La pobreza como marginacin y delito

Poverty as social exclusion and crime Jos Rodrguez Molina

Departamento de Historia Medieval. Universidad de Granada. joserod@ugr.es

RESUMEN

Decir que los pobres son marginados no es nada nuevo, sino tan antiguo como los m pobres, constituya de por s un delito que les descarta como testigos en pleitos y les p algo que observamos alguna que otra vez en nuestra vida, aunque no ha sido objeto Historia Medieval de Andaluca, encontramos que ese conjunto de desheradados, m siglos XIII y XVI, no slo son objeto de desconfianza, sino que se les considera abocado eterna. No es pues extrao que los libros de santos tradicionales cuando mencionan a lo lo hagan con trminos tan expresivos como "hijo de padres pobres, aunque honrados".
ABSTRACT

It is well known that poor people have been excluded from membership in society eve considered a crime and, therefore, poor people were not allowed to be witnesses in dispu analyse the history of medieval Andalusia, we find that nobody trusted the poor, as th eternal condemnation. Thus, it is not unusual, when talking about one saint's parents in specify that he was "poor but honest". There was need for such an explanation, as pov crime.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

pobreza | Andaluca | edad media | marginacin social | poverty | Andalusia | Middle Age

La simple entrada en el mundo de la pobreza nos hace conectar marginacin, entendida como forma de exclusin social, soledad, discrim de aislamiento, como el que se desprende de la vergenza que se pobre, aparte de no dar nada, pide mucho, no est presentable, contagiosas, va mal vestido, sucio, huele mal y su presencia a nuestro l otras razones, porque su necesidad radical le arrastra, a menudo, a d fiable, a cometer hurtos y toda clase de pequeos o grandes desp delincuente, un pecador y como tal est frecuentemente abocado a carencia cultural le hace de alguna manera irredento para poder particip Es conveniente, por tanto, que analicemos la situacin del pobre dent que se ha desenvuelto. Sin ello, jams podremos comprender su so valoracin que del mismo hacen los otros escalones sociales.

Un primer dato sobre la marginacin a que las sociedades organizadas a los pobres, pueden ser los 800.000 millones de dolares que los est frente a las ayudas que una situacin extrema como la catstrofe pro Centroamrica, suscita. Y aunque les condonasen la deuda de cerca d diferencia sigue siendo apreciable.

Esas reacciones slo se producen en circunstancias extraordinarias. En las de Honduras, malviviendo en chabolas a orillas de los ros, apena limosna.

Estamos, por consiguiente, ante una clara exclusin social de los pob excepcional, que pone a los carentes de medios materiales en la raya de Los pobres, olvidados, pero siempre con nosotros El sentir popular es quien mejor nos refleja la opinin generalizada cualquiera. En el caso de los pobres, lo expresa as:

"Cuando mueren los famosos todo el mundo lo lamenta. Cuantos pob en cuenta."

En la sociedad de bienestar o lo que es lo mismo, de la universaliza mundo europeo y espaol parecen estar inmersos, quiz parezca ocios aos de nuestra posguerra poda estar candente, como sin duda lo e feudales tiempos medievales y lo est en la tercera parte del mundo q guerras, catstrofes climatolgicas, pestes y hambrunas, que reite imgenes televisivas.

Sin embargo, las encuestas nos dicen otra cosa en relacin con Esp hablan del gran nmero de necesitados. Acaso no sean los pobres de an andaban desnudos o harapientos y sin cobijo. Quiz hoy la pobreza n por la falta de comida o de vestido, aunque an abundan en las gr multitud de personas, algunas, incluso, con corbata, buscando un ref vestbulo de alguna casa. Hoy en Europa se hace ms hincapi en la en la que produce el aislamiento, la exclusin o marginacin.

Encuestas recientes nos presentan una realidad que todava no se ha e sin que nos refiramos a la tercera parte de la humanidad, que contina s Parecen dar la razn a Jess de Nazaret, cuando Judas y otros se

Magdalena, derramando en los pies del maestro un pequeo frasco de p vendido, habra solucionado la necesidad de muchos pobres. A c respondi: A los pobres siempre los tendris con vosotros. Y as se ente Edad Media, que la voluntad de Dios era que los pobres durasen hasta de alguna manera nivelaba con cierto grado de igualdad y consuelo a diferencias, era La Rueda de la Fortuna, que cclicamente pona a unos

Desgraciadamente, los indigentes siguen con nosotros y en abultado n

Las estimaciones conocidas, en junio de 1998, sobre los pobres de Esp 8.509.000- dato similar al manejado hace diez aos. Pero ahora la penu asienta en las zonas urbanas. Segn el informe de Critas (2), el 44% tiene menos de 25 aos, y se asientan en zonas urbanas (3).

Espaa, con una proporcin de 22,1% de desposedos de la fortuna, es la Unin Europea (UE), dado que en la UE se registra una cifra menor Slo Grecia y Portugal superan a Espaa en la proporcin de personas

En Andaluca: el 36% de la poblacin est necesitada (4). Es la comuni est ms extendida y es ms intensa. Slo es superada por Extremadur

Almera y Granada encabezan la lista de las capitales de provincia. habitan en la ciudad de la Alhambra, son pobres, situndose c desfavorecidas. Y porque no hay estudio de la provincia, pues si lo hu Baza las cifras rondaran el 80% (6).

Mlaga y Sevilla son las capitales andaluzas con menor nmero de indig

Los autores del informe han empleado el criterio comnmente acep considerar pobre a toda aquella persona que recibe unos ingresos por media disponible neta. Ello significa que, de acuerdo con datos de 1996 que reciben menos de 44.255 pesetas al mes y por persona, mitad de la

Dentro de esta situacin se encuentra el 19,4% de los hogares espa familias.

En el trabajo referido, los expertos tipifican la pobreza en cuatro estrato cuentan con hasta 13.275 pesetas al mes; grave (de 13.276 a 22.125 p

30.975) y precariedad social (de 30.976 a 44.255 pesetas).

La forma ms extendida es la moderada, que abarca a 3.570.000 pe conjunto de la poblacin espaola; seguida por la precariedad soci espaoles, lo que representa un 8,3%. La pobreza grave est nutrida extrema por 528.000.

A juicio de Luis Ayala, uno de los miembros del Equipo de Investigacin Espaa ha crecido tanto la desigualdad salarial" como en los aos 90. L paro, la segmentacin del mercado de trabajo y las bajas retribuciones los jvenes, ancianas de zonas rurales y parados de larga duracin. No en situacin extrema tiene menos de 25 aos, lo que significa 347.500 p

Para Francisco Javier Alonso Torrns, director del informe, la bonanza el pas, que se refleja en cifras macroeconmicas "impresionantemen quinta parte de los espaoles que sufre serias dificultades . Y es que pobreza actual es su incidencia en el seno de las familias numerosas. A de ms de siete miembros sufre carencia severa. Un 80% de los parad debajo del umbral de la pobreza y, a diferencia de los aos 80, el dese familia. Un 25% de las familias andaluzas no alcanzan a solucionar sus

En el trabajo sociolgico se destaca que las tasas ms altas de familia en provincias fronterizas con Portugal (Orense, Zamora, Salamanc Andaluca, Canarias y algunas provincias del Levante, a las que se unen territorios, Madrid, Navarra, La Rioja y el Pas Vasco presentan tasas me El pueblo sin historia. Grupos no privilegiados de la sociedad

El tema tiene races profundas y lejanas en la sociedad. Durante mu margen, quizs por aquello de que a los pobres siempre los tendris porque ha interesado fundamentalmente el conocimiento de la histo fuerzas vivas, las que se cree que mueven al mundo con la poltica, la e

Ha sido una constante casi ininterrumpida de nuestra historiografa la las capas nobles y dirigentes de la sociedad, de los grupos privilegiado han destacado por el acaparamiento del protagonismo en la actividad religiosa y que, en consecuencia, con su poder e influencia han de aquellos hechos que ms les interes resaltar en relacin con sus ges

crnicas, memoriales, libros doctrinales y una numerosa serie de docum y significacin que para esta clase poderosa y sus descendientes tuvier por lo general, en perfecto estado de conservacin.

En cambio, el amplio bloque de poblacin compuesto por los diferentes labradores, artesanos, mujeres, asalariados de las ciudades, jornalero todo tipo de marginados -vagabundos, prostitutas, malhechores-, que poblacin y del que, sin duda, procedemos la mayor parte de los ho desenvolvemos en la vida, con ser el contingente ms numeroso y, en la base poblacional de la sociedad, no slo fue el ms intencionalm documentos de los tiempos pasados, especialmente en la Edad Med posterior e incluso en buena parte de la actual se le ha continuado m grupos no privilegiados de la sociedad, no slo lo fueron en vida, extensiva, asimismo, al olvido sistematizado de su memoria colectiva.

Para encontrar una clave clarificadora de ese intencionado olvido y precisa lo que fue y signific la pobreza, es conveniente partir del conoc los pobres se movieron. Nosotros vamos a ocuparnos particularmente XIV-XVI en las ciudades andaluzas, especialmente las del Alto Guadalqu

La obtencin de unos datos someros de la sociedad, requiere una de econmico y capacidad de influencia en los diferentes aspectos de su pueden definir el perfil de aquella y ayudar a comprender el significa atraves la misma.

El contingente ms nutrido de una sociedad est compuesto por la gra ocupados en los trabajos requeridos para su correcto funcionamie tributarios hacen posible el desenvolvimiento de la "repblica". Pero tributaria, destacaron grupos minoritarios, compuestos por los hidalgos singularmente, el clero acomodado- que, en general, gozaron de exenc recursos, sino gracias a los privilegios tradicionalmente concedidos a d considerada su notoriedad e influencia social. Por debajo de la gran alineaban aquellos, cuya precaria condicin social era recogida en cens correspondientes a pobres, viudas y menores, quienes, debido a sus solan quedar exonerados de las cargas impositivas. En niveles ms baj vean abocados muchos de los anteriores, estaban los mendigos, la viudas y hurfanos.

Los grupos sociales durante la Edad Media y el siglo XVI, no encajan, sociedad defendido por la nobleza y alto clero de la poca, que dist sectores -los tres rdenes-, de acuerdo con la funcin desempeada, ser los ms beneficiados dentro de ese orden, lo que, en consecuencia carcter bblico. De acuerdo con ello, la sociedad estaba constituida como funcin hacer la guerra, cometido propio de la nobleza; los que te al cielo, en plena concordancia con los clrigos, especialmente los m quienes deban trabajar para proporcionar sustento a los otros dos est conocidos en la historiografa como el estado llano (8).

