HACIA UNA SEXUALIDAD VIVIDA EN LA COMUNIN Y LA SOLIDARIDAD

Emiliano Jimnez Hernndez

NDICE

PRESENTACIN. DOCUMENTOS Y SIGLAS 1. HOMBRE Y MUJER: IMAGEN DE DIOS 1. DIOS CREA SU IMAGEN EN LA TIERRA Introduccin: Discurso del Papa. 1. Hombre y mujer: Imagen de Dios 2. Diferencia y comunin 3. Menesterosidad y dadivosidad 4. Amor y vida 5. Misdrash rabnico 6. Tradicin y Magisterio 7. Conclusin 2. AMOR UNITIVO: Gn 2,21-24 1. 2. 3. 4. 5. No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada Sexualidad: Conocer, conocerse y reconocerse. Significado esponsal de la sexualidad Dimensin unitiva de la sexualidad

3. AMOR CREADOR: Gn 1,26-28 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Creced, multiplicaos, llenad la tierra La fecundidad, bendicin de Dios Iluminacin antropolgica El amor crea comunin y comunidad Fecundidad espiritual Educacin en la fe Amor unitivo y creador. Dos aspectos inseparables Caractersticas del acto sexual Fecundidad de la adopcin Amor creador en la liturgia

2. MATRIMONIO: SIGNO E IMAGEN DE LA ALIANZA DIVINA EL MATRIMONIO A LA LUZ DE LOS PROFETAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Oseas, profeta del amor conyugal Jeremas, el esposo amante y fiel Ezequiel: Alegora del amor gratuito de Dios a su pueblo Isaas: Recreacin de la alianza rota La Alianza divina: Arquetipo del matrimonio El Cantar de los cantares: El ms sublime canto de amor El Cantar de los cantares como alegora El Cantar: Un canto al amor humano Magisterio y liturgia

3. EL PECADO: DESFIGURACIN DE LA IMAGEN DE DIOS

INTRODUCCIN 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. De la represin a la obsesin Banalizacin de la sexualidad Autoerotismo Homosexualidad El celibato es posible Relaciones heterosexuales Relaciones prematrimoniales Sexualidad matrimonial

4. CRISTO, NUEVO ADN, RECREA LA IMAGEN DE DIOS 1. EL MATRIMONIO: SACRAMENTO DE LA UNIN DE CRISTO Y LA IGLESIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cristo, imagen visible de Dios invisible Cristo y la Iglesia, nueva pareja primordial Matrimonio, signo real del amor de Cristo a la Iglesia Cristo garantiza la indisolubilidad matrimonial El matrimonio como vocacin Santidad del matrimonio El matrimonio, fuente de gracia y santidad

2. FAMILIA: IGLESIA DOMSTICA 1. 2. 3. 4. 5. El matrimonio: Carisma del pueblo de Dios El matrimonio edifica la Iglesia La unin sexual conyugal: Fuente de gracia Iglesia domstica: Lugar de transmisin de la fe Tres altares de la Iglesia domstica

3. FAMILIA EN MISIN 1. Misin eclesial 2. Misin en el mundo 3. Misin con los ms dbiles 4. VIRGINIDAD CONSAGRADA: IMAGEN ESCATOLGICA DE CRISTO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Matrimonio y virginidad Novedad evanglica de la virginidad Dimensin cristolgica de la virginidad Dimensin eclesial de la virginidad Dimensin escatolgica Castidad espiritual El pudor como defensa de la persona

8. CONCLUSIN Mara: Esposa, Virgen y Madre

PRESENTACIN El matrimonio aparece con la creacin del mundo y la aparicin del hombre en l. Todo el mundo reconoce la importancia de la familia y del amor. Todos hemos nacido y existimos gracias a una familia, al amor de un hombre y de una mujer, que se desbord hasta formar nuestra persona. Pero la familia, en los tiempos modernos, ha sufrido las acometidas de los cambios rpidos y profundos de la cultura actual. Hasta hace no muchos aos, casarse era entrar en una comunidad humana establecida, reforzando sus lazos y recibiendo, a la vez, de ella una fuerza de estabilidad familiar. Hoy, nuestra sociedad con la industrializacin y su urbanizacin, ha cambiado completamente esta situacin. Casarse hoy es comenzar una familia desde cero, o si se quiere, desde los dos esposos, como comunidad nuclear. La pareja se cierra sobre s misma, en la intimidad de su vida conyugal. Esta falta de apoyos, inicialmente, puede ayudar a descubrir y a desarrollar los aspectos de intersubjetividad de la vida conyugal: afecto, confianza, apoyo mutuo de los esposos, libertad en sus relacionesPero, por otra parte, un amor a dos est amenazado por la inestabilidad, la infidelidad, la asfixia, el aburrimiento y la ruptura. Hoy vivimos en una poca de secularismo y repliegamiento del hombre sobre s mismo que afecta tremendamente a la vida matrimonial. Adems, no raras veces, al hombre y a la mujer de hoy, que buscan una respuesta sincera a los problemas de su vida matrimonial y familiar, se les ofrecen unas propuestas seductoras pero que a la larga o a la corta niegan la dignidad de la persona y comprometen para siempre su matrimonio. El problema ms comn actualmente no son los tabes sociales sobre la actividad sexual o los sentimientos de culpabilidad sobre el sexo en s mismo; lo realmente preocupante es que el sexo es, para muchas personas, una experiencia vaca, mecnica y sin finalidad distinta de la satisfaccin del egosmo personal1. Quisiera, con estas pginas, iluminar la sexualidad humana y la vida familiar a la luz de la fe y de la antropologa. Para presentar a la luz de la fe la realidad del matrimonio, es preciso en primer lugar escuchar lo que nos comunica Dios mismo en su palabra, escuchada y leda en la fe y tambin con la ayuda de los estudios antropolgicos ms serios de los ltimos tiempos. Slo as descubriremos su sentido vital ms profundo. Siguiendo la revelacin desde el principio, desde el designio original de Dios sobre el matrimonio hasta su manifestacin plena en el misterio del amor esponsal de Cristo a la Iglesia, descubriremos el misterio salvfico del matrimonio y de la sexualidad. La sexualidad como don del Creador, con su bondad original, las implicaciones del pecado, confundiendo e incluso falsificando el lenguaje sexual, nos llevan a Cristo,que con su redencin, asume la sexualidad, la sana, la restituye a su bondad original de gracia y santidad. As, desde la Palabra de Dios, se ilumina la realidad existencial del matrimonio y de la sexualidad en la situacin actual del mundo. Desde el interior de una fe plenamente aceptada, con todo su radicalismo evanglico se aclara la sexualidad humana, inscrita en una visin total de la realidad antropolgica. Es lo que deseo al escribir estas pginas: presentar una sntesis bblica y cristiana de la vida conyugal y de la sexualidad, con sus luces y sombras, que ayude a descubrir su impresionante riqueza humana y salvfica, cuando son vividas segn el designio original de Dios Padre, llevado a cumplimiento por Cristo en la Iglesia, su esposa. Se trata de traducir al lenguaje actual de nuestro tiempo la verdad sobre el matrimonio y la sexualidad, que el Espritu de Dios nos ha revelado en la Escritura, en la tradicin de la Iglesia y en su magisterio actual. Fiel al mensaje bblico, ledo en la fe de la Iglesia y con la luz de la antropologa personalista de nuestros das y la experiencia de vida de tantos matrimonios, que desean ser fieles al designio de Dios y a su misin para los hombres, presento esta reflexin de teologa moral sobre el matrimonio y la sexualidad. Las ocho familias, a quienes dedico este libro, y otras muchas como ellas, me han ayudado a comprender el misterio del matrimonio y la sexualidad, sacramento ntimo de amor entre los hombres abierto a la llamada de Dios, que es Amor y fuente de amor. La palabra de Dios, transmitida por la tradicin cristiana y acogida con fe, testimoniada en la vida de estos matrimonios, con quienes la he proclamado, escuchado y celebrado, es el ncleo central de estas pginas. Puede decirse con la Familiaris consortio que el futuro del mundo y de la misma Iglesia dependen de la familia. Y de ah tambin las presiones y ataques que hoy se ejercen un poco por todas partes sobre ella. Muchas familias se sienten inciertas y desanimadas, dudando del significado ltimo y de la verdad de la vida conyugal y familiar (n. 1). Quisiera con estas pginas sostener, iluminar y ayudar a las familias cristianas, iluminndoles la belleza y la grandeza de su vocacin al amor y a la vida (Ibidem). Presentar el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia a la
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R. MAY, Mans Quest for himself, Nueva Cork, 1953, p. 15.

luz de la Escritura. Queridos por Dios con la misma creacin, matrimonio y familia, estn internamente ordenados a realizarse en Cristo, que les cura de las heridas del pecado, les devuelve a su principio y les eleva a sacramento de su amor a la Iglesia. Estoy convencido de que slo con la aceptacin del Evangelio se realiza de manera plena la vida matrimonial y familiar. Slo el anuncio de Jesucristo, vencedor del pecado y de la muerte, acogido en la fe, hace posible vivir el matrimonio como don de amor y vocacin de vida, haciendo de la familia signo de la salvacin de Cristo operante en el mundo (n. 6). El matrimonio y la familia cristiana edifican la Iglesia. La familia humana, disgregada por el pecado, queda reconstituida en su unidad por la fuerza redentora de la muerte y resurreccin de Cristo. As, el matrimonio cristiano, partcipe de la eficacia salvfica de este acontecimiento, constituye el lugar natural dentro del cual se lleva a cabo la insercin de la persona humana en la gran familia de la Iglesia (n. 15). Al presentar el designio de Dios Creador y Redentor sobre la familia, sta descubrir su ser, su identidad y tambin su misin, como desarrollo dinmico y existencial de su mismo ser, como signo en el mundo de la incansable fidelidad con que Dios y Jesucristo aman a todos los hombres, testimonio de fidelidad de la que el mundo tiene hoy gran necesidad (n. 20). Este testimonio de comunin familiar en fidelidad lo manifiestan las familias cristianas con su disponibilidad al perdn y a la reconciliacin que Cristo les concede. Pues ninguna familia ignora que el egosmo, el desacuerdo, las tensiones, los conflictos, atacan con violencia y a veces hieren mortalmente la propia comunin: de aqu las mltiples y variadas formas de divisin en la en la vida familiar. Pero Cristo concede a la familia cristiana vivir la experiencia gozosa y renovadora de la reconciliacin, esto es, de la comunin reconstruida, de la unidad nuevamente encontrada (n. 21). Quisiera tambin que estas pginas fueran una pequea pero fiel respuesta a la invitacin del Papa Juan Pablo II: Junto con los Padres del Snodo, siento el deber de dirigir una acuciante invitacin a los telogos a fin de que uniendo sus fuerzas para colaborar con el magisterio jerrquico, se comprometan a iluminar cada vez mejor los fundamentos bblicos, las motivaciones ticas y las razones personalistas de esta doctrina. As ser posible, en el contexto de una exposicin orgnica, hacer que la doctrina de la Iglesia en este importante captulo sea verdaderamente accesible a todos los hombres de buena voluntad, facilitando su comprensin cada vez ms luminosa y profunda; de este modo el plan divino podr ser realizado cada vez ms plenamente, para la salvacin del hombre y gloria del Creador (FC, n. 31). Quisiera, igualmente, que este libro fuera una muestra de amor agradecido a las familias que con su testimonio han alentado mi fe. Y Amar a la familia significa saber estimar sus valores y posibilidades, promovindolos siempre. Amar a la familia significa individuar los peligros y males que la amenazan, para poder superarlos. Finalmente, una forma eminente de amor es dar a la familia cristiana de hoy, con frecuencia tentada por el desnimo y angustiada por las dificultades crecientes, razones de confianza en s misma, en las propias riquezas de naturaleza y gracia en la misin que Dios le ha confiado. Es necesario que las familias de nuestro tiempo vuelvan a remontarse ms alto. Es necesario que sigan a Cristo (FC, n. 86) Y al concluir este escrito en la navidad de 1989, pienso en la familia de Nazaret, prototipo de toda familia cristiana, como la presenta en su conclusin la Familiaris consortio, tan repetidamente citada: Por misterioso designio de Dios, en la Familia de Nazaret, vivi escondido largos aos el Hijo de Dios: es, pues, el prototipo y ejemplo de todas las familias cristianas. Aquella familia, nica en el mundo, que transcurri una existencia annima y silenciosa en un pequeo pueblo de Palestina; que fue probada por la pobreza, la persecucin y el exilio; que glorific a Dios de manera incomparablemente alta y pura, no dejar de ayudar a las familias cristianas; ms an, a todas las familias del mundo, para que sean fieles a sus deberes cotidianos, para que sepan soportar las ansias y tribulaciones de la vida, abrindose generosamente a las necesidades de los dems, viviendo gozosamente los planes de Dios sobre ellos (n. 86). Navidad de 1989, Seminario Misionero REDEMPTORIS MATERY JUAN PABLO II. LA PUNTA (CALLAO) PER.

DOCUMENTOS Y SIGLAS LG = Lumen gentium, sobre la Iglesia DV = Dei Verbum, sobre la revelacin divina. SC = Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia. GS = Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. PO = Presbyterorum ordinis, sobre el ministerio y vida sacerdotal. PC = Perfectae caritatis, sobre la renovacin de la vida religiosa. AA = Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado seglar. GE = Gravissimum educationis, sobre la educacin cristiana. HV = Humanae Vitae. CT = Catequesis tradendae. RH = Redemptor Hominis. FC = Familiaris consortio. MD = Mulieris dignitatem Declaracin de la S. C. para la Doctrina de la Fe sobre el aborto procurado del 25- 11- 1974, AAS 66 (1974) DV = Donum Vitae, de la misma Congregacin sobre el respeto de la vida por nacer, del 22-2-1987: OR 11- 31987. PH = Persona humana, de la misma Congregacin, sobre algunas cuestiones de tica sexual, del 29 12- 1975, AAS 68 (1976). Idem sobre la eutanasia, del 5- 5- 1980, AAS 72 (1980) D. S. C. de Educacin Catlica: Orientaciones sobre el amor humano. Lneas de educacin sexual, del 1- 11-1983. DETM = Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, Madrid, 1986 VTB = Vocabulario de Teologa Bblica (Dir. Por X. LEON- DUFOUR, Barcelona 1985

1. HOMBRE Y MUJER: IMAGEN DE DIOS 1.- DIOS CREA SU IMAGEN EN LA TIERRA. Introduccin: Discurso del Papa. El da 30 de diciembre de 1988, fiesta de la Sagrada Familia, el Papa Juan Pablo II realiz una visita pastoral a las familias de las comunidades neocatecumenales, reunidas en Porto San Giorgio, en la dicesis de Fermo. Durante la Eucarista, el Santo Padre hizo el envo de 72 familias, que partan a evangelizar a diversas naciones del mundo, unindose a otras 70 familias ya en misin, y tambin presentes. La homila del Papa me parece una excelente introduccin a nuestro tema: Amadsimos: Estamos celebrando el tiempo de Navidad. En este perodo vivimos con fe el gran misterio divino, el misterio de la Santsima Trinidad en misin. El Dios uno y trino -Padre, Hijo y Espritu Santo-, Trinidad en misin, no es slo un ente absoluto, el supremo de todos, sino que es el Padre en su infinita, inescrutable realidad, que engendra desde la eternidad sin principio a su Verbo. Y con esta Palabra suya vive el inefable misterio del Amor, que es una persona, el Hijo engendrado, Espritu, Amor inspirado. La Santa Navidad, la noche de Beln, nos recuerda cada ao este misterio de la Trinidad en misin, esta misin del Hijo enviado por el Padre para traernos ese Espritu, en el cual ha sido concebido por la Virgen Mara. Viene a traernos ese Espritu. La Nochebuena es esa noche en que la realidad de Dios- comunin, unidad de la divinidad, unidad absoluta, unidad de la comunin, se acerca a nuestra mente humana, a nuestros ojos, a nuestra historia, y se hace visible. A travs de esa pobre realidad del nacimiento del Seor, del pesebre, de la noche de Beln, de Mara y de Jos, se revela el gran misterio de la Trinidad en misin. Este es nuestro Dios, as es nuestro Dios! Misterio inefable! Amadsimos Hermanos, contemplamos esta realidad divina, la Santsima Trinidad en misin, y al mismo tiempo sentimos lo insuficientes que son nuestros conceptos humanos, nuestras pobres palabras humanas, para hablar de este misterio. Pero Aquel que fue enviado por nosotros, el Verbo, viene para hablarnos y viene tambin para hacernos hablar. Es ms, fue a los ms sencillos para que se cumpliera esta Palabra, esta Palabra divina: fue a los ms sencillos. Por eso nosotros hemos de hablar, de dar testimonio, siendo conscientes de nuestra insuficiencia ante la realidad, ante el inescrutable misterio de Dios, unidad divina, unidad de la divinidad y al mismo tiempo unidad de la comunin. En este tiempo de la Navidad, la Santa Madre Iglesia nos hace celebrar hoy otro misterio humano: La Sagrada Familia de Nazaret. Hemos de decir que hoy contemplamos a la Familia en misin, porque la Sagrada Familia no es otra cosa, es eso: La familia humana en misin divina. Y hoy, aqu, esa familia humana, como una comunidad ms pequea, se manifiesta al mismo tiempo como una gran comunidad humana en misin divina: Esta es la Iglesia. La Iglesia sobre todo en el Vaticano II- ha reconocido su carcter de familia y su carcter misionero. Es una gran familia en misin. Dentro de esta gran familia Iglesia, se encuentra toda familia humana, toda comunidad familiar, como familia en misin. Y su misin es verdaderamente la fundamental. La misin divina del Verbo es hablar, dar testimonio del Padre. Y la familia es la primera que habla, que da testimonio de Dios, del Padre, ante las nuevas generaciones. Su palabra es la ms eficaz. De este modo, toda familia humana, toda familia cristiana, se encuentra en misin. Esta es la misin de la Verdad. La familia no puede vivir sin verdad, ms an, es el lugar donde existe una sensibilidad extrema por la verdad. Si falta la verdad en la relacin, en la comunicacin de las personas marido, mujer, padres, madres, hijos-, si falta la verdad se rompe la comunin, se destruye la misin. Todos vosotros sabis bien cmo esta comunin familiar es realmente sutil, delicada, fcilmente vulnerable. Por eso se refleja en la familia, junto con la misin del Verbo, del Hijo, la misin del Espritu Santo que es el Amor. La familia est en misin, y esta misin es fundamental para cada pueblo, para toda la humanidad; es la misin del Amor y de la vida.

Amadsimos: Yo he venido aqu de muy buen grado. He acogido con gusto vuestra invitacin a rezar juntos en la fiesta de la Sagrada Familia por la cosa ms fundamental e importante en la misin de la Iglesia: Por la renovacin espiritual de la familia, de las familias humanas y cristianas en cada pueblo, en cada nacin. Si hay que hablar de una renovacin, de una regeneracin de la sociedad humana, ms an, de la Iglesia como sociedad de hombres, hay que comenzar desde este punto: Desde la misin. Iglesia santa de Dios: T no puedes realizar tu misin, llevar a cabo tu misin en el mundo, si no es a travs de la familia y de su misin. Esta es la razn principal por la que he acogido vuestra invitacin de estar juntos y rezar en este ambiente formado sobre todo por familias, por esposos, por nios, es ms, por familias itinerantes. Es una cosa hermosa. Tambin la familia de Nazaret, vemos que es una familia itinerante. Y lo experiment desde los primeros das de vida del Nio divino, del Verbo encarnado. Tena que ser familia itinerante, porque va por todas partes: Va a Egipto, vuelve a Nazaret, se dirige a Jerusaln cuando Jess tiene doce aos, siempre va por doquier como itinerante para llevar un testimonio de la familia, de la divina misin de una familia humana. Yo pienso que vosotros, como familias itinerantes, neocatecumenales, hacis lo mismo: Establecis la finalidad de vuestro ser itinerantes, que es ir por todas partes, a los diferentes ambientes, quiz a los ambientes ms descristianizados: Llevar el testimonio de la misin de la familia. Es un testimonio grande, humanamente grande, cristianamente grande, divinamente grande, porque ese testimonio, esa misin est grabada finalmente en el surco de la Santsima Trinidad. NO HAY EN ESTE MUNDO OTRA IMAGEN MS PERFECTA, MS COMPLETA DE LO QUE ES DIOS: UNIDAD, COMUNIN. NO HAY OTRA REALIDAD HUMANA QUE CORRESPONDA MEJOR A ESE MISTERIO DIVINO. Por eso, al llevar como itinerantes el testimonio que es propio de la familia, de la familia en misin, vosotros llevis por todas partes el testimonio de la Santsima Trinidad en misin. Y as hacis crecer la Iglesia porque la Iglesia crece desde estos dos misterios. Como nos ensea el Concilio Vaticano II, toda la vitalidad de la Iglesia viene en definitiva, o principalmente, de este misterio de la Trinidad en misin. Vosotros sois comunin, comunin de personas, como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Sois comunin de personas, sois unidad. Sois unidad y no podis dejar de serlo. Si no sois unidad, no sois comunin; pero si sois comunin, sois unidad. Hay muchas familias en este mundo avanzado, pero si sois comunin, rico, opulento, que pierden su unidad, pierden la comunin, pierden las races. Pues bien, vosotros sois itinerantes para llevar el testimonio de estas races: Esta es vuestra catequesis, este es vuestro testimonio neocatecumenal: De este modo se podr hablar de los frutos del santo bautismo. Sabemos bien que el sacramento del matrimonio, la familia, todo ello crece en el sacramento del bautismo, desde su riqueza. Crecer desde el bautismo quiere decir crecer desde el misterio pascual de Cristo. A travs del sacramento del agua y del Espritu Santo, somos inmersos en ese misterio pascual de Cristo, que es su muerte y resurreccin. Somos inmersos para encontrar la plenitud de la vida, y esa plenitud hemos de encontrarla en la plenitud de la persona, pero, al mismo tiempo, en la dimensin de la familia comunin de personas -, para llevar, para inspirar con esta novedad de vida los ambientes ms diversos, las sociedades, los pueblos, las culturas, la vida social, la vida econmica Todo esto es para la familia. Vosotros debis ir por todo el mundo diciendo a todos que es para la familia, no a costa de la familia. Con este gran testimonio, la familia en misin, como imagen de la Trinidad en misin, debis ayudar a la familia, protegerla contra cualquier destruccin. Si no existe otra dimensin como la familia, donde el hombre pueda expresarse como persona, como vida, como amor, hay que decir que tampoco existe otro lugar, otro ambiente en el que el hombre pueda ser ms destruido Pero, no se puede proteger verdaderamente a la familia sin entrar en las races, en las realidades profundas, en su naturaleza ntima; y esta naturaleza ntima suya es la comunin de las personas a imagen y semejanza de la comunin divina. FAMILIA EN MISIN, TRINIDAD EN MISIN. 1.- Hombre y mujer: imagen de Dios. Juan Pablo II nos ha dicho de la familia que no hay en este mundo otra imagen ms perfecta, ms completa de lo que es Dios: unidad y comunin. No hay otra realidad humana que corresponda mejor a ese misterio divino. Esta es la visin bblica, que se desprende de las primeras pginas del Gnesis: Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). El hombre, como Dios lo ha creado, en su bipolaridad referencial de varn y mujer, es imagen de Dios, creado para adorar a Dios y reflejar su gloria. Este hombre concreto, como ha salido de las manos de Dios, no encuentra ms que en l su acabado prototipo. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Llamndolo, a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Dios es amor (I Jn 4, 8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin del amor y de la comunin. El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata del ser humano (FC, 11)

Como seala K. Barth, cuando Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen no se est expresando en un plural mayesttico, ajeno al modo de expresarse del Antiguo Testamento, sino que est aludiendo a la existencia en Dios de relaciones personales, fundamento de las relaciones que va a crear entre los hombres. El hombre, creado a imagen de Dios, es un ser vivo y relacional, que tiene su razn y posibilidad de existir en un plural comunitario: Mutuamente y con Dios. Esta relacin de los hombres con Dios y entre s tiene su consistencia en Cristo Jess. l es imagen y gloria de Dios (I Cor 11, 7). A raz de Cristo y a partir de l se puede decir otro tanto del hombre y la mujer. De ah que San Pablo insista en que el matrimonio se haga en el Seor (I Cor 7, 39). Hombre y mujer, unidos en el Seor, son el reflejo del misterio de Cristo y la Iglesia. El matrimonio cristiano es una comunidad viva y exclusiva e indisoluble, ya que los esposos son una misma cosa en Cristo. En la autoinvitacin Hagamos al hombre , Dios se decide a ser el creador de su imagen. Como dice J. Moltmann, siguiendo a K. Barth, una autoinvitacin en una conversacin consigo mismo presupone una autorrelacin del sujeto. A su vez, una tal autorrelacin presupone una autodiferenciacin y la posibilidad de autoidentificacin. El sujeto es entonces un singular en el plural o un plural en el singular. Estos cambios de singular y plural son importantes en este lugar del Gnesis: Hagamos hombres (Adn en plural), una imagen, que se nos parezca. La imagen de Dios (en singular) corresponde al plural interno de Dios, y sin embargo, es una imagen. En el versculo siguiente, en cambio, singular y plural se alternan: Dios (singular) cre al hombre (singular), como hombre y mujer los cre. Aqu el plural humano corresponde al singular de Dios. Si Dios es un singular en el plural, su imagen sobre la tierra hombre y mujer- debern ser un singular en el plural. A Dios Uno, diferenciado en s y conforme consigo mismo, debe corresponder una comunidad de hombres, masculina y femenina, que se unen y hacen uno: Una sola carne2. La teologa de la Iglesia Primitiva vio en este cambio consciente de singular a plural y del plural a singular una revelacin de la Trinidad. A la luz de la Thora, segn una exgesis histrica, no se detecta esta doctrina de la Trinidad. Pero este texto, ledo como nos ha enseado el Vaticano II, a la luz del Evangelio de Cristo, es una de las races y fuentes de la comprensin de Dios uno y trino: Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos , dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo, y el Antiguo est patente en el Nuevo Los libros del Antiguo Testamento adquieren y manifiestan su plena significacin en El Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo (DV 16) A esta luz, en fidelidad con la tradicin patrstica, Juan Pablo II presentar en sus catequesis el matrimonio y la familia como imagen de Dios.

2. Diferencia y comunin. La imagen y semejanza consiste en la comunin del hombre y la mujer, que corresponde a la comunin intratrinitaria de Dios. La imagen de Dios se manifiesta en la diferencia y comunin sexual de los hombres. Desde el mismo momento de la creacin, el ser humano existe en la diferencia de sexo y en la recproca relacin sexual. Nos podemos preguntar por qu se acenta de manera especial la diferencia sexual en la creacin de los hombres. En la creacin de los animales bisexuales se dice simplemente: cada uno segn su especie. Al parecer, eso basta para recibir la bendicin de la fertilidad. En la creacin de los hombres, en cambio, se menciona de manera expresa la bisexualidad. Y se aade, luego, la bendicin de la fecundidad (Gn 1, 28). La diferencia y comunin sexuales pertenecen ya a la imagen de Dios mismo. Por consiguiente, esa comunin se corresponde con Dios mismo porque Dios se corresponde con ella. Esta imagen representa a Dios en la Tierra y Dios aparece en la tierra en su imagen hombre-mujer. No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con Dios. Slo es posible en la comunin humana. La teologa de la Trinidad, que descubre en Dios diferencia y unidad y que habla del Dios comunitario y rico de relaciones en s mismo, es el Dios que se refleja en la diferencia y unidad de hombre y mujer, como totalmente diferentes y unidos en una sola carne, en relacin mutua y recproca entre s y abiertos a la vida, al hijo, fruto de su relacin. Lo anlogo de la imagen de Dios reside en la relacin diferenciada, en la diferencia rica de relacin, que constituye en el Dios uno y trino la vida eterna del
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J. MOLTMANN, Dios de la creacin, Salamanca, 1987, pp. 231-238; K. BARTH, Kirliche Dogmatik III, 1; E. Saldon, El matrimonio, misterio y signo. Desde el siglo I hasta San Agustn, Pamplona, 1971; J. M. REUSS, Sexualidad y Amor, Barcelona 1966; J.E. KER, La teologa del Matrimonio, Madrid 1968.

Padre, del Hijo y del Espritu Santo y determina en los hombres la vida temporal de hombres y mujeres, de padres e hijos. Esta comunin de vida de la familia es la forma de vida que guarda correspondencia con Dios. La visin de comunin trinitaria permite superar no slo la soledad narcisista del yo sino tambin el egosmo de la pareja, cerrados en s mismos, sin apertura a la vida, a los hijos y a la comunidad de las dems familias. Por eso, el concepto teolgico de la pericoresis 3, que expresa la comunin trinitaria, es ms adecuado que una imaginada hiptesis de un dual en Dios para rastrear la imagen bisexual de Dios en la tierra. Dios es asexual, a diferencia de las divinidades paganas, honradas con ritos de prostitucin sagrada. Dios es amor y como Dios-Amor crea al hombre a su imagen. El hombre y la mujer, en su don mutuo y recproco, son imagen de Dios. Pero hay que afirmar que se trata de la sexualidad humana, en la que est implicada toda la persona: En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su referencia a la persona, la Iglesia siente ms urgente e insustituible su misin de presentar la sexualidad como valor y funcin de toda la persona creada, varn y mujer, a imagen de Dios (FC 32)

3.- Menesterosidad y dadivosidad. A imagen de Dios los cre. En esta frase memorable, irradiada por el misterio trinitario, descubrimos algo muy peculiar y es que, as como Dios es un ser personal en la comunidad amorosa de tres personas, as tambin el hombre es imagen personal de Dios por su polarizacin esencial al otro, a vivir personalmente con l y para l, tal como se pone de manifiesto en la relacin matrimonial del hombre y de la mujer. La sexualidad humana supone, expresa y realiza el misterio integral de la persona. La sexualidad es una puerta no la nica- de salida y de entrada en el mundo de las personas. La estructura abierta del hombre pone de manifiesto dos dimensiones fundamentales del mismo: su menesterosidad y su dadivosidad. En la sexualidad el hombre realiza la apertura en esta doble dimensin de indigencia no es bueno que el hombre est solo- y de oblatividad ayuda adecuada-. La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de s mismo, con su necesidad del otro y su capacidad de donacin al otro. El hombre, al abrirse a otra persona, hace el descubrimiento del t, y al mismo tiempo se descubre a s mismo como yo 4. Mientras que la relacin yo-ello (el hombre dando nombre a los seres) indica posesin de algo, la relacin yo-t se realiza en la efusin de dos personas en una creatividad de amor. El amor no es un sentimiento adherido al yo, del cual el t sea el contenido o el objeto; el amor entre el yo y el t: El amor, antes que una relacin consecutiva a dos personas, es la creacin originaria de un mbito efusivo dentro del cual, y slo dentro del cual, puede darse el otro como otro 5 En la sexualidad humana se realiza esa relacin de encuentro efusivo entre el yo y el t. No hay mayor coefusin que el amor de entrega personal, en el que los cnyuges llegan a ser una sola carne. Pero la apertura del hombre no queda satisfecha en la relacin yo-t. Necesita la aparicin de un tercero. En la raz de la donacin y recibimiento del yo-t va la exigencia de crear y aceptar un nosotros, que a su vez se abrir al vosotros. El hijo es el fruto del amor interpersonal, un amor de donacin y de aceptacin en sentido pleno y total 6. Por

Pericoresis: Expresa las inhabitaciones recprocas y la eterna comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. En Dios se da una comunin eterna de las tres personas en virtud de su recproca inhabitacin y de su mutua compenetracin en su diferencia personal. Como dice Jess: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14, 11) y El Padre y yo somos una misma cosa (Jn 10, 30). La pericoresis trinitaria expresa la vida divina como amor eterno.
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Cfr. M. BUBER, Yo y T, Buenos Aires, 1956 X. ZUBIRI, Naturaleza, Historia y Dios, Madrid, 1963, p. 521
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Cfr. E. JIMNEZ, Quin soy yo? Antropologa para andar como hombre por el mundo, Bilbao, 1990; M. VIDAL, Moral del amor y de la sexualidad, en Moral de la Persona II, Madrid, 1985, pp. 441-808; A. HORTELANO, Yo-T, comunidad del amor, Madrid, 1969, con la bibliografa dada por los tres.

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ello, el Papa, fiel a la Revelacin y a la mejor antropologa actual, puede decir que no hay en este mundo otra imagen ms perfecta que la familia, ms completa de lo que es Dios. Cuando el hombre y la mujer se conocen en el acto matrimonial, llegan al acto supremo de aquella mutua y recproca polarizacin personal. Entonces se realiza el triple acorde misterioso: Dios creador est all entre ellos para llamar por su nombre a la vida el fruto de la unin de sus amores. Entonces el hombre y la mujer, con el hijo que Dios les concede, realizan en una forma plena la imagen de la vida trinitaria de Dios 7.

4.- Amor y vida. Imagen de Dios, pues, no es el hombre individual y solitario. Adn no es nombre propio; con l se designa al ser humano (Cfr. Os 11, 4; Sal 94,11). Hombre y mujer unidos en una sola carne, que manifiesta el hijo fruto de esa unin, es la imagen de Dios amor y fuente de la vida. Dios manifiesta su gloria, no a travs de imgenes hechas por manos de hombre sino a travs de las obras de su creacin, particularmente, a travs del hombre, hecho por l a su imagen (Gn 9,6); el hombre no es dueo de la sangre, de la vida, pero como imagen de Dios domina sobre el mundo de las criaturas y como hombre y mujer tiene el poder, si no de crear, s de procrear seres vivos a imagen de Dios (Gn 1,28; 5, 1-3). La imagen de Dios es un carcter del ser del hombre que se transmite a los descendientes, como don de la bendicin divina: A imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre. Y los bendijo Dios, diciendo: Sed fecundos y multiplicaos. Es la pareja, como imagen de Dios, la que domina el mundo de la creacin y la que es fecunda de vida. Es la misin del Amor y de la Vida, de la que habla Juan Pablo II. En esta doble y nica misin de la familia se refleja la imagen de Dios Amor y Creador de la vida. Al llamar Adn a su mujer Eva expresaba su vocacin a la fecundidad: madre de los vivientes (Gn 3,20). Dios, cuya plenitud sobreabundante es fecundidad por encima de toda medida, cre al hombre y a la mujer a su imagen, a imagen del Hijo nico que por s solo agota la fecundidad divina y eterna. Para realizar y manifestar este misterio la pareja humana, al transmitir la vida, comunica al curso del tiempo la imagen de Dios, sobreviviendo de generacin en generacin. En el fondo de las edades resuena sin cesar el llamamiento de Dios: Creced y multiplicaos y la pareja humana va llenando la tierra. Dios, al llamar, da la forma de responder. La llamada es bendicin: Comunicacin del poder de procrear seres a su imagen. Este gozo de la fecundidad, don de la bendicin de Dios, lo expresa Eva, la madre de los vivientes, en el momento de su primer parto: He obtenido un hijo de Dios! (Gn 4,1). El libro del Gnesis es la historia de las generaciones del hombre: Genealogas, ancdotas de nacimientos deseados, difciles, imposibles, que Dios hace posibles, proyectos de matrimonio, una verdadera carrera a la procreacin. Es como una sinfona, dir Leon-Dufour, desarrollando el acorde fundamental fijado por el Seor al alborear de los tiempos. Y el Seor va marcando esta historia con bendiciones que, adems de la tierra prometida, anuncian una posteridad tan numerosa como las estrellas del cielo y como las arenas a orillas del mar (Gn 22,17). En el Antiguo Testamento, la diferencia sexual est vinculada primeramente a la conviccin de que el hombre fue creado a imagen de Dios. Y el contexto inmediato de este pasaje relaciona la diferencia sexual del hombre y de la mujer con la fecundidad de Dios que transmite la vida y domina el universo 8. 5. Misdrash rabnico. Esto coincide con el misdrsh rabnico, cuando comenta la imagen de Dios (no Trinidad, por supuesto): Sin la mujer el hombre ni siquiera es hombre completo, pues est escrito: Los cre varn y hembra, los bendijo y los llam hombre (Adn) en el da de la creacin (Gn 5,2). Primero Adn fue creado de la tierra y Eva de Adn; desde entonces `a nuestra imagen y semejanza, ni el hombre sin la mujer ni la mujer sin el hombre, y ni siquiera ambos sin la presencia divina. Y quien no engendra hijos disminuye la imagen de Dios, como est escrito: `Porque Dios ha hecho al hombre a su imagen (Gn 9,6), e inmediatamente dice: `Creced y multiplicaos (Gn 9,7) 9.
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Cfr. B. HRING, La Ley de Cristo II,Barcelona, 1961, p. 264; Idem, Sexualidad, en DETM. Cfr. LEON-DUFOUR, las palabras Fecundidad y Sexualidad, en VTB, Barcelona, 1985, pp. 335 y 851. Beresit Rabb, Torino, 1978, pp. 75 y 134.

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6. Tradicin y Magisterio San Gregorio Nacianceno se sirve del ncleo originario de la familia compuesta por Adn, Eva y Set para comentar de forma plstica el misterio de la Trinidad. Se corresponde con el Dios uno y trino no el individuo humano en s, ni tampoco la primera pareja compuesta por Adn y Eva, sino la familia como clula originaria de toda sociedad humana. Como las tres personas divinas constituyen una unidad en virtud de su esencia comn, as tambin estas tres personas humanas son de una carne y de la misma sangre y constituyen una familia. En la comunidad originaria de hombre, mujer e hijo se reconoce la Trinidad y aparece en la tierra en su imagen10. Juan Pablo II ver esta imagen de la Trinidad en la familia de Nazaret: Jos, Mara y Jess. Y luego en cada familia. El tringulo antropolgico determina la existencia de cada hombre. Toda persona humana es hombre o mujer e hijo de sus padres. La relacin hombre-mujer caracteriza la esencial sociabilidad de los hombres. La relacin padres-hijos caracteriza la tambin esencial generatividad de los hombres. Lo primero es la simultnea comunidad de sexos en el espacio; lo segundo es la continuidad de generaciones en el tiempo. Si el hombre entero est destinado a ser imagen de Dios, entonces tambin la comunidad humana, la comunidad de sexos-los esposos-, y la comunidad de generaciones-la familia y la comunin de familias- est destinada a ser imagen de Dios. Dios es amor y creador de la vida. La unin del hombre y de la mujer, engendrando la vida, es la imagen ms perfecta de Dios. La unin del amor matrimonial constituye la forma humana ms expresiva y convincente de esa polarizacin personal que lleva a la entrega mutua y hace que el uno viva en el otro y para el otro. El hombre, espritu encarnado en el mundo, en dilogo creador con el otro, tiende a la entrega corporal como a su punto cntrico y ltimo sin limitarse a ella-, garantizando as la realizacin de la vida en la comunidad. Por ello, Juan Pablo II hablar del matrimonio como sacramento primordial11. La concepcin cristiana del matrimonio y de la familia se basa en el orden mismo de la creacin. Dios Amor, que llam al hombre a la existencia por amor, le llam tambin al amor, pues el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, que es amor (I Jn 4,8. 16): Por tanto, el amor es la vocacin fundamental y natural de todo ser humano. Ningn hombre puede vivir sin amor: No es bueno que el hombre est solo. Por ello: Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer y su unin constituye la expresin primera de la comunin de personas (GS 12) Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor. En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por el espritu, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual. En consecuencia, la sexualidad, en la que el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico sino que afecta al ncleo ntimo de la persona en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria ola contribucin durable y concorde de los padres. El nico `lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o eleccin consciente y libre, con lo que el hombre y la mujer aceptan la comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado (FC 11)

GREGORIO NACIANCENO, Fnf theologische Reden, Dusseldorf 1963; cfr. G. MAR OSTHATHIOS, Theology of a classless Society, London 1979, p. 91 ss. 11 Cfr. B. HRING, a. c., p. 1004.
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En este amor total y definitivo entre el hombre y la mujer se manifiesta la imagen de Dios, reflejando el amor trinitario de Dios y el amor incondicional y definitivo de Dios al hombre. Por ello, se aplican a este amor las palabras de la Escritura: Y vio Dios que era muy bueno (Gn 1,31): Con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, Dios corona y lleva a plenitud la obra de sus manos; los llama a una especial participacin en su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante la cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida humana. Y bendjoles Dios y les dijo: `Sed fecundos y multiplicaos. As el cometido fundamental de la familia es el servicio a la vida, al realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador, transmitiendo en la generacin la imagen divina de hombre a hombre (Gn 5,1-3) (FC 28) Esto mismo lo recoger el ltimo documento del Papa Mulieris Dignitatem, que aunque sea un poco largo merece la pena citar: El hombre es el pice de todo lo creado en el mundo visible, y el gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona toda la obra de la creacin; ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano, es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres (n. 6) Leemos adems que el hombre no puede existir solo (Gn 2,18); puede existir nicamente como `unidad de los dos. Se trata de una relacin recproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin existir en relacin al otro `yo. Esto es preludio de la definitiva autorrevelacin de Dios, Uno y Trino, unidad viviente en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Al comienzo de la Biblia no se dice esto de modo directo. El Antiguo Testamento es, sobre todo, la revelacin de la verdad acerca de la unicidad y unidad de Dios. En esta verdad fundamental sobre Dios, el Nuevo Testamento introducir la revelacin del inescrutable misterio de su vida ntima. Dios, que se deja conocer por los hombres por medio de Cristo, es unidad en la Trinidad: Es unidad en la comunin. De este modo se proyecta tambin una nueva luz sobre aquella imagen y semejanza de Dios en el hombre de la que habla el libro del Gnesis. El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre; significa adems que el hombre y la mujer, creados como `unidad de los dos en su comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se aman en el ntimo misterio de la nica vida divina. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo-un solo Dios en la unidad de la divinidadexisten como personas por las inescrutables relaciones divinas. Solamente as se hace comprensible la verdad de que Dios es amor (I Jn 4,16). La imagen y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer, expresa tambin, por consiguiente, la `unidad de los dos en la comn humanidad. Esta `unidad de los dos, que es signo de la comunin interpersonal, indica que en la creacin del hombre se da tambin una cierta semejanza con la comunin divina (communio). Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos, del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y misin. Sobre la imagen y semejanza de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde `el principio, se halla el fundamento de todo el `ethos humano. En el Antiguo y el Nuevo Testamento desarrollarn este `ethos, cuyo vrtice es el mandamiento del amor 12. En la `unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a existir `uno al lado del otro o simplemente `juntos, sino que son llamados tambin a existir recprocamente el `uno para el otro (MD 7; cfr. todo el cap. III: Imagen y semejanza de Dios) La liturgia, fiel a la lex credendi lex orandi, recoge esta visin en uno de los prefacios de la celebracin eucarstica del Matrimonio: Porque al hombre, creado por tu bondad, lo dignificaste tanto, que has dejado la imagen de tu propio amor en la unin del varn y de la mujer.

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Dice S. GREGORIO NACIANCENO, que la MD cita en nota: Dios es adems Amor y fuente de amor. Afirma esto el Gran Juan: El amor es de Dios y Dios es amor (I Jn 4,7.8). El Creador ha impreso tambin en nosotros este carcter: En esto conocern todos que sois discpulos mos si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,35). Por tanto, si esto no se da, toda imagen queda desfigurada (De hom. op. 5; pp. 44, 137)

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Y al que creaste por amor y al amor llamas, le concedes participar en tu amor eterno. Y as, el sacramento de estos desposorios, Signo de tu caridad, Consagra el amor humano, Por Cristo, Seor nuestro.

7. Conclusin. Por todo lo dicho podemos concluir con A. Valsecchi que nadie mejor que el cristiano puede comprender la gravedad de los conflictos que hoy ms que nunca amenazan a la sexualidad; en efecto, el cristiano conoce su razn ms profunda, o sea, que la sexualidad querida por Dios, es una realidad positiva, pero herida por el pecado y que reclama una salvacin trascendente. Pero ninguno mejor que l puede apreciar el sentido que puede asumir la sexualidad; su fe ensea que en la existencia sexual est reflejada la imagen de Dios y que, por ello, se despliega en ella la alegra, la gratuidad, la plenitud de su amor, y que la `existencia en el cuerpo, tan profundamente modelada y sellada por la dimensin sexual, est llamada a expansionarse, en la resurreccin, en una vida eterna de gozo y comunin, de la que la Biblia no ha encontrado ningn smbolo ms evocador que el amor humano y sus alegras 13. De aqu tambin que una sociedad que niega a Dios destruya igualmente la imagen de Dios: La familia. Esto a nivel de vida: Atesmo y canalizacin, corrupcin sexual y disgregacin familiar van unidos. Y a nivel jurdico: Quitar a Dios de la constitucin y legalizar el divorcio y el aborto van igualmente unidos. Slo Dios puede defender la familia. Al ser el hombre y la mujer la imagen que Dios se ha creado en la tierra, la protege y envuelve en la santidad inefable de su nombre, segn la interpretacin del misdrash rabnico: Mientras estuvo solo se llam Adn, por la tierra (`adamah) de donde fue tomado. Pero desde que Dios form la ayuda de la mujer se le llam varn (is) y a ella, mujer (sh). Al llevar dos letras del nombre divino (YH) envolviendo sus nombres, son nombres que expresan la fuerza de Dios en la pareja. Suprimidas las dos letras divinas, tanto el varn como la mujer quedan 12. A. VALSECCHI, Nuevos caminos dereducidos a fuego (s). Pues Dios dijo: Si caminis por mis caminos mi nombre quedar intercalado entre los dos y os salvar de cualquier desavenencia. Pero si no es as, retirar mi nombre y los dos se convertirn en fuego, como est escrito: Es fuego que devora hasta la destruccin (Job 31,12) 14.

2. AMOR UNITIVO: GEN 2,21-24 1.- No es bueno que el hombre est solo. El Gnesis nos muestra a Dios mismo como el autor del matrimonio. Es Dios mismo quien presenta la mujer al hombre: El la condujo a Adn (2,22). El matrimonio es un proyecto de vida santo; su estructura ha sido querida por Dios y lleva consigo la bendicin divina. El segundo relato de la creacin, mucho ms antiguo que el primero, est lleno de imgenes poticas. A travs de su estilo literario, la riqueza de sus expresiones contiene datos interesantes para comprender el significado de la atraccin entre el hombre y la mujer, haciendo resaltar el significado unitivo del amor. As como en la narracin sacerdotal parte su explicacin del caos que se observa en el mundo, esta segunda, la yahvista, supone, como punto de arranque, un desierto rido y seco, que Dios ir transformando en un oasis o jardn encantador, donde el hombre aparece como dueo y seor. A partir de ah la descripcin adquiere una fuerza singular. La
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A VALSECCHI, Nuevos caminos de la tica sexual, Salamanca 1974, pp. 69-70 Los captulos de Rabbi Elicer, Valencia 1984, pp. 116-117.

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soledad del hombre produce en Dios por vez primera la impresin de que algo no estaba bien en su obra creadora: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada(2,18). La presencia de los otros vivientes animales y aves- no ha bastado para llenar el vaco de la soledad humana, a pesar de su dominio sobre ellos: El hombre puso nombre a todos los animales domsticos, a los pjaros del cielo y a las fieras salvajes pero no encontr en ellos una ayuda adecuada (2,20). En el momento de dar nombre a los dems seres como seor de la creacin, el sentimiento de vaco y soledad le domina sobre el gozo de su soberana. Le queda como una nostalgia profunda, un vaco de tristeza que hay que eliminar con una compaa humana. As, el Gnesis muestra como ningn dominio o posesin puede llenar el corazn del hombre. En esta situacin afectiva es cuando la mujer se hace presente como el mejor regalo de Dios. l xtasis que experimenta el hombre, sinnimo de estupor, de la suspensin de los sentidos, anuncia, como en otras ocasiones (Gn 15,12; I Sa 26,12; Is 29,10; etc), un gran acontecimiento: Entonces el Seor Dios ech sobre el hombre un profundo sueo y el hombre se durmi. Le sac una costilla, rellenando el vaco con carne. De la costilla que le haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser mujer (issah), porque ha sido sacada del hombre (is). Por eso el hombre abandona padre y madre y se une a su mujer y se hacen una sola carne (2, 21-24) El grito de exclamacin manifiesta esa alegra inmensa que siente el hombre al haber encontrado por fin en la mujer la compaera de su existencia, reflejo suyo, su enfrente (Lagrange), la ayuda adecuada que anhelaba en su interior, lo nico que ha podido elegir y hacia la que se siente atrado entre todos los seres que han desfilado ante l. En ella halla una interlocutora, al otro que haga posible el encuentro y el dilogo. El hombre no se ha complacido en ninguna de las criaturas que han pasado delante de l; ha otorgado su preferencia a la mujer: ella es la elegida, la amada, como expresa el nombre (issah). Solamente la mujer est a la par del hombre en su diferencia. Solamente ella puede constituir para l una compaera, con la que compartir su dignidad de ser y vida. Por eso, el autor la hace nacer del costado del hombre: Ella es de su misma carne, emparentada con l. Esta expresin no es slo biolgica sino antropolgica: Su significacin implica al hombre entero: No es carne nuestra?, dirn de Jos sus hermanos. La consanguinidad concarnidad- es expresin de parentesco, familiaridad, comunin. Acaba de brotar una comunidad ms fuerte que ninguna otra; por eso el hombre abandona padre y madre y se une a su mujer; los dos se sienten identificados en una sola carne y en un solo corazn15. La expresin hueso de mis huesos y carne de mi carne, como la de basar ehad, una sola carne, comprende tres aspectos: a) La idea de consanguinidad, parentesco, solidaridad familiar. b) La idea de la mujer como complemento del hombre, compaera de su vida; sin su otra mitad el hombre no es completo; la obra de Dios es tal que los dos sexos se completan mutuamente, que el ser humano no consigue su plenitud si no es en la pareja. c) La idea de unin corporal propia del matrimonio; el hombre y la mujer forman una sola persona en su unin conyugal. Basar, carne significa el hombre entero, el yo en su forma corporal. Ser sacada de la costilla es el revestimiento simblico de esta idea. Conocemos en nuestro idioma una expresin similar: pedazo de mi corazn. La mujer es sacada del corazn del hombre; Dios los hizo el uno para el otro. 16

2. Voy a hacerle una ayuda adecuada.

M. DE HERODE, Une aide qui lui corresponde. L`exgse de Fen 2, 18-24. RevTheolLouv 7 (1977) 329-352 ; M. GILBERT, Une seule chair (Gn 2,24), NouRe(vTheolo 100 (1978) 66-89 ; R. SUBLON, Maculinit et feminit, RevDirCan 24 (1974) 177-201 ; R.PATAI, L`amour et la couple aux temps bibliques, Paris, 1967. J. de FREINE, La Biblia y el origen del hombre, Bilbao, 1964; H. W. WOLFF, Antropologa del Antiguo Testamento, Salamanca, 1975.
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La ayuda y comunin no se refiere slo a la atraccin sexual. El dilogo que aqu apareced entre el hombre y la mujer tiene resonancias afectivas y personales mucho ms ntimas. Ayuda en el Antiguo Testamento tiene un sentido marcadamente personalista y es, con frecuencia, aplicada a Dios mismo. Cuando el AT afirma que Dios es la ayuda (Sal 33,20; 46,6) del hombre, su significado es de una profundidad extraordinaria. Es la roca firme, el bculo donde uno se puede apoyar, refugio, luz que ilumina, escudo que defiende y alegra, auxilio en que se confa, baluarte y fortaleza de los dbiles, asilo en la tormenta, escucha atenta y cariosa, sustento y alivio en el trabajo, lugar para el reposo, ciudadela en el da de la angustia Por ello, no es extrao que el Eclesistico, aludiendo a este texto del Gnesis, d al encuentro con la mujer un significado de ayuda infinitamente amplio: Mujer hermosa recrea la mirada y sobrepasa todo lo deseable; si adems habla con ternura, su marido no es como los dems hombres; tomar mujer es una fortuna: ayuda y defensa, columna y apoyo. Via sin tapia ser saqueada, hombre sin mujer andar a la deriva. (36, 22-25) No se puede expresar mejor, ni con menos palabras, la intencin profunda de Dios sobre la realidad sexual del hombre y la mujer. La llamada recproca del hombre y la mujer queda orientada, desde sus comienzos, hacia esa doble finalidad de crear la unidad y la vida. Por una parte, es una relacin personal, ntima, un encuentro en la unidad, una comunidad de amor, un dilogo afectivo pleno y totalizante, cuya palabra y expresin ms significativa se encarna en la entrega corporal. Y, por otra parte, como veremos en el siguiente tema, esta misma donacin, fruto del amor, se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia. Por ello, cuando a Cristo le arguyeron sobre un problema que afectaba a la relacin conyugal, no dud en referirse a este designio original de Dios: No habis ledo aquello: Ya al principio el Creador los hizo hombre y mujer, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19,4-6). El relato del Gnesis muestra que la existencia del hombre y la mujer reviste una forma dialgica. Ambos son verdaderamente Adn, es decir, hombre: El da en que Dios cre a Adn, le hizo a imagen y semejanza de Dios. Los cre varn y mujer, los bendijo y los llam hombre (Adn) en el da de su creacin (Gn 5, 1-2). Este texto da el nombre de Adn a los dos miembros de la pareja humana y, por ello mismo, les reconoce la dignidad humana. Por ello, pueden llegar a ser una sola carne en el matrimonio. Expresando no solamente la unin corporal, la expresin abarca toda la persona. El profeta Malaquas, al explicar este texto dir que en el matrimonio, hombre y mujer llegan a ser una sola vida, un ser: Yahveh es testigo entre ti y la esposa de tu juventud, a la que t traicionaste, siendo as que ella era tu compaera y la mujer de tu alianza. No ha hecho l un solo ser una vida-, que tiene carne y espritu? Y este uno qu busca? Una posteridad dada por Dios. Guardad, pues, vuestro espritu: No traiciones a la esposa de tu juventud. Pues yo odio el divorcio (repudio), dice Yahveh Dios de Israel (Malq. 2,14-16). Y San Pablo dir lo mismo: Los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos (Ef 5,28) 17 En la formacin de la mujer asistimos como a un desdoblamiento del hombre en la pareja varn-mujer, pareja destinada en el matrimonio a reconstruir la unidad de Una sola carne. Esta unidad es tan radical que se entiende como una vuelta a la unidad del ser humano, unidad en la que cada uno encuentra un otro autntico s mismo. Por ello, el vnculo que nace es ms profundo y fuerte que el vnculo que une a la familia de origen: Abandonar a su padre y a su madre y se unir a su mujer. De aqu se deduce que la unin de la pareja , en el plan de Dios, es nica y Estable (Mt 18,8) y que el nico lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o eleccin consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo, que slo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado (FC 11; GS 48)18 Ya la versin de los Setenta y el misdrash rabnico- aluden intencionadamente al matrimonio monogmico, de un solo hombre y una sola mujer, al traducir el texto hebreo: Y en cuanto a ellos dos, sern una sola carne.
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Ch. DUQUOC, Reflexin teolgica sobre sexualidad, Selecciones de Teologa 39 (1971) 259-279; F. KNING, La sexualidad en la Santa Biblia, Barcelona 1976; F, LAGE, La imagen bblica del cuerpo, Communio 2 (1980) 541-552
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F. LEIST, Amour, sexe et mariage, Qubec 1970 ; H. HAMEL, La sexualit ilumin par la rvlation, Studia Missiolalia 27 (1978) 209-325 ; A. MORENO, Significado de la sexualidad en el Antiguo Testamento, Teologa y Vida 18 (1977) pp. 269-286.

