture paysanne mais cela ne dit rien du degr de rationalit des villageois De mme il est pas sur il soit judicieux de schmatiser en une opposition entre magie et religion la diffrence entre des crmonies fins temporelles tournes vers le monde ici-bas et des crmonies fins spirituelles tournes vers au-del car la frontire entre elles est souvent floue comme ailleurs Le Roy Ladurie le note outre elles prsentent parfois certains caractres communs Aucune crmonie par exemple ne comporte de rituel trs compliqu ce qui correspond bien la sociabilit informelle de ce village montagnard Quant aux termes out-group et de dviant ils conviennent des socits dont les normes sont reconnues par une majorit et forment un ensemble assez uniforme et cohrent Pour dcrire au contraire une socit qui offre tant de normes contradictoires de polarits acceptes inversions institutionalises des valeurs le berger transhumant) de rles lgitimes pour les fous et autres hommes sacrs il vaudrait mieux user un autre vocabulaire aprs la description mme en fait Le Roy Ladurie les clientles ennemies de Montaillou ne pouvaient elles-mmes penser leurs rseaux en termes de in et out quoi bon alors employer ces mots 13 Chacun des rseaux avait en effet dans le monde extrieur ses relations influence chacun connaissait les forces relles au sein du village et aucun ne voulait faire siennes les valeurs de autre Les Azma ne dsirent pas infiltrer peu peu dans un groupe prestigieux et pntrer au centre du pouvoir ils veulent supplanter les Clergue et contrler strictement leurs propres ostals Il en va de mme des opinions religieuses et du terme dviant qui leur est appliqu tout au long du chapitre 23 Il en ce domaine tant de vues htrognes et de registres divers on ne saurait isoler un systme de croyances nettement dfini pour lui opposer comme une tonnante divergence telle spculation sur ternit du monde par exemple Montaillou le catharisme ne constitue pas le noyau dur de la dviance mais plutt comme le suggre excellemment Le Roy Ladurie quelques paragraphes plus loin une variante extrme et hroque du christianisme Ds ils le peuvent les habitants retirent ignominieuse croix jaune que inquisition les condamns porter en signe de repentance Quand Raymond de Aire discute avec les villageois de Tignac et conteste la divinit du Christ quelques-uns le suivent dans ses rflexions mais autres le menacent et rappellent il tait fou dans sa jeunesse et voulait entretenir avec le diable Une femme de Mervial qui se dsespre de ne pouvoir croire la prsence relle.du Christ dans Eucharistie se voit accuser par sa tante bonne catholique un pch bien pire encore que la dviance Na traytoressa elle trahi sa domus et son pays que avait pas souills ici la moindre trace hrsie 14 En bref le terme dviant trace entre ce qui est permis et ce qui est interdit une frontire qui pouse mal la ralit occitane il masque la complexit un systme culturel dans lequel pouvaient panouir tant opinions religieuses diffrentes et sous-estime en mme temps le danger possible de la transgression hrtique De la mme fa on parler toujours homosexuel pour dcrire le franciscain Arnaud de Verniolles donne une fausse ide des conduites et des catgories sexuelles du xive sicle Le religieux confess avoir entre autres pchs commis celui de sodomie 67

