A p o l o g t i c a

LA DEFENSA DE LA FE A INICIOS DEL SIGLO XXI

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h est. Fjate. Aminor la velocidad y ella pudo leer en voz alta el texto de la valla publicitaria. El mundo dice: Ver para creer. Y yo os digo: Creed en m y veris. Firmado: Dios. Pues s. Era cierto. Una valla publicitaria sin otra identificacin que la firma de Dios. Dios haciendo publicidad. Letras en negro, de tipo enorme, sobre un fondo blanco. Haba otras tres vallas de semejante tamao, en letras de colores y con fotografas, pero que casi pasaban desapercibidas al lado de la valla de Dios. Bien miradas, completaban un rompecabezas: Un Seguro de Vida, un Hipermercado y una Residencia de la Tercera Edad. Deberan retirarlo, dijo el conductor, un chico con el jersey de la Cruz Roja. La gente lo lee y se queda apesadumbrada. Es como conducir con los ojos cerrados. Se sale del carril y choca con los que vienen en direccin contraria. Ya van media docena, por lo menos. Accidentes mortales. T tienes que ver para creer?, le pregunt ella, peinndose con los dedos. No, yo creo sin ver. Este relato, publicado en la prensa, del escritor gallego Manuel Rivas, autor de libros como La lengua de las mariposas y otras fascinantes historias de nuestro ms reciente pasado, nos pone ante las evidentes paradojas de la publicidad. Qu pasara si Dios se anunciara a s mismo en las vallas de la calle?, servira para algo?, prestara por eso la gente atencin? Segn el cuento de Rivas, s, pero ms de uno se estrellara... La pregunta que nos plantea la Alianza Evanglica este ao no puede ser ms vital. Cmo hemos de defender la fe en nuestros das? Segn ciertas presentaciones del Evangelio que se hacen hoy en da, a muchos de nosotros les gustara ser cualquier cosa menos cristiano evanglico. Y la verdad es que nos esforzamos mucho ltimamente por dar una buena imagen en los medios de comunicacin, pero hay realidades que son difciles de ocultar. Estas son algunas noticias aparecidas ltimamente en la prensa: Mistificaciones religiosas y vud formaban los mimbres de la red de inmigracin ilegal desarticulada por la Polica en Alcal de Henares en una operacin que se ha saldado con la detencin de diez personas. Una iglesia evanglica llamada Armadura de Dios, como tapadera, y un falso pastor que actuaba como cerebro de la organizacin se entremezclaban con pactos de sangre que la

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red sellaba con sus vctimas, mujeres de escasa formacin que eran captadas en Nigeria con la promesa de mejorar su situacin en Espaa. Una vez aqu los delincuentes les requeran algn fetiche ligado a su organismo un pauelo impregnado de sangre, un trozo de ua, un mechn de pelo... que no les devolveran en tanto no saldaran la deuda que haban contrado en Nigeria con sus supuestos salvadores. Una vez en Madrid eran obligadas a ejercer la prostitucin en la Casa de Campo, en la antigua carretera de Alcal de Henares y en locales de alterne de otros puntos de la Pennsula, dice la noticia de ABC. Segn el diario El Pas, los vecinos del inmueble en el que se encuentra la iglesia evanglica se mostraron sorprendidos al conocer que el pastor diriga una red de prostitucin. Aseguran que se reunan unas 20 personas los domingos, haba cnticos hasta altas horas de la madrugada, lo que ha hecho que ms de una vez hayamos llamado a la polica. (29/11/02). Desde luego, este tipo de testimonio no ayuda mucho a la causa del Evangelio! Por eso en un sentido podramos decir que la fe se tiene que defender a s misma, en primer lugar de los ataques que sufre de aquellos que se presentan ante el mundo como parte de la Iglesia. Hay cosas en el mundo evanglico que son francamente injustificables. Ante este tipo de situaciones, en vez de culpar a los medios informativos, lo que deberamos es avergonzarnos, porque nos hacen ser escoria y escndalo para el mundo. Por lo que no estamos llamados a defender todo lo que se llame cristiano. El Evangelio es locura (1 Corintios 1:21), pero muchas personas no se sienten ofendidas por el escndalo de la cruz, sino por el escndalo de la conducta de aquellos que se llaman cristianos. Pero no hay nada nuevo en eso. Basta leer el Nuevo Testamento para entender que hay falsos maestros, engaadores infiltrados en la iglesia, que crean confusin, guiando a los incautos por el mal camino. Peligros ocultos, como rocas, dice Judas. Lobos vestidos de piel de oveja, que se pastorean a s mismos, buscando slo su propio inters. Nubes sin agua, que prometen, pero no dan nada. rboles sin fruto, vistosos en apariencia, pero carentes de toda evidencia de la obra del Espritu Santo. Olas espumosas, que mantienen frenticos, pero intiles esfuerzos. Estrellas errantes que atraviesan el cielo, despertando admiracin, para dejarnos en la ms profunda oscuridad. Pero no pensemos que ese es el problema de otros. Si no fuera por la gracia de Dios, nuestro nombre sera tambin causa de blasfemia para muchos. Por lo que el que piense estar firme, mire que no caiga (1 Corintios 10:12). Si nuestro testimonio dependiera de nosotros, podramos sentarnos como Juan en Apocalipsis, y llorar, porque nadie es digno, slo el len de Jud! No caigamos por lo tanto en la justicia propia de los fariseos, porque esa hipocresa no nos libra de nuestras contradicciones. Ya que no

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nos engaemos, Dios ha escogido lo necio, lo dbil, lo vil, lo menospreciado y lo que no es, a fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Corintios 1:27-29).