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Y desde la antropologa personalista moderna, la intersubjetividad conyugal, que expresa la frase una sola carne, designa evidentemente la existencia comn, el dilogo encarnado, las relaciones en el amor que unen a hombre y mujer en una comunin interpersonal permanente y definitiva. Para fundar una nueva casa, para realizar la realidad humana llamada una sola carne, el hombre abandonar a su padre y a su madre. Un hombre y una mujer, extraos el uno al otro, se unen en una nueva familia, se hacen familiares, consanguneos, una cepa nica, nacida de la unin de los dos. Segn la interpretacin psicolgica de la madurez de la persona, se da una clara interdependencia entre el desarrollo psico-sexual con el proceso de apertura y relacin con el otro. La finalidad a la que tiende la sexualidad, por su propio dinamismo, y a donde ha de orientarla el sujeto, si no quiere bloquear su evolucin y traicionar su significado, es a crear la capacidad de una relacin oblativa, una relacin de amor autntico, que es el vrtice de la maduracin de la persona. Se trata de buscar y acoger al otro no por lo que representa para el sujeto sino en la realidad concreta de su alteridad 19 3. Sexualidad: conocer, conocerse y reconocerse. La sexualidad humana, como estructura fundamental de la persona, es un valor que afecta a toda la persona. Su presencia entra en el crecimiento de la persona, en su reconocerse, conocer y reconocer al otro, en el descubrimiento de la propia identidad, en la oblatividad y en el amor. El gesto sexual, en el matrimonio, ayuda a los esposos a crecer en el conocimiento, reconocimiento y amor mutuo y recproco. Ya en la narracin del Gnesis la sexualidad aparece como algo que toca al ser humano en su ms ntima consistencia. El hombre y la mujer aparecen hechos el uno para el otro, referidos el uno al otro. El encuentro del hombre y la mujer acontece en el estremecimiento, en el entusiasmo, en la maravilla y en la inocencia: Ambos estaban desnudos y no sentan vergenza. El acto conyugal, orientado a crear entre ellos una Profunda unidad, es denominado en la Biblia con el sugestivo trmino de conocerse. 20 En esta luz el Concilio Vaticano II ha afirmado: Muchas veces a los novios y a los casados les invita la palabra divina a que alimenten el noviazgo con un casto afecto, y el matrimonio con un amor nico (Gn 2,22-24; Prov 5, 15-20; 31, 10-31; Tob 8,4-8; Cant 1,2-3; 1,16; 4, 16-5,1; 7,8-14; Icor 7,3-6; Ef 5, 25-33). Muchos contemporneos nuestros exaltan tambin el amor autntico entre marido y mujer Este amor, por ser un acto eminentemente humano ya que va de persona a persona con el afecto de la voluntad-, abarca el bien de toda la persona y, por tanto, enriquece y avalora con una dignidad especial las manifestaciones del cuerpo y del espritu y las ennoblece como realidades y signos especficos de la amistad conyugal. El Seor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y llevarlo por el don especial de la gracia y la caridad. Un tal amor, asociando a la vea lo divino y lo humano, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s mismos, expresando en sentimientos ya actos de ternura, e impregna toda su vida; ms an, por su misma generosa actividad se perfecciona y crece. Supera, por tanto, con mucho la inclinacin puramente ertica, que, cultivada por egosmo, se desvanece rpida y tristemente. Este amor propio del matrimonio tiene su manera propia de expresarse y de realizarse. En consecuencia, los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s, son honestos y dignos y, realizados de manera verdaderamente humana, significan y favorecen la mutua donacin, con la que recprocamente se enriquecen en un clima de gozosa gratitud. Este amor, ratificado por el mutuo pacto, y sobre todo sellado por el sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel, en cuerpo y mente, en la prosperidad y en la adversidad y, por tanto, queda excluido de l todo adulterio y divorcio (GS 49). De aqu se deduce la gran seriedad de toda experiencia sexual en el hombre, ordenada siempre a crear una comunin interpersonal plenamente significativa. El gesto sexual es siempre un acto serio, que implica una decisin global de la persona, es decir, que exige que la persona est profundamente presente y participe segn todos los componentes de su ser. Es un acto interpersonal en el que el hombre y la mujer participan en orden a la donacin mutua total. No se
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G. P. LAI, Il momento sociale Della psicoanalisi, Torino 1970, pp. 42-56; 83-103; M. BERTINI, Significato de la sessualit,Torino 1970, pp. 38-44; D. TETTAMANZI, La sessualit: prospettive antropologiche, etiche e pedagogiche, Medicina e Morale 34 (1984) 129154. J. LACROIX , Persone et amour, Pars 1956; M. ORAISON, Le mystre humanin de la sexualit, Pars 1966; G. SCHERER, Nueva comprensin de la sexualidad , Salamanca 1968; W. ROMO, Amor y sexualidad, Teologa y Vida 18 (1977) pp. 287302; VARIOS, L`uomo e la sua sessualit, Brescia 1968; PH. DELAYE, Sessualit: Propettive umane e cristiane, Milane 1976.
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puede hacer de la sexualidad un juego, porque en ella se juegan el hombre y la mujer su destino, su persona y su realizacin; se trata de una expresin de amor recproco total y definitivo, salvador y santificador. Slo el matrimonio garantiza de manera definitiva e irrevocable la decisin de los dos de pertenecerse como esposos y slo el matrimonio ofrece a la entrega sexual completa y definitiva un contexto interpersonal. Por esto dir la GS que La ntima comunidad de vida y amor, fundada por el Creador, se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su irrevocable consentimiento personal, por el que los esposos se dan y se reciben mutuamente (n. 48). El gesto sexual como smbolo de oblacin y comunin lo recoge la reflexin fenomenolgica y filosfica y aparece en la intuicin de los poetas y la introspeccin de los narradores, como reconoce el Concilio. La unin sexual aparece como encuentro total de dos personas o al menos como intento y esperanza de ese encuentro, como indistincin de los intereses recprocos e identificacin de las respectivas singularidades; como xodo del propio recinto, donde penetra el otro con una agresividad que se apacigua en el goce comn; como cima esttica, en la que parece como si cada uno alcanzara la muerte, dando la vida, para recibirla del otro, como don de las almas que se realiza en el don de los cuerpos, superando sus flaquezas y redimiendo su fugacidad; como deseo de gozo nuevamente expresado de comn acuerdo, que el placer vuelve a encender en cada ocasin sin llegar a apagarlo nunca; como conciencia inmediata y viva de la mutua dependencia corporal, que conduce a cada uno de los dos a comprender el misterio del otro; como certeza de s mismo y certificacin del otro, mutuo aferramiento del presente y proyeccin unnime en el futuro 21. Como leemos en Redemptor Hominis: El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no les es revelado el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si no participa en l vivamente (n. 10). El amor entre el hombre y la mujer comenta la FC- en el matrimonio y, de forma derivada y ms amplia, el amor entre los miembros de la misma familia entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre parientes y familiaresest animado e impulsado por un dinamismo interior e incesante que conduce a la familia a una comunin cada vez ms profunda e intensa, fundamento y alma de la comunidad conyugal y familiar (n. 18). La sexualidad humana tiene, pues, un significado interpersonal. Si la persona es un yo abierto al t, un ser en relacin, la sexualidad es signo y lugar de esa apertura, del encuentro, del dilogo, de la unin y comunin de las personas entre s. De este modo, la sexualidad expresa y realiza la necesidad de la persona de salir de su propia soledad, de comunicarse con el otro y de encontrarse a s misma en el otro. La sexualidad se hace, pues, signo y fruto de la indigencia y de la riqueza de la persona, llamada indivisiblemente a amar y ser amada, a darse y a recibir, conocer al otro, conocerse a s mismo, reconocer al otro y ser reconocido por el otro. En el documento de la Congregacin para la Educacin Catlica: Orientaciones sobre el amor humano. Lneas de educacin sexual (del 1-XI- 1983), leemos: La sexualidad es un componente fundamental de la personalidad, su modo de ser , de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no solamente en el plano fsico sino tambin en el plano psicolgico y espiritual, marcando todas sus manifestaciones (n. 4)

4. Significado esponsal de la sexualidad. El acto conyugal no puede ser considerado aisladamente en su dimensin biolgica sino a la luz de la persona entera, aunque ciertamente est ligado a la dimensin corporal del hombre, pero visto el cuerpo en su significado esponsal, como expresin del sincero don de s mismo (MD 10). Todo intento de acercarse al hombre, y a la sexualidad, desde una ptica dualista se encuentra condenado al fracaso, por el riesgo de caer en cualquiera de los dos extremismos: Ver al hombre como ngel o como bestia, segn la
A. VALSECHI, l.c., pp. 39-40; A. NIGREN, Eros et gape, Bologna 1971; W.G. COLE, Sesso er amore nella Bibbia, Milano 1967; E. CUETO, Algunas reflexiones en torno a la sexualidad del hombre contemporneo, Verdad y Vida 18 (1977) 305-306; A. DOUVAL, Un avenir pour l amour. Une nouvelle thique de la sexualit, Pars 1976.
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dimensin que se acente. La eliminacin del sentido espiritual, trascendente a la materia o el olvido de la condicin encarnada del espritu, da al ser humano un carcter demasiado animal o excesivamente anglico. Una antropologa con esos presupuestos est viciada desde sus races para captar el sentido y valor del cuerpo y de la sexualidad. Lo corpreo aparecer como la parte sombra de la existencia, en donde el espritu se siente prisionero y condenado a vivir escondido como en su propia crcel o tumba; o por el contrario, las meras exigencias biolgicas prevalecen de tal manera, que lo humano ya no tiene cabida ni merece alguna consideracin. El acto conyugal, con el que los esposos se manifiestan recprocamente el don de s mismos, es un acto indivisiblemente corporal y espiritual, dice el documento Donum Vitae (II, B 4). 22 La sexualidad humana madura se vive desde el dinamismo interior de la persona, espritu encarnado, al mismo tiempo que la persona se construye y madura a travs de la misma sexualidad. La sexualidad, por tanto, es una fuerza constructiva del yo y una forma expresiva privilegiada de la persona, pues la sexualidad, como lenguaje de personas, est cargada de enormes posibilidades simblicas y festivas. Toda la sexualidad humana es una celebracin de personas, que se expresan dentro de un mundo de smbolos en el lenguaje esponsal del cuerpo. El sexo encierra una resonancia de exquisita sensibilidad para recoger los sentimientos ms profundos, incluso aquellos que escapan a nuestro control o son reprimidos al inconsciente; de aqu los mltiples conflictos posibles dentro del mbito sexual23. La armona o el desajuste sexual no es problema de qumica. Sus races penetran por todos los rincones del psiquismo , favoreciendo u obstaculizando una plena comunin. Y es que indispensable 24. Para la entrega absoluta hay que superar una serie de barreras inhibitorias, que impiden la satisfaccin inmediata del deseo. El intervalo entre ste y aqulla puede prolongarse durante mucho tiempo, aunque ese bloqueo se desconozca con frecuencia. Son mltiples las actitudes internas y sociales que dificultan el acercamiento a lo sexual. La estimulacin ertica tiene siempre en sus comienzos una violencia agresiva, una dosis fuerte de expectacin. Cuando alguien se acerca a ciertas zonas de nuestra intimidad es sentido de inmediato como un husped o extranjero. Para dejarle caminar hacia dentro tiene que resultar conocido, descubrirse como un ser benfico, amigo y compaero del que uno se puede fiar sin temores. El miedo a una sorpresa molesta, al engao, a la violacin psicolgica, impide una mayor sintona y comunicabilidad. La seduccin exige una previa conquista, llena de sinceridad y ternura, que abra las puertas del corazn. Cuando el cario acerca y funciona con plenitud, la ofrenda del cuerpo se hace con smbolo y palabra de ese dilogo ntimo. Dentro del matrimonio, con los roces y ofensas diarias, an insignificantes o serias- no es posible la entrega si una palabra de cario y reconciliacin no cicatriza antes las heridas 25. Aunque, tambin hay que decir, que el acto conyugal, con su lenguaje esponsal, es camino hacia la reconciliacin y la comunin entre los esposos, rompiendo las barreras que la vida diaria levanta entre los esposos. La ofrenda del cuerpo se hace smbolo y palabra de ese dilogo ntimo, acercando a los esposos distantes quiz por una discusin, recreando el cario y la comunin. De esta manera, la sexualidad manifiesta su dimensin unitiva. El exceso y abundancia con que se presenta en el hombre significa que, adems de servir para la procreacin, que slo llega a realizarse en contadas ocasiones, su misin radica en ser un vnculo de cercana y amor personal. Si el hombre expresa, habla y se revela a travs de sus gestos corporales, el sexo forma parte plenamente de este lenguaje comunicativo. La entrega corporal es la fiesta del amor, la palabra repetida de dos personas que se han ofrecido el corazn como un regalo mutuo y significativo: Este amor se expresa y perfecciona singularmente por la misma actuacin del matrimonio, de ah que los actos en que los cnyuges se unan entre s ntima y castamente sean honestos y dignos, y cuando se viven de un modo autnticamente humano significan y fomentan la mutua donacin con la que uno al otro se enriquecen con agradecimiento y alegra (GS 49).

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F.P FIORENZA.- J. B. METZ, El hombre como unidad de cuerpo y alma, en Mysterium Salutis I-II, pp. 661-715; J. GEVAERT, El problema del hombre.Introduccin a la antropologa filosfica, Salamanca 1978, pp. 69-114; A. VERGOTE, Le corps. Pense contemporaine et categories bibliques, RevTheolLouv 10 (1979) 159-175.
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L. CENCILLO, Races del conflicto sexual, Madrid 1975; J. WILI, La pareja humana: Relacin y conflicto, Madrid 1978.

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F. DUYCKAERT, La formacin del vnculo conyugal, Madrid 1966; F. CERVANTES, El amor y el sexo en el Magisterio de los ltimos Sumos Pontfices, Seminarium 24 (1984) 67-82 E. AMEZUA, Amor, sexo y ternura, Madrid 1976; G. DURANT, Sexualit et foi, Pars 1977; J. LEMAIRE, La imagen catlica de la sexualidad a travs de los conflictos conyugales, Concilium 100 (1974) 463-474.
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Slo as, cuando la vida sexual se halla transida por el amor, deja de ser una funcin biolgica para integrarse de lleno en una atmsfera humana, sin la cual es imposible comprender su verdadero simbolismo. La posibilidad permanente de vivirla en circunstancias donde la procreacin queda excluida por la naturaleza es un ofrecimiento a la inteligencia y libertad del hombre, don de Dios, para que descubra este nuevo sentido.26 La diversidad sexual , hombre y mujer, es la que hace posible el amor y la unidad. Al ser la mujer totalmente otra, desigual, exige al hombre- y lo mismo a la mujer- salir de s mismo e ir hacia ella hasta hacer con ella una sola carne en el amor oblativo de s mismo en el encuentro sexual. El amor y la unidad son la finalidad y el fruto de la diversidad. El hombre, cabeza de la mujer, amndola, ama su propio cuerpo. La mujer, esplendor y gloria del hombre, se somete y entrega gozosamente al amor del hombre, que se da a ella en el amor. No se trata de dominio o de poder sino del lenguaje sacramental del cuerpo, imagen del amor de Dios a su pueblo y de la respuesta en fidelidad y obediencia del pueblo a la alianza con Dios27

5. Dimensin unitiva de la sexualidad. Como dice G. von Rad: Como un padrino de bodas Dios lleva la mujer al hombre. El hombre reconoce al instante, exultante de alegra, como un ser adecuado a l: Carne de mi carne. La alegra del hombre ante este primer t femenino sobre la faz de la tierra expresa la atraccin tan poderosa y primordial entre los sexos. De dnde viene este amor que es ms fuerte que la muerte (Cant. 8,6) y ms poderoso que el vnculo que nos liga con los padres carnales? De dnde viene esa atraccin recproca, ese apego mutuo que no conoce descanso hasta que en el hijo vuelve a convertirse en una carne? Viene de que Dios sac del hombre a la mujer porque de suyo eran originariamente una carne; por ello tienen que volver a encontrar conjuntamente esa unidad; estn destinados el uno al otro. Y cosa curiosa: Las palabras sobre el hombre que deja a su padre y a su madre no encajan en los usos patriarcales del antiguo Israel, pues, pues era ms bien la mujer la que se desgajaba de su familia con el matrimonio. Pero es que el relato del Gnesis no habla de un uso jurdico sino de la fuerza de la atraccin que Dios ha puesto en el hombre. La atraccin y relacin mutua de los sexos es reconocida como acorde con el plan creador de Dios 28. La mutua atraccin del hombre y la mujer es un don de Dios, que responde a la necesidad y sueos del hombre solitario. El texto de Gn 2,24 intenta explicar el origen de la misteriosa atraccin mutua y recproca de los dos sexos, que crea la fuerza del amor matrimonial para ser esposos y padres (MD 6). La relacin y mutua atraccin entre hombre y mujer no slo es buena sino que responde al orden de la creacin, al designio de Dios: Yo soy para mi amado y hacia m tiende su deseo, canta la esposa del Cantar de los Cantares (7,11), que describe las delicias del amor y la fresca alegra que lo rodea, sin que se encuentre en l un solo rasgo de ligereza. Se canta la virginidad que la joven ha conservado (4,12;8, 8-10) y se considera la fidelidad inquebrantable como expresin del amor ms verdadero (8,6-7) 29. Un rabino cuenta la historia de una pareja que fue dichosa durante diez aos, a pesar de su esterilidad, y que debi separarse por razones morales. Para festejar el divorcio, el marido celebra un banquete durante el que invita a su mujer a tomar, cuando se marche, lo que haya de ms precioso en la casa. Ella espera a que su marido se adorne y es l quien debe llevarla a su nueva morada, pues en la casa no hay nada ms precioso que l (Misdrsh Rabba, I, 4). La Biblia nos recoge constantemente este gozoso y profundo valor del amor unitivo entre los esposos: Isaac introdujo a Rebeca en la tienda, tom a Rebeca, que pas a ser su mujer, y l la am. As se consol Isaac por la prdida de su madre (Gn 24,67). Y ms an aparece en el paciente noviazgo de su hijo Jacob, que sirvi por Raquel siete aos (ms otros siete despus de las bodas), que se le antojaron unos cuantos das, de tanto como la amaba (Gn 29,20). Nical, hija de Sal, se enamor de David, nos dir el libro de Samuel (I Sam 18,20). El profeta Ezequiel nos narrar su desolacin cuando, con la muerte de su esposa, pierde su gloria, su fuerza, la delicia de sus ojos, su apoyo y el anhelo de su alma (Cfr. Ez 24, 15-25). Esplndido es el idilio de ternura y amor entre Rut y Booz (Rut 3-4). Cuando Ana se lamenta de no tener hijos,
E. LPEZ AZPITARTE, Moral del amor y la sexualidad, en Praxis Cristiana . G. von RAD, El libro del Gnesis, Salamanca 1977, pp. 102-103; P.F. ELLIS, Los hombres y el mensaje del Antiguo Testamento, Santander 1970; P. van IMSCHOST, Teologa del AT, Madrid 1969, pp. 641-660. 28 E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio: Realidad terrestre y misterio de salvacin, Salamanca 1968. 29 P. SAINT-YVES, Les trois nuits de Tobie ou la continence durant le premire ou les premires nuits du mariage, RevAntr 44 (1934) pp. 266-269.
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Elcana, su esposo, le dir en un momento de entusiasmo: Es que no valgo yo para ti ms que diez hijos? (I Sam 1,8). La misma legislacin de Israel protege el amor conyugal en sus comienzos. Despus de las bodas, el hombre est exento de todo servicio pblico y durante un ao queda enteramente libre para regocijar el corazn de su mujer (Dt 24,5). Toda la literatura sapiencial, posterior al exilio, insiste sobre la profundidad y la belleza del amor y la sexualidad conyugal, siempre dentro del marco de la fe. Sin el temor de Dios ni el amor conyugal ni la fecundidad valen (Cfr. Sabid. 3,13-14; Eclo 16,1-3). Pero dentro de la fe se exalta el amor conyugal y se canta a la mujer como un tesoro, don de Dios. Con las citas de los diversos autores podra hacerse una esplndida descripcin de lo que significa la mujer en la vida del hombre: Encontrar una mujer es encontrar la felicidad, es alcanzar el favor de Yahveh (Pro 18,22). Una de las tres cosas que agradan al sabio es un marido y una mujer compenetrados (Eclo 25,1). Semejante felicidad no cae en suerte sino del que teme a Dios: Dichoso el esposo de una mujer buena, el nmero de sus das se duplicar. Mujer buena es buena herencia, asignada a los que temen al Seor, sea rico o pobre, su corazn estar contento y alegre su semblante en todo tiempo (Eclo 26,1-4). La belleza de la mujer recrea la mirada del marido y el hombre la desea ms que nada. Si habla con ternura a su marido no le falta de nada; la esposa es para l una fortuna, una ayuda semejante a l y columna de apoyo; porque sin mujer el hombre gime y va a la deriva (Eclo 36, 22-27). Ella vale ms que las perlas (Pro 31,10). Por ello un matrimonio feliz es una bendicin de Dios (Pro 18,22; 19,14; Eclo 26,3.4). Por ello, el creyente slo puede gozarse en el amor fiel y en una virtud slida, atento a los lazos de la belleza de la mujer extraa: Sol que sale por las alturas del Seor es la belleza de la mujer buena en una casa en orden. Lmpara que brilla en sagrado candelero, es la hermosura sobre un cuerpo esbelto. Columnas de oro sobre bases de plata las bellas piernas sobre talones firmes (Eclo 26,16-18), donde el texto griego y siriaco aade: Hijo mo, conserva sana la flor de tu juventud y no entregues tu vigor a mujeres extraas (Eclo 26,19). Lo mismo leemos, poticamente en los Proverbios: Sea tu fuente bendita. Gzate en la mujer de tu mocedad, cierva amable, graciosa gacela: Embriagante en todo tiempo sus amores, su amor te apasione para siempre. Por qu apasionarte, hijo mo, de una ajena, abrazar el seno de una extraa? Pues los caminos del hombre estn en la presencia de Yahveh, l vigila todos sus senderos (Pro 5,18-21). No es bueno alabar a una mujer bonita que no es la propia y es preciso desviar los ojos de la hermosa mujer ajena porque muchos se perdieron por la belleza de una mujer (Eclo 9,8-9; 23,18-21; Pro 5,2-14; 7,5-27). La literatura sapiencial proclama, por tanto, la felicidad del esposo de una hermosa mujer, que sea al mismo tiempo fiel y recta, llena de sentido y temor del seor, como canta el himno alfabtico, escrito en alabanza de la mujer perfecta, como conclusin del libro de los Proverbios. Quizs la ms bella expresin del amor en el AT sea el Libro de Tobas. En l aparecen sintetizados de un modo maravilloso todos los elementos, que a lo largo de la revelacin han ido apareciendo, en una pareja ejemplar. El matrimonio de Tobas y Sara se vive en un ambiente profundamente religioso de oracin, de intimidad personal y con la firme voluntad de darse el uno al otro total y definitivamente. Ha sido Dios el que les ha creado el uno para el otro. El ngel de Dios, Rafael, conducir a Tobas a travs de muchas vicisitudes a encontrarse con la mujer que Dios ha destinado para l. Segn la redaccin de la Vulgata, Raguel, el padre de Sara, a instancias del ngel, entregar su hija a Rafael, diciendo: Yo creo que Dios os ha hecho venir a mi casa precisamente para que ella se case con uno de su linaje, conforme a la ley de Moiss, as que te la entregar (8,11). Y tomando a su hija de la mano derecha, la coloc en la mano derecha de Tobas, diciendo: El Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob sea con vosotros. Que l os una y os llene de bendicin (8,11-15, Vul.). Y despus de la primera noche, bendecir a Dios, que ha protegido a su hija y esposo, diciendo: Bendito seas, oh Dios, con toda pura bendicin y seas bendecido por los siglos todos. Seas bendecido porque has tenido piedad de este hijo nico y de esta hija nica. Concdeles, Seor, tu gracia y tu proteccin, hazles seguir su vida en la alegra y en la gracia (Tb 8,17-19, Vul). Por su parte, los dos esposos viven su unin como don del Seor y bajo su bendicin: Cuando acabaron de comer y beber, decidieron acostarse. Llevaron a la alcoba a Tobas. Una vez que quedaron los dos solos, se levant Tobas del lecho y dijo: Levntate, hermana; vamos a orar para que el Seor tenga misericordia de nosotros. Ella se levant e imploraron al Seor el poder de quedar a salvo. Comenz l, diciendo: Bendito eres, Dios de nuestros padres, y bendito por los siglos tu nombre santo y glorioso. Bendgante los cielos y todas las criaturas. T hiciste a Adn, y para l creaste a Eva, su mujer; de ellos naci todo el linaje humano. T mismo dijiste: No es bueno que el hombre est solo: Hagmosle una ayuda semejante a l. Ahora, pues, Seor, no llevado de la pasin sexual, sino del amor de tu ley, recibo a esta mi hermana por mujer. Ten misericordia de m y de ella y concdenos llegar juntos a a nuestra ancianidad. Y dijeron a coro: Amn, amn. Y pasaron dormidos aquella noche (8,1-9).

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Aun cuando se aprecie grandemente la unin sexual, se sienten capaces de vivir la continencia por su fe en Dios: Somos hijos de santos y no podemos comenzar nuestra vida conyugal como los paganos, que no conocen a Dios (8,5, Vulg.). Los jvenes esposos dejarn pasar de este modo las tres primeras noches. Por esta razn las tres noches de Tobas han jugado un papel tan importante en la historia de la Iglesia y en la liturgia 30: Levntate, hermana, es preciso orar al Seor, hoy, maana y pasado maana. Estas tres noches permaneceremos unidos a l y hasta que pase la tercera noche no usaremos de nuestro matrimonio (8,4; 6,16-22, Vulg.). El libro de Tobas nos describe, en el marco de la fe del AT, el culmen de la vida conyugal y familiar, puesta enteramente bajo la proteccin de Dios, observando en la fe y en la obediencia la Torah, es decir, la voluntad salvfica de Dios creador. Esta visin del matrimonio es el punto de convergencia de la tradicin del relato de la creacin y de la predicacin proftica sobre la alianza, unin conyugal de Dios con su pueblo. En la familia de Tobas vemos cmo la realidad del matrimonio se vive a la luz de Dios, con quien la pareja y el padre de Tobas- trata confidencialmente. El encuentro con Dios marca con su impronta la manera de vivir el matrimonio en su existencia concreta: Los israelitas fieles la viven de distinto modo que los que no conocen a Dios. La fe tiene su resonancia en el matrimonio. Vivido en alabanza y accin de gracias es, como toda realidad humana, excelente y regocija el corazn de Dios (el israelita creyente pronuncia una berakah cada vez que usa una realidad terrena: As cuando come, bebe, se lava o conoce sexualmente a su esposa). En la liturgia del matrimonio, la asamblea, unida al celebrante que preside, implorar la bendicin de Dios sobre los nuevos esposos, con esta plegaria: Padre Santo, que has creado al hombre y a la mujer para que, siendo los dos una sola carne y un solo corazn sean imagen tuya y realicen su misin en el mundo. Que a lo largo de su nueva vida comn, santificada por este sacramento, se comuniquen los dones de tu amor; y que, siendo el uno para el otro signo de tu presencia, sean en verdad un solo corazn y un solo espritu.

3. AMOR CREADOR: GEN 1,26-28 1. Creced, multiplicaos, llenad la tierra. Por voluntad de Dios el hombre no ha sido creado solitario sino que ha sido llamado a decirse t con el otro sexo. La mujer es llamada isah, esposa del hombre: is. Y tambin Eva (hav): Madre de todos los vivientes. La sexualidad humana encierra una doble dimensin: Unitiva y procreadora, inseparablemente unidas. La entrega corporal es smbolo de y manifestacin de un amor exclusivo, que se abre y encarna en la procreacin. La lectura de los dos relatos de la creacin del Gnesis revela la presencia directa de Dios en la formacin de la primera pareja. Tanto el relato sacerdotal (1,26-28) como el yahvista, ms antiguo (2,18-25), explicitan esta intervencin de Dios de una manera directa. Ambas narraciones coinciden en esta sntesis fundamental: La creacin del hombre, en su doble cualidad de varn y mujer, no tiene su origen en ningn principio mitolgico, ni su dimensin sexual ha sido causada por alguna potencia maligna sino que todo es fruto de la palabra creadora de Dios. La polaridad sexual comienza a existir, como el mundo entero, por su voluntad y amor creador y con una finalidad concreta. Por ello, el prototipo de la bisexualidad humana dibujado en estas primeras pginas es la expresin del designio de Dios sobre el matrimonio y la familia humana: As ha brotado de las manos cariosas de Dios y en funcin de los designios por l sealados. Jesucristo lo recordar con este significado: No habis ledo que al principio Dios hizo. Dios model con sus manos al hombre, sac de l la mujer y como padrino de bodas se la present al hombre31. As como el segundo texto del Gnesis subraya el amor unitivo, como hemos visto, el primero, donde aparece el binomio hombre-mujer como culmen y corona de toda la obra creadora, acenta el aspecto procreador de la sexualidad: Y los bendijo Dios, dicindoles: Creced, multiplicaos y llenad la tierra (1,28). Es la bendicin concedida y la misin
R. ARON, Los aos oscuros de Jess, Madrid 1963, pp. 70 ss. Cfr. P. GRELOT, La pareja humana en la Escritura, Madrid 1963; J.B. BAUER, La visin de la protohistoria en la Biblia, en Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Barcelona 1973, p.p. 116-132; G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca 1972, pp. 189-204; A. AMMANSSARI, Un profilo bblico del matrimonio, Torino 1977; A.M. DUBARLE, Amor y fecundidad en la Biblia, Madrid 1970.
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encomendada a la primera pareja humana y a las que de ella van a surgir. Con esta finalidad han sido creados como hombre y mujer a imagen de Dios. Lo especfico del hombre, en su bipolaridad sexual, expresamente sealado, es convertirse en icono, en una epifana del ser que le ha dado la vida. En esta insistencia con que se describe al ser masculino y femenino, como el hombre-imagen de Dios, aparece un reflejo de la vida trinitaria. Como vimos en la introduccin es una perspectiva que encaja dentro de la revelacin, apuntada frecuentemente por los Santos Padres, una vez que conocemos ese misterio por la revelacin de Jesucristo. Tambin en Dios se da una comunidad de amor, un intercambio de comunin entre las tres personas que forman su nica naturaleza. Dios, podemos decir, es familia y su reflejo se patentiza en este dilogo del hombre y la mujer desplegado en la fecundidad del matrimonio. El padre, la madre y el hijo constituyen la comunidad familiar, que muestra una gran analoga, por su unidad y mutua referencia, con la comunidad amorosa de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Tal vez por ello San Pablo recuerda, en sentido inverso, que los que no quisieron glorificar a Dios e hicieron de l una imagen semejante al hombre corruptible, han llegado al extremo de la perversin, sealando de forma concreta la negativa total a la fecundidad en sus relaciones sexuales (Rm 1,21-28)32.

2. La fecundidad, bendicin de Dios. Esta dimensin creadora de la sexualidad humana ha sido despus ampliamente proclamada por toda la Biblia33. La fecundidad ha sido anhelo y preocupacin constante en el pueblo de Israel. Desde la primera invitacin a llenar la tierra, como fruto de la bendicin de Dios a Adn y Eva, repetida despus del diluvio a No y sus hijos: Dios bendijo a No y sus hijos, dicindoles: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra (Gn 9,1), la promesa de una posteridad numerosa aparece vinculada, como un don de Dios, a la fidelidad del hombre34. Ser rico en hijos es sentirse depositario de la promesa hecha a Abraham: Mira el cielo; cuenta las estrellas si puedes. Y aadi: As ser tu descendencia (Gn 15,5). De aqu la dimensin de fe de las genealogas. El que no ha llegado a ser padre ha roto la historia salvfica, que desborda de una a otra generacin. En este contexto, la esterilidad es considerada como una maldicin lo contrario de una bendicin- y la fecundidad es el don supremo de Dios, que es quien cierra y abre el seno materno. As lo viven las esposas de los patriarcas antes de sentirse bendecidas por Dios: Sara con Abraham (Gn 11,30; 16,2); Rebeca con Isaac (Gn 25,21); La y Raquel con Jacob (Gn 29,31; 30,1); Ana, la madre de Samuel (I Sam 1,5-8); la misma Isabel en el Evangelio (Lc1,7). Vase tambin Is 4, 1.47; Jr 18,21; Os 9,12. Absaln hace un monumento con su nombre, pues se haba dicho: No tengo hijo para perpetuar mi nombre (2 Sam 18,18). Para conseguir descendencia Tamar llega a la estratagema de presentarse como prostituta ante Jud (Gn 38,15). La misma ley del lebirato buscaba esta finalidad; cuando un hombre ha muerto sin descendencia, uno de sus hermanos procuraba darle un hijo a la viuda, pues as su nombre no se borrar de Israel (Dt 25, 5-10; Gn 38,11; 16,1-16). Vio Raquel que no daba hijos a Jacob, y celosa de su hermana dijo a Jacob: Dame hijos o me muero. Jacob se enfad con Raquel y le dijo: Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha negado el fruto del vientre ? (Gn 30,1-2). Se acord Dios de Raquel. Dios la oy y abri su seno, y ella concibi y dio a luz un hijo. Y dijo: Dios ha quitado mi afrenta. Y le llam Jos, como diciendo: Adame Yahvh otro hijo (Gn 30, 22-24). El da en que Elcan sacrificaba, dada sendas porciones a su mujer Peninn y a cada uno de sus hijos e hijas, pero a Ana le daba solamente una porcin, pues aunque era su preferida, Yahv haba cerrado su senoAna lloraba de continuo y no quera comer. Elcan su marido le deca: Ana, por qu lloras y no comes? Por qu ests triste? Es que no soy para ti mejor que diez hijos? Pero despus de comer, Ana se levant y llena de amargura or a Yahv llorando sin consuelo: Oh Yahv Sebaot, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y te acuerdas de m y me das un hijo varn, yo te lo entregar por todos los das de mi vida Volvi con su marido a casa. Y Elcan se uni a su mujer Ana y Yahv se acord de ella. Concibi Ana y llegado el tiempo dio a luz un nio a quien llam Samuel, porque, se dijo, se lo he pedido a Yahv (I Sam 1,4ss). Y, en exultacin cantar ante Dios su Magnficat (I Sam 2,1-10).

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Cfr. E. LPEZ AZPITARTE, Moral del amor y la sexualidad, en Praxis cristiana, Madrid 1981, pp. 308-309.

33

Con unos 5.000 casos, ben (hijo) es con mucho el sustantivo ms frecuente en el Antiguo Testamento, dir J. KHLEWEIN, en TAT, I, Madrid 1971, c. 460-472.
34

A.M. GILBERT, Soyez fconds et multiplie (Gn 1,28, Noutheol 106 (1974) 729-742 ; Cfr. Ex 23,26 ; Dt 7,5.12 ; Lv 26,9)

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A la lamentacin de la madre sin hijos contesta Dios prometindole un hijo: Gn 17,19; 18,10; 24,36; 25,21; Jue 13, 3.5.7.; Is 7,14; 54,1 Y los salmos cantarn que los hijos son un don y bendicin de Dios: Don de Yahv son los hijos, es merced suya el fruto del vientre(Sal 127,3) Dichosos los que temen a Yahvh, los que van por sus caminos. Dichoso t, todo te ir bien, tu esposa ser como parra fecunda en el secreto de tu casa. Tus hijos, como brotes de olivo en torno a tu mesa (Sal 128, 1-3). Y he aqu el parabien clsico dirigido a la joven desposada: Que crezcas en millares de millares! (Gn 24,60; Cfr Rut 4,11s). As la historia bblica es en primer lugar una genealoga. Concepcin de la existencia, en la que el hombre entero est orientado hacia el porvenir, hacia aquel que ha de venir: Tal es el impulso puesto en el hombre por el Creador: No slo sobrevivir sino contemplar un da en un hijo de hombre la imagen perfecta de Dios 35. Israel ha vivido el matrimonio como una misin: La de fundar una familia en la perspectiva de unin de vida y de intersubjetividad conyugal. La unidad de carne, la unidad de vida, establecida por Dios entre hombre y mujer en el matrimonio, no puede dar sino hijos de Dios. Como proclama Malaquas: No ha hecho l un solo ser que tiene carne y soplo de vida? Y este nico ser qu busca? Una posteridad dada por Dios (2,15-16).

3. Iluminacin antropolgica La relacin interpersonal es una experiencia humana fundamental. Consiste en ponerse en camino hacia el otro; en salir de nosotros mismos para dirigirnos hacia el otro (Cfr. B. Hring, Personalismo in teologa e filosofa, Roma 1868; J: Morroux, Sentido cristiano del hombre, Madrid 1956). La madurez de nuestra personalidad depende de la relacin y de la apertura a los dems (Cfr. GS 12, 23, 24, 25). El yo se hace autotransparente para s mismo en la medida en que encuentra al otro. Y en el encuentro con el otro, como t y no como objeto, nace el amor, el reconocimiento del otro, la aceptacin y deseo de que el t siga siendo y creciendo como tal t (Cfr. GS 24). Pero el amor que vivimos es un amor encarnado, que se expresa corporalmente. El deseo de amar del espritu es siempre ms rico que su encarnacin. Pero la corporeidad, a su vez, es el vehculo necesario del amor, pues el amor personal slo puede expresarse de una forma encarnada, en la que el cuerpo asume su funcin especfica. Dentro de este cuadro antropolgico se inserta el amor conyugal, que es una forma especfica del amor. El amor conyugal es amor humano: En l se busca sobre todo la persona del otro, su felicidad y su crecimiento en la que tiene de ms propio y singular. Esto slo es posible cuando toda la vida conyugal es signo y expresin de donacin personal. En toda expresin, sexual o no, es preciso que aparezca el reconocimiento del otro y la aceptacin del amor personal del otro. El gesto sexual es algo vital para el hombre y la mujer. La donacin mutua se hace total, por tanto, es fecunda, abierta a la vida. El amor, del que se ha eliminado la intencin de fecundidad siendo esta posible, constituye una perversin del amor, que termina en frustracin y por agotarse36. El amor, dir B. Hring, es un fenmeno tan primordial como el sexo. El sexo, ms bien, es un modo de expresar el amor. Como el vehculo es humano y santo. El matrimonio, como comunidad de amor, se expresa en la relacin y donacin total de los esposos; el gesto sexual es expresin de la unidad, que el amor crea entre los dos. Esta entrega mutua en el amor es portadora de fecundidad, como superabundancia de amor, que se desborda de los dos, creando una vida nueva, expresin e icono de su unidad en el amor: el hijo. As, la fecundidad es participacin del amor creador de Dios, fruto de su bendicin: Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre. Y los bendijo Dios, dicindoles: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra (Gn 1, 27-28). Esta palabra creadora de Dios comunic a la unidad hombre-mujer la fecundidad, como participacin de su fuerza creadora. La fecundidad es gracia y vocacin, que nace del amor para el amor. La fecundidad creadora de Dios se desborda sobre su imagen sobre la tierra, hacindoles partcipes de su poder creador de vida.

Cfr. en los TB las voces: Fecundidad, Esterilidad, Matrimonio, Sexualidad. Cfr. H. DOMS, Bisexualidad y matrimonio, en Mysterium Salutis 2/2, Madrid 1970, pp. 795-842; P. PIVA, Matrimonio en DETM, Madrid 1986, pp. 636-646.
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En la transmisin de la vida se expresa la fecundidad del amor. El amor conyugal, por su propia verdad y especificidad, est abierto a la vocacin paterna. La Humanae Vitae lo dice bellamente: Este amor es fecundo porque no se agota en la comunin entre marido y mujer, sino que est destinado a continuar, dando origen a nuevas vidas (n. 9). La sexualidad humana no est circunscrita a los ritmos biolgicos de la procreacin. Sin embargo, desde una antropologa correcta de la sexualidad humana hay que reconocer que sta tiene una dimensin procreativa. Esta dimensin vivida e integrada en el amor, la afectividad, el cario, tiene sus races, aunque las supere, en la instancia biolgica. El impulso sexual lleva hasta el abrazo de los cuerpos como meta final, en el que los esposos alcanzan la comunin ms honda y vinculante. Es cierto que la ndole sexual del hombre y su facultad de engendrar supera maravillosamente lo que hay en los niveles inferiores de la vida (GS 51). El hombre busca la entrega corporal no slo como los animales- en los tiempos fecundos. Pero es evidente la orientacin de la sexualidad humana a la procreacin. Excluir el hijo de su horizonte sera cerrar los ojos a una realidad que se impone por s misma. Todo el proceso gondico, hormonal, anatmico y psicolgico, en sus diferentes etapas y reacciones, est orientado para que esta finalidad pueda alcanzarse y en sus mismas estructuras biolgicas aparece escrito con evidencia este mensaje: La respuesta sexual humana es una secuencia ordenada y muy racional de acontecimientos fisiolgicos, cuya meta consiste en preparar los cuerpos de dos <miembros del sexo opuesto para que se cumpla la reproduccin de la especie37.

4. El amor crea comunin y comunidad. La constitucin GS dice que el amor conyugal hace verdaderamente el matrimonio y le da fecundidad; crea comunin y comunidad: El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de los hijos. Los hijos son don excelentsimo del matrimonio y contribuyen gratamente al bien de los mismos padresDe ah que el cultivo autntico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de l deriva, tiende a capacitar a los esposos para cooperar con fortaleza de espritu en el amor del Creador y Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente su propia familia. En la misin de transmitir la vida humana y educarla los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretesAs, los esposos cristianos glorifican al Creador y se perfeccionan en Cristo cuando con generosidad, sentido humano y cristiano de su responsabilidad cumplen su misin procreadora. Entre los cnyuges que cumplen as la misin que Dios les ha confiado, son dignos de mencin muy especial los que, de comn acuerdo, aceptan con magnanimidad una prole ms numerosa para educarla dignamente (GS 50). En la perspectiva del plan de Dios, la heterosexualidad crea comunin y comunidad, une a los esposos en matrimonio y forma la familia. La unin conyugal, que une en totalidad a los esposos, lleva inherente la apertura a la transmisin de la vida. El significado unitivo del amor conyugal lleva siempre la fuerza libertadora que salva a los cnyuges del egosmo a dos. Por eso, a la sexualidad, expresin plena del amor conyugal, es esencial la dimensin creadora. La misma unin es creadora, si es autntica, de cara a los mismos cnyuges. Les saca de s mismos, de la soledad y el aislamiento; rompe el mutismo que amenaza frecuentemente su vida de amor, les acerca y encamina a la reconciliacin, hace brotar entre ellos el gozo, como camino inicial a la plenitud del amor y la alegra. Y sobre todo, es creadora en cuanto participacin en la accin creadora de Dios. Es cooperacin al amor con que Dios crea al hombre a su imagen. Acoger el amor conyugal quiere decir substancialmente acoger la bendicin y misin de transmitir la vida que Dios les ha concedido. Un amor conyugal que arbitrariamente se cierra a la fecundidad rechaza su plena y genuina realizacin. El amor sexual toca su culmen y se cumple en esta apertura a la vocacin creadora. Esta apertura es esencial e intrnseca al matrimonio38. La fecundidad es el fruto de dos personas que se aman. As, la procreacin se presenta a la conciencia de los cnyuges como signo, prueba, extensin de su amor, cima a la que llegan gracias a su pacto comn de desposesin de s mismos y de creatividad espiritual. Pues, como dice A. Valsecchi: A fuerza de afirmar que una sexualidad madura (verdadera salvacin para el hombre) exige como es verdad- que el yo salga de su soledad arrastrado por un t, se corre el peligro de exclusivizar y esterilizar en esta dualidad de relaciones su poder incalculable de crecimiento personal y
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H. SINGER, La nueva terapia sexual, Madrid 1978, I, p. 23; Cfr. M. VIDAL o.c., II, p. 453; VARIOS, Estudios sobre sexualidad humana, Madrid 1967
38

Cfr. B. H RING, Sexualidad, en DETM, pp. 1004-1015.

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social. Pensemos en cmo la nuclearizacin de las familias, impuesta por la industrializacin y el urbanismo y realizada adems dentro de una sociedad dominada por el espejismo del consumo, ha utilizado astutamente la seduccin individualista del idilio romntico (los dos corazones en una cabaa), dndole una apariencia de credibilidad social, con la consecuencia curiosa de enriquecer la cabaa y empobrecer los corazones. Pero tambin han sido posibles, y lo siguen siendo todava, otras traducciones de ese idilio ms bien inspido en un nivel de ms categora; por ejemplo, muchas veces nos hemos preguntado si la concepcin del matrimonio como comunin de vida y amor entre los esposos, tambin propuesta por el concilio renovando el antiguo concepto institucional (GS 48) y tan cordialmente acogida en la llamada espiritualidad conyugal, no habr servido para cubrir de aparente dignidad la situacin de la familia-ncleo y su mediocre dinmica afectiva, recibiendo una parte de suh crdito de esa mistificacinExiste el riesgo de tomar esta visin personalista de la sexualidad como tapete cultural de una especie de cmodo egosmo-de-dos, que sera en definitiva una traicin a una sexualidad plenamente humana39. El matrimonio es, ciertamente, la ntima comunidad de vida y amor. Pero esta conyugalidad comporta la fecundidad, ya que toda relacin interpersonal autntica es de signo creativo. Ahora bien, al ser una relacin tan profunda y tan ntima, la conyugalidad es fecunda en el sentido ms pleno de la fecundidad humana. Por tanto, la fecundidad es la floracin, el don de la conyugalidad40. El amor conyugal descubre su dinamismo innato hacia la participacin de la vida y del amor con los hijos que el Concilio llama coronacin del matrimonio y del amor conyugal: Fundada por el creador, la ntima comunidad conyugal de vida y de amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable, acto por el que los esposos se dan y se reciben mutuamente Y por su ndole natural, la misma institucin del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de los hijos, con las que se cien como con su corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por el pacto conyugal, ya no son dos sino una sola carne (Mt 19,6), con la unin ntima de sus personas y actividades se ayudan y se sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez ms plenamente. Esta ntima unin, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad (GS 48) 41.

5. Fecundidad espiritual Como afirma la misma GS: El matrimonio no es slo para la procreacin sino que la naturaleza del vnculo indisoluble entre las personas y el bien de los hijos requieren que el amor mutuo de los esposos mismos se manifieste rectamente, progrese y vaya madurando. Por eso, si la descendencia, tan deseada a veces, faltare, sigue en pie el matrimonio, como intimidad y participacin de la vida toda, y conserva su valor fundamental y su indisolubilidad (GS 50). El pueblo de Dios atribuye un doble sentido a la fecundidad del seno: Responde a la bendicin-misin dada por el Creador al hombre al principio y permite a l,a posteridad de Abraham llegar a ser innumerable segn la promesa. La esterilidad contrara el plan de la creacin y de la promesa; parece contraria al designio de Dios en la creacin y en la historia de la salvacin. De ah las lamentaciones de Abraham: Qu importa mi siervo adoptado, si yo me voy sin hijos? (Gn 15,2ss), el grito de Raquel a su marido: Dame hijos o me muero! (Gn 30,1), al que Jacob responde irritado: Estoy yo en el lugar de Dios que te ha rehusado la maternidad? (Gn 30,2). Slo Dios puede abrir el seno estril (Gn 29,31; 30,22). Vencer la esterilidad es algo reservado a Dios que se muestra fiel a su promesa (Ex 23,26; Dt 7,14) y con ello anuncia un gran misterio. Las tres esposas de los patriarcas han sido estriles, siendo los progenitores del pueblo elegido: Sara (Gn 11,30; 16,1), Rebeca (Gn 25,21) y Raquel (29,31). La cuidada escenificacin del nacimiento de Isaac quiere mostrar a la vez el misterio de la gratuidad de la eleccin y de la fecundidad. Como lo interpretar luego San Pablo, el
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Cfr. A. VALSECCHI, Nuevos caminos, o.c., pp. 46-47.

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M. VIDAL, o.c., p. 369; Cfr. H. DOMS, Significato e scopo del matrimonio, Roma 1946; C. PEREDA, Familia y comunidad: Dos formas de convivencia, Misin abierta 72 (1979) pp. 248-259.
41

Cfr. B. H RING, Libertad y fidelidad en Cristo, II, Barcelona 1985, pp. 535-537; Cfr. tambin G. MARTELET, Amor conyugal y renovacin consular, Bilbao 1968; J. HAMER, El magisterio y los fundamentos de la tica sexual, Scripta Theologica 12 (1980) pp. 119140.

