UNIVERSIDAD TEOLGICA DE AMRICA CENTRAL Monseor scar Arnulfo Romero LAS RELACIONES ENTRE LOS CRISTIANOS Y LOS JUDOS

MATERIA: HISTORIA DE LA IGLESIA ANTIGUA Y MEDIEVAL

PROFESOR: CARLOS FALLAS

ALUMNOS: JOS DE JESS MARTNEZ HERNNDEZ CARLOS TOLEDO HOMOBONO

JUNIO DE 2012

Introduccin: En el presente trabajo abordaremos una de las relaciones entre religiones que ha dado origen a no pocos conflictos, nos referimos a la relacin entre judos y cristianos. Relacin que si bien en su origen es religiosa, ha traspasado esa barrera y ha afectado a todos los mbitos culturales que estas dos (religiones) han creado. La presente investigacin est dividida en tres grandes bloques: a) En el primero se mencionarn los puntos y conceptos clave que nos darn una idea clara sobre lo que es cada una de estas religiones: judasmo y cristianismo, con la finalidad de ms adelante comprender su relacin. Cabe aclarar que este primer punto no tiene como finalidad hacer una exposicin detallada sobre la historia y la teologa de las mismas. b) En el segundo punto estudiaremos las primeras relaciones que se dan entre el judasmo y cristianismo, cmo el cristianismo se separa del judasmo y la religin cristiana se vale de ciertos elementos de su padre, sobre todo en sus actos litrgicos. En el entretejido de estas primeras relaciones veremos cmo cada uno de estos actores se pelean la audiencia en sus respectivas propagandas proselitistas, sobre todo en los primeros dos siglos de la era cristiana. Mencionaremos tambin cmo durante los primeros tres siglos los cristianos son perseguidos, lo cual marca las relaciones cristiano-judas, al grado que, ms adelante, en los primeros siglos de que la Iglesia es la religin oficial (siglo III al VII) los judos son perseguidos, en una muy particular forma de persecucin, la conversin forzada. c) Los primeros dos puntos son la base para que en el tercero hablemos claramente del antisemitismo, cmo surge? cmo se desarrolla, principalmente en a fines del siglo XIX e inicios del XX? y cmo ste est presente en las sociedades contemporneas?

1. Qu son el Judasmo y el Cristianismo? Antes de abordar el tema en s, en breves lneas, vamos a dar algunas pinceladas sobre la religin juda y algunas otras sobre la religin cristina. Cabe sealar que las mismas no pretenden hacer toda una disertacin, ni ahondar profundamente en cada una de estas religiones, si no que slo sern la base para poder tratar la cuestin principal: Cules y cmo han sido las relaciones del judasmo y el cristianismo? 1.1. El Judasmo

Comenzaremos sealando que el judasmo es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos 1. La prctica de la sta religin se basa en las enseanzas de la Tor, compuesta por cinco libros (por lo que tambin se le conoce con el nombre del Pentateuco). En la religin juda, la prctica de la tradicin oral juega un papel importante, pues se cre que sta fue entregada a Moiss (Moiss es uno de los personajes, hroes, ms importantes de esta religin) juntamente con la Tor. En base a la tradicin oral se interpretan los textos bblicos. La coleccin exegtica sobre la ley juda escrita en la Tor, que abarcan desde el momento en que se redact sta hasta su codificacin a manos de Rab Yehud Hanas (hacia fines del siglo II), se denomina Mishn. La Mishn es la Base del Talmud, el cual es el compendio de las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. As, La Tor, la Mishn y el Talmud conforman la Ley Juda o Halaj. La principal caracterstica de la religin juda es la creencia en un solo Dios, el cual es omnipotente (todopoderoso), omnipresente, omnisciente (la sabidura en s) y providente, creador te doto el universo. ste Dios eligi un pueblo, el pueblo judo, para revelarle una ley, la cual est contenida en los diez mandamientos. Adems, para concretar su eleccin, este Dios, pacta una alianza con dicho pueblo. El judasmo se ve a s mismo no slo como una religin, si no como una tradicin y una cultura, aun que estos, conceptualmente se pueden entender de forma separada, no obstante estn estrechamente unidos. La religin juda no exige a los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. As, sta se considera como la religin y cultura de un pueblo especfico. La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy. La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo , sbado, "reposo, cese
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo

de actividad"), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da del Perdn o Yom Kipur ("Sbado de sbados"). El rabino es el lder de la comunidad juda, quien es una persona conocedora de la Halaj quien no slo es un gua del culto, sino que es una autoridad moral y lder comunitario, quien poner orden a los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros. Sobre el culto judo ha de sealarse que se celebra en el templo o en la sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 d.c. y lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba ( , Shajarit), por la tarde ( , Minj) y al anochecer ( , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana ( , Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria ( , Ne'il)2. Su tierra sagrada es la Tierra de Israel, convirtindose sta en uno de los ejes principales de su religin, por lo que tenemos que para ellos el mundo se divide en dos: Tierra Santa y el resto, llamado la dispora. En este mismo sentido, la lengua hebrea es considerada como legua sagrada, y en sta estn escritas la Tor y la mayor parte de su literatura. 1.2. El Cristianismo

El cristianismo es una religin que cre en la existencia de un nico Dios, por lo que es monotesta. Se basa en las enseanzas de Jess de Nazaret, las cuales estn escritas en una serie de libros denominados Nuevo Testamento. Quienes le siguen ven en l al Hijo de Dios y al Mesas; que los escritos judos profetizan, por lo que del Judasmo toman algunos libros para ser la base y la fuente de lo que ellos denominan Antiguo Testamento; ste mesas muri por la redencin del gnero humano y resucit tres das despus de su muerte para dar muestra de su poder y cumplir las escrituras. La palabra cristianismo proviene del griego , christians, cristiano, la cual a su vez proviene del nombre propio , Christs, Cristo, traduccin del hebreo Mesas que significa Ungido. El origen del trmino se indica en el libro de Hechos de los Apstoles: Despus de esto, Bernab fue a Tarso a buscar a Saulo, y cuando lo encontr, lo llev a Antioqua. All estuvieron con la iglesia un ao entero, enseando a mucha gente. Fue en Antioqua donde por primera vez se les dio a los discpulos el nombre de cristianos3.
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Ibdem. http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo#Historia

