Catequesis de los Sacramentos - Temtica

Por qu sacramentos? El hombre, el ser humano, es un ser capaz de captar el sentido que cada cosa tiene dentro de s. Cada cosa le llega en su aspecto exterior y en su sentido interior. Todo smbolo le debe su valor al hecho de que la realidad que simboliza le es incorporada. Todo fragmento significativo del todo repite al todo, por ejemplo: yo no digo: mi odo oy, sino yo o; mi odo me representa totalmente, perfectamente. No digo: mi mano toca, sino: yo toco. No digo: mi lengua habla, sino: yo hablo. Mi odo, mi mano y mi lengua representan, en este caso, a mi personalidad entera, total. Ni mi oreja, ni mi mano, ni mi lengua han tenido que perder su sentido y valor concretos para convertirse en smbolo de la personalidad total ma. Igualmente: el humo representa el fuego y una sola llama representa el fuego total en un dibujo determinado. En el smbolo religioso el proceso es el mismo que en cualquier otro tipo de simbolismo, slo que aqu (en el smbolo religioso) es seguro que para la experiencia religiosa del ser humano primitivo ( sea hace miles de aos o para un "primitivo" actual) una cosa determinada representaba y representa un poder. Algo o alguien se ha revelado en una cosa determinada que ha sido escogida para revelarlo. Para una mentalidad primitiva la naturaleza y el smbolo coexisten. El rayo, por ejemplo, no deja de ser rayo, sino que es, al mismo tiempo, la espada de un dios y el trueno es su voz, por ejemplo. El hombre no es un mero manipulador de su mundo, sino alguien capaz de leer el sentido, el mensaje, que el mundo trae en su interior. Cuanto ms primitivo, ingenuo, sea un ser humano ms sensible es a la sacramentalidad o simbolismo de la realidad. El hombre urbano, cientfico o complicado se ha visto bombardeado por tal cantidad de estmulos que su sensibilidad ha creado un callo y slo un estmulo excesivamente fuerte penetra la capa de callo que se ha creado en su sensibilidad. Para el hombre no urbano, primitivo, pre-cientfico, todo lo real es signo de la realidad que fundamenta todas las cosas: Dios. El hombre urbano, moderno, complejo, cientfico, es tambin hombre y no ha perdido el sentido de lo simblico y sacramental. Y menos an el hombre latinoamericano, cuyo trasfondo mental es semejante al oriental (bblico y por lo tanto, sensual, es decir: todo le llega a travs de los sentidos y lo abstracto a travs de lo concreto). El hombre moderno tambin ha creado smbolos que lo expresan y tambin es capaz de descifrar el sentido

simblico del mundo en el que vive. Si lo que el hombre trata de expresar es su interioridad, los smbolos van cambiando porque el hombre va cambiando en su interioridad. Nuestra visin actual del mundo es funcional, por ejemplo. Consideramos las cosas puramente como cosas, como funcin del trabajo y de la tarea humanos; con este punto de partida se hace cada vez ms difcil comprender cmo una cosa se convierte en sacramento o smbolo de algo o de alguien. Por todo esto un smbolo puede volverse mudo porque ya no expresa al hombre que lo sigue empleando. Si el hombre se ha vuelto urbano y el smbolo expresaba la relacin entre el hombre y la naturaleza, un rito que expresaba esa relacin y que empleaba elementos naturales puede volverse totalmente mudo para un hombre que se ha vuelto totalmente urbano. Es el caso de las velas o cirios como smbolos de la luz, con todo lo que la luz lleva consigo de realidad y de smbolo. El hombre de la ciudad ya no percibe casi ninguna significatividad en la vela porque la luz del hombre de la ciudad no va unida a la vela sino a la electricidad. Lo mismo le ha pasado al aceite o a la sal como smbolos religiosos-sacramentales. Nada digo de cosas como el vino que, por ejemplo, no es consumido nunca por el centroamericano, ni siquiera por el centroamericano rico (que no sea de origen europeo). El centroamericano no ve en el vino "la bebida" o la alegra porque nunca lo consume y en sus fiestas toma chicha o licor, pero no vino; en Centro Amrica no se cultiva siquiera la uva y el centroamericano no conoce las vides, por ejemplo. Un smbolo que necesita ser explicado ha dejado de ser smbolo. No es el signo, sino el misterio unido a l, contenido en l, lo que necesita explicacin. Nadie debiera necesitar explicar que el bautismo es un bao, eso debiera verse a simple vista; lo que s debiera necesitar explicacin es por qu ese bao es especial, qu significado tiene para usted, y la comunidad ante la que usted se baa, ese bao especial que llamamos bautismo. Si usted necesita explicar que eso que no parece pan es pan, mala cosa, poco importa qu significaba para el cristiano de hace 2,000 aos la Eucarista. La vida es sacramental. La vida se expresa normalmente en ritos; por ejemplo: el beso; dar la mano; saludar con la mano; los regalos; la bandera de un pas; las medallas de condecoracin; los signos de trnsito; el lugar donde, en la mesa familiar, se sienta siempre el padre o madre de familia; la corona y el trono; el luto (color de vestidos, coronas de ciprs, etc.); los uniformes; la moneda; comer con alguien, etc. Cuando una cosa, sin dejar de ser esa cosa se convierte en seal de otra distinta de ella y conectada a ella, es que se ha vuelto smbolo, seal, sacramento. Y eso es normal en la vida, por ejemplo: el anillo de matrimonio, la sortija de graduacin, etc. Lo malo del signo o sacramento es que ya no exprese la vida o no la comprometa, sino que la sustituya. Ir a una procesin debe ser (y