La no coincidencia de la sociedad con esta organizacin terica y ofic dos grandes bloques sociales, uno que comprende a todos los privilegia se dan cita quienes no gozan de privilegio alguno.

El reducido conjunto de privilegiados se encuentra formado p tradicionalmente vienen disfrutando de la situacin ventajosa, que l derechos, libertades y bienes que les facilitan sus propios tribunales de en la prctica, el acceso casi exclusivo a los cargos de gobierno (9), a comunales y de propios (10), a los honores ms elevados de la socie funciones eclesisticas (12) y, sobre todo, los numerosos bienes rstic por lo general, renen en sus respectivos patrimonios. Los ingresos bloque pueden oscilar entre 15.000 mrs. y 10 millones de maravedes Sirva de ejemplo clarificador el hidalgo pobre de Alcal la Real, a quien el Conde de Cabra con 20.000 mrs. anuales (13), cantidad ingresada s como podan ser los seores de beneficios eclesisticos.

Entre estas familias acomodadas se contaba el clero, aunque con difere mismo, que es preciso distinguir entre el alto clero, emparentado asalariados identificados con los grupos menos favorecidos de la socie Real, mientras el abad ingresaba anualmente, de 8 a 9.000 ducados, maravedes, entre 1616 y 1627 (14), un beneficio provisto por el abad, p en un ao, a mediados del siglo XVI, 800 ducados, es decir, 300.000 m de beneficios perciba 20.000 mrs., en tanto que los juristas eclesistico la trayectoria marcada por el Concilio de Trento, que un clrigo para pod deba tener asegurada la cantidad de 80 ducados anuales, es decir, 30.0

En pura lgica, las consecuencias de esta situacin privilegiada repe sobre las espaldas de la poblacin desprovista de ella. Es el grupo

integran las amplias capas populares formadas por modestos labrador los jornaleros, recogidos bajo la denominacin comn de peones, la m decir, los clrigos servidores de las parroquias, los numerosos criados viudas, hurfanos y pobres, los que no slo reciben las consecuencias disfrutados por una minora, sino que carecen, por completo de cualqui a llamarlos con la denominacin de no privilegiados. Con sueldos de 10 en un mundo donde la eventualidad en el trabajo es la caracterstica apenas les permiten hacer frente a sus ms elementales necesidades un clrigo asalariado, en los comienzos del siglo XVI, no superaba los 1.

De los privilegios disfrutados por los estratos poderosos no slo carec que con su esfuerzo, trabajo y notables privaciones debi contribuir a gran masa de la poblacin no privilegiada se vio obligada, en funcin d pesados y numerosos tributos, vestir modestamente o malvestir, mantenimiento de templos, castillos y palacios, pagar diezmos y primi fraccin de maraved, obedecer las normas de funcionamiento dictadas en tiempo de calamidad y hambre el pequeo peculio o huerto heredad ensanchar ms an las grandes propiedades de los poderosos, soporta y contribuir, pese a su indigencia, con los despiadados impuestos extrao para hacer obsequios a sus parientes, poderosos o miembros destacado

Esta gran masa de poblacin se distribuye en varios grupos, siempre d econmicas. Los llamados "hombres buenos", constituyen, segn los ncleo fuerte del vecindario, carecen de cualquier tipo de privile caracterizan, fundamentalmente, por una posibilidad econmica -ma clasifican los padrones, que les permite y obliga a contribuir en todo como ciudadanos, lo que con razn ha propiciado el que se les cono "pecheros", por el pago de pechos o impuestos; o por el de peones, p guerras, repartidos en los distintos cuerpos de artilleros, espingarderos,

Este estamento social, con las correspondientes modificaciones de s paso del tiempo y la constante devaluacin de la moneda, fue el obligad a las cargas impositivas de la Corona.

Predominan entre los pecheros los vecinos de fortunas modestas so cargas. Es el porcentaje ms numeroso de la poblacin y viva, com privilegio; deba, por el contrario, tributar fiel y puntualmente, era lla necesario aportar soldados a la corona, nunca tomaba parte en las tare

someterse a la justicia de los tribunales comunes e, indirectamente, a tribunales de los grupos privilegiados y, por supuesto, no reciba mer costa de sus tierras comunales o del caudal de propios, eran recompen Rey por algunos miembros de la nobleza, nunca reciban retribucion cambio, fueron numerosas las veces en que sobre sus siempre m impuestos extraordinarios con destino a calmar las ambiciones de los se

Hombres absortos, da y noche, en sus tareas agroganaderas, artesan a menudo, con gran dificultad acopiar en sus domicilios lo estrictamen desarrollo de su vida material.

Entre estos hombres buenos los haba pobres, no con el significado d dan los padrones, de vecinos, cuyas haciendas y trabajo no les pe necesario para contribuir con cierto desahogo y por tanto sus estrecha ese grupo, que por fuerza mayor de absoluta insolvencia econmica cualquier tributo. Su nmero fue, en cierto modo, notable en la ciudad d collacin de la Magdalena con 493 pecheros contaba con 44 hombres b exentos, la de san Pedro con 205, tena 51 de estos pobres y 16 hidalg 343 vecinos, cifraba en 69 la lista de los que eran pobres y la de Santiag ellos -55- eran pobres y 10 disfrutaban el estatuto de exencin tri situaciones extremas el nmero sola desmandarse, como ocurra, en donde de un contingente de 5.065 vecinos, 1.896 vecinos estaban c pobres.

En condiciones parecidas a estos hombres buenos pobres suele desen actuaban ineludiblemente diferentes factores, ya que al ser la fuerza riqueza, quien careca de ella, estaba abocado sin remisin a la miseria. hurfanos, carentes de un varn que los sustentara. Ochenta y cinc haba en la collacin de San Juan con una hacienda que oscilaba e completamente desprovistas de medios; 65 menores del grupo de lo collacin de la Magdalena. Quiere decirse que estableciendo una estim cifras proporcionadas, la collacin de san Juan con 343 vecinos, slo parmetros econmicos normales, es decir en torno al 30%, y 239 v viudas y menores, o sea el 70% viviran en la ms dura indigencia. P existir en el resto de las collaciones de la ciudad. Sus condiciones de vid las de otros lugares del alto Guadalquivir y de otras partes de Andaluc que estamos describiendo (17). Viudas y menores considerados como v de los padres, generalmente fallecidos, suelen arrastrar una situacin ec

primeras malviven, como pueden, trabajando sus reducidos campos vendedoras callejeras de pan, hortalizas, etc., o prestando servicios acomodadas. Los menores suelen emplearse como criados o past frecuencia, acaban por engrosar las ya abultadas filas de los mendigos.

Distintas condiciones de vida debieron soportar los servidores domstico nios- que, con cierta frecuencia, se agrupaban en nmero de diez o ms acomodados (18).

Los esclavos, considerados como animales de trabajo, no gozaban de d de seres inferiores, las ordenanzas medievales de Jan los incluyen en tiro, carga o transporte, en este orden: "... las vestias, as caballos, com hacas y asnos y esclavos y esclavas..." (19). Su nmero, incalculab primaca que alcanz, al respecto, la regin andaluza. Su fundamentalmente, a las tierras granadinas, que los proporcionaro cautiverios realizados (20).

Los mendigos fueron muy numerosos, ya que la precaria existencia de de sus miembros, en circunstancias frecuentes de sequas o excesivas carestas, hambres y epidemias, a engrosar las filas de los pordioseros. a stos, pero sabemos de su nmero por noticias del siglo XVII. Baste c de ello, que en la ciudad de beda, a comienzos del siglo XVII, con una habitantes debieron alojar ms de mil personas pobres en las casas d para que les dieran de comer, aparte de los numerosos que ya mend 1750, en esta misma ciudad que entonces contaba con 11.000 habitan cerca de 4.000 mendigos, es decir, ms de un tercio de la poblacin.

El escaso protagonismo de los no privilegiados, y la casi nula significaci de su tiempo, no slo les hizo vctimas del olvido ms completo por par sus duras, montonas y opacas tareas, sino de la expresa intencionalida grave todava, del menosprecio ms hiriente para sus personas.

Poco se ocup la literatura de su tiempo de los grupos no privilegia contraste con la intensa atencin dedicada a los grupos del bloque pri vales" de nuestro refranero, convertido en concepto de honor por la sociedad medieval, explica la tendencia a menospreciar o no tener en c la sociedad que, de otro lado, carecen de medios suficientes para pag actividad cotidiana o la exalte ms all de la realidad, y menos de

protagonizaron contra los abusos del grupo privilegiado.

De aqu que las mnimas referencias expresas, cuando las hay, sean de callar que en los poner en tal libro como ste", dice el infante don J Estados, refirindose a los labradores, "porque muchos dstos son me por torpedad podran caer en grandes yerros, non lo entendiendo". sta sino comn en el estamento noble, pues Enrique de Villana ve en los lab tendencia al pecado "porque stos non han tantos decendimiento como vicios (pereza, lujuria) nin an tan clara inteligencia".

En contraposicin a este trato, son enaltecidos sobremanera los priv poca, crnicas, poetas, etc. Sirvan de exponente las Coplas de Jorge M prestigiosos estamentos de la sociedad: (Copla XXIII)

Tantos duques excelentes, tantos marqueses e condes e varones c Eclesisticos y guerreros seran las nicas profesiones dignas para l, a los grupos no privilegiados de la sociedad.

La prctica historiogrfica adicta casi ininterrumpidamente a estos imp los ltimos aos giros apreciables, debido a los influjos del materialis quehaceres universitarios de mentes que tienen sus races en las capas mayor frecuencia cada da, se abordan temas relativos al campesinad religiosas -judos, mudjares, moriscos, gitanos-, la situacin de la mu los marginados. Ellos, con su esfuerzo y sacrificios, constantemente sile constructores de nuestras ciudades, pueblos, campos, tcnicas y mo nuestras races y en su conocimiento debe alimentarse nuestra memoria

Entre los componentes de esos grupos humanos estn los ms casti pretendemos dedicar nuestra atencin. Constituyen las capas ms b padrones, realizados siempre con una intencionalidad fiscal, ni siquie todos los que estn o rayan los lmites de la mendicidad. El pobre en los siglos XIV-XVI

En el marco de la estructuracin social que acabamos de delinear, e hombres, mujeres y nios que se mueven en la ms extrema precaried

mendicidad. Nos referimos, fundamentalmente, a las personas que car comida, vestido, vivienda- imprescindibles para sobrevivir, y a todos a este peldao de la indigencia, como hemos podido vislumbrar en las domsticos y otros. Son caractersticas distintivas de estos pobre impotencia, dependencia y marginacin.

