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Flores Reyes Jonathan Margarito Introduccin a la investigacin filosfica Primer ensayo Determinismo y libertad En lo que respecta al mbito filosfico

surge una problemtica entorno a un tema metafsico en donde se plantean dos posturas de igual peso filosfico y cuyas concepciones son completamente anttesis una de la otra .stas dos posturas parecen ser absolutamente incompatibles, sin embargo no prueba que sean completamente diferentes si se estudian bajo ciertos parmetros y con sus respectivas concepciones. Determinismo o libertad? Ese es el dilema, por un lado el determinismo nos dice que: todo tiene una causa y todo est determinado por sus causas. sta idea no es nada fuera de lo comn ya que es razonable pensar que un fenmeno es causa de algo, es decir no puede ser efecto de la nada, para eso vamos a pensar en el siguiente ejemplo: Supngase un joven que lleva a cabo un examen escolar, al trmino del examen el joven observa su calificacin y se percata de un desalentador 5. Una vez observado esto se dirige con el profesor y le pregunta el por qu de dicha calificacin ya que no corresponde al desempeo en su examen, el profesor sin ms ni menos le responde por que si, es lgico que haya una respuesta a tal calificacin, es lgico un por qu, sin embargo su profesor le dice;pues sacaste 5 y ya .Al parecer esta respuesta resulta un tanto absurda ya que estamos acostumbrados a escuchar, a exigir una explicacin causal a ciertos sucesos o hechos. Ahora bien dado que existen causas para todo cuanto ocurre, es necesario aclarar que en algunos casos somos ajenos a dichas causas, siendo efectos de estos procesos causales, como por ejemplo una enfermedad hereditaria. Est claro que en este caso somos seres pasivosi, es decir no somos responsables de esta enfermedad por lo que no tenemos culpa de padecerla. El determinismo, como ya se menciono afirma que todo cuanto ocurre es causado y del hecho de que una enfermedad es causa ajena a nosotros somos efectos-causales inevitables de este proceso causal que se remonta indefinidamente en el tiempo, as al igual que quien comete un crimen es efecto-causal del antes nombrado proceso causal y del cual no tenemos voluntad u opcin. De lo anterior se sigue que estamos determinados por causas ajenas a nosotros , es decir somos esclavos de las causas por lo que no somos libres , aun cuando creamos que tenemos opcin, como por ejemplo: Vas a una fuente de sodas teniendo en mente que vas a comprar una soda de cola , le preguntas al encargado de que sabores hay y el te ofrece 5 opciones incluida cola , para esto el encargado est consiente que solo hay sabor cola y que si llegaras a elegir algn otro sabor el respondera infame que justo en ese momento se le termino aquel sabor que elegiste , y as sucesivamente hasta que eligieras cola , pero sucede que de entre todas esa opciones eliges cola creyendo que tenias opcin. Esto sucede con la supuesta libertad. Por otro lado la postura libertaria declara lo contrario al determinismo, afirma que somos libres en base a que podemos delibera, de igual manera el hecho de que somos libres es completamente lgico ya que nadie va por la vida sintindose esclavo de las cadenas causales , es decir la postura libertaria niega que todos los actos humanos tengan una causa ii. Del hecho de que algunas veces esta en nuestro poder realizar o no lo actos que llevamos a cabo es suficiente para probar que hay libertadiii, Por lo tanto nuestros actos son libres, como por ejemplo decidir que corte de cabello prefieres, claro siempre y cuando tengas el dinero para costear el servicio, ya que de no ser as sera absurdo deliberar sobre el corte de cabello. La deliberacin conlleva a la creencia de que somos seres libres iv ya que podemos decidir llevar a cabo una accin u otra, adems haciendo uso de la reflexin sobre un acto ya realizado podemos pensar que pudimos haber actuado de otra manera ante el acto ya realizado. No todos los efectos-causales estn en nuestro domino como el hecho de ser seres humanos, o como nos llamamos o que sexo ser al igual que nuestra altura, color de cabello, forma de nuestra nariz etc., por otro lado si existen efectos-causales

