38 ABRIL 2013

Nunca ms solo (Para Nelly)

La vida es curiosa. Est repleta de curiosidades, algunas de las cuales desconciertan, en tanto que muchas otras conciertan. Es decir, son expresin directa de la armona profunda que la propia existencia manifiesta. Una de esas curiosidades me ha estado ocupando en estas horas, bsicamente relacionadas con la vivencia de soledad. Porque una de las preocupaciones bsicas de la existencia es la soledad, siendo las otras la muerte, la libertad y el sentido de la vida. Todos ellos, en tanto supuestos bsicos, hacen a la existencialidad y la movilizan. Todos. Sin embargo, en estos das he estado movilizado particularmente por la soledad que nos hace sentir la muerte de alguien querido. Reflexionando sobre los momentos en los que la he sentido, y en aquellos en los que no, llegu a discernir, con patente vivacidad, circunstancias en las cuales sent vencer a la soledad. Y de entre ellas, afortunadamente mayora en mi vida, destaco con curiosidad el nacimiento de mis hijos y la muerte de mis seres queridos. Con el nacimiento de cada uno de mis dos hijos pude vivenciar una sensacin profunda de compaa. Como si cada uno de ellos me atara a la existencia como la nave anclada en el puerto, segura de estar en un lugar del cual no podr ser removida. Sent como si hubiera puesto pie en la vida de manera contundente, de tal modo que ya nada pudiera

EDITORIAL
arrancarme. Sent que a partir de cada nacimiento, nunca ms estara solo. Pero una vivencia similar la tuve tambin cuando fallecieron, por ejemplo, mis padres. Si bien el amor que experiment como hijo nunca me permiti sentirme en soledad, el dolor de la prdida pudo comenzar a atenuarse cuando pude vivenciar que ahora, ellos estaran conmigo en una intimidad an ms cotidiana de lo que haba sido en vida. Los sent ms cerca, ms mos, ms ntimos. Y sent que ahora, nunca ms estara solo. Y esto es lo curioso. Eventos tan distintos como el nacimiento y la muerte, pudieron hacerme sentir lo mismo. Hechos rodeados de una emocionalidad tan dispar como la felicidad y la angustia, la dicha y el dolor, el inicio y el fin, ambos generaron en m la misma vivencia: nunca ms solo. Pero, tratando de develar el motivo ltimo de esta circunstancia, de todos modos, creo haber llegado a una conclusin: el amor, el buen amor, responde el misterio. Nada puede hacerme sentir ms amado que la mirada de mis hijos. Nada puede hacerme sentir ms amado que la certeza de haber sido bien amado por mis seres queridos. Y sintiendo eso, tengo la certeza: nunca ms solo. Nlida, tu paz calmar nuestros corazones y nuestro amor te har compaa por toda la eternidad. Vos y nosotros, nunca ms estaremos solos.

EDITORIAL Nunca ms, solo

Por Claudio Garca Pintos

Nuestra portada VATICANO (pp.2-3) LA PAGINA DE LOGOFORO (pp.4) NOS SEPARAN Y NOS UNEN (pg.5)
POST-FRANKL

EL SENTIDO DE LOS SUEOS (pp.6-7)

PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES

(pp.8-10)

LA PAGINA DE CAVEF (pp.11) MOMENTOS (pp.12-13)

LOGOTERAPIA VINCULAR

ELOGIO AL VNCULO
(pp.14-15)

FRANKL COMENTADO
(pp.16-17)
SIN RECETARIO

ENTREVISTA A DANIELE BRUZZONE

(pp. 19-21)

SOBRE INTELIGENTES, ESTPIDOS Y VIVOS

(pp. 22-24)

REFLEXIONES

(pp. 25)

EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO. La historia de un libro

(pp. 26-29)

FRANCISCO

(pg.30)

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LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: (en este nmero) Anala Boyadjin (Argentina) Luca Copello (Argentina) Dides Hernndez Silvera (Argentina) Victoria Capdevila (Argentina) Tere Vanek (Mxico) Olga Lehmann (Colombia) Emmanuel Cordobz (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

El VATICANO, oficialmente denominado Estado de la Ciudad del Vaticano, ubicado en un enclave en la ciudad de Roma (Italia), es en realidad una ciudad.estado. Con una poblacin estimada en 900 mil habitantes, es uno de los seis microestados que existen en territorio europeo. Cuenta con una extensin total de 44 hectreas. En tanto estado independiente, es el pas ms pequeo del mundo y el nico que tiene como lengua oficial, el latn. Para comprender su pequea extensin, vale tener en cuenta que la baslica de San Padro ocupa el 7% de su territorio, y la Plaza de San Padre, el 20%. Casi el 30% de su extensin , es abarcada, por ejemplo, por la foto que acompaa estas referencias! Se considera asimismo el pas ms urbanizado del mundo. En 1870, el entonces Reino de Italia, haba conquistado los Estados Pontificios y tras aos de gestiones de todo tipo, la Santa Sede y el reino de Italia firman en 1929 los Tratados de Letrn, los cuales dan entidad polticia y administrativa al Estado de Vaticano La Ciudad del Vaticano alberga la Santa Sede, mxima institucin de la Iglesia catlica. Aunque los dos nombres, Ciudad del Vaticano y Santa Sede se utilizan a menudo como si fueran equivalentes, el primero se refiere a la Ciudad y a su territorio, mientras que el segundo se refiere a la institucin que dirige la Iglesia y que tiene personalidad jurdica propia (como sujeto de derecho internacional). En rigor, es la Santa Sede, y no el Estado del Vaticano, la que mantiene relaciones diplomticas con los dems pases del mundo. Por otro lado, el Vaticano es quien da el soporte temporal y soberano (sustrato territorial) para la actividad de la Santa Sede. La mxima autoridad del Vaticano y jefe de Estado del mismo es el sumo pontfice, por lo que puede considerarse la nica teocracia de Europa. El papa delega las

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NUESTRA PORTADA
funciones de gobierno en el secretario de Estado. El conjunto arquitectnico e histrico-artstico que conforma la Ciudad del Vaticano fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1984. Los Estados Pontificios Muchos fieles y algunos monarcas cristianos, fueron donando extensiones territoriales a la Iglesia, bsicamente en Italia. Todos ellos pasaron a integrar lo que se conoci como Patrimonio de San Pedro. Tras varias controversias polticas, administrativas y blicas, en el ao 752, bajo el pontificado de Esteban II, diversas gestiones permitieron la creacin de los llamados Estados Pontificios (tambin conocidos como Estados Papales o Estados de la Iglesia) Funcionaron como un conglomerado de territorios que fueron reconocidos como estado independiente, bajo la directa autoridad civil de los Papas, con capital en Roma. Este estatus poltico y administrativo se mantuvo entre los aos 752 y 1870. En 1870 el rey italiano Vctor Manuel II captur la ciudad de Roma y la declar capital de Italia el 1 de enero de 1871, terminando as con los Estados Pontificios. El Papa Po IX y sus sucesores discutieron la legitimidad de estos actos y

proclamaron que eran "prisioneros" en la ciudad del Vaticano. En 1929 los denominados Pactos de Letrn o Pactos lateranenses, concluyeron un acuerdo entre la Santa Sede y el reino de Italia (firmados por Benito Mussolini en nombre del rey Vctor Manuel III) y el Cardenal Gaspari), firmando tres pactos: 1- Un pacto que reconoce la independencia y soberana de la Santa Sede y que crea el Estado de la Ciudad del Vaticano. 2- Un concordato que define las relaciones civiles y religiosas entre el gobierno y la iglesia en Italia, y que se resume en el lema "Iglesia libre en Estado libre". 3- Una convencin financiera que proporciona a la Santa Sede una compensacin por sus prdidas en 1870. Estos pactos, entre otros acuerdos de mutuo reconocimiento y respeto de sus asuntos internos entre las partes, garantizaron a la Iglesia Catlica Romana el estatus de iglesia oficial del estado de Italia, as como un poder sustancial en el sistema educativo italiano. En 1984, se revisaron estos pactos para eliminar la religin de estado en Italia.

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La Pgina de

LOGOFORO
Por Tere Vanek
Mail de contacto: terevanek@logoforo.com www.logoforo.com

Logoforo.com te invita a leer nuestros interesantes artculos y a enterarte de los eventos ms importantes de Logoterapia en el mundo de habla hispana; as como a conocer bibliografa recomendada, frases clebres de Viktor Frankl y de otros pensadores y ms. Este mes te compartimos algunas frases clebres acompaadas de dos o tres preguntas para la reflexin y crecimiento personal: El tiempo pasa, pero las acciones se hacen historia, nada de lo creado puede ser erradicado. En el pasado nada se pierde irremediablemente, estando en el pasado todo es imperecederamente seguro. Viktor Frankl Qu has hecho ltimamente que podra trascender en otros positivamente? Cmo has decidido vivir tu da de hoy para guardarlo en la eternidad? Yo afirmara que haber sido es la forma ms segura de ser Viktor Frankl Qu es lo que consideras ms valioso de tu pasado? Qu experiencias difciles podras resignificar para sumarlas a tu presente? Qu prdida podra pasar a ser ganancia si consideras que lo vivido nadie te lo puede arrebatar? El que ha salvado una sola alma, debe ser considerado igual a aquel que ha salvado a todo un mundo El Talmud Qu has hecho hoy por los dems? Cmo vives tus relaciones interpersonales hoy?

