Justicia o amor?

(Wright 2002, 103-120)1 Parte 1

Recuerdo que por mucho tiempo escuch: Dios es Amor, pero tambin es un Dios justo Lo cual quera decir: Dios te ama, pero algn da te va a dar un paliza bien dura Y no creo que yo sea la nica persona que ha escuchado algo as, creo que t tambin lo has escuchado. Hoy voy a hablar sobre estas frases, sobre la justicia y el amor, sobre cmo la justicia y el amor de Dios van de la mano y ms que ser trminos que van en direccin opuesta, son conceptos que nos llevan a la esperanza. La expresin en griego dikaiosune theou traducida significa La justicia de Dios. En las cartas paulinas la expresin se encuentra 15 veces. Debemos recordar que Pablo a pesar de escribir en griego l tiene en su mente la cultura y experiencia hebrea al momento de escribir. Entonces para comprender mejor el concepto es necesario entender el concepto hebreo de la justicia.

Tribunal hebreo (Wright 2002, 105)

Juez

Demandante (el que presenta la acusacin)

Demandado (el acusado)

El tribunal tena tres partes: el juez, demandante y demandado. Aqu no exista la figura del fiscal; todo se trataba de una parte que acusaba a otra y el juez decida la sentencia. Entonces Qu quiere decir justicia en este contexto? Es bien diferente segn a quien se aplique el trmino: al juez, al demandante o al acusado. Cuando se aplica al juez quiere decir que l debe juzgar el caso segn la ley, o sea, debe ser imparcial, debe castigar el pecado; y debe apoyar a los desvalidos. Para el juez ser justo tiene que ver con la manera en la cual l acta.

Este post est basado en la obra de N.T. Wright: El verdadero pensamiento de Pablo. A pesar de lo que se pueda decir, Wright ha logrado establecer un nuevo referente en la teologa, alejndose del tradicional pensamiento protestante y buscando el qu quiso decir Pablo.

En cuanto a al demandante y el demandado la palabra tiene otra connotacin, ya que ellos no tienen que emitir un juicio con respecto a la demanda presentada. Para que fueran declarados justos deban contar tanto en el sentido bblico como jurdico- con el fallo favorable del tribunal. Ms especficamente, en el caso cuando la demanda presentada por la parte demandante era defendida por el tribunal, este era considerado justo; lo que no quera decir que necesariamente fuera bueno o moralmente recto. Solo quiere decir que en dicho juicio el tribunal haba vindicado y aceptado la acusacin que haba sido presentada. Con el acusado ocurre lo mismo, si el tribunal lo absolva de la acusacin, el demandado era justo, eso no quera decir que l (o ellos) fuese bueno, recto moralmente o virtuoso. Simplemente era vindicado. A pesar que la palabra dikaios, justo o recto, tanto en el griego secular como en nuestro idioma tiene en si una connotacin moralista. En el sentido tcnico judicial, justo es el estatus que poseen el demandante o el demandado una vez que el tribunal falla a su favor. Lo importante de esto es que el juez no da, imparte, imputa o comunica su justicia. La justicia no es un objeto, ni tampoco es una sustancia o un gas que se puede pasar a una parte u otra. Imaginar que el demandante o demandado recibe la justicia del juez, es simplemente un error. Entonces qu pasa cuando juntamos la historia de Israel con los trminos judiciales? Dios es el juez, Israel se presenta ante l para presentar su caso contra los malvados (paganos). Israel desea ser justificado, absuelto y vindicado. Y, como el Dios que es el juez, es tambin el Dios que estableci el pacto con el pueblo de Israel, este dice: S fiel a tu pacto! Vindcanos en tu justicia! (Vase: Salmo 143) Una vez vindicada la demanda del pueblo, el pueblo no tendr la justicia de Dios, no ser algo que ellos posean, tendrn un estatus, pero no poseern la justicia (no es una objeto) La justicia de Dios es su fidelidad al pacto, gracias al cual vindicar a su pueblo. Pero su justicia sigue siendo su propiedad. La justicia de Dios es su fidelidad al pacto

Pablo y la Justicia
Revisemos lo que Pablo habla en su carta a los Filipenses, especficamente en el versculo nueve del captulo tres: y encontrarme unido a l. No quiero mi propia justicia que procede de la ley, sino la que se obtiene mediante la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe. (NVI) Lo importante de esta escritura es la declaracin dikaiosune ek theou, o sea, una justicia que procede de Dios. Lo que se debe resaltar aqu como lo vimos anteriormente- es el estado que obtiene quien resulta favorecido por la decisin del juez (un estado justo dado por Dios).

En 2a Corintios 5:20-21 dice: As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (RV60) Es interesante la afirmacin realizada por el apstol qu debemos entender por ser hechos justicia de Dios? Al parecer lo que nos quiere decir el apstol, es que l ve en su llamado y cumplimiento de ste la mismsima justicia de Dios, el cumplimiento de las promesas de Dios. No solamente testifican, ellos son la encarnacin de Su justicia. Cuando leemos el versculo con esta interpretacin, ocurre que este logra calzar con el contexto de todo el captulo y no parece que el apstol cambi radicalmente de tema. En cuanto a la carta estrella de Pablo, Romanos, comenzaremos desde el captulo tres y finalmente volveremos al captulo uno. Pablo termina el captulo dos expresando la realidad de que tanto judos como gentiles se encuentran en la misma posicin y ha renovado su pacto con ambos pueblos . Podramos decir que Dios olvid sus promesas con Israel? En los primeros versculos Pablo intenta sortear la posicin de Dios con respecto a si ha sido fiel o infiel. En el versculo cinco del captulo tres el apstol expresa lo siguiente: Pero si nuestra injusticia pone de relieve la justicia de Dios (su fidelidad al pacto), qu diremos? Que Dios es injusto al descargar sobre nosotros su ira? (NVI) En los versculos 21 al 26 del mismo captulo expone lo siguiente: Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. De hecho, no hay distincin, pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess efectu. Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por la fe en su sangre, para as demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado por alto los pecados; pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia. De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en Jess. A diferencia de la perspectiva juda, donde ellos estaban en la silla de los demandantes, y donde los paganos estaban siendo demandados. Lo que Pablo nos dice es que el mundo entero est en problemas delante de Dios. Continuar