Se puede datar el surgimiento de sta religin en la primera parte del siglo I de la era cristiana. En sus orgenes se le considera como una doctrina sectaria ms entre las tradiciones judas. Cuando en el siglo IV el cristianismo se vuelve la religin oficial sta inicia su influencia significativa en la cultura occidental. Desde el inicio del cristianismo, han luchado al interior diversas corrientes que buscan imponer sus opiniones e ir creando el corpus doctrinal de la misma. Luego de la muerte de su fundador, su resurreccin, ascensin y envo del Espritu Santo sobre sus apstoles, stos iniciaron su misin: ir por todo el mundo predicar la buena nueva y bautizar a todas las gentes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. No obstante esta misin y el contenido de la misma se ha ido interpretando y adaptando a las circunstancias del correr de los tiempo. De forma general se puede clasificar el cristianismo en tres grupos: catlicos, ortodoxos y protestantes. No obstante, entrar a detalles sobre las coincidencias y divergencias entre los mismos, adems de ser una cuestin muy amplia que se ha fraguado a lo largo de veinte siglos, no es el objetivo del presente trabajo, as que no entraremos en dicha cuestin. 2. Las Primeras Relaciones entre Judos y Cristianos Una vez sealado lo bsico de cada una de stas religiones pasaremos al estudio de cmo ests dos han interactuado. Dicho estudio lo reduciremos en este primer momento abarcando del siglo I al siglo V de la era cristiana. 2.1. El Desprendimiento

En los albores de la era cristiana el deseo del mesas prometido era patente en el judasmo de la poca, dicho deseo ms que alimentarse de motivos religiosos era nutrido por la miserable situacin poltica que estaban pasando, ya que haca ms de medio siglo que el pueblo judo viva dominado por los romanos, que les dejaban practicar sus costumbres religiosas pero tenan que pagar fuertes tributos. La invasin romana tena la siguiente particularidad: la autoridad civil estaba representada por el procurador romano, con sede oficial en Cesarea, l estaba encargado de mantener la seguridad militar y la direccin econmica del territorio; por otro lado, el sanedrn era la autoridad puramente juda, el cual era presidido por el sumo sacerdote4. Recordando, lo visto en el apartado 1.1, el ncleo ms importante de sus creencias era su monotesmo. Por lo que tenan conciencia de que este Dios nico y verdadero les haba conducido a lo largo de su historia. Por lo que se sentan como el pueblo escogido entre todos los pueblos, gracias a una alianza que con l haba pactado, para que de ste pueblo un da viniera la salvacin para todos los pueblos, por medio del mesas, el cual los profetas haban anunciado a lo largo de su historia.
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Cfr. JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia Tomo I: Introduccin a la Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder: 1980. Pgs. 110 112.

Con su llegada Israel se erigira el reino de Dios, donde ste sera su rey e Israel se levantara sobre todos los pueblos de la tierra. Con esta idea rondando en la mayora del colectivo judo, michos vean en el mesas el libertador de la miseria terrena, el que abolira el yugo que los romanos haban impuesto sobre ellos. No obstante, aun que eran pocos, no faltaban los que seguan viendo la misin del mesas desde la ptica religiosa. Es importante sealar tambin, que la ley, junto a esta espera mesinica, ocupaba un lugar central en el mundo judo, por eso quien faltar a ella tena que expiar su falta, debido a que la ley expresa la ltima y ms profunda voluntad de Dios. Los judos tenan que soportar el peso de una ley, que los fariseos haban hecho algo impenetrable, pues trataban de fijar para cada situacin de la vida una actitud mandada por la ley, dando as lugar a una interpretacin minuciosa de la ley, patentadas en la Mihsna y el Talmud. Debido a esta casustica surgieron divergencias de opinin entre los doctores de la ley y as se formaron diversas escuelas de interpretacin. Adems del grupo de los fariseos, estaba el grupo de los celotas (celosos), quienes servan a la ley con actitud combativa, rechazaban cualquier elemento que proviniera de los gentiles y se negaban a pagar tributo al imperio romano y, segn ellos, la obediencia a la ley obligaba a una guerra santa contra los invasores.5 Otro grupo que pretenda la fidelidad al cumplimiento de la ley fueron los esenios, quienes se aislaron. Khirbet Qumrn, al oeste del Mar Muerto, fue el centro de esta secta. A su cabeza estaba el Maestro de Justicia, quien predicaba una nueva interpretacin de la ley. Ellos, proponen una nueva ordenacin del calendario judo, segn el cual las fiestas deban celebrarse anualmente el mismo da de la semana. Para ellos, lo ltimos tiempos preconizados por los profetas haban iniciado ya. Su literatura apocalptica denota sus creencias sobre: la victoria final sobre el mal, la resurreccin de los muertos, el juicio final y la gloria de la salvacin sin fin. Con el correr del tiempo esta comunidad tuvo una mayor suavidad con el impo y pecador, la idea del dio perdi terreno y se tienen el deber de amar tambin a quien no era parte de ellos. En definitiva, este grupo, era algo parecido a una orden religiosa. Los romanos destruyeron el centro de este grupo monstico en el 68 d.c.6 Adems de los grupos mencionados, en los prrafos anteriores, tenemos otro grupo de judos, denominado, la dispora juda, quienes adquirirn importancia decisiva en la propagacin del cristianismo. Desde el siglo VIII a.c. debido a deportaciones forzosas o emigracin voluntaria, el judasmo se haba esparcido por toda Asia anterior y por el mediterrneo. Cuando el nmero se los permita, stos se organizaban en comunidades cerradas de dispora, cuyo centro era la sinagoga y su vnculo de unin era su fe religiosa. Estas comunidades, lograban fcilmente, en la mayora de las ocasiones, del estado consideraciones, excepciones y privilegios
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Cfr. dem. Pgs. 114 116. Cfr. dem. Pgs. 116 120.