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CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

NOS SEPARAN Y NOS UNEN

Por Lic. Emanuel CORDOBEZ
Mail de contacto: emcordobez@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de s us Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, el encargado de hacerlo ser

Emanuel Cordobez

La carta Las ideologas son interminables razonamientos y dado que son ideas, ocurrencias, suelen convocar, llamar y causar discusiones interminables cargadas de todos los sentimientos que lleva uno en ese momento. Las ideologas se prestan, a veces, como el cerillo que siendo muy pequeo puede iniciar un gran fuego, un incendio hasta reducir a un bosque a simple ceniza que el viento se lleva. Le estoy agradecido al gran Eugene Ionesco una por una mnima frase de gran valor: las ideologas nos separan, los sueos y la angustia nos unen. La reflexin El fuego que quema, el fuego que alumbra De qu nos sirve la ideologa si no est acompaada de un acercamiento al prjimo mediante una accin concreta? De qu nos sirve la teora si no est acompaada de una prctica? Nos la pasamos discutiendo quin es mejor, quin es peor, si l, ella o aqul otro son los dueos de la verdad y la razn que sin ms aceptamos hasta pelearnos con nuestra propia sangre. No conforme con esto, escuchamos y volvemos a escuchar, leemos y volvemos a leer eso que quizs quien est enfrente nuestro dijo con las mejores intenciones para adosarle intenciones no tan buenas. Generalizamos y relativizamos cuando no debemos hacerlo. No perdonamos el ms mnimo error.

Inclusive a veces llegamos a extremos de violencia (fsica, verbal, psicolgica, etc.). Dedicamos gran parte de nuestro tiempo para desacreditar la palabra de quien tenemos enfrente, y as, nos perdemos lo que nos separa se acrecienta, donde hubo un pequeo charco hoy hay una laguna. Queda tan lejos el otro ya, que definitivamente lo perdemos de vista, es apenas una plida silueta en el horizonte, de la cual me separa ya no un charco, ya no una laguna, sino una distancia tan gigante como grande es un mar. Pero donde nos separa el mar de las ideologas, nos une el cielo de los sueos y las angustias. El cielo de la Esperanza. Es as, definitivamente la discusin ideolgica, tal cual dice Guillermo Pareja Herrera, puede arrasar con todo un bosque tal como un pequeo cerillo o fsforo lo hace a partir de un mnimo fuego. Pero tambin debo admitir que muchas veces, cuando la ideologa da lugar a levantar la cabeza de nuestra mesa de discusin y mirar al otro, contemplarlo en su ms amplia dimensin, y saberlo como un prjimo, ese pequeo fsforo alumbra con su fuego. Alumbra, y su luz puede contagiar. Debo admitir que, tal como ltimamente le sucede a muchas personas, muchas veces me hallo hablando (y a veces muy apasionadamente) sobre cuestiones ideolgicas. Y es exactamente la misma cantidad de veces en las cuales, avergonzado, me veo obligado a cerrar la boca y a ponerme a hacer. Hablar menos y hacer ms. Quemar menos y alumbrar ms.

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Post-Frankl

EL SENTIDO DE LOS SUEOS Por Lic.Luca Copello

Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar

Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

Existe un camino en que el inconsciente, y tambin el inconsciente espiritual, se abre a nuestra investigacin: se trata de los sueos (Viktor Frankl) La Dra. Izar Aparecida de Moraes Xausa sostiene que detrs de cada una de las interpretaciones de los sueos, hay una postura cientfica sobre la naturaleza del hombre, en especial, sobre el origen del dinamismo consciente-inconsciente. La visin psicoanaltica analiza los fenmenos psquicos y su interrelacin con el cuerpo, sin embargo, nunca sobrepasa el mbito psicolgico. El anlisis existencial de Viktor Frankl, apoyado en la antropologa filosfica de Max Scheler y en la ontologa de Hartmann, como base de su doctrina psicolgica, presenta al hombre como una unidad tridimensional: cuerpopsiquismo y espritu. De all se establece que los fenmenos ms altos que trascienden lo psicolgico pertenecen al espritu. El sueo tiene un origen psico-neuroorgnico y un origen psicoespiritual, y el lenguaje simblico podr tambin ser una manifestacin de estas realidades. En el anlisis existencial de los sueos,

propuesto por Frankl se puede descifrar tambin el lenguaje simblico espiritual de hombre y trabajar con el dinamismo consciente-inconsciente de forma ms rica y amplia. Frankl en el libro La presencia Ignorada de Dios destaca que los sueos tambin constituyen una va de manifestaciones del inconsciente espiritual. Igualmente, utiliza el mtodo de asociacin libre presentado por Freud, como recurso para lograr la interpretacin de los smbolos, pero busca descubrir el sentido profundo del sueo, la manifestacin de todas sus fuerzas actuantes en el psiquismo, impulsivas o no, bajo la luz globalizante del concepto tridimensional del hombre. Detecta, adems en el sueo, no slo manifestaciones inconscientes, sino tambin expresiones de la voz de la propia conciencia, porque afirma que la conciencia, en su origen es inconsciente, y ambos radican en el espritu. En relacin a la tcnica de interpretacin de los sueos, Frankl recomienda del analista una incondicional imparcialidad para que, empleando el mtodo fenomenolgico en la investigacin inconsciente de los smbolos onricos, no los interprete aleatoriamente o segn interpretaciones

En la columna de este mes quisiera dar a conocer y destacar el valor de los aportes de la Dra. Izar Aparecida de Moraes Xausa (1) respecto a su trabajo sobre la interpretacin de los sueos, fruto de aos de investigacin, desde la Logoterapia propuesta por Viktor Frankl.

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forzadas, preestablecidas o codificadas. As, procura, en el sentido que el smbolo tiene para aquella persona, descubrirlo a travs del dilogo socrtico usado en el anlisis del sueo. Frankl sostiene que es necesario que se realice una verdadera obstetricia, para sacar a la luz su significado. En su libro La Psicoterapia en la Prctica Mdica, Frankl afirma que, sin querer sobreestimar el anlisis de los sueos en su significado para la psicoterapia, podemos decir que ocupa un lugar en cualquier tratamiento de la psicoterapia, especialmente como test de evolucin de una terapia. La postura del psicoterapeuta, en esta especie de anlisis existencial de los sueos, consiste en no interferir con interpretaciones o afirmaciones, contrariamente a la rutina de algunos analistas de otras corrientes psicolgicas, para ajustar la historia al sueo, a fin de confirmar conceptos tericos de la doctrina, por intermedio de un cdigo simblico, preestablecido y dogmtico. Freud sostuvo que los sueos son el real camino para el inconsciente. Frankl concuerda, pero una vez que contempl al inconsciente como parte no slo de la psiquis, sino tambin del espritu, abre un camino que conduce a un campo ms vasto an, ampliando la carga de las posibilidades teraputicas del anlisis de los sueos. En la visin de la logoterapia, hay una dimensin espiritual del inconsciente en la cual podr residir un deseo de sentido. Por el anlisis logoteraputico de los sueos, se puede tomar conocimiento de estos sentidos. Por qu los sueos requieren interpretacin? Por qu no expresan directamente un sentido?. Freud responde estas preguntas: A simple vista, no tenemos la impresin de que el sueo manifieste un deseo de la persona que duerme. Slo despus del anlisis, nos convencemos de ello. Los autores del anlisis existencial del sueo aceptan, en parte, esta premisa. Dejando de lado el postulado Freudia-

no de que el sueo es la manifestacin de los deseos reprimidos, coinciden en que, luego del anlisis de los sueos, el terapeuta logra percibir con claridad, la validez de este recurso. No slo el terapeuta sino tambin el paciente, al revelar el significado del sueo, a menudo, expresa su admiracin no porque descifra algo enigmtico, sino ms bien, por el contenido existencial y personal que descubre. As, el anlisis existencial de los sueos prioriza a la persona existente. En el caso del anlisis logoteraputico, en especial, es la persona del soador quien, orientada por un dilogo socrtico, descubre el significado de su sueo, abarcando el ser personal con sus dimensiones y la realidad de su existencia.
Referencias: Recomiendo la lectura del libro El Sentido de los Sueos, de la editorial San Pablo, coleccin Noesis N 32 de la Dra. Izar Aparecida de Moraes Xausa. Los prrafos de la columna corresponden a este libro.

El sentido de los sueos en la psicoterapia de Viktor Frankl, es uno de los primeros textos que aborda la fundamentacin terica y prctica del anlisis logoteraputico de los sueos, pasando por todas las teoras psicolgicas sobre el tema. Los contenidos y la temtica de los sueos analizados comprueban que son un camino de acceso no slo al inconsciente impulsivo (Freud), sino tambin al inconsciente espiritual (Frankl).

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PUENTES EXISTENCIALES

LOS PUENTES EXISTENCIALES Por Lic.Victoria Capdevila

Mail de contacto: vickycapdevila@gmail.com

os volvemos a encontrar para reflexionar sobre los Puentes Existenciales en el desarrollo de la personalidad, que como decamos en la columna del mes pasado, describiremos las distintas etapas de la vida: la niez, la adolescencia, la adultez y la vejez. Cada una de estas tendr un desafo por resolver y un aprendizaje por descubrir. Estas ideas me invitan a pensar en las veces que como psicloga o docente me preguntan esto que mi hijo, mi sobrino, mi vecino hace es normal? Los criterios de normalidad no pueden limitarse a la evaluacin de aquellas conductas que han movilizado a padres y o docentes a consultar, ni pueden resumirse en una simple enumeracin de sintomatologa. Considero que es conveniente pensar en aquellas caractersticas, conductas que son esperables que se desarrollen en el rango de determinad edad, teniendo en cuenta el contexto socio- ambiental en el que los nios y nias se encuentran y las oportunidades y o desafos que se les han presentado. El proceso de maduracin y desarrollo incluyen el conjunto de interacciones entre los nios y su medio. Las investigaciones en psicologa evolutiva han demostrado la importancia de la interaccin entre los condicionamientos biolgicos y gentico (lo heredado) y lo aportando por el ambiente (la relacin con otros, el contexto histrico cultural y social, el encuentro con los valores).