lo fue en su origen) una expresin de fe cristiana, un compromiso publico de ser y vivir como cristiano; cundo la procesin, en vez de expresar la fe vivida, y comprometerla, sustituy a la vida cristiana? Cunta gente cree que es cristiana porque va a una procesin, y no que debe vivir y vive como cristiana porque va a una procesin? Lo mismo ocurre en la vida diaria con los smbolos no religiosos; por ejemplo: el regalo. El regalo, en su origen, expresaba el amor personal y lo comprometa; es decir: el regalo representaba a una persona que lo obsequiaba; se daba el regalo como forma simblica de darse a s mismo. El regalo hoy, en la mayora de los casos, sustituye el amor personal; por eso se dan regalos por puro compromiso social, aunque no se ame a la persona a quien se obsequia; por eso el regalo moderno ha acentuado su valor econmico. En el smbolo o signo tiene valor lo significado y el objeto significante. Ninguno de los dos aspectos debe volverse exclusivamente importante para que el signo o smbolo siga valiendo. La moneda que slo tiene una cara es falsa; exactamente igual con el smbolo o signo, que siempre es bipolar: debe ser algo que entre a travs de los sentidos y debe, al mismo tiempo, hacer presente algo no perceptible por los sentidos, pero unido a l. La bandera, perdnesenos lo prosaico, es un trapo (eso es lo perceptible por los sentidos), pero hace presente, re-presenta, a la Patria, con todo lo que la Patria conlleva. El respeto que recibe la bandera est dirigido a la Patria representada en ella. Eso, igualmente, ocurre con los sacramentos, smbolos de fe. Para el que tiene fe, el universo todo es un gran sacramento: cada cosa, cada acontecimiento histrico, cada persona es sacramento de Dios y de su voluntad. Fijmonos bien: Para el que tiene fe. Una cosa que es sacramento para m, puede que no sea sacramento para otro. Una cosa que para m es signo que hace presente algo, puede que para otro sea mudo, no sea, sino lo perceptible por los sentidos. Por ejemplo: la silla mecedora en que siempre se sentaba mi abuelita, una vez muerta ella, a m me hace presente a la abuelita, a otro, que no sabe que all se sentaba siempre la anciana, solamente le parece una silla vieja, sin ninguna significatividad. El que va a la Iglesia y recibe sus sacramentos con ideas claras, no lo hace porque crea que Dios necesita medios materiales para acercarse a lo no material del hombre, sino, ms bien, porque sabe que, en cuanto hombre, slo puede encontrar a Dios humanamente, es decir: corporal, histrica y comunitariamente. Por todo esto: sacramento es todo, si es visto a partir de Dios y a su luz: el mundo, el hombre, cada cosa es signo y smbolo de lo trascendente para aquel que cree en que existe algo trascendente a cada cosa. La historia humana misma se volvi sacramento(signo que hace presente), del plan salvfico de Dios. As la historia de Israel se volvi la historia de la salvacin para quienes tenan fe en un Dios que salvaba en los acontecimientos histricos. Ese es el trasfondo continuo del libro del Exodo. Y as, vista desde su final (el Reino efectivo de Dios) se relee la historia y cada suceso adquiere un sentido especial en orden a ese futuro. As la historia humana se vuelve sacramento de liberacin o de opresin, de salvacin y redencin o de

perdicin. Pero no slo las cosas son signos, smbolos o sacramentos. Tambin las personas son sacramentos. Personas que encarnan (hacen visible y presente) la bondad, la gracia, el amor, la liberacin. Para el cristiano, Jesucristo es, por excelencia, el sacramento de Dios. En l se encarnaba (y encarna) Dios; en l se ocultaba-manifestaba lo divino en lo humano. El contena, comunicaba y significaba el amor incondicional que es Dios para con todos los hombres. Nosotros los cristianos podemos encontrar a Dios en todas las cosas, pero Jesucristo es el lugar del encuentro por excelencia ya que en l, segn la fe cristiana, Dios est en forma humana y el hombre de forma divina. La novia, para el novio, no slo es fulana de tal (que lo es para todo el mundo) sino, adems, el signo que hace presente para l el amor. Para el novio, fulana de tal es fulana de tal y sacramento del amor; en ella, su novia, se "encarna" el amor, todo lo que es el amor, para l.

Sacramentos y misterios "Misterio" puede tener varios significados: a. Lo desconocido, lo secreto, lo incomprensible, lo inexplicable.

b. "Misterio" es, tambin, una celebracin ritual de cultos, por lo menos tericamente secretos, en los que el destino mtico de un dios se representaba y con-realizaba en una recordacin que afectaba al que participaba en la celebracin del "misterio". Se supona que el as iniciado (en griego, iniciado se dice "myste") conseguira participacin individual en la salvacin de ese dios. Esa celebracin ritual inclua consagraciones, baos y banquetes que, de palabra y obra, queran representar esa recordacin salvfica del dios. c. "Misterio" es, tambin, lo que tiene tal cantidad de sentido que, por mucho que se explique, nunca se llega a agotar la enorme cantidad de sentido que eso tiene. Los sacramentos-smbolos cristianos de los primeros trescientos aos participaban del sentido b y del sentido c anteriores, pero no del a. Antes del cristianismo ya existan misterios. Vamos a hablar un poco de los "misterios" greco-orientales que son los que influyeron sobre los sacramentos cristianos. Los misterios greco-orientales eran, casi todos, ritos que tenan que ver con el ritmo anual de la vegetacin y, por eso, ritos de fecundidad. Es decir, trataban de explicar el paso del invierno a la primavera y todos los cambios que acompaaban a ese paso en la vegetacin del Mediterrneo. El paso del invierno a la primavera haca posible que los campesinos de esa zona del mundo pudieran sembrar los granos y con ello renovar todo el ciclo anual vital de los seres humanos. Haba "misterios" en la ciudad de Eleusis, haba misterios del dios