1. UNA

ALIANZA PARA LA DEFENSA DE LA FE

Este ao es el 125 aniversario de la Alianza Evanglica Espaola. En 1846 ms de ochocientos representantes de cincuenta y dos grupos cristianos de Gran Bretaa, Francia, Alemania, Holanda, Suecia, Suiza, Canad y Estados Unidos de Amrica, se reunieron en Londres durante trece das para formar una Alianza Evanglica internacional. Su propsito era promover la unidad cristiana que ya exista entre todos aquellos, que amando al Seor Jesucristo, deban amarse tambin unos a otros. Esta confederacin bas su unidad en una declaracin doctrinal que defina los fundamentos de la fe evanglica. Ese mismo ao se formaron alianzas nacionales tambin en Gran Bretaa, Canad y Suiza, con esos mismos fines. Y al ao siguiente en Francia, Alemania, Suecia y los EE.UU., as como en otros muchos pases, bajo esa misma declaracin, que es la base de muchas organizaciones evanglicas. La lucha de la Alianza Evanglica por la libertad religiosa en nuestro pas haba dado lugar por la presin internacional a la conmutacin de las penas que Matamoros y otros protestantes espaoles sufran a raz de su encarcelamiento en 1860. El pastor de la primera iglesia de Madrid, Antonio Carrasco, haba asistido con el fundador del Colegio El Porvenir a la conferencia de la Alianza Evanglica Universal en Nueva York en 1873 para informar de esta situacin, cuando naufrag el barco que traa a Carrasco de regreso a Espaa. Tras su partida con el Seor, Fliedner, y el co-pastor de Carrasco, Ruet, se reunieron en 1877 con otros pastores como Cabrera, Tornos y algunos misioneros para convocar la primera asamblea de la Alianza Espaola en 1878 en Madrid. En 1861 se haba empezado a celebrar una Semana Universal de Oracin, la Alianza espaola proporcionaba los temas para las reuniones que se hacan el primer jueves de cada mes en nuestro pas. Se buscaba as la comunin, pero tambin la defensa de la fe. Pero en 1884 la revista El Cristiano ve ya pocas seales de vida. Es ms, se dice que casi podramos decir que muestra seales de disolucin. As en una visita del secretario de la Alianza britnica en 1889 se alude a los circunstancias particulares de Espaa, mostrando que hoy, cuando los romanistas por un lado y los racionalistas por otro arrecian sus ataques contra nosotros, es preciso unirnos ms y ms para poderlos resistir. El cataln Juan Sala alent entonces a los presentes a adherirse a la Alianza, recibiendo segn las crnicas una unnime respuesta afirmativa.

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Se establecieron entonces tres comits regionales, uno en el sur a cargo del hermano de Carrasco, Manuel; otro en el centro para Valencia y Alicante, y uno al este. En 1893 se crear finalmente una Comisin de Defensa, pero al ao siguiente El Cristiano vuelve a escribir que a causa de una deplorable indiferencia, parece como si los comits regionales se hallasen en una agona mortal y la rama espaola estuviese por segunda vez a punto de desaparecer. Se continua sin embargo la Semana de Oracin y las participaciones en las Conferencias Generales de la Alianza Evanglica Universal, pero no dar comienzo una nueva etapa hasta su constitucin legal en 1914, nuevamente interrumpida por la guerra civil, que hace que la Alianza se vuelva a reconstituir en 1953.

2. CUL

ES LA

FE

QUE

BUSCA DEFENDER

LA

ALIANZA EVANGLICA?

La fe que busca defender la Alianza es aquella que ha sido dada una vez a los santos. Se basa en la expresin de Judas 3, que nos llama a contender ardientemente por la fe. Una fe que se centra en la persona y la obra del Seor Jesucristo (Jn. 1:1; He. 1:1-3). Es de l de quien dan testimonio la Escrituras, la Palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, que la ilumina mostrndonos la verdad de Cristo (2 Ti. 3:16; 2 P. 1:21). La Biblia es por lo tanto la Palabra de Dios. Para el cristianismo evanglico esta Palabra es la autoridad suprema y el nico tribunal al que podemos apelar. La verdad es por supuesto la realidad misma de Dios (Juan 7:17; 8:47; 1 Juan 3:10). Estar en la verdad, bblicamente es estar en Dios, ser libre, tener la vida. La visin de la Escritura es profundamente teocntrica, no antropocntrica. Es por eso que la Alianza Evanglica toma la verdad de la Biblia en serio, considerando que el mundo slo tiene sentido desde la perspectiva de Dios y su obra en medio de la historia humana. Por eso luch, tanto frente al romanismo como contra un liberalismo protestante que buscaba la sntesis entre la fe cristiana y la cultura moderna, viendo a Dios en todos los seres humanos, y basando el sentido de la vida y la moralidad en una conciencia religiosa. La fe evanglica se enfrent as a un evangelio social que converta el cristianismo en una mera tica, reduciendo el Reino de Dios a una idea de progreso humano, basada en la bondad innata del hombre y la inviolabilidad de la razn. La verdad nos importa, y los evanglicos encuentran esa verdad en la Escritura. Por eso afirman con la Confesin de Fe francesa de 1559 que no hay autoridad, antiguedad, costumbres, nmeros, sabidura humana, sentencias, proclamaciones, edictos, decretos, concilios, visiones o milagros, que se puedan oponer a las Sagradas Escrituras, sino todo lo contrario, todas las cosas deben ser examinadas, reguladas y refor10 Altheia