Para la mayora de los autores que son referentes en Psicologa Evolutiva, la lnea de desarrollo incluye varios ejes especficos en el crecimiento de los nios y nias, que van desde la dependencia hasta la autonoma afectiva y las relaciones con los otros; desde el juego hasta el trabajo. Concuerdan que el desarrollo armonioso representa ms un ideal, que una realidad clnica. En el estudio de las conductas de los nios y nias, las reas de lo normal y lo patolgico se entrelazan en gran medida; un nio puede ser patolgicamente normal (padres que refieren nunca lloro, nunca esta triste, nunca se enoja) como normalmente patolgico (dificultades en la adaptacin del jardn, control de esfnteres demorado, cambios de humor en la adolescencia). Los psiclogos dedicados al desarrollo debemos encontrarnos con el nio y la nia desde su singularidad, en su contexto familiar, histrico y cultural; utilizando como herramientas de intervencin l o los modelos que consideramos ms adecuados para la comprensin en el aqu y ahora del que padece. Ayudando con nuestras intervenciones al despliegue y la construccin de su s mismo. Como decamos en la columna del mes pasado pensamos el desarrollo humano en etapas, en Puentes Existenciales de crecimiento, maduracin y despliegue. La logoterapia aporta esta mirada antropolgica, es decir la persona desde un lugar comprometido, activo, con posibilidad de cambio y superacin. No es una aproximacin al ser humano desde la psicopatologa, sino que esta puede sobrevenir como fracaso en el paso por los

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Puentes Existenciales. Desde el punto de vista evolutivo, los puentes existenciales operaran simblicamente para unir y relacionar el continuo crecimiento. El primer Puente Existencial es el nacimiento. Biolgicamente nos sita en la existencia del vivir aqu y ahora. Psicolgica y espiritualmente en el camino del desarrollo de la esencia, de la libertad y responsabilidad. Todos, a lo largo de la vida, construimos nuestra identidad. Dicha identidad es la respuesta que cada uno de nosotros encuentra a la pregunta existencial bsica: Quin soy? (Y Para qu estoy en este mundo?). A lo largo de las distintas columnas en Logored vamos a seguir paso a paso el vital desarrollo de nuestra identidad. Hoy hablaremos del primer Puente Existencial que conduce a la Confianza. El logro evolutivo adquirido en este Puente Existencial es la Esperanza. Desde el desarrollo humano este Puente Existencial se presentar desde que nacemos hasta aproximadamente el ao de vida. El beb es receptivo a los estmulos ambientales, principalmente a travs de la boca (la etapa oral desarrollada por Freud), pero es incorporativo tambin a travs de los sentidos. Es por ello sensible y vulnerable, a las experiencias de frustracin (ejemplo: la mala interpretacin de las necesidades del bebe, la desconexin emocional con l nio). Son las experiencias ms tempranas que proveen aceptacin, seguridad, y satisfaccin emocional y estn en la base de nuestro desarrollo de individualidad. El beb recibe el calor del cuerpo de la madre, de su pecho y sus cuidados amorosos, Winnicott hablaba del sostn( Holding) fsico (ej: estar en upa ) y emocional ( palabras de amor, respeto ) , como condicin necesaria para el saludable desarrollo en los nios. Planteamos que la primera tarea de desarrollo que debemos lograr es adquirir un sentido de confianza bsica. Cuando los nios son alimentados y cuidados

amorosamente, despierta en ellos un sentimiento de bondad interior es decir poder vivenciarse como bueno, como valioso. Este sentimiento es generado por la calidad de las relaciones que establece con sus figuras protectoras. Estas debern crear un sentimiento de confianza en sus hijos mediante la satisfaccin de sus necesidades bsicas (alimentacin, contacto, cuidado del cuerpo, sueo, amor y proteccin) para esto es necesario que los padres posean un firme sentimiento de confianza personal. Depende entonces del sentimiento de confianza que tengan ellos en s mismos y en los dems, el que lo puedan reflejarlo en sus hijos. Una vez que la interrelacin entre nuestras emociones y el vnculo con las figuras de cuidado han posibilitado una cierta integracin del psiquismo podemos percibir el exterior, el afuera, los otros, (representado por las figuras que satisficieron las necesidades bsicas). Esto implica haber logrado cierta seguridad en el mundo y en nosotros. Los nios necesitan confiar, creerse capaces, sentirse valiosos. La confianza les abre el camino a la esperanza (esperar a pesar de). El confiar les da nimo, los alienta en el obrar y en el hacer. Los Invita a sentir que pueden! , Que vale la pena proponerse metas! , Que hay que atreverse! Cuando estamos en el mundo confiados y actuamos desde la vivencia de seguridad, con una expectativa positiva frente a lo que nos toca vivir, frente al fututo, podemos desplegar nuestras capacidades y proponernos cumplir nuestras metas. La confianza como valor significa tanto la actitud de creencia hacia los otros como hacia nosotros mismos. Los nios se forman una imagen del mundo y del lugar que ocupan en l, desde el momento en el que nacen. La base de confianza, construida desde el amor, en un ambiente de proteccin y cuidado es lo fundamental para el desarrollo con sentido. La sensacin de confianza y seguridad permitir que el nio a medida que crezca pueda luego ver ms all de s mismo, estando atento a las necesidades de los otros, de-

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sarrollando de este modo la empata. Resumiendo... Resumiendo, en el primer ao de vida, atravesaremos el Puente Existencial que nos conduce al desarrollo de la confianza, las figuras protectoras debern estar disponibles y atentas a las necesidades bsicas de cuidado, recordando que estas se vinculan con la alimentacin, el cuidado corporal, el sostn emocional y la calidez en el trato, para con el nio. Brindando en cada una de las acciones y en el estar con ellos, posibilidades de seguridad y esperanza. Expresndoles cario sincero. Facilitando de este modo la vivencia de ser valioso, ser bueno y ser capaz.

nacer) y crece en el da a da. Los nios podrn confiar en sus padres, en sus figuras de proteccin y estos debern a su vez confiar en ellos, creer que son capaces. Los nios educados en un ambientes facilitador de confianza podrn confiar en ellos mismos, en sus fortalezas, para poder responder a las preguntas, desafos que la vida les pondr. A sabiendas de que todos tenemos debilidades, pero tambin tenemos nuestros conocimientos, nuestros valores, nuestros vnculos saludables y nuevas oportunidades que la vida nos ofrecer, para ir ms all de nuestras posibilidades actuales, desplegando nuestro espritu y ser cada da mejor personas. El mes que viene compartiremos el Puente Existencial que conduce al logro de la Autonoma.

En este Puente Existencial, el sentido de Hasta la prxima! la tarea como padres, estar vinculado a reconocernos confiados, seguros y esperanzados. Demostrando en nuestra Victoria Capdevila presencia atenta el cuidado de los nios, posibilitando su sentirse amados, valiosos y nicos. Destacamos que esta es la tarea de los facilitadores del desarrollo en esta etapa, pero que debe sostenerse durante toda la infancia y adolescencia. La confianza se Bibliografa de consulta: desarrolla en los nios, nias y adolescentes cuando se sienten amados, comErikson, Erik. El ciclo vital completado. prendidos y alentados. La confianza es Barcelona: Ediciones Paids(2000) Inun valor que se nutre del respeto, de la fancia y sociedad. Buenos Aires: tolerancia, de la honestidad y de la resPaids. (1983). ponsabilidad, en un clima de armona y seguridad. Los adultos debern crear las Winnicott, Donald. El nio y el mundo excondiciones para fomentar la confianza, terno. Buenos Aires: Editorial Paids ofrecindoles oportunidades de desarro(2009). Acerca de los nios. Barcelona: llo. Un nio confiado caminar seguro, Editorial Paids. Los bebs y sus mase atrever a cumplir sus sueos, cuandres. El primer dilogo. Barcelona: do se frustre o sienta que no lo logr, Editorial Paids (1998). volver a intentar con la confianza del s se puede acompaado por la vivencia del soy capaz. Se atrever a nuevos desafos y tareas intentando en cada una de ellas desplegar sus capacidades y virtudes. La confianza es una virtud que se cultiva cuando son muy pequeos (como dijimos anteriormente desde el momento de

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La Pgina de CAVEF
Ctedra Abierta Viktor E. Frankl
Director: Dr.Claudio Garca Pintos

Por Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavefcursos@yahoo.com.ar

AVEF ha anunciado el relanzamiento de su CURSO A DISTANCIA de estudio y profundizacin del Anlkisis Existencial y la Logoterapia de Viktor Frankl. El mismo consta de 10 (diez) mdulos que van llevando al cursante desde el testimonio personal de Viktor hasta el conocimiento de los fundamentos de la teora de Frankl. Cada mdulo presenta el desarrollo conceptual que lo ocupa, fragmentos seleccionados de lectura que complementa la explicacin, sugerencia bibliogrfica de profundizacin y un anexo de ejercicios que el cursante debe realizar para ir aprobando el curso. A lo largo del curso, cada cursante tiene asignado un tutor al que puede recurrir tanto como lo necesite, sea para resolver inquietudes, dudas o inconvenientes. Asimismo, cada tutor ir resolviendo con cada tutoriado el nivel de profundidad que se le puede dar a cada mdulo, en funcin de sus inquietudes, formacin profesional, etc. De tal modo que, un formato estndar puede ir adaptndose de manera personalizada al perfil de cada cursante, ajustando el curso a sus expectativas y posibilidades. Del mismo modo, el curso puede iniciarse en el momento que el interesado lo

desee y no tiene un tiempo fijo de realizacin. La sugerencia de CAVEF es que no se acelere su realizacin y se dedique un promedio de un mes por mdulo, para tener tiempo suficiente para su estudio, comprensin, lectura y resolucin del ejercicio. Los ejes del curso son los tres aspectos del sistema que conforma el pensamiento frankliano, es decir, Logo-Teora / LogoTerapia / Logo-Actitud, tratando de cubrir los aspectos centrales de su pensamiento. El curso est abierto para pblico en general tanto como para profesionales de diferentes reas que pretendan humanizar sus prcticas profesionales. CAVEF no otorga ttulos oficiales ni certificados de especializacin. Solo certifica el cumplimiento del curso y su aprobacin. Para todo contacto, conocer ms detalles del curso o inscribirse, los interesados pueden dirigirse a cavefcursos@yahoo.com.ar En breve, CAVEF anunciar actividades presenciales (cursos, jornadas, eventos) a travs de esta columna y de su pgina de FaceBook.