Dionisio y misterios Orficos; haba misterios en la ciudad de Samotracia, misterios de Attis, Adonis y Mitra (todos los anteriores en Grecia y Asia Menor) y tambin haba misterios en Egipto (frica): los de Isis y Osiris. Casi todos se agrupaban en torno a una madre, esposa o amante (la tierra) y su esposo, hijo o compaero (el grano de trigo o cualquier otro cereal fundamental para la vida humana en la regin). El grano re-presentaba al dios que peridicamente (cada primavera o verano) mora (era enterrado, sembrado) o desapareca. Todos estos ritos representaban la naturaleza con su oscilacin pendular entre muerte y resurreccin anuales (paso del inviernomuerte a la primavera-resurreccin). Representaban una analoga (similitud en algo importante) entre la extincin anual de la vegetacin y la muerte del hombre. El rebrotar anual de la vegetacin, extinguida durante el invierno, haca concluir al hombre que su deseo de una vida posterior a la muerte no era vano. La fuerza vital de la naturaleza fue representada como madre universal (la diosa); sus frutos, la vegetacin, los granos de cereal vitales, eran sus hijos o su esposo o su amante (segn los diferentes ritos). Los "misterios rficos" eran una derivacin de los cultos asiticos de Dionisio y representaban una especie de interpretacin del desvalimiento humano, unida con el intento de hallarle una solucin. Los "misterios rficos" no tenan un drama cultural representable, pero en esos cultos tenan una importancia especial las instrucciones. Los misterios de Mitra no incluan la idea de la periodicidad de la muerte, pero Mitra era un dios salvador y que influa en la creacin de un mundo nuevo. Es importante notar que aunque estos cultos influyeron en los "sacramentos" cristianos, haba notables diferencias entre la forma de entender los cultos greco-orientales y lo que se llevaba a cabo en los misterios sacramentales cristianos. Por ejemplo: en ninguno de esos cultos paganos se hablaba de que la muerte del dios tena influencia en la salvacin o en el bien general de los seres humanos. Desde luego, no aparece nunca, en esos ritos paganos, la intencin de ese dios de redimir pecados humanos. Adems: la participacin de los iniciados en los misterios paganos era slo de simple simpata (parecido exterior). Aadamos que los sacramentos cristianos representaban un suceso determinado (la muerte-resurreccin de Jess de Nazaret) y que no se repeta cada ao porque era (esa muerte) un hecho histrico datable e irrepetible.

La historia de lo cultual-sacramental en el cristianismo. 1.Funcin de lo "sagrado" en otras religiones.

El hombre llama "sagrado" a aquello que ha sido separado y convertido en distinto a lo "profano" precisamente por los ritos y lenguaje del culto. Por qu se separa algo de lo profano, consuetudinario, comn y vulgar? Precisamente porque esa cosa separada del uso comn ha sido dedicada exclusivamente a Dios o a lo divino y ha sido tomada en posesin

por Dios de muy distintas maneras. Por qu se dedica y separa esta cosa y no otra? En esto Dios tiene la iniciativa y ha manifestado su voluntad de alguna manera, segn el hombre de fe. A Dios se le ha experimentado previamente como el dueo y seor de todo y exige o pide que se entregue para uso exclusivo de l, algo de lo que le pertenece. Precisamente para admitir que todo pertenece a Dios, dueo y seor de todo, el hombre entrega algo a Dios y espera que Dios lo posea en exclusividad. Con lo que esa cosa queda separada del uso comn y convertida, con ello, en sagrada. Por qu medio consigue el hombre pasar algo de lo comn a lo sagrado, de lo profano a lo santo? Por medio del culto, con sus ritos y lenguaje. Segn el hombre de fe, el culto separa al hombre de sus intereses espontneos para revelarle el misterio mismo de la vida, el nivel ms profundo de la realidad, Dios. El lenguaje religioso, dentro del culto, hace aparecer lo separado por el hombre del uso comn como smbolo escogido por Dios mismo, como metfora del misterio de la vida, como manifestacin de la misma divinidad. Dios mismo no se manifiesta, permanece intocado e intocable por el hombre, pero en lo separado por el culto se revela la presencia de Dios en los smbolos del mundo. En el culto, la divinidad, que es lo totalmente diferente, se revela al mismo tiempo como la misma profundidad de nuestra existencia. La idea de "encarnacin" de la divinidad (idea profundamente cristiana") est en el fondo de toda idea de culto a la divinidad a travs de cosas y personas por medio de los ritos y del lenguaje religioso. Precisamente por todo lo anterior, el culto y smbolo religioso se corrompen fcilmente y son instrumentalizados por el hombre. El culto, por ejemplo, se vuelve algo mgico y una alienacin (enajenacin) de la misma vida humana. Se vuelve algo mgico cuando el hombre cree que el culto tiene valor en s y por s mismo, prescindiendo de la intencin de quien lo efecta, prescindiendo de su inteleccin por parte del pueblo y prescindiendo de la bondad o maldad de quienes lo llevan a cabo. Cuando la cosa efectuada o consagrada tiene valor en s mismo y no por el hombre que lo entrega como smbolo y sacramento de s mismo y no por Dios a quien representa la cosa al ser reconocida como posesin de Dios. Cuando ocurre este tipo de degradacin, el culto se vuelve escape de la realidad y sublimacin religiosa de las propias necesidades. 2.Funcin de lo sagrado en Israel.

