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ROSE-CROIX DOR

Brochure n4

LA GNOSE 12 BROCHURES DINFORMATION

LES DEUX ASPECTS DE NOTRE ORDRE DE VIE


Ce que nous appelons le Royaume Universel ne correspond pas une ralit disparue dans le lointain pass ou perdue dans lespace incommensurable. Il sagit de la Cration Parfaite, o lHomme, image du Divin, doit se manifester pour sa gloire. La philosophie de la Rose-Croix dOr dcrit ce Royaume comme form par un ensemble de sept domaines de vie, de sept sphres qui sinterpntrent en formant une unit, comme les sept couleurs fondamentales se fondent dans la lumire blanche. Chacune de ces sphres, chacun de ces domaines de vie a ses caractristiques propres, mais ne prend son vritable sens que dans sa relation avec les six autres. Lune de ces sphres, notre domaine terrestre, visible, est la septime partie de ce septnaire, la partie la plus dense. Les lois naturelles qui sy manifestent, et dont nous ne saisissons quun aspect trs partiel, sont telles que cette septime partie, ce septime domaine de vie, a pour rle de librer des forces au service de la Vie Parfaite, qui trouve son unique et divine expansion dans le septnaire entier.

Ce que nous appelons notre monde , notre ordre de nature , nest donc quun aspect de la Ralit Cosmique Divine, aspect le plus matrialis, de basse vibration, o nous nous sommes cantonns aprs avoir perdu la conscience de cette Perfection, alors que, de toute origine, nous sommes appels la Vie absolue du Septnaire Divin. Notre sphre de vie dialectique, dualise, reprsente pour lhomme terrestre une partie limite, une enclave lintrieur du Royaume Originel Septuple, car il sarrte ce seul aspect. Dans chacune des parties, cette sphre terrestre a le pouvoir, par ses propres lois, de se protger contre toute atteinte sa nature et de permettre ainsi le fonctionnement du Septnaire en toute circonstance. La consquence de ces lois protectrices est que tout dveloppement dans une direction dialectique, une direction qui ne correspond donc pas lIde Divine Parfaite du Septnaire, entrane invariablement des effets opposs ceux recherchs. Cest l le drame de lhumanit ignorante : une aspiration intrieure dorigine divine la pousse dpasser ses limites, rechercher labsolu, mais en ne sorientant que selon laspect dialectique terrestre, elle provoque la raction dialectique qui neutralise et dtruit ses constructions phmres. Ainsi lhomme ne saisit-il quun aspect terrestre, trs partiel, de sa ralit dtre cr limage du Divin.

Et pourtant, autour de lui comme en lui, cette loi de la septuple unit a laiss son empreinte, tel un fil conducteur pour le Dieu dchu qui se souvient des cieux . En effet, sil ne la retrouve dans le milieu physique (les sept couleurs du spectre lumineux, les sept systmes de cristallisation, les sept priodes atomiques, etc ), combien de lgendes ne le mettent-elles pas devant la ncessit dentendre les sept voix, de trouver les sept cls, de se relier, en sept jours, la cration parfaite ? Alors quil est appel cette gloire ( Jai dit : vous tes des Dieux rappelle la Bible), lhomme ne se base que sur laspect terrestre, limit, de son tre et par l ne se relie quaux seules lois de ce monde. Ces lois dun monde dialectique rgi par lalternance et lquilibre des opposs font que tout dveloppement porte en lui-mme le germe de sa fin. Civilisations, religions, idologies sautodtruisent delles-mmes car, ntant pas bases sur le principe dternit gouvernant le Septnaire mais sur les lois dialectiques temporelles, elles exaltent un aspect de la vie terrestre qui suscite automatiquement son oppos. Lhomme poursuit donc ses expriences dans ce monde suivant le schma classique : illusion dun rapide changement extrieur des conditions terrestres de vie, efforts pnibles pour atteindre le rve projet, croulement du rve et naissance dune nouvelle illusion. Ses penses, dsirs et actes nont nulle cohrence. La passion renverse souvent la raison : ses actes naissent le plus souvent dinfluences o dominent la peur et lgocentrisme.

Aucun principe suprieur nunifie tte, cur et mains, pour le guider vers la Ralit Cosmique Divine, vers le Royaume Originel. Seule une connaissance de soi vritable ( Connais-toi toi-mme ) peut lui permettre de retrouver ce principe dunit intrieure par lequel pense, dsir et action rendent sa vie son sens vritable et sa plnitude.

