MOVIMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX QUE PONE EN LA EXISTENCIA EL CENTRO DE TODA LA REFLEXIN FILOSFICA .

Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:

como mtodo filosfico, rehuyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida;

en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,... El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Sren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento:

el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973); el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa.

En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos: 1. Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia . 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente : lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres : somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera. 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin . Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo : para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe. 6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad : aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin humana : aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad , son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana. 8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica : aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. 9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori : declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.

10. El existencialismo es un humanismo : pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece.

Como Ssifo condenado a subir eternamente su piedra, as estamos los hombres, condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante. El trmino existencialismo se ha oscurecido y disuelto en una pluralidad de sentidos vagos y difusos debido al abuso que se ha ejercido sobre l. As, se habla de una literatura existencialista (Kafka, Musil) o de una actitud existencialista ante la vida que lleg, con el tiempo, a convertirse en una moda, aquella en la que primaban el anticonvencionalismo y cierta esttica en el vestir contraria al "buen parecer". Como movimiento filosfico, el existencialismo se desarroll en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. El mundo dej de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razn fracas por completo. Ni siquiera la ciencia o la tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El hombre converta en instrumentos de dominio y devastacin todos los saberes. Movimiento poco sistemtico y muy heterogneo, los existencialistas respiran una atmsfera comn de pesadumbre y desasosiego. Se sienten arrojados a un mundo que ya no ofrece seguridades, sino catstrofes. Este pesimismo comn no hace ms fcil la tarea de determinar qu autores pueden ser incluidos en este movimiento. Siguiendo a Abbagnano, un existencialista italiano, podemos distinguir tres formas de existencialismo: A. Un existencialismo de corte pesimista cuyos mximos exponentes seran Martin Heidegger (18891976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre (1905-1980). B. Un existencialismo optimista y teolgico, que estara representado por L. Lavelle (1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954). C. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sera el mantenido por el propio Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Paci y el ltimo Sartre. Esta dificultad de clasificacin inherente al existencialismo como movimiento filosfico requiere que lo abordemos a travs de sus temas, fundamentalmente los elaborados por dos de sus mximos representantes: Heidegger y Sartre. Los temas fundamentales del existencialismo Las fuentes de las que brota la temtica existencialista se encuentran en Kierkegaard, Nietzsche y el vitalismo as como la fenomenologa de Edmund Husserl. 1. Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre. En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir es sinnimo de hombre (el Dasein de Heidegger o el "para-s" de Sartre). Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano (el Dasein o ser-ah es un poder-ser que tiene constantemente que ejercitarse) ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia). Para Sartre y Lavelle la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi esencia ni drmela a travs de actos absolutamente dependientes de m. Heidegger, sin embargo, no acepta este primado de la existencia sobre la esencia, sino que identifica a ambas: el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz). 2. Individualismo y particularismo. Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razn absoluta o universal, como afirmaba Hegel. 3. Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El objeto al que

se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin con la conciencia, "ser-para-s". sta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo). 4. Utilizacin de la fenomenologa como mtodo. Los existencialistas parten del anlisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser-en-s". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta conocer a s misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada, siendo nada. La fenomenologa se constituye no slo en un mtodo de anlisis de la conciencia, sino en una ontologa (Heidegger) que permite desocultar el sentido del ser: aquello que se manifiesta ( fenmeno) ante la existencia humana (Dasein). 5. Existir es estar en el mundo. El ser del hombre es un ser-en-el-mundo (in-der-Welt-sein). Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser-en-s) que no es la conciencia, hacia el "ser-en-s" (el hombre, la conciencia), sin poder abrazarlo. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con "las cosas", "aquello que est a la mano": enseres, tiles. Mundo es instrumento para que y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s y con el hombre. El Dasein crea mundo. La existencia es mundaneidad. 6. Posibilidad y eleccin. El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica. 7. La angustia, la nausea, la vergenza. Los sentimientos, al igual que la razn desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella, de manera ms ntima y radical que la razn. La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante". La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s misma producto de la mala fe: un autoengao. La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-s distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-s), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser. El existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado y de toda circunstancia