LES DOMAINES DE HISTOIRE avec des partenaires rencontrs en milieu urbain et clrical de jeunes coliers surtout Luimme ailleurs d son initiation sexuelle un compagnon tude plus g ce que Le Roy Ladurie commente ainsi Dans promiscuit des couchages lve appamen vient actualiser une tendance latente Victime une entreprise de sduction enfantine il est vou devenir homosexuel Or le mot est du xixe sicle et ressortit une conception de la sexualit apparue semble-t-il en Europe au cours du xvine Il ne renvoie pas la nature de acte sexuel accompli ni au caractre de dsir sexuel mais un certain type individus qui donnent leur sexualit une orientation exclusive Il inscrit dans un systme de classifications sexuelles sans ambigut masculin/fminin qui laisse aussi peu que possible de passage ou de glissement entre les deux catgories Il accompagne adoption de certains styles culturels apparition de certains lieux spciaux les Mollies Clubs de Londres au xvine sicle qui sont propres aux homosexuels et les distinguent des autres groupes Ce systme de la sexualit moderne est en contraste vident avec autres systmes celui par exemple que on peut trouver dans les milieux aristocratiques et militaires Athnes aux vie et ve sicles avant J.-C o des hommes adonnent la pdrastie forme suprieure de amour tout en ayant fins de procration des rapports sexuels avec leur femme Il contraste aussi avec celui que on connat Pamiers au dbut du xive sicle l tant pour inquisiteur que pour le pcheur la sexualit se partage en dsir charnel une part et actes sexuels particuliers autre part La sodomie pratique entre hommes est un acte contre nature Et suivant la ligne dure adopte par glise au xnie sicle contre ce vice des clercs par excellence inquisiteur associe hrsie il lui parat par consquent une faute plus grave que tout autre acte sexuel contre nature accompli entre un homme et une femme ou que tout pch de concupiscence la bestialit excepte Le franciscain gard lui attitude plus souple de glise avant 1200 il ne juge pas que la sodomie soit un pch plus grand que la fornication entre homme et femme et le trouve plus vniel en tout cas que la dfloration une vierge adultre ou inceste Il pas le sentiment agir comme un tre contre nature mais comme un homme requis par la nature de se soulager de sa semence tous les huit ou quinze jours quand bienmme ce serait pch Une fois il est rendu Toulouse chez une prostitue il contract une telle enflure sur le visage que par peur de la lpre il jur de avoir plus dsormais de rapport sexuel avec une femme Il est plus sur de recourir de jeunes gar ons avec qui il passe parfois de forts bons moments organiser des parties de campagne danser et lutter changer histoires et proverbes Pamiers et dans autres villes de la plaine les classifications sexuelles chappent donc la simple dichotomie homme/femme pour inclure ambigu catgorie du clerg Toute la culture de cette poque est ailleurs crible institutions quivoques sur le plan sexuel telle la pratique du lit commun qui permet aux voyageurs de passer la nuit ensemble en toute biensance aux tudiants de treindre aux couples avoir des rapports sexuels ou peut-tre de se retenir en une sorte preuve amour populaire quivalent Yasag courtois telle la coutume aussi de se travestir certaines poques de anne et inverser les rles sexuels sans prjuger des habitudes intimes des acteurs User dans ce contexte du terme moderne homosexuel ne donne pas une dfinition adquate de la sexualit Arnaud de Verniolles et ses amis Il faut si on tient ne employer avec discernement et se soucier plutt de replacer ce genre de faits dans le cadre gnral de amiti et de la sociabilit masculines de poque de tracer un tableau complet de conomie sexuelle occitane au xive sicle Pour cela ailleurs tude dj voque de la sexualit villageoise faite par Le Roy Ladurie nous sera utile15 Peu de chose dans le rapport de inquisiteur Fournier ont chapp il curieux et oreille sensible de Le Roy Ladurie Deux aspects de ce document mritent cependant une discussion plus approfondie un touche au problme de la traduction la suite de 68

