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De l'acte complet envisag dialectiquement


Parlant de lacte complet, nous disions : Si lacte restait en quelque sorte en suspens, la force vive contenue en lui deviendrait dsir, comme devient pression la force vive d un mobile dont le mouvement est entrav. Il y aurait la fois conscience d obstacle et conscience de dsir, contradiction intime : perception d un temps qui, mesurant lpaisseur de lobstacle, viendrait remplir lintervalle entre le dsir et sa ralisation. Enfin leffort du dsir contre l obstacle rvlerait un moi se connaissant comme lauteur de cet effort . C e s lignes, si lon s arrte les mditer, peuvent suggrer une nouvelle manire d envisager lacte complet. Si, en effet, l existence d un intervalle entre le dsir et son accomplissement est gnratrice d incompltude, lannulation de cet intervalle doit nous conduire lacte complet. Celui-ci pourrait donc tre dfini, tout au long de sa dure, comme la ralisation d un dsir qui se formulerait tout moment de telle sorte qu'il nexisterait pas d intervalle psychologiquement perceptible entre ce dsir et sa ralisation. U n tel nonc, qui parat introduire la notion d un dsir au sein de lacte complet, nest-il pas en contradiction avec nos analyses ant rieures qui nous feraient exclure de ce mme acte toute conscience effective de dsir ? N on, car la nouvelle dfinition propose, si le dsir subsiste encore comme cause ou source logique du mouvement impliqu dans lacte, il nexiste plus comme fait de conscience. La notion mme du dsir ne peut se former que l o un intervalle observable spare lapplication de la volont, raliser un acte dj conu, de la ralisation effective de cet acte. D sir et ralisation ne se peuvent dfinir que pour autant quils sont disjoints. A partir du moment o ils deviennent constamment concidants, se transforment incessamment lun et lautre, il ny a plus, proprement parler, ni dsir ni ralisation, mais un flux d action per sistant une transform ation continue et consciente qui constitue un dpassem ent dialectiaue de lantithse dsir-raction. L a reprsentation de l acte complet que nous venons de formuler est d<->nc oarfaitement compatible avec notre affirm ation antrieure selon laouelle aucun dsir conscient ne peut trouver place au sein de lacte complet. M ais alors que cette affirm ation tait purement statique, la nouvelle reprsentation obtenue est essentiellement dynamique. Elle intro duit d emble un mouvement au cur de l'acte complet, et cet acte nous apparat ds lors comme un processus complet et nuanc, comme un jeu de substitutions fluides, une permanente rduction de contrastes perntuellement renaissants. T out ce qui. en lui, semblait immuable se mobilise dans le creuset du devenir et rvle de nouveaux aspects. C est ainsi que la continuit de l'acte complet devient une continuit

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dans le jaillissement de dsirs succesifs qui, s accomplissant ds qu ils se formulent et ^teignant dans leur acsomplissement mme, ne peuvent parvenir une existence durable et distincte. On peut dire que, dans cette hypothse, lintervalle entre le dsir et son objet, restant toujours plus petit que tout cart perceptible, constitue un infiniment petit psychologique. Envisag sous ce biais lacte complet apparait comme l'addition, l'intgrale de dmarches lmentaires, de mme quen gomtrie on rduit une courbe continue une juxtaposition innombrable d'lments rectilignes et infinitsimaux. Si, .pendant l effectuation d un acte, l'intervalle entre certains dsirs instantans o, si lon veut, entre certaines expressions instantanes du dsir et les ralisations lmentaires correspondantes se dilatait et, dinfiniment petit, devenait fini, des suspensions se manifesteraient dans lactivit, des trous se creuseraient dans l'acte qui, ds lors, ne pourrait tre complet. Il y aurait des moments o le dsir serait prsent et ne serait pas satisfait. D e tels moments qui seraient des moments de pas sivit, d insatisfaction, d incertitude, ne peuvent trouver place dans lacte complet. C e dernier ,en consquence, ne