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madas segn stas. De ah viene su constante enfrentamiento con Roma. Y es frente al romanismo y al racionalismo que se levanta la Alianza Evanglica hace 125 aos. Los desafos pueden ser otros hoy, pero cul es esa fe que debemos defender? 2.1. La verdadera fe es mucho ms que una experiencia. Muchos intentan definir hoy la fe evanglica como una experiencia de conversin. El nuevo nacimiento sera entonces la prueba de que uno es evanglico. Se nos dice que no es una cuestin doctrinal, de creer esto o lo otro, sino que es una experiencia. Pero si el cristianismo se reduce a una experiencia, en qu sentido es verdadero? Es interesante cmo C. S. Lewis, en sus Cartas del diablo a su sobrino, presenta al demonio dedicado a enfatizar los aspectos fuertes del cristiano, para que as se conviertan en su debilidad. Frente a una iglesia muerta, los evanglicos hemos insistido en la necesidad de una experiencia viva y personal de Cristo. Lo que es correcto, pero ese nfasis se ha convertido en otra cosa: un existencialismo religioso, que ignora todo principio bblico. Toda experiencia espiritual es subjetiva por naturaleza. Pero la verdad, el fundamento de la verdadera vida espiritual, no depende de sentimientos humanos, sino de una verdad revelada por Dios. La afectividad y nuestros bellos sentimientos no nos conducirn a la vida eterna. La Escritura ha de ser el criterio de toda verdad. Ella juzga todo, y no debe ser juzgada por nadie. La autoridad de Cristo es la autoridad de la Escritura. Cristo es el Profeta que dice que la Escritura no puede ser abolida. Cristo es el Sacerdote que cumple la Ley hasta la muerte, obedeciendo las profecas de la Escritura. Cristo es el Rey que da testimonio de la Escritura, sometindose l mismo a lo que est escrito. Y si para el Seor fue suficiente, quin soy yo para decir que para m la Biblia no basta? La Escritura es suficiente y clara. Y la unidad de la Iglesia en Efesios 4 es ante todo de naturaleza doctrinal. Somos un solo cuerpo si servimos a un solo Seor, y mantenemos una sola fe. Es sobre esa fe que se funda la comunin cristiana. Ahora bien es cierto que la verdad revelada slo se expresa completamente en la Escritura, mientras que nuestras construcciones doctrinales son imperfectas. La existencia del error por lo tanto est en la base de toda bsqueda de la verdad, pero el Espritu desvela a nuestro corazn regenerado el testimonio que Dios da de s mismo en la Escritura. El Espritu no aade nada a la Palabra, pero vivifica la Palabra para que su mensaje se encarne en la vida del pueblo de Dios.

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2.2. La verdadera fe supone la prctica de la verdad. Nuestra sociedad ve bsicamente los problemas de la humanidad en trminos de educacin. As nuestra cultura teraputica trata al mal como una simple enfermedad. Pero nuestro problema no es de prevencin, porque cuntas madres solteras hay todava, despus de tanta informacin que se da para prevenir embarazos? Si no vivimos cmo debiramos de vivir, no es por ignorancia, sino por falta de voluntad. Y para eso necesitamos la obra del Espritu Santo! As que nuestro inters por la tica no es cuestin de moralismo, pero hay un vnculo inseparable entre verdad y moralidad. La Palabra de Dios tiene una clara dimensin moral. Por lo que aquellos que deciden no aceptarla, no es que estn cometiendo un error, es que estn haciendo algo mal. Es por eso que la hereja en el Nuevo Testamento no es simplemente una separacin de la verdadera doctrina, sino una ofensa moral. Si creemos que su Palabra es verdad, esto se debe reflejar en toda nuestra vida. Juan insiste que no basta con entender. Aquellos que hemos recibido la luz, estamos obligados a andar en la luz.

3. DE

QU

HAY

QUE

DEFENDER

LA

FE

EN

NUESTROS DAS?

Hasta los aos setenta los evanglicos tenan como centro, unidad y definicin, una misma fe, basada en una misma confesin, fundamentada en la autoridad de las Escrituras y la obra de Cristo en la cruz. Eran los viejos principios de la Reforma de la sola scriptura y la sola fide. La fe evanglica hasta despus de la segunda guerra mundial presentaba una clara definicin doctrinal, que empieza a desintegrarse a final de los aos setenta. Se empieza a hablar entonces de un nuevo movimiento evanglico, que muestre una actitud ms abierta ante la sociedad, y se separe del fundamentalismo que se crea haba lastrado hasta ahora el protestantismo conservador. Nace as un movimiento neoevanglico. La fe evanglica se une entonces a la modernidad. Sus intereses se incluyen en la agenda poltica de la izquierda o la derecha, y se empieza a convertir por fin en una rama respetable del cristianismo establecido. La vida religiosa hoy, no nos engaemos, es de hecho orquestada y regimentada por ejecutivos que podran estar trabajando en cualquier gran empresa. La adoracin misma est tan unida al entretenimiento que apenas se puede ya distinguir en muchas iglesias. Toneladas de literatura e interminables horas de radio y televisin no producen ms que frases hechas y vanas promesas, comparables a las que el mundo ofrece de otras muchas maneras. Qu es lo que nos ha pasado?