sobre los que si tenemos voluntad, como por ejemplo si decides mentir o no, hacer la terea, que dulce comprar en una dulcera, que estar pensando en este momento etc. Claro siempre y cuando las circunstancias que rodean al fenmeno sean aptas para poder ejercer nuestra libertad , por ejemplo supngase que te encuentras en el desierto del Sahara en una expedicin y resulta que en un descuido te alejas del grupo encontrndote varado en medio de la arena y el sol, despus de tanto caminar tu cuerpo siente la necesidad de hidratarse y resulta que en esta travesa sin rumbo te encuentras un establecimiento en donde solo venden agua de Jamaica y dado que en lo personal detestas la Jamaica pero necesitas hidratarte la respuesta a este dilema es clara , optas en contra de tus deseos. Es aqu en donde las circunstancias conllevan a hacer uso de una voluntad forzada de la cual somos seres pasivos, amenos claro que decidisemos morir ya que no hay ni plantas ni ninguna otra fuente de lquidos. Otro ejemplo seria cuando por alguna extraa razn te encuentras desnudo en la calle donde el flujo de personas se empieza a hacer evidente, estado desnudo y resguardado por botes de basura encuentras un vestido de mujer y unos tenis viejos Y dado que se aproxima la hora de entrar a la escuela en donde se llevara a cabo un examen en donde se decidir tu futuro optas por el vestido y los tenis viejos. Evidentemente estas supuestas situaciones son bastante improbables de suceder por lo que nuestra voluntad sobre decidir esta carentemente restringida. Una persona puede elegir o no llevar a cabo una decisin cuando las opciones se reducen a una, es posible no elegir aunque la decisin de no elegir es tambin una decisin, de lo que si no tenemos libertad es de no elegir aun cuando elijamos no elegir, Por lo tanto dado que nadie es libre de no elegir as como no somos libres de decidir si somos seres humanos o cualquier otro animal no significa que no somos libres ya que ninguna persona lo es bajo estas condiciones. Desde esta perspectiva somos libres y es lgico creer que nuestras decisiones desencadenan efectos que ms tarde se convierten en causas de otros sucesos. Ahora bien un psicpata no tiene culpa de no sentir empata, sin embargo no es absuelto de sus actos, pues conscientes de que no hay cura ni tratamientos es injusto mantenerlo recluido debido a su naturaleza de la cual no tuvo voluntad es decir eleccin al igual que alguien no decide ser mujer u hombre. Es tema de otro ensayo el responder a esta incgnita, pues el objetivo de este ensayo es postular una postura compatibilista entre libertad y determinismo. Es posible citar y analizar las respuestas que se dan a ambas posturas determinista y libertaria a sus respectivas tesis, sin embargo tampoco es el objetivo de este ensayo A continuacin me permitir exponer una postura compatibilista de la cual estoy completamente de acuerdo. Por un lado el determinismo nos dice que todo cuanto sucede es causado, sin embrago parece que esta declaracin afirma que el origen del universo fue causado a su vez por otro efecto-causal y ste a su vez causado por otro y as sucesivamente, de igual manera se puede responder que el origen de todas las causas es un principio y dado que un principio no tiene causa ya que de ser as dejara de ser principio para convertir en causa, entonces no todo tiene causa como afirma el determinismo. Dejando atrs este principio, es lgico creer en causas y efectos por la razn que nada aparece de la nada, sin embargo de ah a que se diga que estamos determinados y no hay libertad me parece un tanto ilgica. No todos los efectos-causales estn en nuestro dominio eso es claro, pero probablemente efectos psicolgicos relacionados con complejos procesos mentales son los causantes de nuestras decisiones , sin embrago no dejan de ser actos voluntarios ya que desde la postura de que causas diferentes jams sern iguales y dado que un conjunto de causas es una causa en s y esa causa en si es diferente de otra en al menos un elemento causal , aunque se quisiera reproducir ese proceso causal para igualar a otra causa por razones ajenas a este mundo este experimento sera imposible ya que el tiempo como determinante de causa temporal sera imposible de reproducir como una copia causal perfecta a menos que se tuviese control de l , por lo tanto y del hecho de que a efectos iguales causal iguales , sta causa compuesta primaria - conjunto de causas en s- seria alterada a placer del individuo por el ms mnimo detalle causal como lo es la activacin de una sola clula neuronal lo que podra cambiar la decisin a voluntad por lo que el acto seria libre sin dejar excluida la postura determinista.

J.W., Pappas, G.S., y Lehrer, K., 1990: El problema de la libertad y el determinismo. En Cornman, J.W., Pappas, y Leherer, K, 1990: Introduccin a los problemas y argumentos filosficos. Mxico: UNAM-Instituto de Investigaciones Filosficas. Pg. 147 ii J.W., Pappas, G.S., y Lehrer, K., 1990: El problema de la libertad y el determinismo. En Cornman, J.W., Pappas, y Leherer, K, 1990: Introduccin a los problemas y argumentos filosficos. Mxico: UNAM-Instituto de Investigaciones Filosficas. Pg. 156 iii J.W., Pappas, G.S., y Lehrer, K., 1990: El problema de la libertad y el determinismo. En Cornman, J.W., Pappas, y Leherer, K, 1990: Introduccin a los problemas y argumentos filosficos. Mxico: UNAM-Instituto de Investigaciones Filosficas. Pg. 157 iv J.W., Pappas, G.S., y Lehrer, K., 1990: El problema de la libertad y el determinismo. En Cornman, J.W., Pappas, y Leherer, K, 1990: Introduccin a los problemas y argumentos filosficos. Mxico: UNAM-Instituto de Investigaciones Filosficas. Pg. 157