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J. Duvernoy, auteur de la premire dition imprime du Registre (1965) et d'un rudit du dbut de ce sicle, J. M. Vidal, Le Roy Ladurie explique que les dpositions des accuss et tmoins ont t traduites en deux tapes successives : prononc et consign d'abord dans l'occitan local, le tmoignage tait traduit en latin par le greffier puis, traduit nouveau en vernaculaire, lu haute voix l'accus afin qu'il puisse corriger et approuver sa confession (Le Roy Ladurie suppose que cela se fit par simple traduction orale ; pour Duvernoy, la lecture se fit partir d'un texte rdig en vernaculaire). Alors seulement le tmoignage recevait sa forme latine dfinitive : c'est le texte que cite Le Roy Ladurie, par larges extraits dans une traduction franaise personnelle. Mais il manque son Montaillou d'avoir prsent une rflexion sur les modifications qu'ont d ncessairement produire ces passages successifs de l'occitan vernaculaire au latin d'un greffier du xive sicle, d'une langue maternelle la langue des clercs. Le linguiste Leo Spitzer a trait, il y a quelques annes, d'un problme semblable propos des potes italiens du xve sicle : comparant leurs uvres en toscan et en latin, il concluait qu'ils savaient mieux exprimer dans leur langue maternelle le lyrisme et les sentiments intimes, l'amour, la tendresse, la passion. Certes, dans notre cas, les greffiers de l'inquisiteur sont attentifs aux nuances des sentiments : Le Roy Ladurie souligne qu'ils emploient selon les cas, pour parler d'amour, le verbe adamare ou diligere . Mais il se peut que les deux langues diffrent dans leur mode d'expression mme, comme le suggrent les tmoignages sur l'affaire de la villageoise incrdule. Au moment o sa tante voue aux flammes cette femme qui ne croit pas la prsence relle du Christ dans l'Eucharistie, le cours paisible et le ton gal du latin du greffier explosent soudain, pour faire place au rythme heurt et aux sons chromatiques de la langue vernaculaire : Co, na traytoressa... a foc, a foc !. Cela se produit encore, quand elle lui enseigne la prire : Senher, tramestestz me una lagrema de aquela vostra ayga que lave le mieu cor de tota legesa... Si je soulve cette question, ce n'est pas pour mettre en cause la traduction franaise de Le Roy Ladurie : lorsqu'il m'est arriv de la confronter au texte latin, je me suis gnralement rallie ses interprtations. Il a su aussi, mon oreille d'trangre, donner aux gens de Montaillou un langage vibrant o s'expriment la personnalit de chaque villageois en mme temps que la culture d'une rgion qu'il connat bien. Mais le propos mme de son livre se serait trouv renforc encore si Le Roy Ladurie nous avait expliqu comment il conoit le dcalage entre deux modes de discours. Et il aurait enrichi l'ide d'ensemble que nous pouvons avoir de cette culture, s'il avait soumis l'analyse stylistique ce registre qu'il considre comme l'un des monuments de la littrature occitane 1 . Le second trait important que Le Roy Ladurie ne prend pas en considration dans les tmoignages prsents devant l'inquisiteur Fournier, est leur structure narrative. Souvent pourtant, il attire l'attention sur la parole occitane 17 et la facilit d'expression des Montalionais. Cet art de la parole ne vient pas chez eux combler un manque, de ce que presque personne au village ne sait lire et qu'on trouve peu de manuscrits dans la rgion. C'est vraiment une passion de la discussion pour elle-mme : on discute autour du feu, jusqu'au chant du coq, ou lorsqu'on se fait pouiller, tout en regardant par la fentre passer les gens ; la fin d'un repas, les convives demandent au berger un bon discours ( Petre, dicitis aliquid boni ). Et le berger, qui s'y connat en matire d'loquence, vante les prches glorieux des Parfaits de jadis. Le Roy Ladurie souligne le rapport entre cette aisance verbale et le dveloppement de amour paysan dans la culture occitane (prouver de l'amour relve en partie de la capacit en parler) ; et l'on peut sans doute lier aussi la diversit des opinions religieuses ce got acharn des paysans pour la discussion. Or les dpositions prononces par les villageois devant Jacques Fournier sont la meilleure preuve que nous ayons de leur talent oratoire. A Pamiers, loin de leur ostal ou de