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3.1. Hemos seguido la sabidura del mundo El cristianismo evanglico ha sido aceptado ya culturalmente en muchos pases, pero a precio de qu? Dnde est la pasin por la verdad de Dios, que tenan nuestros antepasados? Por qu somos considerados ya inofensivos para el mundo que nos rodea? Es que el mundo ha recibido el Evangelio?, o somos nosotros los que nos hemos adaptado a l? La modernidad ha reducido la fe a algo privado y personal. Es parte de nuestra identidad particular, como si fuera un elemento psicolgico. Ya que puedo creer lo que quiera, siempre que no ofenda con mis opiniones la conciencia o la vida de nadie. El mundo moderno con su sistema de valores, creencias, conducta y expectativas ha relegado a la periferia cualquier pensamiento sobre Dios. Es por eso que el pecado ya nos parece normal, y lo justo extrao. La voz de Dios en la Iglesia ha ido siendo acallada hasta el punto de que muchos de nuestros representantes ya no saben lo que creen. Y eso es un grave problema... En generaciones pasadas, los cristianos han confesado a menudo su ignorancia, pero ante una Biblia abierta con la conviccin de que no podemos comprender nada sin la gracia de Dios y la ayuda del Espritu Santo. Pero ahora hemos tomado las ideas y valores del mundo, hasta el punto de que cada vez son menos las diferencias entre la Iglesia y el mundo. Hemos acabados siendo un plido reflejo de nuestra cultura. Nuestras decisiones ya no estn basadas en la Biblia, sino en las opiniones del momento. Por eso la direccin de la iglesia se basa hoy en un consenso, que al apartarse de la autoridad trascendente de Dios, est bajo peligro de caer bajo la tirana de una autoridad humana. Pero nadie se hace hereje de un da para otro. Todos decimos que creemos en la Biblia como Palabra de Dios, aunque la verdad es que muchos simplemente la hemos abandonado porque no nos parece suficiente para los desafos a los que nos enfrentamos a principios del siglo XXI. Si somos sinceros tenemos que reconocer que ya no creemos de verdad que se pueda ganar al mundo para Cristo solo predicando la Biblia. Es por eso que nos dirigimos principalmente a los sentimientos de la gente, y nos preocupa tanto ser entretenidos, o hacer cosas espectaculares. Creemos que la Iglesia no puede crecer slo por conocer la Biblia. Por eso hay que formar clulas que funcionen como grupos de terapia, y hemos cambiado el pastorado bblico por una consejera cristiana. 3.2. Hemos conformado nuestra teologa al mundo. Hace ya siglos que algunas iglesias protestantes adaptaron su teologa al pensa-