Su tratamiento por parte de la sociedad oscila en un amplio abanico, q limosna a la desconfianza y el desdn. La propia limosna est condicion se baraja el do ut des ante Dios y ante la vida eterna. Doy limosna a eterna, a cambio del perdn de mis pecados. Cuando el orden social de es alterado por los pobres, ser la desconfianza absoluta hacia lo considerando al pobre, como fruto del pecado, l mismo en pecad delincuencia.

Si la pobreza haba sido aceptada y valorada, hasta el siglo XI, como santificacin, a partir de aqu y con el movimiento de las ciudades se c con mayor frecuencia produce desconfianza, temor y rechazo. Se la poderes de la sociedad, como una amenaza a las estructuras establecid muerte suelen acompaar al pobre. Ser considerada, incluso, desde u maldicin divina, como castigo de Dios.

Los pobres estn fuera de los tres rdenes. No tienen funcin prop santificar a los que les socorren. Esta marginacin de la sociedad, sin in por ella, les sita en espacios descontrolados, propicios a la delincuenc poblacin desconfe de ellos.

Caractersticas de la pobreza: Es caracterstica definitoria de esta materiales de todos aquellos que se mueven en un mbito que va des ms absoluta miseria. Ella nos perfila una imagen tpica del pobre, ham coincidente en gran medida con las representaciones iconogrficas d caracterizados por la falta de los bienes materiales imprescindibles para y cobijo.

Alimentacin: Dice Le Goff, que la sociedad medieval puede ser definid el hambre. A Caperucita siempre se la come el lobo. Los textos que ha hacen referencias inmediatas a la comida. Pan negro, comida de pobr de ricos. Panizo, alimento de los pobres en pocas de escasez, frente acomodadas. Sardinas para los pobres, frente a pescado blanco pa

pobres, vinos exquisitos para mesas de poderosos. Carnes de ternera, notables, vsceras y carnes de peor calidad para pobres. Pero estos p aquellos pobres que no son mendigos o an no han cado en la m ltimos viven absolutamente de la caridad de los vecinos y en poca races del campo, mientras sus vidas se van apagando. Diferencia entre comida de ricos y comida de pobres (21):

El Condestable Iranzo y las clases poderosas necesitaban, como los que les practicara sangras, cada cierto tiempo, porque sus com aumentaban la presin arterial, ya que respondan a un patrn similar a

"Todos los quales fueron abastados de muchas gallinas e pollos e pal carneros e terneros e cauelas e pasteles de diversas maneras e de m frescos e muy finos vinos torronteses e tintos".

Los miembros de las capas populares coman pan, cuando lo haba persona y da, "torreznos", tocino, carne de vaca, en reducidsima cantid

Carne de cerdo, de la que deban estar cansados, pues al decir de la Lo de carne de puerco", y hortalizas en forma de menestra, algunas de "ms dejativa que menestra de calabaza".

En momentos de escasez, muy frecuentes y prolongados, hambre. Tras de Calatrava, en 1465, dice en su carta el Condestable Iranzo al papa S "Sigui despus desto un ao, de tanta fambre que pens que se cibdad...". Al cerco sigui un ao de duras hambres (22).

Gran parte de la poblacin se deba contentar con slo pan; como d servicios y no tomas "sino pan para comer", en el mejor de los casos expsitos de Jan, a finales del siglo XVIII: "son pobrsimas que nunca s

Escasa alimentacin, en definitiva, entre las amplias capas populare mayoritario de la poblacin, especialmente en pocas difciles de sequ cual, segn Escavias, alcaide de Andjar, en su Repertorio de Prncipes se mantenan y pasavan con cardos y otras races del campo".

El tpico, por tanto, de las pantagrulicas comidas y cenas del m

poderosos. Los pequeos y medianos labradores y artesanos y otras notable, se tenan que conformar con una frugal comida, donde las sop muchos momentos, la caresta era la tnica dominante.

Las legumbres debieron ser, sin duda, aparte del pan cuando los hub pobres. Garbanzos, lentejas, habas, yeros y otras semillas, en gen frecuentes en el puchero de los pobres.

Vestido: Vestidos vastos, harapientos o la desnudez acompaan empobrecido, trae capa muy cativa, cuando habe la camisa non puede cala, trae rotas las apatas, por pecados non ha bragas que pueda cob

Este es el aspecto de la mujer pobre: "la mujer empobrecida trae mesqu e parscele el costado, muchas son tan malastrugas e tan mesquino fad el vergonoso forado".

Las descripciones se corresponden perfectamente con las que despus siglo XVI.

Impotencia: Que nace de la imposibilidad fsica y de la organizacin soc la dominacin de los ms fuertes y poderosos y en la indiferencia y d pobre.

Desamparo y soledad: El pobre carece de la proteccin y ayuda precisa es la imagen que nos ofrece del pobre la representacin iconogr Clemente de Tahull: la soledad es la peor lepra del pobre, la que marca Esa soledad est reflejada hasta en la dificultad que los pobres tienen El pobre est solo y sin vinculaciones, dice Mollat. Es la soledad una vie de la desgracia. El mismo Ovidio, en su tiempo, reflejaba la situacin de el desgraciado: Donec eris felix multos numerabis amicos, dum temp quin ms desgraciado que el mendigo?

Dependencia: Los que slo tienen sus brazos -trabajadores, asalaria dependencia de otros. El mendigo depende para comer o vestirse autonoma que la de extender la mano para pordiosear.

Connotaciones subjetivas: vergenza, tristeza, melancola, desesperaci pintan triste y avergonzado.

Todo ello encuentra una plasmacin concreta y muy asumida en Mezonzo, arzobispo de Santiago, en el siglo X, reflejando de alguna ma los habitantes de aquella Galicia profunda y sumida en la miseria. El im religioso ha tenido en todos los tiempos y en todos los espacios, nos ha que la humanidad ha debido soportar. Es la ms neta visin pesimista como un valle de lgrimas, de dolor, de carencias, de deterioro, de neoplatonismo reinante, el desprecio de los bienes terrenales, con la que tienen una realidad en s mismos, los del ms all. La tierra es este los desterrados hijos de Eva.

La conciencia de un mundo lleno de sufrimientos har surgir un concept es el pobre de espritu, -no el pobre sociolgico-, el que menos ambicion despreciando el mundo terreno, aspira al eterno, se es rico, pero esto sociolgico no puede sublimarla, porque es quien realmente la vive en to

A nosotros nos interesa el mbito de los pobres sociolgicos, los carent cuya carencia viene motivada por causas de tipo biolgico o de tipo soci

Pobreza "biolgica": Se poda caer en la pobreza con gran facilidad en es la fuerza fsica ante una naturaleza adversa a la que hay que arra donde, por consiguiente, el instrumento fundamental de trabajo es e biolgicas, por tanto, -enfermedad, vejez, viudedad, orfandad-, las g pobreza. Su caracterstica comn es la debilidad y el desamparo, y s vinculada a la imposibilidad de ganarse la vida con su trabajo.

Los encuadrados en este grupo son los pobres arquetpicos, los qu original y estereotipada del pobre, el mendigo y el que, con frecuencia filas. Si tomamos como exponente la collacin de san Juan de Jan porcentajes estimados del total de 343 vecinos se distribuiran del modo

Vecinos que no acusan carencias 35% Menores 17% Pobres abo enfermos.) 18% Viudas 30%

La vejez est asociada a la pobreza. An hoy, en nuestra Europa desar que supone un 15% de la poblacin, o sea, cerca de 50 millones de p elegir buenos amos, para asegurar los ltimos das, as lo dice el Arcipr amor, puesto en boca de la monja doa Garoza.

Cervantes, en 1615, al retratarse a s mismo, une la pobreza a la veje pobre" (26).

Nios hurfanos y abandonados: de ellos nos dan cuenta padrones, e municipales, que nos hablan de la institucin municipal llamada Padre d normal encontrar la voz hurfano asociada al adjetivo pobre. El nmero a un 17% en el siglo XVI, en el Alto Guadalquivir.

La mujer, que se encuentra sin la proteccin del marido, padre o clan fa sufren la pobreza. De stas, son prototipo las viudas, quienes son prese arquetpicos. En los padrones que anotan las cifras de pobres, son aparecen en mayor nmero. Padrones sevillanos del siglo XV, Baez realidad numrica. Abundan las viudas pobres y es simblico el nmero 1535, el nmero de viudas en todo el Alto Guadalquivir era de 4.400. Baeza, entre los 1.888 vecinos pecheros contaba con 549 viudas, casi u segn el padrn de 1587, cincuenta aos posterior al de Baeza, nico q ellas, nos proporciona un nmero de 424 viudas en Alcal y en Castillo de 1.909 y 501 vecinos respectivamente. Un alto porcentaje de ella requieren amparo de los otros vecinos o de las autoridades municipale general, los hijos que an no pueden prescindir de la madre, pues a me por s mismos, a la edad de 7 u 8 aos, suelen colocarse en la casa servicios convenientes como pastores o criados de casa acomodada, a veces, de una triste suma de maravedes anuales. Las viudas, para so regentar un mesn, una taberna o ejercer el oficio de panaderas. Alguna lotes de tierra, acompaadas de sus hijos, para no caer en la indigencia

Dentro del grupo femenino, estn las doncellas pobres, que carecen de para casarse. Esto les sumerge en una mala situacin, llena de peligro aceptar la condicin de amancebadas, entrar a engrosar en los prostb "enamoradas", o andar por los rastrojos en busca de pastores o gaane les proporcionarn algo de comida. "Ir como puta por rastrojo", no e significado de una triste realidad de pobreza secular, como estar put situaciones personales no muy halageas.

Enfermos e impedidos, son los que a lo largo de la historia se presentan Enfermo es sinnimo, con frecuencia, de pobre. Antes del siglo XIV a cuadros los desfiles de cojos, mancos, contrahechos, tullidos y endemon

Las Partidas sealan esta flaqueza, que imposibilita temporal o definitiv sustentarse por s mismas.

Entre los mendigos, estn los que ni siquiera pueden tender su mano clases de hurfanos, de enfermos, de viejos. Los que las Partidas evo "non pueden salir de los hospitales a pedir de que vivan, as como los ciegos o los nios desechados que cran en ellos o los muy vie enfermedades atales que non pudiesen andar nin salir de los hospit menester que los otros que pueden andar et pedir onde vivan".

Los hay an peores: el padre, que describen las Partidas, aquejado de grant pobreza que se non pudiese acorrer de otra cosa", las Partidas le o empear sus fijos, porque aya qu comprar para que coman".