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hombre debe reconocerse impotente y confesar con fe el poder de Dios para suscitar la vida en una tierra desierta y de un seno estril: La fe triunfa de la muerte estril y suscita la vida (Rm 4, 18-24). Eleccin gratuita que ensalza Ana, la estril (I Sam 2,1-11): Dio a luz la estril siete veces y se marchit la madre de muchos hijos (I Sam 2,5; Sal 113,9). Y con Isaas, despus del exilio, se llegar a la revelacin de que la fecundidad fsica no es necesaria para conservar el propio nombre ante Dios: No diga el eunuco: Yo no soy ms que un rbol seco. As habla Yahvh: A los eunucos que se atienen firmemente a mi alianza les dar en mi Casa una estela y un nombre mejor que hijos e hijas, les dar un nombre eterno que no se suprimir jams (Is 56,3-6). Y el libro de la Sabidura proclamar la gloria de una autntica fecundidad espiritual: Dichosa la estril, pero sin tacha, la que no conoce el lecho de la infidelidad; su fecundidad aparecer en el momento de la visita del Seor. Dichoso el eunuco, cuyas manos no hacen mal ni piensa perversamente del Seor; por su fidelidad se le dar una escogida recompensa, una herencia dichosa en el Santuario del Seor Ms vale no tener hijo y virtud (que hijos del pecado) pues su memoria ir acompaada de inmortalidad(Sab 3,13-4,1) En el matrimonio el amor autnticamente unitivo mantiene a los esposos abiertos al deseo de los hijos. El deseo de fecundidad es parte de la alianza matrimonial y el amor conyugal. Cuando, por motivos graves, no puede buscarse un nuevo embarazo, el acto sexual vivido en los das no fecundos participa de la misma plenitud. Pero cualquier separacin arbitraria de la funcin unitiva de la funcin procreativa afecta en forma negativa al mismo amor unitivo. La fecundidad nace del amor y acrecienta el amor. Y adems, la unidad entre amor y procreacin, entre amor unitivo y amor creador es algo que brota de la misma procreacin, que no es humana sino fruto del amor. La procreacin aparece como un deseo insistente del amor, cuando el amor se intensifica hasta la altura conyugal. El hijo aparece siempre en el horizonte psicolgico de los esposos, que se aman, como encarnacin y prolongacin del amor que se profesan. El amor no es algo que se injerta desde fuera para cumplir con la tarea procreadora sino una exigencia intrnseca de la misma. Y adems, la procreacin humana que no es puro fenmeno reproductivo que termine con el alumbramiento, ya que el hombre nace en un estado de absoluta indigencia: Necesita por un largo periodo de tiempo del apoyo de los padres y requiere (el hijo) un ambiente de amor, como condicin indispensable para su crecimiento y maduracin. La psicologa nos seala las mltiples heridas que se dan en este proceso por falta de acogida, cario y proteccin. El hijo, como persona, es mucho ms fruto del amor que de la biologa paterna. Amor y procreacin se exigen y complementan cuando la sexualidad se vive dentro de una autntica relacin personal.

6. Educacin en la fe. El amor conyugal, con su apertura a la vida, no termina en el momento del alumbramiento; el amor conyugal se hace amor paterno en la educacin del hijo hasta conducirle a la plena estatura humana. Lo propio de Israel es su fe en Yahveh. El verdadero Dios no est ligado a leyes naturales ni a ciclos biolgicos. El hijo es don suyo, fruto de su bendicin. l es quien ofrece el hijo a los padres, an siendo stos estriles. Los hijos vienen, pues, de Yahveh (Gn 4,1; 24,60; Rut 4,11; Sal 113,9); son, por tanto, herencia de Yahveh (Sal 127,3; Ez 16,21). As, el nacimiento de Set es considerado como el cumplimiento de la bendicin dada por Dios a la primera pareja humana (Gn 5,1-3). Y el texto ya citado de Malaquas, dice: No ha hecho Dios un solo ser que tiene carne y soplo de vida? Y este nico ser qu busca? Una descendencia dada por Dios (Mal 2,14-16). El hijo es el fruto de la unin en una sola carne, unin conyugal en el amor como don de Dios. Por ello, el hijo pertenece a Yahveh y ha de ser educado en la fe en Dios. Los hijos son un don de Dios a los padres, s, pero son de Dios, y como tales han de ser considerados, ofrecindolos a Dios como su herencia (Ez 16,20-21). Porque lo que se manifiesta en todo nacimiento no es otra cosa que el acto creador de Dios (Is 43,7; Jr 1,5; Jb 31,15). El hombre que puede dar nombre a todas las cosas de la tierra (Gn 2,20), recibe el suyo de Dios mismo (Gn 5,2): Esto quiere decir que el hombre ejerce, en nombre de Dios, la soberana sobre la tierra, pero l pertenece a Dios. Ser creado, recibir de Dios un nombre personal, implica el don de entrar en su servicio, vivir en fidelidad a su voluntad, aceptar la ley interior del propio ser como Dios le ha creado; esta ley interior, inscrita en el ser del hombre, es la voluntad creadora de Dios que saca cada ser a la vida. Por ello, el da de la creacin Dios dio a la vida conyugal un significado y una misin propia: Un orden especial para el hombre.

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Este orden de la creacin quedar confirmado en la alianza, pues la creacin ya estaba orientada a la alianza: Y ahora, Israel, qu te pide tu Dios sino que temas a Yahveh tu Dios, que sigas todos sus caminos, que le ames, que sirvas a Yahveh tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma? (Dt 10,12). Dos veces al da el fiel israelita recitar el Shem: Escucha, Israel: Cuida de practicar lo que te har feliz y por lo que te multiplicars, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres, en la tierra que mana leche y miel. Escucha Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Queden estas palabras que yo te dicto hoy grabadas en tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, les hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, tanto si ests acostado como levantado (Dt 6,3-7).

7. Amor unitivo y creador: Dos aspectos inseparables. Segn el Gnesis, el significado profundo del matrimonio se encuentra en el amor conyugal y en el proyecto de fundar una familia como nica realidad. Dos en una sola carne crecen y se multiplican. Dios que presenta la mujer al hombre y la fecundidad como la gran bendicin que Dios otorga al matrimonio, como su regalo de bodas (Gn 4,1; Rut 4,11; I Sam 1,5-13; 2Mac 7,22-23). Los hijos tienen una gran importancia dentro del plan de la creacin y ms tarde por la alianza entre Dios y Abraham con todo su pueblo y despus, con los profetas, por las esperanzas profticas. Pero el fundamento de este deseo de posteridad es el vnculo inmediato y evidente entre sexualidad y procreacin, entre amor unitivo y amor creador. Es la verdad de la sexualidad que, en su nuevo lenguaje personalista, ha puesto de manifiesto la Humanae Vitae: Todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: El significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin a la paternidad (n.12). El amor conyugal revela su verdad y valor cuando se le considera en su fuente suprema, Dios, que es Amor (IJn 4,8), el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3,15). El matrimonio es, por tanto, una sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su recproca donacin personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas (HV 8) 42.

8. Caractersticas del acto conyugal. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias caractersticas del amor conyugal: Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. No es, por tanto, una simple efusin del instinto y del sentimiento, sino que es tambin, y principalmente, un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegras y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo corazn y en una sola alma y juntos alcancen su perfeccin humana.

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Cfr. B. HONIG, Il principio di inscidibilit. Un segno per due significati, Lateranum 44 (1978) 169-194; P. TOINET, Au commencment la familla. Le sacrement du mariage, Pars 1985.

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Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas o clculos egostas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama slo por lo que de l recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de s. Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa el da en que asumen libremente y con plena conciencia el compromiso del vnculo matrimonial El testimonio de numerosos matrimonios a travs de los siglos demuestra que la fidelidad no slo es connatural al matrimonio sino tambin manantial de felicidad profunda y duradera. Es, por fin, un amor fecundo que no se agota en la comunin entre los esposos sino que est destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de los hijos. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres (GS 50) (HV 9). Juan Pablo II ha repetido en sus discursos por todo el mundo esta visin del Concilio y de la HV sobre el matrimonio y el amor conyugal. Y en su carta Familiaris Consortio, la recoge actualizndola, como fruto adems del Snodo de los obispos (25-10-1980) sobre la Misin de la familia cristiana en el mundo de hoy: Segn el designio de Dios, el matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole, en la que encuentran su coronacin. En su realidad ms profunda, el amor es esencialmente don y el amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recproco conocimiento que les hace una sola carne, no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la que se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los cnyuges, a la vez que se dan entre s, dan all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre. Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad. Su amor paterno est llamado a ser para los hijos el signo visible del mismo amor de Dios, del que proviene toda paternidad en el cielo y en la tierra. Sin embargo, no se debe olvidar que incluso cuando la procreacin no es posible, no por esto pierde su valor la vida conyugal. La esterilidad fsica, en efecto, puede dar ocasin a los esposos para otros servicios importantes a la vida de la persona humana, como por ejemplo la adopcin, las diversas formas de obras educativas, la ayuda a otras familias, a los nios pobres o minusvlidos (n.14). En la sociedad urbana, con sus muchedumbres solitarias y despersonalizadas, con sus condiciones polticas, econmicas y habitacionales, las personas sienten una gran necesidad de intimidad en las relaciones sexuales, pero con ello no se logra la estabilidad del matrimonio. Frecuentemente se pierde la fe y el sentido ltimo de la vida. Existen perspectivas demasiado grandes y equivocadas del sexo. Los medios anticonceptivos artificiales y la facilidad para el aborto han hecho posible que se rompa la unidad entre el amor unitivo y la procreacin. En esta atmsfera, como dice B. Hring, la fertilidad humana puede quedar reducida drsticamente por los consumidores de sexo, personas que han perdido el sentido de la vida. Como no necesitan hijos para alcanzar o mantener un determinado status social ni para procurar su seguridad material, carecen de motivos para procrear. Tengo la impresin de que la situacin presente camina hacia una profunda separacin de la humanidad en dos especies. Por una parte, aquellos que no tienen fundamento o motivo para transmitir la vida. En la otra parte se encontrarn los que han hecho un compromiso por el amor autntico y, movidos por el amor mutuo y por el sentido de la vida, se abren a la vida, procreando los hijos que Dios les regale para esta vida y para la otra43.

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Cfr. B. HRING, Libertad y fidelidad, o.c., pp.538-539; Ph. TRIBLE, God and the Rhetoric of Sexuality, Philadelphia 1978.

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9. Fecundidad de la adopcin.

En la Escritura, para vencer la esterilidad, se recurre a la adopcin, haciendo que una sierva d a luz sobre las propias rodillas de la esposa, considerando como propio el hijo del esposo (Gn 16,2; 30,3) o de su hija (Rut 4,16). Las genealogas no se preocupan mucho de seguir de padre a hijo la cadena de las generaciones. Si el don fsico de la vida es fundamento de la paternidad, no recubre totalmente su sentido, pues la bendicin divina no se transmite slo por los vnculos de sangre. El linaje se puede ampliar y adquirir valor espiritual. La fe de los proslitos les une a la descendencia de Abraham. Y en el NT, la fe y el Espritu hacen del cristiano hijos adoptivos de Dios (Gal 3,26; 4,5s; Ef 1,5; Rom 8,1417) La conciencia cristiana siempre se ha preocupado de la situacin de los nios hurfanos y abandonados (Cfr. FC 14). Desde nuestra visin del amor conyugal y desde una antropologa personalista vemos que la relacin padres-hijos se realiza ms que por lazos biolgicos de la sangre por el lazo del amor. El nio encuentra el propio padre y la propia madre en quien le ama y le forma como padre y madre. Una familia creyente, que recibe un nio en adopcin como hijo confiado por Dios, amndole y transmitindole la fe, que le haga sentirse hijo de Dios, puede considerarle realmente como hijo. El hombre es una realidad antropolgica y no una realidad biolgica. Ser amado y responder al amor es lo que hace que su vida sea realmente vida humana. La persona se califica como tal por la trama de relaciones personales que establece: Acogido en familia, como miembro de ella, abierto a los dems miembros como hijo y hermano en el don de la acogida mutua. La adopcin se inserta en esta perspectiva de fondo de la vida tpicamente humana. Esta permite que la vida en proceso de maduracin del nio abandonado se site en un conjunto de relaciones formativas de la personalidad; introduce al nio en el seno de una familia, constituyndole centro de atenciones afectivas, abrindole a la comunicacin amorosa con los otros. Esto da dimensin humana a su vida: Ser hombre es siempre vivir en relacin, es ser hombre para alguien, ser reconocido por los dems como tal hombre. La familia cristiana vive la adopcin desde su fe. As como su vida conyugal es reflejo del amor nupcial de Cristo y la Iglesia, la adopcin se hace espejo del amor adoptivo de Dios Padre en Cristo hacia su pueblo. En la adopcin manifiestan el amor de Dios Padre, que en su Hijo nos ha adoptado como hijos suyos44.

10. Amor creador en la Liturgia. En la celebracin del matrimonio, la liturgia recoge maravillosamente la fe de la Iglesia: Padre Santo, autor del Universo, que creaste al hombre y a la mujer a tu imagen, y has bendecido la unin matrimonial. Te rogamos por esta esposa que hoy se une a su marido en alianza de bodas. Descienda, Seor, sobre ella y sobre el compaero de su vida tu abundante bendicin, para que en el gozo de su mutua entrega se vean rodeados de hijos, riqueza de la Iglesia. (Oracin sobre los esposos) Seor, Padre Santo, que con el yugo del amor y el vnculo indisoluble de la unidad, hiciste ms fuerte la alianza nupcial, para que aumenten los hijos de tu adopcin por la honesta fecundidad de los esposos.
44

T. GOFFI, Adopcin, en DETM, pp. 22-31, con bibliografa.

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Tu providencia, Seor, y tu amor lo dispuso as de modo tan admirable, que el nacer llena la tierra y el renacer aumenta tu Iglesia, por Cristo, Seor nuestro. (Del prefacio)

2. MATRIMONIO: SIGNO E IMAGEN DE LA ALIANZA DIVINA

EL MATRIMONIO A LA LUZ DE LOS PROFETAS Como hemos visto, el sentido completo de la bisexualidad humana, segn la Biblia, consiste tanto en fundar una familia como en la creacin de una comunidad del amor. Comunin y comunidad, amor unitivo y amor creador son los dos aspectos inseparables del amor conyugal. La pedagoga de Dios dar un nuevo paso con la enseanza de los profetas. Su voz se alza con fuerza irresistible contra todas las falsificaciones religiosas. En la tierra prometida, el pueblo de Dios, arrastrado por el ejemplo de sus moradores, se ha entregado a los cultos cananeos de la fecundidad y ha dejado que su fe en Yahveh se contamine con la religin de Baal. Ha cado en un sincretismo entre la fe en Yahveh y las religiones autctonas. Baal era una divinidad ligada a la tierra, a sus lugares de culto, al ritmo terrestre y al ciclo femenino de la fecundidad. Se conoca el mito de un matrimonio entre la tierra, divinidad femenina, y un dios celeste, y se crea que el pueblo era el conjunto de retoos de esta unin. En los ritos de los templos, este matrimonio sagrado era imitado culturalmente: Las jvenes, prostitutas sagradas, se ofrecan por una torta de uvas a los hombres, creyendo de este modo obtener de Baal la fecundidad. Contra esta idolatra levantan impetuosamente la voz los profetas. Su vida y su palabra son una llamada a volver a la alianza, a vivirla con toda su profundidad, a no olvidar que el amor de Dios es la explicacin ltima de su existencia y de su vida. Pero lo verdaderamente indito hasta este momento es el simbolismo que van a emplear los profetas como fondo de su mensaje: El matrimonio como signo e imagen de su alianza divina. Dios no se revela solamente en su nombre misterioso (Ex 3,14ss), sino que da a conocer sus relaciones con su pueblo tambin como esposo, que ama a Israel con un amor nupcial. Pero no se trata de un mito, como el de la religin cananea, donde el dios esposo fecunda la tierra de la que es el Baal: Seor y marido (Os 2,18; Jue 2,11s). El Dios de Israel es esposo, no de su tierra, sino de su Pueblo; el amor que los une tiene una historia. Las atenciones gratuitas de Dios y el triunfo constante de su misericordia sobre la infidelidad de su pueblo. Si el matrimonio, dir E. Schillebeeckx, es uno de los medios para hacer conocer la alianza entre Dios e Israel, es porque en el acto mismo de la revelacin ha recibido esta capacidad de orientar el espritu humano hacia ese significado en razn de una disponibilidad propia para ello. Revelando su alianza por medio de la vida conyugal, Dios manifiesta el sentido del matrimonio, revelndose un aspecto insospechado desde el punto de vista humano. El matrimonio se encuentra ahora en una zona de luz, donde se vuelve transparente, porque Dios salvador se manifiesta en l y lo santifica. Esto significa que el matrimonio entra en el mbito de la salvacin. No es un concepto lo que nos revela la alianza y la salvacin sino una realidad existencial. De este modo la realidad existencial del matrimonio puede ser vivida por los hombres en su valor sacramental. Esta plenitud la alcanzar el matrimonio con la plenitud de la revelacin en Cristo. Pero ya en los profetas, ledos con mentalidad semita, un smbolo no es solamente un smbolo: La imagen y la realidad

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representada tienden a identificarse (Cfr. Jr 28,10; 27,2). En este sentido, el matrimonio es una reproduccin de la comunidad de gracia de Dios con Israel 45 1. Oseas, profeta del amor conyugal El profeta Oseas es el primero que utiliza la realidad del matrimonio para explicar la comunidad de amor entre Yahveh y su pueblo. Es la propia experiencia conyugal del profeta la que se reviste de significado simblico. Los profetas, y en general los autores bblicos, se han valido de gestos simblicos para expresar el mensaje divino (I Re 11,29.39; 22,10-12; 2Re 13,14-19; Mc 11,12-14; Hb 21,10-13). En este caso es la misma vida y su matrimonio, en concreto, los que se convierten en smbolos del mensaje que transmite al pueblo. Su vida conyugal constituye la accin simblica que Dios sugiere al profeta. Yahveh pide a Oseas que tome como esposa a Gomer, una joven israelita iniciada en los cultos de fecundidad cananeos, es decir, una prostituta sagrada. Esta unin da a Oseas tres hijos, dos varones y una mujer, que, como indican sus nombres, llevan el sello del culto a Baal: Son hijos de la prostitucin; la hija se llama No-Amada y el tercer hijo NoMi-Pueblo. Despus de algn tiempo Gomer abandona a su marido, cayendo de nuevo en la prostitucin, que ahora es calificada de adulterio. Gomer se ha entregado a otros amantes. Pero el profeta la sigue amando y por encima de la ley del Deuteronomio (24,1), obedeciendo a la palabra de Dios, Oseas hace volver junto a l a la esposa adltera, que le ha abandonado y pertenece a otro. Se ocupa de ella afectuosamente, le manifiesta su cario persistente y restablece la vida conyugal (Os 1-3). En esta experiencia conyugal descubre el profeta el misterio de la relacin de amor nupcial entre Dios y su pueblo infiel a la alianza. La idolatra no es slo prostitucin sino un adulterio, el de una esposa colmada de amor que olvida lo que ha recibido y traiciona a su esposo. Dios habla a Israel en el lenguaje de un amor despreciado que no se deja vencer por la traicin, sino que con unaq serie de castigos ocultar su rostro benvolo por un momento-, trata de atraer y seducir de nuevo a la infiel hasta que lo consigue; la prueba y vuelve a recibirla con el ardor de los desposorios y la colma de dones: Amor, compasin, justicia y fidelidad, hasta hacerla digna de su amor. Este amor ser la ltima palabra. Israel volver a atravesar el tiempo del desierto tiempo de noviazgo-, y nuevos esponsales prepararn las nupcias que se consumarn en la ternura y la fidelidad (jsed). El pueblo purificado conocer a su Esposo y amor fiel: Pero yo la cortejar, me la llevar al desierto, le hablar al corazn. Le regalar sus antiguos huertos, el Valle de la Desgracia (Akor) lo har Puerta de la Esperanza, y me responder all como en los das de su juventud, como el da en que la saqu de Egipto. Aquel da orculo del seor-, me llamar Esposo mo, no me llamar ms Baal mo. Arrancar de su boca los nombres de los dolos y no se acordar de invocarlos. Aquel da har para ellos una alianza Me desposar contigo en matrimonio perpetuo, me desposar contigo en derecho y justicia, en amor y compasin, te desposar conmigo en fidelidad y t conocers a Yahveh Me compadecer de No-Compadecida y dir a No-MiPueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Dios (Os 2,16-25). El mensaje que Oseas ha testimoniado con su vida no puede ser ms explcito. Oseas ha amado, ama despus del adulterio, olvida y perdona a una mujer que no ha respondida a su amor. Dios ha amado a Israel, le sigue amando despus de sus infidelidades, olvida y perdona sus adulterios con los dolos. Yav se siente abandonado despus de haber establecido una alianza de amor en el Sina. Ninguna palabra mejor que expresar este hecho que el trmino adulterio, pues se trata de una autntica infidelidad y ningn otro smbolo ms expresivo que el propio matrimonio de Oseas para proclamar el amor de Dios: As ama Dios a su pueblo. A travs de una experiencia tan dramtica y llamativa, la realidad de la alianza se nos ha hecho ms comprensible. El testimonio de una vida conyugal es la accin proftica en la que se encarna con fuerza el mensaje del amor de Dios. El matrimonio se convierte en smbolo de la obra de salvacin que Dios realiza con su pueblo. En otro tiempo se viva la alianza como un pacto social, cuya ruptura atraa la ira de Dios; este enojo aparece ahora como efecto de los celos de un esposo, y la alianza, como una unin conyugal, con el don que sta implica, tan ntimo como exclusivo. Este don mutuo, como el de dos esposos, conocer vicisitudes; stas simbolizan la alternancia que caracteriza a la historia de Israel en el tiempo de los jueces (Cfr. Jue 2, 11-19): Salvacin, pecado, abandono al poder enemigo, arrepentimiento, perdn y salvacin.
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Cfr. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad terrena y misterio de salvacin, Salamanca 1966, pp. 55-84; P. DIEL, Le symbolisme dans la Bible, Pars 1975; J. FRANCOIS, Dde la Gense lApocalypse. La langage mthaphisique et symbolique de la Bible,Pars 1976; G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento II, Salamanca 1972 : Teologa de las tradiciones profticas en Israel.

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Esta es la historia repetida de las relaciones de Dios con Israel y, ms en general, de Dios con el hombre. El texto de Oseas dice literalmente: Ella no es mi mujer (issah) y yo no soy su esposo (is) (Os 2,4). La realidad de la que habla el primer relato del Gnesis ser dos en una sola carne ha dejado de existir. No es Yahveh sino Israel, por la dureza de su corazn, el que ha tomado la iniciativa del divorcio, que Yahveh no ha aceptado. Se contentar con rehusarle sus cuidados, vestirla (Ex 21,10), alimentarla, darle fecundidad, cosechas y fiestas pero slo como medio para buscar a la infiel para llevarla a la alianza en fidelidad definitiva. Al descubrir el amor de Dios, que subsiste a pesar de la apostasa de Israel, Oseas aprende cmo debe ser su amor con la esposa infiel. El comportamiento de Dios, fiel a la alianza, es el modelo de su vida conyugal. Esta se constituye en mensaje proftico para el pueblo de Dios. Un divorcio definitivo es imposible para el profeta, porque tiene conciencia de lo que es el amor de Dios hacia Israel. Oseas comprende que su matrimonio ha sido escogido por Dios para constituir un mensaje tangible, visible, dirigido a Israel, para representar profticamente la fidelidad de Dios a la alianza. Es un matrimonio que entra en el plan de la historia de salvacin de Dios, como la unin de Adn y Eva estaba en el plan de la creacin, en el designio de Dios. Como leemos en la Dei Verbum, Dios dispuso en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad Este plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente relacionados entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras; y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin de Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda revelacin (n.2). Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest a nuestros primeros padres ya desde el principio En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que instruy por los patriarcas, por Moiss y por los profetas y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio (n.3). Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo, y el Antiguo est patente en el Nuevo (n.16). A esta luz del Concilio podemos ver en el matrimonio proftico de Oseas una realizacin renovada del plan de Dios sobre el matrimonio del principio y un germen de la significacin plena que adquirir el matrimonio como sacramento en el Nuevo Testamento. Entonces se trata de un matrimonio vivido en la perspectiva del amor de Dios, amor atrayente e inquebrantable, amor que va ms all de la infidelidad. La forma que la iniciativa de Dios ha dado a la vida conyugal de Oseas, muestra que el matrimonio, en virtud de una vocacin divina, tiene un significado ms profundo, est ligado a la historia de salvacin y expresa el amor de alianza que une a Dios y a su pueblo. Y contiene al mismo tiempo un mensaje para todos los hombres: El matrimonio, segn el plan de Dios no es real ni consigue su plenitud, a menos que el amor permanezca inquebrantable, aun ante la infidelidad. Tal es el sentido del amor de Yahveh a su pueblo y el matrimonio es signo e imagen de l. Esta fidelidad conyugal de Dios, mantenida contra viento y marea, era, aun para los piadosos israelitas, algo sorprendente, inaudito, y por tanto elocuente. El carcter elocuente de su gesto no poda expresarse ms claramente. As resaltaba la importancia de su mensaje. Es algo muy cercano a los gestos de Jesucristo en el Evangelio. En la vida matrimonial, Oseas, guiado por la experiencia existencial de lo que Dios representa para Israel ha podido llevar a cabo esta misin, en la que podemos ver un anticipo, an velado, de la visin sacramental del matrimonio en el Nuevo Testamento46 2. Jeremas: El esposo amante y fiel. Jeremas, heredero espiritual de Oseas, toma de nuevo el simbolismo nupcial en imgenes expresivas para oponer la infidelidad y corrupcin de Israel al amor eterno de Dios para con su pueblo. El pecado de Israel, su infidelidad, su idolatra, los excesos sexuales ligados al culto de los dioses cananeos quedan estigmatizados en la alegora de la unin conyugal. Mientras Oseas apenas hace alusin al perodo del noviazgo y fidelidad conyugal de Israel slo una vez recuerda la belleza de aquel tiempo (2,2), en Jeremas hay un primer momento de amor, que recuerda con nostalgia: Recuerdo tu cario de joven, tu amor de novia, cuando me seguas por el desierto, por tierras yermas (Jr 2,2). Pero la
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Cfr. P. GRELOT, Oseas, profeta del amor conyugal, Selecciones de Teologa 5 (1976) 76-78; M. ADINOLFI, Appunti sul simbolismo in Osea e Geremia, Euntes Docete 25 (1972) 126-178; J. MEJA, Amor, pecado y alianza. Una lectura del profeta Oseas, Buenos Aires 1977; L. LPEZ DE LAS HERAS, El mensaje del profeta Oseas, Stadium 20 (1980) 3-36; J. COPPENS, Lhistoire matrimoniale dOse, Bonner BiblischeBeitrge 1 (1950) 38-45; Esposo-Esposa, en VTB, pp. 304-307; A. NEHER, La esencia del profetismo, Salamanca 1975.

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vida ulterior ha cambiado por completo el panorama: Sobre todo collado y bajo todo rbol frondoso te acostaste como una prostituta (2,20), o peor, igual que una mujer traiciona a su marido, as me traicion Israel (3,20). La imagen del adulterio se hace familiar en sus afirmaciones y llega incluso a aludir a la prohibicin legal de una vuelta al primer esposo en estas condiciones: Si el hombre repudia a su mujer, ella se separa y se casa con otro, volver l a ella?, no est esa mujer infamada? Pues t has fornicado con muchos amantes, podrs volver a m? (3,1). Mientras Oseas no necesita convencer a Israel de pecado, le basta denunciar las culpas y desenmascarar su inquietud, Jeremas se encuentra con gente que, despus de haber cometido la iniquidad, tiene la osada de afirmar: No estoy contaminada (2,23), soy inocente, yo no he pecado (2,35). Por ello, Jeremas no se limitar a afirmar la existencia del pecado sino que tiene que convencer al pueblo de la gravedad de sus acciones. En contraste con las exquisitas manifestaciones primeras de amor, con imgenes cargadas de colores oscuros y fuertes describir el libertinaje de la esposa infiel (2,20-25). No se trata ya slo del adulterio de Gomer sino del furor de la pasin. El profeta se vuelve ante tanto libertinaje y osada amenazante: Podrs volver a m?. Sin embargo, a pesar de todas las amenazas, el profeta terminar sealando la fidelidad infinita de un amor que no acaba ni se consume: Con amor eterno te am, por eso prolongu mi lealtad; te reconstruir y quedars construida, capital de Israel (31, 3-4). En Jeremas, como en Oseas, la profeca acaba afirmando que el amor de Yahveh es eterno. En resumen se puede decir que en Jeremas la alegora matrimonial no constituye el ncleo de su mensaje sino el presupuesto necesario en la mente de sus oyentes. Con ella toda su predicacin adquiere sentido. La breve alusin a la fidelidad inicial de 2,2, es un simple traer a la memoria. Su esigedad (un versculo) en comparacin con el desarrollo del furor pasional (cap. 3, parte del 4 y en especial 5,7-8), la hace aparecer como un triste recuerdo ms que como una imagen nueva y desconocida. Adems, el inters de Jeremas en resaltar la gravedad del pecado, en sealar el descaro de prostituta que no se ruboriza (3,3), nos advierte que la alegora del adulterio ya no es nueva para los odos del pueblo. Por ello, lo que importaba eran las palabras casi increbles de 2,23-25 y 5,8, unidas al recuerdo estupendo y a las delicadezas de 2,1; 2,23; 3,4-5 para esperar en lograr la conversin. En tiempos de Jeremas, el matrimonio se emplea corrientemente como smbolo de la alianza. Bajo la influencia de Oseas, el profeta lo ha tomado directamente de la experiencia existencial del hombre. Sin embargo, concepciones israelitas reconocen an ciertos lmites en la fidelidad conyugal: Una nueva unin de la mujer, despus de un divorcio jurdicamente establecido, anula el primer matrimonio. Jeremas deja entrever esta perspectiva amenazante para Israel, infiel al amor conyugal de Yahveh. Sin embargo, no: Yahveh no acta de este modo. La experiencia humana del matrimonio implica la idea de fidelidad y justamente por ello el matrimonio es un smbolo adecuado para expresar la alianza de gracia. La experiencia del comportamiento divino hace madurar la idea de una fidelidad a pesar de todo47. En la promesa de reconstruccin de la virgen de Israel se vislumbra la nueva y definitiva alianza, que constituye la cumbre del mensaje de Jeremas: Meter mi ley en su pecho, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (31,33). La vivencia del amor conyugal implica una perspectiva de fidelidad y, por ello, puede servir de smbolo para intuir y manifestar el significado de la alianza de gracia. Dios rompe incluso las limitaciones jurdicas del momento para hacer descubrir la eternidad del amor que ha prometido en su matrimonio con los hombres, del que es signo e imagen el matrimonio humano 48. 3. Ezequiel: Alegora del amor gratuito de Dios a su pueblo. El profeta Ezequiel, en la larga y lrica alegora del captulo 16, llevar a su culminacin el smbolo del matrimonio introducido por Oseas y Jeremas. Este captulo es de una ternura y realismo impresionante. Jerusaln aparece como una nia recin nacida, desnuda y abandonada en pleno campo, cubierta por su propia sangre, sin nadie que le proporcione los cuidados y el cario necesarios. El profeta piensa en la estancia en el desierto, en el tiempo en que naci el primer amor entre Yahveh e Israel, en el momento en que se celebraron los esponsales. Esta nia, Jerusaln, por su origen cananea, pagana, avocada a la muerte, es salvada gratuitamente por Dios. Dios pasa junto a ella, la recoge, la mima y la cuida hasta llegar a enamorarse: Jerusaln! Eres cananea de casta y de cuna: Tu padre era amorreo y tu madre era hitita. Te arrojaron a campo abierto, asqueados de ti, el da en que naciste.
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E. SCHILLEBEECKX, o.c., p. 64. Cfr M. ADINOLFI, a.c.

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Pasando yo a tu lado, te vi chapoteando en tu propia sangre, y te dije mientras yacas en tu propia sangre: Sigue viviendo y crece como brote campestre. Creciste y te hiciste moza, llegaste a la sazn. Pasando de nuevo a tu lado, te vi en la edad del amor; extend sobre ti mi manto para cubrir tu desnudez; te compromet y fuiste ma. (16,3 ss). La descripcin es ampliada con los mltiples y valiosos regalos, que le otorgan esplendor y la majestad de una reina. Estos regalos ratifican la eleccin. Y siendo el matrimonio una alianza, se tiene buen cuidado de confirmarla con juramento (16,8). La unin se confirma an ms profundamente por el nacimiento de hijos e hijas (16,20). Ezequiel insiste en la gratuidad de todos estos dones. Insiste igualmente en que se trata de un matrimonio perfecto, contrado vlidamente y enraizado en el amor, se trata de una unin indisoluble que no soporta la idea de infidelidad. Esta sera un crimen imperdonable contra la alianza de Dios. Pero sta es la tragedia, que entra en escena con un dramatismo conmovedor. El relato de este amor se hace sin rodeos, podra decirse incluso que es crudo en su realismo. Describe las etapas que ya mencionaba Oseas: Nacimiento de la esposa (4), su pubertad, el momento en que llega a ser nbil (7); la fiesta de los esponsales y del matrimonio, con la introduccin de la esposa en casa del marido (8), su infidelidad y adulterio, efectuado de una manera constante y descarada, sirvindose para ello de la belleza y dones recibidos como don de su esposo: Te ba, te limpi la sangre, y te ung con aceite. Te vest de bordado, te calc con zapatos de cuero fino; te ce de lino, te vest con manto de seda. Te adorn con joyas, te puse pulseras en los brazos y un collar al cuello. Te puse un anillo en la nariz, pendientes en las orejas y una esplndida diadema en la cabeza. Lucas joyas de oro y plata, y vestidos de lino, seda y bordado; comas flor de harina, miel y aceite; estabas cada da ms hermosa, esplndida como una reina. Se difundi entre los pueblos la fama de tu belleza, perfecta con las galas con que te haba ataviado orculo del Seor.Te engreste de tu belleza, y amparada en tu fama, fornicaste y te prostituiste con todo el que pasaba (9,15). En sus fornicaciones olvid por completo su procedencia e historia pasada: Con todas tus abominables fornicaciones, no te acordaste de tu niez, cuando estabas completamente desnuda, agitndote con tu propia sangre (22); y el motivo de todas estas prostituciones era precisamente para irritarme (26). Es ms, en lugar de recibir el precio por sus prostituciones, ella misma ofrece los regalos y joyas de su matrimonio para atraer a los amantes: A las prostitutas les hacen regalos; t, en cambio, distew tus regalos de boda a tus amantes; los sobornabas para que acudieran de todas partes a fornicar contigo. T hacas lo contrario que las otras mujeres: A ti nadie te solicitaba, eras t la que pagabas(3334). El profeta ha presentado en dos cuadros minuciosos el contraste entre la fidelidad pasada y la infidelidad presente. La minuciosidad con que ha descrito los cuidados y carios de Dios, mostrando con vivacidad extraordinaria la belleza y felicidad de aquel momento, pretende reavivar la memoria de tantos particulares olvidados y, as, hacer ver el crimen que supone la infidelidad actual. Es el intento, por todos los medios, de llamar al pueblo al arrepentimiento y a volver al Seor, que permanece siempre fiel y no olvida: Yo me acordar de la alianza que hice contigo en los das de tu juventud y har contigo una alianza eterna. T te acordars de tu conducta y te sonrojars Yo mismo har alianza contigo y sabrs que soy el Seor, para que te acuerdes y te sonrojes y no vuelvas a abrir la boca de vergenza, cuando yo te perdone todo lo que hiciste (60-63). Hasta el final del captulo insistir Ezequiel en la gratuidad del amor de Dios, concedido a Israel no en virtud de su arrepentimiento, que vendr despus de la alianza sino por pura benevolencia (aqu encontramos un anticipo proftico de la revelacin del NT, cfr. 1Jn 4,10). Esta unin conyugal definitiva, ligada a una fidelidad recproca, es la esperanza final en la alianza de la gracia. Orienta ya el espritu hacia el matrimonio del tiempo escatolgico, hacia la unin que se completar cuando Cristo, el eschaton, aparezca. El captulo 23 vuelve a presentar el matrimonio como alegora de la alianza de Dios con su pueblo. Esta profeca grandiosa, que interpreta la historia utilizando el smbolo del matrimonio, va a encontrar en el profeta una conclusin moral. As lo recoge E. Schillebeeckx: Ezequiel amenaza con la sentencia dictada contra Jud despus del proceso del divorcio y hace de ella una advertencia para todos los hombres y para todas las mujeres. Se trata de un ejemplo que deben recordar en su vida conyugal y en su comportamiento social (23,48-49). La profeca del pueblo de Dios, castigado por su infidelidad al amor de la alianza, encierra una leccin moral que debe aplicarse a la realidad. Vemos que el smbolo de Oseas y de Jeremas, convertido en clsico, ejerce una influencia sobre la realidad terrena del matrimonio en el pueblo escogido. La historia de la salvacin, considerada como el desarrollo dinmico del amor entre Dios e Israel, debe suponer un cierto avance en la vida familiar y conyugal de los israelitas. Este es el sentido de la reflexin final de Ezequiel (23,48-

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49). Est an dicho de pasada, pero supone un impulso real: La teologa de la historia de la salvacin contiene un kerigma y una parnesis, es decir, una predicacin y una leccin moral relativa al comportamiento conyugal entre hombre y mujer. Cuando esta historia conquiste su fase definitiva en Cristo, aparecer que en el orden de la salvacin, la bendicin del Gnesis est en correlacin con la visin neotestamentaria del matrimonio como sacramento del amor exclusivo de Cristo hacia la Iglesia, su esposa. De este modo, cara al reino de los cielos, es como el matrimonio terreno, consagrado por Cristo, puede manifestar toda su riqueza interior49.

4. Isaas: Recreacin de la alianza rota. En los cantos del libro de la Consolacin de Isaas (c. 40-55) vuelve a aparecer el smbolo proftico del matrimonio, desarrollado en la perspectiva inmediata del retorno solemne de la esposa abandonada a la casa de Yahveh. Oseas, Jeremas y Ezequiel haban profetizado que la ruptura no era definitiva, Isaas anuncia el cumplimiento de esas predicciones: Pero Sin dice: Yahveh me ha abandonado. El Seor me ha olvidado. -Acaso olvida una madre a su hijo de pechoPues aunque ella llegase a olvidar, yo no te olvido. Mralo, en las palmas de mis manos te tengo tatuada Por mi vida, orculo de Yahveh, como con velo nupcial te vestirs y te ceirs como una novia (49,14s) As habla Yahveh: Dnde est esa carta de divorcio de vuestra madre, a quin repudi? A cul de mis acreedores os vend? Mirad que por vuestras culpas fuisteis vendidos y por vuestras rebeldas fue repudiada vuestra madre (50,1). Jeremas hablaba de la carta de repudio de Yahveh a su pueblo (3,1), dejando entender que la ruptura no era definitiva. El c. 50 de Isaas tiene el mismo sentido: La exiliada Sin no ha recibido carta de repudio, la ruptura no ha sido definitiva. El c. 54 canta el retorno al hogar de la esposa abandonada y el matrimonio definitivo que Yahveh contrae con su pueblo. Porque tu esposo es tu creador y el que te rescata, el Santo de Israel. Porque como a mujer abandonada y abatida te vuelve a llamar el Seor. La mujer de la juventud es repudiada?, dice tu Dios. Por un breve instante te abandon, pero co n gran cario te recoger. En un arranque de furor te ocult mi rostro por un instante pero con amor eterno me he compadecido de ti, dice Yahveh, tu redentor (54,5-8). Se trata de la recreacin de las relaciones conyugales. El esposo de Israel es el creador. Yahveh es el Dios del comienzo absoluto, el Dios que renueva todo. Y como esposo de Israel, su creador puede recrear radicalmente la vida conyugal, por maltratada que haya sido: Tu redentor ser el Santo de Israel (54,5). El nuevo matrimonio es prolongacin de la alianza, establecida de una vez por todas, pero ahora, desde otro punto de vista, constituye un comienzo absoluto. Novedad para el hombre, no para Dios, o si se quiere, es la novedad absoluta del amor definitivo, idntico, siempre igual a s mismo. No he sido yo quien te he dado carta de repudio, dice Dios, sino t, que por tus pecados me has abandonado (50,1). Este matrimonio, restablecido por una creacin, por una actuacin salvadora de Dios, es un gesto que renueva todo absolutamente, creando algo sorprendente: Grita de jbilo, estril que no das a luz, rompe en gritos de jbilo y alegra. La que no has tenido los dolores, porque ms son los hijos de la abandonada, que los hijos de la casada, dice Yahveh ... Porque a derecha e izquierda te expandirs. Tus hijos heredarn naciones y ciudades despobladas poblarn (54,1.3). Comparada con la situacin anterior de la esposa infiel, pero no rechazada aunque pudiera parecerlo el destierro, la reanudacin de la vida conyugal ser inmensamente fecunda en amor y descendencia. Sern tiempos de amor permanente: No se retirar de ti mi misericordia ni mi alianza de paz vacilar (54,10). Y la esposa de Yahveh no ser slo el pueblo de Israel sino la humanidad entera transformada por la gracia. Yahveh, protector de Israel, es ahora considerado como el creador del universo y de todos los pueblos. De este modo, la idea de que el creador de cielo y tierra es ahora el esposo de Israel va a otorgar dimensiones universales a la raza escogida (54,3). Ya no se trata de una descripcin realista como en Ezequiel sino de una visin simblica de la nueva Jerusaln de esplendores futuros, tema que proseguir en la ltima parte del libro (c.60; 62; 65,16-25), y con alcance completamente
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E. SCHILLEBEECKX, o.c., pp. 65-68; J. BEWER, The Book of Ezekiel, Nueva York 1954; J. STEINMANN, Le prophte zchiel, Pars 1953; L.A. SCHKEL, Ezequiel, Madrid 1971; P. TOURNAY, zchiel, Revue Biblique 61 (1954) 430 ss.; A. TRACIK, Ezequiel, en Comentario Bblico San Jernimo, II, Madrid.

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distinto en el Apocalipsis de San Juan (21,2.10-27): Porque los montes se corrern y las colinas se movern pero mi amor de tu lado no se apartar y mi alianza de paz no se mover. Pobrecilla, azotada por los vientos, mira que yo asiento en carbunclos tus piedras de cuarzo y todo tu trmino de piedras preciosas, todos tus hijos sern discpulos de Yahveh y ser grande la dicha de tus hijos (54,10-13). Este captulo 54 contribuye elocuentemente a la idea que hay que hacerse del matrimonio. El pensamiento proftico, ya conocido, conserva toda su amplitud, tendiendo hacia su plenitud escatolgica (Pablo aplica esta percopa a la Iglesia del cielo: 4,27). Adems, la idea de creacin que desarrolla el DeuteroIsaas vence la desesperanza aun frente a las situaciones ms trgicas. Dios que ha creado el sol, la luna, las estrellas, que mantiene en su sitio los quicios del mundo, no va a poder recrear un matrimonio roto? La confianza en Yahveh recibe aqu un fundamento infinitamente firme: El poder creador de Dios, que no est atado a nada y que puede renovar todo, se pone alk servicio de la salvacin y quiere mantener la estabilidad de la unin conyugal establecida entre Yahveh e Israel y la estabilidad del matrimonio como su signo e imagen: Ya no te llamarn Abandonada A ti te llamarn Mi Favorita, y a tu tierra Desposada porque el Seor te prefiere a ti y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; y con gozo de esposo por su esposa se gozar por ti tu Dios (62,4-5). El smbolo est maduro para pasar de ser figura a realidad histrica, cumplimiento al que le llevar Jesucristo. Con Cristo, la omnipotencia de Dios, omnipotencia creadora, omnipotencia de renovacin y fuerza salvadora, purificar realmente a la Iglesia y la preparar para las bodas definitivas con Cristo. Y el matrimonio ser el gran sacramento de estas bodas50.

5. La alianza divina: Arquetipo del matrimonio Si los profetas se han valido del matrimonio como smbolo e imagen del amor de Dios a su pueblo es porque el amor es porque el amor conyugal es capaz de descubrir ese misterio. La imagen y la realidad simbolizada, en la antropologa semita, tienden a identificarse. En este sentido, el matrimonio es una expresin humana visible de la comunin de vida y amor de Dios con su pueblo. Esto hace que la alianza de Dios con su pueblo sea el arquetipo perfecto del matrimonio. En las caractersticas de la alianza divina descubrimos el designio de Dios sobre el matrimonio. Si la vinculacin conyugal de dos personas es signo e imagen de la hesed de Dios, quiere decir que el matrimonio posee esa densidad significativa y, tambin, que en la hesed divina encuentra su plenitud, su modelo. De este modo los profetas nos han hecho la mejor teologa del matrimonio, mostrndonos cul debe ser el significado profundo de la entrega conyugal. Para ver esto basta pensar que con la misma palabra herit- se designa el vnculo matrimonial y la alianza de Dios con los hombres. Los aspectos principales que nos han descubierto los profetas como rasgos de la alianza divina en en el smbolo del matrimonio son: a) La hesed del corazn, es decir, el amor, la bondad, como expresin de tierna dulzura y de misericordia (Is 63,7; Jl 2,13; Miq 7,18; Sal 5,8; 36,6; 48,10; Jr 3,12). b) La emunah, fidelidad de afectos, la constancia en el amor, el amn definitivo que se dice al otro (Dt 7,9; Is 49,7; Jr 42,5; Os 12,1). c) Y la quinad, los celos ante cualquier otro posible amante; este amor es exclusivo y es incompatible con la idea de infidelidad. Este celo expresa la clera del amor traicionado (Ez 16,35-43; 23, 24-25). Para el matrimonio considerado como herit, como alianza entre hombre y mujer (Ml 2,14; Ez 16,8; Pro 2,17) es importante la hesed, que expresa la iniciativa del amor gratuito de Dios hacia Israel, amor que permanece fiel aun cuando no reciba respuesta. Designa tambin la fuerza que atrae a dos seres uno hacia el otro, el lazo de su comunin; es la comunin que se convierte en alianza y adquiere consistencia jurdica, social. Con frecuencia, hesed y herit, comunin de amor y alianza, son prcticamente sinnimas o, al menos, se implican mutuamente (Dt 7, 2-9.12; I Re 8,23; Neh 1,5; 9,32;
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C.R. NORTH, Isaiah 40-55, Londres; A. PENNA, Isaia, Roma 1958; J. STEINMANN, Le Libre de la Consolation dIsrael et les prophetes du retour de lExile, Pars 1960.

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Sal 50,5; Ex 20,6; Dt 5,10; 2 Sam 22,51). Hesed es el principio que alimenta la alianza hasta convertirla en encuentro de amor, dando carcter personal a la comunin jurdicamente establecida. El matrimonio es la realidad humana en la que hesed (amor) y herit (alianza) reciben wsu sentido ms pleno y manifiesto. Con la hesed aparece unida la ahabah, el anhelo, el deseo imperioso, el impulso de eleccin y predileccin. En este anhelo encuentra su origen el matrimonio, deseo espontneo que conduce a una eleccin, a hacer de la elegida la predilecta ; eleccin que culmina en la alianza, que sella el amor, para hacerle fiel. Esta eleccin que Dios hace (Dt 7,8.13; 4,37; 10,15; 2 Sam 12,24; Jr 3,1; Mal 1,2; Os 11,1) le lleva a embellecer a su pueblo para hacerle su esposa sin mancha ni arruga; es la que en el matrimonio embellece a la mujer, la que a los ojos del esposo, hace a la esposa esplndida y digna de todo amor, suscitando en la esposa la respuesta de amor y obediencia a la predileccin de que ha sido objeto. Esta comunin de amor abarca toda la vida personal, espritu y cuerpo, hasta la relacin sexual ms ntima. La intimidad del acto conyugal en la Biblia se expresa con la locucin particular: conocer la mujer (Gn 4,1; 17,25; Ez 19,7). Este verbo que expresa el acto sexual es el mismo que emplea Oseas para describir las relaciones ntimas de Dios e Israel, en el interior de la alianza (Os 4,1.6; 6,3.6; 13,4). Se trata de un amor y de un conocimiento de Dios al hombre, que crea en ste una respuesta, igualmente de amor y conocimiento de Dios. Cuando falla esta respuesta, por la infidelidad, Dios se queja de que el pueblo no ha llegado a conocerlo de verdad. El relato de Oseas es claro: Yahveh se ha irritado por la infidelidad de Israel pero har volver al pueblo despus de un tiempo en que le ocultar su rostro. La alianza se confirmar de nuevo y t conocers a Yahveh (2,22). Conocer la mujer designa, pues, la iniciativa de amor del hombre pero implica la respuesta, llena de amor oblativo, de la mujer. Conocer encierra, adems, la idea de una intimidad y frecuencia de vida compartida. Nos evoca la cercana, ese hondo sentido de la intimidad, de la entrega profunda en todos los campos, de la revelacin progresiva y recproca hasta formar una sola carne, una sola vida, como una sola persona, dos en una persona. Es la experiencia realizada de la palabra del Gnesis: Llegarn a ser una sola carne; dos personas unidas en matrimonio por un amor fiel, manifestado en la ayuda, la comunin ntima y la solicitud mutua (Gn 2,18; Jr 2,2s; I Sam 1,5-18). Este ideal de comunin encierra evidentemente una fidelidad absoluta (Ml 2,14-16). El artculo de fe fundamental Yahveh, tu Dios, y ningn otro (Dt 4,35.37.39; 7,6-8) es el fundamento donde se apoya el simbolismo; adorar a otros dioses constituye un adulterio. Aunque la legislacin veterotestamentaria por su dureza de corazn- no proclamara an la indisolubilidad del vnculo conyugal, en la predicacin de los profetas, gracias al valor simblico, encontramos ya afirmado lo que el Evangelio dir expresa y directamente que fue el designio de Dios desde el principio (Mt 19,1-9). La comunin conyugal, don de la creacin, recibido del don de la alianza, es el anteproyecto de lo que ser la gracia, la alianza de Dios con los hombres. De este modo, la unin del hombre y la mujer en patrimonio es un misterio, el sacramento primordial inscrito por Dios en su misma creacin. El matrimonio, pues, es creacin de Dios, no slo bueno sino portador de salvacin divina.51

6. El Cantar de los Cantares: El ms sublime canto de amor . Pabb Aquiba dice: Todas las Escrituras son santas; pero el Cantar de los Cantares es el santo de los santos. Por ello todo el tiempo no vale tanto como el da en que Israel recibi el Cantar de los Cantares 52. Pero hay que decir con Feuillet que de todos los libros de la Escritura es el ms difcil y el que ha sufrido la suerte ms extraa en sus interpretaciones ms exegticas y teolgicas. Todas las interpretaciones, sin embargo, se pueden reducir a dos (las dignas de tenerse en cuenta): El Cantar como alegora del amor de Dios a su pueblo, en la interpretacin juda, o su culminacin en el amor de Cristo a su Iglesia, en la interpretacin cristiana, por una parte. O un canto sublime al amor humano, como reflejo, imagen y signo del amor de Dios a los hombres, por la otra. 7. El Cantar de los Cantares como alegora En la interpretacin rabnica, dada por el targum, el Cantar de los cantares ofrece, versculo por versculo, la alegora de toda la historia de Israel, la pasada y la futura. Como est escrita en el Zohar: Este Cantar comprende toda la
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Para toda esta presentacin del matrimonio en los profetas, el libro de Schillebeeckx sigue siendo el mejor y de l he recogido, a mi modo, lo expuesto en este captulo.
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Cfr. la introduccin de U. NERI al Targn del Cantar de los Cantares, Bilbao 1988.

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Torah, toda la obra de la creacin, el misterio de los Padres, comprende el exilio en Egipto y el cntico del mar; comprende la esencia del declogo y la alianza del monte Sina y el peregrinar de Israel por el desierto, hasta la entrada en la tierra prometida y la construccin del templo; comprende la coronacin del santo nombre celeste en el amor y la alegra; comprende la resurreccin de los muertos hasta el da que es el sbado del seor (Teruma 144). La historia de Israel viene toda transformada e interpretada como un dilogo de amor entre Dios y su pueblo. El cantar se convierte en epopeya y epitalamio. Despus de haber escuchado a los profetas no sorprende que la Asamblea de Israel sea presentada como una esposa y el Santo como su amado, porque sta es la manera como se expresan los profetas. En el mismo sentido han ledo los cristianos el Cantar, comenzando por Orgenes: El esposo es Cristo, la esposa es la Iglesia sin mancha ni arruga (Homila I,1). Las mltiples alusiones a toda la Escritura que encontramos en el Cantar ha llevado fcilmente a esta interpretacin alegrica. El Dios vivo del Sina se comprometi un da con su esposa para darle su vida y su amor, y este amor seguir caminando, a travs de los siglos, hasta el momento de la gracia final, del amor definitivo en Cristo.