que les ayudaba a salvaguardar sus ideas religiosas y usos litrgicos. Estos judos poco a poco, fueron abandonado su lengua materna y adoptaron la legua universal de la koin y la fueron empleando en el culto sinagogal, por lo que adoptaron la versin de la Escritura en griego, llamada de los Setenta, y tambin recitaban algunas oraciones en griego, algunas de las cuales pasaron luego a la literatura cristiana. En Alejandra, el judo Filn (por el ao 40 d.c.) ingresa al judasmo de la dispora otros dos elementos, de gran aprecio para ellos y que luego el naciente cristianismo utilizar con mucho xito: el mtodo alegrico de la interpretacin de la Escritura y las tendencias helenistas de la poca, donde Platn influye sobre la concepcin del mundo espiritual y la imperfeccin del mundo material que tiene Filn. Para todo judo adulto de la dispora el templo era el smbolo supremo de su origen religioso y su mayor anhelo era orar alguna vez en sus prticos, en ocasin de las fiestas pascuales7. Los judos de la dispora hacen una fuerte propaganda entre los gentiles que rodeaban sus centros, dicha propaganda tiene un gran xito, lo cual se comprueba por el gran nmero de gentiles que se relacionaban de forma ms o menos prxima con la religin juda. De entre los gentiles surgan dos grupos: a) los proslitos, que eran los que pasaban a ser plenamente judos, pues se circuncidaban, tenan un bautismo de inmersin, hacan sacrificios y aceptaban todas las obligaciones de la ley juda; y b) los temerosos de Dios, los cuales no aceptaban la circuncisin, celebraban el sbado y aceptaban otras prcticas religiosas8. En la primera evangelizacin cristiana, es aqu la primera relacin propiamente dicha entre judos y cristianos, la dispora juda el campo propicio donde se sembrar la semilla de la naciente religin por las siguientes causas: La versin de los Setentas fue la primera Biblia del naciente grupo y esta era la que utilizaban los judos de la dispora. El declogo y el monotesmo del declogo mosaico fue tambin la base de la moral cristiana. Las sinagogas eran el punto de partida de la primera evangelizacin y ah los misioneros del evangelio encontraban corazones abiertos a su menaje, sobre todo en los temerosos de Dios y en los proslitos.

Pronto surge, pues una lucha entre la evangelizacin cristiana y la propaganda del judasmo de la dispora por ganar las almas de los temerosos de Dios y los proslitos. Por la reaccin de los judos natos de la dispora se puede intuir que el xito estuvo del lado del naciente cristianismo, pues pronto los judos abandonan la versin de los Setenta y la sustituyen por otra, ya que los cristianos empleaban con mucho xito la Biblia que hasta entonces haba sido suya. A esto se une el repudio que empiezan a tener al mtodo al mtodo alegrico de Filn, pues fue asimilado por los cristianos y lo utilizaban para imponer la ley mosaica. Aunado
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Cfr. dem. Pgs. 120 123. Cfr. dem. Pgs. 124.

a esto, ms de un elemento del culto, de la forma de la predicacin primitiva y de los textos de la oracin, son herencia del mundo judo de la dispora, de la que los cristianos las tomaron y las aprovechaban para la propaganda anti juda 9. Ahora bien, ya el apartado 1.2 abordamos brevemente el cristianismo, ahora ahondemos un poco ms sobre el nacimiento del cristianismo, lo cual no lo haremos de forma detallada si no trataremos de ser concretos en este asunto sobre todo en vistas a vislumbrar los pocos datos que nos faltan para cerrar el punto del desprendimiento de los cristianos del judasmo. Durante su vida pblica Jess de Nazaret se propone la formacin y el crecimiento de una nueva comunidad, pues no predicaba una piedad y religin individual, sino ms bien predicaba un mensaje que une en una especie de familia a los que aceptan su verdad. De entre sus seguidores, escoge a un grupo reducido de doce a los cuales les encarga la tarea de recibir y continuar la misin que a l le confi el Padre. Dicha misin es la predicacin del reino de Dios, en la cual los apstoles son maestros. Los cimientos espirituales de esta comunidad estn fundados sobre la muerte de Jess, su fundador, y su resurreccin, con la cual se agota la fundacin de la Iglesia, la cual comienza su existencia histrica con la ascensin de Jess, donde les da el mandato misionero, y la venida del Espritu Santo, que es el que anima a la Iglesia desde ese momento en adelante10. 2.2. Los Judos Persiguen a los Cristianos

Ubicndonos, en el inicio de la predicacin cristiana, los milagros de Pedro y los dems apstoles llevan al pronto crecimiento de la comunidad, tal xito inquieta a las autoridades judas que hacen comparecer e interrogan a los apstoles, les castigan, les prohben predicar en nombre de ese Jess pero ellos hacen caso omiso a tal advertencia. Cmo el nmero de fieles creca aparecieron nuevas funciones lo cual les hizo tomar medidas organizativas, por lo que junto a ellos eligieron siete diconos que se encargaran del servicio, para ellos dedicarse ms de lleno a la evangelizacin. La muerte de uno de ellos, Esteban, es la seal de la primera persecucin que se da contra los cristianos de la comunidad de Jerusaln. Este hecho obliga a que muchos, por temor, salieran huyendo de Jerusaln, no obstante, paradjicamente, esto favoreci la predicacin a los judos de la dispora. Al mismo tiempo, esta predicacin alcanza a los gentiles, los no judos, as que aqu surgen las primeras discusiones entre quienes decan que para ser cristiano haba que ser primero totalmente judo, con todas las implicaciones de esto, y quienes defendan la tesis de que no haba que cargar dicho yugo a los gentiles que deseaban abrazar el cristianismo.

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Cfr. dem. Pgs. 124 125. Cfr. dem. Pgs. 129 131.