Pobres sociales: Estn en relacin directa con acontecimientos co epidemias, guerras. Dentro de este grupo se encuentran quienes han s sus bienes, y, arruinados, han cado en la pobreza. Pero salvo muy p entre las gentes trabajadoras. Aqu no estamos frente a la imagen tradi sujetos dependientes en gran medida de la variacin de las condi labradores empobrecidos, trabajadores, minoras tnicas -moriscos-, alg su casa, sumidos en la ms dura indigencia, otras, deben llevar vid caracterizan por ser pobres ocasionales, que al igual que algunos c suelen recuperar, con frecuencia, la situacin social anterior.

Marginados, propiamente dichos: Vagabundos, malhechores, delincuen o lo que es lo mismo, cizaadores y soplones, son gentes que infu comportamientos desaconsejables y oscuros. Aqu el pobre se con criminal. Causas de la pobreza Causas de la pobreza individual:

Causas materiales: Hay pobres, a quienes sus vicios -exceso en e situacin. Pero la causa ms poderosa y secular es la incapacidad fsica hurfanos caen en pobreza por falta de la fuerza fsica que es necesa para poder abrirse camino o subvenir a sus necesidades.

Causas morales: En una sociedad tan rudimentaria como la del antiguo

de cristiandad, no faltan las interpretaciones providencialistas de la po unas veces por amor de Dios, otras por castigo del pecado. El amor de su bondad, todo lo ordena a nuestro provecho e utilidad; ca veemo pobredat, e a otro ensalza en riquezas e prosperidades. Et aquesto fac uno en la pobreza sea humillado, et el otro en la riqueza sea ensalza pobreza es, como otras desgracias, fruto directo del pecado, cuyas co es la causa de que ste est ciego, sus pecados o los de sus pad creencia bblica en que las faltas de los padres repercuten en los hijo herencia que nos dejaron Adn y Eva. Ello se plasma en aquel dicho de se comieron el agraz y los hijos sufren la dentera.

Aparte de la intervencin directa de Dios castigando el pecado, son pecados concretos, y aqu la visin religiosa suele coincidir con la realida La pereza produce desventura.

La codicia es la mayor pobreza subjetiva: "La codicia rompe el saco" sentir de la Fbula del perro que atravesaba el ro con un trozo de car sombra le hace abrir la boca para apropirsela, dejando libre el trozo d con lo que el can queda en la inanicin. Causas de pobreza colectiva:

Causas coyunturales: Son las pestes, calamidades climticas -fros, precipitaciones-, hambrunas y mortandades: He aqu algunos ejemplos d

En la Crnica de Fernando IV, se dice: "En este ao fue en toda la tierra morense por las plazas e por las calles de fambre, e fue tan grande la cuidaran que muriera el cuarto de toda la gente de la tierra; e tan grand omes pan de grama, e nunca en tienpo el mundo, vio ombre tan gran fam

En 1345, se dice en la Cortes de Burgos: "Por razn que en este a mortandat en los ganados, e otros la simiena muy tarda por el muy muy grandes nieves e de grandes yelos, de manera que las carnes son no las pueden auer, el pan e las carnes encareen de cada da...".

En una sociedad con medios tan precarios, las pestes y enfermed personas en la peor de las indigencias, como ocurri en la Peste de 134

Causas sociales internas: Son consecuencia del modo de accin de los

El rey tirano empobrece a sus sbditos con gastos intiles y exce (Mercedes enriqueas de Enrique II). La Guerra, sobre todo la guerra tiles de labranza.

El squito real practica desordenada y abusivamente el hospedaje: vestidos, paja y cebada, deshonran a mujeres e hijas. As lo reconocen "no podan buenamente salir de los lugares a proueer sus heredades casas e mugeres e fijos con azemileros e con omnes de poca vergen en el Condestable Iranzo por su cronista, fue librar a la poblacin de po de mujeres e hijas deshonradas.

Los oficiales reales: ante quienes influyen los poderosos. El dinero hace del pobre. Los despiadados impuestos y recaudadores contra los q frecuentes, como ineficaces.

Los seores laicos y eclesisticos: piden diezmos y tributos indebidos. L malhechores.

Los judos: Piden por sus prstamos ms de lo que est legalmente e De aqu los progroms, como el de 1391, o los progroms anticonversos, en 1473.

Ganaderos y mercaderes: son causa, a menudo, de la caresta de los pr

Los falsos pobres, que, sin serlo, piden limosna u ocupan las plazas remediar las necesidades de los autnticamente indigentes, de ellos ha 1555 (28). De esta situacin constante y generalizada, es exponente l 1590, a varias ciudades andaluzas (29):

Felipe II se dirige al corregidor de Loja, Alhama y Alcal la Real y le com

"que nos somos informado que de no se guardar las leyes y premtica que no puedan andar ni anden pobres, sino naturales dellos y que los no otros algunos puedan pedir limosna en las ciudades e villas y moradores y en sus tierras y juridiciones y no en otras partes, y holgaanes.

Resulta que ay muchos pobres mendigos en las ciudades, villas y lugar estrangeros, como naturales dellos, bagabundos y fingidos pobres que que verdaderamente lo son, y se curan en los hospitales, en los quales y padecen grandsima necesidad...

...no consintais andar pobres en esas ciudades y lugares de su tierr partes, sino que cada vno, siendo verdaderamente pobre se vaya a natural y en l y no en otra parte, teniendo para ello licencia y guardan dichas nuestras leyes est ordenado, que pueda pedir limosna, y no licencia, dentro de las Yglesias y monasterios durante el tiempo que s readas o celebrando los divinos oficios, proueyendo quanto fuere posib fueren pobres se alimenten sin que anden a pedir ni mendigar por las ca Actitudes y comportamientos ante la pobreza

Va compasiva: Es la ms directamente conocida. Es tan dura la pobre "no hay cosa que ms fatigue el corazn de los pobres que la hambre y para ello es la limosna, a la que, segn las normas tericas de una obligados los que ocupan los puestos ms elevados en ella:

Clero y prelados deben atender especialmente a los pobres vergonzoso acomodada han cado en la indigencia. El Rey canaliza su obligacin a travs del Limosnero Real.

Los ricos deben ejercitar la liberalidad: la riqueza que permanece ociosa de Cervantes recoge, a menudo, en el Quijote el deber de la limosna. del sensato caballero est: "sustente los caballeros pobres con el esp Est claro en las mentes de esos hombres que hay que socorrer a los entierro sabe levantar los pobres" (32).

Instituciones y particulares procuran atender con limosnas a los pobre con motivo de ciertos acontecimientos. Y esa es la mentalidad manten patente, en 1449, en que se reparte entre los pobres un toro que s presencia del Prncipe en Baeza (33). Y, en 1604, las carestas empujan pan entre los pobres (34).

As lo cumple El del Verde Gabn, hidalgo rico, quien dice a D. Qui

devotas costumbres y caritativo con los pobres: "reparto de mis bienes c Pero se debe observar cierta gradacin en las limosnas:

Esa forma de pensar ha quedado plasmada en el dicho espaol, ego entendida empieza por uno mismo".

Dicen las Partidas: "antes debe dar a su cristiano que a otro que no f culpa sera aquel que viese al de su ley en cuita de fambre, si nol acorri a otro de otra creencia, et mayormente si el cristiano fuese tal pobre q vergenza que hobiese".

Antes se debe dar limosna "al que est en cativo, para sacarlo, ende, qu Y contina la gradacin:

Al que est en la crcel o cumpliendo penas. A los que no tienen p mancebo. Antes al ms flaco.

"...ante la debe dar a los pobres vergonzosos que son fijosdalgos, et hobieron grant riqueza e cayeron despus en grant pobreza... que a los tales lugares como ellos".

Este es el espritu que se mantiene a lo largo de los siglos bajomedie siglo XVIII. Muchas de las fundaciones de caridad imponen condicio Primero atendern a doncellas de la familia, despus a otras. Prime aquellos que tengan sangre de otras creencias.

A menudo se trata de una asistencia econmico-moral, para evitar la c hurfanas o no, carentes de medios, se les ayuda en la dote. La joven p no puede encontrar marido es un tema tradicional. Pero estas funda pobres casi siempre tienen una clusula importante: comenzar por aten fundador, generalmente hidalgos venidos a menos.

Con esa misma intencionalidad de apartar al pobre del pecado se Existen unas Arcas de Misericordia en las que se recogen las limosn posteriormente repartidas entre los necesitados, all por 1431, treinta Montes de Piedad italianos.

La limosna. Un negocio para la vida eterna: Pero la limosna fue, con g concepcin mercantilizada de la caridad, el trfico de la vida eterna. Es de cambio contra el cielo:

La limosna borra los pecados, gana la salvacin y los corazones de los p Todo ello abre las puertas de la vida eterna.

De otra parte, crece la honra del seor que protege a los pobres: Por es vienen a buscarlo "no en carrozas ni en dromedarios, sino a pie y en confiados que han de hallar en ese fortsimo brazo el remedio de s vuestras grandes hazaas..." (36). Valoracin de la pobreza

La pobreza de espritu, o el saber prescindir de las cosas, tantas evanglicos, es valorada positivamente, pero con mayor admiracin, colocada en los pedestales de la heroicidad. As queda patente en el Qu

"...digo que ha de tener mucho de Dios el que se viniere a contentar c modo de pobreza de quien dice uno de sus mayores santos: 'Tened tuvisedes' y a esto llaman pobreza de espritu (37).

Sin embargo, la pobreza real, la sociolgica, la que se hereda por na causas ajenas a la propia voluntad, est mal enjuiciada y las descal pobre, le colocan casi siempre en el mbito del pecado y del delito. Jam como un ser angelical, como mucho, al servicio de la salvacin de los eterna.

La pobreza real es un mal. Su origen est en el pecado. Pobreza y pec efecto, de acuerdo con el pensamiento providencialista, como castigo d del pecado y del castigo de ste, codicioso, envidioso, se le asocia a la se liga a la mujer pobre y constituye una de las tachas ms comun presentados para testificar en juicio: se les tacha reiteradamente de manceba de un clrigo o persona acomodada a cambio de comida y ves

El pobre, a causa de su pobreza se encuentra inclinado a malvivir, pudi

A esta imagen interior corresponde otra exterior: el pobre es un ser ca

que provoca el rechazo social del entorno en el que se encuentra. El po se vincula la vergenza y el deshonor. La pobreza conlleva deshonor y que la pobreza es algo nefasto y aborrecible, de lo que todos huyen com otra cara de la moneda, el reverso de la compasin y de la caridad.