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miento del mundo. Piensan como l. Para ellas, el ser humano es alguien bsicamente bueno, nadie est realmente perdido, y no hace falta creer en Jess para vivir, aunque puede ser til para algunas personas. Disciplinan a un telogo catlico por no afirmar claramente la deidad de Jess, y nosotros le defendemos diciendo que es evanglico. Pero si Cristo no era Dios, tendramos un Jess muy diferente y un cristianismo muy diferente, como deca Warfield. Y esa es la razn por la que la incredulidad moderna dirige todas sus energas en un vano esfuerzo para abolir el Jess histrico y destruir el cristianismo histrico. Por eso dice el telogo de Princeton, su instinto es correcto, pero su tarea intil. Lo caracterstico de Jess para alguien como Juan Jos Tamayo son sus dudas. La cruz no es ms que una queja del hombre abandonado por su Dios. Este supuesto telogo cree que los cristianos no debemos tener fe en Jesucristo, sino que deberamos hablar ms bien de la fe de Cristo en Dios. Para l, el titulo Hijo de Dios no es ms que un reconocimiento humano, como el que se da al emperador. Segn l, como son pocos los textos del Nuevo Testamento que aplican a Jess el trmino Dios, como buen judo, est claro, dice Tamayo, que para Jess solo hay un Dios que es el Padre del cielo. Y si esto es teologa evanglica, yo no s lo que ensea en nuestros centros de estudios teolgicos, pero ste no es el Jess de los Evangelios! Digan lo que digan los telogos, lo cierto es que el mundo sigue fascinado por la figura de Jess. Muchos sienten como Kafka, vrtigo ante la persona de Jess, porque es un inmenso abismo de luz. Los libros, programas, artculos y pelculas se multiplican. El mundo acadmico ha emprendido una nueva bsqueda del Jess histrico. Estoy convencido de que si llegsemos a tener una clara conciencia de Cristo, dejaramos de ser monstruos y seramos hombres, dice fray Eugenio, un personaje de Torrente Ballester, al final del segundo volumen de Los gozos y las sombras. Pero lo que el mundo no puede explicar es la locura de la cruz, ya que como deca Rousseau, si la vida y la muerte de Scrates son las de un sabio, la vida y la muerte de Cristo son las de un Dios. En la teologa actual muchas palabras bblicas se mantienen, pero les damos ahora otro significado. Eso es lo que hace tan confusa la teologa hoy. El pecado ya no es rebelin contra Dios y transgresin de su Ley, sino ignorancia, opresin, o una conducta disfuncional, que suena mucho mejor. Hace falta un cambio social, nuevas leyes, la salvacin es por eso ahora sobre todo integral, o la mera recuperacin de la autoestima. Jess ya no es el Dios encarnado que muere para nuestra salvacin, sino un modelo de vida, un ejemplo moral, ms que un Salvador del pecado. Su mensaje
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es de liberacin, pero sta tiene ms que ver con estructuras sociales, felices matrimonios, o la buena educacin de nuestros hijos, que con cmo conseguir ser aceptados por un Dios, al que hemos ofendido. 3.3. Hemos seguido la agenda del mundo. Llevamos mucho tiempo oyendo que la Iglesia ha de hablar de lo que al mundo le preocupa. Si es el hambre, el racismo, o la ecologa, ese ha de ser nuestro mayor inters en este momento. Lo que la gente quiere es ser feliz, as que debemos hacer todo lo que haga falta para que haya la paz y la prosperidad, para poder pasarlo bien en definitiva. Pero no es esa la predicacin evanglica hoy? Queremos que la gente est contenta, no le vamos a empezar a hablar de pecado ahora!. Se trata de que la gente se sienta satisfecha, no de llevarla a ningn Salvador. Todo es sensacin sin sustancia, actividad sin propsito. Como en el mundo, todo est en continuo movimiento. Es una realidad fluida y abierta, que no conoce barreras ni limitaciones. Todo es posible. En un mundo de fugitivos, dice el poeta T. S. Eliot, escoger la direccin contraria puede parece una evasin. Pero la Palabra de Dios nos enfrenta a la realidad de la vida misma. Para qu estamos aqu? La realidad temporal palidece ante la trascendencia de lo eterno. Lo que est aqu en juego son cuestiones de vida o muerte. Todo lo dems es secundario. Julin Maras comentaba hace poco en una entrevista como la gente admite con frivolidad increble que cuando alguien muere, se acaba. Asombrado, se pregunta cmo se va a acabar?. Para el filsofo espaol la idea de que las personas se aniquilan es incomprensible, monstruosamente inverosmil. Si decimos que nada se destruye, que se transforma, cmo es que admitimos que se aniquila el ser que somos cada uno?, dice Maras. El hombre tiene sed de eternidad. El mundo necesita palabras de vida eterna. Qu vida podemos tener sin Cristo? 3.4. Hemos seguido los mtodos del mundo. Si los mtodos de Dios son la predicacin y la oracin, nuestra preocupacin ahora es un evangelio de poder, no el poder del Evangelio. No se trata de un ministerio de poder, sino del poder del ministerio. Nos interesan los nmeros. Tu iglesia vale, segn el nmero de miembros que tengas. Antes era el mundo quien preguntaba siempre: y vosotros cuntos sois?. Ahora somos nosotros los que adoramos las cifras, tal y como el mundo hace. Queremos poder y dinero. Si a la gente le preguntan hoy quines son los evanglicos, te dirn: no son esos que salen por la radio y la televisin, siempre pidiendo dinero?.
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No hay distincin entre bien o mal, verdad o mentira, sino todo es cuestin de tener o tener. Pero no podemos servir a Dios y a las riquezas. Nuestro problema no es de dinero, sino de compromiso. No tenemos que pedir, sino dar. No podemos vender la fe. Lo que hemos recibido gratuitamente, debemos ofrecerlo tambin gratuitamente. Y no es tonto aquel que da lo que no puede guardar, para ganar aquello que no se puede perder, deca el misionero muerto por los aucas en Ecuador, Jim Elliot.

4. CMO PODEMOS DEFENDER ENTONCES

LA

FE?