facebook.com/claudio.garciapintos.1

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MOMENTOS
Por Dra.Dides Iliana Hernndez Silvera
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

uelo pedir a los pacientes que imaginen iniciar un camino diferente, analizando su existencia y separando el hoy, escribiendo un captulo, que pueda ser igual o con algunos cambios. La idea central es proyectar una ruta posible.

de nosotros mismos, de nuestras constantes y obstinadas preocupaciones, y sin pretenderlo, nuestra vida y nuestra forma de estar, adquiere su ms estimada forma. Es aqu desde donde, Frankl nos acerca una reflexin ms: Qu hermoso es un nio cuando se le fotografa y est absorto en el juego, La logoterapia como mtodo de trata- olvidado de s. (2) miento psicoteraputico, es el fundamento intelectual en el anlisis existen- La llamada capacidad de crear y recrear, cocial que integra las tres dimensiones de mo tcnica logoteraputica es basada en vala existencia: biolgica, psicosocial y lores de creacin y vivenciales, desde una Notica o espiritual. Esta integridad del dinmica en la cual ingresa nuestra labor ser, exhortada por su situacin cotidiana teraputica formando parte de un entorno se presenta como buscadora de una resde valores. puesta. Es aqu, donde son buscadas ciertas soluciones que hacen a tareas humanas. Dichas acciones tienen un Explicndolo de otra manera, recuerdo un sentido que habilita el entorno existen- encuentro con una paciente, donde trabajcial, su propia vida. Una historia, un tra- bamos desde la logoterapia una situacin yecto, un proyecto que hace al ser por la cual transitaba. En la carpeta de humano un hombre en el devenir del cuentos, poesas, recortes e historias breves tiempo. que tengo para arrimar oportunamente, enEntonces ingresa ese ser del hombre: co- cuentro el poema de Borges Instantes. Enmo un ser libre y capaz de aprehender y tonces le propongo re crearla. De la misma as trasciende al mismo tiempo. El ser forma, la paciente descubre una serie de humano se realiza a s mismo en la me- poemas de mi autora, entre otros y lee la dida que trasciende. Slo es, pleno que se acerc ms a esa situacin por la cuando se confunde en algo, se realiza cual atravesaba. Es un caligrama, de esos desde algo o por algo o se entrega a otro que escribimos en algn momento de nuestra vida y est justamente relacionado a la y se olvida de s mismo (1) celebracin de la fecha, la trascendencia y la Cuando nos dejamos absorber por nueslabor teraputica dice as: tras grandes o pequeas tareas cotidianas y tratamos de realizarlas con habilidad y disposicin para que sean valiosas La vida en comunin con el t para los dems, quedamos tan enfrascados en su realizacin, que nos olvidamos

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Momentos Instantes! Ocasiones Vivencias! Encrucijadas! Ciertos trances y tambin lances. Nuestra vida est compuesta de momentos De esos que son a veces lindos y otros no tanto Son el caminar diario, la larga faena, la armona, otras cansancio. A veces intensos A veces no tanto. Construyo caminos disfruto, andando...Y son en definitiva consecuencias intensas de un ocaso de la vida.que conformanun tiempo, de plazo finito Un lapso.

Poco a poco, fuimos con la paciente en cuestin trabajando en su propia creacin, en su proyecto futuro, el que le permiti andar y desandar un trayecto diferente al actual. Menos angustioso, ms satisfactorio y logrado espiritualmente. En el mbito de los fenmenos estrictamente humanos, es decir en el mbito notico, la vida cotidiana demuestra que es precisamente la falta de un motivo para autorrealizarse lo que impide ser felices a las personas (3) Es decir, el Ser del hombre es la bsqueda de un motivo, un logro, un fin, esa no es en definitiva la felicidad en s, sino un motivo para ser feliz (4)

Fundamentalmente, enfrentarse consigo mismo, con sus propios individualismos, nos hace capaces de ser persona, conscientes de nuestra realidad espiritual y saber valorarla como la condicin esencial de la naturaleza. Es entonces, cuando las diversas dimensiones de la estructura humana, se desarrollan en armona y adquieren su verdadero significado. Condiciones indispensables para alcanzar una vida lograda. Creo esta definicin es la ms entendible y cercana a la palabra felicidad. En suma, ni ms ni menos que la satisfaccin de haber alcanzado autotrascender desde la unin interior.

Solamente quien quiere perderse a s mis- Existir significa entonces, salirse de s mo en una cosa, puede lograrse autntica- mismo y enfrentarse consigo mismo, y eso lo hace la persona espiritual (6) mente a s mismo (5) Fundamentalmente, enfrentarse consigo
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LOGOTERAPIA VINCULAR

ELOGIO AL VNCULO

Por Lic.Anala Boyadjin

Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com

uestro querido Papa Francisco, smbolo de elogio a la esperanza para los argentinos y el mundo todo, nos recuerda en la primera homila de su ministerio Papal:

familia: los cnyuges se guardan recprocamente y luego, como padres, cuidan de los hijos, y con el tiempo, tambin los hijos se convertirn en cuidadores de sus padres.

"Y cuando el hombre falla en esta responsabilidad, cuando no nos preocupamos por la "Pero la vocacin de custodiar no slo nos creacin y por los hermanos, entonces gana atae a nosotros, los cristianos, sino que terreno la destruccin y el corazn se queda tiene una dimensin que antecede y que rido". es simplemente humana, corresponde a "Recordemos que el odio, la envidia, la sobertodos. Es custodiar toda la creacin, la bia ensucian la vida. Custodiar quiere decir belleza de la creacin, como se nos dice entonces vigilar sobre nuestros sentimientos, en el libro del Gnesis y como nos mues- nuestro corazn, porque ah es de donde satra san Francisco de Ass: es tener respe- len las intenciones buenas y malas: las que to por todas las criaturas de Dios y por el construyen y las que destruyen". entorno en el que vivimos". Con esta propuesta eterna y, a la vez, tan "Es custodiar a la gente, el preocuparse terrenal, se puede renovar en nosotros la por todos, por cada uno, con amor, espe- bsqueda inquebrantable de dar amor, cocialmente por los nios, los ancianos, mo condicin esencial de una vida con senquienes son ms frgiles y que a menudo tido. Agrandar el corazn, y llenarlo de rese quedan en la periferia de nuestro co- des vinculares, internalizar la ecuacin funrazn. Es preocuparse uno del otro en la damental de abrirnos al otro, a los otros, los cercanos (familia) y los extraos (prjimo MOMENTOS que an no conozco). Podemos parafrasearlo como un tributo al vnculo? Referencias:
1. El Hombre Doliente, Ed. Herder, Barcelona 1984, p 54. 2. Ibidem, p55 3. La Psicoterapia al alcance de todos, p 14. 4. Ibidem, p 12. 5. La Voluntad de Sentido, p 138. 6. La Psicoterapia al alcance de todos, p 94.

A los profesionales de la salud nos toca no solamente pensar, investigar y teorizar, sino actuar para acercarnos a un cambio de paradigma en donde la dignidad del hombre sea cuidada y salvaguardada. Y no hay humanidad posible en el aislamiento. El hombre se constituye desde sus vnculos, se reconoce y se realiza en la trama sana y ge-

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nuina de sus relaciones, o se desmorona y se destruye en el sufrimiento sistmico de los malos vnculos o el destierro relacional-emocional.

no es un camino que anhela, es un andar buscando superacin y encuentro. La procesin se ve fortalecida por la esperanza que impulsa a continuar an en los momentos Tolstoi expresa, en su obra Anna Kareni- en los que se cree desfallecer. Pero los pasos na: Todas las familias felices se pare- espirituales hasta llegar a la meta necesitan cen, cada familia infeliz es infeliz a su de la fe como herramienta: creer en el sentido para convertir nuestros esfuerzos en reamanera. lidad. Hoy es urgente resolver el dilema de saber com-partir en una sociedad indivi- El Padre. Pedro Alurralde (Tiempo para subdualista, y celebrar el tiempo, honrarlo, rayar) nos recuerda al respecto: Ahora s podemos enumerar los tres componentes esen una visin vertiginosa de la vida. pirituales bsicos que ocupan la mochila del La pregunta sera: cmo lograr vnculos peregrino: la oracin, el dominio de s mismo slidos en un mundo inestable y light? y la solidaridad. Bruno Bettelheim, en su libro Con amor solo no basta declara lo siguiente acerca de los nios en abandonados y en Y la oracin nos alimenta, nos fortalece, nos riesgo: Para que un nio salga del pozo acerca a Dios, permite que nuestra intimihace falta ms que amor y dedicacin. dad con El nos sostenga en la bsqueda de Deben asumir el hecho de que su esfera ofrecer lo mejor de cada uno de nosotros. de accin tiene lmites, que superen los Entonces nos impulsa a la solidaridad y desconflictos o el vaco interior mediante tare- de ah nos permite salir al mundo, trascenas que provean algn sentido, y se fijen der. metas propias. Y no olvidemos que un aspecto muy imporLa propuesta de la autotrascendencia contiene la posibilidad de transformar el egosmo en dedicacin y cuidado de una parte del mundo, de la que cada uno quiera y pueda dedicarse. Se trata de salir de la cueva para irradiar lo que cada uno tenga de luz y de alimento espiritual, para brindarlo al mundo. Nacemos en situacin vincular, con una condicin bio-psico-socio-espiritual a desplegar y desarrollar. Es enorme el desafo, y es esa gran tarea la que otorga sentido a la bsqueda sostenida de lo que nos personalizaLos vnculos sanos tienen la capacidad de transformarnos, nos mejoran, nos humanizan. Nos permiten forjar autoestima y tejer con los otros buenas historias, esas que nos ayudan a tolerar los inviernos hostiles. Es indudable que el camino del peregritante de la oracin son sus cualidades curativas. Cura el pasado oscuro, el dolor, las penas, porque nos permite la reconciliacin: con uno mismo y con los otros. Entonces, la mejor forma de acercarnos a Dios, a los otros y al mundo es desde la alegra y la juventud del corazn que ama y que busca demostrarlo. Es la alegra del encuentro la luz que permite al corazn humano plenificarse y desplegarse justamente en ese entramado complejo pero necesario que es el vnculo.