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Cest pourquoi lEnseignement Gnostique place devant lhomme terrestre, qui a saisi la nature de ses limites et ressenti la grandeur des possibilits qui sont en lui, limage de lHomme originel, de lHomme vritable vivant dans lharmonie des sept sphres. De mme qu la naissance lenfant est riche des possibilits de conscience terrestre quil dveloppera au cours de sa vie, de mme chaque humain porte en lui, dans le microcosme, dans cette sphre magntique vibrante qui lentoure, la possibilit dune conscience divine, la possibilit dentrer dans le Royaume des cieux . Cette possibilit est porte par la semence dternit enfouie dans le cur de lhomme. Cette semence, cette tincelle de Lumire quvoquent toutes les traditions, est le foyer central du microcosme, de lHomme Vritable septuple ; par sa relation avec le cur de la personnalit terrestre, elle est le principe directeur qui pousse la ralisation et incite retrouver lUnit. On peut se reprsenter le microcosme comme une sphre magntique dont linfluence stend plusieurs mtres autour du corps. Ce systme vital sphrique, manation du Royaume Universel Septuple, possde un septuple champ spirituel. Cest dans ce champ septuple, dans ce microcosme, cet univers en rduction, que la personnalit, qui possde elle aussi sept aspects, voit sa vie se drouler. On y trouve donc tout dabord le corps physique, bien connu. Celui-ci est entour, interpntr par un corps fait de matire bien plus subtile, invisible lil ordinaire, le corps thrique ou double. Ce corps subtil peut tre vu comme form de lensemble des ramifications de plus en plus tnues de notre systme nerveux. Dpassant lgrement le corps physique, il relie le systme nerveux physique et le milieu extrieur dans lequel il puise les forces thriques ncessaires la vie matrielle. Cest donc dans ce corps thrique que commence tout dsquilibre physiologique, toute maladie, avant de se manifester dans le corps physique (ce qui explique les manipulations de certains magntiseurs pour tenter de rtablir un quilibre au moyen de leur propre tat thrique). Un troisime corps, plus subtil encore, interpntre les deux premiers. Cest le corps astral, ou corps des dsirs. La matire subtile qui le forme a une vibration plus leve que les deux autres. Ce corps, que lon peut voir comme un nuage susceptible de prendre diverses apparences, dont celle de la personnalit physique, donne forme aux dsirs et convoitises de toutes sortes, quil transmet au corps thrique et physique en vue de leur satisfaction. Cest dans ce corps astral que, la nuit, notre conscience fait des expriences dans les domaines de lastral terrestre, les domaines invisibles de notre plante, dont certains rves nous rapportent des bribes de souvenirs. Cest au moyen de ce corps que loccultiste pratique le ddoublement , tchant ainsi de soulever le voile qui masque laudel, et que certains dcds, encore fort lis la matire, provoquent apparitions et phnomnes divers, cause de maints rcits relatifs cet aspect peu connu de notre monde. Par lensemble des dsirs qui sy manifestent (car les dsirs forment la base de notre go), le corps astral exerce une influence dominante sur lorientation de notre vie. Il existe enfin un quatrime corps, le corps mental, foyer de forces lumineuses centres sur la tte, en rapport avec le vritable pouvoir mental, encore embryonnaire chez lhomme ordinaire.

A ces quatre corps, ces quatre aspects de lhomme terrestre, aspects de subtilit croissante, il faut ajouter trois foyers de conscience, car la personnalit terrestre complte, reflet de lHomme originel, est, elle aussi, septuple : le foyer de conscience de la tte, sige de la vie intellectuelle le foyer de conscience du cur, qui rgit la vie sentimentale et affective, en relation avec le corps astral le foyer de conscience du bassin, reli au plexus solaire, qui forme lgo de base, animal, dirig par les instincts ordinaires.

De mme que le globe terrestre se meut dans le systme solaire, subissant les influences du milieu cosmique extrieur, de tout le firmament qui lentoure, de mme notre personnalit septuple est entoure, dans le microcosme, de son firmament particulier, tel le Fils dhomme au milieu des sept chandeliers dor , cest--dire dun champ magntique septuple comportant de multiples lumires et foyers. La Doctrine Universelle en parle comme du moi suprieur ou de ltre aural. Il reprsente la totalit des forces, des tendances provenant des expriences faites, au cours des millnaires, par les personnalits temporelles qui se sont succdes dans le microcosme. Car le microcosme, lui, est ternel. On peut considr ltre aural, le ciel de notre microcosme, comme portant en lui, avec lexprience du pass, la trame de la vie actuelle de la personnalit. Cest dans ce ciel particulier chacun, dans ce zodiaque individuel reli au zodiaque terrestre, que lastrologue dchiffre les grandes lignes, les difficults comme les possibilits de la personnalit habitant actuellement le microcosme. Toutes les tendances, les idaux, les actes du lointain pass forment aussi bien son aspect ngatif, satanique, que son aspect positif, anglique, lumineux. La connaissance de ltre aural, du ciel du microcosme, est un des points fondamentaux de lEnseignement Gnostique.