LES DOMAINES DE L'HISTOIRE leur cabane de berger, dans une trange salle d'audience et devant un public de cinq ou six personnes l'inquisiteur, deux dominicains, un cistercien, et les scribes ces hommes et ces femmes parlent. Ils n'ont pas t soumis la torture et ne le seront point par la suite ; mais ils sortent de prison et savent les risques qu'ils courent. Il faut dire aussi qu'ils parlent devant des gens de leur pays : Fournier lui-mme est n Saverdun, tout prs de Pamiers. Leurs juges peuvent poser des questions Arnaud, votre mari [...] vous avait- il parl de la foi, de la secte et des erreurs de ces hrtiques ? qui orientent leurs rponses dans un sens ou dans un autre. Mais le plus souvent, ce sont eux qui organisent leur rcit leur manire et sans interruption : et naturellement, ils retournent au type de discours qu'ils tiendraient dans leur village : II y a quinze ans de cela environ, commence Raymonde Belot, l'poque du Carme, un soir l'heure des vpres, je portais Y ostal de Guillaume Bent deux portions de porc sal pour les fumer. Dans la maison, il y avait le dit Guillaume Bent prs du feu, sa femme Guillemette [...] et Sybille, la femme de Guillaume Fort de Montaillou. Je dposai ma viande et, en sortant de \afoganha [pice centrale de Y ostat], je rencontrai l'hrtique Guillaume Authi que je connaissais bien, avec un autre homme, la peau noire, que je ne connaissais pas. Ils portaient tous les deux un capuchon qui leur couvrait presque le visage. En passant la grand'porte pour entrer dans la foganha, l'un d'eux me salua comme on fait d'habitude, et je les saluais aussi [...] Et quand je me fus loigne un peu de Y ostal, je vis Gauzia, la femme de Bernard Clergue qui arrivait, portant de la toile de lin dans ses II y a quinze ans : puis le jour, l'heure, l'occupation du moment, la place o chacun est assis, les coiffures, les saluts, tout cela la suite, dans l'ordre o les choses se sont produites. Sur le mme ton, Raymonde raconte ensuite ce qui s'est exactement pass le lendemain : les rencontres au puits, l'change de questions et de rponses, la cueillette de quelques jeunes choux, cadeau destin peut-tre l'hrtique. Elle n'est pas seule d'ailleurs conter ainsi des histoires. Lorsque Guillemette Clergue parle de ce qui est arriv il y a vingt-cinq ans peu prs , elle construit parfois son rcit la manire d'un dialogue : II y a vingt-cinq ans peu prs, l'poque de la moisson, j'allais donc avec ma mre Alazais Rives couper les bls dans un champ qui appartenait mon pre, l'autre bout du village [...] Je dis ma mre : Mais o est mon frre, Pons ? Ma mre rpondit que Pons avait acompagn son frre elle, c'est--dire l'hrtique Prades Tavernier, de l'autre cot du col de Marmare pour aller voir dame Stphanie de Chteauverdun. A un moment, mon frre Pons justement est arriv dans le champ, et je lui ai demand D'o viens-tu ? II rpondit qu'il tait all avec Prades Tavernier voir dame Stphanie [...] Alors je dis ma mre et mon frre : Et que fait l'oncle Prades avec Stphanie ? Pourquoi a-t-il, cause d'elle, ruin son ostal et son mtier de tisserand ? Pourquoi vend-il son bien ? Ils rpondirent que Prades tait rest chez dame Stphanie et qu'ils voulaient partir ensemble pour Barcelone. Et je dis : Et qu'est-ce que Prades et Stphanie veulent faire Barcelone ? Et ils ont dit qu'ils y allaient pour les Bonshommes . Je demandais : Et qui sont les Bonshommes ? , et ma mre rpondit que c'tait des hommes qu'on appelait hrtiques, mais qui taient bons pourtant, et envoyaient les mes au paradis. Quelques-uns de ces dtails, probablement, ont t conservs de mmoire, par-del les annes les bons souvenirs font partie de la tradition orale. Mais ils sont avant tout une manire de reconstruire le pass : partir du souvenir global d'un vnement, on btit un rcit qui dtaille avec force vraisemblance comment l'pisode a pu se drouler. Le pass est une histoire que l'on conte. 70

N. Z. DAVIS

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coutons donc pour finir celle que raconte avec loquence le berger Pierre Maury : le fervent cathare mime le Parfait, rcite les bndictions des Bonshommes, revit leurs treintes, prononce des sermons entiers. Voici son rcit de la querelle entre Jeanne Befayt et sa mre Emersende Marty : originaires de Montaillou, les deux femmes vivent alors en Catalogne, dans une communaut de cathares rfugis, o se trouve aussi le Parfait Blibaste. Jeanne, plus ou moins convertie au catholicisme, traite sa mre de vieille hrtique et menace Blibaste de lui faire bientt traverser les ctes par le feu du bcher . De temps autre, quand il garde ses moutons dans les environs, Pierre Maury vient rendre visite ces familles. Il discute avec elles de ce qu'il faut faire de Jeanne car (ainsi pensent les amis de Dieu), un diable lui est entr dans le cur . Un jour qu'il tait l justement, le Parfait Blibaste l'envoie chez les deux femmes avec un morceau de pain bnit pour essayer de les rconcilier : Je lui portais le pain que l'hrtique avait bni et le donnais Emersende de sa part, en disant que le senher lui envoyait ce pain bnit. Elle le prit, rcita un Benedicite et le baisa. Puis, aprs l'avoir rompu, elle en donna un morceau sa fille en disant que ce pain tait bnit. Mais Jeanne a clat de rire et dit : Ay, qui ne vous reconnatrait l ? Ma fille, tout est oubli rpondit Emersende. Alors, elles ont mang ensemble le pain. [Mais plus tard dans la journe] Emersende invita sa fille dner [...] Alors Jeanne a recommenc injurier sa mre, la traiter de vieille hrtique et lui dire qu'elle la ferait brler. Elle s'est mme mise la frapper avec tant de violence que les voisins s'attrouprent et que le mari est arriv, l'a battue et jete en bas des escaliers en criant qu'elle aille au diable . [Le berger, Emersende et Bernard, le mari de Jeanne, dnrent ensemble] et, ce soirl, Emersende et Bernard disaient que ce serait un grand bienfait si Jeanne pouvait tre tue, tre jete dans un prcipice et y mourir, cause du diable qui tait en elle. Et Emersende disait qu'elle le ferait elle-mme, si elle avait assez de forces pour cela. Elle disait : Je vous demande seulement, vous autres, de la soulever jusqu' moi. Mais j'ai dit que je ne voulais pas faire cela... [Pierre Maury, s'en alla raconter au Parfait Blibaste tout ce qui s'tait pass. Quelques jours plus tard, il rendit visite une autre famille de rfugis cathares]. Et cette nuit-l, on a parl de Jeanne encore, et Guillaume a dit qu'il fallait la tuer, d'une faon ou d'une autre, parce qu'elle tait diabolique (dyablatz) et tous les autres taient d'accord. Mais j'ai dit : Que celui qui veut la tuer le fasse ; moi, jamais je ne consentirai la mort de quelqu'un. Saint Paul tait un mchant, un perscuteur de l'glise, puis il devint bon et anglique. Les senhors disent : Ne faites pas aux autres ce que vous ne voulez pas qu'ils vous fassent. Je ne sais pas quel bien il pourrait y avoir faire du mal quiconque dans le monde. Et le lendemain matin, je suis parti retrouver mes moutons. Tels sont les conteurs de Montaillou. Ils ont maintenant en Le Roy Ladurie un historien digne de leur talent. Natalie Zemon Davis Princeton University Traduction Marie-Nolle Bourguet