Anala Boyadjin

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FRANKL COMENTADO

Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

La vida exige a todo individuo una contribucin, y depende del individuo descubrir en qu consiste

Viktor Frankl

adre, por qu me abandonaste?, es la pregunta que nos hacemos siempre cuando el sufrimiento se mete, como si fuera un intruso, en nuestras vidas. Aparta de m este sufrimiento, es el clamor, el pedido que desesperadamente elevamos a quien, creemos, debe liberarnos del mismo. En Tus manos encomiendo mi espritu, es la respuesta. El descubrimiento de la contribucin que mi vida, en este preciso momento, espera que yo haga; el descubrimiento del sentido que la vida misma manifiesta y que espera ser realizado por m, aqu, ahora, significando lo que ha entrado en mi vida sin siquiera pedir permiso. Porque cuando ingresa el intruso en mi casa, ingresa tambin la incgnita, es decir, aquello que debe ser descubierto. Entonces, cuando l llega y se instala, no hay abandono, nadie debe apartarlo por m; trae consigo una incgnita que, resuelta, significa la gran colaboracin que la vida espera de cada uno de nosotros. Porque, resuelta la incgnita, desaparece el intruso!

cuentas en orden, descubriremos el sabor de esa paz que todos anhelamos y que no siempre es sencillo de lograr. Cada incgnita resuelta, terminar siendo como una perla ms, que se va hilvanando junto a las otras, armando ese brillante collar, un nacarado rosario, en el que acreditaremos y comprenderemos todos los tramos gozosos, gloriosos, luminosos y, tambin, los dolorosos de nuestra existencia. Al mismo tiempo, cada incgnita que yo resuelva en mi vida, significa un nuevo haz de luz que puede iluminar la vida de otros, y, as, finalmente, La vida misma ser descubierta, entre todos, en su plenitud ms absoluta. Contribucin tiene un origen latino, contributio, refirindose a la accin voluntaria de ofrecer algo con la finalidad de ayudar a otros o al conjunto. De tal modo que bien podramos vincular el concepto con los de tributo y valor. Tributo quiere decir manifestar admiracin, respeto por alguien o por algo. Valor hace referencia a la calidad de bien de algo, un bien-en-s.

Es as que podramos asumir que una contribucin significa ofrecer lo mejor de s As, vivamos cada da con la misma dis(valor) por respeto o admiracin de algo o alposicin de encomendarnos a descu- guien (tributo); en vistas al mejoramiento del brir y realizar la contribucin esperada. conjunto. Como quien paga sus deudas y pone sus Pensndolo de este modo es que record un

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hermoso relato de Rene Trosero (El Cada uno llevaba entre sus ropas un pedazo de lea. Y lo acariciaba como si fuera su profogn imposible) que dice as: pia salvacin. El fro congel las voces de la Era una regin muy fra. Los hombres regin. E1 silencio era como bloque de hielo eran pobres y no tenan medios para de- que apretaba los rboles y las casas con un fenderse contra una temperatura que los guante de cristal. El sol anunci la bondad de mataba. Un viajero paso por la regin, y un nuevo da. Sus primeros rayos fueron romse apen mucho. El viajero era muy sen- piendo cerco del fro. sible al dolor, y amaba a las personas que sufren. Despus de largas reflexiones La aldea despert, pero durmi en muchos crey posible una salida. Aquellos hom- que haban muerto. Y lleg nuevamente el bres podran reunirse a la noche, cuando viajero generoso. Vena con su carga de leel fro se hacia ms crudo, y abrigarse a. Los habitantes se acercaban a l y lo micon ojos llenos de rabia. todos, junto al fogn. Hizo un primer via- raban Y el buen hombre comprendi! Con mucha je, l mismo llevo la lea para el fogn. Explic su proyecto a la gente de la re- calma, con voz potente, que les dio miedo a los habitantes, les dijo: Idiotas, ustedes son gin. responsables de los que murieron de fro! No Como no poda llegar el mismo al lugar les di acaso la lea necesaria para que todos donde se hara el fuego salvador, entreg s e abrigaran junto al f uego? a cada persona un pedazo de buena le- Pero ustedes son tan ruines y mezquinos, que a. A varones y mujeres... a los adultos y cada uno guard su pedazo de lea. a los nios a todos les entrego un trozo No se dan cuenta de que la gran hoguera se de lea de acuerdo a sus fuerzas. Dejo har si todos entregan su pedazo de lea? Y las instrucciones necesarias y se fue con el viajero amigo se march amargado. la promesa de regresar cada da con una El caminante termin enardecido el relato de carga de lea, para el fogn de cada no- esta parbola, y agreg: Nadie de ustedes che. El sol cayo rodando detrs del hori- morir de fro por falta de lea, ni nadie mozonte. El fro cabalg sobre la brisa y co- rir de hambre por falta de amor y solidarimenz a correr por la regin. dad. Aprendan a salvarse juntos, si no quieLos habitantes se pusieron lentamente en ren morirse solos" marcha hacia el lugar indicado. Llegaron, formaron un gran crculo en tor- Resolver las incgnitas que aparecen en no al lugar indicado. Se miraron silencio- nuestro camino es, posiblemente, la mejor sos, los unos con los otros. contribucin que podemos hacer. Qu pueCada uno abrazaba entre sus ropas un de ser ms valioso que nuestro propio sufripedazo de lea, como si fuera su propia miento? Porque el intruso exprime nuessalvacin. Nadie se movi de su lugar... tro ser, nos vaca los bolsillos, nos da vuelta Cada uno apret mas fuerte entre sus y sacude, sacando de nosotros lo mejor. Es brazos su propio pedazo de lea. nuestro pedazo de lea, el mismo que debeEl fro se hizo como cintas de acero y cor- mos poder ofrecer, animarnos a ofrecer, pataba la piel. Todos comenzaron a tem- ra que la gran hoguera de la humanidad blar... uno dijo al de su lado: dnde esta pueda terminar llevando calor a todos. el fogn? El otro respondi: Yo no veo nada. nos engaaron! Y un confuso murmullo recorri la ronda. Y siguieron espe- Siento que esa es la contribucin que la vida rando. Las primeras estrellas comenza- exige de cada uno de nosotros. Develar senron a temblar en lo alto. Un murmullo tido, creer en l, realizarlo en cada momento ms denso recorri la ronda. de la vida. Para terminar haciendo de nuesEra de rabia y de protesta. Despus fue- tra cronologa, una historia con sentido. Eso ron gritos, discusiones e insultos. Y co- mismo es lo que creo que espera de m. menzaron a marcharse a sus casas. Hgase Tu voluntad!

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ORGANIZA

Informes: congresoclae@gmail.com
ADHIERE Y PROMUEVE

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SIN RECETARIO

ENTREVISTA A DANIELE BRUZZONE Por Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

El profesor Daniele Bruzzone es filsofo PhD en investigacin pedaggica, y actualmente trabaja en la facultad de ciencias de la formacin de la Universit Cattolica del Sacro Cuore. Asimismo, es presidente de la Asociacin Italiana de Logoterapia y Anlisis Existencial ALAEF y miembro honorario de las asociaciones "Viktor E. Frankl" de Valencia e Iberoamericana de Logoterapia- ASIL. Dentro de sus libros publicados en espaol se encuentran: Pedagoga de las alturas (LAG-Mxico, 2008) y Afinar la consciencia (San Pablo-Argentina, 2011). en los jvenes de hoy? Olga Lehmann: En dnde tran sentido los jvenes hoy? encuenDB: Dira que la relacin que los jvenes tienen con el futuro ha cambiado profundamente. Si en el pasado el futuro se viva ms que todo como el tiempo de la promesa, de la realizacin de lo posible, actualmente prevalece una percepcin muy distinta del futuro, como amenaza que -a causa de su imprevisibilidad- nos pone en riesgo al querer llevarse consigo los sueos de la vida. Considero que esta prdida de esperanza y confianza en el futuro es uno de los rasgos ms preocupantes y naturalmente tiende a agravarse en periodos de recesin y de crisis como el que estamos atravesando tambin desde el punto de vista econmico y laboral-, incidiendo profundamente en el plano de las relaciones afectivas (que se hacen ms precarias), de la tica (que se privatiza cada vez ms) y de la proyectualidad (donde, a falta de aliento para enfocarse en el futuro a largo plazo, se termina tomando el camino corto).