Cuando se da la destruccin de Jerusaln el futuro de la Iglesia estara entre los pueblos gentiles que se encontraban en la cuenca oriental del Mediterrneo, cuya evangelizacin haba emprendido el judeocristiano Pablo. 2.3. Los Cristianos de Jerusaln, Herederos de los Judos

Algo que no se puede negar es el hecho que la Iglesia Naciente hereda las formas de piedad judas, pues siguen yendo a orar al templo, mantiene las horas de oracin de la religin juda, as como los gestos y textos de oracin que se empleaban de forma corriente en los actos comunitarios, por lo que no se puede decir que se da una ruptura cultual completa con el judasmo palestino. No obstante a esto si se dan indicios que desembocarn en formas posteriores independientes de piedad y culto, el ms fuerte de stos es el bautismo, en el cual, as como en todos los dems actos de culto, se declara como el punto central la persona de Jess. Otro acto que ya es claro es la Fraccin del Pan, que es el trmino tcnico que se le daba a la celebracin eucarstica, que por las condiciones del ambiente slo podra celebrarse en las casas de los creyente, la cual se celebra el primer da de la semana, que es un da que en el culto judo no tena connotacin especial, por lo que el domingo se ha de convertir en el da en el que la nueva comunidad se congrega para su propio culto. En cuanto a los ayunos, del lado judo se reservaban para los lunes y jueves, mientras que del lado cristiano se prefiri el viernes por ser el da de la muerte del Seor11. Por lo anterior, podemos concluir que en lo tocante al culto la relacin entre la piedad juda y el cristianismo jerusalemitano, es una relacin de herencia, pues ste toma de aquella sus formas cultuales, las cuales ir adaptando y les dar un nuevo significado a lo largo de su devenir temporal. 2.4. Las Relaciones Judeocristianas Desde la poca Postapostlica al Inicio de la Iglesia Estatal

En la poca postapostlica el tema preferido en la discusin teolgica de los Padres apostlicos seguir siendo la polmica con el judasmo, aqu la vida litrgica siguen siendo en gran parte la misma que se fij en a tradicin apostlica. En este ambiente se dan nuevas persecuciones contra los cristianos, las cuales hay que atribuirlas a los siguientes factores principalmente: en primer trmino a la pretensin de absolutez de la misma religin cristina; y, en segundo trmino, a la actitud hostil de la poblacin pagana. A esta dos, se le pude aadir slo de una forma accidental y casi no influyente al coraje judo de que sta le iba quitando adeptos gentiles en la dispora. Revisando la literatura de la poca postapostlica encontramos como rasgo particular la controversia con el judasmo contemporneo sobre la pretensin de ste por ser l slo el pueblo escogido, nico poseedor de las promesas de Dios;
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Cfr. dem. Pgs. 143 146.

mientras tanto, por su parte los cristianos sostienen que debido a la infidelidad y a la apostasa del pueblo judo, los creyentes en Cristo son el verdadero Israel, que ha recibido la herencia del pueblo reprobado por Dios. Entre los autores que defienden la cuestin tenemos al autor de la carta de Bernab, Clemente Romano, Ignacio de Antioqua y la Didakh. Aunque, como hemos de recordar, la oracin cristiano toma en gran parte sus frmulas del Antiguo Testamento, sin embargo en los textos de oracin de este tiempo, que an se conservan, se percibe un nuevo tono, el de la confianza victoriosa12. La guerra juda del siglo I puso provisionalmente fin a la actividad misionera de la iglesia de Jerusaln y de los cristianos del pas. Por el ao 74 inici un nuevo periodo del judeocristianismo de palestina, cuyo centro fue Jerusaln, presidida por el obispo Simen. Estos cristianos hallaban una fuerte oposicin del judasmo ortodoxo de la Palestina de ese entonces, la cual se fundaba en el ms profundo odio a los renegados que se desligaban del sbado y predicaban a Jess como su Mesas, el cual haba sido clavado en la cruz por los judos. Este odio no slo se nutra en las sinagogas de Palestina, si no que de ah enviaban a sus hombres escogidos para que se opusieran a la expansin de la fe cristiana por donde quiera, pero principalmente en los centros de gravedad de la dispora juda. La sublevacin de Bar-Kochba de los aos 132 a 135 signific el fin del segundo periodo del judeocristianismo palestinence y con ello el cese de toda actividad misionera entre los judos de Palestina13 En el siglo III se dan los ataques ms fuertes del poder estatal pagano contra la organizacin de la Iglesia. En el 202 Septimio Severo publica un edicto que prohiba bajo grave pena pasar al judasmo o la religin cristina. As toda actividad dirigida a ganar adeptos podra ser castigada, por lo que todo trabajo misionero se haca imposible y el cristianismo estaba siendo condenado a irse muriendo lentamente dentro del imperio. En dicho edicto, como se ve, se ponen trabas a las dos religiones, pero el judasmo si podra seguirse renovando pues nada impeda para que los hijos de judos siguieran siendo judos, mientras que los cristianos debido a su nmero seran los ms afectados. 2.5. Las Relaciones Judeocristianas de Constantino al Siglo VII: Las Conversiones Forzadas

Cuando el cristianismo llega ser la religin oficial del imperio romano, su paradigma da un vuelco, muchas cosas, ad intra y ad extra cambian. Entre ellas, poco a poco, ir pasando de ser la perseguida a ser la perseguidora. Lo anterior, obviamente afectar su relacin con el judasmo, pues tendr la oportunidad de tomar revancha de ste.

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Cfr. dem. Pgs. 224 229. Cfr. dem. Pgs. 310 315.