En Israel Dios no era el ausente al que haba que hacer presente por medio del culto. El Dios de Israel era el Dios que se haca presente en la historia del pueblo, que haba revelado su nombre (su presencia) a ese pueblo y que intervena siempre personalmente para liberar a su pueblo cada vez que ste era oprimido. Por eso el culto, en Israel, se situaba en el marco de un recuerdo histrico y ese recuerdo histrico-cultual constitua el credo de fe

ms antiguo del pueblo de Israel (ver Deuteronomio 26,6-10). En Israel, el culto no poda celebrarse sin apertura tica hacia los dems, no poda celebrarse prescindiendo de las consecuencias morales, no poda celebrarse sin tener en cuenta el comportamiento con los dems seres humanos (ver: Isaas 1,10-17; 58,1-12; Oseas 6,6; Jeremas 7,21-24; 7,1-6; 4,4). La crtica que los profetas hacen al culto israelita desde la tica, desde la moral, rompa toda idea de una salvacin que fuera fruto automtico del mismo culto. Segn los profetas, el templo de Yav y todo su culto no daban ninguna salvacin si no haba justicia en el pueblo mismo. Culto e injusticia no caben en el mismo saco, segn los profetas. Para los israelitas, no slo el culto, sino toda la creacin revela a Dios. No slo lo sagrado del culto, sino toda la creacin puede volverse manifestacin de su presencia (ver: 2 Reyes 5,15-19; Nmeros 10,35 ss.; Josu 4,5 y 13; 1 Samuel 4,17). Segn los profetas, la experiencia histrica y tambin la fe en Dios como creador del mundo, al que pertenece manteniendo en la existencia continua, hacen imposible identificar la presencia de Dios con la misma celebracin cultual. Por ello, segn los profetas de Israel, el verdadero culto es la misma actitud vivencial del hombre que sabe reconocer a Dios en todas las cosas y reconoce al prjimo como presencia y mandato de Dios (ver: Isaas 66,1-12; ver toda la literatura sapiencial bblica). 3.Funcin de lo sagrado en el Nuevo Testamento.

Jess se sita en la lnea de la tradicin de los profetas de Israel en cuanto a su crtica al templo y al culto. Por eso, Jess no critica el culto como tal sino que, como profeta definitivo y final (escatolgico), anuncia y hace presente el reinado de Dios que desborda todo legalismo y ritualismo. Jess denuncia el legalismo que hace al hombre esclavo del culto en vez de revelarle la vida como regalo de Dios. Jess ataca la hipocresa de los que cumplen con el rito, pero olvidan practicar el mandato principal del amor. Para Jess, mucho ms importante que el mismo culto es el amor a Dios y al prjimo. El culto, segn Jess, no es ley, obligacin, regla, sino gracia de Dios. Ms importante que cumplir el deber del culto es la nueva mentalidad de saberse pueblo de Dios y la libertad para hacer el bien. Jess considera la actitud vivencial ms importante que el culto: Lucas 11,39; 11,42. Jess no admite las costumbres religiosas que hacen olvidar (y que se invocan para no cumplir) que el mandato principal incluye amar al prjimo: Marcos 7,9-13. Para Jess, como para los profetas, la celebracin cultual y la actitud tica tienen que concordar: Mateo 5,23-24. Desde la experiencia pascual (la muerte de Jess como servicio a los dems y su resurreccin como confirmacin por parte de Dios del valor nico de la persona de Jess), los primeros cristianos se daban cuenta de que slo Jess, el Cristo, es la revelacin plena de lo que Dios es para los hombres. Para ellos, Jesucristo es la verdadera manifestacin de Dios para los hombres y en Jess Dios se ha hecho plenamente presente. Para los primeros cristianos, la encarnacin (en la que Dios se manifiesta y acta en la carne, en un ser humano) rompe definitivamente la separacin entre