8. El Cantar: Un canto al amor humano La segunda interpretacin, aceptando el significado alegrico, quiere poner de relieve, que para que sea la alegora del amor de Dios a los hombres, es preciso mantener toda la riqueza del significado inmediato como canto del amor humano. Se tratara en este caso de un cancionero de bodas, donde se canta la belleza de la esposa y el esposo y la alegra de su amor. Lo que canta no es ciertamente el amor ertico de un encuentro ocasional sino el amor permanente, ms fuerte que la muerte, del matrimonio con todos sus encantos y todas sus peripecias cotidianas de un amor para siempre y sin vuelta atrs posible. Este amor es el que se hace signo e imagen del amor de Dios. Es as como Dios ama a su pueblo, como Israel conoce y recibe a su Seor: En esta novedad del amor renovado cada da, en este portento de amor nico y cargado de fantasa, siempre nuevo, como en el primer da, como al da siguiente del mar Rojo, de Pascua, del Bautismo. El amor, en toda su potencia y belleza, como nos lo presenta el Cantar, es una invitacin a un amor matrimonial plenamente humano, reflejo del amor de Dios, smbolo e imagen del amor de Cristo, iluminndose mutuamente, pues es un amor slo posible si es iluminado, fundado y profundizado por el nico amor perfecto: Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1Jn 4,8). En el matrimonio se traduce en lo que nos dice San Pablo: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia (Ef 5,21s). El cantar como alegora del Amor de Dios se hace arquetipo del amor conyugal. Y visto como canto del amor del hombre y la mujer, que encuentra su cumplimiento en las bodas, vivido en la fe de Dios, creador del amor, se hace signo e imagen de su amor 53.

9. Magisterio y Liturgia El matrimonio aparece como signo e imagen de la alianza divina en el magisterio de la Iglesia y en la liturgia del matrimonio. Baste un texto de la FC y un prefacio:

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L. KRINETZKI, Notas introducidas a la exgesis del Cantar de los Cantares, Selecciones de Teologa 5 (1966) 78-92; D. LYS, Le Cantique de cantiques. Pour une sexualit non ambigue, Lumire et Vie 144 (1979) 95-102; M. L. RAMLOT, El Cantar de los Cantares, una llama de Yahveh , Selecciones de Teologa 5 (1966) 82-88; R. TOURNAY, El Cantar de los Cantares. Texto y comentario, Madrid 1970. Para la interpretacin patrstica: P. PARENTE, The Canticle of Canticles in Mystical Theology, CatBiblQuart 6 (1944) 142158; J. de MOLEON, Le Cantique des Cantiques, Comenteres mystiques daprs les Pres delEglise, Pars, 1969 ; L.A. SCHKEL, El Cantar de los Cantares, Madrid 1969; A. FEUILLET, Le Cantique des Cantiques, Pars 1953; D. BUZI, Le Cantique des Cantiques, Pars 1949; R.E. MURPHY, Un modelo bblico de intimidad humana: El Cantar de los Cantares, Concilium 141 (1979) 95-102.

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La comunin del amor entre Dios y los hombres, contenido fundamental de la Revelacin y de la experiencia de fe de Israel, encuentra una significativa expresin en la alianza esponsal que se establece entre el hombre y la mujer. Por esta razn, la palabra central de la revelacin, Dios ama a su pueblo, es pronunciada a travs de las palabras vivas y concretas con que el hombre y la mujer se declaran su amor conyugal. Su vnculo de amor se convierte en imagen y smbolo de la Alianza que une a Dios con su pueblo. El mismo pecado que puede atentar contra el pacto conyugal se convierte en imagen de la infidelidad del pueblo a su Dios: La idolatra es prostitucin, la infidelidad es adulterio, la desobediencia a la ley es abandono del amor esponsal del Seor. Pero la infidelidad de Israel no destruye la fidelidad eterna del Seor y por tanto el amor siempre fiel de Dios se pone como ejemplo de las relaciones de amor fiel que deben existir entre los esposos (FC, 12). Para que esto sea posible, en la liturgia matrimonial de la Iglesia ora por los esposos: Padre Santo, que para revelar tus designios, quisiste que el amor del hombre y de la mujer fuera signo de la alianza que estableciste con tu pueblo, y que la unin de los esposos en el sacramento del matrimonio manifestar las bodas de Cristo con la Iglesia: Extiende tu mano protectora sobre estos hijos tuyos. Que a lo largo de su nueva vida en comn, santificada por este sacramento, se comuniquen los dones de tu amor; y que siendo el uno para el otro signo de tu presencia, sean de verdad un solo corazn y un solo espritu. (De la Oracin sobre los esposos) Y el prefacio lo canta como don de Dios: Porque estableciste la nueva alianza con tu pueblo, para hacer partcipes de la naturaleza divina y coherederos de tu gloria a los redimidos por la muerte y resurreccin de Jesucristo. Toda esta graciosa libertad la has significado en la unin del hombre y la mujer, para que el sacramento que celebramos nos recuerde tu amor inefable.

3. EL PECADO: DESFIGURACIN DE LA IMAGEN DE DIOS INTRODUCCIN

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La presentacin bblica del matrimonio y la sexualidad humana est llena de un optimismo extraordinario. Dios dirige su mirada sobre la obra de sus manos y experimenta su complacencia: Y vio Dios que era bueno. Y, coronada la creacin, con la imagen de Dios en ella, el hombre y la mujer como una sola carne, Dios ver la creacin como muy buena. Pero la Biblia no cierra los ojos a la trgica situacin que introduce el pecado en la creacin, tambin en la sexualidad, en la relacin de hombre y mujer. Frente al mundo luminoso de la creacin se alzan las sombras de la sexualidad corrompida. El captulo tercero del Gnesis nos narra las resonancias del pecado en la sexualidad. La atraccin mutua y el deseo sexual se vivirn desde el pecado con su carga de miedo, vergenza, concupiscencia, divisin interior y en relacin al otro, dominio sobre el otro; con su carga de dolor y muerte, que es como paga siempre el pecado. El desorden del instinto o concupiscencia tiene su origen en el pecado, en la ruptura con Dios, que provoc la divisin de la pareja y su sentimiento de culpabilidad. La narracin del pecado original va inserta significativamente entre dos afirmaciones paralelas, pero contrarias: La primera cierra el anuncio gozoso de la comunin entre el hombre y la mujer diciendo que los dos estaban desnudos pero no sentan vergenza (2,25). La segunda expresin, colocada inmediatamente despus del pecado, indica el cambio operado diciendo que se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que estaban desnudos (3,7), sintiendo la necesidad de cubrirse. El uno siente necesidad de cubrirse. El uno siente vergenza frente al otro. Se ha operado la divisin; entre ellos ha surgido la desconfianza en lugar de la alegra del amor. La pareja, segn el plan de Dios, estaba creada en la complementariedad, como ayuda mutua, una sola carne. El hombre haba acogido a la mujer con un grito de alegra incontenible, pero ahora acusa, echa la culpa a la mujer que me diste como compaera (3,22). Ya no es posible referirse a los dos como al hombre en singular, como en el primer relato para hacerlos partcipes de la bendicin (2,27); la ruptura exige que la palabra de Dios se dirija a cada uno por separado, para escuchar lo contrario de la bendicin: La propia maldicin (3,6-17). La fatiga del trabajo y el dolor de la maternidad sustituyen al gozo anunciado de la fecundidad y del dominio sobre la tierra. La unin ha quedado rota. El egosmo se ha instalado en lo ms profundo del ser humano. La apertura y entrega personal al otro ha quedado amenazada por el miedo a la muerte, que supone el otro en cuanto otro. La sexualidad ha quedado teida de esta amenaza. Como consecuencia de este desequilibrio original, el hombre vive una lucha a muerte entre la carne y el espritu, como repite constantemente San Pablo: La carne tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la carne, como que son entre s antagnicos (Gl 5,17). No se trata de un dualismo humano 54. Vivir segn la carne expresa la situacin pecadora del hombre entero en todas sus manifestaciones y no slo en las corporales. Por eso, las obras de la carne son conocidas: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes (Gl 5,19-20). Los que viven sujetos a la carne no pueden agradar a Dios (Rm 8,9). El hombre pecador es lo contrario al hombre en Cristo, el que agrada a Dios, en el que Dios se complace como en el da de su creacin. El significado pleno de la sexualidad, segn el plan de Dios que hemos visto en la Escritura, y segn una visin personalista del hombre, consiste en la integracin de los dos significados del gesto sexual en el proceso de maduracin de la persona: Amor unitivo y amor creador. La oblatividad del amor amor mutuo entre los esposos, que se desborda en la creacin de nuevas vidas- ser el criterio moral en los diversos aspectos de la sexualidad. El pecado consistir, pues, en la bsqueda deshumanizante, egosta y privada del placer. Toda falta se convierte en una individualizacin aislante de la sexualidad, que niega la esencia misma de la sexualidad y del cuerpo humano, destruyendo su lenguaje esponsal. La fornicacin o impureza es un pecado grave como las discordias, envidias, divisiones, iras o celos, porque rompen el amor y los que hacen eso no heredarn el reino de Dios (Gl 5,21). La bsqueda aislada y solitaria del placer (masturbacin), con personas del mismo sexo (homosexualidad), sin amor (prostitucin), sin significado sacramental y negando la procreacin (fornicacin y perversiones matrimoniales) o negando la fidelidad matrimonial (adulterio) Todas estas formas atentan contra alguna de las exigencias inherentes a la sexualidad. Cerrarse al amor o a su tendencia a la fecundidad es la raz de fondo de su pecaminosidad. Van contra el plan de Dios sobre la sexualidad humana, es decir, van contra el hombre mismo. Ambos aspectos de la sexualidad, como don de Dios para la realizacin plena de la persona humana han de ser asumidos personalmente; proponerlos y ayudar a realizarlos es el fin especfico de la moral sexual. Cerrarse a ellos es la negacin de una exigencia bsica del ser humano. La sexualidad tiene una funcin decisiva en la maduracin de la persona humana y en su apertura a la comunidad. Una negacin terica o prctica del significado profundo del sexo constituye un desorden, que hay que catalogar como grave por atentar contra una estructura tan fundamental del ser humano55.
54

Cfr. J.A.T. ROBINSON, El cuerpo. Estudio de teologa paulina, Barcelona 1968; F. LAGE, La imagen bblica del cuerpo, Communio 2 (1980) 541-552.
55

Cfr E. LPEZ AZPITARTE, o.c., p. 258.

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1. De la represin a la obsesin. La sexualidad se ha vivido siempre, a lo largo de la historia en un clima de misterio y como una realidad asombrosa y fascinante, que ha provocado una doble actitud paradjica. Produce instintivamente una dosis de miedo, recelo, sospecha, y despierta, al mismo tiempo, la curiosidad, el deseo, la ilusin de un acercamiento. Es un hecho constatable de cada persona, donde aparece, si no ha habido una fuerte represin, esta doble tendencia. Se busca, se desea, e incomprensiblemente se teme. Si el hombre no puede acercarse a la realidad de una manera fra y asptica, mucho menos podr hacerlo cuando se enfrenta al fenmeno sexual. Se trata de una esfera de la vida humana cargada de riqueza simblica y emotiva (3). Esto ha llevado, a lo largo de la historia, a relacionar en formas diversas, la sexualidad con lo histrico. Lo sexual, junto con el homicidio, forman los tabes ms importantes de los pueblos primitivos. Ambos estn relacionados con el misterio de la vida. La ordenacin sexual es, en las diversas culturas, una red que abarca la mayor parte de las diversas etapas de la vida individual y colectiva: Embarazo, nacimiento, paso a la juventud, enamoramiento, matrimonio, etc. En una actitud religiosa, de frente al misterio de la vida, el hombre experimenta el asombro y la incapacidad propia y, con humilde reconocimiento de s mismo, pide el auxilio divino; o en la actitud mgica, el hombre ante su impotencia, trata de apropiarse mgicamente de las fuerzas de un orden superior a l. Hoy, nuestra cultura desprecia esta actitud, dando un sentido completamente peyorativo a la palabra tab. Con todo lo que tiene de verdad esa apropiacin, hay que reconocer que el tab es una expresin de la estima del misterio de la sexualidad, como fuente de la vida; el tab, con su respeto, y temor trata de proteger esta fuente de la vida del riesgo del envenenamiento de sus aguas. Al derribar, hoy, todas las vallas que protegan la sexualidad, se corre el riesgo de transformar la fuente de la vida en fuente de muerte. El tab se opone a noa (lo que es vulgar y ordinario) y significa que determinados objetos no pueden ser utilizados con normalidad, sin una serie de precauciones. Quedan elevados a un rango superior, sagrado, y encierran por ello, una amenaza para quien los utilice indiscriminadamente. Como zona arriesgada y peligrosa por su aspecto misterioso, en torno al sexo se han levantado toda una serie de vallas protectoras. Es una actitud de alejamiento respetuoso, y hasta cargado de temor, ante un misterio inexplicable. Las tendencias maniqueas aaden un nuevo aspecto, cargando la atmsfera de sospechas y desconfianzas, con su desprecio del cuerpo y la sexualidad, como algo que mancha, culpabiliza y rebaja el espritu a una condicin animal. De aqu el rigorismo frente a todo lo relacionado con lo sexual: Bajo el influjo de ideas platnicas, el cuerpo fue considerado a lo largo de muchos siglos como algo inferior al alma. Por tanto, la mejor postura vital consista en liberarse de lo corporal con sus necesidades y tendencias, y aspirar a la pureza espiritual 56. No es necesario insistir ms en ello. Hoy no es ste el problema. La antigua sociedad represiva est dejando el puesto a otra de tipo permisivo, con su riesgo de confusin y caprichos caticos, que desemboca en la obsesin. El sexo sin amor va cargando al hombre de agresividad y resentimiento, fruto de frustraciones y desequilibrios. El sentimiento morboso de culpabilidad y la obsesin sexual llevan igualmente a la neurosis. Hoy de la represin, que supone una prohibicin irracional de la sexualidad, se ha pasado a la obsesin de la pornografa. Todo se ve sexualizado hasta convertir la sexualidad en artculo comercial. La publicidad, los espectculos, etc., se sirven de la sexualidad para fines lucrativos, degradndola hasta rebajar a la persona humana a objeto o medio para la venta de cosas o ideas. Esta comercializacin es fruto y fuente, al mismo tiempo, del pansexualismo, que con visos cientficos, intenta interpretar todo el mbito de la realidad humana a base de lo sexual, como si ste fuese el nico valor constitutivo de la vida. El pansexualismo, y la erotizacin de la sociedad, es una enfermedad obsesiva y patolgica. El erotismo es un aspecto de la sexualidad humana. Pero este erotismo lo alimenta y explota hasta degenerarlo en el mundo actual el comercio. A todos es patente la utilizacin del sexo como factor de atraccin y mistificacin para la venta de cualquier producto. En todo producto que se lanza al mercado, la propaganda le adiciona un tinte ertico y le extrae el erotismo que lleva latente. El erotismo es el gancho que nuestra sociedad de consumo utiliza para sus mltiples
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Cfr. F.P. FIORENZA.-J.B. METZ, El hombre como unidad de cuerpo y alma, en Mysterium Salutis, II/II, p. 665; M. VIDAL, Sexualidad y cristianismo: Del conflicto a la reconciliacin, Concilium 109 (1975) 347-386; E. LPEZ AZPITARTE, o.c., pp. 258-278; A. AUER, Sessualit, en Dizionario teologico III, Brescia 1968, pp. 322-355; E. ANSCOMBE, Sexo y moralidad, en Teologa de la Renovacin II, Salamanca 1972, pp. 233-256.

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fines de tipo comercial. Con razn se habla del mito del erotismo en la civilizacin actual, de la ola de la sexualidad o de la revolucin sexual. As, la sexualidad ha ganado en extensin pero ha perdido en calidad, banlizndose; se ha convertido en sexualidad de consumo.

2. Banalizacin de la sexualidad El sexo es todo, el sexo es nada. Los dos extremos se tocan. La sexualidad es vista nicamente en su perspectiva biolgica, como un fenmeno intrascendente, banal, desligado del amor, algo higinico, segn la nomenclatura de A. Hortelano. Casi lo mismo que si se tratara de beber un vaso de agua. Esta asepsia de la sexualidad, vaciada de su misterio, lleva inevitablemente a su destruccin. Nada extrao que esta actitud haya llevado a la inhibicin y frigidez sexuales en los ambientes en que se ha impuesto. La sexualidad, separada del amor, no tiene sentido y fcilmente queda bloqueada an desde el punto de vista biolgico57. Nuestra civilizacin del selo y trelo amenaza al hombre en todos los campos de la vida. En el campo afectivo y sexual est llevando cada vez ms a hombres y mujeres a una profunda amargura y desilusin despus de vivir un amor relmpago, que dura lo que una tormenta de verano y deja las mismas consecuencias demoledoras. Reaccionando contra las exageraciones y excesos de otras pocas, se ha cado en el extremo contrario, presentando incluso la sexualidad en cualquiera de sus manifestaciones como un hecho cargado de valores positivos, y que la hacen deseable, benfica y hasta obligatoria en todas sus fases: Autoerotismo, homosexualidad, prostitucin, heteroerotismo indiscriminado, amor pleno con un solo partner sera el proceso obligado de la madurez humana, sin ninguna traba por supuesto ni tica ni social. Este es el ideal de la llamada revolucin sexual58. Un ejercicio despersonalizado de la sexualidad es degradante de la persona. Esta despersonalizacin est tpicamente representada por la relacin mercenaria o prostitucin. Pero actualmente hay que aadir otras formas de la misma no menos graves, en las que la sexualidad queda reducida a un desahogo episdico, a una mera bsqueda hedonista del placer, a un juego, a un pasatiempo o diversin. No pocas pginas de la narrativa moderna y de la cinematografa presentan esta visin despersonalizada de la sexualidad. La bsqueda del placer como nica finalidad de la experiencia sexual bloquea la fuerza de crecimiento personal y el impulso oblativo de la sexualidad, transformndola en una expresin repetitiva de narcisismo. Lo han demostrado los estudios sociopsicolgicos sobre la sexualidad. La mera bsqueda del placer es una fuerza viva pero de breve duracin; detiene y termina en el presente la dinmica del desarrollo sexual; sistematizada como finalidad exclusiva, es factor de inercia e incluso de regresin, ya que tiende a hacer revivir las mismas experiencias ya vividas sobre la base de ciertos automatismos que el instinto, abandonado a s mismo, engendra alrededor de s y repite indefinidamente de forma estereotipada y frentica. En efecto, el instinto, al tender nicamente a la satisfaccin de s mismo, sin ninguna preocupacin de valor, se aplaca una vez satisfecho; si vuelve a surgir, es siempre igual a s mismo: Se satisfar y se volver a aplacar, siempre segn los mismos esquemas automticos59. El destino al que tiende la sexualidad, por su propio dinamismo, es a expresar la capacidad de una relacin oblativa, una relacin de amor autntico: ste es el vrtice de la maduracin de la personalidad. Bloquear su evolucin en esta direccin es traicionar su significado. El gesto sexual es un gesto serio, que implica, ms todava que otros muchos gestos humanos, una decisin que compromete toda la persona, de tal modo la implica que la persona tiene que estar presente en l, participando en este acto segn todos los elementos de su ser. Su significado es demasiado radicalmente serio. El obrar sexual lleva consigo el crecimiento global del sujeto hacia una madurez oblativa, de la que es signo y fruto de la entrega total al otro y en donde aparece el significado total de la sexualidad, que abre a la persona existencialmente al encuentro con Dios, del que presagia y acoge, en el conflicto y en el gozo, la plenitud trascendente del amor y el misterio creador de la vida. De aqu la seriedad humana del gesto sexual y la gravedad de su canalizacin.
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Cfr. W. REICH, La revolution sexuelle, Pars 1968; H. HUNT, La conducta sexual hoy, Barcelona 1978 ; y sin llegar a estos extremos, en el campo catlico (), VARIOS, La sexualidad humana. Nuevas perspectivas del pensamiento catlico, Madrid 1978.
58

Cfr. A. HORTELANO, El amor y la familia en las nuevas perspectivas cristianas, Salamanca 1982, pp. 11-19; M. BELLET, Realidad sexual y moral cristiana, Bilbao 1973.
59

Cfr. CH. ODIER, Les deux souces consciente et inconsciente de la vie morale, Neuchatel 1947, cap. primero; A. VALSECCHI, Nuevos caminos de la tica sexual, Salamanca 1976, pp.73-96 ; E. FREIJO, Liberacin sexual y poltica represiva, Iglesia viva 31 (1971) 17-41.

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La presencia de ciertos gnsticos libertinos, para los que cualquier actividad sexual no llega a manchar el espritu el nico heredero del reino, segn su dualismo-, provoca en San Pablo una exposicin desde la fe, que demuestra al mismo tiempo, el carcter profundamente humano y personalista de la relacin sexual. Preocupado porque los nefitos convertidos no vivan ya como los paganos, su enseanza se apoya en una exigencia bautismal y en una reflexin antropolgica: Pero el cuerpo no es para la lujuria sino para el Seor. Y el Seor para el cuerpo, pues Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin con su poder. Se os ha olvidado que sois miembros de Cristo? Y Voy a tomar un miembro de Cristo para hacerlo miembro de una prostituta? De ninguna manera! No sabis que unirse a una prostituta es hacerse un cuerpo con ella? Lo dice la Escritura: Sern los dos una sola carne. En cambio, estar unidos al Seor es ser un Espritu con l. Huid de la lujuria; todo pecado que comete el hombre queda fuera de l; en cambio el lujurioso, peca contra su propio cuerpo. Sabis muy bien que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros porque Dios os lo ha dado. No os pertenecis. Habis sido comprados a gran precio. Glorificad, por tanto, a Dios, con vuestro cuerpo (1 Co 6,12-19). Por razn del bautismo del hombre entero, hasta en sus estructuras corporales, ha sido transformado por la presencia salvadora de Cristo. La sexualidad misma participa de de esta salvacin; como parte integrante del hombre, es una realidad santa, propiedad de Dios. Todo el hombre camina impregnado por la fuerza pneumtica, que ha resucitado el cuerpo de Jess. Toda la moral sexual enseada por el apstol Pablo est fundada en la idea del Cuerpo de Cristo60. De ah la urgencia de glorificar a Dios en el propio cuerpo. Pero esa glorificacin no es posible mientras la unin sexual no manifieste la plenitud y totalidad de su significado. La entrega sexual, en efecto, no es un gesto perifrico, banal e insignificante, sino que expresa, desde un punto de vista antropolgico, un mensaje profundo. No se reduce a una simple necesidad biolgica, como la comida es para el estmago (1 Co 7,1), sino que la donacin del cuerpo, expresin del hombre entero, supone la ofrenda de toda la persona, que no se puede dar una relacin episdica61. La sexualidad concluye J. Gndel- tiene su funcin decisiva en la maduracin de la persona y en su apertura a la comunidad humana. Una negacin terica o prctica del significado profundo del sexo constituye un desorden, que debe catalogarse como grave por atentar contra una estructura tan fundamental del ser humano. Los mitos actuales han degradado el sentido de la sexualidad hasta despojarla de todo contenido humano, como si fuera un fenmeno zoolgico o una forma vulgar de entretenimiento y diversin. De esta manera se ha convertido en un hecho insignificante, en una palabra vaca, en una expresin sin mensaje. Como dice P. Ricoeur : El levantamiento de los entredichos sexuales ha producido un curioso efecto que la generacin freudiana no haba conocido, la prdida del valor a causa de la facilidad: Lo sexual vuelto prjimo, disponible y reducido a una simple funcin biolgica se vuelve propiamente insignificante 62 Resulta desolador ver tantas pginas de informacin sexual en las que el sexo es pura anatoma, mera funcin biolgica o pura pornografa. Son muchos los que se acercan a la sexualidad para encontrar en ella un desahogo fisiolgico, un escape de tensin, una forma de entretenimiento, una gratificacin personal, o una droga que estimula y eleva el tono. Pero si el sexo deja de estar vinculado al amor y a la procreacin, le degrada. Su lenguaje se hace prosaico y repetitivo. Esto explica el hasto y aburrimiento de aquellos que, despus de tantas libertades sexuales, han quedado con un profundo sentimiento de frustracin. Como dice E. Lpez Azpitarte, aunque con tonalidades bastante diferentes, el hedonismo ha hecho siempre del placer el fin ltimo de todas las acciones, como regla y norma de la misma moralidad. Desde los postulados clsicos de Epicuro hasta las soflamas ms recientes de la llamada revolucin sexual, se ha repetido la misma cantinela, aunque ahora con letra distinta. El reconocimiento del placer como algo que debe buscarse y abrazarse sin ningn temor por su bondad innata; el derecho a seguir las apetencias biolgicas y naturales, a las que no se puede renunciar sin caer en la represin y traumas correspondientes; la exaltacin del goce sexual como fuente de bienestar y alegra; la denuncia y aniquilamiento de todo obstculo que impida la bsqueda de cualquier satisfaccin; la libertad en la utilizacin del propio cuerpo sin ninguna cortapisa se proclama como un nuevo mensaje de salvacin. La ruptura con la mentalidad anterior alcanza ya un extremismo radicalizado. Pero en el fondo de esta concepcin se
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O. CULLMANN, Des souces de lEvangile la formation de la thologie chrtienne, Neuchatel 1969, p. 94.

61

Cfr. F. LAGE, La enseanza de San Pablo sobre el matrimonio, Pentecosts 13 (1975) 153-172; R. PUIGDOLLERS, Notas para una interpretacin de 1 Co 7, RevCatTeol 3 (1978) 245-260.
62

P. RICOEUR, La maravilla, lo errtico, el enigma, en VARIOS, La sexualidad, Barcelona 1969, pp. 9-21, cita en p. 17; Cfr. E. FUCHS, Le desir et la tendrese, Ginebra 1979.

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encuentra el mismo, claro y perfecto, dualismo. Si antes se despreciaba todo lo corpreo y sexual como indigno del hombre para fomentar un espiritualismo desencarnado, ahora se cae en una visin biolgica y materialista, con olvido de la dimensin espiritual, como si el ser humano fuese un simple mono desnudo. Rigoristas y libertinos parten de una antropologa comn: La absoluta separacin entre el cuerpo y el espritu. La nica diferencia consiste en la valoracin que se otorga a cada uno de esos dos elementos. Lo que para unos tiene primaca no cuenta apenas para los otros. La opcin entre angelismo y zoologa aparece como nica alternativa. Frente a las tendencias maniqueas, ctara y jansenistas, que profesan una desconfianza, desprecio, miedo y lejana ante todo lo relacionado con el cuerpo, la sexualidad y el matrimonio; y frente al desenfreno sexual de los hedonistas, que exaltan el placer como nica norma de vida, la Iglesia se ha colocado, no en un camino intermedio sino ven un plano diverso. Ha condenado de manera constante todas las herejas y exageraciones relativas al sexo, al cuerpo y al matrimonio de una y otra tendencia. Para la Iglesia, Dios es autor del cuerpo, de la sexualidad y del matrimonio y, por tanto, no podra ser nunca algo perverso ni insignificante lo que ha brotado de sus manos y ofreci como don a los hombres en aquella primera aurora de la creacin. Pero tampoco ha cado en la ingenuidad de creer que el sexo est libre de peligros, como si se tratara de algo que, adems de bueno, se conservara siempre en un clima de inocencia. La experiencia demuestra que es un rea donde puede brotar el caos y el libertinaje, el abuso y la degradacin, el egosmo y la explotacin del otro. El error de muchos idelogos de la revolucin sexual consiste en creer credulidad de la increencia-que, cuando se destruyan las barreras de la represin sexual, el instinto aparecer como una fuerza dcil y perfectamente canalizada. A. Meyer, desde su punto de vista puramente psicolgico, ha denunciado el riesgo oculto en este proceso, lanzando un grito de alerta significativo: El que hayamos desenmascarado un intento de convertir a la sexualidad en un demonio, no significa que sta sea inofensiva La contraposicin popular entre amor y odio es demasiado burda. La frase haz el amor y no la guerra significa muchas veces: Haz el amor, que es una forma mucho ms divertida de hacer la guerra. Al silenciar las posibilidades que tiene lo sexual de deslizarse hacia lo agresivo, se abren caminos a nuevos tabes y nuevas ideologas. La oleada sexual, en la medida en que suprima tabes, ser apta para provocar la emancipacin del hombre y el empeo del psicoanalista habr de ser que se realice con prudencia y con cuidado. Pero en la medida en que la oleada sexual va a implantar nuevas dependencias y nuevos tabes, es preciso estar alerta63. Contra esta falsa ilusin la Iglesia ha levantado siempre la voz. As, por ejemplo, leemos en la FC: Ante una cultura que banaliza en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y la vive de manera reductiva y empobrecida, relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu- y manifiesta su significado ntimo al llevar la persona hacia el don de s misma en el amor (n. 37). El mismo M. Vidal, aunque intente acoger las tendencias actuales y a veces defenderlas, reconoce que como manifestacin de la sexualidad actual hay que colocar la disociacin que se ha operado en los valores de la sexualidad. Si admitimos que en la sexualidad hay una conjuncin armnica de sexo, eros y gape, nos encontramos con que en la sociedad actual estn disociados estos valores. Ms an, hay una tendencia a reducir la sexualidad a uno de ellos: El valor ms nfimo, el sexo. Existe en la configuracin actual de la sexualidad una hipergenitalizacin que no corresponde a la evolucin normal y que denota una regresin a una etapa sexual infantil o preadolescente En muchas ocasiones la sexualidad, en lugar de ser un servicio para la edificacin de la persona, es empleada para realizar una alienacin personal. Es una de las formas ms generalizadas de alienacin personal. Es un narctico de la ansiedad del hombre contemporneo 64 Esta descripcin puede parecer pesimista; sin embargo, creemos que responde a la realidad. Se advierte en el mundo de hoy una prdida del sentido de la sexualidad y del amor. Ha cado en la insignificancia, en la exacerbacin y en el absurdo. Paradjicamente la trivializacin conduce al paroxismo 65. A la sexualidad humana, ciertamente, acompaa el placer. Pero el significado placentero de la sexualidad lo vive el hombre al nivel de todas sus instancias: Placer del amor, de la comunin interpersonal y de la unin conyugal. Es una
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A. MEYER, Consecuencias de la destabuizacin sexual, Selecciones de Teologa 11 (1972) 359; A. BLANCH, Erotismo y pornografa, Razn y Fe 197, (1978) 477-486.
64

L. IBOR, El libro de la vida sexual, Madrid 1968, p. 11. Cfr. M. VIDAL, Moral de la persona II, Madrid 1985, pp. 496-508.

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dimensin que dice relacin a todo el fenmeno de la sexualidad humana, en su significado unitivo y en su significado procreativo. Es preciso purificar a la libido de sus elementos anrquicos y convertirla en palabra, como signo de un encuentro personal. Las mismas exigencias psicolgicas para una maduracin humana se convierten en imperativo tico. La meta de la psicologa, que impulsa hacia una sexualidad oblativa y amorosa, es la orientacin tambin de la moral. Quiero terminar este apartado con una cita del mismo Fred. Sus alabanzas a la corriente asctica cristiana no nace de su fe, ni de su aprecio del catolicismo sino de su admiracin por la riqueza psquica que ha aportado a una humanidad demasiado corrompida: No es difcil comprobar que la necesidad ertica pierde considerable valor psquico en cuanto se le hace fcil y cmoda la satisfaccin. Para que la libido alcance un alto grado es necesario oponerle un obstculo, y siempre que las resistencias naturales opuestas a la satisfaccin han resultado insuficientes, han creado los hombres otras convencionales, para que el amor constituya verdaderamente un goce. Esto puede decirse tanto de los individuos como de los pueblos. En pocas en que la satisfaccin ertica no tropezaba con dificultades (por ejemplo, durante la decadencia de la civilizacin antigua), el amor perdi todo su valor, la vida qued vaca y se hicieron necesarias enrgicas reacciones para restablecer los valores afectivos indispensables. En este sentido puede afirmarse que la corriente asctica del cristianismo cre para el amor valoraciones psquicas que la antigedad pagana no haba podido ofrendarle jams. Esta valoracin alcanz su mximo nivel en los monjes ascticos 66. La miseria de nuestro tiempo no est en el crecimiento y exaltacin de la sexualidad; radica, por el contrario, en la decadencia de la sexualidad, consecuencia de su desligacin del verdadero amor. El sexo es tambin juego y fiesta, pero la autntica fuente de esta fiesta y de este juego es el amor fiel y ste es un compromiso firme sellado por la alianza matrimonial.

3. Autoerotismo La primera manifestacin y la ms comn de la sexualidad desligada del amor es el autoerotismo solitario o masturbacin. Partiendo del alto porcentaje de jvenes que se masturban, segn las estadsticas, algunos llegan a la conclusin de que la masturbacin es algo normal. Pero el hecho de que de que sea normal a nivel de las estadsticas no significa que sea normal en el plano moral. Tendramos que preguntarnos si es normal, saludable, el ambiente que ha influido tan fuertemente en este fenmeno. A. Jordi, antroplogo y terapeuta experimentado, advierte: Es una suposicin de nuestro tiempo, invadido por los conocimientos tcnicos sexuales, caracterizar la masturbacin como una trivialidad del proceso fisiolgico del desarrollo 67. Como dice la Declaracin Persona Humana: Los hechos no constituyen un criterio de valor de los actos humanos (Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe acerca de distintas cuestiones de tica sexual del 29 de diciembre de 1975, n. 9). Desde la visin bblica y antropolgica de la sexualidad que hemos presentado hasta ahora, la masturbacin es la contradiccin de la sexualidad, al quedarse en la propia satisfaccin sin la apertura al otro. Es la expresin narcisista, que lleva al ensimismamiento, alejando al yo de la realidad para terminar por encerrarle en un mundo irreal de ensoacin ms o menos obsesiva. Su carcter solitario, autista, egocntrico niega el aspecto unitivo, de encuentro y comunin, de la sexualidad: Le falta, en efecto, la relacin sexual requerida por el orden moral: Aquella relacin que realiza el orden ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero68. La masturbacin puede llegar a ser patolgica, quedndose en ella, llevando a una fijacin obsesiva, neurtica, como si no hubiese otra cosa en la vida. Pero no siempre alcanza estas dimensiones. Puede llegar a ellas desde el ngulo
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S. FREUD, Sobre una degradacin general de la vida ertica, en Obras Completas, Madrid 1972-1975, v. V, p. 1715. 67 Antropologischer, Nueva York 1969, p. 110, citado por B.H. RING, Libertad y fidelidad, p. 583.
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Persona humana, n. 9; Cfr. M. BENZO, el autoerotismo, en VARIOS, Algunas cuestiones de tica sexual, Madrid 1976, pp.

131-135.

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opuesto de la canalizacin, como desahogo fisiolgico, que se repite como se bebe agua cuando se siente sed. La masturbacin se enraza en la persona y puede prolongarse hasta dentro de la vida matrimonial, aflorando ante cualquier conflicto de comunicacin con el otro sexo. Ante la inseguridad o el temor al fracaso, el yo se refugia en su propio sexo, prefiriendo masturbarse a tener relaciones heterosexuales. Esta regresin del yo puede minar por la base al matrimonio. Lo mismo ocurre fuera del matrimonio. El yo vive en un estado de profundo ensimismamiento sin preocuparse para nada de los dems, como si l, o el sexo, fuera el centro del mundo y todo lo que ocurre en ste no tuviera ninguna importancia. Esta expresin externa, que lleva al solipsismo, nos ayuda a comprender las otras manifestaciones del autoerotismo. Siempre, hasta en sus manifestaciones ms circunstanciales y espordicas, el autoerotismo es una seal de alarma, un sntoma externo de una realidad interior que vive la persona. Es una manifestacin de un encerramiento en s mismo, de un conflicto en la apertura a los dems. Es una negacin del amor que aflora al exterior. Es la contradiccin del lenguaje esponsal del cuerpo: Obligar al cuerpo a lo contrario de su ser, que es comunicacin de la persona con los dems. Por ello dir San Pablo: Todo pecado que comete el hombre, queda fuera del cuerpo mas el que fornica -el lujurioso- peca contra su propio cuerpo (1 Co 6,18), pues desva a su cuerpo de su funcin, destruyendo su propio sentido: Reconocer y donarse al otro. La visin de la sexualidad en su funcin intersubjetiva y como fuerza de oblatividad y de dilogo no puede menos de rechazar el autoerotismo, que por s mismo se presenta como solipsista y privado de toda apertura a la comunin. Su sistematizacin detiene realmente el crecimiento sexual y humano. La masturbacin, escribe T. Goffi, tambin cuando es practicada por un adulto, puede ser sobre todo signo, no tanto de una explosin lujuriosa cuanto de una derrota del hombre cuando intentaba abrirse comunitariamente. Puede entonces significar un yo que vuelve narcisistamente sobre s mismo; un yo que no se siente acogido socialmente y que se esconde entre las inquietudes contestatarias interiores 69. Otras veces es la curiosidad y la sensacin placentera la que lleva a la repeticin hasta transformar la masturbacin en hbito. El mismo miedo a la culpa puede provocar una sensacin de vrtigo que lleva a la cada. Los sentimientos de soledad, de incomprensin por parte del ambiente, de frustracin frente a ciertos ideales propuestos o exigidos, dificultades o fracasos pueden llevar a buscar una compensacin gratificante en la masturbacin, como refugio o consuelo infantil. Este abandono en manos del placer puede suponer un serio obstculo al desarrollo personal, cerrando al hombre en su egosmo y aislamiento. A veces crea un crculo vicioso. La angustia y desesperacin experimentada, al sentirse arrastrado por una fuerza que no alcanza a dominar, aumenta los sentimientos negativos de tristeza que, a su vez, impulsa a esta prctica como intento de disminuir la angustia, como intento de salida de la ansiedad. El sujeto comprende que es absurda su postura pero no consigue eliminarla. La insatisfaccin y la angustia son su consecuencia ms profunda (18) El riesgo de quedarse en un estado narcisista, la excesiva genitalizacin del sexo, el utilizarlo como una droga para escapar de la vida y sus conflictos o convertirlo en analgsico para ahogar otros problemas son las consecuencias ms frecuentes. Por ello, creer que los actos concretos no son significativos de una realidad interior ser un engao y un falso servicio a la madurez personal. Aunque tambin es cierto que la inmadurez de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esta edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado pueden influir sobre la conducta, atenuando el carcter deliberado del acto y hacer que no haya siempre falta subjetivamente grave. Sin embargo, no se puede presumir como regla general la ausencia de responsabilidad grave (Persona humana, n. 9) El comportamiento sexual es un termmetro de la realidad interior de la persona. Indispensable para su crecimiento y madurez es la aceptacin de la propia realidad con sus deficiencias y limitaciones, reconociendo el pecado sin autojustificaciones ni sentido morboso de culpabilidad sino abierto a la gracia del perdn de Dios. Y lo importante no es nunca eliminar el sntoma sino purificar la raz que lo produce. El perdn de Dios no es un tranquilizante fariseo ni una pldora mgica sino paz que libera y sana en lo profundo. Despus de leer cientos de pginas sobre el tema, uno saca la triste impresin de que el farisesmo sigue an vivo y actual en los moralistas. La preocupacin fundamental de muchos es la de justificar el pecado en lugar de reconocerlo y confesarlo, abrindose a la experiencia salvadora del perdn. Justificarse es cerrarse a Jesucristo, que vino a buscar al pecador y no al justo. Como dir San Juan: Jess les respondi a los fariseos: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs: Vemos, vuestro pecado permanece (Jn 9,40-41). Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y toda injusticia. Si decimos No hemos pecado le hacemos mentiroso y su palabra no est en nosotros (I Jn 1,8-10). La variada y compleja gama de condicionamientos, congnitos y adquiridos, tienen su influencia en la conducta sexual. Pero justificar con ellos la masturbacin es invitar al hombre a instalarse en esa
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T. GOFFI, tica sexual cristiana, Madrid 1972; F. BCKLE, Iglesia y Sexualidad. Posibilidades de una moral sexual dinmica, Concilium 100 (1974) 507-523; E. AMEZUA, Religiosidad y sexualidad, Madrid 1974; J.M. POHITIER, Recherches sue les fondaments de la morale sexualle chrtienne, RevScPhilThol 54 (1970) 3-23; 201-226.

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situacin, bloqueando su crecimiento y madurez. Justificando el pecado no se justifica al pecador. No es excusando el pecado sino acusndolo como se experimenta el perdn y liberacin del pecado. La cruz de Cristo desenmascara el mal para aniquilarlo, crucificando con Cristo el hombre viejo a fin de que sea destruido el cuerpo de pecado y cesemos as de ser esclavos del pecado (Rm 6,5-1). Como dice B. Hring, es preciso sealar con toda claridad la meta y dirigir las normas hacia esa meta; pero deber permitirse que se pueda dar un paso despus de otro70. Es la ley de la gradualidad sealada por la Familiaris consortio: Se pide una conversin continua, permanente, que, aunque exija el alejamiento interior de todo mal y la adhesin al bien en su plenitud, se acta sin embargo concretamente con pasos que conducen cada vez ms lejos. Se desarrolla as un proceso que avanza gradualmente con la progresiva integracin de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social del hombre. Por esto es necesario un camino pedaggico de crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los pueblos, es ms, la misma civilizacin, partiendo de lo que han recibido ya del misterio de Cristo sean conducidos pacientemente ms all hasta llegar a un conocimiento ms rico y a una integracin ms plena de este misterio en su vida (n. 9) La satisfaccin sexual, pues, fuera de la relacin conyugal constituye objetivamente un desorden, pues el ejercicio de la sexualidad en su plenitud est ordenado al amor y la vida; es un vehculo de comunin creador de vida. El autoerotismo rompe esta tensin de amor y unidad y se pierde en el estrecho crculo del goce individualista de una emocin, en un marco de tristeza carente de amor. Si llega a obsesionar, concentra las energas de la persona en un crculo cerrado, egosta y fantico, con la consiguiente sensacin amarga de frustracin y vaco, que la lleva a encerrarse en s misma, impidindole abrirse a la oblatividad de la persona adulta. Ya Santo Toms afirm que los pecados de lujuria son pecados contra el prjimo (De malo 15,24m) y que su gravedad se deriva del hecho que se oponen al amor (Ib, 15,2.6). El desorden sexual entraa una actitud egosta que destruye el equilibrio de las relaciones humanas. El eventual partner de las fantasas constituye una forma de no aceptacin del prjimo concreto. De ah que se conozca la masturbacin como vicio solitario: La ausencia de la persona amada es la raz de la inmoralidad de la masturbacin. Se trata de superar la obsesin y la trivializacin. Por ello, sin restar nada a la intrnseca ilicitud de la masturbacin, el cristiano no se escandaliza ni condena al pecador, lo comprende y le invita a confiar en el perdn y salvacin en Cristo. No se escandaliza tampoco de s mismo sino que acepta su debilidad, su cruz, su realidad de hombre dbil y pecador, que vive de la gracia de Dios, de su gratuidad misericordiosa. No se trata de entablar una lucha frontal contra el vicio solitario, apelando al control, a la fuerza de voluntad y menos a amenazas fsicas o espirituales. Todo ello, adems de ser contraproducente para extirpar el vicio, slo puede llevar al farisesmo. Faltando, pues, contenido autntico a estas expresiones sexuales las hacen inmorales. Es preciso afirmar la seriedad e importancia de la masturbacin. Algo que es preciso superar para alcanzar la madurez humana y la plenitud del amor cristiano, que es la voluntad de Dios. Reconocer el pecado, donde hay pecado, es el primer paso para la conversin y para la salvacin. Ciertamente que no basta con afirmar que la masturbacin es pecado. No se trata de aumentar la obsesin con el sentido de culpa. Se trata, ante todo, de ver la masturbacin, como todo pecado, a la luz de la cruz de Cristo, expresin del amor del Padre que perdona y cancela nuestros pecados. Y desde la misericordia de Dios descender a las races del pecado, a la falta de amor, que lleva a la autosatisfaccin sexual o a la negacin del amor, que se expresa en la incomunicacin con los dems, cayendo en el amor de s mismo o egosmo. Slo el amor puede romper el cerco narcisista que impide al hombre abrirse al amor de los dems. Aunque no se puede asegurar que la Sagrada Escritura reprueba este pecado bajo una denominacin particular del mismo, la tradicin de la Iglesia ha entendido, con justo motivo, que est condenado en el Nuevo Testamento cuando en l se habla de impureza, de lascivia o de otros vicios contrarios a la castidad (Persona humana n. 9). Aunque la Biblia no emplee el trmino de masturbacin, no quiere decir que la legitime sino todo lo contrario. La Escritura ms que de normas habla de valores; ms que de masturbacin habla, en positivo, de castidad; se trata de una presentacin no minimalista sino dinmica. Toda la Biblia exalta la castidad en trminos positivos y, por tanto condena implcitamente no slo la masturbacin sino cualquier actuacin egosta en el campo sexual. Ya el Deuteronomio prohbe incluso el deseo, el impulso interior adulterino aunque no est seguido del acto (Dt 5,21). Se preocupa de las mismas intenciones. La obra de salvacin se dirige a la raz, al corazn del hombre, fcilmente esclavo de los instintos y de las pasiones. Jess, ms tarde, confirmar explcitamente esta corriente interior: Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca (Mt 12,34). La castidad procede
70

B. HRING, Libertad y fidelidad, p. 528.

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de un corazn puro. Porque del corazn salen las intenciones malas Del corazn del hombre salen todas estas perversidades y hacen impuro al hombre (Mc 7,20-23). Y la exposicin ms completa de la castidad la encontramos en el c. 6 de la carta a los Corintios, donde San Pablo rechaza las opiniones de los permisivos en lo que se refiere a la vida sexual. Estos se justificaban mediante un principio relativo a la libertad: Todo me es lcito. San Pablo responde: Mas no todo me conviene. Tambin el apstol Pedro se pronunci contra una falsa libertad que hace al hombre esclavo de la libido: Los discpulos de Cristo se comportan como hombres libres y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad (I Pe 2,16). El segundo principio de los laxistas deca: La comida es para el vientre y el vientre para la comida, es como decir que la sexualidad responde a un deseo natural igual que el comer o el beber. San Pablo responde: Pero el cuerpo no es para la fornicacin sino para el Seor y el Seor para el cuerpo No sabis que vuestro cuerpo es Santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios y que no os pertenece? (I Co 6,12-20). La impureza cobra sentido de profanacin sacrlega. Glorificad, en cambio, a Dios en vuestro cuerpo, concluye Pablo en tono litrgico: La impureza sera una violacin de la presencia de Dios. La castidad del cristiano tiene, pues, una dimensin cultural: Su fin constituye una vida santa para la glorificacin de la santidad de Dios71.

4. Homosexualidad En la homosexualidad el hombre, o la mujer, no se dirige exclusivamente hacia s mismo, como en la masturbacin; se abre a un t, pero no al t del otro sexo, sino al t del propio sexo, desviando la orientacin normal de la sexualidad. El fenmeno de la homosexualidad ha asumido en nuestra poca una importancia particular. La homosexualidad se halla muy difundida en todas las culturas decadentes y, en particular, en la actual sociedad permisiva y tolerante. Aparte de las personas con tendencias ms o menos irreversibles, existe un nmero mayor de personas que, en ciertos momentos de su vida, descubren estas tendencias o tienen experiencias de tipo homosexual. El tipo de cultura y las ideologas en torno a la homosexualidad inciden grandemente en la frecuencia del fenmeno. Desde la ptica moral hay que distinguir entre tendencias homosexuales y comportamientos de tipo homosexual. Las tendencias homosexuales, sobre todo si son de carcter irreversible, no estn sujetas en cuanto tendencias a un juicio de tipo moral. Al hablar de homosexualidad irreversible no pretendemos afirmar que lo seguir siendo en el futuro y que sea completamente incurable sino simplemente afirmar que la homosexualidad est arraigada en la estructura hormonal o gentica de la persona, o en casos extremos de deformacin psicolgica. Los casos de homosexualidad, en general, son el resultado de condicionamientos culturales y no de orden biolgico. Entre los estmulos que la provocan hay que colocar la sociedad permisiva, el reclamo insistente de todo tipo de experiencias sexuales, el trabajo y el tiempo libre despersonalizantes y, sobre todo, el influjo negativo del ambiente familiar. La actitud posesiva del padre o de la madre y la relacin tensa y crispada entre ambos que haga parecer la relacin heterosexual como algo angustioso. Una experiencia espordica, que en la adolescencia puede no ser ms que una curiosidad explorativa malsana, si se prolonga puede desembocar en la afirmacin de una cierta ambivalencia de la sexualidad. En este sentido, la seduccin de los adolescentes puede provocar una fijacin homosexual, cuando existe una predisposicin latente, sobre todo si son inducidos por personas de las que de alguna manera dependen en el plano familiar educativo. Frente a tantos extremistas que hoy glorifican la homosexualidad, con el P. Hring, al que estoy siguiendo en este tema, hay que decir que la homosexualidad, y cualquier otra aberracin sexual que impida a la persona conseguir su plenitud en el amor matrimonial o en una vida clibe equilibrada, constituye una grave rmora y un obstculo para el desarrollo y alegra normales. El slo hecho de que algn homosexual quiera seguir sindolo no prueba que, en su caso, no se pueda hablar de enfermedad, pues son numerosos los enfermos que no piden que se les cure. Y esto hace que todo comportamiento homosexual vaya contra el plan de Dios y contra el mismo hombre. An en la hiptesis de que semejante situacin de homosexualidad fuese irreversible por alguna causa, no conviene olvidar que la licitud de una conducta no se justifica por lo que se es, sino por la voluntad de Dios, es decir, por lo que se debe ser. Tener una inclinacin no es suficiente para hacer humano ni cristiano ese instinto. Si la mera instintividad fuese criterio suficiente para hacer normal una conducta, la moral quedara reducida a un biologismo brutal y anrquico. Sentir una necesidad sera signo de una exigencia tica72.
71

Cfr. L. ROSSI, Masturbacin, en DETM, pp. 625-636, con la bibliografa correspondiente.