Constantino, da a la cristiandad, con su iniciativa de construir iglesias en los lugares de ms densa tradicin judeocristiana, la conciencia clara de cul era su tierra de origen. En un edicto del 315, dirigido a los jefes de comunidades judas, dicta penas severas a aquellos judos que molestasen a quienes habiendo siendo judos se pasasen al cristianismo, lo cual, al menos en Constantinopla, llev a muchos judos a bautizarse como cristianos. No obstante este fenmeno es de carcter local y no se pude hablar de conversiones en masa, pues en la mayora de los casos se trata de conversiones aisladas que se produjeron por el camino misionero normal14. Pero tales conversiones los cristianos no las ven del todo sinceras, as lo deja entre ver el hecho de que en contadas ocasiones se admite en el clero a un judo convertido. En estos primeros aos, como religin oficial, la iglesia no slo enva sus misioneros a los judos, si no que apoya incluso materialmente a los convertidos al cristianismo. El Papa Gregorio I, se preocupa por la conversin de los judos y condena decididamente toda forma de presin ejercida sobre ellos15. Todo lo anterior denota no una relacin de convivencia entre las dos religiones, si no un intento de que la religin oficial absorbiera al judasmo de la poca. Pero, dicho evento se daba de forma no armada. Las cosas cambiaran, en la cristiandad del siglo IV y V se habra de imponer cada vez ms la idea de que no tena razn de ser una misin hacia el pueblo judo, simplemente porque ese pueblo no quera convertirse y ms aun, segn el designio de Dios no poda convertirse por el momento, pues con su negativa a creer en el Mesas, se haba hecho indigno de ser considerado como Pueblo Elegido de Dios y as, la Iglesia ahora inicia a auto considerarse como el verdadero Israel. As, se va creando toda una teologa que explica porque los judos son incapaces de convertirse, por ejemplo: Juan Crisstomo y Cirilo de Alejandra, en sus escritos teolgicos denotan algunos puntos al respecto, que ms tarde darn origen al antisemitismo. Adems de este pensamiento teolgico que se va poco a poco fraguando, cada vez son ms frecuentes las disposiciones que restringen hasta en los ms mnimos detalles la libertad de culto y confesin, as como la igualdad de derechos civiles de los judos. Lo anterior, sera el amarcigo para que tiempo despus, los reyes merovingios y visigodos consideraran el bautismo forzado de los judos como un medio lcito para lograr la unidad religiosa, dentro de su esfera de dominio. En lo tocante al culto cristiano de este siglo y su relacin con el judasmo, se tienen lo siguiente: si bien el cristianismo ha cambiado y/o agregado muchos actos cultuales en comparacin con el judeocristianismo del siglo I, pues poco a poco va cristianizando las fiestas paganas, no obstante en el culto cristiano de los santos fueron incluidas figuras destacadas del Antiguo Testamento, tales como: Moiss,
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Cfr. JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia Tomo II: La Iglesia Imperial, desde Constantino Hasta Fines del Siglo VIII. Barcelona: Herder: 1980. Pgs. 305 - 307. 15 Cfr. dem. Pgs. 308.

Abraham, David, algunos profetas, los hermanos Macabeos, entre otros. Lo cual sera un punto problemtico por dos razones: con este hecho se expresaba un cierto reconocimiento al judasmo, con el que se producan en el acontecer diario ciertos enfrentamientos polmicos; y en la vida de estas personas pareca faltar el testimonio a favor de Cristo, que era el criterio decisivo para que alguien pudiera considerarse como mrtir. No obstante, para superar la segunda dificultad se argument que estos personajes eran ya cristianos antes de la venida de Cristo, pues su vida haba estado al servicio de su venida16. Aunado a esto, en la prctica, los cristianos de Palestina y Siria superaron con frecuencia el culto de los santos judos tomando posesin de los lugares de dicho culto y contrayendo en su lugar iglesias que luego fueron centros de culto de santos cristianos. En la pretensin de que la religin oficial del estado romano absorbiera a las otras que se encontraban dentro del estado, Justiniano, ordena por ley que todo pagano y su familia sea catequizado y bautizado bajo pena de confiscacin de bienes y la recada en el paganismo traa consigo la sancin de pena de muerte. En relacin a los judos, como su religin desde tiempo antiguo era considerada como lcita lo que hizo fue irles privando derechos ciudadanos, entre ellos la capacidad de ser testigos en los tribunales si las cusas tenan que ver con cristianos, se les prohibi la compra de bienes eclesisticos y de terrenos que pudieran ser destinados a la construccin de iglesias. Justiniano tambin intervino en el culto sinagogal, pues se les dio permiso de leer la Tor, solo que deban de hacerlo en lengua griega y la traduccin de las escrituras que deban de usar sera la de los Setenta, la cual siglos atrs haban dejado de usar por ser la primera Biblia de los cristianos. Hacia el ao 600 cuando Heraclio logr derrotar a los persas, orden la conversin forzosa de los judos, debido a que si bien estos no haban permitido el avance de los persas, si haban acogido con satisfaccin dicho avance 17. As pues, en los comienzos del siglo VII los emperadores siguen teniendo idea de convertir a los judos por la fuerza mediante leyes que obligaban a ello, no obstante, esto no trae la conversin de masa considerables. Tambin, por este tiempo se da un incremento en el nmero de escritos polmicos contra los judos, los cuales revelan que a los apologistas cristianos de la poca no les era fcil despachar los argumentos de los judos. Las leyes de conversin forzosa de judos se hacen prctica en la pastoral de las iglesias como la Hispnica que en los concilios IV y VI de Toledo (633 y 638 d.c., respectivamente) por una parte trataron de garantizar la libertad de religin, pero no permitan en retorno al judasmo de los que haban sido convertidos por la fuerza, y por otra vuelven a usar el duro lenguaje de antao.

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Cfr. dem. Pgs. 445. Cfr. dem. Pgs. 623.