sagrado y profano. Frente a la vida de Jess, que es la revelacin plena de la santidad de Dios, todo lo sagrado cultual queda relativizado. Para los primeros cristianos, el ncleo de lo sagrado ya no puede ser el culto, sino la misma vida de Cristo entre nosotros. Todo acto cultual se vuelve subordinado a la misma presencia de Cristo en su comunidad, una presencia de vida que desborda la misma celebracin cultual. Por eso, las celebraciones de los primeros cristianos eran de una sencillez apabullante (ver: Hechos 2,41-42; 1 Corintios 12). Para ellos, no son caractersticas de las celebraciones cristianas ni la separacin ni los ritos de purificacin, sino la revelacin de la presencia de Cristo dentro de la vida cotidiana. Lo tpico cristiano no es la separacin entre el rito y la vida cristiana, sino todo lo contrario: el culto cristiano es la celebracin de la misma vida cristiana bajo el recuerdo de Cristo, que lo santifica todo y hace de la misma vida cristiana la revelacin de Cristo entre nosotros. Para San Pablo, toda la vida que se vive en Cristo es sagrada y revela a Dios. La meta de la celebracin cristiana es que toda la vida puede y debe ser revelacin de Cristo (1 Corintios 3,22 ss.). Para San Pablo, no es la separacin cultual lo importante en la celebracin cristiana, sino la construccin de la misma comunidad cristiana (1 Corintios 10,23 ss). Ningn autor del Nuevo Testamento utiliza un lenguaje cultual para referirse a las celebraciones de la primera comunidad. Se habla de "reunin", de "particin del pan", de "dirigentes", "inspectores" y "ayudantes", el lugar es una casa y la mesa familiar. Y cuando se utilizan palabras del ambiente cultual no se hace para indicar un culto cristiano, sino como metfora (comparacin imaginativa) de la misma vida cristiana. El templo es la misma comunidad cristiana (ver: 1 Corintios 3,16 ss.). La comunidad cristiana s es el cuerpo de Cristo, por eso Iglesia no es el edificio, sino la misma comunidad de cristianos reunidos. Cada uno de los das del ao puede ser sagrado siempre que se viva y celebre en Cristo (ver: 2 Corintios 6,2; Glatas 4,8-11; Romanos 14,5 ss.). Sacrificio es la entrega de la vida toda como seal de fidelidad y amor para los dems (ver: Filipenses 3,3; 4,18; 2 Corintios 9,12; Romanos 12). El verdadero culto cristiano es la misma vida. Para los cristianos, el mediador entre Dios y el hombre solamente puede ser Cristo Jess (1 Timoteo 2,5 ss.). Todos los autores del Nuevo Testamento evitan cuidadosamente el trmino "sacerdote" para hablar de los ministros o dirigentes cristianos. "Sacerdote" es metafricamente, para todos los autores del Nuevo testamento, Cristo o la misma comunidad cristiana entera (1 Pedro 2,9; 2,5).

Problemtica actual de los sacramentos. 1. La idea sacramental presupone una interpretacin simblica del mundo, mientras que nuestra visin actual de la realidad es funcional, es decir, consideramos las cosas puramente como cosas, como funcin del trabajo y la tarea humanos; con este punto de partida es casi imposible comprender

cmo una "cosa" se convierte en "sacramento". 2. Para el hombre de hoy la existencia es siempre abierta, crece a travs de las decisiones personales y no puede ser sellada para siempre por un rito nico. La idea del carcter indeleble, imborrable, que imprimen sacramentos como el bautismo-confirmacin o la ordenacin sacerdotal resulta al hombre de hoy una filosofa curiosamente mstica. 3. El que gestos rituales (baarse, imponer las manos, comer, etc.) puedan influirnos espiritualmente parece, al hombre de hoy, provenir de la idea mitolgica correspondiente, de origen mgico-mtico, que contradice plenamente los conocimientos actuales psicolgicos y fisiolgicos. 4. La idea sacramental expresa una concepcin simblica del mundo, que no disminuye en nada su realidad terrenal, pero que resulta inaccesible al anlisis qumico, aunque no deja de ser real. 5.El simbolismo sufre un proceso de racionalizacin, degradacin o infantilismo. Las variantes populares del simbolismo presentan todas las seales de un proceso de infantilismo con degradacin del sentido primitivo o porque el smbolo ha sido comprendido de una manera pueril, es decir, excesivamente concreta y desprendida del sistema del que forma parte. 6. Smbolos o sacramentos rurales han perdido su significatividad para hombres totalmente urbanos. Smbolos o sacramentos naturales han perdido su significatividad para hombres que han perdido su contacto con la naturaleza. De esto hay muchsimos ejemplos en la liturgia; as las velas, el aceite, la sal, etc. 7. Sacramentos que tenan significatividad para el hombre del Mediterrneo no significan nada para hombres de otra regin donde esos elementos no existen, no se usan o no significan lo mismo. Por ejemplo el vino en un lugar en donde no se dan las uvas y, por lo tanto, el vino ni es bebida comn ni tiene significatividad como tal. 8. Cuando el bautismo dej de ser un bao perdi casi toda la significatividad sacramental que iba unida a la idea de bao y se convirti en un rico sentido mgico y social que tiene poco que ver con el sentido original de ese sacramento. Cuando la eucarista dej de ser banquete y la hostia dej de parecer pan, cuando el vino dej de ser bebida comn, sufri, la eucarista, una cantidad de deformaciones de las que se resiente diariamente la prctica sacramental. 9. Los sacramentos han sido "cosificados". Son explicados como "cosas" administrables sin conexin radical, esencial, continua con Cristo. Los sacramentos no pueden ser explicados como siete gradas que siguen existiendo y funcionando aunque el carpintero que las construy no est presente. 10. Cada sacramento exige ser un acto de fe personal, que esa fe personal