Ello empuja al pobre, a veces, a la bsqueda de la soledad, de la ma figura del hombre pobre, abandonado por parientes y amigos, acabar frecuentemente utilizado en catecismos y sermonarios de poca. Se c marginacin y rotundamente, en un pecado, causa de pecados y delit ms abyecta del proceso vital que transcurre en un mundo, que es un de que la mayor parte de los textos coinciden en calificar de msero y mezq que alude Pedro Mezonzo, en el siglo X, en La Salve, quiz hacindose materiales en que viviran la mayor parte de los gallegos de la poca. Ejemplos tenemos muchos y de distintas pocas. He aqu un balance previo de las valoraciones que merece el pobre:

Los pobres son cosa vil y baja, tildados por los grandes de "canalla" y mal, la misma malicia, no tienen cosa buena, ladrones, traicioneros merecen credibilidad; es rechazada, por consiguiente, su capacidad par de sus mendicidades son srdidas, las personas de bajo nacimiento mnimo bienestar temporal, imposibilita, segn Santo Toms, para la p tienen tendencia al pecado -lujuria y pereza-, sus comportamientos y a el amor, estn abocados a su condenacin por mengua de entendimien pobre, opinin provocada, sin duda, por su absoluta marginacin social. Minusvaloracin y desprecio del pobre:

Cuando se prepara la batalla de las Navas de Tolosa y los cristianos n para pasar al otro lado del Monte, ya que el Puerto del Muradal est fue de improviso un pastor que muestra a las tropas cristianas un camino pastor por ser pobre: "Esto que aquel Pastor deza, no poda home c quanto era home mal vestido, e de persona non tan aportada" (38) verdadera la informacin del camino, prorrumpen en exclamaciones y a Dios sea bendito, que quiso escoger cosas enfermas, e baxas para con que pareca persona vil, sali verdadero" (39).

Luego habla del comportamiento de la tropa menuda despus de la yaziendo tantos moros muertos en el Campo, e todos desnudos, que los "E los que quisieron robar e coger el Campo, fallaron mucho oro, e mu seda, e muchas joyas otras e muchos dineros e vasos e tazas, e todo algunos cavalleros de Aragn. E los que auan zelo de la Fe e amor de n ley e tenan vergena, nunca tocaron en cosa alguna, sinon por alcan les era riqueza, corona e gloria. E en aquello se trabajaron fasta la noch

El desdn del pobre y del rstico aparece de forma espontnea, una Quijote:

El alma de Dulcinea de 19 aos "se consume y marchita debajo de la c (42). El pobre se supone hombre del mal:

As se manifiesta numerosas veces en el Quijote, por parte de Miguel d la vida de su poca:

"Sancho, cuando entra en la novela, es un 'hombre de bien' -si es que e pobre-, pero de muy poca sal en la mollera" (43):

"En este tiempo solicit don Quijote a un labrador vecino suyo, hombre puede dar al que es pobre- pero de muy poca sal en la mollera" (44). Expresiones de este tipo menudean en las pginas del Quijote: "Porque quien es pobre no tiene cosa buena" (45).

"La gente labradora, que de suyo es maliciosa, y dndole el ocio lugar e

"El pobre honrado, si es que puede ser honrado el pobre, tiene prend cuando se la quitan, le quitan la honra y se la matan" (47).

No debe extraar, de otro lado, la presentacin casi pecaminosa y rep hacen los escritores de la Edad Media y los cronistas. Los primeros, co Enrique de Villana, ya citados, menosprecian el estamento pobre de los en los callar que en los poner en tal libro como ste", dice el infante don Estados, refirindose a los labradores, "porque muchos dstos son me

por torpedat podran caer en grandes yerros, non lo entendiendo". labradores las criaturas con mayor tendencia al pecado, "porque stos como los otros estados contra estos vicios (pereza, lujuria) nin an tan "gente baja" son los eptetos asignados a las capas populares jien relacionados o simpatizantes del Condestable Iranzo de Jan, en el siglo

La valoracin del bienestar temporal est tan extendida en la Edad Me de Aquino en la Summa theologica, llega a decir, aunque con otras con bienestar temporal es necesario para la prctica de la virtud". Es d imprescindible material, es imposible que practique la virtud. La propia vez, a aquellos que digan y exijan que la Iglesia debe ser pobre (50). C se ha de ordenar un clrigo, que ste tenga una cantidad estipula comparando la pobreza, al rechazarla en el clrigo, a todo aquello que e qui diuino ministerio adscripti sunt, cum ordinis dedecore mendicare exercere (51).

La incultura aunque no slo es patrimonio del vulgo humilde y truhn caractersticas fundamentales:

Hablando D. Quijote de la poesa, dice: "no se ha de dejar tratar de los incapaz de conocer ni estimar los tesoros que en ella se encierran. Y n aqu vulgo solamente a la gente plebeya y humilde; que todo aquel qu prncipe, puede y debe entrar en nmero de vulgo" (52). La pobreza milita contra el amor:

Contra el amor "son enemigos opuestos y declarados la necesidad y la p

Las fuertes censuras y condenaciones contra Prncipes y personajes d humildes, pobres y, por ende, de malas inclinaciones, a puestos enc frecuentes en los cronistas:

A. de Palencia censura al arzobispo de Toledo por haber elevado al epi parar mientes en que a todos los espaoles era bien manifiesta la exc arzobispo que tamaos honores otorgara a un hombre rstico..." (54).

Todos los cronistas coinciden en informarnos sobre el bajo linaje y po Iranzo, as como de su nacimiento y crianza en el seno de una familia Palencia se refiere al personaje "hablando de su nfima cuna y de su fa

rey". El cronista hispalense de la segunda mitad del siglo XV, constata, de mantenerse fiel a la verdad, un hecho incuestionable de pobreza e in esta situacin entraaba en la sociedad, cuando habla del cario con qu distingue a Miguel Lucas: quien "en secreto, sin embargo, prefera a nacimiento, mas no por eso despreciado, antes distinguido con sin explicitar su valoracin acerca de la persona del criado regio, en el recurrentemente manifestar a lo largo de su obra, exponiendo cmo de delito, haba sido capaz de remontar a una vida noble: "Habl y nacimiento de Miguel Lucas, cuyos principios poco recomendables e inspiraron las costumbres de D. Enrique, universalmente corruptoras" (5 La pobreza constituye motivo de tacha para ser testigo en pleitos:

El ser pobre, como el ser borracho, era una seria acusacin siempre es pretendan descalificar a alguno de los testigos presentados en juicio uno de 1517, otro de 1546, nos lo dejan ver con toda claridad.

As lo manifiesta el pleito que el obispo de Jan, D. Alonso Surez, ma causa de su seoro de Canalejas, algunos de cuyos testigos son tacha por ser pobres (57). He aqu un breve muestrario de las preguntas form las respuestas dadas por algunos de los testigos tachando a tales pobre

A la 30 pregunta, "... dixo que conosa al dicho Hernando de Vega, vesino de la dicha ibdad de beda, el qual dixo que conosa de seis a e en los meses de disienbre e de henero e febrero e maro e abril del a e siete e despus ac, por vista e fabla que dixo que ha tenido e que a beda del dicho tienpo ac a los vesinos de la dicha ibdad de beda, contenido en la dicha pregunta, que sola ser atavalero (58) e que es tienpo ac muchas vezes con el dicho Fernando de Vega e que le pare su juizio, salvo onbre liviano e que asimismo sabe que es onbre pobre no le conose tener ningunos bienes ni fasienda, e que si oviese algu sabra por ser vesino de la dicha ibdad de beda , pero dixo que sabe que as lo ha odo desir que es onbre pobre, que no tiene ninguna hasie das a esta parte dixo que ha odo desir en la dicha ibdad de beda a el dicho Fernando Bueno, clrigo, contenido en la dicha pregunta, que Fernando de Vega, por maneba e que el dicho Fernando de Vega lo clrigo da de comer al dicho Fernando de Vega e a la dicha su hija o n tiene por maneba de ms de ao e medio a esta parte, e que oy da dix

por maneba... e que asimismo sabe que el dicho Fernando de Vega.. ha visto que le hablan algunas veses e que no responde a propsito...".

En el pleito mantenido por la poblacin de Llerena, en 1546, sobre el ri en el apartado de tachas de testigos, aparece el siguiente, al que repudiables, como ser Malsin (59), pero tambin por ser pobre:

"Relain de tachas sacada de la provana hecha por parte del lieni Herena, del pleito que trata con el conejo de la dicha villa..."

II Pregunta: "Si saben que el dicho Pero Gonales, apatero, que po Tuerto, es honbre tan pobre que ningunos bienes tiene, ni capa, ni say viejo, ni tiene ni haze ofiio, ni tiene cama en que se acueste, ni casa honbre baldo y ques mal honbre y de mala fama y mentiroso y Malsi andar por las barvacanas y muladares a saber los que rien para los tiene los penos porque le de alguna cosa y sirve a las mujeres de la m villa de Herena tan en vil honbre ni de tan baja arte ni suerte y honbre m que hurta de todo lo que puede auer:"

I Testigo: "Alonso de Ledesma dixo que conoe al dicho Pero [Gonsa sabe que no tiene bienes ningunos porque si los tuviera, este testigo lo que le vee que trae los vestidos muy viejos, asi la capa como el sayo, e paree a este testigo que los truxera, e que no le vee que usa ofiio n andar holgando e que no tiene casa en que se allegue suya propia estramuros desta villa, porque all lo a visto abitar. E que el testigo lo fama e le a visto malsinar as a este testigo, como a otros que este testig malsinado, pero que este testigo no le vido malsinar ms de a este te barvacanos e muladares muchas vezes, como honbre baldo, e que le v pblica por amiga en la maneba pblica desta villa, e le vido este testi de comer e que en toda la villa del Herena no ay honbre tan vil e tan ba [Gonsales] e que esto sabe por lo que dicho tiene, e lo dems contenido

III Testigo: "Juan de amora dixo que sabe que el dicho Pero [Go pregunta es honbre muy pobre y tan pobre que trae los vestidos como testigo le a dado camisn y jubn, por amor de Dios, como a honbre po usar oficio, mas de que una vez le vido coser iertos apatos, y que e cama donde se allegue, porque en casa deste testigo a dormido alguna este testigo le dava de comer al dicho Pero [Gonsales], porque no tena

con mujeres de la maneba que estaban en casa deste testigo, po pblicas...".