3. Antisemitismo Despus de haber observado y conocido las relaciones, similitudes y diferencia entre el cristianismo y el judasmo hemos de proceder a un tema que en cierta manera ha generado confusin, morbo, mltiples concepciones y puntos de vista por los autores que procuran entender este tema y sobre todo entre estas dos religiones. Esto es el tema del antisemitismo, algunos indicios de sus races y que gener esta problemtica, consecuencias, visiones, interpretaciones y la

panormica de lo que se ha suscitado en la historia de este fenmeno. 3.1. Definicin

El antisemitismo es un prejuicio y/o discriminacin contra los judos, se puede apoyar a causa de sus creencias religiosas, su etnicidad y la idea que los judos son una raza18 A pesar de ser un fenmeno que atae a la religin juda, la cual data desde lo que se conoci como el pueblo de Jacob (Israel), este trmino de antisemitismo fue usado y entendido como se mencion anteriormente hasta el ao 1879 por un personaje de nombre Wilhelm Marr conocido como un subversivo alemn quien sigui pensando de los judos como una raza. Pero el antisemitismo a pesar de ser un trmino moderno a la poca ha tenido relieve desde los aos del Israel (precananeo), en los tiempos de Cristo no fue la excepcin, en la poca del cristianismo romano (imperial) donde se da con gran fuerza y en la poca actual se sigue observando cmo esta problemtica sigue afectando al llamado pueblo judo, el pueblo Israel. Otra concepcin de este fenmeno es: Indica la enemistad suscitada por los hebreos. Como tambin se pudo observar en la definicin anterior el rechazo al judasmo. Del mismo modo se dice Hay antisemitismo pagano que no tiene causas tnicas ni econmicas, ni religiosas, sino de un reclamo a los hebreos por considerarse un pueblo distinto al resto, desemboco a veces en episodios sangrientos en las relaciones entre los hebreos y romanos del imperio Este punto

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Glen, S. Lewy. Confrontando al antisemitismo (mitos y hechos). Anti Defamatin league. 2006-2008. New York.

ser de gran impacto para las consecuencias que tendr durante el imperio nazi, aunque este fue uno de los detonantes ms recurrentes que degener en guerras. El antisemitismo cristiano por el contrario es ms bien sistemtico y teolgico y tiene su base en textos del antiguo testamento, el cristianismo intenta sustituir a los hebreos como el pueblo elegido, afirman la responsabilidad juda de la muerte de Cristo, rechazando al pueblo Hebreo19 Sin duda esta definicin deja de lado gran cantidad de situaciones que determinan el antisemitismo al que toma, ya que las disputas entre ambas religiones van ms all de simples comentarios bblicos, deja de lado la gran problemtica de fondo. De esto es que se considera que cada autor considera desde su propio punto de vista cada hecho, sin embargo es una definicin general. Aunque el trmino semitismo designaba al grupo de idiomas en los cuales se inclua el rabe, al arameo, el hebreo, y la triginya y quien usaba alguna de estas lenguas se les consideraba como semitas, sin embargo el trmino del antisemitismo no engloba a todas estos grupos. En ocasiones se ha llegado a hablar del sionismo este como un movimiento poltico la cual se basa en las tradiciones de su religin especficamente la acepcin que Israel es la patria de los judos, as como Costa Rica es de los costarricenses o Italia de los italianos, de la misma manera Israel. Esto se da ya que se sigue pensando que los territorios de la franja de Gaza, Irn y zonas circunvecinas siguen siendo parte de la promesa de Dios a su pueblo, aunque las fronteras ya han sido determinadas. El antijudasmo se determino durante la poca del cristianismo imperial aunque este trmino es lo que entendemos como antisemitismo, autores como Tertuliano en su escrito Adversus Judaeos o San Juan Crisstomo en sus homilas o San Agustn, atacan el judasmo observndolo como una religin farisaica o falsa.

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Angelo Di Bernardino. Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana (1 de la A-I).Sgueme, Salamanca 1991. Pg. 148.

Otra manera de entender el antisemitismo es la siguiente: atribuy en trminos seculares intenciones de dominacin y supuesto podero que lo convertan en una amenaza para la sociedad20 Como observamos este trmino acua y afecta distintas reas dentro del judasmo, con lo que se puede ver que el judasmo ha sido y sigue siendo una religin fuerte y tradicional. Aunque uno de los puntos que considero como ms significativo es que la ptica desde la que se observa el problema del antisemitismo tiene distintos prismas y si solamente se observara desde una sola la imagen sera subjetiva, se tomara juicio a favor de uno u otro afectado o implicado. Es cierto que el ms socavado y deteriorado a sido el pueblo judo, israel, hebreo o cmo se le quiera mencionar, al final resulta ser el mismo con distinto nombre, sin embargo con cierto grado de imparcialidad, el judasmo ha influido mucho para que este fenmeno siga vigente hasta estas fechas actuales. Claro est que no se puede dejar de lado que el cristianismo y otras instituciones han hecho ms grande el conflicto. De esto hablaremos seguidamente procurando delimitar partes del antisemitismo. 3.2. Causas del Antisemitismo

Como hemos determinado en el apartado anterior, es el rechazo hacia el judasmo ya sea en sus orgenes, su formacin y con el paso de la historia en sus diferentes acepciones, pero cules han sido las causas para que grupos religioso, sociales, tnicos o de otra ndoles quieran intervenir en la vida y accin del judasmo. Qu es lo que determina al pueblo israel para ser atacado, ms aun cul es la postura que ellos toman ante esta situacin. Uno de los fundamento del antisemitismo cristiano es que el judasmo no reconoce a Jess de Nazaret como el mesas esperado por ellos, ms todava la acusacin de que fueron los judos quienes crucificaran a Jesucristo, esto provoc hasta hace algunos aos parte de la indiferencia entre ambas religiones. El ahora beato Juan Pablo II menciona Por demasiado tiempo han circulado interpretaciones
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Judit Bokser. En antisemitismo: Recurrencias y cambios histricos. Revista mexicana de ciencias polticas y sociales. Mayo- diciembre 2001. Vol. XLIV. Nm. 182-183. Pgs. 101-111