sea en Cristo y que se pertenezca efectivamente a la comunidad llamada Iglesia. Es decir: la fe personal de quien recibe el sacramento es indispensable ("el que creyere y se bautizare, se salvar"). La relacin personal con la persona de Cristo es esencial a cada sacramento ("Sin m nada pueden ustedes hacer"). Se debe pertenecer efectivamente y no slo tericamente a una comunidad cristiana ("fuera de la Iglesia no hay salvacin"), cuerpo de Cristo. 11. Nos encontramos con la paradoja de que los sacramentos son solicitados por gente que apenas tiene fe y ms bien son rechazados por algunos creyentes que ya no comprenden su sentido. 12.- Los sacramentos han sido desfigurados ideolgicamente por razones netamente polticas. Para los grupos acomodados, burgueses, conservadores y capitalistas, pero practicantes, los sacramentos han sido momentos de desculpabilizacin instantnea sin consecuencias morales sociales histricas, ya que la conversin era entendida como recuperacin sacramental (confesarse antes de comulgar). Para los grupos populares, como grupos oprimidos, los sacramentos eran ritos sacralizadores de una vida pobre y precaria, reducida a un mbito exclusivamente personal o familiar. En ninguno de estos dos casos el sacramento contena ni sombra de un cristianismo evanglico, crtico o proftico. 13. Se deca que los sacramentos eran signos instituidos por Cristo, pero no se deca que son signos de Cristo y, por lo tanto, as mismo, signo de todo lo que Cristo es como liberacin histrica o signos de la causa de Jess. 14. Como la salvacin, el reino de Dios, se ha convertido en una salvacin para el alma y en un reino de los cielos para otra vida, los sacramentos se han convertido tambin en signos de liberacin intemporal o ultraterrestre, se ha vuelto alienantes. 15. La liturgia es un fenmeno social y comunitario con carcter pblico que celebra la vida en sus distintas fases (nacimiento, limpieza, afirmacin de personalidad, alimentacin, creacin de comunidad, matrimonio) la historia de un pueblo o de una comunidad, pero como el sacramento se celebra, muchsimas veces, sin comunidad, en un agregado o conglomerado parroquial, la liturgia se ha vuelto abstracta, idealizada e insignificante. Por eso, la liturgia, de hecho, legitima desigualdades sociales escandalosas, con el intento de integrar a todos los presentes mediante una armona falsa. Con ello el sacramento es, a veces, dogmtica (teolgicamente ortodoxo, verdadero) y moralmente lcito, pero inautntico. La liturgia (el servicio cultual) no debe ser una sacralizacin conservadora de las clases sociales existentes, sin que sea acompaada en la vida por unos intentos reales de superacin de diferencias inadmisibles desde el punto de vista del Evangelio. 16. El sacramento queda desnaturalizado cuando se lo administra sin fe, cuando se frecuentan sin compromiso de caridad o cuando se celebra sin relativizar y trascender todos los absolutos de este mundo. La liturgia es para comprometidos, convertidos y evangelizados (como base o como

10

cumbre de vida cristiana). 17. No hay lectura o interpretacin neutra de la realidad. El sacramento celebrado para significar o expresar el seguimiento de Jess en una realidad determinada social, poltica o econmica, estar necesariamente provisto, de un modo o de otro, de interpretacin poltica (no politiquera) . 18. La liturgia (el servicio cultual) se ha vuelto elitista, moralizadora y utilitaria. El pueblo iletrado apenas puede participar y, adems, la liturgia se ha vuelto una plataforma de enganche poltico, de educacin popular o de evangelizacin. Pero la liturgia no debiera "servir" o ser utilizada, sino celebrar y expresar, no ser utilizada sino til. 19. Los sacramentos, al haberse convertido en algo cultual, quedan cuestionados como expresin mxima de la vida de la Iglesia. Jess denunci los ritos cultuales de su tiempo (el templo), en favor de algo que no es "sacramento": el amor practicado y la justicia. 20. A veces parecen remitir al pasado. A veces son ritos en los que se hace presente el pasado: la salvacin que "ya ocurri" en Jess y hacen olvidar la tareas del presente histrico. 21. Muchas veces se ven preteridos por la misma Iglesia oficial. A veces las prcticas perifricas devocionales reciben el primer lugar en la vida de la Iglesia por encima de lo sacramental, a despecho de todas las declaraciones oficiales de la jerarqua. Slo 7 sacramentos?. Podemos tomar como dato histricamente garantizado que el nmero de siete sacramentos fijados por el Concilio de Trento (siglo XVII) no tiene antecedente en la teologa de Oriente ni de Occidente durante los primeros mil aos de la Iglesia y ninguno de los telogos contemporneos (siglos XVI y XVII) hizo mencin de tal nmero. Para la Iglesia de Oriente el nmero siete respecto a los sacramentos obtuvo mayor relevancia debido a la influencia que tuvo un telogo llamado el Pseudo-Dionisio (el falso Dionisio Areopagita que, supuestamente, tena influencia directa de Juan el apstol). Segn el Pseudo-Dionisio los sacramentos seran: el bautismo, la confirmacin, la eucarista, la consagracin de los leos, la consagracin sacerdotal, la consagracin de los monjes y los ritos del entierro de un muerto. En Occidente tambin hubo diversidades al respecto pues en distintos puntos se indica el nmero de dos, tres, cuatro, seis, nueve, diez o doce y hasta ms (por ejemplo, San Agustn enumera ms de cien sacramentos), pero en ningn lugar se alude al nmero de siete. Hay que tener en cuenta, adems, que algunos de los sacramentos incluidos en el nmero de siete en la declaracin dogmtica del Concilio de