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Et lon comprend que des notions comme unir le ciel et la terre , comme celle de lchelle de Jacob, appuye sur la terre, dont le sommet touche au ciel et sur laquelle montent et descendent les anges de Dieu , reprsentent bien plus que des images mystiques. Les douze foyers magntiques, les douze portes, les douze constellations de la sphre aurale qui entourent la personnalit dterminent la nature de ce qui pntre dans le microcosme et peut tre capt par la personnalit. Donc, cest dans le ciel de notre microcosme que se trouve la cause mme de notre emprisonnement dans laspect matriel, et de la limitation de notre conscience. Cest pourquoi toute transformation vritable de la condition humaine, toute libration, passe par un total changement de cette sphre aurale, de sa nature et de son orientation.

Fort nombreuses sont les tentatives de modifier le comportement de lhomme terrestre, daffiner tant soit peu sa conscience. Mais ces tentatives, quelles soient religieuses, scientifiques ou occultes, sont toujours contrles par ltre aural, par ce moi qui, pour tre suprieur , nen reste pas moins terrestre et riv laspect dialectique des choses. Aussi le croyant qui voit apparatre son Christ, sa Vierge, son Bouddha ou tel Matre lumineux, attribuera linfluence divine ce qui relve dune projection par ltre aural, le moi-suprieur, dune image en totale concordance avec ce quattend le moi-infrieur. Si lon veut quun changement rel puisse avoir lieu, si lon dsire mettre fin la succession des illusions, les foyers magntiques de la sphre aurale devront tre orients tout autrement. Un nouveau ciel devra apparatre avant que soit cre une nouvelle terre. Car la libration implique que le microcosme puisse nouveau se relier la totalit du Royaume Originel Septuple et briser le carcan qui, par ltre aural, le maintient li au seul aspect dialectique terrestre.

Un tel changement doit tre prcd dun renouvellement de la sphre aurale par un don total de ltre-moi lAme divine naissante, don qui ne se limite pas certains aspects de notre individualit, mais qui demande la dissolution totale du principe-moi, de lgo personnel coup de lEsprit. Nous voulons bien essayer de faire disparatre nos caractristiques dplaisantes, mais comprendre la puissante parole de Paul : Pour Dieu il ny a pas dacceptation de la personne , est tout autre chose. Car nous sommes riches, comme le jeune homme de lEvangile, riches de notre intelligence , de notre sagesse , de notre bont , de nos vertus, de nos certitudes, et devant la Lumire de la vrit qui nous dit : Vends tous tes biens et suis-moi , nous prfrons le continuel compromis. Mais la rorientation, le changement fondamental est un processus gigantesque, cest tout le processus initiatique ; il implique de descendre dans notre propre enfer et, en trois jours, en renouvelant les trois centres de conscience, de ressusciter dentre les morts. Ce processus de recration de lhomme a lieu dans notre atmosphre de vie, entre la terre et le ciel, entre la personnalit et ltre aural. Le champ de vie o se fait la liaison entre la personnalit et ltre aural est appel champ de respiration. Cest l, en effet, que toutes les valeurs et forces que nous attirons par notre orientation et notre aspiration pntrent en nous par lintermdiaire de ltre aural.

Nous dversons dans ce champ, dans cette atmosphre personnelle qui nous entoure et nous caractrise, tout ce quoi notre activit mentale et motionnelle donne naissance. Notre orientation de vie habituelle y trouve ses impulsions et entretient les obsessions, les peurs, linertie comme lenthousiasme, la joie, les idaux avec lesquels nous construisons notre prison individuelle. Cest seulement quand, par une toute nouvelle orientation, le foyer central du microcosme, la rose du cur, sveille, que les forces du Septuple Royaume Universel pntrent dans le microcosme et le rgnrent totalement. Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre, car le premier ciel et la premire terre avaient disparu. Ainsi sexprime Jean dans lApocalypse et il ajoute, parlant de la Jrusalem cleste, la ville aux douze portes, le microcosme aux douze foyers allums dans la Lumire divine : Voici le Temple de Dieu avec les hommes !