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Es preciso, igualmente, tener presente que la sexualidad puede ser asumida sin el ejercicio de la genitalidad: Cuntos desastres seran evitados si ciertos mdicos dejaran de considerar que el ejercicio de la sexualidad es absolutamente indispensable a la salud y al equilibrio. 73 Son muchos los homosexuales que, a pesar de su inclinacin, pueden vivir sin la expresin genital, lo mismo que lo viven muchos heterosexuales. El magisterio de la Iglesia y la praxis pastoral se han apoyado siempre en la Sagrada Escritura en lo concerniente a la homosexualidad. Los textos de la Biblia son numerosos. Una primera serie trata la homosexualidad como parte de la historia del pecado y de la alienacin creciente (Gen 9, 20- 27; 19, 1-20; Jue 19, 20- 30). Otra serie de textos condena la sacralizacin pagana de la prostitucin varonil, ocupndose, pues, de la homosexualidad ejercida en los lugares sagrados durante los cultos orgisticos (cfr. Dt 23, 18- 19; Job 36, 14). El libro del Levtico condena no slo la prostitucin sagrada sino tambin toda forma de homosexualidad desde una perspectiva tica (cfr. Lv 18, 22) y conmina la pena ms grave a quienes la practican: Si uno se acuesta con otro como se hace con mujer, ambos hacen cosa abominable y sern castigados con la muerte; caiga sobre ellos su sangre (Lv 20, 13). En el Nuevo Testamento hay varios pasajes que se refieren al castigo del pecado de Sodoma (sodoma) (cfr. Mt 10,15; 11, 23-24; Lc 10, 12; 27,29; 2 Pe 2, 6- 8; Judas 67). 1 Cor 6, 9- 10 enumera la sodoma entre los pecados que excluyen del reino de Dios y 1 Tim 1, 8- 11 la reprueba entre los vicios que se oponen a la sana doctrina, segn el Evangelio de la gloria de Dios. Pero el texto ms clsico de condenacin de la homosexualidad es Rom 1, 18- 32. Reprueba igualmente la forma masculina como la femenina. Sita el pecado en la lnea de la historia del pecado como alienacin de Dios. Contempla el pecado en cuanto que se encarna en un ambiente alienado, que no slo practica la homosexualidad sino que incluso la exalta: Trocaron la gloria de Dios por la mentira. La causa ms comn de estos desrdenes, que encuentran su expresin fundamental en las perversiones sexuales es el rechazo de la gloria de Dios, a la que sigue como consecuencia el deseo de dar gloria al hombre: por lo cual los entreg Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra naturaleza; e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s mismos el pago debido a su extravo (1, 26- 27). Los diversos textos, tomados en su conjunto, dan testimonio de la lucha entablada primero por el pueblo israelita y despus por la Iglesia apostlica contra las tendencias paganas, que pretendan justificar el comportamiento homosexual. La tradicin catlica ha permanecido siempre fiel a la enseanza bblica. As se expresa la Congregacin para la Doctrina de la Fe: En nuestros das, fundndose en observaciones de orden psicolgico, han llegado algunos a juzgar con indulgencia, incluso a excusar completamente, las relaciones entre ciertas personas del mismo sexo, en contraste con la doctrina del Magisterio y con el sentido moral del pueblo cristiano. Se hace una distincin, que no parece infundada, entre los homosexuales cuya tendencia , proviniendo de una educacin falsa, de falta de normal evolucin sexual, de hbito contrado, de malos ejemplos y de otras causas anlogas, es transitable o a lo sumo no incurable, y aquellos otros homosexuales que son irremediablemente tales, por una especie de instinto nato o de constitucin patolgica que se tiene por incurable. Ahora bien, en cuanto a los sujetos de esta segunda categora, piensan algunos que su tendencia es natural hasta el punto que debe ser considerada en ellos como justificativa de relaciones homosexuales en una sincera comunin de vida y amor anloga al matrimonio, mientras se sientan incapaces de soportar una vida solitaria. Indudablemente esas personas homosexuales deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser juzgada con prudencia. Pero no se puede emplear ningn mtodo pastoral que reconozca una justificacin moral a estos actos por considerarlos conformes a la condicin de esas personas. Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la Sagrada Escritura estn condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios (Rom 1, 24- 27). Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen de esta anomala son del todo responsables, personalmente, de sus manifestaciones; pero atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn caso ( Persona humana n. 9) 74
Cfr. E. LPEZ AZPITARTE, o.c., p. 391; G. TRENTIN, Sessualit: anuncio cristiano ed orientamenti pastorali, Revista di Teologia Morale 16 (1984) 413-430.
73 72

VARIOS, Clibat et sexualit. Coloque du Centre Catholique des medicins franais, Pars, p. 129.

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Al presentar este texto de la Congregacin, M: Vidal hace esta valoracin: Ha de reconocerse a la doctrina oficial catlica coherencia metodolgica y temtica con los presupuestos de que parte, es decir, de la comprensin humanocristiana de la sexualidad. Por otra parte, su actitud no es por principio partidista ni ideolgica; por el contrario, pretende la realizacin de la sociedad y de los individuos sobre la coherencia subjetiva y sobre la verdad objetiva. 75 Tanto la Escritura como la Iglesia presentan la homosexualidad como una de las perversiones ms llamativas. La homosexualidad es un atentado contra la complementariedad que se da entre hombre y mujer. Destruye la imagen de Dios, que se da en la unin creadora de hombre y mujer. Por ello, con el P. Hring, hay que decir que colocarse en la senda de la homosexualidad es un atentado grave contra uno mismo y contra los otros 76. La moral y la pastoral catlica se enfrentarn siempre con todas las corrientes que persigan la glorificacin del comportamiento homosexual. Es deseable, sin embargo, que el homosexual que, a pesar de sus deseos contrarios, a veces cae, acceda con conciencia serena a la presencia del Seor misericordioso; pero otra cosa muy diferente es la conciencia farisaica de autojustificacin orgullosa. La actitud cristiana hacia el homosexual ser, desde luego, la del Mdico divino, el samaritano misericordioso. No se cura una enfermedad con el engao sino comenzando por desenmascarar el mal, transmitiendo siempre el mensaje claro de que Dios cre al varn y a la mujer a su imagen y semejanza. Esta es la buena nueva, norma autntica de la vida sexual humana y cristiana. La acogida autnticamente fraterna del homosexual en una comunidad cristiana donde comparta sin tragedias su vida personal y su fe en el amor de Dios es el autntico camino de salvacin. Encontrar la reconciliacin consigo mismo, integrando su condicin en la historia concreta de salvacin que Dios est haciendo con l y con la comunidad. Conocer en el rostro de los hermanos el rostro verdadero y bondadoso de Dios le liberar de todo sentido neurtico de culpabilidad y en muchos casos desaparecer la raz de su inclinacin homosexual. Pero an en el caso de que su estructura sea definitiva y no llegue a cambiar, experimentar la gracia liberadora, que Dios ofrece sobre todo a los que se sienten ms dbiles e impotentes. Lo nico que obstaculiza este don es precisamente la autosuficiencia y el creerse justificado por una vida perfecta (Lc 18,11).

5. El celibato es posible. Toda la tradicin sobre la castidad tiene como fundamento la santidad del matrimonio y la posible vocacin al celibato. No se cuestionar la doctrina tradicional que considera legtima la expresin genital de la sexualidad slo en el matrimonio, si se conoce plenamente el significado del matrimonio sacramento y se acepta el testimonio del celibato. La castidad no deviene frustracin u obsesin., si se vive como preparacin consciente al matrimonio y apertura a la posible vocacin al celibato por el reino de Dios. La castidad de las personas no casadas y el testimonio de tantas personas que han vivido y viven el celibato sin sentirse frustradas servir de estmulo tambin para quienes sufren tendencias homosexuales irreversibles a la hora de confiar en descubrir un significado profundo en su renuncia alas relaciones sexuales. El que cree en el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Cristo y de nuestra configuracin con l, puede escoger el celibato por el reino o dar sentido al celibato que no ha elegido pero que se ha encontrado como un hecho de su vida y persona77. Estn tambin las manifestaciones degenerativas de la homosexualidad o heterosexualidad, como sadismo, masoquismo, fetichismo, bestialidad, corrupcin pederstica, disfrazamiento prostitutivo, violencias sexuales, etc., de las que no es necesario hablar. A todas estas formas engloba el juicio condenatorio del captulo primero de la carta a los Romanos.
74

Juan Pablo II ha rubricado la condena de los Obispos norteamericanos, en Discurso a los Obispos de EE. UU. (5- X- 79), Eclesia 39 (1975) 1314.
75

M. VIDAL, Moral de actitudes I, p.661; los subrayados son mos; M. Vidal parece que no parte de la comprensin humano-cristiana de la sexualidad, que es en este punto partidista e ideolgico, con su farisesmo evidente.
76

B. HRING, Libertad y fidelidad, II, p. 585.

77

Cfr. B. HRING, Homosexualidad, en DETM, pp. 454-460; VARIOS, Homosexualit e coscienza cristiana, Torino 1976; E. GIUS, Riflessione sullomossesualit, Antonianum 47 (1972) 391-430.

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6. Relaciones heterosexuales Del autoerotismo, que se cierra en s mismo, y de la homosexualidad, que supone la apertura al otro, pero del mismo sexo, pasamos a las relaciones heterosexuales, en sus diversas manifestaciones, lo que no significa dar la misma valoracin a una relacin mantenida con una prostituta que la de una pareja de novios seriamente decidida al matrimonio. Adulterio. Toda la tradicin judeocristiana, de modo particular el Nuevo Testamento, condena el adulterio como uno de los pecados ms graves. Es la irrupcin en el matrimonio de otra persona e infidelidad al propio cnyuge. El adulterio, aparte de la injusticia que comporta en relacin al cnyuge inocente, traiciona por completo la verdad del acto sexual. Es falsedad desde el punto de vista del sacramento, del amor y desde la misma significacin del acto sexual. Semejante al adulterio es la fornicacin con una persona consagrada al celibato por el Reino de Dios. La tradicin ha calificado esta fornicacin de sacrlega. Violacin. La violacin es la perversin total del significado del acto sexual. Es un pecado contra la libertad y la dignidad de la persona. Ms vergonzosa an es la violacin de una persona que tiene la mente trastornada o es retrasada o la cometida contra una persona sometida a la autoridad del violador. Incesto. En todas las culturas encontramos la prohibicin del incesto, el abuso sexual de miembros de la misma familia. Es un pecado que no slo va contra la significacin y finalidad de la sexualidad sino que choca tambin contra la piedad familiar. La prostitucin. La prostitucin, pagada o gratuita, es la negacin total de la verdad sexual y una explotacin. La cosificacin de una persona resulta demasiado grosera si no existe un mnimo de afecto y cercana. La bsqueda del otro como simple instrumento de placer es un atentado que nadie se atrever a justificar. Pero, hoy, en nuestra sociedad permisiva, la prctica de la prostitucin se oculta bajo formas ms sofisticadas y elegantes pero la realidad es la misma, algo siempre deshumanizante. Concubinato. El concubinato comunidad sexual sin intencin de fidelidad o estabilidad irrevocables- hace falsa la relacin sexual, al faltarle un elemento esencial de su significado. Carece de la decisin firme de la pareja para entregarse mutuamente de por vida y, a veces, supone la intencin directa de mantener esta comunidad sexual nicamente durante un espacio de tiempo limitado, siempre revocable. Fornicacin. La entrega plena en la comunin corporal no puede ser expresin de una simple amistad o de una cercana afectiva ms o menos profunda sino que requiere una densidad amorosa, que slo se encuentra en el amor conyugal. Es decir, cuando hacia el otro se desliza el afecto con un sentido totalizante y exclusivo, pues amar conyugalmente significa que la otra persona se ha convertido en un alguien nico e insustituible. Falta, pues, la verdad del amor en su dimensin unitiva y, por supuesto, como ha sealado toda la tradicin, en su dimensin procreadora, que siempre se excluye en la fornicacin y, si el hijo llegara se encontrara con la ausencia de un clima amoroso y acogedor, haciendo imposible la evolucin y el desarrollo normal; como ya hemos sealado, la procreacin no es un simple mecanismo biolgico que termine en el alumbramiento. El hombre nace en un estado de indigencia absoluto y su maduracin requiere el afecto de una familia que le acoja en su seno. El sexo libre constituye, pues, un atentado contra el amor conyugal y destruira adems esa atmsfera necesaria para la acogida y aceptacin del hijo, que siempre entra en el horizonte del amor sexual78. Frente al laxismo sexual de la cultura imperante en la corrompida ciudad de Corinto, que llevaba a algunos convertidos a decir que no importaba lo que se hiciera con el cuerpo con tal de permanecer espiritualmente unidos al Seor, Pablo responde: Todo me es lcito mas no todo me conviene. Todo me es lcito mas no me dejar dominar por nada. La comida, s, para el vientre y el vientre para la comida mas lo uno y lo otro lo destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin sino para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y Habra de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? De ningn modo! O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo
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Cfr. A. VALSECCHI, Familia, en DETM, pp. 380-392; N. BLZQUEZ, Prostitucin, en DETM, pp.874-889; M. GILBERT, Une seule chair (Gn 2,24), NouvRevTh 100 (1978) 66-89)

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con ella? Pues est dicho: Los dos se harn una sola carne. Mas el que se une al Seor, se hace un solo espritu con l. Huid de la fornicacin! Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo mas el que fornica peca contra su propio cuerpo. O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios y que no os pertenece? Habis sido bien comprados! Glorificad por tanto a Dios en vuestro cuerpo (1 Co 6,12-20). Pero por otra parte, frente al ascetismo rgido, de tendencia gnstico-judaizante, que rechaza el matrimonio y todo contacto con la mujer, Pablo responde con la afirmacin de la sexualidad como humana y cristiana. El matrimonio, dir Pablo, es, lo mismo que la virginidad, un carisma, es decir, una vocacin cristiana y eclesial y una gracia para cumplir esta misin. As, pues, el matrimonio es una va para llegar a la perfeccin cristiana (1 Co 7,17). Cada persona es querida por Dios en su vocacin personal, vivida en fidelidad a Dios con alegra y accin de gracias y como carisma para la edificacin de la Iglesia, Esposa de Cristo. La alegra est en sentirse amado y salvado por Cristo, que llega a todos y cada uno en la condicin personal y comunitaria en que se encuentre dentro del cuerpo eclesial. De aqu que la fornicacin venga rechazada como una caricatura del matrimonio, en cuanto que acta nicamente por la unin carnal y no la unin de las personas. Es algo grave porque la unin sexual de los cristianos compromete, adems de a las personas interesadas, tambin al Seor y a la Iglesia misma (1 Co 6,15ss); ms an, excluye de la salvacin, porque por estas uniones se profana el santuario del Espritu Santo (1 Co 6,19). As resulta que el pecado contra el cuerpo es pecado contra la vida eterna, puesto que nuestro cuerpo, a raz de la resurreccin del Seor, tiene tambin l su esperanza de resurreccin y vida eterna; nuestro cuerpo est llamado a ser glorioso. Solamente el matrimonio, que se consuma al interior de la Iglesia, slo la unidad de la carne que se crea entre personas que son ya un solo espritu en el Seor, permite glorificar al Seor en su cuerpo y en su mutua relacin sexual (1 Co 6,20). As San Pablo da un no decidido al amor libre entre cristianos; no puede admitirse en el interior del cuerpo eclesial un libre intercambio fsico de sus miembros. Pondra en peligro y hasta hara fracasar a la Iglesia misma. El matrimonio de los cristianos tiene que ver con la Iglesia misma, no es cuestin solamente de las personas que se unen (1 Co 5,1-13).

7. Relaciones prematrimoniales En los manuales tradicionales las relaciones han sido vistas siempre como fornicacin. Hoy, sin admitirlas, todos los moralistas las tratan en un captulo aparte. Para comenzar conviene recordar que cuando el hombre y la mujer comulgan a travs de sus cuerpos estn utilizando un lenguaje de extraordinaria importancia, que implica toda su persona: Es lo que expresa la frase bblica una sola carne, destinndolos a ser una sola persona con una sola vida. Se trata, como dice E. Lpez Azpitarte, de un gesto apocalptico, en su sentido etimolgico, por el que mutuamente se revelan su propia intimidad y buscan gozosamente una compenetracin sin lmites ni fronteras. Se celebra la fiesta del amor, que transforma la propia existencia, para entregarla como ofrenda y recibir tambin la del otro como un regalo. El xtasis del placer es el sendero por el que dos corazones se juntan para repetirse de nuevo lo de siempre: La alegra de haberse conocido, de sentirse privilegiados por un amor que los fusiona. Son una sola carne no porque se junten sus cuerpos sino porque ellos manifiestan que ya han donado el corazn79. El gesto sexual lleva consigo una carga tal de expresividad que compromete a la persona entera. Su autenticidad, por tanto, exige que sea un lenguaje de amor oblativo, que acaece en un contexto de entrega personal total y definitivo, aceptado por parte de la comunidad civil y religiosa. No se puede vivir una relacin sexual plenamente humana en el mbito meramente individualista y privado. La publicacin o celebracin del matrimonio es indispensable. Como afirma M. Vidal, el noviazgo es una estructura tan frgil que la vinculacin prematrimonial no es suficientemente vlida para ser mbito autntico de una comunidad sexual plena80. Al ser las relaciones sexuales la expresin plena del amor, para ser autnticas, necesitan que el amor que manifiestan haya llegado a su plenitud. Y mientras el yo y el t no sientan que su amor no ha alcanzado el grado tal que les empuja a presentarse como un yo-t, comunidad de vida y amor, ante la sociedad, es decir, como una unidad, un
79

E. LPEZ AZPITARTE, o.c., p. 402 M. VIDAL, Moral de actitudes, II, pp. 751-757.

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nosotros, quiere decir que el amor est todava en camino. Por eso, no puede an expresarse con el lenguaje del gesto sexual. La socializacin o publicacin no es una exigencia jurdica externa sino una exigencia intrnseca del amor pleno81. Esto es lo que afirma la Congregacin para la Doctrina de la Fe: Muchos reivindican hoy el derecho a la unin sexual antes del matrimonio, al menos cuando una resolucin firme de contraerlo y un afecto que en cierto modo es ya conyugal en la psicologa de los novios pide este complemento, que ellos juzgan connatural; sobre todo cuando la celebracin del matrimonio se ve impedida por las circunstancias, o cuando esta relacin ntima parece necesaria para la conservacin del amor. Semejante opinin se opone a la doctrina cristiana, segn la cual debe mantenerse en el cuadro del matrimonio todo acto genital humano. Porque por firme que sea el propsito de quienes se comprometen en estas relaciones no garantizan que la sinceridad y la fidelidad de la relacin interpersonal entre un hombre y una mujer queden aseguradas, y sobre todo protegidas, contra los vaivenes y las veleidades de las pasiones. Ahora bien, Jesucristo quiso que fuese estable la unin y la restableci a su primitiva condicin, fundada en la misma diferencia sexual. No habis ledo que el Creador, desde el principio, los hizo varn y mujer y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su esposa, y los dos sern una sola carne? Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre (Mt 19,4-6). San Pablo es ms explcito todava, cuando declara que si los clibes y las viudas no pueden vivir en continencia, no tienen otra alternativa que la de la unin estable en el matrimonio: Mejor es casarse que abrasarse (1 Co 7,9). En efecto, el amor de los esposos queda asumido por el matrimonio en el amor con el cual Cristo ama irrevocablemente a la Iglesia (Ef 5,23-32), mientras la unin sexual en el desenfreno (1 Co 5,1; 6,9; 7,2; 10,8; Ef 5,5; I Tim 1,10; Hb 13,4; 1 Co 6,12-20), profana el templo del Espritu Santo que es el cristiano. Por consiguiente, la unin carnal no puede ser legtima sino cuando se ha establecido una definitiva comunidad de vida entre un hombre y una mujer Como ensea la experiencia, para que la unin sexual responda verdaderamente a las exigencias de su propia finalidad y de la dignidad humana, el amor tiene que tener su salvaguardia en la estabilidad del matrimonio. Estas exigencias reclaman un contrato conyugal sancionado y garantizado por la sociedad, contrato que instaura un estado de vida de capital importancia, tanto para la unin exclusiva del hombre y de la mujer como para el bien de su familia y de la comunidad humana. En realidad las relaciones sexuales prematrimoniales excluyen la ms de las veces la prole; y lo que se presenta como un amor conyugal no podr desplegarse, como debera indefectiblemente, en un amor paternal y maternal; o si eventualmente se despliega, lo har con detrimento de los hijos, que se vern privados de la convivencia estable en la que puedan desarrollarse, como conviene, y encontrar los medios necesarios para integrarse en la sociedad. Por tanto, el consentimiento de las personas que quieren unirse en matrimonio tiene que ser manifestado exteriormente y de manera vlida ante la sociedad. En cuanto a los fieles, es menester que, para la instauracin de la comunidad conyugal, expresen segn las leyes de la Iglesia su consentimiento; lo cual har de su matrimonio un sacramento de Cristo (Persona humana, n. 7). El acto matrimonial sin matrimonio es un contrasentido. Por ser el matrimonio una unin estable e irreversible, signo y participacin del amor de Cristo a la Iglesia, que es fiel hasta el fin, los actos sexuales adquieren su verdad cuando son expresin de esa alianza total de vida y de por vida, aceptada pblica y socialmente por la sociedad y la Iglesia 82. Si el amor al otro no reviste estas caractersticas de totalidad y exclusivismo, la palabra que el cuerpo pronuncia dice mucho ms de lo que existe en realidad y el gesto se convierte, entonces, en una mentira. No se puede dar, por tanto, a una persona con la que no se comparte la vida definitivamente y para siempre. Es el simbolismo de una comunin tan profunda que sera falso analizar ese lenguaje cuando aquella se hace imposible por diferentes motivos. Se promete y expresa lo que, por el momento, no estn todava dispuestos a entregarse. Lo que hoy cuesta ms aceptar es la necesidad de institucionalizar el amor. Lo jurdico, en el campo del amor, no goza de buena prensa. Se dice que un sentimiento como el amor conyugal es algo tan ntimo, exclusivo y privado, que el tener que darle un carcter jurdico resulta casi inconcebible: Nosotros sabemos, dicen los jvenes, que nuestro compromiso mutuo no depende de una ceremonia. Yo les respondo, dice el P. Hring: La sexualidad es una realidad social. Vuestra huida a la privatizacin y vuestro rechazo de las expresiones sociales y eclesiales va contra la verdad de la sexualidad. Frecuentemente escuchamos tambin la objecin: Pero tenemos que probar antes del matrimonio para saber si congeniamos sexualmente el uno con el otro. Yo respondo: La cpula sexual como prueba con otra persona difiere por completo en su significacin ms profunda y en su experiencia psicolgica- del acto conyugal como expresin de
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Cfr. A. HORTELANO, El amor y la familia en las nuevas perspectivas cristianas, pp. 144-149 y 50-61; L.M. WEBER, tica de la familia, el matrimonio y de la vida sexual, Madrid 1963.
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Cfr. J.L. LABARRE, El matrimonio cristiano y la familia, Madrid 1986, pp. 419-434.

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pertenencia mutua total. Probar la entrega total de uno mismo usando al otro tiene tan poco sentido como probar lo que es la muerte entregndose a un sueo prolongado Adems, si uno prueba con otra persona y despus la despide, sta puede sentirse profundamente lastimada; podra quedar marcada para toda su vida83. Hoy se dice con frecuencia: El amor es bueno si es autntico. Si esta frase no es puro nominalismo vaco para justificar las banalidades del amor, es una expresin vlida. Todo gesto, para ser autntico, ha de contener lo que significa. La sexualidad humana, para ser autntica, ha de realizar lo que significa, como expresin de amor, que es un darse el yo al t para hacerse un nosotros. Un nosotros que no puede existir si no se hace pblico ante un vosotros, asumiendo su unidad eclesial, para la que es signo visible del amor de Cristo a la Iglesia. El indicativo se hace imperativo. El yo que se da al t y el nosotros que forman ante los dems, se apoya en Dios. Como dice M. Buber, nicamente en Dios el amor humano y con minscula puede trascenderse a s mismo y llegar a ser lo que quiere en lo ms profundo de su ser, esto es, un Amor con mayscula: Un amor total y para siempre. La palabra de amor que dos personas se ofrecen supone un cambio radical en la existencia de cada una. Cuando un chico le dice a una chica y viceversa-, despus de un periodo de conocimiento mutuo, que la quiere como a su esposa, el significado de esa expresin est lleno de contenido y tiene una consistencia mucho mayor que un simple gesto de amistad o compaerismo. Significa que su vida tiene una orientacin cuyo centro de gravedad es el t de la persona amada. Por eso, brota el compromiso de fidelidad que no desea agotarse con el tiempo. Una vivencia de este tipo siente la necesidad de hacerse pblica y visible. Descubierta as el significado de la institucionalizacin no puede considerarse como una amenaza o intromisin de la sociedad o de la Iglesia en el amor. La institucionalizacin manifiesta y confirma el deseo ms sincero y profundo de los mismos cnyuges. Si lo que ellos buscan es hacer de su amor una realidad estable, creadora de una nueva comunidad, y hacer partcipes a los dems de su nacimiento y consistencia, el acto jurdico manifiesta y garantiza esta misma orientacin. Institucionalizar el amor es dejarse llevar de sus propias exigencias, confirmar lo que l mismo anhela desde su nacimiento interior. La dimensin social del amor, por ntimo y personal que sea, es una caracterstica intrnseca del amor humano, precisamente por ser personal. Desde una perspectiva cristiana esta institucionalizacin adquiere una resonancia sacramental. El amor de los esposos participa de la gracia que Dios ha ligado a su Iglesia. La vocacin de los dos a vivir su amor como comunidad de vida queda consagrada a travs del sacramento, que no es simple rito o acto legal de la Iglesia, sino un gesto de Cristo que se hace presente en ese mismo amor y lo transforma para convertirlo en signo de su amor a la Iglesia . Una liturgia nupcial, como ofrece la actual renovacin litrgica, celebrada en la comunidad donde el amor de los jvenes ha nacido y crecido y para la que realmente ser sacramento de amor de Cristo y la Iglesia, superar el abismo entre la vida y la celebracin matrimonial, dando autenticidad a la puplicizacin del amor. Los cursos de preparacin al matrimonio, cuando se reducen a una iniciacin sexual y jurdica, sin tener en cuenta otros aspectos del amor y, sobre todo, el caracterstico de la comunidad eclesial y la integracin del matrimonio en el misterio cristiano, es un falseamiento del matrimonio. La Familiaris consortio hablar de una preparacin gradual en tres momentos: Una preparacin remota al interno de la familia que sepa mostrar el matrimonio como verdadera vocacin y misin; otra ms prxima, que comporta una adecuada catequesis, como un camino catecumenal; y una preparacin inmediata a la celebracin del matrimonio. Entre los elementos a comunicar en este camino de fe, anlogo al catecumenado, debe haber tambin un conocimiento serio del misterio de Cristo y de la Iglesia, de los significados de gracia y responsabilidad del matrimonio cristiano, as como la preparacin a tomar parte activa y consciente en la liturgia nupcial (n. 66). Visto en esta perspectiva el noviazgo, como un perodo de orientacin hacia el amor conyugal sacramental, hay que decir que el gradual conocerse y quererse es ya un signo de gracia, vivido como don de Dios. Cada uno de los gestos o momentos en que se expresa y se profundiza ese amor supone para los dos una gradual inmersin en la fuente salvfica y santificadora del amor esponsal de Cristo para su Iglesia. De este modo, el amor que va creciendo entre los dos novios no es nicamente una gozosa, y difcil a la vez, experiencia humana de integracin recproca y progresiva sino que es ya vehculo de gracia. Su vivirse y expresarse ha de ser visto y vivido en el espritu de Cristo, apoyado en la fuerza del Espritu que va transformando su amor y llevndoles a una unidad, que al hacerse esponsal en el matrimonio, ser imagen de la unidad de Cristo y la Iglesia. La comunidad cristiana vivir con ellos el gozo y les ayudar en sus dificultades en este camino progresivo hacia el amor matrimonial. Es un amor que indudablemente sellarn los esposos con su mutuo consentimiento. Pero es preciso, para que se d matrimonio, que ese consentimiento sea comprobado y acogido por la comunidad cristiana. La comunidad cristiana, pues, debe acompaar esta preparacin y despus quien defienda y promueva ese amor matrimonial, y la que les ayude a resolver los conflictos de su nueva vida. En cuanto signo sacramental de la Iglesia, la celebracin litrgica del matrimonio debe implicar a la comunidad cristiana, los miembros de una asamblea que manifiesta y vive el misterio de Cristo y de su Iglesia (FC 67).
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Cfr. A. HORTELANO, Problemas actuales de moral, Salamanca 1980, pp. 359-414; E. LPEZ AZPITARTE, Sexualidad y matrimonio hoy, Santander 1980, pp.273-301.

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Vivido el noviazgo en este contexto de vida cristiana comunitaria, los novios vivirn su vida afectiva como experiencia de amor que los promueve a una madurez oblativa, como encuentro confidencial que los introduce al descubrimiento del sentido real de su futura unin completa, sin anticiparla. En este trato carioso se trata de un lenguaje con el que el yo se comunica con el otro y mediante el cual puede captar la intimidad del otro; es el medio que les permite encarnar el crecimiento del amor segn las modalidades del dilogo entre hombre y mujer; son el instrumento para ir madurando hacia el estado adulto de un amor oblativo, que encuentra su gozo en el don del otro y en el donarse al otro; son un camino que consiente la instauracin de ujna vida responsable abierta hacia los hijos, cuando sellen ese amor ante Dios y ante la comunidad eclesial 84. Finalmente, habr que tener en cuenta que la armona entre la integracin espiritual y el acercamiento fsico no es nada fcil. Los novios cristianos no pueden engaarse para que su amor sea autntico. Y si en su fragilidad, tienen una cada, es importante vivirla de cara al amor de Cristo, que es perdn y fuerza para no caer en la desesperacin, que lleva a la instalacin en el pecado, terminando por destruir el amor.

8. Sexualidad matrimonial Con el matrimonio no acaba el proceso de maduracin en el amor y en la sexualidad; ms an, precisamente el matrimonio y la intimidad sexual que de l se deriva ofrece el espacio ms adecuado para el crecimiento en el amor y en la compenetracin sexual. Pero con el matrimonio tampoco terminan los problemas. El matrimonio no es la legitimacin, sin ms, de toda actividad sexual. La sexualidad humana, como hemos dicho, encierra una doble dimensin: Unitiva y procreadora. La entrega sexual es el smbolo y la manifestacin de un amor exclusivo que se abre y encarna en la procreacin. Ambas dimensiones aparecen como las dos obligaciones de la tica matrimonial y en las dos amenaza la tentacin del egosmo lo contrario al amor- con destruir el amor conyugal y pervertir su manifestacin en la sexualidad. No insistir en la situacin de pecado que supone la vida de relaciones extraconyugales ms o menos duraderas o estables, en las que se busca una compensacin o una expansin amorosa del vnculo matrimonial, hasta llegar a traicionarlo y a estabilizar en concreto situaciones triangulares adulterinas. No es necesario decir que semejantes infidelidades son absolutamente condenables. Pero conviene sealar, con T. Goffi, cmo en estas situaciones se advierte ante todo la falta del culpable, pero tambin, con frecuencia, el error del inocente; la infidelidad es muchas veces la tentacin de encontrar en otro aquello que no ofrece el esposo o la esposa85. Dentro del mismo matrimonio, la sexualidad puede ser vivida al margen y contra el amor. Muy pocos esposos se sienten culpables por falta de amor en su vida sexual dentro del matrimonio. Usar mal del matrimonio es casi siempre sinnimo de impedir la concepcin, como si fuese la nica forma deshonesta de vivir el encuentro conyugal. Justamente se hace notar leemos en la Humanae Vitae- que un acto conyugal impuesto al cnyuge sin considerar su situacin actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto de amor, y prescinde, por tanto, de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos Usar de este don divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y la de la mujer y sus ms ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir la naturaleza del hombre y la de la mujer y sus ms ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir tambin el plan de Dios y su voluntad (n. 13). Con esto Pablo VI recoga la orientacin del Vaticano II que subrayaba en este campo la necesidad de unos criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, en un contexto de autntico amor ( GS 51). Y en la Familiaris consortio encontraremos el siguiente comentario: La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas Su primer cometido, el principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima es el amor. Sin el amor la familia no es una comunidad de personas; por ello, sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas Esto exige una pronta y generosa disposicin a la comprensin, a la tolerancia, al perdn, a la reconciliacin. Ninguna familia ignora que el egosmo, el desacuerdo, las tensiones, los conflictos atacan con violencia y a veces hieren mortalmente la propia comunin (nn. 1820).
Cfr. T. GOFFI, Raporti prematrimoniali tra fidanzati, Famiglia cristiana 6 (1972) 3-8; S. MAGGIOLINI, Fidanzamento tempo di grazia, en Preparazione al matrimonio, Miln 1968; F. SOTTOCORNOLA, La preparazione al matrimonio nella comunit cristiana, Brescia 1967; G. SCAVINI, Preparazione al matrimonio, en Matrimonio e famiglia in Italia,Torino 1969, pp. 319-355; A. VALSECCHI, Noviazgo, en DETM, pp. 707-709.
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T. GOFFI, Morale familiare, Brescia 1958, p. 84.

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As, la relacin sexual entre los esposos puede pervertirse, transformndose en algo que ahonda el egosmo, el desacuerdo, las tensiones y conflictos entre ellos. La reduccin de la convivencia matrimonial al encuentro genital, la indiferencia del uno a las necesidades del otro, la imposicin de caprichos degradantes de la dignidad del otro, los chantajes recprocos o la negacin arbitraria de la relacin sexual son algunas de las formas pecaminosas de vivir la sexualidad dentro del matrimonio, que contradicen la dimensin unitiva del gesto sexual. Respecto a la negacin de las relaciones sexuales dir la GS: Cuando la intimidad conyugal queda interrumpida, puede correr riesgos la fidelidad y quedar comprometido el bien de los hijos; porque la educacin de los hijos y el valor necesario para aceptar los que vengan quedan entonces en peligro (n. 51). El acto sexual es falso, incluso dentro del matrimonio, cuando es un acto vaco, banal, en el que la comunicacin de los cuerpos no es expresin de la donacin de las personas, rebajando la sexualidad humana a un nivel no humano, buscando el simple desahogo o satisfaccin egosta del propio instinto, usando al otro cnyuge nicamente para el placer 86 . Este amor conyugal est amenazado al ser suplantado por otro amor. Puede ser suplantado por el amor de los padres, olvidando el plan de Dios: Y dejar a su padre y a su madre y se harn una sola carne. Esta amenaza es ms frecuente de lo que comnmente se imagina. Puede ser suplantado por el amor de los hijos, que se interpone entre el amor de los esposos, que es el primero y el nico que es para toda la vida Otra amenaza del amor est en la erotizacin del matrimonio y en encerrarse los esposos en un egosmo a dos, sin abrirse a la comunidad, terminando por asfixiarse en su mundo reducido. Hoy, sin embargo, en nuestra sociedad consumista y antinatalista, es ms frecuente el pecado del egosmo en la relacin sexual por faltarle su dimensin procreadora. En virtud del realismo con que pretende hablar el Concilio, a pesar del optimismo de la GS, no poda omitir sino que con dolor tena que admitir las sombras del pecado en el mundo de nuestro tiempo proyectadas sobre el matrimonio: La dignidad del matrimonio no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin (GS 47). Nadie negar, dice Lpez Azpitarte, los peligros ticos de la utilizacin egosta de los mtodos anticonceptivos. Cuando el dominio necesario para la expresividad del gesto conyugal y el respeto debido a la otra persona se suplantan por la seguridad del mtodo, la experiencia ensea que la calidad de la relacin disminuye hasta perder su contenido ms humano y especfico. Habra, pues, que plantearse con seriedad si el recurso a estos mtodos (incluso los llamados lcitos) sirve para una experiencia ms profunda del amor o termina en una banalizacin e insignificancia del acto. La moral no reside slo en los motivos que justifican su posible empleo sino sobre todo en el mensaje puesto por el corazn y manifestado a travs de la entrega87. La contracepcin es siempre un desorden. Pues el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de los hijos (GS 50). La Humanae vitae concretar esta enseanza afirmando: La Iglesia ensea que todo acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida (HV 11). Y con solemnidad lo repetir la Familiaris consortio: Precisamente porque el amor de los esposos es una participacin singular en el misterio de la vida y del amor de Dios mismo, la Iglesia sabe que ha recibido la misin especial de custodiar y proteger la altsima dignidad del matrimonio y la gravsima dignidad de la transmisin de la vida humana. De este modo, siguiendo la tradicin viva de la comunidad eclesial a travs de la historia, el reciente Concilio Vaticano II y el magisterio de mi predecesor Pablo VI, expresado sobre todo en la encclica Humanae vitae, han transmitido a nuestro tiempo un anuncio verdaderamente proftico, que reafirma y propone de nuevo con claridad la doctrina y la norma siempre antigua y siempre nueva de la Iglesia sobre el matrimonio y sobre la transmisin de la vida humana. Por esto, los Padres Sinodales, en su ltima asamblea declararon textualmente: Este Sagrado Snodo, reunido en la unidad de la fe con el sucesor de Pedro, mantiene firmemente lo que ha sido propuesto en el Concilio Vaticano II (cfr GS 50) y despus en la encclica Humanae vitae, y en concreto, que el amor conyugal debe ser plenamente humano, exclusivo y abierto a una nueva vida (HV 11 y Cfr. 9 y 12) (n. 29).

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Cfr. T. GOFFI, Etica sessuale cristiana, Bologna 1972; Id, Morale e sessualit, Brescia 1963; VARIOS, Amore e estabilit nel matrimonio, Roma 1976; O. FULLAT, La sexualidad: carne y amor, Barcelona 1968.
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E. LPEZ AZPITARTE, Praxis cristiana, pp. 443-444.

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La postura tan clara del Concilio, de Pablo VI y del Papa actual, Juan Pablo II, arranca de la dignidad de la persona, aplicada al amor conyugal. Por tanto, los mismos actos propios de la vida conyugal, ordenados segn la genuina dignidad humana, deben ser respetados con gran reverencia. Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos sino que debe determinarse con criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero (GS 51). En el contexto de una cultura que deforma gravemente o incluso pierde el verdadero significado de la sexualidad humana, porque la desarraiga de su referencia a la persona, la Iglesia siente ms urgente y ms insustituible su misin de de presentar la sexualidad como valor y funcin de toda la persona creada, varn y mujer, a imagen de Dios (GS 32). El acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad (HV 12). Un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradiccin con el designio constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y de la mujer y sus ms ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir tambin el plan de Dios y su voluntad. Vivir en cambio el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no rbitro de las fuentes de la vida humana sino ms bien administradores del plan establecido por el Creador (HV 13) La Familiaris consortio glosar as este texto: Cuando los esposos, mediante el recurso a la anticoncepcin, separan estos dos significados que Dios Creador ha inscrito en el ser del hombre y de la mujer y en el dinamismo de su comunin sexual, se comportan como rbitros del designio divino y manipulan y envilecen la sexualidad humana, y con ella la propia persona del cnyuge, alterando su valor de donacin total. As, al lenguaje natural que expresa la recproca donacin total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: Se produce no solamente el rechazo positivo de la apertura a la vida sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal. (GS 32). (A la luz de esta indivisibilidad de los dos significados de la sexualidad se ilumina la oposicin de la Iglesia a la inseminacin artificial, no slo heterloga sino tambin la homloga, es decir, con semen del propio marido). La Iglesia es ciertamente consciente tambin de los mltiples problemas que afectan a los esposos cuando se trata de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida: El Concilio sabe que los esposos, en la armnica organizacin de su vida conyugal, con frecuencia se encuentran implicados en algunas circunstancias actuales y que pueden encontrarse en situaciones en que el nmero de los hijos, al menos provisionalmente, no se puede aumentar y el ejercicio del amor fiel tiene sus dificultades para mantenerse (GS 51; FC 31-32). La paternidad responsable se pone en prctica, en primer lugar, cuando con la deliberacin ponderada y generosa los esposos se abren a una familia numerosa. Y tambin es paternidad responsable cuando por graves motivos y en respeto de la ley moral, deciden evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido. Se trata siempre de conformar su conducta a la intencin creadora de Dios (HV 9). Uno se puede preguntar si la intencin de no tener hijos, implcita en la opcin de usar slo los das agensicos, no hace ilcito el mtodo de la continencia peridica. Hay que decir que esa intencin no slo no es mala sino buena y obligatoria, cuando se recurre a este mtodo por fidelidad a la voluntad de Dios, que con hechos graves pide el aplazamiento o la renuncia a un nuevo hijo. La vida humana es sagrada; desde su comienzo, compromete directamente la accin creadora de Dios (Mater et Magistra, AAS 53 (1961) 447). Por ello, cuando se dan los graves motivos para aplazar un nuevo nacimiento, hay que excluir la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado y, sobre todo, el aborto, directamente querido y procurado (HV 14). El aborto y el infanticidio son crmenes abominables (GS 51). No mates al hijo en el seno de la madre y

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tampoco lo mates una vez que ha nacido. No abandones el cuidado de tu hijo o de tu hija sino que desde la infancia les ensears el temor de Dios, dir la Carta de Bernab (cap. 9; FUNK 1,53-57). Como dice la exhortacin Christifideles: La inviolabilidad de la persona, reflejo de la absoluta inviolabilidad del mismo Dios, encuentra su primera y fundamental expresin en la inviolabilidad de la vida humana. Se ha hecho habitual hablar, y con razn, sobre los derechos humanos; como por ejemplo sobre el derecho a la salud, a la casa, al trabajo, a la familia y a la cultura. De todos modos, esta preocupacin resulta falsa e ilusoria si no se defiende con la misma determinacin el derecho a la vida como el derecho primero y fontal, condicin de todos los dems derechos de la persona. La Iglesia no se ha dado nunca por vencida frente a todas las violaciones que el derecho a la vida, propio de cada ser humano, ha recibido y contina recibiendo por parte tanto de los individuos como de las mismas autoridades. El titular de tal derecho es el ser humano, en cada fase de su desarrollo, desde el momento de la concepcin hasta la muerte natural; y cualquiera que sea su condicin, ya sea de salud que de enfermedad, de integridad fsica o de minusvalidez, de riqueza o de miseria. En la aceptacin amorosa y generosa de toda vida humana, sobre todo si es dbil o enferma, La Iglesia vive hoy un momento fundamental de su misin, tanto ms necesaria cuanto ms dominante se hace una cultura de muerte. En efecto, la Iglesia cree firmemente que la vida humana, aunque dbil y enferma, es siempre un don esplndido del Dios de la bondad. Contra el pesimismo y el egosmo, que ofuscan el mundo, la Iglesia est a favor de la vida: Y en cada vida humana sabe descubrir el esplendor de aquel S, de aquel Amn que es Cristo mismo (Cfr. 2 Co 1,19; Ap 3,14). Frente al no que invade y aflige al mundo, pone este S viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos acechan y rebajan la vida. Con el enorme desarrollo de las ciencias biolgicas y mdicas, junto al sorprendente poder tecnolgico, se han abierto en nuestros das nuevas posibilidades y responsabilidades en la frontera de la vida humana. En efecto, el hombre se ha hecho capaz no slo de observar sino tambin de manipular la vida humana en su mismo inicio o en sus primeras etapas de desarrollo. La conciencia moral de la humanidad no puede permanecer extraa o indiferente a los pasos gigantescos realizados por una potencia tecnolgica, que adquiere un dominio cada vez ms dilatado y profundo sobre los dinamismos que rigen la procreacin y las primeras fases de desarrollo de la vida humana. En este campo y quizs nunca como hoy, la sabidura se presenta como la nica tabla de salvacin , para que el hombre, tanto en la investigacin cientfica terica como en la aplicada, pueda actuar siempre con inteligencia y con amor; es decir, respetando, ms an, venerando la inviolable dignidad personal de todo ser humano, desde el primer momento de su existencia. Esto ocurre cuando la ciencia y la tcnica se comprometen, con medios lcitos, en la defensa de la vida y en la curacin de las enfermedades desde los comienzos, rechazando en cambio por la dignidad misma de la investigacin- intervenciones que resultan alteradoras del patrimonio gentico del individuo y de la generacin humana (Cfr. Donum vitae). Urge hoy la mxima vigilancia por parte de todos ante el fenmeno de la concentracin del poder y en primer lugar del poder tecnolgico. Tal concentracin, en efecto, tiende a manipular no slo la esencia biolgica sino tambin el contenido de la misma conciencia de los hombres y sus modelos de vida, agravando as la discriminacin y la marginacin de los pueblos enteros (n. 38). Hay que excluir igualmente la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer. Queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal o en su realizacin o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (HV 14). Son lcitos los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, aunque a ellos se siga un impedimento incluso previsto para la procreacin no directamente querida (HV 15). Ciertamente la abstinencia puede ser causa de tensiones, lejanas afectivas, debilitamiento progresivo del amor, nerviosismo. Pero, si se da el amor entre los esposos, por amor sabrn limitar sus relaciones sexuales a los periodos infecundos: Si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos infecundos, y as regular la natalidad sin ofender los principios morales (HV 16). El principio es claro. No se trata de afirmar que el recurso a los perodos infecundos es lcito siempre. Es lcito por motivos graves, no lo es por egosmo, por afn de las riquezas, por mentalidad antinatalista, como tantos piensan.

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Dado que muchos afirman que el crecimiento de la poblacin mundial debe frenarse por todos los medios y con cualquier tipo de intervencin de la autoridad pblica, el Concilio exhorta a todos a que se prevengan frente a las soluciones, propuestas en privado o en pblico, que contradicen la moral. Porque conforme al inalienable derecho del hombre al matrimonio y a la procreacin, la decisin sobre el nmero de hijos depende del recto juicio de los padres y de ningn modo puede someterse al criterio de la autoridad pblica. (GS 87). Debemos afirmar con firmeza y claridad que si los motivos para excluir la transmisin de la vida son egostas o viciosos el mtodo slo sea continencia parcial o total o cualquier otro- no salva la moralidad 88. Son muchos los que se acercan al tema de los mtodos con una actitud totalmente anticonceptiva. No consideran la cuestin bsica de la paternidad responsable, que es la aceptacin generosa de la vocacin de padre. Actitud anticonceptiva o cultura anticonceptiva es una tendencia de la persona moderna, orientada hacia la tcnica consumista del sexo. Piensan que los mtodos tcnicos pueden resolver por s solos el problema. Este tipo de persona decide sobre el nmero de hijos desde una actitud utilitaria y, en consecuencia, se plantea el problema y los mtodos de la regulacin de la concepcin como consumidor. En lugar de respetar el lenguaje sexual del amor, buscan nicamente los mtodos tcnicos y el placer. Beckmann, anteriormente presidente de la Iglesia evanglica, deca: La contracepcin a causa de una necesidad es ms rara que la contracepcin debida a otras causas, por ejemplo, para evitar privaciones y porque se busca meramente el placer89. La Iglesia es consciente de que esta doctrina se encuentra hoy en una situacin social y cultural que la hace a la vez ms difcil de comprender y ms urgente e insustituible para promover el verdadero bien del hombre y de la mujer (n. 30). La angustia cada vez ms profunda hacia el futuro, que ha provocado el progreso cientfico-tcnico, lleva a algunos a dudar si es lcito llamar a otros a la vida. Otros, en su ambicin, no quisieran compartir con los dems las ventajas de la tcnica e imponen mtodos anticonceptivos o mtodos peores. Otros, cautivos como son de la mentalidad consumista y con la nica preocupacin de un continuo aumento de bienes materiales, acaban por no comprender, y por consiguiente rechazar la riqueza espiritual de una nueva vida humana. La razn ltima de estas mentalidades es la ausencia, en el corazn de los hombres, de Dios cuyo amor solo es ms fuerte que todos los posibles miedos del mundo y los puede vencer (Ibidem). Ha nacido as una mentalidad contra la vida (anti-life mentality). Pero la Iglesia cree firmemente que la vida humana es siempre un don esplndido del Dios de la bondad. Contra el pesimismo y el egosmo, que ofuscan el mundo, la Iglesia est a favor de la vida. Al no que invade y aflige al mundo, contrapone este S viviente, que es Cristo, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos acechan y rebajan la vida. Condena por ello la violencia ejercida por cualquier autoridad a favor de la anticoncepcin, la esterilizacin o el aborto procurado, como rechaza el que la ayuda para la promocin de los pueblos est condicionada a programas de anticoncepcin, esterilizacin y aborto (Cfr. n. 30). La decisin sobre la procreacin de una nueva vida corresponde a los esposos, que de comn acuerdo deciden con fe y generosidad ante Dios: En el deber de transmitir la vida humana, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretes. Por eso, con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su obligacin con dcil reverencia hacia Dios; de comn acuerdo se formarn un juicio recto, atendiendo tanto al bien propio como al bien de los hijos, ya nacidos y todava por venir, al bien de su propia familia, de la sociedad y de la Iglesia. Pero no se trata de proceder segn su arbitrio sino en conciencia, ajustada a la ley divina, dciles al magisterio de la Iglesia Esta ley divina muestra el pleno sentido del amor conyugal, lo protege e impulsa a su verdadera perfeccin humana. As, los esposos cristianos, confiados en la Divina Providencia y fomentando el espritu de sacrificio (1 Co 7,5), glorifican al Creador y se perfeccionan en Cristo cuando con generosidad, sentido humano y cristiano de su responsabilidad cumplen su misin procreadora (GS 50). Esto es imposible sin cultivar sinceramente la virtud de la castidad conyugal (GS 51). Si tenemos en cuenta la totalidad del texto conciliar, de seguro que no entenderemos la castidad como simple renuncia a la intimidad del amor matrimonial; por el contrario, implica las renuncias exigidas por la autntica dignidad del amor conyugal. La castidad no es renuncia sino ingrediente del amor. De manera particular, los cristianos, que entienden su vida y su amor ligados al amor de Dios, estarn preparados de la mejor manera para hacer lo que el amor aconseja y para renunciar a lo que contradice el amor. La cuestin de la apertura a la transmisin de la vida tiene sentido, desde luego, para los que consideran la vocacin de padres como una significacin o finalidad innata de la alianza conyugal y del amor matrimonial. No se trata de una obligacin sino de una vocacin, una capacidad y disposicin a responder a los dones y al llamamiento de Dios. Se da responsabilidad respuesta- cristiana cuando los esposos toman una decisin que pueden ofrecer a Dios como respuesta agradecida a su llamamiento y a todos sus dones: Por eso, con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su misin y
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B. HRING, Libertad y fidelidad, p. 543. Citado por B. HRING, en Libertad y fidelidad, p. 544.

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con dcil reverencia hacia Dios se esforzarn ambos de comn acuerdo- por formarse un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida tanto materiales como espirituales y, finalmente, de la sociedad temporal y de la misma Iglesia. Este juicio, en ltimo trmino, tienen que tomarlo ante Dios los esposos personalmente. En su modo de obrar, los esposos cristianos sean conscientes de que no pueden proceder a su antojo sino que siempre deben regirse por la conciencia (GS 50) 90. En un matrimonio en el que la fertilidad es posible y se acepta responsablemente la funcin autnticamente unitiva mantendr a los esposos que se aman y son responsables, abiertos al deseo de tener hijos y les har ms capaces de ofrecer a los hijos una educacin basada en su propia unidad y amor. El deseo de fecundidad es parte de la alianza matrimonial y del amor conyugal. Cualquier separacin arbitraria de las dos funciones afecta tambin a la meta unitiva en sentido negativo. (Libertad y fidelidad, p. 541). Tambin en el campo de la moral conyugal La Iglesia es y acta como Maestra y como Madre. Como Maestra no se cansa de transmitir la norma moral que debe guiar la transmisin responsable de la vida, en obediencia a Cristo, cuya imagen se refleja en la persona humana; por ello, sin esconder las exigencias de radicalidad y de perfeccin. No menoscabar en nada la salvadora doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia los hombres. Como Madre, la Iglesia se hace cercana a las parejas de esposos que se encuentran en dificultad para vivir e incluso para entender los valores inherentes a esta norma moral. Con pedagoga eclesial conforta a los esposos cristianos para que con confianza filial en Dios y en su gracia, puedan mantener viva la conciencia de la influencia singular que la gracia del sacramento del matrimonio ejerce sobre todas las realidades de la vida conyugal, y por consiguiente tambin sobre su sexualidad: El don del Espritu, acogido y correspondido por los esposos, les ayuda a vivir la sexualidad humana segn el plan de Dios y como signo del amor unitivo y fecundo de Cristo por su Iglesia (Cfr. FC 33). A la injusticia originada por el pecado que ha penetrado profundamente tambin en las estructuras del mundo de hoy- y que con frecuencia pone obstculos a la familia en la plena realizacin de s misma, debemos oponernos todos con una conversin de la mente y del corazn, siguiendo a Cristo crucificado en la renuncia al propio egosmo. Se pide una conversin continua, que se acta concretamente con pasos que conducen cada vez ms lejos. Se desarrolla as un proceso dinmico que avanza gradualmente con la progresiva integracin de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social del hombre. Por esto es necesario un camino pedaggico de crecimiento con el fin de que los fieles, las familias y los pueblos, es ms, la misma civilizacin, partiendo de lo que han recibido ya del misterio de Cristo sean conducidos pacientemente ms all hasta llegar a un conocimiento ms rico y a una integracin ms plena de este misterio en su vida (FC 9). El orden moral, precisamente porque revela y propone el designio de Dios Creador, no puede ser algo mortificante para el hombre ni algo impersonal; al contrario, respondiendo a las exigencias ms profundas del hombre creado por Dios, se pone al servicio de su humanidad plena, con el amor delicado y vinculante con que Dios mismo inspira, sostiene y gua a cada criatura hacia su felicidad. Pero el hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histrico, que se construye da a da con sus opciones numerosas y libres; por eso, l conoce, ama y realiza el bien moral segn diversas etapas de crecimiento. Tambin los esposos, en el mbito de su vida moral, estn llamados a un continuo camino. Ellos, sin embargo, no pueden mirar la ley como un mero ideal que se puede alcanzar en el futuro sino como un mandato de Cristo Seor a superar con valenta las dificultades. Por ello, la llamada ley de gradualidad o camino gradual no puede identificarse con la gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o formas de preceptos en la ley divina para los diversos hombres o situaciones. Todos los esposos, segn el plan de Dios, estn llamados a la santidad en el matrimonio y esta excelsa vocacin se realiza en la medida en la que la persona humana se encuentra en condiciones de responder al mandamiento divino con nimo sereno, confiado en la gracia divina y en la propia voluntad91.
G. MARTELET, La existencia humana y el amor, Bilbao 1970; R. BOUDET, Parens par amour, Tournai 1964; D. CAPONE, La coscienza morale nelle discusioni sulla Humanae vitae, Roma, s.a.; G. MARTELET, Amor conyugal y renovacin conyugal, Bilbao 1968; K. WOJTYLA (antes de ser elegido Papa), Lamore fecondo responsabile, en La famiglia in un mondo che cambia: Documenti 2 (1978) 319-328; 354-355; y durante cuatro aos el Papa dedic sus catequesis de los mircoles a lo que l mismo titul en la ltima del 28-2-1984: El amor humano en el plan divino o con mayor precisin: La redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio.
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JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los Obispos (25-10-1980), AAS 72 (1980) 1083.