V Testigo: "Juan de la Vera dijo que conoe al dicho Pero [Gonsales] dize Pero el Tuerto, e que sabe que es muy pobre que no tiene casa anda ansi desnudo y lo que trae enima es viejo e roto e hecho pedao e tenido por mal hombre e de mala conienia e de mala fama e que e anda por los barvacanos e calles procurando los que hazen alguna cos honbre tan vil ni tan ebil ni peor que l, porque este testigo lo cono aos a esta parte e lo tiene por tal e que ansi es pblico y notorio entre le conoen e anda por las calles a pedir por Dios para comer e para v questuvo preso en la crel desta villa porque hauya naypes falsos para en la crel por ello y que esto sabe de lo contenido en la pregunta".

VI Testigo. "[Gonzalo] de Olmedo dijo que sabe que el dicho Pero [Gon pobre que no tiene, ni este testigo le conoe, ningunos bienes, e anda que trae pedaos de muy vieja e que no haze ofiio ni este testigo le con anda como honbre baldo e que este testigo le tiene por honbre men nunca a odo dezir dl bien a persona alguna, sino antes mal, e que no por los barbacanos e muladares, e que a odo dezir que es malsin, lo q muchas personas, e que sabe ques uno de los ms viles honbres que testigo tiene notiia del e que le pareze a este testigo que a odo dezir a traa un quchillo agudo, el dicho Pero [Gonsales] entrava en la carneer un pedazo de carne o lo que poda y se lo levava, e que es honbre muy pregunta".

III Pregunta: "Si saben que el dicho Pero es Tuerto de un ojo y viejo y a den por amor de Dios alguna cosa que coma y apatos viejos y camisas tiene por costunbre de andarse por las rondas y muladares a tomar pastores, llevando para los engaar naypes falsos, jugando con ellos y p la crel pblica desta villa del Herena hasta le hazer bolver los dineros, Como vemos, se les descalifica por ser pobres y junto a la pobreza lacras morales que suelen acompaarle.

Segn el P. Sotomayor (60), los Santorales, cuando tratan la vida de s suelen expresarse de la forma siguiente: "hijo de padres pobres, aunque

La pobreza avergenza:

Esto se observa a menudo, no slo en descripciones, sino en la propia v refleja la descripcin de una de esas escenas que nos hace Miguel de C

"El cautivo crey que el Oidor era su hermano, pero no saba como descubierto, su hermano, por ser pobre, se afrentaba" (61).

El dinero y la riqueza, por el contrario, suponen la honra y libran de la inf

De este asunto, presente en todos los literatos, son buena muestra las r y de Cervantes: "Sea un ome necio, et rudo labrador, Los dineros le facen fidalgo, e de necios aldeanos Condes, e ricos omes de algunos villanos" (62).

"... en la cual (aldea) haba un labrador muy honrado, y tanto, que aun honrado, ms lo era l por la virtud que tena, que por la riqueza que alc

Los pobres, por el hecho de serlo quedan automticamente marginados la honra. Los pobres no pueden detentar ttulos nobles: No puede ser caballero el hombre "muy pobre" (64). La sobrina de Don ser caballeros los hidalgos "no lo son los pobres": "... y sobre todo, porque aunque lo puedan ser los hidalgos, no lo son los pobres..." (65).

Pero la pobreza no lleva fatalmente al pecado y a la degradacin moral, de distincin entre el pobre y el vicioso:

"La honra pudela tener el pobre, pero no el vicioso; la pobreza pued escurecerla del todo; pero como la virtud d alguna luz de s, aunqu resquicios de la estrecheza, viene a ser estimada de los altos y nobles favorecida" (66).

Por ello, en ltima instancia, el pobre podra ascender al grado de cab purgar su infortunio, casi tantas virtudes como a un santo:

"Al caballero pobre no le queda otro camino para mostrar que es caba afable, bien criado, corts, y comedido u oficioso; no soberbio, no arro todo, caritativo.. (67)".

Los pobres aparecen minusvalorados, pese a las profesiones de igu reconoce "que mientras se duerme, todos son iguales, los grandes y ricos" (68), pero a la hora de administrar justicia y mostrar su integridad ddivas del rico, y los sollozos e importunidades del pobre, se est a profundad desigualdad:

"Hallen en ti ms compasin las lgrimas del pobre, pero no ms justicia Procura descubrir la verdad por entre las promesas y ddivas del rico importunidades del pobre" (69).

Tericamente, tambin se brinda al pobre asistencia jurdica: los abo Alfonso X vuelven a aparecer, en 1495, en que disponen los Reyes Ca defiendan gratis a los pobres. Los hurfanos, viudas y mujeres "enamo de estas tendencias jurdicas asistenciales. El Padre de los Menores algunas ordenanzas municipales, a semejanza de lo que ocurre con el P

Pero stos son los intentos, otra cosa muy diferente es su funcionamien el Padre de los Menores est ms pendiente de los mrs. que le cor gestionar sus problemas, que de la solucin de los mismos, y el Pad convertirse en un controlador de los impuestos que el cabildo municip mujeres.

Unas son las expresiones tericas y la buena formulacin de intencione constante realidad, reconocida en los refranes o mximas de ayer aplicacin de la justicia en la causa del pobre se refiere: "quien no tien pobre que pleitea nunca le viene buena sentencia", "con razn y sin raz

A stas habra que aadir ciertas expresiones, cuyo sentido oscila sarcasmo o el consuelo de la zorra que no alcanzaba a las uvas:

"A quien no tiene nada, nada le falta". "Al hombre pobre no le sale quien nada tiene", "Quien nada tiene, no puede venir a menos". Comportamientos con los pobres:

Asistencia: La asistencia a los pobres fue siempre una realidad traduc generosas o espordicas y en la puesta en funcionamiento de numero que poco solucionan en la realidad, salvo calmar la conciencia atormen garanta de la vida eterna.

La pobreza caracterizada por la carencia absoluta o relativa de medios vestido, cobijo y ayuda monetaria. Hasta el siglo XII son los monasterios asistencia a los pobres, pero sus expresiones de caridad siguen aflorand

Las abadas benedictinas contaban con un portero encargado de distr los pobres que a ellas acudan, y ya en el siglo XI la limosnera se claustral. Son, sin embargo, ayudas simblicas y enmarcadas dentr comprar el cielo.

La limosna ritual que el Hospital de Santa Mara la Real de Burgos hac puede cifrarse en una dcima parte de los gastos ordinarios del mismo slo en Cuaresma. Qu limosnas reciban los pobres el resto del ao?

Sin embargo, los monjes del Monasterio de San Vicente de Oviedo, a lo dar las raciones que tenan por costumbre, en 1273, ao de gran ham dejar para los pobres la mitad de la racin que a cada monje correspond

La dedicacin de los excedentes monsticos a la alimentacin de po comprobado, pero carecemos de datos concretos, y todo parece indicar tendencia ritual o de asistencia en las circunstancias de grave necesidad caridad organizada y eficiente.

A veces, tambin socorren a los pobres las parroquias, o las cofrad mercadeo de la felicidad eterna.

Los testamentos guardan mandas de caridad: alimentar un nmero muerte. Que el da del entierro se d de comer a un nmero determinad

Espordicamente, en momentos de extrema gravedad, prelados, par distribuyen comidas a hospitales, monasterios, mujeres pblicas, presos y pobres vergonzantes.

En todos estos comportamientos se vislumbra y va gestando la asiste construccin de albergues, hospitales y puentes para pobres y peregrin

pensemos que se hace de forma generalizada y sostenida, sino en de circunstancial. En 1512, el cabildo de la catedral de Jan despus de ha del ao entre los prebendados, sin que hiciese alusin a partida alguna que qued de unos 470 mrs. determin que se diese al ciego trovador d nica limosna comprobada en sus libros de cuentas.

Asistencia mdico-hospitalaria: El hospital parece asociado a la carid desde el primer momento. Corre desde los primeros Xenodoquios de S albergues de peregrinos de la Galia de poca merovingia, las enfermer posteriores a la reforma de Cluny, los hospitales de las rdenes de fundaciones de los obispos en las catedrales, las leproseras y casas las ciudades y los asilos para enfermos mentales.

El primer hospital espaol que se conoce es el Xenodoquio fundado e en Mrida. Luego, hacia el siglo XII, la institucin hospitalaria ex dependiente de iglesias, cofradas, benefactores particulares, etc. Hoy de la asistencia hospitalaria, gracias a los estudios de hospitales (70), y de los investigadores a la dotacin de aquellos, a su organizacin, cli condiciones de asistencia, etc. (71). Ello se viene observando en nacional, y andaluz (72). Sobre estas pautas se mueve con bastante se (73).

Los asistidos: Se asista a un pobre caracterstico: el enfermo. Lo necesitadas, pero en la mayora de las ocasiones eran enfermos. Tam lo que muchos revisten ms carcter de hospedera que de centro hospi

Tienen un lmite temporal de permanencia. Hasta que sanasen o m dems, un tiempo prudencial, evitando el que se conviertan en inquilinos

Hospitales que se encargan de recoger nios abandonados, tienen su Antoln de Palencia se encargaba de recoger recin nacidos en el sig parturientas. Algunos acogen a los viejos: as el hospital de San Berna XV, en Sevilla, por la hermandad de sacerdotes, se encarg de s ancianas, que destituidos de las fuerzas naturales y de bienes y necesidad.

Asistencia a los enfermos: No es su finalidad acoger en ellos a gente atendidas en sus domicilios cuando caen enfermas, sino a aquellos que

carencias materiales. Pero, a menudo, son los econmicamente des plazas de los hospitales en perjuicio de los pobres. Ello se denuncia con

En 1315, se denuncia en las Cortes de Burgos que los enfermos ri hospitales (74), y en 1325 vuelve a repetirse idntica denuncia en las Co

"Otros, a lo que me pidieron por meret que non posen los cauallero fechos para los pobres e para los enfermos, que quando y vienen p mueren en las calles porque non an do entrar" (75).

Evolucin de la Institucin Hospitalaria. Hacia la especializacin : La in desde la impulsada exclusivamente por motivos religiosos y gestionada los siglos altomedievales, hasta el predominio, cada vez mayor, de la se Media. Es en los monasterios Benedictinos donde se lleva a cabo con m socorro hospitalario a pobres, peregrinos y enfermos. Era el Portero el e los huspedes. En el siglo IX se desdobla en dos oficios: de una pa encargado de la hospedera. En principio, el primero atenda a los h segundo, a los que venan a caballo. Progresivamente, la hospedera s se dedica a los pobres y el que se dedica a los ricos.

En las ciudades hubo una gran proliferacin de pequeos hosp testamentarias, atendidos por mdicos, cirujanos y sobre todo por el menudo, los hospitales con capelln son fundaciones interesadas e miembro de la familia, como capelln. As lo expresaban autoridades siglo XVII: "la gente rica del pueblo se animar a fundar vn beneficio co renta, por dexar a vno de su linage 80 libras ms de emolumento, fundando el tal beneficio" (76).