errneas e injustas del nuevo testamento sobre los judos y su supuesta culpabilidad.21 Dentro de esa misma situacin la religin del islam genero cierto rechazo por los judo ya que ellos no aceptaban a Mahoma como el profeta de Dios y esto provoc que el pueblo musulmn vea tanto al cristianismo como al judasmo como pueblos de segunda clase. Durante la edad media se pens por parte del cristianismo ciertas leyendas o mitos los cuales llamarn libelos de sangre de estos se pensaba que los judos realizaban sacrificios de nios para la produccin de los panes cimos, tambin la profanacin de ostias o que beban la sangre de los cristianos. As como en la iglesia primitiva cristiana se pens que los cristianos realizaban rituales de canibalismo y sacrificios humanos, ahora se pensaba eso del pueblo judo, con lo que los prejuicios siguieron aumentando tanto de una religin como de la otra. Otro evento con el que se vio afectado el judasmo por parte del cristianismo fueron las cruzadas. A pesar de haber sido una lucha contra los musulmanes por la recuperacin de los lugares santos o por la recuperacin de las vas de comercio franqueadas por los musulmanes tuvo lugar en la tierras Santas, en Jerusaln la cual fue saqueada y devastadas por las rdenes militares cristianas. As como siglos atrs cristianismo y judasmo compartieron tierras y templo, el islam y judasmo en ese momento compartan tierras, judos en su minora aunque podan ocupar puestos oficiales, por lo que los ataque del cristianismo afectaron directamente a los judos, esto gener conversiones obligatorias o la prdida de la vida. Uno de los prejuicios que se tiene en la actualidad con respecto a los judos es que sean tacaos o buenos empresarios, slo que no es una visin moderna que se les atribuye ya que desde la poca de la Europa medieval y ms antes bajo el dominio del imperio Griego se dio est imagen que en ocasiones lleg a ser de estafadores. Durante el imperio griego los judos no tenan el derecho a la posesin de monedas del imperio, pero tenan que pagar el impuesto al templo el cual se daba
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Glen, S. Lewy. Confrontando al antisemitismo (mitos y hechos). Anti Defamatin league. 2006-2008. New York

en monedas del imperio, la solucin ante esto fue la venta de animales para el sacrificio del templo, un negocio prometedor y altamente lucrativo. En la edad media los judos no podan formar parte de puestos polticos y otras profesiones por su exclusin por lo que tomaron trabajas como prestamistas, cajas de los intereses y negociantes. Con esto se permitieron su supervivencia pero una mala reputacin ya que los prstamos eran hacia el pueblo cristiano. Sin duda alguna el judasmo ha establecido sus dogmas como cualquier otra religin, no por nada es una de las tres religiones con mayor nmero de adeptos y con una tradicin histrica que pasa los dos mil aos del cristianismo y por mucho. Muchas de estas tradiciones tienen implicaciones sociales, polticas, econmicas, etc. lo cual ciertamente afecto cuando se le limit a ser un pueblo sometido, el judasmo en su libertad no cuestionaba sus dogmas, sin embargo al ser un pueblo esclavo pierde dicha libertad y est imagen es la ms frecuente durante la poca del imperio Griego. Cuando el imperio Romano se impone en el antiguo mundo europeo asimila al cristianismo como religin oficial por lo que el judasmo vuelve a ser un grupo sometido, ya no esclavo pero si mal visto y las consecuencias fueron parecidas al imperio anterior. Y a la imposicin del imperio Alemn el judasmo visto como raza vuelve a ser sometido repitiendo las consecuencias de las represiones anteriores. El xodo y la liberacin es uno de los dogmas de mayor resonancia para este pueblo, desde Adn y Eva y su expulsin del paraso con la sentencia de ganarse la vida con el sudor de su frente, o con la liberacin y el xodo del pueblo hebreo de las manos del imperio romano, con la promesa de la tierra y la descendencia, o con las incursiones de las tribus hasmoneas, mesopotmicas, sirias, etc. el dominio de las tierras de Jerusaln y la dispersin o exilio del pueblo judo y la promesa del nuevo Moiss o liberador del pueblo. Este dogma se vio repetidamente y en ocasiones se pens que el haberse sometido a otro pueblo signific el obrar del Dios de los padres a travs de esos pueblos extranjeros.

Con el paso del tiempo se han visto algunos exilios judos de este fenmeno se da la situacin de los guetos, la obligacin de portar insignias o distintivos en vestimentas. El fenmeno de los guetos se refera a las viviendas judas apartadas del resto de la gente y en condiciones de vida media, durante la edad media se les exigi el uso de un sombrero para as identificar que eran judos, en el imperio nazi se le obligo a usar un brazalete con la estrella de Israel este deba tener cierta medida, ciertas caractersticas. Lo trascendente en esto es sin duda el marcar a una persona por su condicin social o religiosa. Aunque el pueblo de Israel antes de Cristo puso en prctica el uso de distintivos y la exclusin o separacin para cierto grupo de personas, recordando a los leprosos quienes tenan que vivir a las orillas del pueblo, su ropaje tena que ser rasgado, deban portar una campana gritando que eran leprosos y caminar por en medio de la calle. Tal vez sea cmo dice uno de los preceptos de Amurabi ojo por ojo y diente por diente. Una de las tradiciones que ha provocado conflictos antisemitas muy fuertes es que el pueblo de Israel se consider el pueblo escogido por Dios con esta afirmacin se consider que los judos observan a los otros pueblos como infieles o simplemente pueblos. Aunque todas las religiones tienen como fundamento central el punto que Dios les ha escogido hacindolos la religin verdadera, el cristianismo se lleg a considerar la religin verdadera mandada por Dios, los musulmanes en la misma forma. Las consecuencias de esta afirmacin es que el considerarse de esta forma, como pueblo de Dios, es pensar que el otro grupo tiene que desaparecer por no ser real, por ser algo ajeno a Dios, ni el cristianismo, ni el islamismo, as como el judasmo pensarn decir que su grupo no es escogido por Dios, sin embargo la tradicin juda data mucho antes que el cristianismo y el islam, sin embargo en gran nmero de ocasiones pensaron que Dios se haba alejado de ellos y quitado su favor por ser un pueblo idolatra, necio, duro de cerviz, infiel. Volviendo al tema de la eleccin divina, al seguir esta consideracin vemos que los judos se pensaban ms all de una religin, ms all de un pueblo, tal vez como una raza. Sin duda el observarse como diferentes al resto del mundo tiene sus consecuencias y una de ellas se ver en los tiempos del imperio Alemn.