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Esta pedagoga abarca toda la vida conyugal. Por esto la funcin de transmitir la vida debe estar integrada en la misin global de toda la vida cristiana, la cual sin la cruz no puede llegar a la resurreccin. Este itinerario humano y espiritual de los esposos comporta la conciencia del pecado, el compromiso sincero a observar la ley moral y el ministerio de la reconciliacin. Este camino de los esposos ser, pues, ms fcil si, con estima de la doctrina de la Iglesia y con confianza en la gracia de Cristo, ayudados y acompaados por los pastores y por la comunidad eclesial entera, saben descubrir y experimentar el valor de liberacin y promocin del amor autntico, que el Evangelio ofrece y el mandamiento del Seor propone (FC 34). Y si el pecado les sorprende todava, no se desanimen sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios en el sacramento de la Penitencia (HV 25). La celebracin de este sacramento adquiere un significado particular para la vida familiar. En efecto, mientras mediante la fe descubren cmo el pecado contradice no slo la alianza con Dios sino la alianza de los cnyuges y la comunin de la familia, los esposos y todos los miembros de la familia son alentados al encontrado con Dios rico en misericordia (Ef 2,4; Cfr. Juan Pablo II, Carta encclica Dives in misericordia, n. 13, AAS 72 (1980) 1218s.), el cual, infundiendo su amor ms fuerte que el pecado, reconstruye y perfecciona la comunin familiar (FC 58). En el origen de toda persona humana existe un acto creador de Dios; ningn hombre viene a la existencia por casualidad; es siempre el trmino del amor creador de Dios. De esta verdad fundamental de fe se deduce que la capacidad creadora, inscrita en la sexualidad humana, es una cooperacin con el poder creador de Dios. Y se deduce tambin que de esta misma capacidad el hombre y la mujer no son rbitros, no son dueos, llamados como estn, en ella y por medio de ella, a ser partcipes de la decisin creadora de Dios. Por tanto, cuando mediante la anticoncepcin, los esposos quitan al ejercicio de su sexualidad conyugal su potencial capacidad procreadora, se atribuyen un poder que pertenece solamente a Dios: Poder de decidir en ltima instancia la venida a la existencia de una persona humana Es no reconocer a Dios como Dios (Juan Pablo II, 17-12-83). Es significativo ver la unanimidad de todos los anuales tradicionales en afirmar que en materia sexual todo es grave. Hace ya tiempo que O. Culman dijo que el indicativo es imperativo. En realidad al indicativo no hay que aadirle nada para ser imperativo. La moral sexual es la expresin del ser mismo de la persona, que se vive en relacin al t del otro sexo. En la sexualidad estn en juego dos personas y una posible tercera. La sexualidad humana se vive en las fuentes de la vida. Y la vida es el criterio primero de la moralidad. Una fuente de vida envenenada se convierte en fuente de muerte. Dios es el Dios de la vida. La sexualidad es la participacin de esta paternidad de Dios. El amor de acuerdo a los planes de Dios es vida. Fuera de su plan es manantial de muerte92. Pero A qu hombre estamos hablando, se pregunta el Papa, al hombre que est bajo las concupiscencias, esclavo del pecado, o al hombre liberado por Cristo?.

4. CRISTO, NUEVO ADN, RECREA LA IMAGEN DE DIOS

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De la numerosa documentacin y bibliografa baste citar algunos ttulos: Congregacin de la Fe: Persona humana, AAS 68 (1976) 77-96; Congregacin de la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor humano, Enchiridium Vaticanum 9, pp. 420456; Congregacin de la Fe, Donum Vitae, LOsservatore Romano del 11 de Marzo de 1987; Juan Pablo II, Uomo e donna lo creo: Catequesi sullamore humano 7, Librera Vaticana 1985; P. ADNES, Matrimonio e misterio trinitario, en Amore e stabilit nel matrimonio, Roma 1976, pp. 7-25; M.J. AVOY, Valeurs de ola vie conyugale, Pars 1971; G. de BROGLIE, Sexualit Pour bien comprende lEnciclique Humanae Vitae, Pars 1973; A. CAPELLE, Sexualit e saintet, Bruzelles 1977; Ph. DELHAYE, Sessualit, prospective umane e cristiane, Miln 1976; C. DUQUOC, Reflexions thologiques sur la sexualit, LumVie 97 (1970) 89-108; GRIMM, Ce quaimer veut dire. Une rflexion thologique sur lamour conyugal, Pars 1981 72 (1980) 1083.

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1. EL MATRIMONIO: SACRAMENTO DE LA UNIN DE CRISTO Y LA IGLESIA

1. Cristo, imagen visible de Dios invisible Frente a la realidad de desorden que introduce el pecado en la sexualidad aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: La descendencia de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente. Este anuncio se har realidad con la venida de Jesucristo, imagen visible de Dios invisible. La recreacin de la imagen de Dios, desfigurada en el hombre por el pecado ser un nuevo comienzo de la historia de los hombres. Lo mismo que al principio Dios conduce la mujer al hombre, como dice un texto litrgico hebreo: Los has conducido al tlamo y les has agraciado con tu bendicin93, as Dios unir a su Hijo con la Iglesia, su Esposa, haciendo de ella su cuerpo. En la plenitud de los tiempos, con la llegada del Mesas, tiene inicio una nueva creacin (2 Co 5,17), que tiene un nuevo progenitor, un nuevo Adn, de quien el primero no haba sido ms que tipo o figura (Rm 5,14; Cfr. Ef 1,10.21-22; 2,15); Cristo es el Adn definitivo (Cfr. 1 Co 15,45-47). Tambin Cristo, nuevo Adn, tiene una esposa, la comunidad cristiana (2 Co 11,2-3; Ef 5,25-27; Ap 19,7-8; 21,2-9; 22,17). En la segunda carta de Clemente (s.II) se dice: No creo que ignoris que la Iglesia viva es el cuerpo de Cristo. Dice en efecto la Escritura: Dios hizo al hombre varn y mujer. El varn es Cristo y la mujer es la Iglesia94. En 2 Co 11,3 aparece el paralelismo entre la Iglesia y Eva, seducida un da por la serpiente. Esposa de Cristo es sobre todo la comunidad cristiana sobre la tierra en espera an de ser introducida, acogida un da en el cielo pero lo es tambin la Iglesia celeste, que convive ya con su Seor. Este simbolismo nupcial, aplicado a la alianza de Cristo con su Iglesia, llena todo el Nuevo Testamento. El Reino de Dios se nos describe constantemente bajo la alegora de las bodas o como el banquete que prepara el Rey por el matrimonio de su hijo (Mt 8,11; 9,15; 22,2-14; 25,1-12; Lc 5,34-35; 12,35-36; 14,16-24; Jn 3,29). Esta idea, dir E. Schillebeeckx, est de tal manera indicada en la literatura neotestamentaria que el trmino gamos no designa directamente al matrimonio humano sino ms bien las bodas escatolgicas de Cristo y los rescatados 95. La certeza, que nos ofrece la fe, de que Dios es el creador del hombre y de la mujer, en su diferencia y relacin bisexual, y la predicacin de los profetas, que presentan la alianza de Dios con su pueblo bajo la imagen del amor conyugal, nos revelan el sentido profundo del matrimonio tal como Dios lo quiere. Al crear la primera pareja, Dios consagr la unin del hombre y la mujer. La bendicin que Dios le otorga hace del primer matrimonio el prototipo de toda vida conyugal. Lo que se dice de Adn, hombre y mujer, se dice del ser humano en su bisexualidad. Es constitutivo de la existencia humana. En el primer Adn, Dios mismo une al hombre y a la mujer, constituye el matrimonio y le otorga la estructura esencial a todo matrimonio: El designio originario del Creador, que desde el principio ha querido al ser humano como unidad de los dos, ha querido al hombre y a la mujer como primera comunidad y, al mismo tiempo, como signo de aquella comunin interpersonal de amor que constituye la misteriosa vida ntima de Dios Uno y Trino (Christifideles 52). Este amor humano, en la progresiva revelacin de Dios a los hombres, segn la visin proftica, es introducido en el mbito de la alianza. El matrimonio entra a significar y manifestar las relaciones de Dios con su pueblo. Yahveh es el esposo y el pueblo es su esposa. El drama de la pareja humana, drama de amor e infidelidad, de fecundidad y esterilidad, que ha engendrado el pecado, se hace el smbolo del drama de las relaciones de Dios con su pueblo. Pero el amor humano, al entrar dentro del mbito de la alianza, queda tambin transformado. Tiene ahora un arquetipo divino en que inspirarse. El amor de Dios para con su pueblo. El matrimonio, al vivir su amor, sabe que realiza el misterio del amor de Dios con su pueblo. El amor de Dios -fidelidad, perdn, entrega, exclusividad- y el amor del pueblo con sus fallos
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Cfr. El Targn Cairo, Neofiti I o tambin Ierus sobre Gn 35,9. XIV, I, FUNK I, 200; Cfr. J. CAMBIER, le gran mystere concernante le Christ et lEglise, Eph 5,22-23, Bblica 47 (1966) 223-242. E. SCHILLEBEECKX, o.c., pp. 115-116.

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infidelidad, egosmo, prostitucin- iluminan la realidad del matrimonio, que a su vez cobra una significacin nueva: Significacin religiosa de historia de salvacin. El ideal del amor humano no se encuentra ya solamente en el prototipo de la pareja inaugural, sino tambin en el arquetipo del amor divino96. Esta iluminacin de los profetas sobre el amor conyugal es llevada a plenitud por San Pablo al relacionar el misterio del amor y unin Cristo-Iglesia con el misterio del amor cristiano de esposo-esposa. El amor y la sexualidad humana reciben una luz y una realidad nuevas de este misterio escondido durante muchos siglos y revelado en la plenitud de los tiempos (Ef 3,9). Cristo lleva a plenitud la realidad del amor matrimonial tal como Dios lo quiere y lo cre desde el principio97. En este contexto conyugal se inserta el texto clsico de San Pablo: Las mujeres, que se sometan a sus maridos como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia; l, que es el salvador del cuerpo. Pues como la Iglesia se somete a Cristo, as tambin las mujeres a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia. l se entreg a s mismo por ella, para consagrarla, purificndola con el bao del agua y de la palabra, y para colocarla ante s gloriosa, la Iglesia, sin mancha ni arruga ni nada semejante sino santa e inmaculada. As tambin los maridos deben amar a sus mujeres, como cuerpos suyos que son. Amar a su mujer es amarse a s mismo. Pues nadie jams ha odiado su propia carne sino que le da alimento y calor como Cristo hace con la Iglesia, porque somosa miembros de su cuerpo. Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. Es ste un gran misterio: Y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,22-32). Cuando Pablo ha querido expresar el misterio de la revelacin plena de Dios, la nueva alianza sellada con la sangre de Jess, no ha encontrado otro smbolo ms real y explcito que la alianza matrimonial. En el texto de Gn 2,24 descubre una prefiguracin proftica de la unin de Cristo con su Iglesia. El misterio, por tanto tiempo oculto, ahora en Cristo se nos manifiesta y hace patente por este misterio-sacramento del amor conyugal. Esto mismo nos descubre el texto de Mateo sobre el matrimonio. La referencia al principio, al designio original de Dios, en Cristo aparece claramente explicitado y la visin proftica, que hemos visto, es llevada hasta sus ltimas consecuencias: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella. Si Cristo, impulsado por su amor, ha entregado su sangre para llenar a su esposa de gracia y santidad, de igual manera la entrega del hombre a la mujer tiene que estar transida del mismo amor. La unidad de ambos se hace tan profunda que desaparece toda posibilidad de ruptura y divisin, pues el que ama a su mujer se ama a s mismo, y lo mismo podra decirse de la mujer sometida a su cabeza en todo. En la nueva economa de la salvacin aparece una nueva pareja primordial: Cristo y la Iglesia. Como para Israel la primera pareja tena el carcter de prototipo y arquetipo a la que inspirarse los matrimonios sucesivos en la vida conyugal: Cristo esposo que se entrega y sacrifica a s mismo es el arquetipo del esposo cristiano: Amad como Cristo a su Iglesia; y la sumisin de la comunidad cristiana a Cristo es el modelo de la sumisin de la esposa cristiana al esposo.

2. Cristo y la Iglesia, nueva pareja primordial Jess es consciente de que su venida en medio del pueblo de Dios es la llegada del esposo, que hace posible el encuentro con la esposa. l, dejando al Padre, viene a unirse en alianza con la esposa. Por ello afirmar con fuerza ante los fariseos, que acusan a sus discpulos de no ayunar: Pueden acaso los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos? (Mt 9,15p). Juan Bautista igualmente se proclama amigo del esposo, que exulta de alegra con la voz del novio (Jn 3,29).
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J.M. AUBERT, Sessualit, amour et mariage, Pars 1970 ; J.M. REUS, Sexualidad y amor, Barcelona 1966.

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F. LAGE, La enseanza de San Pablo sobre el matrimonio, Pentecosts 13 (1975) 153-172; B. SANTECCHIA, El carcter del matrimonio cristiano segn Ef 5,21-23, Roma 1967)

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Los evangelios transfieren a Cristo el ttulo de esposo dado por los profetas a Yahveh en el Antiguo Testamento. El Reino de Dios es presentado con la alegora matrimonial. Aparece como las nupcias que Dios prepara para su Hijo con la humanidad (Mt 22,2ss). En este sentido, la presencia de Jess en las bodas de Can, lo presenta San Juan como la inauguracin y la epifana de Dios por el Esposo, Cristo, realizando all su primer signo (Jn 2,1ss). Como dice L. Ligier, es cierto que en estos textos evanglicos no aparece explcitamente el nombre de la esposa, el pueblo de Dios. Pero este silencio es para dejar espacio a la libertad de la fe, aunque Jess como novio no deja de provocar esta fe insistentemente, como aparece claramente en la parbola de las diez vrgenes (Mt 25,1-13): La atencin, la vigilancia plena de amor que l peda, eran signos de su enamoramiento de esposo y del deseo de ser acogido como tal98. San Pablo citando explcitamente el Gnesis une el plan escatolgico, caracterizado por Cristo, nuevo Adn, y la Iglesia, su esposa, y el plan primordial, representado por la pareja del principio, que haba preparado y dejado presagiar la plenitud manifestada en Cristo. As afirmaba la continuidad en el designio de Dios. Por ello exclamar: Gran misterio es ste (Ef 5,32). Realmente grande es el misterio del designio de Dios oculto en la creacin del hombre y la mujer como imagen de Dios, algo por tanto tiempo oculto y arcano, escondido pero ahora manifestado en la unin de Cristo y la Iglesia, verdadero icono de Dios. La unin del hombre y la mujer, dos en una sola carne, es un misterio grande (Cfr. Prov. 30,19), proclamado a propsito de la primera pareja y de todas las sucesivas y que se manifiesta patentemente en el matrimonio cristiano: Amar a la propia esposa es amar el propio cuerpo. Pero este misterio, verdaderamente grande, ya no lo es en relacin a la primera pareja. Donde se manifiesta es en el arquetipo de la pareja escatolgica: Cristo y la Iglesia: Pero yo este misterio lo refiero a Cristo y a la Iglesia. Es en Cristo, que salva al hombre y a la mujer de toda barrera y les salda con su sangre, donde aparece la unin conyugal como misterio realmente grande y efectivo99. La aparicin sobre la tierra del Salvador y de la comunidad cristiana ha inaugurado una nueva unin entre los hombres mucho ms fuerte y misteriosa que la que segn la tradicin veterotestamentaria haba caracterizado la unin de los primeros esposos y de los matrimonios sucesivos. Como recuerda San Pablo en el mismo contexto (Ef 5,23), la Iglesia es el cuerpo de Cristo. Est pues unida a l de modo real y misterioso, tanto en el orden del ser como en el plano del amor y la comunin (cfr. v. 29). De esta unin ptica entre Cristo y la Iglesia participan ahora los esposos cristianos miembros entre s de un mismo cuerpo (Ef 4,25; Col 3,10). De esta unin brota como consecuencia la sumisin y el amor entre ellos. Pablo haba hablado ya en el captulo anterior del amor, del amor de Cristo y de los fieles en Cristo. Con este amor nuevo y misterioso pueden ahora amarse los esposos cristianos, segn el arquetipo de Cristo y la Iglesia100. Gracias al Salvador y a su esposa la Iglesia, nuevos progenitores del tiempo de salvacin, los esposos cristianos pueden realmente realizar la unin misteriosa de la que hablaba el Gnesis (2,24). Es decir, ahora pueden realizarla en una medida nueva e impensada, segn la medida de la nueva pareja primordial, de la que descienden y de cuyas capacidades nuevas y misteriosas son efectivamente partcipes por el bautismo. El bautismo ha configurado a los cristianos con la nueva pareja en su mismo ser; por tanto, lgicamente, cuando viven en el matrimonio, los bautizados se adecuan en su vida al modelo que tienen en la unin y amor de Cristo y la Iglesia. Viven conforme a lo que son. A esta luz aparece clara la afirmacin paulina de que el marido es cabeza de la mujer (Ef 5,23 ; 1 Co 11,3). Esta no es, pues, una afirmacin debida a la situacin sociolgica del tiempo, que hoy estara superada. La igualdad de naturaleza y dignidad ya estaba afirmada claramente en el Gnesis. Y Pablo la confirma con la nueva economa: En Cristo no hay divisin entre hombre y mujer. La exhortacin a las mujeres cristianas a aceptar al marido como cabeza de la familia se funda en el significado sacramental del matrimonio, en el que el esposo es signo de Cristo, que es indudablemente cabeza de la Iglesia, su cuerpo, que le est obedientemente sumisa. Es lo que vuelve a afirmar en la carta a Tito (2,5) y lo mismo en la primera carta de San Pedro (3,5-6). Por otra parte, no hay que hacerse ilusiones pensando que la mujer de entonces se sometiera al marido espontneamente ms que la actual. Pablo conoca las tendencias de emancipacin femenina del mundo griego (Cfr. 1 Co 11,2). Por ello, al hablar de la sumisin de la esposa cristiana, Pablo aduce un argumento sacado, no de la condicin social de la mujer sino de la palabra de Dios (Gn 2,21-24), es decir, de la fe. As hablar no slo de sumisin al marido
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L. LIGIER, Il matrimonio. Questioni teologiche e pastorali, Roma 1988, pp. 24-34. Cfr. P. DACQUINO, Storia del Matrimonio cristiano alla luce della Bibbia, Torino 1984, pp. 576-581. Cfr. H. SCHILIER, Commento agli Efesini, Brescia 1965, pp. 442-443.

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sino que las exhortar a estar sometidas como la Iglesia a Cristo, su cabeza. Se trata de una motivacin teolgica. La esposa cristiana puede ver en su esposo al mismo Cristo, del que es signo. En este contexto de fe, a la esposa cristiana no le resulta difcil aceptar el papel del marido. Pero naturalmente el marido a quien se dirige mucho ms ampliamente Pablo-, al hacer presente a Cristo en el matrimonio, reconoce en la esposa a la Iglesia y la ama como Cristo ha amado y ama a su Esposa, con dedicacin y solicitud, dando su vida por ella. Si el marido ama a su esposa como Cristo a su Iglesia. Seguramente como dice P: Dacquino-, ninguna esposa cristiana contestar su autoridad de marido y cabeza de familia. Lo amar de un modo autnticamente femenino, es decir, con un amor dcil y cargado de respeto, sin rivalidad ni deseo de prevalecer sobre l sino que con cario entraable se someter, donndose con amor pleno de respeto y admiracin por el esposo que la ama y se entrega diariamente por ella. En realidad, cuanto ms madura afectivamente es la mujer ms fcil le resultar someterse al marido. Y cuanto ms inmadura sea ms se sentir impulsada a rivalizar con el marido, tratando de dominarle. Pero en una familia en la que la esposa no acepta obedecer y considerar a su marido tampoco los hijos aceptarn obedecer y estimar a sus padres. La fe y la vivencia sacramental del matrimonio crearn la posibilidad de una vida familiar autntica, donde los hijos pueden crecer y madurar humana y cristianamente.

3. Matrimonio, signo real del amor de Cristo a la Iglesia Este gran misterio del amor conyugal, sacramento del amor de Dios a los Hombres, culminado en el amor de Cristo a la Iglesia, lo recoge y expresa maravillosamente la Familiaris consortio: La comunin entre Dios y los hombres halla su cumplimiento definitivo en Cristo Jess, el Esposo que ama y se da como Salvador a la humanidad, unindola a s como cuerpo. l revela la verdad original del matrimonio, la verdad del principio y, liberando al hombre de la dureza del corazn, lo hace capaz de realizar plenamente. Esta revelacin alcanza su plenitud definitiva en el don del amor que el Verbo de Dios hace a la humanidad asumiendo la naturaleza humana, y en el sacrificio que Jesucristo hace de s mismo en la cruz por su Esposa, la Iglesia. En este sacrificio se desvela enteramente el designio que Dios ha impreso en la humanidad del hombre y la mujer desde su creacin. El matrimonio de los bautizados se convierte as en el smbolo real de la nueva y eterna Alianza, sancionada con la sangre de Cristo. El Espritu que infunde el Seor renueva el corazn y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos am. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado interiormente, la caridad conyugal, que es el modo propio y especfico con que los esposos participan y estn llamados a vivir la misma caridads de Cristo que se dona sobre la cruz (n. 13). Juan Pablo II mismo har el comentario de este texto en sus audiencias de los mircoles desde el 30 de julio de 1982 hasta el 12 de enero del ao siguiente101. En estas alocuciones pone de relieve cmo en la Iglesia, misterio de Cristo, los esposos son llamados a ser imagen de Dios, siendo para ellos Cristo la fuente y el modelo de sus relaciones conyugales. Distinguiendo entre misterio y sacramento dir que el misterio permanece oculto, escondido en Dios, mientras que el sacramento presupone la revelacin del misterio y su aceptacin por parte del hombre mediante la fe. De esta proclamacin y aceptacin del misterio, el sacramento es la manifestacin a travs de un signo que, al mismo tiempo que lo proclama, lo realiza en el hombre. Por ello, el sacramento es signo visible y eficaz de la gracia que realiza en el hombre el misterio escondido en Dios desde la eternidad. En este sentido, tanto en la economa del primer Adn como en la economa del segundo Adn, el matrimonio es el signo que hace visible y eficaz el misterio escondido en Dios. En el plan de la creacin, el matrimonio hace visible el amor con que el Creador y Padre del hombre le ha creado en su unidad y dualidad. En la plenitud de los tiempos, en la economa de la salvacin en Cristo y la Iglesia, el matrimonio hace visible el amor redentor con que Dios Padre ha entregado a su Hijo para rescatar y santificar a su Esposa. En ambos casos hay una dimensin sacramental en el matrimonio: La manifestacin en un signo del amor con que Dios ha amado y salvado a la humanidad. As Juan Pablo II hablar de un doble significado sacramental del matrimonio, como sacramento primordial y como sacramento en sentido propio, como uno de los siete sacramentos de la Iglesia. Como sacramento primordial, el matrimonio es desde el comienzo y sigue siendo en el Nuevo Testamento signo de toda la economa de amor con el que Dios ha expresado su amor creacional y redentor por la humanidad, antes y despus del pecado. Como sacramento en el sentido especfico
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Cfr. Juan Pablo II, Enseanzas al pueblo de Dios, vol V y VI.

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dado al trmino a partir del siglo X, el matrimonio hace visible y eficaz en el hombre pecador el amor redentor con que Cristo se ha unido a la Iglesia102. As sigue la Familiaris consortio: La Iglesia, acogiendo meditando fielmente la palabra de Dios, ha enseado solemnemente y ensea que el matrimonio de los bautizados es uno de los siete sacramentos de la Nueva Alianza. En efecto, mediante el bautismo, el hombre y la mujer son insertados definitivamente en la Nueva y Eterna Alianza, en la Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. Y debido a esta insercin indestructible, la comunidad ntima de vida y de amor conyugal, fundada por el creador, es elevada y asumida en la caridad esponsal de Cristo, sostenida y enriquecida por su fuerza redentora. En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera ms profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia. Los esposos son, por tanto, el recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acareci en la cruz; son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la salvacin, de la que el sacramento les hace partcipes. De este acontecimiento de salvacin, el matrimonio, como todo sacramento, es memorial, actualizacin y profeca (n. 13). 4. Cristo garantiza la indisolubilidad matrimonial El amor singular entre un hombre y una mujer es una fueraza grande y misteriosa pero apoyada en la fragilidad humana, siempre imprevisible y cambiante. Cristo ha venido al encuentro de esta fragilidad, ofreciendo a los esposos cristianos un amor nuevo, que asegure la estabilidad de su unin conyugal, cortando de raz los elementos que insidian contra el amor: Orgullo, egosmo, busca de s mismo, del propio inters, del contracambio. El amor de Cristo es el don sacramental que reciben los esposos para mantener vivo su amor. El amor autntico aparece siempre como algo indisoluble y definitivo. Nadie puede querer a una persona de verdad limitando su amor a un tiempo determinado. Eso sera ya una prueba patente de falta de amor; en ese caso se habra confundido el amor con otra cosa. Pero dada la fragilidad humana, que hace quebradizo todo, los esposos cristianos buscan la garanta de su unin no en su amor sino en el amor de Cristo, que ama fiel e indisolublemente a la Iglesia. Por ello sellan su alianza de amor, incorporndola sacramentalmente a la alianza de Cristo con la Iglesia. Confiando ms en Cristo que en s mismos renuevan en Cristo su amor en la celebracin eclesial de la eucarista y en las celebraciones domsticas de su vida familiar, en los tres altares quje poseen, para hacer concreta y actual la gracia de Cristo: La mesa donde se renen para comer en accin de gracias el pan que Dios les da; la liturgia de alabanza, donde el padre parte de el pan de la palabra, transmitiendo la fe a sus hijos; y el lecho conyugal donde celebran ante Dios la fiesta de su amor conyugal. Decir que el matrimonio de dos fieles es un sacramento, es decir que Dios mismo est actuando en medio de ellos. Es vivir sabiendo que Dios no es indiferente ni extrao al amor de dos jvenes que l hace encontrarse, conocerse y prometerse el uno al otro. Cuando los dos van al altar no es ciertamente para despojar su amor de todas sus dimensiones humanas: Dondequiera que dos personas se encuentran en el amor verdadero, Dios est presente y su amor es santo. Conduciendo a dos jvenes en el amor, uno hacia el otro, Dios ha comenzado ya en ellos lo que acabar en el sacramento del matrimonio. El estaba actuando desde el comienzo. El sacramento es la cima, el sello de un camino trazado de antemano por Dios. Pero con la celebracin el amor de los esposos se hace visible ante la comunidad eclesial. En el momento del consentimiento, Cristo est presente: l es el que acta y quien habla a los hombres en la liturgia a los fieles. Por medio de un signo, manifestacin mutua del amor, Cristo hace saber a los cnyuges, dos seres que ya se aman, y a la asamblea, que va a dar uno al otro para toda la vida. Entonces Dios suscita en ellos un amor nuevo, un amor reflejo del amor de Cristo a la Iglesia. Y los esposos no hacen otra cosa que adherirse con su s a la iniciativa de Dios, que hizo el uno para el otro. Se limitan a decir: S, quiero, quiero que se cumpla en nosotros el designio de Dios. El consentimiento matrimonial es el consentimiento al plan de Dios, plan de amor que nos ha manifestado en el amor de Cristo a la Iglesia. Justamente porque Cristo quiere ver reflejado su amor en
Cfr. L. LIGIER, o.c., pp. 25-27; E. SMITH, Le mariage chrtien dans loeuvre de saint Augustin. Une thologie baptismale de la vie conyugale, Pars 1983; S. FALGADO FLORES, Eclesiologa y Sacramentalidad del matrimonio cristiano, La Ciudad de Dios 193 (1980) 223-253; P. BARBERI, La celebrazione del matrimonio cristiano, Il tema negli ultimi decenni Della teologia catlica, Roma 1982; P. TINET, A commencement la famille. Le sacrament du mariage, Pars 1985; A. TOSATO, Il matrimonio nel giudaismo en el Nuevo Testamento, Roma 1976.
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el amor de losa esposos, levanta su amor por encima de todas las limitaciones terrenas, hacindole fuente de gracia perenne. Un sacramento es u n signo visible y eficaz de la gratuidad de Dios, de su llamada y de su don. En el corazn de toda realidad sacramental se encuentra la alianza de Dios, hecha visible en la creacin y en la redencin. La fidelidad de los esposos participa de la sacramentalidad de la alianza, cuya personificacin es Cristo en su amor fiel a la Iglesia. El sacramento del matrimonio evidencia y confirma el lazo de fidelidad entre Cristo y el cristiano en la comunidad eclesial. La bendicin que Dios otorga al matrimonio el da de la creacin creced y multiplicaos- adquiere en Abraham una dimensin nueva: De ti har un gran pueblo y te bendecir (Gn 12,2), har tu descendencia como el polvo de tu tierra (Gn 13,16). Pero la carta a los Glatas nos dar el sentido pleno de esta bendicin de Dios misterio escondido que Dios revelar en la plenitud de los tiempos-: Las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice: A los descendientes, como si fuesen muchos, sino a uno solo: A tu descendencia, es decir, a Cristo (Gl 3,16). La redencin de Cristo, o sea, la relacin nupcial que une a Cristo y a la Iglesia, se actualiza de una manera particular en el matrimonio. La Iglesia, esposa de Cristo, est asegurada en la salvacin. Por ello, el matrimonio es un smbolo de la alianza indisoluble, indefectible por parte de Cristo y por parte de la Iglesia. En Cristo, Dios ha dado el s definitivo a la humanidad y, en el mismo Cristo, Dios ha recibido la respuesta fiel de los hombres, de modo que la Iglesia de Cristo permanece para siempre indisolublemente unida a Dios. La fidelidad conyugal recproca de Cristo y de la Iglesia ha quedado sellada en la cruz, en la sangre de Cristo, cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo. El matrimonio cristiano, como sacramento, es decir, como participacin ontolgica en la unin indefectible de Cristo y de la Iglesia, hace que el matrimonio no se pueda disolver, sea indisoluble; una ligadura objetiva hace que la unin escape al poder del hombre. Est claro, escribe J. Ratzinger, que si se entiende bien el sacramento del matrimonio cristiano, se sigue necesariamente su unidad e indisolubilidad: Como realizacin en la fidelidad del hombre- de la fidelidad de Dios a la alianza, el matrimonio cristiano expresa el carcter definitivo e irrevocable del s divino en la definitividad e irrevocabilidad del s humano103. En el Evangelio, Jess nos presenta claramente la voluntad de Dios sobre el hombre y la mujer: Ambos en el matrimonio forman una unidad en la que el divorcio es impensable e innecesario. Esta radicalidad, que remite al designio original del Creador, en contraposicin a la ley mosaica, aparece en su forma original en Marcos: Se acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, preguntaban: Puede el marido repudiar a la mujer? l les respondi: Qu os prescribi Moiss? Ellos le dijeron: Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla. Jess les dijo: Por la dureza de vuestro corazn escribi para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de la creacin, l los hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y los dos sern una sola carne . De manera que ya no son dos sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. Y ya en casa, los discpulos le volvan a preguntar sobre esto. l les dijo: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (10,2-12). Mateo, en una forma ms incisiva y directa, afirmar la misma voluntad original de Dios: Por vuestra dureza de corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres pero al principio no fue as (19,8). Ms taxativo an, en el sermn de la montaa, dir: Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (5,27-28). El deseo impuro es adulterio porque rompe el vnculo singular entre hombre y mujer unidos en un solo ser en el matrimonio. Cualquiera que sea el significado que se d a la clusula de 19,9 y 5,32, en ningn caso significa una excepcin en la indisolubilidad del matrimonio104. Ante esta radicalidad, los discpulos quedan sorprendidos. Jess dar la clave para entenderla: Esto solamente lo entienden aquellos a quienes les es dado de lo alto. Es la gracia de Dios, acogida en la fe, la que hace posible vivir el matrimonio como la virginidad- segn la voluntad de Dios: Porque hay eunucos que nacieron as desde el seno materno y hay eunucos hechos por los hombres. Este ltimo caso, segn J. Duppont105, es el de la parte injustamente
103

J. RATZINGER, Hacia una teologa del matrimonio, Selecciones de Teologa 35 (1970) 246.

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Cfr. R.N. SOULEN, Matrimonio y divorcio, Selecciones de Teologa 35 (1970) 249-257; P. HOFFMANN, Las palabras de Jess sobre el divorcio y su interpretacin neotestamentaria, Concilium 55 (1970) 210 ss; H. HUMBERT, Les pchs de sexualit dans le NT, Studia Moralia 8 (1970) 149-183.
105

J. DUPONT, Mariage et divorce dans lEvangile (Mt 19,3-12), Bruges 1959; Q. QUESNELL, Eunucos por el reino e indisolubilidad del matrimonio, Selecciones de Teologa 35 (1970) 265-271.

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abandonada en el matrimonio. Y en este caso, el amor cristiano es tal que hace que permanezca fiel la esposa o el esposo abandonado, pues su unin matrimonial fue para toda la vida. Es algo que entra en la lgica del Evangelio como el abandonarlo todo por el reino, el prestar dinero al que no te lo devolver, el perdonar constantemente, amar al enemigo, devolver bien por mal Esta es la gran novedad y poder del amor cristiano. Esposo y esposa estn llamados a mostrar este amor en su vida de unin, cada uno de los dos, aunque uno de ellos falle al otro. En cuanto cristiana, una persona casada est llamada, en la fe, a expresar ante el mundo el amor de Dios en su aspecto de perdn, como se ha manifestado en Cristo crucificado con relacin a la Iglesia. Slo un amor as constituir un verdadero signo en el mundo, fruto y expresin del sacramento del matrimonio. Los esposos cristianos estn llamados a expresar de modo simblico, sacramental, lo que es el amor de Dios, que viene a nosotros cuando no lo merecemos, que nos busca cuando huimos de l, que permanece fiel cuando le somos infieles. Perseverar en este amor fiel, aun cuando no sea correspondido, es convertirse en un eunuco por el reino de los cielos. Con Cristo ha aparecido una novedad de vida: La fe rompe la dureza de corazn y hace del cristiano una criatura nueva, con un corazn y un espritu nuevo, un corazn limpio que ve a Dios en los acontecimientos de muerte de la propia existencia, infundiendo un amor nuevo que penetra las relaciones y vivencias del matrimonio cristiano. El matrimonio cristiano, como la virginidad, es un camino para participar en el reino de Dios. Es una vocacin. Lo que Pablo dice acerca de Cristo en relacin a la Iglesia, vale para los esposos unidos en matrimonio sacramental. La cruz es algo fundamental en la relacin conyugal. El matrimonio no puede constituirse si el hombre no muere a s mismo a favor de la mujer; el esposo adquiere a su esposa a precio de s mismo; conquista a su esposa donndose a ella. Tambin la esposa se entrega al esposo como ayuda adecuada, que le salva, dndole plenitud. Gracias a ella, por atraccin hacia ella, puede l dejar a su padre y a su madre, es decir, hacerse adulto, ser l mismo. As como la Iglesia es pleroma, plenitud de Cristo (Ef 1,23), la mujer es la plenitud del hombre, le enriquece y completa. La mujer en el matrimonio responde a la donacin del marido con receptividad y donacin amorosa, como la Iglesia responde a Cristo: Con adhesin obediente y amorosa. La unin de Cristo con la Iglesia, de la que el matrimonio es imagen y participacin, comunica al matrimonio cristiano su carcter sagrado, que se vive en un mbito santificado, cultural, salvfico. Ya por el bautismo mbos cnyuges estn santificados pero el sacramento del matrimonio aade una gracia especfica que santifica la relacin de amor conyugal entre ellos, haciendo que su amor sea gape o amor de caridad, participacin del amor de Cristo y de la Iglesia. La carta a los Efesios llama a la mujer cuerpo del esposo y la carta a los Corintios la llama gloria del varn. En ambos casos el significado es el mismo: El, hombre resplandece en su mujer, como Cristo en su Iglesia. El esposo se presenta a s mismo presentando a su esposa; en ella se refleja ante la Iglesia y ante Dios (Ef 5,25). Como la unin de Cristo con la Iglesia es indisoluble, querer unir en nuevo matrimonio a divorciados sera semejante a pensar que Dios no es fiel y constante en su amor a la humanidad; que Cristo puede no seguir unido a su Iglesia; que Cristo puede de nuevo venir en la humildad de la carne y morir en la cruz para adquirir para s nueva esposa, nueva Iglesia106. Esto quiere decir que el adulterio corrompe el amor y la unin pero no la rompe: Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su marido comete adulterio (Lc 16,18). El repudio no tiene ningn efecto sobre el vnculo matrimonial, no puede disolverlo. Para San Pablo, no hay ms que un camino para las situaciones difciles en que puedan encontrarse los esposos cristianos: El amor, el arrepentimiento y la reconciliacin (1 Co 7,11). El perdn, con la victoria sobre el orgullo de ambos, es el sello cristiano que recrea el amor y hace nueva la unin. Este Espritu, que Cristo ha infundido en sus corazones, es capaz de renovar el matrimonio107.

5. El matrimonio como vocacin Todo esto supone considerar y vivir el matrimonio como una vocacin, es decir, que tanto el hombre como la mujer se han preguntado delante de Dios si son llamados al matrimonio o a la virginidad por el reino de los cielos, guiados siempre, en un camino o en el otro, por una nica intencin: Buscar el estado de vida al que Dios les llama.
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Cfr. J.J. ALMEN, La coppia cristiana in San Paolo, Torino 1968, p. 45.

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Cfr. G. MARTELET, Amor conyugal y renovacin conyugal, Bilbao 1968; J.L. LARRABE, El sacramento como encuentro de salvacin, Madrid 1971; A.M. TRIACCA-G.PIANAZZI, Realt e valori del sacramento del matrimonio, Roma 1976; P. EVDOKIMOV, Sacrament de lamour. Le mystere conyugal a la limire de la tradition orthodoxe, Pars 1962.

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Todos los creyentes en Cristo comparten una misma vocacin, que consiste en convertirse cada da ms en imagen del amor de Dios. El matrimonio como sacramento debe ser contemplado bajo esta luz, en la que los dos se hacen una sola carne, se hacen uno en la comunidad de amor y vida; se ayudan mutuamente en su complementariedad y reciprocidad. Juntos llegan a formar la imagen verdadera del amor fecundo de Dios y, juntos, son al mismo tiempo imagen de la alianza de amor y fidelidad entre Cristo y la Iglesia. Cuando el amor redimido y redentor es vivido en el matrimonio, entonces se da la sacramentalidad, se hace camino de salvacin. Los cristianos, si son verdaderos creyentes, son conscientes de la gracia y del llamamiento de Dios en Cristo Jess dentro de la alianza de la Iglesia. El matrimonio cristiano es una gracia y una oportunidad especial para alcanzar una conciencia agradecida de la presencia de Cristo y una confianza explcita en la gracia del Espritu Santo. Es vivido, pues, en agradecimiento por el apoyo recibido de la Iglesia y como misin para la Iglesia. As lo presenta el Vaticano II: Cristo nuestro Seor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia. Porque as como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como l mismo am a la Iglesia y se entreg por ella. El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvadora de la Iglesia. Los discpulos de Cristo que son llamados al matrimonio saben que la gracia del matrimonio est marcada por los signos de su fuente, la cruz de Cristo. Saben que pueden participar perpetuamente en la gloria de Cristo e incluso ahora del gozo que mana de la resurreccin- caminando sobre las huellas de Cristo, que sufri por nosotros. La gracia del matrimonio capacita a los esposos a dar muerte al egosmo, al egosmo individual y al de la pareja; les capacita para vivir la fecundidad de su alianza en apertura generosa a su vocacin de padres y al servicio de la Iglesia y de la humanidad. Sabiendo que el amor matrimonial redimido participa del amor de Dios, los esposos se considerarn los primeros pastores, ministros de salvacin para el otro cnyuge y para sus hijos. Y sabiendo que la vida en Cristo es una reconciliacin permanente se mostrarn pacientes con su cnyuge, se ayudarn mutuamente a llevar las cargas, caminando a la luz de la voluntad de Dios. El esposo creyente, cuando ha fallado en su fidelidad, no abandona a su cnyuge, con el que ha vivido y vive un sacramento de amor y fidelidad. Buscar el perdn, haciendo lo que est a su alcance para curar las heridas y restablecer la alianza. Cuanto mayor y ms fuerte haya sido el amor, ms profunda ser la pena y el sufrimiento causados por la infidelidad, pero el otro, apoyado en la experiencia repetida del perdn de Dios a sus infidelidades, vivir su sufrimiento como una participacin en los sufrimientos redentores de Cristo y en l encontrar la fuerza del perdn. La fidelidad recreada en el perdn, en medio de un mundo sin misericordia, se hace sacramento de la presencia fiel y misericordiosa de Dios para los pecadores. Esta es la clarividente visin de la FC: Es necesario hoy, que muchos consideran imposible vincularse a una persona de por vida o se mofan de la indisolubilidad del matrimonio- repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza. Enraizada en la donacin personal y total de los cnyuges, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad ltima en el designio que Dios ha manifestado en su Revelacin: l quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Seor Jess vive hacia su Iglesia. Cristo renueva el designio primitivo que el Creador ha inscrito en el corazn del hombre y de la mujer, y en la celebracin del sacramento del matrimonio ofrece un corazn nuevo; de este modo, los cnyuges no slo pueden superar la dureza de corazn sino que tambin y principalmente pueden compartir el amor pleno y definitivo de Cristo, nueva y eterna Alianza hecha en su carne. As como el Seor Jess es el testigo fiel (Ap 3,14), es el s de las promesas de Dios (2 Co 1,20) y consiguientemente la realizacin suprema de la fidelidad incondicional con las que Dios ama a su pueblo, as tambin los cnyuges cristianos estn llamados a participar realmente en la indisolubilidad irrevocable que une a Cristo con la Iglesia, su Esposa, amada por l hasta el fin (Jn 13,1) (n.20) Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia su esposa (n.17).

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6. Santidad del matrimonio El plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente relacionados entre s (DV 2). En la revelacin del matrimonio como sacramento el acontecimiento principal es la venida de Cristo, el Dios esposo, en busca de la fe de su esposa. Este acercamiento de Cristo a su esposa culmina en su muerte y resurreccin, sacrificio pascual, manantial de nuestra salvacin y cumplimiento de su unin nupcial con la Iglesia. Y este gesto Cristo lo proclama con su palabra: Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mt 19,1-12). La santidad e inviolabilidad del matrimonio proceden de la intervencin de Dios. Al afirmar la indisolubilidad del matrimonio, Cristo ha puesto de relieve el aspecto trascendente de la unin conyugal: Es designio y realizacin de Dios. Por ello, Jess inserta el matrimonio entre sus ltimas instituciones del reino de los cielos. Jess est para subir a Jerusaln para dar cumplimiento a su misterio pascual: Proclamar su enseanza sobre la virginidad por el Reino (Mt 19,10-12), la renuncia a los bienes para tener vida eterna (19,16-23), el anuncio de su prxima muerte Y en este contexto incluye al matrimonio como designio inviolable del Padre, que l ratifica y eleva a sacramento del Reino. Que el Seor aceptara la invitacin y participara en la boda de Can es la confirmacin de que l es el autor del matrimonio, dirn San Cirilo de Alejandra y San Agustn (In 10. ev.tr. IX,2; PL 35,1458). All, anticipando su hora, realiz Cristo su primer signo, devolviendo la alegra y la fiesta a la celebracin del matrimonio. En la historia de Jerusaln, la falta de celebraciones nupciales, con sus cantos y gritos de alegra, voz del esposo y de la esposa, es interpretada como signo proftico del abandono por parte del Seor de la ciudad desolada por el pecado: He aqu que voy a hacer desaparecer de este lugar, a vuestros propios ojos y en vuestros das, toda voz de gozo y alegra, la voz del esposo y la voz de la esposa (Jr 16,9; 25,10; 33,11). Jesucristo, venciendo el pecado y la muerte, devuelve el gozo y la alegra, hace posible or la voz del esposo y de la esposa, devuelve al matrimonio la posibilidad de ser vivido en el amor y la unidad gozosa. Es lo que Cristo realizar con su muerte y resurreccin, pero anticipado como anuncio al comienzo de su vida pblica en el signo de las bodas de Can, al cambiar el agua de las purificaciones en el vino mejor del reino. Este es el fruto de la entrega de Cristo en la cruz. Lo mismo que la mujer, segn el Gnesis, ha salido del hombre dormido, para no ser sino una sola carne con l, as la Iglesia, esposa de Cristo, ha nacido del costado de Cristo (Jn 19, 34-37). Agustn dir: Cristo ha muerto para que la Iglesia pueda nacer108. Esta es la realidad profunda que significa y realiza el sacramento del matrimonio. La encclica Arcanum (1880) fue el primer documento de la iglesia que introdujo la expresin elevacin a sacramento, conservado despus en el CIC de 1917, canon 1012 $1. En la encclica se dice que Cristo Seor elev el matrimonio qa la dignidad de sacramento, haciendo as que los esposos, revestidos y fortalecidos por la gracia celestial que sus mritos han merecido, obtengan la santidad en el mismo matrimonio. En el matrimonio, conformando admirablemente segn el modelo de la unin de Cristo con la Iglesia, Cristo ha perfeccionado el amor humano y ha hecho ms estrecha la unin indisoluble, fortificndola con el vnculo de la caridad (DENZ 3142). La LG recoge y actualiza esta misma doctrina de la Iglesia: Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia, se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su propia gracia en el pueblo de Dios (Cfr. 1 Co 7,7). (LG 11). Y la GS dice: Cristo, Seor nuestro, bendijo abundantemente este amor de los esposos, nacido de la fuente divina de la caridad y que est formado a semejanza de su unin con la Iglesia. Porque, as como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece en ellos, para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como l mismo ha amado a la Iglesia y se entreg por ella. El amor conyugal autntico es asumido por el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia, para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos en la sublime misin de la paternidad y la maternidad. Por ello, los esposos cristianos estn fortificados y como consagrados por un sacramento especial; en virtud de l, cumpliendo su misin conyugal y familiar, imbuidos del espritu de Cristo, con el que toda su vida queda empapada en fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su pleno desarrollo personal y a su mutua santificacin, y por tanto, conjuntamente, a la glorificacin de Dios (GS 48).
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In oh. Evang. Trac. 9, n. 10: Pl 35, 1463

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Y la FC lo ratifica: La comunin primera es la que instaura y se desarrolla entre los cnyuges; en virtud del pacto conyugal, el hombre y la mujer no son ya dos sino una sola carne y estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de recproca donacin total. Esta comunin conyugal hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer Pero, en Cristo Seor, Dios asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la eleva conducindola a perfeccin con el sacramento del matrimonio: El Espritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de la singularsima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo del Seor Jess. El don del Espritu Santo es para los esposos cristianos impulso estimulante a fin de que cada da progresen hacia una unin cada vez ms rica entre ellos, a todos los niveles del cuerpo, del carcter, del corazn, de la inteligencia y voluntad, del alma- revelando as a la Iglesia y al mundo la nueva comunin de amor, donada por la gracia de Cristo (n. 19).

7. El matrimonio, fuente de gracia y santidad Al afirmar la sacramentalidad del matrimonio se afirma que la unin conyugal de dos bautizados, en cuanto institucin creacional, aceptada por Cristo y elevada en la economa de la salvacin a sacramento, es signo e instrumento de gracia. En su celebracin, y ms all de ella, el matrimonio opera una insercin de los esposos en la obra de la Redencin. En definitiva, se afirma que el matrimonio es santo y fuente de santidad. Los esposos son constituidos el uno de cara al otro como manantial de gracia y salvacin. As nos lo presenta la Familiares consortio: En virtud de la sacramentalidad de su matrimonio son el uno para el otro testigos de la salvacin de la que el sacramento les hace partcipes. De este acontecimiento de salvacin el matrimonio es memorial, actualizacin y profeca; en cuanto memorial, el sacramento les da la gracia y el deber de recordar las grandes obras de Dios, as como de dar testimonio de ellas ante los hijos; en cuanto actualizacin les da la gracia y el deber de poner por obra en el presente, el uno para el otro y hacia los hijos, las exigencias de un amor que perdona y que redime; en cuanto profeca les da la gracia y el deber de vivir y de testimoniar la esperanza del futuro encuentro con Cristo El contenido de la participacin en la vida de Cristo es especfico: El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento, aspiracin del espritu y de la voluntad-; mira a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no hacer ms que un solo corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y fidelidad de la donacin recproca definitiva y se abre a la fecundidad. En una palabra, se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural pero con un significado nuevo que no slo las purifica y consolida sino que las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente cristianos (n.13). La sacramentalidad del matrimonio se manifiesta en todas las dimensiones del amor conyugal: Sexo, eros y gape, purificndolas, consolidndolas y hacindolas fuente de gracia. En la teologa y doctrina de la Iglesia y hasta en su misma legislacin se ha dado siempre una gran importancia a la consumacin del matrimonio mediante la unin sexual. En realidad, el encuentro sexual que sigue a la expresin del pacto nupcial, refuerza el matrimonio hacindole completamente indisoluble; da plenitud y perfeccin al sacramento en cuanto tal, realiza plenamente su significado de signo de la unin de Cristo con la Iglesia, y, por tanto, da plenitud a su eficacia en cuanto fuente de gracia. El concilio de Trento en un mismo canon (Denz. n. 1801) defini al matrimonio como sacramento y dispensador de gracia. Despus ha sido reafirmado en la encclica Arcanum de Len XIII, en la Casti connubii de Po XI, en varios documentos del Vaticano II y finalmente en la Familiaris consortio. El primer efecto de la gracia matrimonial es sanar el amor humano que como afirma la GS, en la civilizacin actual con la extensin del amor libre es profanado por el egosmo y hedonismo. Los cnyuges cristianos son ayudados por la gracia matrimonial para protegerse de la tentacin de reducir su amor a la atraccin ertica. Pero la gracia sacramental del matrimonio no se limita a sanar las consecuencias del pecado sino que perfecciona y eleva el amor conyugal: El Seor se ha dignado sanar, perfeccionar y elevar el amor conyugal con un don

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especial de gracia (GS 48). Elevando el amor conyugal humano a sacramento, Cristo lo ha introducido en la economa de la salvacin. El bautismo de los esposos santifica y consagra su matrimonio: Fuente y medio original de santificacin propia para los cnyuges y para la familia cristiana es el sacramento del matrimonio, que presupone y especifica la gracia santificadora del bautismo. En virtud de la muerte y resurreccin de Cristo, en el que el matrimonio cristiano se sita de nuevo, el amor conyugal es purificado y santificado: El Seor se ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad (FC 56). Ya San Gregorio Nacianceno, en sus Poemas morales, escribe: El matrimonio no aleja de Dios sino que acerca a l; es Dios mismo quien impulsa el matrimonio. El matrimonio deriva de Dios en su constitucin original y ha sido nuevamente restituido por Cristo a su belleza primordial: Su belleza no est en procrear hijos sino en conducirlos a la visin de Dios (PG 36,288-293). Esto lo presenta como valor cultural de la paternidad cristiana, en la cual se quieren los hijos para agradar a Dios. La simbologa Cristo-Iglesia da al matrimonio una significacin nueva: Es bello para la mujer venerar a Cristo en la persona del marido; pero es tambin bello para el marido no deshonrar a la Iglesia en la persona de la mujer (Ibidem).