En el siglo XIV se camina hacia la especializacin hospitalaria y en el sig hospitales. Dentro de la tendencia de la especializacin hospitalaria estn:

Los hospitales de leprosos, antes marginados y discriminados de desaparicin como sujeto civil. El leproso era el pobre ms marcado po slo poda vivir de limosna, pues sus bienes eran distribuidos en heren marcados con enfermedades de piel eran peregrinos que se dirigan a musulmana circulan con cierta libertad entre los sanos y reciben tratam

necesariamente la hospitalizacin. No obstante, cuentan tambin con h ciudades, por ejemplo en Granada.

Hasta los Reyes Catlicos, en que los leprosos son cuidados por el m de su cura. La primera leprosera que se conoce fue la fundada por el C

La enfermedad de la lepra, que cuenta con numerosos estudios de car de la misma frecuencia en lo que a hospitales de leprosos se refiere (77

La hospitalizacin de los locos: Calificado desde antiguo como p transformando en enfermo, cuya enfermedad se piensa que puede ser c

Las noticias ms tempranas sobre hospitales de locos es del Hospital d' poca existe constancia del Hospital de Santa Creus, donde se admiten atenda a los locos el Hospital de Jesucristo de Crdoba.

La historia de la locura de Michel Foucault (78) ha tenido el brillan investigacin sobre este tipo de enfermos, que estaba bastante desaten ha sido defendido como creacin de la segunda mitad del siglo XIX, lograda se refiere (79); sin embargo, pese a que contamos con escas aceptar frente a la opinin de Gonzalo Menndez Pidal (80), que exis Espaa Medieval Musulmana -el Maristn de Granada Nazar del siglo cristiana (81). La bibliografa sobre el tema abre progresivamente nuevo monografas a medida que nos adentramos en el siglo XVIII. Hospitales para viejos:

En los siglos XV-XVI se registan hospitales para viejos en algunas hospital para viejos (83) y una casa para viejos honrados pobres (84). Hospitales para peregrinos:

Tambin en los siglos XV-XVI tenemos datados hospitales para peregri andaluzas y, a medida que se preste mayor atencin al tema, conocerem numerosas poblaciones de la Pennsula. En el Alto Guadalquivir nos re Ordoez de Caballos: el hospital de S. Pablo para peregrinos, vianda hospitales para peregrinos (86) y un hospital de peregrinos en Arjona (87 An queda en Granada, un ligero rastro de lo que sera un hospital de

en el nombre todava existente en el viejo mosaico que anuncia la plaza espacio, incapaz para el aparcamiento de dos turismos, junto a la calle d De las pequeas fundaciones a la concentracin hospitalaria:

La gran proliferacin de los hospitales urbanos, de los que en los siglos en Crdoba, muchos en Jan, algunos en Baeza, con tres, cuatro, seis locales y pertenencias, mal atendidos y de casi ninguna eficiencia concentracin en busca de una mayor eficiencia.

Estos son algunos ejemplos de fundacin de pequeos hospitales urban En 1401 se formula la siguiente manda testamentaria en Jan:

"E mando las casas que yo compr, de que fueron de Lorenzo Rodrgu en ellas tres camas en que se acoxgan los pobres, fijos de Dios. E que e un arso e una xerga e un almadraque e una cabeera, e un par de [ blanca. E mando para reparamiento del dicho ospital un pedao de tier de Otiar, que ha por linderos, tierra e rboles del dicho Sancho Fe rboles de John Garca, vasallo, e tierra e rboles de Johan Lopes, fijo camino e las aequias, para que de lo que ella rindiere de cada anno, del dicho hospital" (88).

En parecidos trminos se expresa la escritura de fundacin de la Rodrguez de Moya, en 1490, en la Parroquia de la Magdalena de dich Magdalena, de que es patrono el cabildo de la catedral. "Se otorg en Fernndez de Jan, escrivano de esta ciudad". La sita sobre un oliv matas en el dicho sitio, y un olivar en el Molinillo, una via en Zumel, una Magdalena. Tiene en la fundacin de carga tres misas cada semana (89

En 1514, D Violante de Torres mand en su testamento, que en s principales de la Magdalena, se hiciese un hospital para que en l se ac en l se pusiesen cuatro camas. Y su marido mand que en las dichas c y monasterio de monjas.

Se establece una capellana y su capelln, con obligacin de decir tres se deban partir, la mitad para la capellana y la otra mitad para el hospit

Se nombran patronos de la capellana al den y al obispo de Jan, y le

protectores y defensores del hospital, recomendndoles que pongan m del hospital.

El horno y tiendas bajos, donde est el hospital se arrendarn, y de esta vivirn hospital y capelln (90).

Esta proliferacin de pequeos hospitales en condiciones tan precaria las Cortes Castellanas, en 1542:

"ay muchos manasterios e espitales e algunos tan pobres que lo que tie (91).

Cada parroquia tiene su hospital, donde se acogen pobres, peregrinos y

Cada villa o ciudad por pequea que fuera tena uno o varios hospitales: Hospitales de beda y Baeza (93).

Hospital de San Juan de Dios en Arjona (94). Dos hospitales en Torredonjimeno (96), el Hospital de San Juan de Dios en Lopera ( Sebastin y Sta. Prxedes en la Collacin de Sta. Mara de Jan (98). Unificacin de hospitales:

La unificacin de gastos y esfuerzos en busca de una mayor eficiencia para los pobres enfermos, se estaba reclamando por doquier. manifestaciones significativas del deseo de eficacia y rentabilidad de los la reunin y concentracin de los establecimientos hospitalarios. En Ba fusin de los seis hospitales barceloneses ms importantes, que se re Santa Creus. Este movimiento, sin embargo, no tiene lugar de modo gen

A partir de este movimiento se va estableciendo una distincin cada romeros, pobres y enfermos. Slo se continuaran manteniendo peregrinos y romeros, dispersos por doquier. En relacin con stos, los recibido un adecuado tratamiento gracias a la pluma de A. Linage Co Camino de Santiago han sido objeto de atencin, especialmente desde l

Va tomando cada vez ms importancia la lenta secularizacin de la as decididamente los poderes civiles, promotores de la formacin de los

como de la unin y concentracin de los existentes, con vistas a una ma

El movimiento de unificacin en los grandes hospitales generales, alcanzaba un hito importante en los Reyes Catlicos. Despus de reiteradamente apuntan a la necesaria unificacin de hospitales. L constantemente su voz en este sentido.

En 1525, son las Cortes de Toledo las que abogan y planifican la unifica Segovia (102). En 1542, se aborda en las Cortes de Valladolid el pr pobres en Granada (103). En 1555, vuelven a ser las Cortes de Valla (104).

Fruto de esa insistencia es la creacin de Grandes Hospitales, con car Santiago por los Reyes Catlicos, luego proyectado en Granada Hospitales y Hospederas son El Hospital de San Marcos de Len, Santiago de Compostela o el Hospicio de Oviedo, hoy Hotel de la Recon

Siguen este ejemplo ciudades de tipo medio, como la fundacin del Ho 1562 (105), de grandes dimensiones, casi un pequeo escorial, con 5 gestores, una capilla de grandes dimensiones y su carcter segregacion de cristianos viejos y gentes "limpios de toda mala raza" (106).

En la ciudad de Jan se fundar posteriormente el Hospital de San Ju que se hace en Granada, Loja, Guadix, Almera y otras ciudades de cier mitad del siglo XVI.

Los grandes hospitales suelen tener forma basilical y una capilla aneja. Hospital Real de Santiago, copiado en varios hospitales renacentis Granada, tienen forma de Cruz griega, en cuyo centro se halla situada lejos. La relacin cama-altar era frecuente en los hospitales monsticos.

Financiacin y administracin: Hospitales monsticos, los mltiples hos el siglo XIII, leproseras, etc. cuentan con una dotacin inicial, a la qu ayudas y limosnas. Con ellas hay que atender a gastos de manten capellanas.

Es ejemplo de ello esta manda testamentaria hecha en 1401, en la ciuda minsculos hospitales:

"E mando al ospital de Sant Marcos dos cabeales de lana a colores co al ospital de la de Juan Ferrandes del Buhero" (107).

La asistencia mdica de los pobres fue siempre precaria, no ya po declarada en las Cortes de Toledo de 1538, que hablan de cirujanos idio carencia de lo ms elemental y la absoluta falta de medios e higiene.

Pero existen problemas ms graves, debidos a la desigual distribucin Medicina y hospitales estn en funcin de enfermedades y epidemias relacin de causa a efecto con la alimentacin y la desnutricin; de aq una clara distincin entre medicina de ricos y medicina de pobres. D populares las que ms padecen los efectos de las enfermedades debid incluso ms directamente atacadas por ciertas enfermedades epidm entre la gente pobre, dadas sus precarias condiciones higinicas (109).

Cabe, por tanto, mencionar una medicina de pobres por oposicin conocida, que slo usaban quienes la podan pagar. La farmacopea de el uso de productos naturales, guarda relacin con un poder mdico "su parte, por la tradicin oral. El "fsico" atenda, preferentemente, al que medieval quedaban, cuando haba posibilidad de ello, al amparo d institucin relacionada estrechamente con la pobreza.

Mdicos y medicina oficial son aspectos que la investigacin especialmente en la poca comprendida entre los siglos XVII y XVII escasez de fuentes, ha merecido menos atencin, lo mismo que son p que abordan el tema de la salud de los pobres y sus remedios. Slo se r en obras de carcter general en torno a la pobreza, planteadas con meto

Se vienen prodigando en las ltimas pocas estudios sobre enfermeda las capas populares, y el periodo que abarcan se centra, preferentemen

La escasez y precariedad de publicaciones sobre enfermedades y pes de manifiesto en el trabajo de Antonio Ubieto Arteta sobre la Peste (112 los ochenta, ste como otros aspectos de la vida material ha experim rumbo en la investigacin espaola, que se abre a nuevas tendencias, respecta a la tarea, afortunadamente en auge, de conocer mejor las enf la asistencia mdica recibida.