Como evanglicos hoy tenemos un problema serio. La solucin no es cambiar las estructuras, renovar nuestra forma de culto, o mejorar nuestra imagen pblica. Nuestro problema fundamental no es una cuestin tcnica. No es que nos falte organizacin, ni que la msica sea anticuada. Nuestra tragedia es que Dios y su verdad est demasiado lejos de nuestra realidad como iglesia. Ahora damos su gracia por supuesto, su juicio ya no nos parece tan severo, su Evangelio es demasiado fcil, y Cristo demasiado normal. Pero si el Evangelio es el poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16), quines somos nosotros para intentar defenderlo? Despus de todo, como deca Spurgeon, un len no necesita que lo defiendan: slo tiene que estar suelto. Pero sin embargo tenemos que reconocer que aunque la razn no puede persuadir a nadie para entrar en el Reino de los cielos, nadie llega a ser cristiano sin cierta persuasin. Ya que el Espritu usa la verdad de Dios. 4.1. La apologtica como dilogo La Biblia nos muestra como el Dios vivo entra en dilogo con el hombre, ya que no slo habla, sino que escucha. Hace preguntas, y espera respuestas. Desde el Edn, Dios llama a su criatura cada preguntando, dnde ests?. A Job le dice, yo te preguntar y t me contestars (40:7). Llama a Israel por medio de Isaas: venid, y estemos a cuenta (1:18). Razona con Jeremas, qu maldad hallaron en m vuestros padres, que se alejaron de m? (2:5), preguntando por qu porfas conmigo? (29). Pero esto lo dice a Israel, su pueblo, que ha recibido la Revelacin, entrando en una relacin especial con el Dios vivo. Por eso les pregunta por medio de Oseas, cmo podr abandonarte, oh Efran?, te entregar yo, Israel? (11:8). Se maravilla en las palabra de Isaas, diciendo: No sabis? No habis odo? Nunca os lo han dicho desde el principio? No habis sido enseados desde que la tierra se fund? (40:21). Jess desde nio preguntaba a los doctores de la ley en el templo (Lc. 2:46). En su
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ministerio tiene largas conversaciones con individuos como Nicodemo y la mujer samaritana, pero tambin con multitudes. El tono puede parecer retrico, pero constantemente dirige interrogantes al pensamiento y la conciencia de sus oyentes. Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores? (Mt. 21:40). Pregunta: Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? (Lc. 10:36). Incluso ascendido a los cielos, se revela a Saulo en el camino a Damasco, diciendo: Por qu me persigues? (Hch. 9:4). Cuando Saulo se convierte en el apstol Pablo, utiliza tambin el dilogo en su tarea misionera. Lucas emplea con frecuencia el verbo dialegomai, especialmente durante el segundo y tercer viaje. En el griego clsico significa conversar o discutir, por lo que se le asocia especialmente con la dialctica, como medio de instruccin o persuasin. Ese es el mtodo desarrollado por Scrates, Platn y Aristteles. Se usa as en relacin con la disputa entre los apstoles sobre cul haba de ser el mayor (Mr. 9:34). En la sinagoga de Tesalnica, durante tres semanas Pablo discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras. Y algunos de ellos creyeron, o sea fueron persuadidos (Hch. 17:1-4). El apstol escuchaba y responda a las objeciones que hacan de su mensaje. En Atenas discuta tanto en la sinagoga con los judos piadosos como en la plaza cada da con los que concurran (17:17). En Corinto discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a griegos (18:4). En Efeso primero habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios, y luego por dos aos estuvo discutiendo cada da en la escuela de uno llamado Tirano (19:8-10). El verbo se usa incluso en la predicacin durante la reunin del rompimiento del pan en Troas (20:7,9). Ya que el dilogo era claramente parte de su proclamacin. Porque el Evangelio es logos, no dialogos. Su tema es el Seor Jesucristo, y su objetivo siempre la conversin a Cristo. Pablo dialoga con el gobernador Flix, discutiendo con l en privado acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero hasta que alarmado, Flix da trmino a la conversacin (24:25). El dilogo cristiano, como dice Stott, ha de ser autntico, humilde, integro y sensible. Los discpulos de Jess deben estar en dilogo continuo con el mundo. Por eso dice el apstol: sea vuestra palabra sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno (Col. 4:6). La excelencia de palabras o de sabidura a que renunci Pablo no era la predicacin doctrinal, o el uso de la mente, sino la sabidura popular del mundo que manifiesta la floreada retrica de los griegos. La locura del mensaje de la cruz se proclama en la debilidad humana con demostracin del
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Espritu y de poder (1 Co. 2:1-5). Pero al confiar en el Espritu Santo el apstol no dejaba de pensar y argumentar. Hay lugar entonces para lo que podamos llamar la elnctica (del verbo elenquein) convencer, redargir o reprender. J. H. Bavinck la define como la ciencia que desenmascara todas las religiones falsas demostrando que son paganas y que constituyen un pecado contra Dios, por lo que lanza un llamado al paganismo a conocer al Dios nico y verdadero. No se trata de demostrar lo absurdo que es el paganismo, ridiculizando otras religiones, o a sus seguidores, sino desenmascararlo, llamando a su responsabilidad. Para eso hace falta un contacto vivo, en relacin con la persona, por lo que tan pronto como me coloco a su lado, puedo, en el nombre de Cristo, colocarme en oposicin a l, y convencerlo de pecado, tal y como lo hizo Cristo conmigo, y como lo sigue haciendo cada da. Es evidente que para eso hace falta una preparacin adecuada, pero tambin renunciar a la manipulacin. Esa es la diferencia entre evangelizacin y proselitismo, la mundanalidad de la que habla el Pacto de Lausana. Ya que con el deseo de asegurar una respuesta al Evangelio, hemos acomodado nuestro mensaje a tcnicas de presin y nos hemos preocupado demasiado por las estadsticas, y hasta hemos sido deshonestos en el uso que hemos hecho de ellas (12). Por eso hemos de confiar en la obra del Espritu Santo, que convence de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8-10). Es l quien nos llama al arrepentimiento (Hch. 11:18), y nosotros no somos ms que instrumentos en sus manos, por lo que ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan (Hch. 17:22-31). Ya que no tienen excusa (Ro. 1:20), puesto que no honran a Dios, sino que detienen con injusticia la verdad (18). 4. 2. La apologtica y la predicacin La distincin que muchos mantenemos en nuestras iglesias entre enseanza y predicacin del Evangelio, creo que tiene cada vez menos base bblica. Es que los creyentes ya no necesitan escuchar el Evangelio?, o es que nuestra predicacin del Evangelio es tan superficial que se ha convertido en una serie de frases hechas, que ya no dicen nada a nadie? En muchos crculos cristianos el evangelista es aquel que no tiene preparacin para ensear, cuyos mensajes son sinnimo de simpleza y superficialidad, con capacidad slo para manipular e insultar la inteligencia de sus oyentes. Debemos ser honestos. Jess le dijo al joven rico que seguirle supone tomar su cruz. Estaba por lo tanto informado de que eso iba a suponer molestias y sacrificios. Por
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eso dice: Sintate primero y cuenta el costo (Lucas 6:33). Hoy se llama a la gente que se siente sola y desanimada a acercarse a Cristo. Se le presenta como la respuesta a los problemas que les agobian, como si el Seor fuera el gran psiclogo csmico. Pero no se dice que seguir a Cristo es doloroso y comporta un sacrificio. Jess no es un botones celestial, al que llamas para cargar con el peso de tu equipaje. Cristo es el Salvador del pecado, no de los problemas de la vida! Muchos pasan al frente como el que prueba una pastilla. Son alistados as a un ejrcito en el que slo se les habla de ver mundo, honor, fortuna e instruccin. Pero no se les dice nada de cmo van a tener que madrugar, hacer largas marchas, trabajar en la cocina y limpiar los baos. No se menciona la sangre, el fuego y el terror del campo de batalla. Por eso poco tiempo despus de profesar su fe en Cristo, muchos se dan cuenta de que sus problemas se han complicado, y se sienten engaados por las promesas del evangelista. Pero su nmero se queda como una estadstica ms para demostrar el xito de una campaa. Este tipo de convertidos adornan la fama de un evangelista, pero dan ms de un dolor de cabeza a los pastores. Las misiones culpan a las iglesias de que no siguen sus contactos, pero a menudo slo les traen confusin y desaliento. En vez de decir levntate, y pasa al frente, deberamos decir: sintate y piensa. No es cuestin de tomar una decisin precipitada. Ahora lo que la gente tiene que hacer es pensar a partir de ahora en estas profundas cuestiones de las que depende nuestra eternidad. Es preferible que la gente se marche entonces entristecida a engaarle con promesas ilusorias, para que luego se vuelvan atrs por no querer llevar su cruz. La apologtica debe ser parte de la predicacin. Es necesaria tanto para el no creyente, como para el crecimiento y la edificacin del pueblo de Dios. El predicador debe anticipar las dificultades de cualquier oyente, explicando siempre las ideas bsicas de la fe cristiana, para comunicar y reafirmar en el Evangelio a todo tipo de audiencia. Todo se ha dicho ya, pero como nadie presta atencin, dice Proust, hay que repetirlo todos los das. Anticipar, explicar y reafirmar son tres claves fundamentales para toda predicacin apologtica, como dice McGrath. 4.3. La apologtica y la cultura La fe cristiana est basada en la conviccin de que Dios est ah, y no est callado. El ha hablado al hombre. El Creador se ha mostrado al hombre en la naturaleza (Sal. 19:1-4; Ro. 1:20) en su revelacin general. Segn la Escritura, el universo entero es creacin, y por lo tanto revelacin de Dios, como dice el telogo holands HerAltheia 19