saurait tre le p assage discontinu d un dsir un accomplissement mais une transition continue et gra duelle. S a nature ne s'apparente pas celle d un mouvement intermittent et saccad mais celle d un mouvement interrompu et fluide, voquant limage d une courbe aux inflexions nombreuses. Puisque tout dsir tend se raliser sans dlai, l'existence d un intervalle observable, d un intervalle fini, entre le dsir et sa ralisation atteste la prsence d'un obstacle. L acte naissant est empch ou gn. Le sujet prouve le sentiment d une contrainte. Inversement, le p assage continu, psychologiquement instantan, du dsir 1 ralisation signifie labsence ou la continuelle rduction, le perptuel effacement des obstacles. En d autres termes, il est synonyme de libert de lacte. N ous avons dj, montr que lacte complet tait un acte libre, mais la libert que nous avions envisage tait une libert statique se: rduisant une absence de contradiction intrieure et nous avions indiqu que si cette libert se trouvait tablie en perma nence, ii ne serait pas possible d'en prouver le sentiment. Il nen va pas de mme de celle que nous venons de considrer en dernier lieu et qui rside non dans l absence de toute contradiction intrieure mais dans le fait que les contradictions qui peuvent surgir restent ltat naissant et sont en voie de constante rsolution. Une telle libert, mme perm a nente, peut s prouver toujours. Elle s accompagne du sentiment d une perptuelle rupture de limites qui ne semblent surgir que pour tre dpasses, de barrires qui semblent avoir juste assez de consistance pour rvler la puissance qui les dissipe : fragiles entraves qui ne naissent que pour mourir et ne meurent que pour renatre, s largissant chaque renaissance, devenant des cercles toujours plus vastes et lumineux, sans quon puisse envisager de terme cette dilatation, ainsi se dessine un ternel mouvement de laction, qui suscite ses propres obstacles (point mconnu par W ells dans son Tim es Explorer ) mais chaque obstacle devient, le point de dpart d un lan nouveau, constitue le tremplin d'un rebondissement, comme ces pierres que le flot rencontre et par lesquelles il est soulev une hauteur qu'il net point de lui-mme atteinte. A

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ce degr, il n'y a plus ni contentement strilisant, ni la douloureuse tension d un effort qui enchane, mais le progrs illimitable d un mouvant quilibre entre une pression et une rsistance, une sorte de pulsation dont les ondes se propagent spontanment et jusqu l infini, leffusion inpuisable d une srnit frmissante, reportant toujours au-del le flot jaillissant d'une invisible source. De cela rsulte une sensation positive de libert qui ne fait quun avec la sensation de couler, de se rpandre, de s extravaser san s arrt, sous leffort d'une sorte de pression intrieure qui carte avec aisance tous les obstacles et introduit dans lexprience de la vie comme une lgance dynamique, et un parfum de dlicieuse ralit. Ainsi cette conscience de libert, de la seule libert qui puisse tre directement et constamment saisie, est la conscience mme de ce que Krishnamurti appelle le mouvement de la vie. On voit comment ce qui tait libert inconstatable et passive, dans notre vision statique de lacte complet, devient ici libration permanente et active, perception d un mouvement qui se dlivre tout instant des entraves qui pourraient le retenir. C e que nous appelions absence de contradiction intrieure, unit pure, se rvle contradiction toujours re naissante et toujours surmonte, contradiction se dtruisant mesure quelle se formule et qui ne parvient pas tre vraiment contradiction mais se fond dans lunit d un mouvement qui renferme la fois en lui-mme deux polarits contraires et dpasses. L'infinit, ou si l on veut, la non-finit statique de l'acte complet nous apparat maintenant comme un perptuel dpassem ent de bornes, comme un progrs sans terme. D'ailleurs les bornes ne sont plus des limites fixes mais des lisires apparentes d une tension voue se pour suivre sans fin. La simplicit se laisse voir comme une complexit rsolue. N