Daniele Bruzzone: La sociedad en la que vivimos hoy, se ha vuelto cada vez ms compleja y ms plural, pero tambin ms lquida e incierta. Desde cierto punto de vista esto puede verse como un recurso potencial porque tiende a aumentar la posibilidad de escogencia y autodeterminacin de los individuos. Sin embargo, podra ser una dificultad, puesto que con el aumento de la libertad crecen proporcionalmente la angustia y la desorientacin. Los jvenes de nuestro tiempo son ms libres de elegir, con respecto a aquellos de generaciones anteriores, pero con frecuencia ms inseguros frente a la responsabilidad de decidir acerca de s mismos y de dar un sentido -un propsito, una direccin- a la propia existencia. OL: Qu dificulta la bsqueda de sentido

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OL: Cmo es el mundo de los valores de los adolescentes de hoy? DB: Investigaciones sociolgicas de los ltimos decenios han demostrado que los valores de los jvenes se acercan cada vez ms: las prioridades que manifiestan los jvenes no son tan distantes (de hecho, frecuentemente son exactamente las mismas) a las manifestadas por los adultos. Esto significa, ciertamente, que se ha amortiguado el conflicto intergeneracional, pero tambin que ha disminuido la brecha entre infancia y adultez, que representa un motor importante en el crecimiento y el desarrollo. La cultura dominante exalta a la juventud y a los valores que estn conectados a ella y tiende a preservarlos a cualquier costo. Si la primera adolescencia era una fase de transicin caracterizada por la impaciencia de volverse grandes, hoy cada vez con ms frecuencia es la adultez la que constituye un problema: se busca permanecer jvenes por ms tiempo, y no es raro que esto signifique continuar desde muchos puntos de vista como eternos adolescentes. Naturalmente en esta sociedad de las imgenes, performativa y analgsica, en la cual se vale por las apariencias, en la cual imperativo es producir y consumir, en la cual se necesita demostrarle a todo el mundo que estamos realizados y felices, todo lo que est ligado al lmite, al dolor, a la declinacin es negado sistemticamente. Emergen nuevos tabes: fallar, envejecer, enfermarse, morir, son automticamente marcados como antivalores y son evitados cuidadosamente. Esto lleva a los grandes a proteger a sus tesoros de los esfuerzos, las desilusiones y los sufrimientos de la vida, pero esta decisin hiperprotectiva impide a los ms jvenes aprender a atravesar el dolor, a tolerar a frustacin, a asumir la consciencia del lmite. Y esto los hace frgiles. OL: Cules han sido los aprendizajes

mas significativos que le ha proporcionado el trabajo con los jvenes? DB: An si la sociedad en la que los hacemos crecer presenta contradicciones que he descrito arriba, nuestra experiencia con los adolescentes confirma que ellos no son necesariamente apticos o desviados (segn los estereotipos an difusos y enfatizados de los medios de comunicacin). La mayor parte de ellos cuenta con recursos que surgen inesperadamente. Sin embargo, a veces no alcanzan a ser conscientes y aprovecharlos al mximo. En una civilizacin cada vez ms individualista, quizs el peligro ms grande que corren nuestros jvenes es aquel de caer en la trampa de la autorreferencia. Si los aliviamos desde pequeos con el mensaje de que nada en el mundo es ms bello y precioso que ellos, y que la nica cosa importante es que se realicen a s mismos, corremos el riesgo de hacerlos profundamente infelices. Los adolescentes, contrario a lo que usualmente se cree, no buscan eliminar simblicamente la autoridad externa para conquistar la propia autonoma y convertirse en s mismos. De hecho no son ms una generacin particularmente oposicional o contestataria. Su conflicto est ms al interior: corriendo el riesgo de perderse en la contemplacin de una imagen idealizada de s mismos. Su problema hace referencia a la incapacidad de darle cuentas a los lmites. Aspiran a ser perfectos y esto los hace sentir inferiores e inadecuados, ilusin frecuentemente alimentada por los medios de comunicacin. OL: Qu estrategias ha identificado usted, a partir de su trabajo, para acompaar la bsqueda de sentido de los jvenes? DB: Pienso que si ste es el peligro, es necesario educar a los jvenes (desde nios) en la autotrascendencia, como camino para encontrar el sentido de la vida. Estamos llamados a ensearles a salir de s mismos, en la direccin del mundo y de los otros, a entregarse a una causa, a tener objetivos y propsitos, ejercitando as pro-

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gresivamente la libertad y la responsabilidad (que son las claves de la existencia autntica). Para hacer esto es necesario extender sus horizontes, ampliar el mundo en el que viven, acompaarlos en la experiencia de los valores y significados ms all de s mismos y del universo que conocen. Junto a la autotrascendencia, creo que es indispensable aumentar la consciencia de s: dar instrumentos a los jvenes para entenderse, para comprenderse a s mismos. Es preciso regresar a rendirle cuentas a los lmites, porque slo al encontrar los aspectos difciles de la vida, se pueden madurar los recursos de resiliencia y aquel optimismo trgico del que hablaba el psiquiatra Viktor Frankl. Y con este propsito, otra dimensin en la cual se debe trabajar es en la del sentido del humor y de la autoirona. La capacidad de dramatizar, de valorizar la imperfeccin y sonrer de s mismo es una parte importante del propio camino a la autoaceptacin y representa un instrumento eficaz frente a las dificultades de la vida. Frankl, de hecho, sostena que en la poca de la crisis de sentido y del vaco existencial, la educacin no poda continuar slo transmitiendo conocimientos, sino que deba asumirse como una tarea de afinar la consciencia. Esta ltima afirmacin me parece extremadamente actual: desde que en la sociedad se han debilitado los sistemas de control y los dispositivos externos (la familia, el estado, la iglesia) que en el pasado guiaban con ms fuerza la vida de las personas, hoy ms que nunca se necesita cuidar la estructuracin de un dispositivo interno que pueda hacer de brjula en la bsqueda de sentido de la existencia. Y esto nos trae de nuevo a la educacin, a su vocacin primaria: aquella de dar forma a la consciencia personal, siendo esto a la vez su ms grande reto. Entrevist Olga lehmann

Este libro se propone replantear las cuestiones educativas, a la luz de la necesidad fundamental e indestructible de todo ser humano: encontrar un sentido en su propia vida y proyectar su propia existencia de una manera autntica. En la primera parte ofrece una sntesis sistemtica de los fundamentos ontolgicos y metaclnicos del anlisis existencial como presuposiciones de una nueva antropologa de la educacin. En la segunda parte, ejemplifica y examina, en clave logoteraputica (o, segn un neologismo, logo-educativa), algunas de las propuestas pedaggicas ms prometedoras; desde la relacin adultos adolescentes hasta el asesorameinto familiar; desde el comportamiento del logoeducador hasta el uso de la escritura autobiogrfica en los contextos clnicos y educativos; desde la capacitacin de los profesionales de la cura hasta las experiencias ms recientes en el campo del management y de la capacitacin en el liderazgo.

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SOBRE INTELIGENTES, ESTPIDOS Y VIVOS (1) Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

uchas veces me encuentro sorprendido por la forma de calificar ciertas conductas de las personas. Rpidamente se califica de inteligente conductas que solo son picardas o se dice inteligente de una persona que tan solo es oportunista. Porque picarda y oportunismo, no son lo mismo que inteligencia. Por otro lado, creo que la inteligencia tiene una tica y una esttica, y si no se complementan, la conducta resultante no es inteligente. Una realizacin plena de mal gusto, no es inteligente. Pensemos por ejemplo en un programa de televisin de mucho xito entre el pblico, cuyo contenido degrade algunos valores tales como el respeto por el otro, la condicin humana, creencias de algn sector de la sociedad, etc, por carencias ticas y an estticas, no podra decirse de su productor que es inteligente. Al menos creo que ese programa no es muestra de su inteligencia. Tal vez de su oportunismo para especular con el perfil del pblico. Frankl supo sugerirle a los escritores (podra extenderse a todos los operadores de medios masivos de comunicacin y administradores de las novedosas TIC), que si bien no se les puede pedir que generen esperanza en sus lectores, deban asumir la responsabilidad de no inocularles desesperanza con sus obras (fue en la inauguracin de una feria del libro en Frankfurt) Pues bien, ahora podramos sugerirles que si bien no se les pide que promuevan la inteligencia de su pblico, no los

estupidicen con sus contenidos, ni promuevan la picarda con producciones que atenten la tica y la esttica de la cultura.