De la personnalit septuple nous ne voyons gnralement que laspect le plus cristallis, le plus densifi, cest--dire le corps physique. De mme nous ne voyons que laspect physique de notre terre, mconnaissant les aspects invisibles et leur influence. Car la terre, comme lhomme, possde en plus de son aspect physique un aspect thrique et un aspect astral fort dvelopps. Cest l une des grandes sources dillusion, derreur et de mystification sur le chemin du chercheur spirituel. Car si le Royaume nest pas de ce monde , la tentation est forte de le chercher dans ces domaines invisibles o vont les morts et o tant de phnomnes et de signes semblent indiquer que se perptue une forme de vie chappant nos critres terrestres. (Nous en reparlerons propos du spiritisme.)

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Or ces domaines de lau-del ne sont que laspect invisible de notre monde terrestre visible. Sphre thrique et sphre astrale sont la terre ce que le corps thrique et le corps astral sont au corps physique. Ici-bas et au-del appartiennent tous deux au domaine de la vie dialectique, la partie infrieure du Septnaire. Lau-del nest nullement un sjour ternel, la mort du corps physique nullement lentre dans limmortalit ! Lhomme qualifie rapidement de miraculeux ou de divins les phnomnes dont les lois lui chappent. Le Royaume des Cieux, le monde originel des Ames Vivantes, na pas plus de rapport avec ces domaines invisibles, ces soi-disant paradis, quil nen a avec le domaine visible que nous connaissons. Le Royaume est en nous. Le Royaume est en lhomme qui, rtablissant par la renaissance la liaison avec le principe originel, voit le microcosme vibrer nouveau dans la gloire du Septnaire Divin. A lorigine, les diverses sphres de vie matrielle, thrique, astrale et mentale taient vierges, bien que soumises aux lois de la dualit, de lopposition des contraires, du monter, briller et descendre . Elles pouvaient fournir aux diffrents corps correspondants de lhomme les forces et les lments ncessaires leur dveloppement. Comme larchitecte, une fois son plan mentalement conu, trouve pour le raliser les matriaux ncessaires la construction, de mme la conscience, libre du moi qui le dtourne de ce grand but, pouvait trouver dans ces sphres tous les lments ncessaires la construction du temple intrieur. Mais seule une infime partie de lhumanit dchue a suivi le chemin de la reconstitution de ce temple dans lhomme et restitu au microcosme sa gloire dantan. Depuis des millnaires, comme de nos jours, lhomme donne la primaut la vie des convoitises et des dsirs. Si nous observons avec lucidit notre comportement, nous verrons que nos agissements, que nous les disions gostes ou altruistes, mesquins ou nobles, matriels ou spirituels, visent uniquement combler nos dsirs. Lhomme lutte sans cesse pour la prminence de son go sur les autres, et la satisfaction de ses apptits ordinaires comme subtils, physiques, affectifs, intellectuels, artistiques, philosophiques et religieux, etc. La volont, comme les penses, sont entirement sous la coupe des dsirs. Ce nest certes pas la raison qui mne le monde !

Au cours des sicles, le pouvoir crateur du mental humain sest dtourn des perspectives grandioses de la renaissance pour se mettre au service dune vie de sentiments sans frein accaparant toute son nergie. Ses continuels dsirs crent sans cesse, dans le champ astral de la terre, des formes-penses dautant plus puissantes que des millions dtres vivifient ces dsirs. Hros, saints, matres, images humaines de divinits, idologies du sang, de la race, de la religion nexistent dans lastral quen orientant toujours lhomme vers les activits et les dsirs qui leur ont donn naissance (Zeus ou Minerve napparaissent plus comme aux temps de leurs adorateurs !) Les plus puissantes de ces forces qui emprisonnent la conscience des hommes peuvent devenir elles-mmes conscientes, et influencer le mental humain ordinaire dans leur intrt. La philosophie gnostique appelle ces forces des ons. De tels ons sont insparables de lactivit passionnelle et de lmotivit sans frein qui accompagnent groupements religieux ou politiques, et les amnent aux pires aberrations.