Los trabajos relativos a mdicos, ms en consonancia con la Espaa notables conocedores del arte de la medicina, acostumbraron a descriptivos del gusto tradicional, a los "fsicos" judos, fundamentalm hasta el Renacimiento, a travs de las traducciones toledanas de helenstico, recogidos en la pginas de Sefarad, B. R. A. Crdoba, Hispa

En los ltimos aos no dejan de llevarse a cabo investigaciones cada v enfermedades y la salud de las capas populares (114), hasta hace no m en la investigacin histrica. Patrimonio de hospitales:

Aunque, en 1515, las Cortes de Burgos manifiestan que los Hospitales (115), la realidad es que las rentas producidas, repercutieron poco e enfermos hospedados en ellos. Administrador y capelln, se llevaban, ca

La asistencia a los pobres en los hospitales fue casi siempre dbil, medios materiales y tcnicos y adems slo pudieron acoger a un n restantes se arrastraban por sus barrios y calles, esperando en la indig de ella.

Notas

1. Dato proporcionado por F. Mayor Zaragoza, en Radio Nacional, noviembre de 1998.

2. Las condiciones de vida de la poblacin pobre en Espaa. Madrid, Co 3. Ideal de Granada, mircoles 10 de junio de 1998. 4. Noticia tomada de Canal Sur: 11-6-98. 5. Ideal de Granada, del 1 al 7 de nov. 1998. 6. Ideal de Granada, viernes 23 de octubre de 1998.

7. Historia de Andaluca, dirigida por A. Domnguez Ortiz. Madrid, Planet

8. Jos Rodrguez Molina, "Los no privilegiados en Jan (siglos XIV y Historia Medieval Andaluza. La Sociedad Medieval Andaluza: Grupos no 135.

9. Carlos Velasco Garca, Extraccin social de los regidores jienenses. S

10. Carmen Argente del Castillo Ocaa, La ganadera medieval andal Jan y Crdoba), Jan, 1991, capit. II, pgs. 57 y ss. y capit. IX, pgs. 5

11. Jos Rodrguez Molina, La vida en la ciudad de Jan en tiempos 1996.

12. Jos Rodrguez Molina, El obispado de Baeza-Jan en la Baja economa diocesanas, Jan, 1986.

13. Francisco Toro Ceballos, "El discurso genealgico de Sancho de A Real, Alcal la Real, 1993.

14. Carmen Juan Lovera, Coleccin diplomtica de Alcal la Real, Alcal

15. Francisco Toro Ceballos, El discurso genealgico de Sancho de Ara 16. Biblioteca General de la Universidad de Granada, B - 37 - 7 (7).

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20. Carmen Argente del Castillo, "Los cautivos en la frontera entre exteriores del Reino de Granada. IV Coloquio de Historia Medieval Anda

21. Jos Rodrguez Molina, La vida en la ciudad de Jan en tiempos del

22. Juan de Mata Carriazo Arroquia, Hechos del condestable don Migu siglo XV), edicin y estudio por..., Madrid, 1940, pg. 471.

23. Libro de miseria de home. 24. Jos Rodrguez Molina, La vida en la ciudad de Jan...

25. Carlos Robles Piquer, parlamentario europeo, en el programa de Ra de 1 de noviembre de 1998.

26. Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Edicin, introducci Barcelona, 1980, pgs. 568-569. Naci Cervantes en 1547, luego, en 16 27. Libro de las consolaciones de la vida humana.

28. Cortes de Valladolid, 1555. pet. 122, pg. 695-696. Cortes de Castill 29. Archivo Municipal de Alcal la Real, leg. 22, Pieza 13. 30. Don Quijote, pg. 971. 31. Don Quijote, pg. 706. 32. Don Quijote, pg. 971.

33. Martn de Ximena Jurado, Catlogo de los obispos de las iglesia eclesisticos de este obispado, 1653, Reimpr. con Prlogo y estud Universidad de Granada, 1991, pg. 402. 34. Ximena, Catlogo, pgs. 506-507. 35. Don Quijote, pg. 692. 36. Don Quijote, pg. 864. 37. Don Quijote, pg. 911. 38. Ximena, Catlogo, pg. 104. 39. Ximena, pg. 104. 40. Ximena, Catlogo, pg. 108.

41. Ximena, Catlogo, pgs. 108-109. 42. Don Quijote, pg. 855. 43. Don Quijote, I, 7, pg. LXVII. 44. Don Quijote, pg. 85. 45. Don Quijote, pg. 420. 46. Don Quijote, pg. 545. 47. Don Quijote, pg. 743.

48. Jos Rodrguez Molina, "Los no privilegiados en Jan (siglos XIV y Historia Medieval Andaluza. La Sociedad Medieval Andaluza: Grupos no 137.

49. Jos Rodrguez Molina, La vida en Jan en tiempos del condestable

50. Cfr. Denzinger. Coleccin de fragmentos de numerosos concilios ecl

51. Concilio de Trento, Sesin 21, cap. 2. de refor. Tomado de "Arbitr poderse ordenar...", Biblioteca General de la Universidad de Granada, B 52. Don Quijote, pg. 694. 53. Don Quijote, pg. 743. 54. A. de Palencia, Crnica de Enrique IV, Traduccin castellana por D. II, pgs. 260-261. 55. A. de Palencia, Crnica de Enrique IV, T. I, pgs. 154-155. 56. J. de M. Carriazo, Hechos del condestable, pgs. 201-202. 57. A. R. Ch. Granada, S. 3, Leg. 1233, P. 4.

58. El que toca el atabal o tamboril que suele usarse en las fiestas pblic

59. Cizaero, sopln. 60. En conversacin mantenida el 1 de julio de 1998. 61. Don Quijote, pg. 468. 62. Libro de buen amor, Versos 491-92; 500-501. Gonzalo Argote de Jan, 1957, pg. XXIV. 63. Don Quijote, pg. 544. 64. Partidas, Segunda Partida, Tit. XXI, ley XII, pg. 47-48. 65. Don Quijote, pg. 620. 66. Don Quijote, pg. 577. 67. Don Quijote, pg. 622. 68. Don Quijote, pg. 906. 69. Don Quijote, pg. 899.

70. Archivo Hispalense, desde 1886 a 1888 y 1966; B. R. A. Crdoba (1 Bibliografa al final de este trabajo.

71. Nicole Gouthier, "Les hpitaux et les pauvres a la fin du Moyen Age Age, LXXXIV (1978), pgs. 279-308. Vase Bibliografa final.

72. I y II Coloquios de Historia Medieval Andaluza; Archivo Hispalense 217 (1988).

73. Un ejemplo de los resultados producidos por la nueva metodologa vivan los hospitales? Los fundamentos econmicos de los hospitales Homenaje al profesor Emilio Sez, pgs. 525-534, semejante al de H. hpital portugais, 1379-1383", Etudes Rurales, 51 (1973), pgs. 67 respecto G. Dsert, Les archives hospitaliers: source d'histoire conomiq

74. Cortes de Burgos -1315-, pet. 5, pg. 295, Cortes de Castilla y Len,

75. Cortes de Valladolid -1325-, pet. 19, pgs. 395-396, Cortes de Castil

76. Arbitrio con qve parece se facilita el poderse ordenar..., Biblioteca Granada, B-37-7 (7).

77. Un estudio relacionado con hospitales de leprosos espaoles es el d leprosos en Asturias durante las Edades Media y Moderna, Oviedo, 196

78. Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, 19

79. Gerald Bleaudonn, "Naisance des asiles d'alins (Auxerre, Paris)", 122. 80. Cuadernos de la Alhambra, 18 (1982), pg. 109.

81. L. Garca Ballester y G. Gonzlez, "Notas sobre la asistencia a los l la Crdoba medieval: el Hospital de Jesucristo (1419)", Asclepio, Madrid 82. Jacques Postel y Claude Quetel, Nouvelle histoire de la psyquiatrie,

83. Pedro Ordez de Caballos y Bartolom Xinnez Patn, Historia de de la civdad de Jan..., Jan, 1628, pg. 231r. 84. Ordez-Patn, pg. 234v. 85. Ordez-Patn, pg. 230v. 86. Ordez-Patn, pg. 235v. 87. Ordez-Patn, pg. 237v. 88. Archivo Catedral Jan, Gav. 1, n 42 (Doc. 42). 89. Archivo Catedral Jan, Gav. 25, ndice n 5. 90. Archivo Catedral Jan, Gav. 25, n 4 [Doc. 44a].

91. Cortes de Valladolid -1542-, pet. 17, pg. 185, Cortes de Castilla y L

92. Ordez-Patn, pg. 217r.

93. Josefa Parejo Delgado, Baeza y beda en la Baja Edad Media, Gran 94. Ordez-Patn, pg. 237v. 95. Ordez-Patn, pgs. 241v-242r. 96. Ordez-Patn, pg. 242v. 97. Ordez-Patn, pg. 242v. 98. Archivo Catedral de Jan, Gav. 12, n 8 (Doc. 17 [2]).

99. A. Linage Conde, "Asistencia a enfermos en los monasterios medie Historia de la Medicina Espaola, X, Salamanca, 1971.

100. F. Oliver Rubio, "Los hospitales en el camino de las peregrinacion Actas del Primo Congresso Europeo di Storia Ospitaleira, 1962; Anua (1983).

101. Cortes de Toledo -1525-, pet. 47, pg. 425, Cortes de Castilla y Le

102. Cortes de Segovia -1532-, pet. LXII, pg. 556, Cortes de Castilla y L 103. Cortes de Valladolid -1542-, pet. 30. pg. 203, Cortes de Castilla y 104. Cortes de Valladolid -1555-, pet. 55, pg. 654, Cortes de Castilla y 105. Ordez-Patn, pg. 232. 106. Ximena, Catlogo de los obispos, pg. 480. 107. Archivo Catedral de Jan, Gav. 1, n 56 (Doc. 51).

108. Cortes de Toledo -1538-, pet. LXXIIII, pg. 138, Cortes de Castilla y

109. El mdico almeriense Ibn Jatima, en su Tratado de la peste de 13 los barrios ms pobres, donde sus habitantes vivan hacinados con desnutridos y sucios: A. Arjona Castro, "Las epidemias de Peste Bub

XIV", B. R. A. Crdoba, 108 (1985), pgs. 49-58, y Emilio Molina Lpez, de Almera y algunos datos ms en su Tratado de peste" Al-Qantara.

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112. A. Ubieto Arteta, "Cronologa del desarrollo de la peste negra en la de Historia. Anexos de la Revista Hispania, 5 (1975), pgs. 47-66.

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114. B. R. A. Crdoba, 101 (1980), Al-Qantara, 2 (1981); Homenaje al p 651; Homenaje al profesor Juan Torres Fontes, pgs. 105 y siguientes local: Baetica, 8 (1985), 10 (1987); B. I. E. G., 108 (1981). Todos ellos historiografa francesa: Marcel Sendrail, Histoire culturelle de la mala Age, 93 (1987), Revue Historique CCLXVII (1982), Annales, I, 1988.

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