Dicotoma o trada? Partimos de aceptar la existencia de la dicotoma inteligencia o estupidez. La inteligencia (intus-legere) es la posibilidad que poseemos de leer en el interior de las cosas, para, paradjicamente, buscar salidas a los problemas que se nos presentan. Es decir, ante una disyuntiva, entro en las cosas, para encontrar salida a esa disyuntiva. Frente a un problema o cuestin, el hombre puede, gracias a su inteligencia, leer entre lneas, ver ms all de lo evidente, penetrar en la cuestin, para comprenderla y resolver el camino de resolucin o respuesta; entra en la cuestin para encontrar la salida a la misma cuestin que enfrenta. En Latn, salida se dice exitus, de ah que los ingleses lo hayan traducido como exit. Entonces podramos decir que la inteligencia conduce al xito. Siguiendo con el Latn, el verbo stupere significa quedarse quieto, inmovilizado, paralizado, detenido ante algo que no puede ser superado, sin respuesta. De ah que los ingleses lo hayan traducido como stop. Curiosamente, de ese mismo verbo y de este significado, surge la palabra estpido, inicialmente tomada como categora psicopatolgica (ya entrada en desuso) para designar algn trastorno de retraso intelectual, y que se populariz como insulto vulgar. Cuando decimos que algo nos dej

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estupefactos (palabra que las generaciones jvenes ni remotamente usen o, an, conozcan), estamos diciendo que el impacto de lo sucedido nos dej sin posibilidad de respuesta (paralizados); del mismo modo, los estupefacientes son sustancias que artificialmente anulan o inhiben nuestra posibilidad de discernimiento y anlisis y, por ende, nos estupidizan. El estpido es el hombre que ante la disyuntiva, se siente entrampado, sin salida, convulsionado como todo el que se siente atrapado y resuelve esa convulsin de manera violenta o quedndose paralizado (esa convulsin explota o implota) Se resigna o se violenta. Ahora bien, la inteligencia y la estupidez son opciones posibles para toda persona. No existen en realidad individuos que sean absolutamente inteligentes y que nunca acten de manera estpida ante un problema, ni estpidos que nunca puedan manifestar inteligencia ante una determinada circunstancia. Una persona extremadamente inteligente como Albert Eisntein, se defina como absolutamente estpido para ubicarse en un lugar y recordar el camino de regreso a su hotel. En esa condicin natural, muchas veces nos movemos entre la propia inteligencia y la propia estupidez, navegando a veces hacia la salida de nuestros problemas y, naufragando en ocasiones, en la parlisis de no encontrarles solucin. Por eso mismo es difcil (incluso, arbitrario) definir a alguien como inteligente o estpido. En ese devenir, encontramos una tercera alternativa, en el medio de las anteriores: la viveza. Si tenemos por un lado a los inteligentes y por el otro a los estpidos, nunca faltan los vivos (o pcaros, oportunistas, avivados o como se los quiera llamar) Estos tienen la rapidez mental de los inteligentes pero la parlisis de los estpidos para encontrar resoluciones efectivas a los problemas que enfrentan. Pareciera ser que se dirigen a la salida pero nunca llegan a salir; pare-

ciera ser que el problema los paraliza, pero no dejan de moverse. Se liberan del desprestigio que sufren los estpidos, pero no gozan del xito de los inteligentes. Sera algo as como el desarrollo de una habilidad o aptitud para administrar los efectos del problema, sin resolverlo; se habilitan ante las consecuencias prcticas o inmediatas del problema, pero no pueden hacerlo con el problema en s mismo. Los vivos tambin merecen el calificativo de despiertos (muchas veces alguien se refiere a ellos diciendo es un hombre muy despierto o, no es ningn dormido) porque manifiestan una cierta brillantez y rapidez para actuar ante los problemas, usualmente derivando las consecuencias del mismo sobre terceros. A excepcin de que esas consecuencias sean beneficiosas; en tal caso, el provecho es totalmente para ellos. Es decir, su aptitud es la de eludir los efectos nocivos del problema. Por eso mismo la viveza tiene un componente moral. Nadie puede ser vivo sin un margen de inescrupulosidad y egosmo. Ante la emergencia del problema, el inteligente procura comprenderlo (meterse en l, leer dentro del problema) para armar luego estrategias de abordaje y ver la manera de instrumentarlas en la prctica. Todo esto lleva un tiempo y una paciencia que el vivo no se puede permitir. Se obliga a la rapidez, deslumbrando al distrado, aparentando brillantez mental. El estpido permanece detenido. Ahora, si la magnitud del problema supera las buenas artes del vivo, en el fondo se sentir acorralado como un estpido, pero a diferencia de aquel, no aceptar su fracaso o limitacin. Las consecuencias del problema no resuelto se constituyen en un segundo problema (menor que el primero) y, haciendo uso de su viveza, terminar buscando un chivo expiatorio a quien echarle la culpa.

Inteligentes, estpidos y vivos No creo que se trate de tres categoras de

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personas sino, ms bien, de tres estados posibles en cada uno de nosotros. Todos podemos ser de estas tres formas en diferentes momentos de nuestras vidas. Tiempos en los que nos reconocemos inteligentes, situaciones que resolvimos con una avivada y, otros, en los que, honestamente, actuamos con estupidez. Esa convivencia de mi Yo-inteligente, mi Yo-vivo y mi Yo-estpido, se da en cada uno de nosotros de manera peculiar y, segn cul de ellos prevalezca, dir de m que soy inteligente, vivo y/o estpido. Cmo los vemos operar en nuestra propia vida? Supongamos una situacin de conflicto o un problema. Mi Yo-Inteligente es el que puede asumirlo como tal, trata de comprenderlo, analizarlo (entra en l), pide ayuda si es necesario, imagina respuestas y decide. La tensin que origina el conflicto es vivida como vigor Al decidirse, ejecuta la decisin con prudencia. Mi Yo-Estpido, es el que lo niega como problema o conflicto o, aceptndolo, se victimiza y espera que alguien haga algo o que algo suceda que lo rescate del problema en cuestin. Se queda paralizado por la lamentacin, la victimizacin, el reproche por lo que le est pasando. La tensin que genera el conflicto es vivida como violencia. En ocasiones explota y en

otras implota; es decir que puede someterse resignadamente o violentarse hacia afuera. Mi Yo-Vivo, es el que busca cmo eludirlo, cmo derivar las consecuencias negativas o cmo aprovechar las positivas. Con la agilidad del torero, se preocupar principalmente en hacer pasar de largo el problema, an sin resolverlo. Busca distensionar la tensin que genera el conflicto. Cuando en la propia vida el Yo-Vivo asume el gobierno, seguramente mi Yo-Estpido permanece de brazos cruzados y resignado, sin saber qu hacer, mientras el YoInteligente se mantiene marginado. Cuando el Yo-Estpido asume el gobierno, seguramente mi Yo-Inteligente es desodo y mi Yo-Vivo prefiere no involucrarse. Cuando mi Yo-Inteligente asume el gobierno, mi Yo-Estpido se mantiene al margen y mi Yo-Vivo se somete al vigor del deberser.

(1) VIVEZA: Con la expresin viveza se hace referencia a la persona ingeniosa que busca artilugios para sortear dificultades. Un vivo o vivillo es un pcaro que elude problemas o logra sacar ventaja o provecho personal de circunstancias que afectan a otros. Tambin podra equipararse al concepto de astuto o pcaro.

CURSO A DISTANCIA DE ESTUDIO Y PROFUNDIZACIN del ANLISIS EXISTENCIAL y la LOGOTERAPIA de VIKTOR FRANKL

Informes: cavefcursos@yahoo.com.ar

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REFLEXIONES
El pensamiento del Mahatma Gandhi (abogado, pensador y poltico indio)(1869-1948) es rico en humanismo. Compartimos ahora una breve reflexin que sirve para pensar y repensar cuestiones de nuestra propia cotidianeidad.

Por Mahatma Gandhi

firme en tus actitudes y perseverante en tu ideal. Pero s paciente, no pretendiendo que todo te llegue de inmediato.

le nada a cambio. Aprende a mirarte con amor y respeto, piensa en ti como en algo precioso. Desparrama en todas partes la alegra que hay dentro de ti. Que tu alegra sea contagiosa y viva para expulsar la tristeza de todos los que te rodean. La alegra es un rayo de luz que debe permanecer siempre encendido, iluminando todos nuestros actos y sirviendo de gua a todos los que se acercan a nosotros. Si en tu interior hay luz y dejas abiertas las ventanas de tu alma, por medio de la alegra, todos los que pasan por la calle en tinieblas, sern iluminados por tu luz. Trabajo es sinnimo de nobleza. No desprecies el trabajo que te toca realizar en la vida. El trabajo ennoblece a aquellos que lo realizan con entusiasmo y amor. No existen trabajos humildes. Slo se distinguen por ser bien o mal realizados. Da valor a tu trabajo, cumplindolo con amor y cario y as te valorars a ti mismo. Dios nos ha creado para realizar un sueo. Vivamos por l, intentemos alcanzarlo. Pongamos la vida en ello y si nos damos cuenta que no podemos, quizs entonces necesitemos hacer un alto en el camino y experimentar un cambio radical en nuestras vidas. As, con otro aspecto, con otras posibilidades y con la gracia de Dios, lo haremos. No te des por vencido, piensa que si Dios te ha dado la vida, es porque sabe que t puedes con ella. El xito en la vida no se mide por lo que has logrado, sino por los obstculos que has tenido que enfrentar en el camino. T y slo t escoges la manera en que vas a afectar el corazn de otros y esas decisiones son de lo que se trata la vida. Que este da sea el mejor de tu vida"

Haz tiempo para todo, y todo lo que es tuyo, vendr a tus manos en el momento oportuno. Aprende a esperar el momento exacto para recibir los beneficios que reclamas. Espera con paciencia a que maduren los frutos para poder apreciar debidamente su dulzura. No seas esclavo del pasado y los recuerdos tristes. No revuelvas una herida que est cicatrizada. No rememores dolores y sufrimientos antiguos. Lo que pas, pas! De ahora en adelante procura construir una vida nueva, dirigida hacia lo alto y camina hacia delante, sin mirar hacia atrs. Haz como el sol que nace cada da, sin acordarse de la noche que pas. Slo contempla la meta y no veas que tan difcil es alcanzarla. No te detengas en lo malo que has hecho; camina en lo bueno que puedes hacer. No te culpes por lo que hiciste, ms bien decdete a cambiar. No trates que otros cambien; s t el responsable de tu propia vida y trata de cambiar t. Deja que el amor te toque y no te defiendas de l. Vive cada da, aprovecha el pasado para bien y deja que el futuro llegue a su tiempo. No sufras por lo que viene, recuerda que cada da tiene su propio afn. Busca a alguien con quien compartir tus luchas hacia la libertad; una persona que te entienda, te apoye y te acompae en ella. Si tu felicidad y tu vida dependen de otra persona, desprndete de ella y mala, sin pedir-