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man Bavinck. Nada es ateo en el sentido absoluto del trmino. Esa es la tremenda paradoja del atesmo. Heinrich Bll dice en sus Opiniones de un payaso que le aburren los ateos, siempre estn hablando de Dios. Cmo es esto posible? Porque hay una gracia comn que alcanza a todo hombre. Y Pablo parte de ella cuando predica el Evangelio en Atenas (Hechos 17), citando a los poetas griegos para presentar la verdad de Dios. No podemos considerar la misin de la Iglesia sin entender que esto tambin supone una tarea apologtica (1 Pedro 3:15), sin la cual tanto nuestra evangelizacin como nuestra accin social carecer de profundidad para dar razn de nuestra fe. Uno de los libros ms ledos recientemente ha sido el Dictamen sobre Dios que da el popular filsofo Jos Antonio Marina, que se acerca como observador al fenmeno religioso para intentar averiguar qu se puede decir sobre Dios. Sus resultados son positivos para la religin en cuanto tica, eso s limitada, privada y subjetiva, pero vlida al fin y al cabo. l no se considera creyente, pero no deja lugar a dudas que es posible hablar inteligentemente sobre Dios. Porque no nos libraremos de Dios mientras sigamos creyendo en la gramtica, deca Nietzsche. Por eso Heidegger busc con pasin a Dios. Y Gadamer dice que ambos compartieron su afn de buscar a Dios toda la vida. Dios es en definitiva el primer problema de la filosofa, como deca Husserl. El pensamiento de nuestros das, deca Machen ya en 1912, tal como se hace sentir intensamente en las universidades, y de all, inevitablemente, se extiende a las masas del pueblo es profundamente opuesto al cristianismo, o lo que es casi igual, maligno, completamente desconectado del cristianismo. A qu se debe esto, segn este conocido representante del primer fundamentalismo norteamericano? La iglesia no es capaz ni de combatir ni de asimilar este pensamiento sencillamente porque no lo entiende. Y en tales circunstancias, nos dice el telogo de Princeton, no hay deber ms urgente que el de dominar el pensamiento del mundo con objeto de convertirlo en un instrumento de la verdad en lugar de un instrumento del error. El catedrtico de fsica de la Universidad Complutense, Antonio FernndezRaada ha escrito un apasionante libro sobre Los cientficos y Dios. La ciencia, dice, tiene un poder corrosivo frente a toda afirmacin sin base suficiente, y si la creencia en Dios fuera, como algunos pretenden, slo una entelequia del pasado, habra por parte de los cientficos una completa unanimidad en contra de ella. El autor muestra como por el contrario, hay entre ellos, aparte de ateos y agnsticos, creyentes de las ms diversas confesiones. No es cierto entonces que los cientficos profesen un materialismo opuesto a la religin. FernndezRaada dice que la mayora no piensa que el
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nico conocimiento sea el cientfico. La ciencia no puede por lo tanto resolver todos los problemas. Lo que hace es describir cmo parece ser el mundo. Segn este profesor, las afirmaciones cientficas ni refutan ni prueban la existencia de Dios, simplemente lo excluye de su campo de razonamiento. Por qu seguimos entonces hablando de la ciencia con sospecha? 4.4. La Apologtica y la Iglesia La Iglesia es el pueblo de Dios, pero tambin es un grupo social que adopta formas de conducta, estructuras y relaciones que nos alejan del mundo en que vivimos. La tentacin constante es por lo tanto la de formar una subcultura evanglica que con nuestra msica y formas de entretenimiento, lenguaje y maneras de vestir, se alimente de sus propias radios y televisiones, leyendo Dejados atrs mejor que a Stephen King. El problema es que se identifican as las costumbres de una comunidad y los hbitos de un grupo con los mandamientos de Dios, pensando que el mayor pecado es la disconformidad con esas normas que rigen esa cultura alternativa. Ahora bien, tambin es verdad que en la Biblia vemos que la Palabra de Dios lleg a una familia, la de Abraham; luego a una nacin, Israel. Individuos y familias llegan a formar una comunidad, en la que ahora el Seor nos ha colocado, la familia universal de la fe. Esta ha sido puesta tambin en la Historia de lo que Dios ha hecho, est haciendo y va a hacer por la humanidad. Se ha hablado mucho por eso de la necesidad de la contextualizacin. Pero algunos olvidan que la Biblia no quiere hablar al mundo moderno, quiere convertirlo. Por lo que cuando hablamos de alcanzar a nuestra cultura con el evangelio, debemos recordar que el evangelio es tambin una cultura o en el lenguaje de Stott, la contracultura cristiana. Cuando intentamos traducir el Evangelio al lenguaje de nuestra cultura, algo se pierde. No es lo mismo salvacin que autoestima. No es lo mismo el humanismo que el Reino de Dios. No se puede aprender un idioma extranjero leyendo traducciones. Uno tiene que sentarse y aprender la gramtica, la sintaxis y el vocabulario, para poder aprenderlo. El cristianismo es tambin una cultura con su propio vocabulario, gramtica y prctica. Pero ocurre demasiado a menudo que al intentar llegar a nuestra cultura, simplemente adoptamos la cultura del momento, en vez de presentar el Evangelio a nuestra cultura. Pero no debemos conformarnos a los valores de esta sociedad, sino ms bien transformarlos (Ro. 12:1-2; Ef. 5:8-14). Porque la cuestin en el fondo no es cmo llegar a nuestra cultura, sino cmo cambiarla.