Or, aussi total que soit lemprisonnement de lhomme dans le champ astral et dans le champ terrestre, peupls lun et lautre de fantmes et dillusions, le lancinant appel de la vie relle ne rsonne pas moins au plus profond de son cur. Mais lappel nest gure audible dans la cacophonie des penses et des dsirs que lhomme cultive soigneusement. Et si, malgr tout, il part la recherche du Monde originel, il se heurte bientt, plus ou moins consciemment, aux limites imposes par la nature dialectique. Cest ainsi quil essaie dtablir le Royaume sur terre ou dans les domaines invisibles de la terre, avec lespoir insens de faire entrer dans lternit la personnalit terrestre. En effet, quand nous constatons nos imperfections, nos dfauts, notre violence, nos tendances gocentriques et nos passions naturelles, nous essayons de les matriser par une conduite morale ou humanitaire. Par ce refoulement, baptis amour du prochain ou civilit, ascse ou force de caractre, pit ou vertu, nous crons un champ de tension, intrieur et individuel dans notre champ de respiration aussi bien quextrieur et collectif dans lastral de la terre. Et cest ce champ de tension des passions humaines refoules qui forme les domaines infrieurs de la sphre aurale, peuple de tous nos fantmes et de tous nos dmons. Larmature intrieure cre par notre angoisse et, corrlativement, par notre matrise de soi finit par cder, la mort ou bien la suite dune perturbation psychique, et nous devenons, ds notre contact avec cette sphre astrale infrieure, prisonniers de nos cratures et de nos dmons. Esprits lis la terre, spectres, revenants de toute sorte, restes de personnalits humaines retardant leur dissolution en saccrochant ce qui subsiste de leurs corps subtils, peuplent ces domaines de lau-del. A loppos, des hommes aux tendances idalistes et religieuses ayant une certaine ide de lexistence de cet enfer , sefforcent dy faire chapper lhumanit en veillant en elle des aspirations et des penses dites

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suprieures , en apportant des doctrines exaltantes, bases sur les plus hautes normes dialectiques de beaut, damour et de sagesse. Mais ils donnent ainsi vie aux domaines suprieurs de la sphre astrale de la terre, car tout ce qui a exist sur terre dabject comme de merveilleux y a son pendant et son reflet. Ds que lhomme scarte du principe de la Vie vritable, quil rompt lharmonie cosmique, il est attir dans un plan de vie infrieur en vertu des lois protgeant la cration divine. L, il se trouve confront aux consquences de ses actes afin que, par lexprience, sa conscience puisse lamener une rorientation. Car lhomme nest pas purement et simplement banni dans lordre de nature dialectique. Continuellement, la possibilit du retour dans la perfection du Septuple Domaine Divin lui est offerte. Soumis un perptuel brisement, linflexible loi du monter, briller, descendre , il vit dans un monde auquel sa nature profonde sent quelle nappartient pas, un monde qui linquite et le menace sans cesse, dans lequel tout ce quil difie et toutes les raisons de ses luttes sont vous inluctablement lanantissement. Refusant daccepter ce monde comme un moyen, il lutte continuellement pour le rendre harmonieux. Dans ce but, il agrandit toujours les domaines culturel, scientifique, religieux, artistique, occulte, etc. Se heurtant lobstacle infranchissable de la mort du corps physique, et comprenant que rien nest imprissable, il reporte ses espoirs sur la partie invisible de ce monde, sur lau-del, la sphre astrale de la terre.

Or lHomme originel, le microcosme, est uni une personnalit mortelle, qui ne peut sexprimer que passagrement dans les deux aspects du monde dialectique. Il est impossible cette personnalit de vivre toujours, que ce soit icibas ou dans lau-del. Pour que lhomme sorte des limites de ce monde, il doit se construire une personnalit nouvelle, libre des lois de ce monde. Quil nattende rien de la mort. La mort selon la nature, la mort de la personnalit, ne le fera jamais entrer dans lternit du Royaume divin. A la mort du corps physique, la personnalit quitte la partie visible du monde et pntre dans la partie invisible, subtile, du monde dialectique. Les autres corps subtils : thrique, astral et mental, aprs un sjour plus ou moins long dans les domaines correspondants, se dissolvent progressivement et, de la personnalit, il ne reste que lessence de la vie passe, enregistre dans le microcosme. A ce moment, le microcosme na plus de manifestation terrestre et une nouvelle incarnation dans la matire est ncessaire pour quune autre personnalit offre lAme divine la chance de sveiller la Vie quelle attend depuis si longtemps. (Nous parlerons de ce sujet plus prcisment dans la sixime lettre.) Les lois de ce monde dialectique, de cette partie du Septnaire soumis au perptuel brisement, paraissent dures lhomme qui ne voit pas que cest sa propre obstination qui les lui fait subir. Et cest seulement lorsque, tel lenfant prodigue ayant dissip son hritage, il se retrouve dsillusionn, misrable et recru de souffrance que, du plus profond de son me trouble, il peut dire : Je me lverai et jirai vers mon Pre , et prendre enfin la dcision de revenir dans le Royaume qui, depuis si longtemps, attend son retour. Lhomme est alors prt pour un total changement, pour le revirement fondamental.

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