2. FAMILIA: IGLESIA DOMSTICA

1. El matrimonio: Carisma del pueblo de Dios Pero el efecto propio y especfico del matrimonio, que hace a los esposos participar del misterio de amor de Cristo y la Iglesia, se realiza cuando los esposos, segn su carisma propio, reciben la gracia como la que se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal, participando del misterio de unidad y amor fecundo que se da entre Cristo y la Iglesia (Cfr. LG, n.11). Esta es la gracia conyugal modelada segn el carisma propio de la vida conyugal dentro del pueblo de Dios. Dos personas bautizadas, hombre y mujer, habindoles hecho encontrarse Dios mismo, les da la gracia de realizar, como esposos, el modelo mstico y escatolgico de la unin de Cristo y de la Iglesia. Y esta unin la realizan en la tierra con su modalidad nupcial, es decir, con su diversidad, complementariedad y amor mutuo y recproco. De la atraccin mutua, que les lleva a unirse de por vida en una comunin de vida y amor, con su entrega total de cuerpo y espritu, hacen un carisma dentro del pueblo de Dios, al que estn incorporados por su bautismo. Este modo de concebir y vivir su unin conyugal les santifica y santifica su amor en todas sus manifestaciones, tambin ciertamente en el encuentro de donacin sexual, expresin plena de su oblatividad. En esta conyugalidad humana vivida como carisma propio del sacramento del matrimonio se manifiesta como en su imagen propia la relacin de Cristo y la Iglesia, propia del misterio pascual 109. Esta gracia conyugal, como don de Dios, que permite a los esposos cumplir su misin o carisma dentro del pueblo de Dios, es un don permanente, que acompaa a los esposos a lo largo de su existencia: El don de Jesucristo no se agota en la celebracin del sacramento del matrimonio sino que acompaa a los cnyuges a l9o largo de toda su existencia Jesucristo permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como l mismo am a la Iglesia y se entreg por ella Por ello los esposos cristianos, para ser fieles a su carisma, estn fortificados y como consagrados por un sacramento especial, con cuya virtud, al cumplir su misin conyugal y familiar, imbuidos del espritu de Cristo, que satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez ms a su propia perfeccin y a su mutua santificacin, y, por tanto, a la glorificacin conjunta de Dios. El matrimonio cristiano es en s mismo un acto litrgico de glorificacin de Dios en Jesucristo y en la Iglesia. Celebrndolo, los cnyuges cristianos profesan su gratitud a Dios por el bien sublime que se les da de poder revivir en su existencia conyugal y familiar el amor mismo de Dios por los hombres y del Seor Jess por la Iglesia, su esposa (FC 55). El matrimonio es camino de salvacin, signo y participacin del amor de Cristo a la Iglesia; es una forma de alabanza, de culto al Creador; por ello, camino de santidad, iluminado por la palabra de Dios, que se proclama en la Iglesia domstica y potenciado por su gracia sacramental. El matrimonio es participacin pascual de la muerte y resurreccin de Cristo. Todos los sacramentos tienen su fuente en este misterio pascual de Cristo; tambin el matrimonio

109

Cfr. L. LIGIER, o.c., pp. 93-128; J.L. LARRABE. El matrimonio comunin de vida, Communio 11 (1978) 75-107.

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cristiano: Los esposos cristianos son testigos de Cristo, apstoles del misterio de amor que el Seor, con su muerte y resurreccin, revel al mundo (GS 52) 110. La paternidad de los esposos cristianos, que viven su relacin mutua como bautizados y creyentes, que viven por tanto, unidos no slo con los vnculos de la carne sino tambin por los vnculos del sacramento en la fe y caridad, es participacin en el amor creador de Dios (GS 50) y reflejo del amor de Cristo a la Iglesia (GS 48). Por ello, viven su amor y paternidad a la luz del plan de Dios, que descubren en su palabra y en la oracin comn, donde escuchan y acogen su designio con confianza y generosidad; nunca se rigen por un clculo fro, llevado a cabo con elementos solamente humanos, sino con la iluminacin de la fe, convencidos de que engendran y educan hijos para la vida eterna: Tengan todos en cuenta, dir el Vaticano II, que la vida de los hombres y la misin de transmitirla no se limitan a este mundo ni pueden ser medidas y entendidas a este solo nivel sino que siempre miran al destino eterno de los hombres (GS 51). A esta luz escuchan la voz de Dios, con la conviccin igualmente de su vocacin en Cristo y en la Iglesia, una Iglesia que crece y se desarrolla de esta manera hasta su plenitud. De este modo, todo su amor se ordena a la fecundidad como partcipes del amor creador de Dios-, de la misma manera que el amor de Cristo para con la Iglesia es infinitamente fecundo. De aqu que los esposos cristianos vivan su paternidad con la conciencia de que los hijos que nacen de su unin de amor son un don de Dios, nacidos para su reino; para ello les presentan a la Iglesia a fin de que renazcan de lo alto, del agua y del Espritu, como hijos de Dios, destinados a la celebracin eterna del amor. Participan, en conclusin, del amor creador de Dios y del ministerio salvfico de Cristo y de la Iglesia, de la dimensin misionera de sta y de su ministerio sacerdotal, proftico y real. Los hijos son fruto de la bendicin de Dios al matrimonio (1 Co 7,14; Col 3,20-21; Ef 6,1ss; 1 Tim 3,4-12; Tit 1,6). Su educacin es una misin: Si alguno no se preocupa de los suyos, neg la fe y es peor que un infiel (I Tim 5,8). La paternidad, para ser participacin y reflejo de la paternidad creadora de Dios y de su voluntad salvfica (Ef 3,15), incluye la educacin o transmisin de la fe a los hijos. Para cumplir esta misin, los esposos cristianos no estn solos. Cristo est con ellos. Tertuliano exclamar: Cmo podremos ensalzar la felicidad de un matrimonio que une la Iglesia, confirmando el mutuo ofrecimiento de los esposos, a quienes la Iglesia bendice, los ngeles anuncian y Dios Padre ratifica? Qu ntimo ser este yugo, cuando ambos son fieles cristianos y ambos tienen una misma esperanza, un mismo deseo, una misma orientacin y una misma voluntad de servicio! Vindolo y oyndolo, Cristo mismo se alegra y les enva su paz. All donde estn dos, est el mismo Cristo; y no hay lugar para el maligno (Ad uxorem II 8,6-9). Para San Agustn, el origen y fin del matrimonio estn en la voluntad salvfica de Dios, que destina a los hombres a la Ciudad de Dios (De Civitate Dei XV, 16,3; PL 41, 459) 111. Tened todos en gran honor el matrimonio y el lecho conyugal sea inmaculado (De bono coniug. 7,7; PL 40,378, citado Hb 13,4). La relacin sexual no es apetecible en s misma sino como medio ordenado al amor de amistad entre los esposos (Ibidem 9,9: PL 40,380). Tampoco el nmero de hijos es sinnimo de santidad y salvacin; en la historia de la salvacin, los hijos cuentan si se les considera como desarrollo y extensin del pueblo de Dios (Ibidem). La comunidad matrimonial es comunidad espiritual, cristiana y eclesial. Por ello, el esposo, que hace presente a Cristo, debe conducir a la esposa por el camino de Dios con su santidad y piedad, buscando siempre la sabidura y gloria de Dios (De catechizandis rudibus XVII, 29: PL 40,332). Cuando el esposo representa bien a Cristo, bien puede lograr de la mujer que siga sus pasos hacia Cristo, como la Iglesia sigue las huellas de Cristo (Contra Faustum XII, 31: PL 42,420). Lo mismo vale para la esposa que no sera casta ni santa ni realmente cristiana si permaneciera indiferente ante el alejamiento de su esposo y no le doliera, no por celos carnales sino por amor hacia l y hacia Cristo, el Esposo original (Serm IX, 9: PL 38,75-91). La presencia de Cristo en el matrimonio cristiano les ayudar a los esposos a no llevarse mutuamente por caminos de iniquidad sino a ayudarse mutuamente en su adhesin a Cristo (Serm 132,2: PL 38,735-736). A la esposa, que con sus negativas o simple inhibicin, provoca al esposo a la infidelidad, dir San Agustn que no se engae, creyndose buena esposa, por muy religiosa y caritativa que sea. Ella es infiel como el marido. Y se trata de una fidelidad que no se limita a las relaciones sexuales sino de todas las dems cosas en las que debiste prestar como mujer tu obsequio matrimonial al marido (Epstola 262: PL 33,1077-1082). En el matrimonio hay que vigilar no menos el divorcio espiritual que el sexual (Retractaciones I, 19,16: PL 32,616). Ms an, aunque uno de los dos no sea responsable de la infidelidad del otro, con espritu misionero har todo lo posible por atraerle y ganarlo para el Seor. Lo mismo para el hombre que para la mujer. El adulterio del uno es igualmente grave que el del otro. La clara discriminacin que haca el
110

Cfr. B. HRING, Le chrtien et le mariage, Pars 1965; V.L. HEYLEN, La dignit du mariage et de la familie en Gaudium et Spes, Pars 1967.
111

Cfr. B. ALBES PEREIRA, La doctrine du mariage selon saint Augustin Pars 1930 ; L. LABARRE, El matrimonio cristiano y la familia, Madrid 1986, p. 107-158.

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derecho romano, a San Agustn le pareca inicua y absolutamente contraria al cristianismo, siendo igual el pecado de infidelidad en ambos, considerar ms inocente al varn no es verdad divina sino perversidad humana (Sermo 9,4: PL 38,78). No es legtimo pedir fidelidad a la mujer por referencia al marido si ste no presta fidelidad a la mujer por referencia a Cristo (Sermo 9,4: PL 38,78).

2. El matrimonio edifica la Iglesia Dentro de esta familia, como Iglesia domstica, crecen los hijos como en el seminario de la Ciudad de Dios. De dos maneras edifica el matrimonio cristiano la ciudad de Dios: Dando crecimiento a la Iglesia y viviendo la familia como una pequea Iglesia; no se trata de llenar el mundo de hijos de este mundo sino de su regeneracin en Cristo, llevndoles hacia la comunidad definitiva de salvacin. Los hijos previstos y queridos por Dios son el constitutivo interno de la ciudad de Dios. Cada hijo que viene a este mundo constituye en el plan de Dios una nueva piedra del edificio eterno y contribuye al coronamiento desde algn aspecto nuevo, propio y personal y, por ello, intransferible e insustituible (De bono coniug IX: PL 40,373ss). Los padres cristianos saben que cada hijo suyo es hijo de Dios y, por ello, le educarn como hijo de Dios; no slo participan del poder creador de Dios sino tambin de su voluntad salvfica en Cristo (De civitate Dei XV 16,3; PL 41,459). El poder tener hijos es una capacidad maravillosa para alabanza del Creador; hombre y mujer no podran transmitirse el ttulo de padre y madre si Dios mismo no estuviera presente, ms presente que ellos mismos, en la generacin (De civitate Dei XXII, 24,1-2). El hijo, que les nace, es pues para ellos de alguna manera una epifana de Dios, es decir, una manifestacin del poder creador de Dios, que les ha sido comunicado; una epifana que llega a adquirir formas visibles: Las del hijo que tienen en sus brazos, hijo suyo e hijo de Dios (Ibidem), ciudadano de la Iglesia, perteneciente a la familia de Dios para alabarle eternamente. De aqu el valor cultural de la educacin de los hijos en la Iglesia domstica. No merece n el nombre de padres los que se contentan con engendrar a los hijos, si luego no tienen la preocupacin cristiana de regenerarlos para la vida. (De nupt. et. concup. I, 17,19: PL: 44,424). Esto significa que su amor no est fundado en Cristo, que no ha madurado cristianamente, pues no desean que sus hijos sean hijos de Dios y miembros de Cristo; su amor es demasiado carnal si no ponen todos los medios para que sus hijos, carne de su carne, se conviertan en miembros de Cristo (Ibidem I, 4,5: PL 44, 416). Pero si, con espritu cristiano y eclesial, les orientan hacia la regeneracin y educacin en Cristo y no logran el resultado apetecido en los hijos, tengan entonces paz a pesar de todo. No son solamente ellos los interesados en la salvacin de sus hijos sino tambin lo es Dios, en Cristo Jess, Salvador del mundo (Ibidem I, 8,9: PL 44,419). La presencia de Cristo en las bodas de Can es signo de su voluntad de presencia en todo matrimonio para convertirlo en matrimonio cristiano. Esta presencia de Cristo hace que en todo tiempo y situacin del matrimonio (esterilidad, enfermedad, vejez) perdure la comunidad de vida y amor de esposo y esposa, fundados en la fe y en la caridad, que dan firmeza y elevacin al atractivo mutuo (De nuptiis et concupiscentia I, c.17, n.19: PL 44,424; De sancta virginitate, 12,12: PL 40,401) 112.

3. La unin sexual conyugal: Fuente de gracia La gracia del sacramento del matrimonio perdura en el vnculo de unin que crea entre los esposos. Y podemos afirmar que el signo sacramental, fuente de gracia y caridad permanente para los esposos, se realiza de un modo particular a travs de los gestos de afecto, en concreto a travs de los gestos de la unin conyugal. Estos gestos de comunin sexual, santificados por el bautismo de los esposos y por el sacramento del matrimonio recibido, permanecen expresivos y operativos de gracia. As, toda la existencia de los cnyuges se edifica sobre el sacramento recibido, que permanece presente y activo en sus personas, unidas en una sola carne. Los esposos son ministros de este sacramento y de su respectiva gracia en el acto de celebracin litrgica del sacramento y a lo largo de toda su vida. Esta doctrina, rica de espiritualidad matrimonial, se inici con la encclica de Po XI, Casti connubi, que exhortando a los esposos a vivir la gracia del sacramento, parangona el Matrimonio con el sacramento de la Eucarista: Recuerden los esposos asiduamente que han sido santificados y fortalecidos en los deberes y dignidad de su estado mediante un sacramento especial, cuya eficaz virtud, aunque no imprima carcter, es sin embargo permanente. Reflexionen, por tanto, sobre las palabras realmente fecundas y de slida consolacin del santo cardenal Belarmino, el
112

J.P. CHARLIER, Le signe de Cana, Bruxelles 1959; A. FEUILLET, Lheure de Jesus et le signe de Cana. ETL 36 (1960) 5-22.

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cual, con otros autorizados telogos, as piadosamente siente y escribe: El sacramento del matrimonio se le puede considerar de dos maneras: Mientras se celebra y en cuanto una vez celebrado. Ya que es un sacramento semejante a la Eucarista, que es sacramento no slo mientras se celebra sino que perdura (en las sagradas especies): As mientras viven los esposos, su unin es siempre sacramento de Cristo y de la Iglesia (n.378). Esta doctrina, enseada por el Papa Po XI, recogida por el Vaticano II en la Gaudium et Spes y enseada con autoridad por Juan Pablo II, es doctrina de la Iglesia. Se puede, pues, afirmar que los gestos especficos del matrimonio son instrumento de gracia, en cuanto que pertenecen a la estructura normal de la unin nupcial de los esposos, les mantienen unidos en la fidelidad y en el afecto, ayudndoles a superar las dificultades y pruebas de la existencia. Esto no significa que el matrimonio justifique toda clase de actos sexuales. No obstante el bautismo y el sacramento del matrimonio, la sexualidad, herida por el pecado, supone tambin para los esposos un riesgo de perversin y de bsqueda del placer por el placer y de abuso de uno del otro en lugar de ser expresin de su donacin mutua. Son posibles en el matrimonio toda clase de excesos y abusos, de pecados sexuales, y es claro que no se puede pretender que entonces sean sus relaciones sexuales instrumento de gracia. Pero esto vale, igualmente, para los dems sacramentos de la Iglesia. El matrimonio es creacin de Dios. La Iglesia, en su liturgia matrimonial, bendice a los esposos, repitiendo lo que Dios hizo con la primera pareja en el paraso, antes del pecado (Gn 2,18.24) y con No y sus hijos despus del pecado, purificado el mundo por el diluvio (Gn 9,1). San Pablo afirma que el matrimonio viene de Dios (1 Tim 4,3), forma parte de lo que Dios ha creado y, por tanto, es don de Dios, que los creyentes viven en accin de gracias, en el Seor; en Cristo es santificado, arrebatado del poder del diablo (diabolos quiere decir el separador). La liturgia del matrimonio es para unir y bendecir, para liberar de la fuerza separadora del diablo y restablecer la unin del plan original de Dios. Por la palabra de Dios, proclamada en la liturgia y la oracin, la Iglesia acoge el matrimonio de sus fieles contra la accin del separador y de todos los que hagan la tarea del diablo queriendo separar lo que Dios ha unido. La alianza que Dios sella al ser presentada en el consentimiento mutuo de los esposos, es rubricada por ellos en la unin sexual de la vida conyugal, que hace de los dos una sola carne. Es un momento en el que no puede faltar la invocacin de Dios, la oracin de los esposos. Toda alianza autntica en la Escritura se sella invocando al Dios vivo, como nico garante de ella. El Vaticano II ha afirmado expresamente que el matrimonio cristiano es imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia (GS 48). En el Nuevo Testamento aparece la nueva y definitiva alianza de Dios con nosotros en Cristo. La relacin de Cristo con la Iglesia es el sacramento original, que el matrimonio significa y del que es actualizacin y participacin. Por ello, en los esposos que viven su matrimonio en la gracia y amor de Dios, la unin sexual es un acto cultural si lo viven con el deseo de su mutua santificacin y abiertos a tener hijos y a educarles para gloria de Dios (Santo Toms, Supl. q. 41 a.4 ad 1). Es un acto que les da la gracia de Dios por razn de la caridad, de la que es expresin y estmulo a la vez (Ibidem). La concupiscencia trata de concretarse an en la vida conyugal e impedir que los esposos den culto a Dios en su cuerpo pero el sacramento recibido es remedio contra el pecado, sanando al hombre de las consecuencias del pecado y gracia que perfecciona el amor conyugal hasta hacer de l culto a Dios (Cfr. Suma theol. II,q.65 a.1), edificando el misterio cristiano y eclesial (Summa contra Gentes IV q.78). En la liturgia matrimonial de la Iglesia oriental se bendice a los esposos, diciendo: Sea bendito tu tlamo nupcial y tu casa (Iglesia siria); guarda, Seor, puro su lecho conyugal (I. copta); conserva santo el lecho de su matrimonio (I. armenia); su lecho se conserve puro y santo y que tu fuerza venga en su ayuda (I. siria); conserve el Seor vuestro tlamo en santidad y pureza (I. maronita); defiende, Seor, su lecho de todas las insidias del Enemigo (I. armenia); que tu cruz les defienda (I. siria); bendice, Seor, la casa en la que entra la novia y santifica el tlamo nupcial (I. caldea); En la liturgia nupcial copta se unga con leo a los esposos para defensa de las insidias malignas en el ejercicio santo de la comunin conyugal (Cfr. estos y ms testimonios en P. Dacquino, Storia del matrimonio cristiano II, Torino 1988). Para los esposos cristianos, que consideran su unin como participacin en la alianza salvadora entre Cristo y la Iglesia, su matrimonio es una fiesta de amor del que participan todas las realidades de su vida, siendo la entrega sexual camino y expresin festiva de esa unin y amor en toda la vida. Y como participacin del amor creador de Dios, su unin se hace fecunda por la sobreabundancia de amor, que se desborda de los esposos en una nueva vida113.
San Agustn, en relacin al matrimonio frecuentemente ha sido poco entendido. San Agustn escribi sobre el matrimonio teniendo presentes las tres herejas de su poca, tan diversas y opuestas entre s: Desde el pesimismo radical de los maniqueos hasta el optimismo exagerado de los pelagianos, pasando por los indiferentistas como Joviniano. De aqu la riqueza de los aspectos matrimoniales presentados por San Agustn, requiriendo de l en todo momento un discernimiento y un equilibrio difciles y a veces no logrados del todo. Pero para no falsear su doctrina es preciso tener en cuenta el contexto y perspectiva en que escribe en cada momento. Contra los maniqueos para quienes el matrimonio es condenable y que tratan de evitar a toda costa los hijos-, San Agustn subraya la bondad del matrimonio que proviene de Dios, acentuando su orientacin a la procreacin y educacin de los hijos. Contra Joviniano que afirmaba que la virginidad era simplemente un modo de sustraerse a las cargas del matrimonio y no algo aceptado para agradar a Dios-, San Agustn trata de salvar el equilibrio entre matrimonios y virginidad. Contra el exagerado optimismo de los
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Pero si los esposos no poseen amor conyugal no son nada. Tal vez se entreguen todas las cosas que poseen e incluso se den sus cuerpos pero si no tienen amor no son nada. El amor es fiel, es gozoso. El amor es paciente y capaz de perdn. El amor es afable y tierno, no es envidioso. El amor no se engre sino que reconoce agradecido los dones del otro. El amor no es desaprensivo ni rudo. El amor apaga el egosmo y, por ello, no se ofende, es decir, no guarda rencor sino que olvida las ofensas perdonadas y no vuelve a sacarlas ante un nuevo enfado. El amor no se alegra del mal del otro. Se siente feliz venciendo el mal con el cario doblado. El amor cree en el otro y le mantiene la confianza despus de sus fallos, que perdona hasta setenta veces siete. Su esperanza no tiene lmites. Sabiendo que la salvacin mana de la muerte de Cristo, nada puede vencer al amor. El amor jams tendr fin, pues este amor conyugal es participacin del amor esponsal entre Cristo y la Iglesia (Cfr. 1 Co 13,1-8). El Concilio Vaticano II reconoce el acto sexual como una fuente de gozo. Cuando los esposos celebran su amor delante de Dios en su unin corporal reafirman la alianza de amor. Dan y reciben juntos no slo amor sino tambin gozo en el espritu y en el cuerpo (Cfr. GS 49). Cuanto ms profunda es la significacin del amor creador y redentor de Dios, tanto mayor ser tambin el gozo experimentado. Este gozo alaba agradecido la bondad an mayor del amor redimido por Cristo. Cierto que este gozo no tiene nada que ver con el placer obsesivo y repetitivo del consumismo sexual. El gozo de los esposos que se aman, gozo que invade el cuerpo y el espritu, convierte el placer sexual en el smbolo real del gozo total de la vida en comn114.

3. Iglesia domstica: Lugar de transmisin de la fe. Por lo dems es obvio que la vida de los esposos no se reduce a sus relaciones sexuales. Es la totalidad de su existencia de personas en comunin de vida y amor en unin de sus hijos, como familia, lo que hace del matrimonio una pequea Iglesia, donde crecen en la fe y la caridad, santificndose mutuamente. Con el Vaticano II se ha revalorizado una frmula de la Iglesia apostlica de los Santos Padres, que la Familiaris consortio formula as: Para los padres cristianos la misin educativa, basada en su participacin en la obra creadora de Dios, tiene una fuente nueva y especfica en el sacramento del matrimonio, que lkos consagra a la educacin propiamente cristiana de los hijos, es decir, los llama a participar de la misma autoridad y del mismo amor de Dios Padre y de Cristo Pastor, as como del amor materno de la Iglesia, y los enriquece en sabidura, consejo, fortaleza, y en los otros dones del Espritu Santo para ayudar a los hijos en su crecimiento humano y cristiano. El deber educativo recibe del sacramento del matrimonio la dignidad y la llamada a ser un verdadero y propio ministerio de la Iglesia al servicio de la edificacin de sus miembros. Tal es la grandeza y el esplendor del ministerio educativo de los padres cristianos, que Santo Toms no duda en compararlo con el ministerio de los sacerdotes: Algunos propagan y conservan la vida espiritual con un ministerio nicamente espiritual: Es la tarea del sacramento del orden; otros hacen esto respecto de la vida a la vez corporal y espiritual, y esto se realiza con el sacramento del matrimonio en el que el hombre y la mujer se unen para engendrar la prole y educarla en el culto de Dios (Summa contra gentiles IV,58). La conciencia viva y vigilante de la misin recibida con el sacramento del matrimonio ayudar a los padres cristianos a ponerse con gran serenidad y confianza al servicio educativo de los hijos y, al mismo tiempo, a sentirse responsables ante Dios que los llama y los enva a edificar la Iglesia en los hijos. As, la familia de los bautizados, convocada como iglesia domstica por la Palabra y por el sacramento, llega a ser, como la gran Iglesia, maestra y madre (n.38). La frmula es antiqusima y tiene sus races en la fe apostlica. En San Pablo la frmula se aplica a la comunidad local que se reuna en la casa de una familia conocida, como la de Prisca y quila (Rm 16,3.5), la de Ninfa (Col 4,15) o la de Filemn (Flm 2). Este uso la Iglesia que se rene en su casa, se extendi en los primeros siglos, tanto en Oriente como en Occidente, especialmente en Roma, donde las familias abran sus amplias casas para las asambleas cristianas. Posteriormente, la frmula tom un significado nuevo, derivado del anterior. As en Antioquia, San Juan Crisstomo,
pelagianos, ensea la necesidad de la gracia, sanante sobre todo, para que las relaciones de hombre y mujer en el matrimonio sean puras y salvficas. Y, a lo largo de todas sus obras, aparece la enorme riqueza espiritual para la vida del matrimonio y la familia, como he espigado brevsimamente. 114 Cfr. J.B.LOTZ, El hombre en busca de sentido, Barcelona 1980, p. 110; A. GUINDON, The sexual Language. An essay on Moral Theology, Ottawa 1976.

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invitaba a sus fieles, que al regresar a casa volvieran a reflexionar sobre los temas de sus homilas, para meditarlas juntos esposos, hijos, y servidumbre, para orar y cantar himnos de accin de gracias. As la casa se converta en Iglesia domstica: Al regresar a casa, preparad dos mesas: Una para los alimentos del cuerpo y otra para los alimentos de la Sagrada Escritura. El marido repita lo aqu dicho. Haced de vuestra casa una Iglesia (In Genesi, Sermn 6,2; PG 34,607). La casa se hace Iglesia, la gracia del Espritu se posa sobre ella con su paz y proteccin sobre sus habitantes (PG 53,31). Cristo est en medio de vosotros (Sermn 8,2; PG 54,620; P. RENTINCK, La cura pastorale in Antioquia nel IV secolo, Roma 1970). Esta invitacin de San Juan Crisstomo era acogida con aplausos por la asamblea (Sermn 7,1). Se organizaba as un culto domstico, acompaado de salmos y cnticos (PG 54,608). San Juan Crisstomo se diriga especialmente al padre de familia, a quien deca: Condivide conmigo este ministerio (Ad Thess, hom 5,5; PG 62,499). Invitando al esposo a presidir el culto domstico, hace de l un ministerio comparado con el de los pastores y esto lo hace cuando era ya metropolita de Constantinopla. La Familiaris consortio comparar el ministerio del padre de familia con el de los sacerdotes: Una tarea sacerdotal, que la familia cristiana puede y debe ejercer en ntima comunin con toda la Iglesia (n.55) 115. 5. Tres altares de la Iglesia domstica Comentando a San Juan Crisstomo podemos decir que la familia, como Iglesia domstica da culto a Dios en tres altares. El primero es el lecho conyugal, donde los esposos celebran ante Dios y unidos a Jesucristo el culto del amor, fiesta de donacin recproca y de donacin de vida en colaboracin con el Creador y Padre de toda vida. El segundo altar es la mesa donde alimentan esa vida con los alimentos que Dios en su generosidad concede a sus hijos, que le bendicen con corazn agradecido y el gozo de la comunin familiar. Y el tercer altar es la misma mesa donde la familia se rene para la oracin comn, escuchar la palabra de Dios y transmitir la fe a los hijos. Merece la pena recoger la cita de FC: El sacerdocio bautismal de los fieles, vivido en el matrimonio-sacramento, constituye para los cnyuges y para la familia el fundamento de una vocacin y de una misin sacerdotal, mediante la cual su misma existencia cotidiana se transforma en sacrificio espiritual aceptable a Dios por Jesucristo (I Pe 2,5). La plegaria familiar tiene caractersticas propias. Es una oracin hecha en comn, marido y mujer juntos, padre e hijos juntos. La comunin en la plegaria es a la vez fruto y exigencia de esa comunin que deriva de los sacramentos del bautismo y del matrimonio. A los miembros de la familia cristiana pueden aplicarse de modo particular las palabras con las que el Seor Jess promete su presencia: Os digo en verdad que si dos de vosotros convinireis sobre la tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgar mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,19s). Esta plegaria tiene como contenido original la misma vida de familia que en las diversas circunstancias es interpretada como voluntad de Dios y es actuada como respuesta filial a su llamada: Alegras y dolores, esperanzas y tristezas, nacimientos y cumpleaos, aniversarios de la boda de los padres, partidas, alejamientos y regresos, elecciones importantes y decisivas, muerte de personas queridas, etc., sealan la intervencin del amor de Dios en la historia de la familia, como deben tambin sealar el momento favorable de accin de gracias, de imploracin, de abandono confiado de la familia al Padre comn que est en los cielos (n. 59). En este altar, la familia escucha la Palabra de Dios, que es luz para todas las situaciones de la vida. Y los padres, a la luz de la palabra, leda y aterrizada en su experiencia personal, catequizan a los hijos. La familia cristiana, en cuanto Iglesia domstica constituye la escuela primigenia y fundamental para la formacin de la fe. El padre y la madre reciben en el sacramento del Matrimonio la gracia y la responsabilidad de la educacin cristiana en relacin con los hijos, a los que testifican y transmiten a la vez los valores humanos y religiosos. Aprendiendo las primeras palabras, los hijos aprenden tambin a alabar a Dios, al que siente cercano como Padre amoroso y providente; aprendiendo los primeros gestos del amor, los hijos aprenden tambin a abrirse a los otros, captando en la propia entrega el sentido del humano vivir. La misma vida cotidiana de una familia autnticamente cristiana constituye la primera experiencia de la Iglesia, destinada a ser corroborada y desarrollada en la gradual insercin activa y
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Cfr. K. WOJTILA, Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual, Madrid 1979; A. DEZ MACHO, Indisolubilidad del matrimonio y Divorcio en la Biblia, Madrid 1978.

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responsable de los hijos en la ms amplia comunidad eclesial y en la sociedad civil. Cuanto ms crezca en los esposos y padres cristianos la conciencia de que su Iglesia domstica es partcipe de la vida y de la misin de la Iglesia universal, tanto ms podrn ser formados en el sentido de la Iglesia y sentirn toda la belleza de dedicar sus energas al servicio del Reino de Dios (Christifideles laici, n. 62). El lenguaje humano tiene su lugar original en la familia; su centro es la palabra de amor con que se comunican el esposo y la esposa y padres e hijos. El nio comprende la significacin y profundidad del amor por medio de las acciones de sus padres ms que por medio de las palabras. Si los nios han aprendido el lenguaje del amor, si han visto cmo se aman el padre y la madre en todas las dimensiones de su vida, incluyendo la experiencia del perdn y la reconciliacin, si han participado en la abundancia de amor de sus padres, tambin ellos se abrirn al amor maravilloso de un hombre o una mujer y transmitirn despus a sus propios hijos el amor que vieron en sus padres. Esta experiencia del amor en la familia es la mejor y ms fundamental preparacin para el matrimonio o para la virginidad como vocacin de amor, tanto en un estado como en el otro. Lo contrario tambin es verdad. Las frustraciones afectivas y sexuales en las relaciones de los esposos repercuten en los hijos. En la relacin del Consejo de las Iglesias sexo y moralidad, de 1969, p.37- se lee: El sexo es el manantial principal que se esconde detrs del amor materno. Cuando una madre es feliz y se encuentra plenamente realizada como esposa y madre, el amor que siente por sus hijos es desprendido y servicial con las necesidades del nio. En cambio, cuando sus relaciones con el marido son desgraciadas, ella encuentra, consciente o inconscientemente, su satisfaccin emocional por medio de sus hijos, ya sea rechazndolos o amndolos de manera posesiva o destructiva116. La comunin de los padres es la oracin y lectura de la vida a la luz de la fe es la base para el crecimiento autntico de los hijos. La FC lo recuerda a los padres, como maestros de oracin de sus hijos: En virtud de su dignidad y misin, los padres cristianos tienen el deber especfico de educar a sus hijos en la plegaria, de inducirlos progresivamente al descubrimiento del misterio de Dios y del coloquio personal con l Elemento fundamental e insustituible de la educacin a la oracin es el ejemplo concreto, el testimonio vivo de los padres; slo orando junto con sus hijos, el padre y la madre, mientras ejercen su propio sacerdocio real, calan profundamente en el corazn de sus hijos, dejando huellas que los posteriores acontecimientos de la vida no lograrn borrar (n. 60) No hay que olvidar nunca que la oracin es parte constitutiva y esencial de la vida cristiana considerada en su integridad y profundidad. Ms an, pertenece a nuestra misma humanidad y es la primera expresin de la verdad interior del hombre, la primera condicin de la autntica libertad del espritu (Juan Pablo II) (n. 62).

FAMILIA EN MISIN Como imagen de la Trinidad en misin, la familia no vive su fe y su misin slo dentro de los muros de su propia casa sino que se abre a la comunidad cristiana y al mundo en misin como familia. En la familia cristiana se transparenta y comunica la variedad de las diversas formas de amor y de vida: La forma conyugal, la paterna y materna, filial y fraterna. Leemos en la exhortacin Christifideles: Si la familia cristiana es una comunidad cuyos vnculos son renovados por Cristo mediante la fe y los sacramentos, su participacin en la misin de la Iglesia debe realizarse segn una modalidad comunitaria. Juntos, por tanto, los cnyuges en cuanto matrimonio, y los padres e hijos en cuanto familia, han de vivir su servicio a la Iglesia y al mundoLa familia cristiana edifica adems el reino de Dios en la historia mediante esas mismas realidades cotidianas que hacen relacin y singularizan su condicin de vida. Es entonces en el amor conyugal y familiar
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Cfr. C.S. MOSNA, Storia della domenica dalle origini fino agli inizi del V secolo, Roma 1969, p. 159-162; E. MERCH, Morale et Corps mystique, pp. 203-230; C. CAFARRA, Le lien entre mariage-ralit de la creacin el mariage sacrament, Sprit et Vit (1978) 353364; 369-484; L.M. CHAUVET, Le mariage, un sacrament pas comme les autres, La maison-Dieu 127 (1976) 64-105; C.COLOMBO, Il matrimonio sacramento della Nuova Lege, en VARIOS, Matrimonio e Virginit, Milano 1963; J.D. von WERDT, Sacramentalidad del matrimonio, en Mysterium salutis, VIII; A.M. TRIACCA.-G. PIANAZZI, Realt e valori del sacramento del matrimonio, Roma 1976; A.M. TRIACCA, Celebrare il matrimonio. Suo significato teologico-liturgico, Ephemerides Liturgiche (1979) 407-456 (todo el n sobre el Ordo Matrimonii).

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vivido en su extraordinaria riqueza de valores y exigencias de totalidad, unicidad, fidelidad y fecundidad- donde se expresa y realiza la participacin de la familia cristiana en la misin proftica, sacerdotal y real de Jesucristo y de su Iglesia (Christifideles, n. 53). Hoy la misin de testimonio y de evangelizacin de la familia es de una urgencia y necesidad nicas: La familia es la clula fundamental de la sociedad, cuna de la vida y del amor en la que el hombre nace y crece. Se ha de reservar a esta comunidad una solicitud privilegiada, sobre todo cada vez por el egosmo humano, las campaas antinatalistas, las polticas totalitarias, y tambin las situaciones de pobreza y de miseria fsica, cultural y moral, adems de la mentalidad hedonista y consumista, hacen cegar las fuentes de la vida, mientras las ideologas y los diversos sistemas, junto a formas de desinters y de desamor, atentan contra la funcin educativa propia de la familia (Christifideles n. 40). 1. Misin eclesial Entre los cometidos fundamentales de la familia cristiana se halla el eclesial, es decir, que la familia est puesta al servicio de la edificacin del Reino de Dios en la historia, mediante la participacin en la vida y misin de la Iglesia. Adems de nutrir su fe en los tres altares como Iglesia domstica, la familia participa con los dems fieles en la mesa de la comunidad eclesial: La Eucarista es la fuente misma del matrimonio cristiano. En efecto, la Eucarista representa la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, en cuanto sellada con la sangre de la cruz (Jn 19,34). Y en este sacrificio de la Nueva y eterna Alianza los cnyuges cristianos encuentran la raz de la que brota, configura interiormente y vivifica desde dentro su alianza conyugal. En cuanto representacin del sacrificio de amor de Cristo por su Iglesia la Eucarista es manantial de caridad. Y en el don eucarstico de la caridad la familia cristiana halla el fundamento y el alma de su comunin y de su misin, ya que el Pan eucarstico hace de los diversos miembros de la comunidad familiar un solo cuerpo, revelacin y participacin de la ms amplia unidad de la Iglesia; adems, la participacin en el Cuerpo entregado y en la Sangre derramada de Cristo se hace fuente inagotable del dinamismo misionero y apostlico de la familia cristiana (FC 57). Es ante todo la Iglesia Madre la que engendra, educa, edifica la familia cristiana, poniendo en prctica para con la misma la misin de salvacin que ha recibido de su Seor. Es la Iglesia, Madre y Maestra, la que da vida, alimenta y gua a la familia, para que sea familia cristiana y viva su misin de familia cristiana: Con el anuncio de la Palabra de Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe ser segn el plan del Seor; con la celebracin de los sacramentos, la Iglesia enriquece y corrobora a la familia cristiana con la gracia de Cristo, en orden a su santificacin para la gloria del Padre; con la renovada proclamacin del mandamiento nuevo de la caridad, la Iglesia anima y gua a la familia cristiana al servicio del amor, para que siga y reviva el mismo amor de donacin y sacrificio que el Seor Jess nutre hacia toda la humanidad (FC 49). De este modo, la familia cristiana insertada en el misterio de la Iglesia participa en la misin de salvacin de la Iglesia: Por eso, no slo reciben el amor de Cristo, convirtindose en comunidad salvada sino que estn llamados a transmitir a los hermanos el mismo amor de Cristo, hacindose as comunidad salvadora. De esta manera, a la vez que es fruto y signo de la fecundidad sobrenatural de la Iglesia, la familia cristiana se hace smbolo, testimonio y participacin de la maternidad de la Iglesia (FC 49). Participa, pues, la familia cristiana de la misin proftica, sacerdotal y real de Jesucristo y de su Iglesia. Pero esta participacin en la misin de la Iglesia la realiza segn una modalidad comunitaria, en cuanto familia; juntos, pues, los esposos en cuanto pareja, y los padres e hijos en cuanto familia viven su servicio a la Iglesia y al mundo. El amor y la vida constituyen, por tanto, el ncleo de la misin salvfica de la familia cristiana en la Iglesia y para la Iglesia. Dado que participa de la vida y misin de la Iglesia, la cual escucha religiosamente la Palabra de Dios y la proclama con firme confianza, la familia cristiana vive su misin proftica acogiendo y anunciando la Palabra de Dios. Se hace as cada da ms, una comunidad creyente y evangelizadora (FC 51). Una familia as se hace evangelizadora de otras muchas familias y del ambiente en que ella vive Esta misin apostlica de la familia est enraizada en el bautismo y recibe con la gracia sacramental del matrimonio una nueva fuerza para transmitir la fe, para santificar y transformar la sociedad actual segn el plan de Dios (FC 52).

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2. Misin en el mundo En nuestra sociedad actual, con su degradacin y prdida de valores, con un creciente nmero de divorcios, la plaga del aborto, el recurso cada vez ms frecuente a la esterilizacin, la instauracin de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional, la bsqueda frentica de bienestar y la mentalidad consumista, paradjicamente unida a una inmensa angustia e incertidumbre ante el futuro, todo esto lleva a los esposos a perder el deseo de suscitar nuevas vidas humanas y as la vida en muchas ocasiones no se ve como una bendicin sino como un peligro del que hay que defenderse (Cfr. FC 6). Solamente una fe adulta podr iluminar al hombre contemporneo que, habiendo abandonado la tutela de la religiosidad natural, vacila en medio de la tcnica y masificacin de las grandes ciudades, donde las races de la persona humana, sin un axis real, se descompone y degrada tantas veces. El paso de la religin, como sostn tico de la sociedad rural, al atesmo de nuestra sociedad tecnificada y urbana, nos hace asistir al terrible espectculo de la manipulacin gentica, del aborto, del divorcio, de la droga, de la eutanasia Sobre qu principios se podr construir un nuevo humanismo si lo religioso se considera supersticin y no hay Dios? Nuestra sociedad est rechazando la familia cristiana como clula fundamental de la sociedad y, como consecuencia, sed estn perdiendo los valores de la paternidad, la hermandad, el matrimonio como comunin de dos personas en una sola carne, la maternidad, la virginidad, valores que se niegan porque llevan en s el sufrimiento, la cruz de dar parte de la propia vida. Al quitar la Cruz como instrumento de donacin de s mismo del interior de nuestra propia visin del mundo, nuestra generacin, sin amor cristiano, se descompone y se devora a s misma. El camino que nuestro Seor Jesucristo ha abierto en su pascua, destruyendo la muerte y pasando la humanidad al cielo, est de nuevo cerrado; el hombre actual niega el cielo y experimenta la esclavitud por el miedo a la muerte. Su vida est oprimida bajo la miseria de una vida cerrada. En este mundo: La familia cristiana, hoy sobre todo, tiene una especial vocacin a ser testigo de la alianza pascual de Cristo, mediante la constante irradiacin de la alegra del amor y de la certeza de la esperanza, de la que debe dar razn: La familia cristiana proclama en voz alta tanto las presentes virtudes del reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada (CT 68). La absoluta necesidad de la catequesis familiar surge con singular fuerza en determinadas situaciones, que la Iglesia constata por desgracia en varios lugares: En situaciones donde una legislacin antirreligiosa pretende incluso impedir la educacin en la fe o donde ha cundido ola incredulidad o ha penetrado el secularismo hasta el punto de resultar prcticamente imposible una verdadera creencia religiosa, la Iglesia domstica es el nico mbito donde los nios y los jvenes pueden recibir una autntica catequesis (FC 52). La fe y la misin evangelizadora de la familia cristiana poseen una dimensin misionera universal. El sacramento del matrimonio, con su carisma y don propio, constituye a los esposos y padres cristianos en testigos de Cristo hasta los ltimos confines de la tierra (He 1,8), como verdaderos y propios misioneros del amor y de la vida: Animada por el espritu misionero en su propio interior, la Iglesia domstica est llamada a ser un signo luminoso de la presencia de Cristo y de su amor incluso para los alejados, para las familias que no creen todava y para las familias cristianas que no creen todava y para las familias cristianas que no viven coherentemente la fe recibida. As como ya al principio del cristianismo quila y Priscila se presentaban como una pareja misionera (He 18; Rm 16,3s), as tambin la Iglesia testimonia hoy su incesante novedad y vigor con la presencia de cnyuges y familias cristianas que, al menos durante un cierto perodo de tiempo, van a tierras de misin a anunciar el Evangelio, sirviendo al hombre por amor de Jesucristo (FC 54). Mensajeros del amor y de la vida, corresponde a los esposos cristianos anunciar con alegra y conviccin la buena nueva sobre la familia:

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La Iglesia siente en s la exigencia apremiante de proponer este mensaje a todos sin temor, es ms, con confianza y esperanza, an sabiendo la que la buena nueva conoce el lenguaje de la Cruz. Porque es a travs de ella cmo la familia puede llegar a la plenitud de su ser y a la perfeccin del amor (FC 86). 3. Misin con los ms dbiles Una sociedad como la actual eficientista y hedonista se hace asesina de los ms dbiles: Nios, subnormales y ancianos. Misioneros del amor y de la vida, los esposos cristianos manifiestan su predileccin por los despreciados de este mundo, acogindolos en su seno: Como consecuencia de un desordenado desarrollo industrial y urbanstico, nuestra civilizacin ha llevado y sigue llevando a los ancianos a formas inaceptables de marginacin, que son fuente a la vez de agudos sufrimientos para ellos mismos y de empobrecimiento espiritual para tantas familias (FC 27). Por esto, la Iglesia propone a la familia cristiana su visin salvadora con respecto a los ancianos; ayudndoles a descubrir: El papel de los ancianos en la comunidad civil y eclesial, y en particular en la familia. En realidad la vida de los ancianos ayuda a clarificar la escala de valores humanos; hace ver la continuidad de las generaciones y demuestra maravillosamente la interdependencia del Pueblo de Dios. Los ancianos tienen adems el carisma de romper las barreras entre las generaciones antes de que se consoliden: Cuntos nios han hallado comprensin y amor en los ojos, palabras y caricias de los ancianos! Y cunta gente mayor no ha subscrito con agrado las palabras inspiradas: La corona de los ancianos son los hijos de sus hijos (Pro 17,6) (FC 27). La Iglesia es consciente de la misin de los ancianos en su seno y en el mundo: La Iglesia no puede descuidar el perodo de la ancianidad, con todos sus contenidos positivos y negativos: La posible profundizacin del amor conyugal, cada vez ms purificado y ennoblecido por una larga e ininterrumpida fidelidad; la disponibilidad a poner en favor de los dems, de forma nueva, la bondad y la cordura acumulada y las energas que quedan; la dura soledad, a menudo ms psicolgica y afectiva que fsica, por el eventual abandono o por una insuficiente atencin por parte de los hijos y de los parientes; el sufrimiento a causa de enfermedad, por el progresivo decaimiento de las fuerzas, por la humillacin de tener que depender de otros, por la amargura de sentirse como un peso para los suyos, por el acercarse de los ltimos momentos de la vida. Son stas las ocasiones en las que ms fcilmente se pueden hacer comprender y vivir los aspectos elevados de la espiritualidad matrimonial y familiar, que se inspiran en el valor de la cruz y resurreccin de Cristo, fuente de santificacin y de profunda alegra en la vida diaria, en la perspectiva de las grandes realidades escatolgicas de la vida eterna (FC 78). Lo dicho en relacin a la acogida de los ancianos vale para los nios con defectos, los privados de familia, los esposos abandonados por su cnyuge, los desheredados de la tierra. Para ellos. La Iglesia, pueblo proftico, sacerdotal y real, tiene la misin de llevar a todos los hombres a acoger con fe la Palabra de Dios, a celebrarla y profesarla en los sacramentos y en la plegaria, y finalmente a manifestarla en la vida concreta segn el don y el nuevo mandamiento del amor. Esto vale tambin para la pareja y para la familia cristiana: Su gua y norma es el Espritu de Jess, difundido en los corazones con la celebracin del sacramento del matrimonio La familia cristiana es as animada y guiada por la ley nueva del Espritu y en ntima comunin con toda la Iglesia, pueblo real, es llamada a vivir su servicio de amor a Dios y a los hermanos. Como Cristo ejerce su potestad real ponindose al servicio de los hombres, as tambin el cristiano encuentra el autntico sentido de su participacin en la realeza de su Seor, compartiendo su espritu y su actitud de servicio al hombre (FC 63).

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5. VIRGINIDAD CONSAGRADA: IMAGEN ESCATOLGICA DE CRISTO 1. Matrimonio y virginidad El amor personal de Cristo para su Iglesia, realidad definitiva que inaugura en este mundo el Reino de los cielos, se manifiesta en dos signos o formas de vida: El matrimonio y la virginidad. Los dos estados son un carisma dentro de la Iglesia y para la edificacin de la Iglesia. El matrimonio es el signo real del amor fecundo de Cristo a la Iglesia, sellado en su sangre derramada en la cruz como entrega total a la Iglesia. La virginidad es el signo proftico de la consumacin escatolgica de la unin de Cristo con los redimidos por su sangre en el Reino de los cielos. En las vrgenes o en los clibes se realiza y, as lo anuncian a toda la Iglesia, la unin escatolgica de Cristo y la Iglesia. La Iglesia cree que el misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, entre Dios y el gnero humano, est simbolizado en dos vocaciones que se iluminan mutuamente, el matrimonio y la virginidad por el reino de los cielos. Los dos estados de vida, expresin del amor cristiano, dan testimonio de la presencia del reino de Dios y de la esperanza de la plenitud del Reino. Santo Toms de Aquino explica con su precisin la unidad y complementariedad del matrimonio y de la virginidad, diciendo: En la Iglesia, las realidades espirituales estn simbolizadas por las realidades corporales. Pero como quiera que las realidades espirituales son mucho ms ricas que los signos visibles que las expresan, en ocasiones se precisa de varias realidades posibles que simbolicen una misma realidad espiritual. Tal es el caso de la unin de Cristo con su Iglesia; ella es fecunda porque nos engendra como hijos de Dios. Pero es tambin virginal, sin mancha ni arruga (Ef 5,27), pues os tengo desposados con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo (2 Co 11,2). Ahora bien, en las realidades corporales, la fecundidad es incompatible con la virginidad. De ah que necesitemos dos imgenes terrenas para expresar la significacin total de la unin de Cristo con su Iglesia; una para reflejar su fecundidad esta finalidad se cumple mediante el sacramento del matrimonio- y otra para su virginidad, y sta es la consagracin de vrgenes. En la Iglesia, como comunin de los renacidos en Cristo, los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Son modalidades diversas y complementarias de vivir la universal vocacin a la santidad en la perfeccin del amor. Los dos estados de vida estn al servicio del crecimiento de la Iglesia. Son modalidades distintas que se unifican profundamente en el misterio de comunin de Cristo y de la Iglesia y que se coordinan dinmicamente en su nica misin: Ser imagen del amor de Dios. De este modo, el nico e idntico misterio de la Iglesia revela y vive, en la diversidad de estados de vida y en la variedad de vocaciones, la infinita riqueza del misterio de Cristo. Como dicen con frecuencia los Padres, la Iglesia es como un campo esplndido por su variedad de plantas, flores y frutos. Por ejemplo, San Ambrosio, aadiendo al matrimonio y virginidad el carisma de la viudez, dir: Un campo produce muchos frutos pero es mejor el que abunda en frutos y flores. Ahora bien, el campo de la santa Iglesia es fecundo en unas y otras. Aqu puedes ver florecer las gemas de la virginidad, all la rica cosecha de las bodas bendecidas por la Iglesia colmar de mies abundante los grandes graneros del mundo, y los lagares del Seor Jess sobreabundar de los frutos de vid lozana, frutos de los cuales estn llenos los matrimonios cristianos ( De virginitate VI,34: PL 16,188; Cfr. San Agustn, Sermo CCCIV,III,2: PL 38,1396). Las bodas de Cristo y la Iglesia, en sus dos momentos: En sus esponsales y en su consumacin en la celebracin escatolgica, sitan al matrimonio y la virginidad dentro de la alianza nueva de la salvacin. Esto hace que Pablo, pensando en el matrimonio diga que es bueno (1 Co 7,38), mejor que la vida solitaria (7,9); lo mismo dir que la continencia es buena (7,37), incluso mejor que el matrimonio (7,8). Est claro que en este contexto, la calificacin de mejor est condicionada por la situacin de cada uno, o mejor, por la gracia particular recibida de Dios como carisma y misin dentro de la Iglesia: Cada cual tiene de Dios su gracia particular: Unos de una manera y otros de otra (7,7). Si para uno es mejor el matrimonio, porque Dios lo llama a l, se abrasara en el celibato; como para otro es mejor el celibato por el reino, porque el Seor lo llama a esa vocacin. Slo cuando Pablo, por encima de la vocacin personal, se coloca bajo el punto de vista escatolgico, considerar la virginidad considerada en s, independientemente de las situaciones personales- como ms deseable que el matrimonio, porque constituye un estado definitivo de vida y consagracin total y exclusiva al reino de Dios. El celibato es la afirmacin de la trascendencia del Reino sobre el mundo. En definitiva, lo que cuenta, virgen o casado, es vivir en el Seor (Col 3,18), los hijos obedeciendo en el Seor, al matrimonio, es decir, el casarse es santo pero en el Seor (1 Co 7,39).