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5. PROCLAMANDO

LA

VERDAD

EN

AMOR

Verdad y amor fue el lema de la conferencia de 1846, en que se form la Alianza Evanglica. Es la expresin del apstol Pablo en Efesios 4:15, cuando nos llama a seguir la verdad en amor, creciendo en todo en aquel que es la Cabeza, esto es Cristo. La fe evanglica no es una extraa desviacin del cristianismo histrico, como dice Stott. Al contrario, es nuestra conviccin que es el cristianismo en su forma primitiva ms pura. Carl Henry dijo que la verdad sin amor suele ser generalmente ignorada, pero el amor sin la verdad no es ni siquiera autntico amor. Se nos dice que hemos de buscar ms lo que nos une, que lo que nos separa. Pero no es la unidad la que nos salva, sino nuestra unin a la Vid verdadera. La fe cristiana no es una simple creencia, una idea sobre un Dios de amor, o un sentimiento ms o menos religioso. Se trata de una confianza experimental y prctica en un Cristo vivo y poderoso, del que dan testimonio las Escrituras. Ya que Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo (He. 1:1-4). Cristo es la ltima Palabra de Dios. El que me ha visto a m, dice Jess, ha visto al Padre (Jn. 14:9). La muerte de cualquier maestro religioso ha sido en el mejor de los casos la prdida de un hombre bueno y sabio. Pero la cruz de Cristo tiene un significado de liberacin permanente. Su revelacin culmina all, porque fue muerto por nuestros pecados, conforme a las Escrituras. En su muerte venci a la muerte, por lo que su tumba no importa donde est, porque est vaca. Resucit en presencia de muchos testigos, subiendo a los cielos, de donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Por lo que no hay Evangelio sin el anuncio de la muerte y la resurreccin del Seor Jesucristo. Dios nos ha dado vida eterna; y est vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. (1 Jn. 5:11-12). La misin de la Iglesia no es traer paz y amor al mundo, sino proclamar la buena noticia de que en Cristo Jess es posible la reconciliacin entre Dios y el mundo. Ya que en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hch. 4:12). Es l mismo quien dice: nadie viene al Padre sino es por m. Jos de Segovia Barrn
Es presidente de la Comisin de Teologa de la Alianza Evanglica Espaola y pastor de la iglesia evanglica del barrio de San Pascual de Madrid. Este artculo fue presentado como ponencia en la ltima Asamblea General de la Alianza Evanglica Espaola, en Madrid, el 22 de febrero del 2003. 22 Altheia