Estos son algunos de los elementos por los que se suscitaron los conflictos antisemitas por parte de los cristianos hacia los judos, se puede distinguir que no solamente lleg a ser un conflicto religioso, en el trasfondo se vio el inters de poder, de rechazo ideolgico, el inters econmico formo parte de este conflicto, no solamente fue un conflicto entre religiones, se adhirieron a ello personajes polticos, del pensamiento, entre otros ms. 3.3. Las Huellas del Antisemitismo en la Modernidad

De las memorias ms dolorosas que han marcado el antisemitismo en la modernidad, es el movimiento nazi y el holocausto, una de las consideraciones era que los judos se pensaran como El pueblo escogido por Dios, esto es, una raza distinta a las dems y mejor que las dems. De este problema surge la corriente del nazismo el cual senta una intolerancia racial muy fuerte. Sus fundamentos eran ideolgicos y de exterminio, el holocausto signific la muerte de dos terceras partes del judasmo europeo, cabe sealar que fueron las pocas del romanticismo europeo donde la razn fue uno de los elementos que se pensaban ponderaban en la sociedad. El antisemitismo observado como un movimiento sociopoltico hace resaltar ms el conflicto judo ya sale del mbito meramente religioso y se conduce como una problemtica social. La imagen que se le ha dado al judasmo es la de un pueblo que busca la dominacin del mundo por medio de actos terroristas o comerciales, hoy en da se piensa que los judos son dueos de grandes empresas, bancos y los medios de comunicacin. Es real que existen ciertos monopolios dirigidos por judos y que histricamente han sido comerciantes audaces lo cual les otorga dicha imagen y genera prejuicios, sin embargo esto no quiere decir que todo el pueblo judo tenga la intencin del dominio del mundo. Pero esto tambin ha provocado rechazo ante los judos por parte de otros grupos sociales ya que la informacin que conocen es prejuicios ante toda una nacin, pero en toda sociedad y en los grupos religiosos existen personajes que ostentan el poder y tambin los que sufren a causa de esta mala distribucin de riquezas, as tambin existe poblacin juda que vive en condiciones de pobreza.

Como se mencion al principio del apartado del antisemitismo, cada parte tiene su propia interpretacin y visin de este problema y cada uno busca el convencimiento de quienes se interesan ante esto, han sido pocos personajes quienes han tomado una postura imparcial ante esto, sin embargo la informacin que dan permite reconocer que tanto el cristianismo y diversos grupos sociales han denigrado y atacado la imagen del pueblo judo, pero ellos tambin han provocado ya sea ideolgica, poltica, religiosamente este problemtica, no se puede negar que en la dialctica de la historia el judasmo no ha sido un grupo pacifista, sino una religin de un Dios guerrero, un Dios castigador (Gn.32).

Conclusin: Cmo se pudo ver a lo largo de los primeros dos puntos del trabajo las relaciones entre estas dos grandes religiones monotestas han sido complejas a lo largo del devenir histrico de la humanidad, debido a la complejidad misma que se encuentra en el ceno de cada una de las mismas, ya que en su interior pugnan siempre ciertas corrientes que luchan por imponerse una sobre la otra, algunas de stas son ms abiertas al dilogo interreligioso que las otras. De lo que si no queda duda es del origen comn entre ambas y de que el cristianismo toma de su padre el judasmo muchos elementos, no slo teolgicos sino tambin de culto, los cuales son reinterpretados en el cristianismo, con el fin de que denoten de una mejor manera la centralidad de Cristo. En las relaciones, no siempre del todo cordiales, que han tenido las dos religiones, podemos denotar que si bien desde el principio siempre estuvieron en pugna, no slo por sus concepciones religiosas, si no porque unos invadan el territorio de misin de los otros, no se puede decir que en todas stas hubo derramamiento de sangre. Tambin, debemos hacer notar que cuando la Iglesia se convierte en religin oficial, ms que iniciar una persecucin o venganza sanguinaria por lo sucedido en el pasado, desde dentro (hecho que perdura al menos hasta inicios del siglo VII) es el imperio quien, en su afn por imponer una sola religin, dicta leyes que obligan a la conversin forzada, no slo de los judos, sino tambin de los paganos al cristianismo. Aun que en la prctica pastoral, la Iglesia se vale de estas leyes para su expansin diaria. El conflicto entre el cristianismo y el judasmo que desemboc en el antisemitismo tiene que ver mucho por los pensamientos religiosos existentes entre ambos, sin embargo de fondo observamos que tanto la situacin social, poltica, econmica del cristianismo imperial pudo verse afectada por los judos por lo que comenz a considerrseles con una imagen de rechazo, inventado mitos, controversias, se comenz con una conversin obligatoria al judasmo o al exterminio por resistencia.

Antes del cristianismo existi este rechazo hacia el pueblo de Israel, o pueblo Hebreo, por parte del imperio Griego el cual con la destruccin del templo de Jerusaln deja en claro que sera un pueblo sometido y esta fue la llamada de atencin contra futuras rebeliones judas. En los siglos ms recientes con el nazismo surge un nuevo antisemitismo, sigue presente el rechazo al judasmo por causas similares a los anteriores movimientos antisemitas. Es un fenmeno que se ha visto en este pueblo y que probablemente no ha acabado, sin embargo no es un antisemitismo asesino, sino ms bien un rechazo ideolgico que se ha conformado con el paso de las pocas histricas.

Bibliografa: Glen, S. Lewy. Confrontando al antisemitismo (mitos y hechos). Anti Defamatin league. 2006-2008. New York. Angelo Di Bernardino. Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana (1 de la AI).Sgueme, Salamanca 1991. Pg. 148. Judit Bokser. En antisemitismo: Recurrencias y cambios histricos. Revista mexicana de ciencias polticas y sociales. Mayo- diciembre 2001. Vol. XLIV. Nm. 182-183. Pgs. 101-111 Biblia latinoamericana. Ed. Verbo divino/San Pablo. 120 ed. Quito, Ecuador. 1989 Bedulle, Guy. La Historia de la Iglesia. Edicep CB, Valencia 1993. Pgs 40 55. Jedin, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia Tomo I: Introduccin a la Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder: 1980. Jedin, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia Tomo II: La Iglesia Imperial, desde Constantino Hasta Fines del Siglo VIII. Barcelona: Herder: 1980. http://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo#Historia