11

Trento no haban sido considerados como tales por la teologa de aquel tiempo. Por ejemplo: la penitencia, la uncin de los enfermos o el matrimonio, mientras que, por el contrario, se mencionaban entonces como sacramentos algunos de los que despus de dicho Concilio fueron considerados como meros ritos piadosos, no-sacramentos (sacramentales) de la Iglesia; por ejemplo: la consagracin de los monjes, la consagracin del rey y el lavatorio de los pies. No se puede trazar un desarrollo histrico genuino que parta de los signos sagrados de los que no hablan las Sagradas Escrituras hasta llegar al dogma de Trento, aduciendo pruebas de Escritura y Tradicin. Los sacramentos de la uncin de los enfermos y el matrimonio no fueron considerados, como tales, sacramentos, independientes de por s, hasta una determinada fase de la historia de los dogmas. La uncin de los enfermos no se menciona nunca como sacramento en la poca de los Santos Padres de la Iglesia y son escassimos los testimonios que pueden encontrarse hasta el siglo VIII en favor de la sacramentalidad de la uncin de los enfermos. Por ejemplo: Orgenes (que muri entre el 235 y el 254) que fue el primero en hacer referencia a la cita de Santiago 5,14, no hace alusin a la uncin de los enfermos sino que se refiere, con esa cita, ms bien a la penitencia. Beda el Venerable (otro Santo Padre, de enorme influencia, muerto en el ao 735) atribuye a los laicos la aplicacin de los leos sagrados y slo a partir de Carlomagno (siglo IX) empieza a prohibirse a los laicos la aplicacin de los santos leos. En ningn punto nos ofrecen los Santos Padres un testimonio sobre la sacramentalidad del matrimonio en el sentido actual. Las alusiones que en aquel tiempo se hacan al matrimonio en cuanto sacramento se orientaban tan slo a presentarlo como smbolo de la unin de Cristo con la Iglesia. Slo la teologa escolstica lleg a hacernos ver en el contrato matrimonial un sacramento en el sentido de que ese signo externo constituyera una gracia interior. Teologa fundamental sobre los sacramentos. 1. Podemos decir que Dios es una realidad que no aparece a la vista. Esto se puede decir de muchas maneras, por ejemplo, diciendo que Dios es invisible, que es espritu, que Dios es transcendente. En la Biblia esa idea aparece en expresiones como que a Dios no se le puede ver porque quien ve a Dios muere (xodo 3,1-6) o que a Dios nadie le ha visto jams (Juan 1,18). 2. Pero ya dijimos antes que para el hombre no urbano, primitivo, precientfico, todo lo real y visible es signo de la realidad que fundamenta todas las cosas: Dios. Igualmente, para el que tiene fe, el universo todo es un gran sacramento: cada cosa, cada acontecimiento histrico, cada persona, es sacramento de Dios y de su voluntad. No es que Dios necesite medios materiales para acercarse a lo no material del hombre, sino, ms bien, porque el hombre, en cuanto hombre, slo puede encontrar a Dios humanamente, es decir corporal, histrica y comunitariamente. La misma historia humana se

12

volvi sacramento (signo que hace presente) del plan salvfico de Dios. 3. Pero no slo las cosas son signos, smbolos o sacramentos. Tambin las personas son sacramento. Para el cristiano, Jesucristo es el sacramento por excelencia de Dios. En l se encarna Dios; en l se ocultaba-manifestaba lo divino en lo humano. El contena, comunicaba y significaba el amor incondicional que es Dios para con todos los hombres. Los cristianos podemos encontrar a Dios en todas las cosas, pero Jesucristo es el lugar del encuentro por excelencia ya que en l, segn la fe cristiana, Dios est en forma humana y el hombre de forma divina. 4. Los siete sacramentos tienen sentido slo en cuanto expresiones del primer sacramento de Cristo querido por Jess: la Iglesia, es decir una comunidad de hombres en la que est presente la salvacin. Los sacramentos no son ritos aislados, sino parte de la vida de la Iglesia, que es quien trae la salvacin. Hay que recordar, sin embargo, que la Iglesia es tambin lugar de pecado. La "casta prostituta", como la llamaban los Santos Padres. La Iglesia no es solamente el lugar de salvacin, sino que tiene como misin el ser signo eficaz, y no slo ritual, de la justicia y la liberacin. Por eso Puebla dir que la Iglesia debe permanecer siempre autoevangelizndose (228). 5. Para superar la comprensin mgica y cosista de los sacramentos se ha dicho que en ellos ocurre un encuentro personal con Cristo. Pero hay que recordar que no hay dos caminos del encuentro con Cristo: uno en los sacramentos y otro en el seguimiento real de Jess, en la continuacin de la misin de Jess : anunciar y hacer presente el Reino de Dios. Slo hay un camino: el seguirlo a l como hermano mayor que abre camino. Los sacramentos deben insertarse coherentemente en este seguimiento de Jess. En los sacramentos se debe celebrar lo que se hace realmente en la vida. 6. El plan de Dios es el Reino de Dios, es decir, que vaya apareciendo una sociedad, un modo de convivencia entre hombres, que sea realmente fraternal, un mundo como Dios lo quiere, un mundo (ste) en el que Dios reine efectivamente. La fe cristiana se dirige a la consecucin de ese Reino en el que Dios sea Padre. Los sacramentos son momentos densos en los que se celebra ese proceso de liberacin, o se pide perdn por no haberlo hecho, o se compromete uno a poner de su parte lo posible. Los sacramentos deben ayudar a no reducir el trabajo por la liberacin a dimensiones puramente humanas. Deben ser el recuerdo de que se trata de la liberacin de Jess y de que hay que hacerla fundamentalmente como Jess. 7. La voluntad salvfica de Dios es, en cuanto tal, lgicamente anterior a la decisin del individuo que responde a ella. El sacramento es un signo que hace visible la afirmacin de que Dios nos am primero, de que Cristo muri por nosotros (por nuestros pecados), aun siendo nosotros pecadores. Esos signos sacramentales son la expresin de esa voluntad salvfica de Dios que es gratuita y que se hace gracia cuando se realiza en la vida lo que se simboliza en el signo. El sacramento expresa en un signo lo que en lenguaje teolgico se llama el problema de la relacin entre justificacin y cooperacin, entre don y tarea, entre accin de Dios y accin del hombre, entre gratuidad y accin, entre justicia y misericordia. Este problema es lo que en puro lenguaje