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Lo mismo advertir el apstol Pedro: Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios (1 Pe 4,10). Matrimonio y virginidad son dos realidades que van unidas. Como dice Max Thuriam: Cuando la vocacin al celibato es despreciada, lo es tambin el matrimonio117. Esto es lo que dir tambin la FC: La virginidad y el celibato por el Reino de Dios no slo no contradicen la dignidad del matrimonio sino que la presuponen y la confirman. El matrimonio y la virginidad son dos modos de expresar y de vivir el nico Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo. Cuando no se estima el matrimonio, no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un gran valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos. En efecto, dice acertadamente San Juan Crisstomo: Quien condena el matrimonio, priva tambin a la virginidad de su gloria; en cambio, quien lo alaba, hace la virginidad ms admirable y luminosa. Lo que parece un bien solamente en comparacin con un mal, no es un gran bien; pero lo que es mejor an que bienes por todos considerados tales, es ciertamente un bien en grado superlativo (La virginidad X: PG 48,540) (n. 16). 2. Novedad evanglica de la virginidad La revelacin cristiana sobre el amor aporta una novedad respecto al Antiguo Testamento : El descubrimiento de la virginidad. Se puedes vivir el amor humano de una forma plenamente nueva: En forma virginal. En el Antiguo Testamento la virginidad tiene un valor simblico de tipo negativo: Expresa la esterilidad de Israel y la miseria de los tiempos, que impiden contraer matrimonio (Jr 16; Cfr. Jue 11,38s). Ams ve al pueblo de Israel tan miserable y tan pobre como una virgen postrada por tierra, arrebatada por la muerte en plena juventud sin haber podido realizar su vocacin de mujer: El matrimonio y la maternidad (Am 5,2). Pero Dios va a realizar su obra en esa debilidad e inutilidad, simbolizada por la virginidad. Con la venida de Cristo hace su aparicin esta nueva realidad del amor virginal. La persona misma del Seor, clibe, nacido de una virgen, es una revelacin; anuncia y realiza los tiempos nuevos. l es la presencia escatolgica, el paradigma perfecto de lo cristiano en plenitud y consumacin. En este paradigma se inspiran los que viven en virginidad consagrada 118. 3. Dimensin cristolgica de la virginidad Jess present el celibato o virginidad para los hombres o mujeres que quisiesen vivir como l, para entregarse a la tarea de la evangelizacin. Desde entonces hubo quienes se sintieron tan cogidos por la persona de Jess y su obra, que sintieron la necesidad de seguirle, dejando de lado otras posibilidades de vida. Son aquellos que abandonan todo por m y por la buena noticia (Mc 10,29) 119. El sacrificio que supone el celibato no es lo primero sino el gozo de vida que en donacin total se llena de sentido. En esta plenitud de sentido entra la radicalidad de la renuncia con su sacrificio, que vincula al clibe con la cruz de Cristo (Lc 14,26-27; 18,29-30; Cfr. L. Legrand, o.c., pp. 65-84). Pero lo que constituye el sentido del celibato no es la negativa a contraer matrimonio sino la entrega definitiva a la persona de Cristo y su obra, que imposibilita de manera concreta y existencial el matrimonio. Jess, como persona, constituye el centro de la vida, que se vive en una familiaridad con l tan ntima en intimidad nupcial tan radical y exclusiva, que excluye la entrega matrimonial a otra persona.

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M. THURIAM, Matrimonio y celibato, Zaragoza 1967; L.M. WEBER, Sexualit, virginit, mariage et leur aproche thologique, Brujas 1968.
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M. ORAISON, El celibato, Barcelona 1970; P. FRANQUESA, La virginidad en el NT, Vida religiosa 40 (1976) 7-30; PABLO VI, De sacerdotali coelibato, AS (1967) 67 1ss; J. COPPENS, Sacerdocio y celibato, Madrid 1971.
119

L. LEGRAND, La doctrina bblica sobre la virginidad , Estella 1967; M. NICOLAU, V irginidad y continencia en la Sagrada Escritura, Manresa 47 (1975) 19-40; C. QUELLE, Celibato y virginidad a la luz de la reflexin evanglica, Biblia y fe 5 (1979) 268-286; G.G. GAMBA, La eunichia peri l regno dei cielo, Salesianum 42 (1980) 243-287; VARIOS, Il celibato per il Regno, Milano 1877; M. AUG, Rassegna bibliografica sulla verginit consacrata, Claretianum 19 (1980) 97-125.

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Los Corintios, en razn de la novedad radical del tiempo cristiano, queran poner fin al matrimonio, pero pablo (1 Co 7) les dir que el matrimonio sigue teniendo sentido, pues, aunque la figura de este mundo pasa, el matrimonio durar hasta el retorno de Cristo; lo que s es preciso es que el matrimonio se viva en el Seor, participando de la plenitud de su misterio, que es ciertamente ms que un misterio de amor fecundo. Por eso mismo existe otra manera de realizar el misterio de Cristo: La virginidad. Los dos estados se relacionan y se ayudan mutuamente a vivir el propio carisma: Expresando conjuntamente en la Iglesia el misterio de Cristo, que es, en unidad inseparable, misterio de amor fecundo y de amor virginal. Tanto el uno como el otro tienen una fuente nica: El misterio de Cristo en cuanto misterio de amor virginal y nupcial con la Iglesia 120. Tertuliano es el primer autor en sealar la dimensin esponsalicia con Cristo de la virginidad ( De oratione, 22,9)121. Segn Tertuliano, la virginidad es una virtud interna, que slo Dios conoce del todo ( De virg. rel. 16,3-4) con lo que la persona se desposa con Cristo, a quien se le entrega la propia carne y la propia madurez, lo que comporta que teniendo como Esposo a Cristo, el Seor, camines segn la voluntad de tu Esposo (Ibidem). Es, pues, entrega de la voluntad al seguimiento de Cristo y no slo de la carne. La Iglesia es esposa de Cristo, una esposa al mismo tiempo virgen y fecunda. Tertuliano se pregunta si son las vrgenes las que adornan a la Iglesia con este ttulo o si es la Iglesia la que hace y ofrece las vrgenes a Dios (Ibidem 14,1). La virginidad en hombres y mujeres- es desposarse con Cristo en la Iglesia. San Cipriano, por parte suya, aadir que la virginidad es la realizacin anticipada de nuestra condicin futura en la vida eterna: Lo que un da seremos, vosotras ya empezis a serlo; ya en este mundo gozis de la gloria de la resurreccin (De habitu virginum 22: PL 4,462). San Ignacio de Antioqua da una motivacin nueva y admirablemente cristolgica de la virginidad: Si alguno se siente capaz de permanecer en castidad para honrar la carne del Seor, que permanezca sin engreimiento. Si se engre, est perdido, y si se estimare ms que el obispo, est corrompido. En la carta apostlica Mulieris dignitatem, Juan Pablo II, refirindose a la mujer, pero de modo anlogo ha de entenderse igual la consagracin del hombre en el celibato sacerdotal o en el estado religioso, dice: No se puede comprender rectamente la virginidad, la consagracin de la mujer en la virginidad, sin recurrir al amor esponsal; en efecto, en tal amor la persona se convierte en don para el otro. La natural disposicin esponsal de la persona femenina halla una respuesta en la virginidad entendida as. La mujer, llamada desde el principio a ser amada y a amar, en la vocacin a la virginidad encuentra sobre todo a Cristo, como el Redentor que am hasta el extremo por medio del don total de s mismo, y ella responde a este don con el don sincero de toda su vida. Se da al Esposo divino y esta entrega personal tiende a una unin de carcter propiamente espiritual: Mediante la accin del Espritu Santo se convierte en un solo espritu con Cristo-Esposo (Cfr. 1 Co 6,17). Este es el ideal evanglico de la virginidad, en el que se realizan de modo especial tanto la dignidad como la vocacin de la mujer. En la virginidad entendida as se expresa el llamado radicalismo del Evangelio: Dejarlo todo y seguir a Cristo (Cf. Mt 19,27), lo cual no puede compararse con el simple quedarse soltera o clibe, pues la virginidad no se limita nicamente al no sino que contiene un profundo s en el orden esponsal: El entregarse por amor de un modo total e indiviso (n. 20).

4. Dimensin eclesial de la virginidad El judasmo conoca dos categoras de eunucos : Eunucos de nacimiento y eunucos hechos tales por los hombres. Cristo aade una tercera categora: Hay eunucos que se han hecho a s mismos tales por el reino de los cielos (Mt 19,12). Esta palabra est unida a la afirmacin de Jess sobre la indisolubilidad absoluta del matrimonio. Matrimonio y celibato, como carismas, dones de Dios para la edificacin del Reino, van unidos y expresan una misma realidad: La unin definitiva, indisoluble, de Cristo y la Iglesia, comenzada con el misterio pascual y consumada en el Reino de los Cielos. Lo uno y lo otro es don de Dios, slo comprensible para aquellos a quienes se les ha dado (Mt 19,11-12). Es an vlida en el Nuevo Testamento y en la Iglesia la afirmacin primordial: No es bueno que el hombre est solo? Es la pregunta de los corintios a Pablo (1 Co 7,1). La respuesta de Pablo es clara e inspirada. En la economa
120

Cfr. CLEMENTE ALEJANDRINO, Stromata 1, III, c. XII: PL 8,1190; LEN DUFOUR, Mariage et continence: A la recontre de Dieu, Le Puy 1971 ; J. BONSIRVEN, Mariage et virginit daprs lEvangile, Le Puy 1948.
121

Cfr. F.B. VIZMANOS, Las vrgenes cristianas de la Iglesia Primitiva, Madrid 1949.

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evanglica, dirigida por el Espritu, el matrimonio no es la nica forma de superar la soledad. Existe la Iglesia, el cuerpo eclesial de Cristo, del que los creyentes de toda condicin casados y vrgenes- son miembros. Esta unin esponsal de todo bautizado con Cristo es una realidad tan fuerte en el cuerpo eclesial de la iglesia, que es la forma plena de superar la soledad, no slo para los clibes sino incluso para los casados cristianos, que no pueden pensar en llenar el vaco de su corazn hecho a la medida de Dios- con el amor del otro cnyuge, idolatrndolo. Slo Cristo, en la Iglesia, responde a la necesidad de amor absoluto del hombre. Y como dice O. Cullmann, el apstol concibe el hecho de pertenecer a la Iglesia como una relacin que abarca tambin la corporeidad. Para un cristiano, miembro de la Iglesia, que vive en el Espritu del Nuevo Testamento, la soledad de Adn no existe ya122. Son dos los caminos que se le ofrecen al cristiano para salir de la soledad: El celibato como carisma cristiano y eclesial, no como renuncia, desprecio a la sexualidad o por egosmo, y el matrimonio, vivido igualmente como carisma cristiano y eclesial y no slo como respuesta a la voz de la carne y de la sangre. Negar este carcter de carisma, de vocacin cristiana, al matrimonio, como haca la hereja marcionista, es seguir doctrinas diablicas (1 Tim 4,1-3). El celibato, pues, no es una renuncia sino una entrega personal, como carisma, al servicio de la edificacin de la Iglesia; no tiene sentido como repliegue en s mismo sino como donacin total a Cristo, en obediencia salvfica para s y para el cuerpo eclesial a la llamada de Cristo. As, el clibe no est ni se siente solo. Pablo da a su celibato un significado teolgico, cristiano y eclesial. Como Juan Bautista, amigo del novio (Jn 3,29), Pablo prepara al Seor la Iglesia como esposa. Como amigo del novio, busca para el novio la esposa, vigila su castidad, protegindola y as se la presenta al Esposo cual casta virgen. Es la misin de Dios mismo en la unin y bendicin de Adn y Eva (Cfr. 1 Co 11,2). Gracias a su celibato, vivido como carisma, puede ser para la nueva Iglesia como padre (1 Co 4,15; 1 Tes 2,11) y como madre (Gl 4,19; 1 Tes 2,7); no se siente de ningn modo estril sino grandemente fecundo en hijos (1 Tim 1,2; 2 Tim 1,2; Tit 1,4; Flp 2,19-24). A este respecto cabe sealar que Pablo jams considera a una Iglesia fundada por l como esposa suya, siendo de Cristo. Slo Cristo es Esposo de la Iglesia 123. Esta fecundidad cristiana y eclesial como servicio de amor da sentido a la vida de los clibes, incluso a los clibes involuntarios, que aceptan su situacin y la viven como cristianos. En la Iglesia no hay ningn miembro solo ni estril. El tiempo es breve y hay que vivirlo para Cristo y para la Iglesia (Cfr. 1 Co 7,29). La vida virginal es una forma de vivir la dimensin sexual del ser humano aunque por un camino diferente del matrimonio. La renuncia a las expresiones genitales y a compartir la existencia con una persona no supone el olvido de un aspecto constitutivo de la persona. La capacidad para el amor y la comunin constituyen el ser huma no. El celibato verdadero supone siempre una actitud de disponibilidad y servicio a los otros. Jams estar motivado por un narcisismo egosta y cmodo, como puede darse en el tpico soltern, pero ni siquiera en el ideal narcisista de perfeccin espiritualista e individualista; es, por ello, expresin del amor, que realiza la plenitud de la sexualidad humana, como oblatividad de la persona; incompatible, pues, con la nostalgia y sentido de frustracin en que se encierran algunas solteronas124. Se trata, en definitiva, de acoger un don de amor que los constituya en lo que son y que les lleve, a travs de su vocacin personal, a vivir totalmente la caridad, sin divisiones, a imitacin de Cristo, glorificando a Dios en el amor a los hombres, como bellamente dice San Agustn: Supongamos que amas a un hermano; puedes amarlo acaso sin amar a Cristo? Cmo es esto posible, si amas a los miembros de Cristo? Al amar a los miembros de Cristo, amas a Cristo, y al amar a Cristo, amas al Hijo de Dios, amas al Padre. Es imposible dividir el amor. Mira a ver si puedes separar tu amor. Todo lo dems viene tras l! Prueba a ver si es verdad lo que dices: Yo amo a Dios, solamente a Dios, a Dios Padre. Mentira! Si lo amas de verdad, no lo amas slo a l; si amas al Padre, amas tambin al Hijo; Y eso es todo? Mentira! Si amas la cabeza, amas a los miembros; y si no amas a los miembros, tampoco amas a la cabeza. No; que nadie se sustraiga a un amor con el pretexto de otro amor. En este amor todo se posee: Es un amor unitario y lo reduce todo a la unidad. Todo se funde en su llama (PL 35,2055). Citando a San Agustn, la Lumen Pentium dir: Dios es la caridad y el que permanece en la caridad permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,16). Y Dios difundi su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5,5). Por consiguiente, el don principal y ms necesario es la caridad con ola que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por l Porque la caridad,
122

O. CULLMANN, La delibrance anticipe du corps humain daprs le NT, Pars 1946, p. 39. Cfr. J.L. ALMEN, Maris et femes daprs Saint Paul, Nachtel, p. 16.

123

124

VARIOS, Clibat et sexualit, Pars 1970.

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como vnculo de la perfeccin y plenitud de la ley (Col 3,14; Rm 3,10) gobierna todos los medios de santificacin, los informa y los conduce a su fin (S. Agustn, PL 40,288s). De ah que el amor hacia Dios, manifest su caridad ofreciendo su vida por nosotros, nadie tiene un mayor amor que el que ofrece la vida por l y por sus hermanos (Jn 3,16; Jn 15,13). Pues bien, ya desde los primeros tiempos algunos cristianos se vieron llamados y otros se encontrarn llamados principalmente delante de los perseguidores. El martirio, por consiguiente, con el que el discpulo llega a hacerse semejante al Maestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo, asemejndose a l en el derramamiento de su sangre, es considerado por la Iglesia como un supremo don y la prueba mayor de la caridad La santidad de la Iglesia se fomenta tambin de una manera especial en aquellos discpulos a los que Dios da el precioso don de entregarse ms fcilmente slo a Dios en la virginidad o en el celibato, sin dividir con otro su corazn. Esta perfecta continencia por el Reino de los Cielos siempre ha sido considerada por la Iglesia en grandsima estima, como seal y estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo (LG 42) Y como dir la Mulieris dignitatis: Si el celibato es un signo especial del Reino de Dios que ha de venir, al mismo tiempo sirve para dedicar a este Reino escatolgico todas las energas del alma y del cuerpo de un modo exclusivo durante la vida temporal (n.20). Y la Familiaris consortio: Aun habiendo renunciado a la fecundidad fsica, la persona virgen se hace espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a la realizacin de la familia segn el designio de Dios (FC 16).

5. Dimensin escatolgica El mismo Cristo, que no ha nacidso de voluntad de hombre (Jn 1,12-13), que no es fruto de la unin carnal, desvela por su aparicin en la tierra, el nacimiento de los tiempos nuevos, que en principio, hacen del pasado un tiempo cumplido. Ha comenzado el eschaton. Pablo aplica a la vida cristiana ya en este tiempo esta realidad escatolgica inaugurada en Cristo: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal 3,26-28). Ya en esta vida, el hecho de ser cristiano est por encima de toda realidad terrestre. El comprar un campo, el acabar de casarse, no tienen valor absoluto frente al Reino presente (Lc 14,15ss); el cuidado de las cosas del Seor (1 Co 7,32-35) es lo primero. A esta luz, la renuncia al matrimonio a causa del Reino de los Cielos (Mt 19,12), como el renunciar a todo por seguir a Cristo (Lc 14,26), hace que aparezca la virginidad como un carisma con su significado escatolgico. Algunos cristianos han entrado ya, como carisma que lo anuncia a todos anticipadamente, en el estado de hijos de la resurreccin (Lc 20,34-36). Este carisma del celibato es un don para toda la Iglesia, como todo carisma, que anuncia y manifiesta a los dems la realidad consumada del reino, advirtiendo a todos que, en el transcurso del tiempo, que se hace corto y sigue su curso en razn de la necesidad presente, es insensato absolutizar ninguna realidad terrestre. Os digo, pues, hermanos: El tiempo ha desplegado velas. Por tanto, los que tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. Los que lloran, como si no llorasen. Los que estn alegres, como si no lo estuviesen. Los que compran como si no poseyesen. Los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. Pues pasa la escena de este mundo (1 Co 7,29-31). Esta tensin escatolgica es propia de toda la Iglesia, la esposa que anhela la consumacin de su unin con Cristo en el Reino de los Cielos. Los clibes y las vrgenes mantienen con su carisma viva esta tensin escatolgica. Los cristianos lloran y estn alegres, participan de los acontecimientos de este mundo, tienen relaciones con sus esposas o esposos pero la tensin escatolgica, la espera anhelante del Reino que viene, redimensiona todas estas realidades, subordinndolas a la nica necesaria: Esta es la voluntad de Dios: Vuestra santificacin: Que os abstengis de la impureza, que cada uno sepa usar del cuerpo que le pertenece con santidad y respeto, sin dejarse llevar por la pasin como hacen los paganos que no conocen a Dios (1 Tes 4,3-b). El clibe se convierte en una llamada constante hacia la eternidad. La fe en lo que ha de venir, en lo que todava no est al alcance de la mano, le hace ya vivir de una forma anticipada el mundo futuro. Hace ya presente en este mundo la promesa definitiva de Dios, advierte y recuerda que el sentido ms profundo de la vida no se agota aqu abajo, dentro de nuestras coordenadas temporales, sino all donde el tiempo deja paso a la eternidad125. La Lumen Gentium, hablando de los religiosos dir:
125

Cfr. L. GUTIRREZ VEGA, La virginidad en su dimensin de signo y de escatologa, Vida religiosa 40 (1976) 31-42.

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Al no tener el pueblo de Dios una ciudadana permanente en este mundo sino que busca la futura, el estado religioso (vrgenes y clibes), que deja ms libres a sus seguidores frente a los ciudadanos terrenos, manifiesta mejor a todos los bienes celestiales presentes incluso en esta vida- y sobre todo da un testimonio de la vida nueva y eterna conseguida por la redencin de Cristo y preanuncia la resurreccin futura y la gloria del reino celestial (n. 44). Y el decreto Presbyterorum ordinis: Los presbteros por la virginidad o celibato, aceptada por el reino de los cielos, se consagran a Cristo de una forma nueva y exquisita, se unen a l ms fcilmente con un corazn indiviso, se dedican ms libremente en l y por l al servicio de Dios y de los hombres, sirven ms expeditamente a su reino y a la obra de regeneracin sobrenatural, y con ello se hacen ms aptos para recibir ampliamente la paternidad en Cristo. De esta manera, pues, manifiestan delante de los hombres, que quieren dedicarse al ministerio que se les ha confiado, es decir, de desposar a los fieles con un solo varn, y de presentarlos a Cristo como una virgen casta, y con ello evocan el misterioso matrimonio establecido por Dios, que ha de manifestarse plenamente en el futuro, por el que la Iglesia tiene a Cristo como Esposo nico. Se constituyen, adems, en seal viva de aquel mundo futuro, presente ya por la fe y por la caridad, en el que los hijos de la resurreccin no tomarn ni maridos ni mujeres (Lc 20,35-36) (n. 16). El celibato por el reino de los cielos, como vocacin y signo de la vocacin escatolgica del hombre a la unin con Dios, es un don que Dios da lo entienden aquellos a quienes se les ha dado entenderlo- y una aceptacin libre de este don por parte del hombre, como dir Juan Pablo II: Cristo dice: Hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el reino de los cielos (Mt 19,12). Por consiguiente, se trata de un celibato libre, elegido por el reino de los cielos, en consideracin de la vocacin escatolgica del hombre a la unin con Dios. Y aade: Quien pueda entender, que entienda. Estas palabras son reiteracin de lo que haba dicho al comenzar a hablar del celibato (Mt 19,11). Por tanto, este celibato por el Reino de los Cielos no es solamente fruto de una opcin libre por parte del hombre sino tambin de una gracia especial por parte de Dios, que llama auna persona determinada a vivir el celibato. Si ste es un signo especial del reino de Dios que ha de venir, al mismo tiempo sirve para dedicar a este reino escatolgico todas las energas del alma y del cuerpo de un modo exclusivo, durante la vida temporal (MD 20). La idea de la vida conyugal despierta siempre en San Pablo la de la continencia perfecta. Comprende la conexin que hay entre los dos estados de vida y no puede hablar del matrimonio sin hacer alusin al celibato, orientado hacia la escatologa. Le lleva a ello la conviccin de que es preciso quitarle al matrimonio el carcter absoluto que tena en el Antiguo Testamento. Con Cristo ha entrado una novedad de vida. All donde el Gnesis deca que no era bueno para el hombre estar solo, Pablo llega a la afirmacin, sorprendente para un judo, de que es bueno para un hombre estar solo (1 Co 7,25-26). Para San Pablo todo cristiano, clibe o casado, est ligado por la alianza conyugal de Cristo y de su Iglesia y vive esta alianza en comunidad. La virginidad es un modo de expresar esta adhesin perfecta: La fidelidad exclusiva a Dios y a Cristo, y por consiguiente, la fecundidad de la unin de Cristo con la Iglesia. En el nuevo orden de la salvacin, inaugurado por Jesucristo, no es posible definir el matrimonio sin hacer una llamada al mismo tiempo a la vocacin correlativa de la virginidad por el Reino de Dios. Esta relacin intrnseca entre matrimonio y virginidad se ha revelado tan ntimamente que slo a la luz de la virginidad se ha reconocido, a lo largo de la historia de la Iglesia, la sacramentalidad del matrimonio. En el cristianismo los dos estados se influencian mutuamente. La virginidad es una realidad por la que el reino escatolgico hace irrupcin en el mundo, relativizando todas las realidades terrenas, incluso las realidades cristianas, como el matrimonio. Este no puede decir la ltima palabra para el cristiano. El celibato, como afirmacin proftica y anticipacin del estado de resurreccin, perteneciente al reino de los cielos y consagrado a la buena nueva, es un signo eclesial para todo cristiano, que anuncia la trascendencia del Reino sobre este mundo. En esta visin no se trata de confrontacin entre la santidad de un estado con la del otro sino de su significado simblico o sacramental. La santidad se identifica con la caridad, que consiste en la realizacin cristiana de la voluntad de Dios. Dios, Cristo, es amado con todo el corazn por los cnyuges que viven como cristianos la propia vida conyugal y familiar, como es amado totalmente por las vrgenes y los clibes que viven cristianamente la propia situacin de virginidad126. Lo recoger as la FC:
126

Cfr. G. MAIOLI, Virginidad, en DETM, pp. 1179-1187.

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En la virginidad el hombre est a la espera, incluso corporalmente, de las bodas escatolgicas de Cristo con la Iglesia, dndose totalmente a la Iglesia con la esperanza de que Cristo se d a sta en plena verdad de la vida eterna. La persona virgen anticipa as, en su carne, el mundo nuevo de la resurreccin futura (Cfr. Mt 22,30). En virtud de este testimonio, la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reduccin y empobrecimiento. Haciendo libre de modo especial el corazn del hombre, hasta encenderlo mayormente de caridad hacia Dios y hacia todos los hombres (PC, n.12), la virginidad testimonia que el Reino de Dios y su justicia son la perla preciosa que se debe preferir a cualquier otro valor aunque sea grande, es ms, que hay que buscarlo como el nico valor definitivo (n. 16). Es dentro de la familia, que vive plenamente su vida cristiana con la alegra de seguir su vocacin, donde surgen las vocaciones a la virginidad consagrada: La familia debe formar a los hijos para la vida, de manera que cada uno cumpla en plenitud su cometido, de acuerdo con la vocacin recibida de Dios. Efectivamente, la familia que est abierta a los valores transcendentes, que sirve a los hermanos en la alegra, que cumple con generosa fidelidad sus obligaciones y es consciente de su cotidiana participacin en el ministerio de la cruz gloriosa de Cristo, se convierte en el primero y mejor seminario de vocaciones a la vida consagrada al Reino de Dios (FC 16). Lo mismo vale para viudos y viudas, cnyuges abandonados, hombres y mujeres que, por diversas razones, no se han casado. Como cristianos que viven bajo la ley de la gracia, estas personas pueden comprender el significado de sus situaciones individuales con vistas al Reino de Dios y dar plena significacin a sus vidas. Estas reflexiones sobre la virginidad pueden iluminar y ayudar a aquellos que por motivos independientes de su voluntad no han podido casarse y han aceptado posteriormente su situacin en espritu de servicio (FC 16).

6. Castidad espiritual El celibato por el Reino de Dios es expresin del gozo en el Seor, de la aceptacin gozosa y agradecida de la llamada al Evangelio y a los hombres por amor a Dios. Para dar plena significacin a una vida clibe es preciso mantenerse siempre en el camino de una intimidad de vida con Cristo Jess y adecuar, adems, el estilo de vida a su modo peculiar de vida. Para ellos, como para todo cristiano, vale lo que dice San Pablo: As, pues, mirad atentamente cmo vivs; que no sea como imprudentes sino como prudentes (Ef 5,15). Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y deseos (Gal 5,24). El cuerpo no les pertenece, pertenece a Dios que lo ha creado no para la lujuria sino para el Seor (1 Co 6,13), destinado a la resurreccin y a la gloria, el cuerpo no puede envilecerse con la impureza (v. 14); es ya miembro de Cristo, entregarlo a la lujuria es un sacrilegio (v. 15), ya que como templo del Espritu Santo est destinado al culto y alabanza del Seor: Glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo (19-20). Como hemos visto amplia y repetidamente, en la antropologa bblica se pone de relieve la enorme importancia de la sexualidad. El sexo penetra toda la persona y, por tanto, todo lo cristiano. La vida sexual del cristiano tiene un alcance y una significacin tal que compromete a la vez toda su persona y tambin la del Seor, del que el cristiano es miembro: No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y haba de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? De ningn modo! O no sabis que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? (1 Co 6,15-16). Por ello, como dice el Vaticano II: Como la observancia de la continencia perfecta afecta ntimamente a las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana (PC, n.12), es menester que los clibes, empeados en guardar fielmente su vocacin, crean en las palabras del Seor y, confiados en el auxilio de Dios, no presuman de sus propias fuerzas, y practiquen la mortificacin y la guarda de los sentidos (Ibidem). En consecuencia, los que se han entregado al celibato como los que viven su matrimonio con vocacin estarn atentos y vigilantes, cuidando hasta sus fantasas, para que no contradigan su propia vida. Quien quiera vivir el celibato con libertad interior se impondr a s mismo criterios claros en la eleccin de amistades, de entretenimientos, espectculos, lecturas Una persona clibe que malgasta ms horas en la lectura de frvolas historias de amor o en la televisin que en la contemplacin de la Palabra de Dios o en la celebracin gozosa de la liturgia, no debera sorprenderse de que le acechen frustraciones cada da mayores. El celibato exige una libertad interior y exterior. Para vivir el celibato en fidelidad gozosa al Seor y a la Iglesia, es preciso que el clibe integre la dimensin contemplativa en su vida y se regocije en el Seor, y en estar a solas con el Seor de su vida.

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No es ciertamente tarea fcil educar la imaginacin. Por supuesto, la represin no es el mejor camino; frecuentemente, la represin desemboca en la obsesin y en el complejo de culpabilidad, que absorbe las energas que el clibe debe entregar al servicio del Reino. Camino falso es siempre el de la evasin, como refugio de frustraciones, que se traduce en prdida de tiempo y anhelos reales; el soar despierto es una alienacin, como las nostalgias, que llenan la vida de amargura Una higiene de la fantasa es imprescindible para la virginidad y para la autenticidad de toda vida, en la virginidad y en el matrimonio. La imaginacin se hace fuente de pecado, degrada la persona, no slo cuando toma parte en la planificacin de una accin pecaminosa sino cuando debilita la resistencia interior contra el mal y quita la alegra de la fidelidad, debilitando a la vez las fuerzas creadoras de la libertad: Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,28). Ya el deseo, por ineficaz que sea, mancha el corazn de la persona y hace impuro al hombre (Cfr. Mt 15, 11-20). Las dificultades ocasionales e incluso alguna cada que pueda darse, ser motivo para humillarse ante el Seor, reconociendo que toda su vida no viene de su voluntad sino de la gracia del Seor y la transformar mediante la gracia y el perdn del Seor en un nuevo celo por el Seor y en una mayor confianza en l. Librarse de escrpulos excesivos o de complejos de culpabilidad insensatos permite dedicarse ms sinceramente al anuncio del Evangelio como buena nueva del amor de Dios a los pecadores, por quienes el Seor derram su sangre. Para todos es una realidad, mientras peregrinamos en este mundo, que el hombre vive en un combate entre la carne y el espritu como consecuencia del pecado: Pues la carne tiene deseos contrarios al espritu, y el espritu contrarios a la carne, como antagnicos que son (Gal 5,17). El hombre que se deja llevar por los bajos instintos es incapaz de agradar a Dios. Slo si se deja guiar por el Espritu y el cristiano en celibato o en matrimonio puede hacerlo ya que el Espritu habita en l (Rm 8,9)-, entonces se ver libre de las bajas apetencias, que rompen la comunin con Dios, degradando as su vida. El pudor tambin entre esposos- es una proteccin de la persona, que la salva de la vulgaridad 127.

7. El pudor como defensa de la persona El pudor, como recato especialmente en la esfera sexual, representa un elemento fundamental de la persona. El pudor une la sexualidad con la intimidad de la persona. B Hring define el pudor como la vigilante conciencia que defiende la fidelidad y el amor conyugal128. El pudor salvaguarda la intimidad personal frente al exhibicionismo. El pudor crea el equilibrio entre la intimidad personal y la apertura sexual del amor, que se vive en intersubjetividad; el amor y la sexualidad son intimidad relacional. Cuando el hombre es vulnerado en su intimidad, nace en l el sentimiento de confusin. La confusin nace del pudor herido. Cuando la persona pierde el pudor vive su amor y su sexualidad a la intemperie, profanando el misterio de su intimidad despersonalizando amor y sexualidad. El pudor personaliza el comportamiento sexual humano, liberndolo de los riesgos de desintegracin, mantenindolo entre la desvergenza y el miedo obsesivo. La desvergenza, anulando el misterio de la intimidad personal, desemboca en la desilusin o apata frente al amor. La desvergenza se manifiesta en una amplia gama de expresiones: Desde la coquetera o flirteo frvolo hasta el exhibicionismo patolgico, pasando por el semidesnudo y el strip-tease comercializado En todas estas formas queda frustrada la intimidad del amor y la sexualidad, reducida la persona a objeto exhibido y comercializado otras veces. El amor conyugal es amor entre personas, cuya riqueza significativa se expresa en la intimidad y la apertura; la prdida de una u otra es la medida de la mediocridad del amor conyugal. La sexualidad, como lenguaje esponsal del cuerpo, revela su significado en el amor, que comunica al otro la intimidad de la persona. A travs de la palabra de amor los esposos se conocen mutuamente, compartiendo su vida y el gozo de vivir en el amor. La actitud cristiana hacia el cuerpo se ilumina en el misterio pascual, concebido como don que se entrega para vida del otro, experimentando en el don la autntica vida. Este misterio traduce en trminos humanos la vida trinitaria de las personas divinas. Nuestro cuerpo, dir B. Bragne, se convierte en nosotros mismos si lo damos, lo mismo en el matrimonio que en la virginidad y en la confesin de fe que implica la ofrenda del cuerpo en el martirio. El hecho de que yo sea mi cuerpo instaura entre l y yo una continuidad tal que no puedo sino ser arrebatado con l a lo que ocurra. Yo soy mi cuerpo precisamente lo suficiente como para que, al darlo, sea yo mismo quien me doy. Pero yo no me identifico con mi
Cfr. B. PETERS, La valeur morale de lintimit personelle, Studia Moralia 2 (1964) 191-254 ; K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad 1969, pp. 191-254; V. AYEL, Inventer la fidlit au temps de certitudes provisoires, Lyon 1976.
128 127

B. HRING, La Ley de Cristo III, Barcelona 1968, p. 301.

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cuerpo. Yo tengo mi cuerpo lo suficiente como para poder darlo y poder seguir siendo yo mismo, con mi personalidad singular e intransferible. Esa intimidad es la que me defiende el pudor129. Desde el comienzo en la Escritura, el pudor aparece como guardin del ser. El hombre, al tomar conciencia de su desnudez se esconde. Cam ser maldecido (Gn 9,22-25) por violar la intimidad de su padre. Con palabras de Sastre: Mirar la desnudez de una persona le hace sentirse tragado visualmente por el otro, sin ser aceptado y amado como persona 130. Con el personalismo de la antropologa actual, el pudor negado en otro tiempo vuelve a cobrar la estima que siempre tuvo en la tradicin bblica y cristiana. El pudor se le ve en una relacin de la persona consigo misma, aunque sea a travs de la mediacin del otro, y as acaba conquistando su verdadero significado en cuanto revelador de la persona a s misma. En el sentimiento del pudor el yo y el t aparecen en una relacin estrecha e irrompible. El pudor revela una doble tendencia: Tendencia a la apertura de la persona al otro y el repliegue de la persona sobre s misma. En el momento en que la persona, mediante su corporeidad, entra en contacto con los dems, experimenta el deseo de darse a conocer, de revelarse, de manifestarse, y al mismo tiempo siente la necesidad de una cierta reserva e intimidad. El pudor se manifiesta precisamente en este abrirse a los dems, en el encontrarse con los dems que quiere ser total, de persona a persona, y que se niega, por tanto, a asumir la forma exclusiva de la corporeidad. El pudor es, pues, la negativa a presentarse a los dems reducido a la corporeidad, ofrecida sin velos y sin misterios a la mirada que sin la luz del amor no comprender nada ms all del cuerpo. A travs del pudor el yo invita al t a no reducirlo exclusivamente a su corporeidad; lo mueve a vislumbrar, detrs del vestido que impide la plena revelacin de la persona, el misterio de su ser. Ofrecerse a las miradas ajenas, como mera corporeidad y, por tanto, impdicamente, significa renunciar a ser persona y hacerse aceptar solamente como objeto. Es el envilecimiento ms absoluto y radical de la persona, propio de la pornografa. Espectador y espectculo son dos individuos degradados a objetos, sin que entre ellos se d ninguna relacin personal. El pudor, en cambio, constituye una silenciosa invitacin a buscar el misterio oculto del ser ms all del cuerpo y juntamente con l. En el momento en que, perdido el sentimiento del pudor, la persona se ofrece a las miradas de los dems en su corporeidad desnuda, se ve inevitablemente sujeta a un proceso de vaciamiento de s misma. Cuando renuncia al misterio de la vida personal, la persona abdica de s misma. El ser se cosifica y acepta ser captado por los dems slo como objeto. Es el camino de la despersonalizacin radical. Este proceso se da lo mismo en la falta de pudor en el espectador, el que mira. Y quizs habra de decir algo parecido, en el polo opuesto, cuando se da una repulsa radical de la propia corporeidad frente a s mismo y frente a los dems. Rompe el equilibrio entre la persona y el cuerpo en el que est situada, creando las premisas para la disolucin de la vida personal. Mojigatera, puritanismo llevan ms a la hipocresa que a la verdadera expresin del amor. Una ilusin de la civilizacin actual es pensar que el hombre reducido a su pura corporeidad se sumerge ms ntimamente y con mayor profundidad en la naturaleza el nudismo se presenta como naturismo-, pero en realidad establece con la naturaleza una relacin falsa, ya que el hombre no se coloca en el mundo slo como parte del mundo sino como dominador y plasmador de la naturaleza. Por ello, el naturismo es antinatural, porque niega la misin del hombre en el mundo131. El pudor atae a la relacin del hombre consigo mismo, con los dems y con el mundo. No es que sea un valor absoluto, ni siquiera en la esfera sexual, ya que en el campo sexual como en el resto de la vida humana, la primaca le corresponde al amor, al que se orienta y ordena el pudor. En el amor autntico, incluso en la expresin conyugal del amor, el pudor no se niega sino que se supera al realizarse. En el amor, el ser no se reduce a la corporeidad sino que la corporeidad se hace camino de la oblatividad del ser. Donde hay amor el pudor se afina y madura. En efecto, como dice G: Campanini, el amor no se conserva mucho tiempo sin el pudor, que es el guardin atento del ser y el signo de que se rechaza la reduccin del encuentro amoroso a su mera dimensin corprea. Tiene razn Sastre cuando dice que lo obsceno aparece cuando el cuerpo adopta ciertas actitudes que revelan la inercia de la carne 132. El impudor significa
Cfr. B. BRAGNE, El cuerpo es para el Seor, Communio 2 (1980) 586; F. LAPLANTINE, Les ideologies contemporaines du plaisir, Lumire et Vie 114 (1976) 41-64.
130 129

J.P. SARTRE, El ser y la nada, Buenos Aires 1966, pp. 291. 369.

131

Cfr. P. CRAUS.-F. GAGERN, Guardarsi ad occhi aperti: El nudo nelleducazione, Pescara 1971; S. LABIN, Hippies, drogas et sexe Pars 1970; J.M. POHIER, El cristiano ante el placer, Concilium 100 (1974) 497-506.
132

CAMPANINI, Pudor, en DETM, pp. 913-919, en l me estoy inspirando; L. ROSSI, Naturismo/nudismo en DETM, pp. 1444-1446; IDEM, Morale in evoluzione, Torino 1967; M. SIMON, Conocer la sexualidad hoy, Santander 1978; M. VIDAL, Placer, en DETM, pp.

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captar al otro y aceptar ser captados por el otro con la inercia de la carne, con la negacin de la globalidad de la vida personal. En conclusin, el pudor se relaciona con el amor, y no slo con el amor sexual, hasta llegar a formar un elemento esencial del mismo, de modo que sin pudor no hay amor. En el lenguaje paradjico que tanto gusta a Kierkegaard, se puede decir que el amor puede revelarse en la medida en que el pudor puede ocultar al otro el ser profundo de la persona, hasta el momento en que cada uno se sienta amado y aceptado en su totalidad, y no slo en su corporeidad. Entonces el pudor pierde su razn de ser y queda asumido naturalmente en el plano del amor, de un amor que nace de la intimidad y consiguientemente del pudor, ya que el amor ama el misterio, el amor ama el silencio133. El dinamismo del instinto del pudor se describe as en la encclica Sacra virginitas de Po XII: No es quiz el pudor la mejor defensa de la virginidad, de modo que se puede llamar la prudencia de la castidad? Advierte de peligro inminente, impide exponerse al riesgo e impone la huida de ocasiones, a las que se exponen los menos prudentes. El pudor no gusta de palabras deshonestas o vulgares; hace evitar atentamente la familiaridad sospechosa con personas de otro sexo, puesto que llena al alma de un profundo respeto hacia el cuerpo, que es miembro de Cristo y templo del Espritu Santo (Insegnamenti pontifici, Roma 1957, p.531).

CONCLUSIN Mara: Esposa, Virgen y Madre En medio de la confusin, de la superficialidad de una cultura eficientista, sin corazn, que reduce al hombre y a la mujer a pura funcin; en una civilizacin que trivializa el carcter especfico de la sexualidad, haciendo intercambiable todo tipo de funcin entre hombre y mujer, despojando al sexo todo vnculo con ola fecundidad, que es su orientacin radical y originaria; en esta sociedad hedonista, sin capacidad para sufrir y dar la vida, en la que maternidad y virginidad aparecen como irrelevantes o son ridiculizadas, la Iglesia mira a Mara, Virgen y Madre, como su figura e imagen de realizacin plena. Mara es el tipo escatolgico de la Iglesia. En ella la Iglesia contempla el misterio de la maternidad, de la gratuidad, de la contemplacin, de la belleza, de la virginidad, del anuncio escatolgico del Reino de los Cielos, en una palabra, de todo lo que a los ojos del mundo aparece como intil. Su virginidad y su maternidad arraigan el misterio de la sexualidad en el corazn de la fe, en el ncleo de la esperanza escatolgica, en la fidelidad eterna del amor de Dios, cumplido plenamente en Mara, cumplindose en la Iglesia y en cada uno de sus miembros. Sin maternidad, que engendra hijos de Dios, y sin virginidad, que libera a la Iglesia de sumergirse intrascendentemente en la historia terrena de este mundo, la Iglesia no es l,a Iglesia de Cristo, que tiene en Mara su tipo y figura. San Juan ve en Mara la nueva Eva, la mujer, como la llama significativamente en las bodas de Can, anticipo del misterio del nacimiento de la Iglesia como esposa de Cristo en la cruz, donde volver a llamarla mujer. La mujer, alegra y ayuda adecuada del hombre, se convirti en tentacin para el hombre pero sigui siendo madre de todo viviente: Eva, como es llamada despus del pecado. Ella conserva el misterio de la vida, la fuerza antagonista de la muerte, que ha introducido el pecado, como poder de lanada opuesto a Dios Creador de la vida. La mujer, que ofrece al hombre el fruto de la muerte, es tambin el seno de la vida; de este modo, la mujer, que lleva en s la llave de la vida, toca directamente el misterio de Dios, de quien en definitiva proviene toda vida, pues l es el Viviente, la misma Vida. Es Dios quien da la vida; la mujer acoge en su seno esa vida que viene de Dios, Sara, Raquel, Ana, Isabel, las mujeres estriles de la historia de la salvacin, muestran la gratuidad de la vida, don de la potencia creadora de Dios.
1447-1454.
133

Cfr. S. KIERKEGAARD, Diario de un seductor, Barcelona 1971; N. DE MARTINO, Personalit e sesso, Roma 1974; F.J. ELIZARI, Reconciliacin del cristiano con el sexo, Madrid 1982; X. THVENOT, Vie sexuelle et vie chrtienne, Pars 1982.

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Los profetas, en su teologa simblica, presentarn a Israel, el pueblo elegido, como mujer, como virgen, como esposa, como madre. Dios, en su alianza de amor matrimonial, ha amado a la hija de Sin, a la joven muchacha Israel con amor indestructible, eterno. Israel es la virgen esposa del Seor, esposa madre de todos los pueblos como canta el salmo 86, en la fecunda esterilidad de Israel brilla la gracia creadora de Dios. En la plenitud de los tiempos, en el Nuevo Testamento, la profeca se cumple, las figuras se hacen realidad en la mujer, que aparece como el verdadero resto de Israel, la verdadera hija de Sin (Cfr. Sof 3,14-17), la Virgen-Madre: Mara. En Mara, la llena de gracia, aparece plenamente la fecundidad creadora de la gracia de Dios. Mara est situada en el punto final de la historia del pueblo elegido, en correspondencia con Abraham. Este, el padre de los creyentes, era el germen y prototipo de la fe en el Dios Salvador. En Mara encuentra su culminacin el ascenso espiritual por los largos caminos del desierto y del destierro que se concentra ltimamente en el resto de Israel, en la generacin de los pobres de espritu, de los sencillos de corazn. En Mara se cumple la profeca de Oseas, cuando anuncia que Israel, la mujer adltera, volvera a ser un da una esposa inmaculada, aquella esposa fiel a la que Dios dice en el Cantar de los Cantares: Toda hermosa eres t y en ti no hay mancha (4,7): Mara es la plenamente redimida por la gracia, la que realiza y representa con mayor plenitud lo que la gracia de Dios opera en la humanidad y en la Iglesia (Rhaner): Es la llena de gracia. El primer fruto mariolgico de la predicacin patrstica es el paralelo entre Eva y Mara, frecuente a partir del s. II. Eva abri a la serpiente el camino hacia la humanidad y trajo de esa manera la muerte. Mara dio a luz a Cristo, que aplast la cabeza de la serpiente, trayendo de ese modo la vida. La actitud interior de Eva era falta de fe y, consecuentemente, de desobediencia a Dios. La actitud interior de Mara era una actitud de fe en Dios y, por consiguiente, de obediencia. La accin de Eva comenz con las palabras malignas de un ngel malo. Mara comenz oyendo las palabras buenas de un ngel bueno (S. Ireneo: PG 7,1175). Y el ms antiguo dogma mariano une en modo admirable los dos ttulos fundamentales: Mara es virgen y madre. La fe de la Iglesia, apoyada en los testimonios de Mateo y Lucas, ha visto en la unin de la virginidad y la maternidad en Mara la culminacin de la historia de Israel: Mara, la hija de Sin, es la madre del Redentor. Toda la historia de la salvacin desemboca en Cristo, nacido de mujer (Gal 4,4). La genealoga de Mateo muestra a Jess como Hijo de Abraham, hijo de Israel, que a pesar de sus infidelidades, de su esterilidad, por la gracia inquebrantable de Dios, ha dado a luz en el seno virginal de Mara al hijo de la promesa, al Salvador. La genealoga de Lucas asciende hasta Adn, hijo de Dios. Un rbol genealgico que llega hasta Adn nos muestra que en Jess no slo se ha cumplido la esperanza de Israel sino la esperanza del hombre, del ser humano. En Cristo el ser herido del hombre, la imagen desfigurada de Dios, ha sido unido a Dios, reconstruyendo de nuevo su autntica figura. Jess es Adn, el hombre perfecto, porque es de Dios. Las dos genealogas unidas nos dicen que Jess es el fruto conclusivo de la historia de la salvacin; pero es l quien vivifica el rbol, porque desciende de lo alto, del Padre que le engendra en el seno virginal de mara, por obra de su Espritu Santo. Jess es realmente hombre, fruto de esta tierra, es realmente Dios, hijo de Dios, como seala la ruptura del ltimo anillo del rbol genealgico: engendr a Jos, el esposo de mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (Mt 1,16). En Mara se unen inseparablemente la antigua y la nueva alianza, Israel y la Iglesia. Ella es el pueblo de Dios, que da el fruto bendito a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. Es el Espritu de Dios, que aleteaba en la creacin sobre las aguas del abismo, el que desciende sobre Mara y la cubre con su sombra, haciendo de ella la tienda de la presencia de Dios, la tienda del Emmanuel: Dios con nosotros. San Juan, en el prlogo de su Evangelio, nos presenta a Cristo, la Palabra, existente en Dios, creando todos los seres, y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Pero Cristo no slo se hizo hombre sino que nos dio la posibilidad de renacer como hijos de Dios, no de la sangre, ni de deseo de la carne, ni de deseo de hombre, sino nacidos de Dios, creyendo en su Nombre. Ser cristianos significa entrar en el misterio del nacimiento virginal de Cristo, nacer de la madre-virgen, la Iglesia, que tiene su tipo y figura en Mara. Mara es el inicio de la Iglesia en su concretez personal. A la hora de perder a su hijo vuelve a ser de nuevo madre, madre de los discpulos. La hija de Sin, la madre del Mesas, da a luz a un nuevo pueblo (Is 66,7ss). Lo mismo que Eva recibi otro hijo (Gn 4,25) en lugar de Abel, asesinado por Can, a Mara se le entrega, en lugar de Cristo muerto por el pecado de los hombres, la familia de los discpulos en la persona de Juan. Mara asume la maternidad de la Iglesia, en la que seguirn naciendo nuevos hijos del agua y del Espritu (Jn 19,34).

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Los padres de la Iglesia han relacionado la fuente bautismal de la que salen los regenerados por el agua y el Espritu Santo. Mara Virgen est junto a toda piscina bautismal. As dir San Len Magno: Para todo hombre que renace, el agua bautismal es una imagen del seno virginal, en la cual fecunda a la fuente del bautismo el mismo Espritu Santo que fecund tambin a la Virgen (Sermo 25,5: PL 54,211c). Ya desde el s. II aparece en los Padres la analoga entre Mara y la Iglesia. El beato Isaac dir en su texto clsico: En las Escrituras se entiende con razn como dicho en singular de la Virgen Mara lo que en trminos universales se dice de la virgen madre Iglesia, y se entiende como dicho de la virgen madre Iglesia en general lo que en especial se dice de la virgen madre Mara. Tambin se considera con razn a cada alma fiel como esposa del Verbo de Dios, madre de Cristo, hija y hermana, virgen y madre fecunda. Todo lo cual la misma sabidura de Dios, que es el Verbo del Padre, lo dice universalmente de la Iglesia, especialmente de Mara y singularmente de cada alma fiel (Sermo 51: PL 194,1862). Frente a una sociedad que se degrada con el nmero cada vez ms creciente de divorcios, con la plaga del aborto y el desprecio de la virginidad, he querido como conclusin de este libro presentar a Mara, fiel esposa, virgen casta y madre fecunda, para que de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y en alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor, anteceda con su luz al pueblo peregrinante como signo de esperanza segura (LG 68).

Queridos amigos y amigas: Transcribimos y colocamos este libro en la RED en la conviccin de que tanto al autor como a la editorial les va a suponer una gran alegra ver cmo este admirable texto llega a la mayor parte de las personas, en especial a tantas que no tienen la posibilidad de tener acceso a l por otras vas y que el poder tener acceso a l les abre horizontes de vida y esperanza. Es un texto que est haciendo muchsimo bien y por ello desde esta pgina hemos decidido difundirlo. Es urgente y necesario que lo difundamos lo ms posible, pues ser LUZ, ESPERANZA, NIMO y FUERZA para tantas personas que todava viven aplastados y encerrados en la MENTIRA de la propaganda gay, y en el sufrimiento de una forma de vida que no han elegido y de la que no saben cmo salir. Por eso os pedimos hagis el esfuerzo hacer llegar este libro a todas las personas y ambientes posibles: a todos vuestros amigos, a todas las paginas, a todos los chats, a todas las direcciones,. Hemos de desenmascarar TANTA MENTIRA Y MANIPULACION EN TORNO A ESTE TEMA y hemos de llevar este ES POSIBLE ! a tantos hermanos que sufren da a da en la impotencia, la desinformacin y la desesperanza. Amigos/as: SEAMOS MISIONEROS/AS DE LA ESPERANZA ! NO NOS QUEDEMOS CON LA LUZ QUE HEMOS TENIDO EL DON DE RECIBIR ESCONDIDA DEBAJO DE LA MESA ! LLEVEMOS ESTA LUZ AL MUNDO ENTERO, A ESTA NOCHE TAN TERRIBLE DE DOLOR, SUFRIMIENTO Y DESESPERANZA. ID AL MUNDO ENTERO! Amigos, NIMO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Grupo Juan Pablo II.

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