NOTES 1 . Parmi les tudes anciennes qui s'attachent la vie sociale et culturelle du village, on peut mentionner W. G. Hoskins, The Midland peasant. The economic and social history of a Leicestershire village, 1957 et l'uvre de Pierre de Saint- Jacob, en particulier ses Documents relatifs la communaut villageoise en Bourgogne du milieu du XVIIe sicle la Rvolution, Paris, 71

LES DOMAINES DE HISTOIRE 1962 Parmi les ouvrages historiques plus rcents citons Anne ZINK Azereix La vie une communaut rurale la fin du XVIIIe sicle Paris SEVPEN 1969 Patrice HIGONNET Pont-deMontvert Social structure and politics French village 1700-1914 1971 Thomas SHEPARD Lourmarin in the eighteenth century study of French village Baltimore 1971 Grard BoucHARD Le village immobile Sennely-en-Sologne au XVIIIe sicle Paris Pion 1972 Ambrose RAFTIS Warboys Two hundred years in the life of an English medieval village 1974 Margaret SPUFFORD Contrasting communities English villagers in the sixteenth and seventeenth centuries 1974 Entre autres monographies de villages europens au xxe sicle on retiendra Lawrence WYLI Un village du Vaucluse 1957) Paris Gallimard 1968 et Lawrence WYLIE d. Chameaux village Anjou 1966) Paris Gallimard 1970 William DOUGLASS Death in Murlaga Funerary ritual in Spanish Basque village 1960 Susan TAX FREEMAN Neighbours the social contract in Castillan Hamlet 1970 William CHRISTIAN Jr. Person and God in Spanish valley 1972 et Sydel SILVERMAN Three bells of civilization The life of an Italian hill town 1975 Deux ouvrages sont une remarquable source information sur la vie des villages anglais un souvenirs de la fin du xixe sicle de Flora THOMPSON Lark rise to Candleford 19 autre une histoire orale de Ronald BLY HE Mmoires un village anglais 1969) Paris Plon 1972 Victor TURNER The ritual process structure and anti-structure Chicago 1969 en particulier chap 3-4 Emmanuel LE ROY LADURIE Montaillou village occitan de 1294 1324 Paris Gallimard 1975 411 Jean DUVERNOY d.) Le Registre Inquisition de Jacques Fournier veque de Pamiers 1318-1325) vols Toulouse 1965 239 LE ROY LADURIE pp 611 321 614-619 Ibid. pp.218 226-228 246-247 DUVERNOY pp 302-303 329 Ren NELLI La vie quotidienne des cathares du Languedoc au XIIIe sicle Paris 1969 pp 60-61 83-88 rotique des troubadours nlle d. Paris U.G.E 10/18 1974 en particulier chap et Yves CASTAN Honntet et relations sociales en Languedoc 1715-1780 Paris Pion 1974 pp 180-190 Jean Duvernoy souligne que la notion un paradis terrestre trouve aussi cette poque cho chez les catholiques jusque chez le pape Jean XXII en personne Plus tard devenu pape sous le nom de Benot XII inquisiteur Jacques Fournier dfinira la doctrine de la vision beatifique de manire exclure une telle possibilit se souvenant peut-tre des dpositions il entendues Pamiers DUVERNOY 133 61 De mme ce est pas avant le xve sicle que la doctrine du purgatoire est fermement tablie et largement re ue chez les catholiques et VOVELLE Vision de la mort et de au-del en Provence aprs les autels des mes du purgatoire XVe-XXe sicle Cahiers des Annales 29 Paris 1970 pp 12-14) Dans le mme esprit voir Carlo GINZBURG II formaggio vermi Il cosmo di un mugnaio 500 Turin 1976 Keith THOMAS cite des exemples de scepticisme chez des paysans anglais au xvne sicle Religion and the decline of magic Londres 1971 170) LE ROY LADURIE 468 10 Ibid. 543 Sur le rle important des femmes parmi les Parfaits cathares languedociens au dbut du xme sicle voir BARBER Women and catharism Reading medieval studies Ill 1977 pp 45-62 La religion prit selon les rgions des formes diverses 