ous avons dfini lacte complet comme le dpassement de l'anti thse dsir-ralisation. Or, cette antithse tait le produit d une frag mentation de l acte dans et par le temps. La continuit de l'acte se trouvait ainsi brise et, aux points de rupture, il y avait insertion d un temps dsirable constituant une sorte de corps tranger, une enclave d inertie relative, une prsence morte dans la chair vivante de l'acte, un obstacle son cours naturel. L limination de ce temps-obstacle restitue l'acte sa puret essentielle, son homognit dans la dure. N ous retrouvons donc ainsi d une nouvelle manire lide que lacte complet est un acte pur, perceptible comme un mouvement simple et indcomposable. D s lors que dsir et ralisation ne sont pas spars, la notion du temps comme distance entre le dsir et la ralisation disparat. N ous comprenons comment surgit lintemporalit de l acte complet, comment elle peut se concilier avec un devenir rel, et nous comprenons aussi que Krishnamurti ait pu parler d un devenir pur qui ne comporte pas de temps (timeless becom ing). Loin d tre dtruit, le changement empi rique devient changement pur. C e qui est dtruit cest le temps dfini comme dure en vue d un progs (Krishnam urti). Cette dfinition rejoint celle qui envisage le temps comme une distance entre le dsir et la ralisaton. En effet, l o intervient la notion de progrs, les notion de .croissance et d'achvement, donc de ralisation, s introduisent

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implicitement, Si l'on progresse, cest vers une fin qui est l'accom plisse ment d un dsir consciemment ou inconsciemment formul. C e que nous avons dit de la continuit de lacte complet ne doit pas nous faire considrer le mouvement inhrent cet acte comme un mouvement toujours uniforme. Si, en effet, ce mouvement est un mou vement san s rupture, sans arrts imposs, il peut toutefois comporter des ralentissem ents (aux approches d un obstacle ) et ces accl rations conscutives (aprs le dpassement de cet obstacle). C est donc, en gnral, un mouvement rythm , la manire d un mouvement musical. E t ce rythme peut engendrer une exaltation grandissante. Il peut scan der une sorte de galop bloui, de chevauche triomphale, franchissant tous les obstacles avec une vitesse qui ne cesse de s'acclrer. N ous ne savons plus alors si nous allons l'univers ou si l'univers vient nous, si nous dsirons ce qui nous advient ou s il nous advient prci sment ce que nous dsirons, si notre pense devient la ralit ou si la ralit se soumet notre pense. N ou s sommes amens nous dem ander: Q u est-ce qui nous rvle lacte complet dans son fond, le concept statique ou le concept dyna mique ? N i lun ni l autre mais les deux la fois. L'acte complet est la synthse de ces deux points de vue qui en rvlent chacun des aspects vridiques. L aspect statique est peut-tre plus profond mais s il existait seul, toute perception s arrterait. Libert, infinit cesseraient d tre des objets de conscience. N ous lavons dj fait observer propos de la libert envisage statiquement et dfinie comme absence de contradiction intrieure, qui se manifesterait indfiniment ne pourrait plus tre con state, ne formerait plus un lment dexprience distinct. Il y aurait appauvrissem ent du contenu de la vie. D ans lacte complet il y a transfiguration mais non destruction pure et simple des notions qui se dgagent des activtis communes, des activits non compltes. C e qu'il y avait de douloureux, d imparfait est limin mais une perception demeure dont on peut dire quelle est parfaite, condition d entendre cette perfection dans un sens dynamique. On pourrait dire que les dfinitions statiques conviennent lacte tout fait, lacte dj accompli, tandis que les analyses convienent lacte se faisant. Les unes caractrisent lacte dans sa totalit, les autres le caractrisent dans linstant, chaque moment de son effectuation. Pour ainsi dire, si lon compare lacte complet une mesure musicale, les unes dfinissent la mesure tout entire, les autres dcrivent le mou vement qui fait passer d une note lautre au sein de la mesure. Ren F O U E R E .