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EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO La historia de un libro. Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef@yahoo.com

a mayora de las personas que toman contacto con Viktor Frankl y la Logoterapia, lo hacen a travs de la lectura de su obra ms conocida, El hombre en busca de sentido. Dentro del mercado editorial, forma parte de esos libros de infrecuente aparicin, que lejos de ser considerados bestseller, son reeditados como long-seller, es decir, textos de venta asegurada mucho ms all de su fecha de aparicin. De

Ein Psycholog erlebt das KZ,

1 edicin, 1946

trabajo, sin lugar donde vivir y sin tarea por realizar, Vktor vivi el desconcierto y el desconsuelo del sinsentido. Afortunadamente, su gran amigo Paul Polak estaba en Viena esperndolo, y fue el suyo, el hombro en el que Vktor pudo llorar por primera vez su dolor. Confesado su pena profunda y el agobio del vaco, Paul supo contenerlo y ayudarlo a superar el momento. Le consigui un lugar donde vivir (Mariannengasse 1), un trabajo por realizar (le ayud a ingresar a la Policlnica de Viena) y algo ms. Paul haba conservado una copia del manuscrito que los nazi le haban arrebatado a Vktor al ingresar a los campos. Ahora s, con las pocas notas que haba podido tomar en cautiverio en pedacitos de papel, estaba en condiciones de cumplir la promesa que le haba hecho a Tilly: escribir su libro. As surge su primer obra, cuyo ttulo original fue Cura mdica de almas y que nosotros conocemos en espaol como Psicoanlisis y existencialismo. En esos mismos das de 1946, como una catarsis necesaria, Vktor escribe otro libro en el que describe sus das en los campos y que originalmente pretende editar como autor annimo. Como las leyes austracas no lo permitan, tuvo que aceptar que se incluyera su nombre, no en la tapa pero si en la primera pgina del libro. Cura mdica de almas fue un suceso editorial, al punto que las primeras tres ediciones se agotaron en meses. Se dice que

hecho, su primera edicin data de 1946, -hace ms de 60 aos-, y sus nuevas ediciones siguen agotndose una tras otra. Ahora bien, siempre ha tenido tanto xito este libro? Su suceso entre el pblico, se suscit desde la primera edicin? Cul es la historia de este libro? Un psiclogo en el campo Una vez superado el primer impacto de regresar a Viena y encontrarla toda destruida, vaciada de amigos, de familia, sin

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es el primer libro publicado en Europa despus de la guerra. Su xito pudo deberse, entre otros motivos, en que la gente necesitaba leer aquello que Frankl propone en sus pginas. Fue como un aliento de vida y esperanza, de humanismo. Pero la suerte del otro libro fue distinta. Prcticamente no tuvo venta, siendo un rotundo fracaso editorial. De hecho, lo mismo ocurri con todos los libros escritos por sobrevivientes (como por ejemplo Primo Levi, Elie Wiesel, entre otros), los cuales habiendo sido un fracaso editorial en sus primeras ediciones, terminaron siendo aos ms tarde en xitos rotundos. Muy posiblemente se deba a que en los primeros aos de post-guerra, la gente no estaba en condiciones de leer este tipo de libro testimonial. Las heridas an eran muy encarnecidas y abiertas como para absorber lo que estos sobrevivientes describan y denunciaban. De tal modo, la mayora de los ejemplares terminaron siendo destruidos, y la idea de volver a editarlo, pas al olvido. Viktor Frankl realiza su primer viaje fuera de Europa y su destino fue Buenos Aires. All, un grupo de entusiastas e interesados humanistas, organi-

travs de la ya desaparecida editorial PLANTN. As, en 1955, aparece la primera versin en espaol, bajo su ttulo original, Un psiclogo en el campo de concentracin. El suceso de esta edicin fue relativo, an cuando tuvo una muy buena acogida en el medio del humanismo argentino. Por esos aos, el profesor Gordon ALLPORT se interesa en la Logoterapia y, particularmente, en este libro. No solo comienza a organizar actividades acadmicas de Frankl en EE.UU., sino que inicia gestiones ante algunas editoriales para lograr la publicacin del libro en ingls. Su insistencia y perseverancia tuvo respuesta, y el libro fue editado, con prlogo del propio Allport, bajo el ttulo Del campo de

la muerte al existencialismo (From Death -Campo to Existentialism) Pero el entusiasmo de Allport no fue suficiente para lograr que el libro se vendiera y reedit el fracaso editorial que ya haba vivido en sus ediciones anteriores. Pasado un tiempo y confiando ampliamente en el valor testimonial del texto, Allport no abandon su propsito y volvi a hablar con los editores, convencindolos de aceptar un nuevo intento editorial. Ellos aceptaron pero pusieron dos condiciones: la primera, cambiarle el ttulo por uno que fuera ms positivo y no conectara a la gente con algo que, en realidad, que-

zan su visita, planifican varias actividades acadmicas y, entre otros eventos, promueven la publicacin del libro a

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ra olvidar; la segunda, que Frankl le agregara una nueva seccin en la cual pudiera introducir algunos conceptos bsicos de su teora que favoreciera la

arch for Meaning) En esta ocasin la historia fue totalmente distinta. La versin revisada y actualizada de la obra, conocida ya con el ttulo que habra de inmortalizarla, fue espectacular, impensada teniendo en cuenta los antecedentes de los intentos editoriales anteriores. Rpidamente alcanz ventas extraordinarias y an hoy, despus de dcadas de escrito, sigue siendo un material actualizado. Tan es as que, en 1990, una encuesta llevada adelante por la Biblioteca del Congreso de los EEUU y la empresa Book of the Month, lo declar como uno de los 10 (diez) libros que ms influyeron en la cultura americano del siglo veinte. Cul es el secreto del xito de este longseller, escrito hace ms de 60 aos? Bsicamente que habla del hombre y su sufrimiento, universaliza la situacin del prisionero de los campos nazi, y la acerca a la vivencia humana de los propios campos de concentracin, aquellos conformados con las alambradas de nuestros miedos, las pas de nuestras incertidumbres y nuestras dudas. Pero tambin nos ayuda a sostener las expectativas del reencuentro con nosotros mismos, superando

comprensin del texto. Aceptadas ambas condiciones, y, sabiendo que era la ultima oportunidad, se hicieron estos ajustes y el libro fue publicado como El hombre en busca de sentido (Man`s Se-

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el aqu y ahora. A quin dedica Vktor Frankl este libro? Viktor Frankl dedica este libro a su madre, Elsa LION. Elsa Lion naci en Praga el 8 de febrero de 1879. Perteneca a una familia muy reconocida en la sociedad de Praga, una verdadera familia patricia que reconoca en sus antepasados el honor de ancestros destacados en la cultura y en la religin y tradicin jasdica. El apellido Lion era una derivacin del apellido Lew. El rabino Lew fue el ms importante y trascendente lder espiritual del jasidismo (1520-1609) y tuvo participacin destacada en la Alt-Neu-Sinagogue de Praga. La familia Lion era muy religiosa. Sus padres fueron Jakob y Regina Lion, de los cuales poco se conoce. Elsa era un ama de casa y una madre muy adecuada al estilo de la poca. Muy dedicada a sus hijos y a su esposo, administraba en todo sentido el hogar. Frankl la suele definir como un alma bondadosa. Una mujer inteligente y devota. La austeridad de los Frankl no im-

peda disfrutar de ciertos placeres que para el pequeo Vicky eran formidables, como, por ejemplo, recorrer la calle Schmelzgasse con su mam y comer su postre favorito, un dulce con pasas recubierto con chocolate (schaumschnitten) En 1942, Vktor es deportado a Terezn, con su esposa, su suegra y sus padres. El fallecimiento de Gabriel en sus brazos le permite tomar conciencia cierta de la imprevisibilidad de la vida, ms an en tales condiciones de vida, en las cuales, el capricho de algn oficial, poda torcer el rumbo de los hechos de manera arbitraria. Es as que se promete saludar con un beso a su madre cada vez que se despidiera de ella, ante la presuncin de que esa fuera la ltima vez que la tuviera viva delante suyo. Cuando se entera de su traslado al Este, busca a su madre antes de ser embarcado en el convoy de traslado y le pide su bendicin. Elsa, se la da, lo despide con un beso tierno y prolongado, sabiendo que, muy probablemente, nunca ms lo volvera a ver. Y as fue. Unos das ms tarde, a menos de una semana de la partida de Tilly y Vktor hacia Auschwitz, Elsa es embarcada en otro traslado con el mismo destino. Pero al llegar al campo, Elsa no super la primera seleccin y fue conducida directamente a las instalaciones de exterminio, muriendo gaseada en Auschwitz en octubre de 1944. Al regresar a Viena despus de ser liberado de los campos, tiene confirmacin de la muerte de su madre. Vktor sufre un gran impacto. Su nico consuelo fue haber podido despedirse de ella con un beso. Al publicar este libro, en el cual presenta y ofrece al mundo sus experiencias como hombre, idnticas a las de millones de personas que recorrieron con l, el mismo martirio, buscando una nueva esperanza referida al descubrimiento de una existencia con sentido, no deja de recordar a su madre, quien tambin ofrece, a travs del relato de su hijo, un testimonio al mundo. Esta obra est dedicada a Elsa Lion, a la memoria de mi madre

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Cardenal Jorge Mario BERGOGLIO

SS. FRANCISCO
La humildad entronizada es ejemplo que compromete a los dirigentes y les marca el camino de la conduccin: servir al pueblo y no servirse de l. Desde "el fin del mundo" lleg el Pastor. l ya est listo. Solo espera que lo sigamos. Hay mucho por hacer y entre todos podemos lograrlo: un mundo para todos!

LOGORED saluda y reza por SS Francisco