11 Marshall SAHLINS Age de pierre ge abondance 1972) Paris Gallimard 1976 pp 140-144 Eric Wolf attribue aux socits paysannes deux caractres essentiels une tendance des maisonnes autonomie et une tendance la coalition pour des objectifs court terme en tout cas Eric WOLF Peasants Foundations of modern anthropology series Prentice-Hall 1966 91) 12 LE ROY LADURIE 468 La mme question se pose propos du livre de Keith THOMAS op cit.. voir Hildred GEERTZ An anthropology of religion and magic Journal of Interdisciplinary History VI 1975 pp 71-90 et DAVIS Some tasks in the study of popular religion dans Charles TRINSKAUS et Heiko OBERMAN eds The pursuit of holiness Leyde 1974 pp 307-312 Tout en portant sur les capacits de la religion paysanne des jugements diffrents Le Roy Ladurie et Thomas recourent dans leurs analyses aux mmes catgories normatives 13 LE ROY LADURIE pp 404-405 72

DAVIS

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14 Ibid pp 537 539 534 DUVERNOY II 87 15 LE ROY LADURIE pp 209-215 DUVERNOY III pp 14-53 et sur la reprsentation de soimme pp 17 43 Entre autres tudes intressantes en ce domaine citons Michael GOODICH Sodomy in medieval secular law et Sodomy in ecclesiastical law and theory Journal of homosexuality 1976 pp 295-302 427-434 Jeffrey WEEKS Sins and diseases some notes on homosexuality in the nineteenth century History Workshop 1976 pp 211-219 Michel FOUCAULT Histoire de la sexualit La volont de savoir Paris Gallimard 1976 Douglass ROBY Early medieval attitudes toward homosexuality communication prsente la confrence annuelle de American Historical Association Atlanta dec 1976 et publie dans Gai Saber 1977 pp 67-71 apporte des informations sur attitude laxiste de glise avant 1200) John BOSWELL Love in the medieval monastic communities communication prsente anne suivante la session de American Historical Association Dallas dec 1977 Sur Vasag voir NELLI rotique des troubadours II pp 24-46 La conviction Arnaud de Verniolles il est bon pour la sant de se dcharger de ses liquides sexuels est rpandue encore dans la littrature mdicale populaire du xvie sicle Jean BENEDICTI La somme des Pchez et le Remde iceux Paris 1595 144 II ne faut adhrer aucuns naturalistes mdecins qui pensent ... que de la rtention de la geniture humaine nature soit charge et sur cette folle imagination conseilleront aucun religieux et religieuses user de acte vnrien pour recouvrer disent-ils sant Philibert GUYBERT Toutes les ures charitables Lyon 1654 pp 505-508) 16 LE ROY LADURIE 18 pp 245 625 DUVERNOY 15 pp 91-92 87 Leo SPITZER The problem of latin Renaissance poetry Studies in the Renaissance II 1955 pp 118-138 17 Sur la culture orale et la parole occitane Montaillou voir LE ROY LADURIE pp 236 275 348-349 375 Sur le commentaire rapide et inadquat il fait du style narratif des tmoignagnes voir 431 DUVERNOY 20 42 III pp 65 67 334 III pp 177-178 quand Le Roy Ladurie utilise ces textes est pour les faits ils rapportent ou pour les indications ils donnent sur les croyances et les relations non pour leur structure narrative) Quelques tudes trs intressantes en ce domaine Richard BAUMAN et Jol SHERZER eds) Explorations in the ethnography of speaking Cambridge Angleterre 1974 en particulier Rgna DARNELL Correlates of cree narrative performance pp 315-336 Renato ROSALDO Jr. The story of Tukbaw They listen as he orates dans Frank REYNOLDS et Donald CAPPS eds) The biographical process studies in the history and psychology of religion La Haye 1976 pp 121-151 et Special issue stories of personal experience Journal of the folklore institute XIV 1-2 1977 en particulier Sandra STAHL The personal narrative as folklore pp 9-30

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