13

teolgico se llama "ex opere operato" y el "ex opere operantis". En lenguaje ms popular y comprensible lo que queremos afirmar es que es una abstraccin separar la gracia ofrecida de la gracia realizada, aun cuando al nivel del pensamiento se puedan separar esos dos aspectos. Lo que queremos afirmar es que la gracia es captada como ofrecida desde la gracia realizada. Los sacramentos son signos infalibles de gracia ofrecida en cuanto son captados desde la gracia vivida. El que el sacramento sea signo infalible de gracia no justifica de ninguna manera su conversin en un rito mgico en el que el acto (la obra) tiene valor por s mismo prescindiendo de su relacin esencial con la persona de Cristo, la existencia real de una comunidad eclesial en la que se efecte y la intencin, bondad o maldad del administrante concreto y del sujeto recipiente concreto del sacramento. Los curas no se diferencian de los brujos en que la brujera del cura sea efectiva y la del brujo falsa, sino en que el sacramento no es nunca brujera de ninguna clase. 8. Santo Toms de Aquino haba dicho que "los sacramentos significando causan". Gran parte del problema pastoral de los sacramentos est en que se ha acentuado enormemente la segunda parte de la expresin (el "causan") y se han estudiado con todo detalle todas las posibles formas de causalidad sacramental. Se han olvidado, de hecho, que Santo Toms dice "significando causan" y de que para Santo Toms es tan importante el "significando" como el "causan". En la medida en que una cosa ya no significa o no significa para el que lo recibe, ya no causa. El problema de los sacramentos no es un problema dogmtico, sino pastoral, aunque, desde luego, esa praxis concreta ordinaria de la administracin sacramental lleva, necesariamente, a un cuestionamiento de la ortodoxia (doctrina dogmtica) que est en el trasfondo de quienes lo administran o de quienes se acercan a recibirlo. El sacramento no puede ser presentado como una obligacin o mandamiento ms, sino como una oferta. El sacramento no puede ser recibido o practicado como un acto de magia. El sacramento no puede ser cosificado y hasta comercializado. El sacramento no puede ser desconectado de Cristo, de su contexto comunitario o de su significatividad sensible (sensibilidad significante). Si queremos renovar el sentido sacramental debemos recuperar la dimensin cristocntrica de cada sacramento. Nada que yo haga me salva; slo Cristo salva porque slo El es salvacin. Cristo, su persona, es indispensable para m y debe aparecer como tal. Si queremos renovar el sentido sacramental debemos recuperar el sentido comunitario de cada sacramento. Los sacramentos son relaciones de la comunidad llamada Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Fuera de la Iglesia, fuera de comunidad, no hay salvacin ; el individualismo es totalmente anticristiano. Si queremos renovar el sentido sacramental debemos recuperar la significatividad de cada sacramento. El sacramento, cada sacramento, debe volver a ser un signo percibido como tal por quien lo recibe y por quien lo administra en nombre de la Iglesia, en nombre de la comunidad cristiana, cuerpo de Cristo. Todo sacramento debe ser un acto efectivo de fe personal,

14

una opcin personal y relacional (que relacione con la comunidad que hace presente a Cristo). El sacramento exige una fe precedente al acto sacramental y una fe consecuente al acto; el sacramento se entiende en un contexto coherente de vida cristiana que queda expresada y comprometida en el acto sacramental. Slo as el sacramento ser un momento denso de evangelizacin en vez de ser un sustituto y competencia de la evangelizacin.

Bibliografa utilizada. "Los Sacramentos, Signos de Liberacin"; Floristn-Maldonado; Maana Editorial, Madrid, 1977. "Fe sin Dogma?"; Jos F. FinKenseller; Editorial Verbo (Navarra), Espaa, 1973; PP. 28-34. "Tratado de Historia de las Religiones"; Mircea Eliade; Cristiandad, Madrid, Tomos I y II ; 1974. "Ser Cristiano"; J. Ratzinger; Sgueme, Salamanca, 1967. "Los Sacramentos de la Vida y la Vida de los Sacramentos"; Boff; Indoamerican Press Service, Bogot, 1975. Leonardo Divino; Editorial Estella

"Diccionario de las Religiones"; F. Koenig; Herder, Barcelona, 1964; Columnas 900-910. "Lo Sagrado en Rgimen Cristiano"; Patrick Hanssens; hojas mimeografiadas, Panam, 1980. "La Iglesia y los Sacramentos"; K. Rahner; Herder, Barcelona.

15