Leandro Cordobez DNI: 29250229 Profesora: X Comisin: X

Parcial Domiciliario N. 2 Seminario de Diseo Grfico y Publicidad

Ctedra: X

Ao:2010

Una comparacin. Para este segundo parcial decid continuar con una temtica que me produjera un determinado inters. Eleg nuevamente a Merleau-Ponty (recuerdo a X diciendo que la ctedra se la jugaba por el autor) y sumo tambin al juego a Bourdieu, un viejo conocido de la carreta. Me interesa analizar y comparar ambos autores, conocer sus similitudes y diferencias y as arribar a una instancia de comprensin mayor de ambos.

Consideraciones generales. A modo de introduccin. Para establecer la conexin entre ambos autores, siendo que para Bourdieu, el trabajo de Merleau Ponty rompi paradigmas cientficos. Bourdieu perteneci a una generacin de pensadores (entre los que se pueden incluir a Louis Althusser y Michel Foucault) que se form y constituy oponindose al existencialismo sartriano, corriente de pensamiento dominante por aquel entonces en el campo filosfico. A la vez, esta generacin fue testigo y particip, como en el caso de Bourdieu, de la consolidacin de las ciencias sociales a travs del estructuralismo de Claude Levi-Strauss hacia fines de la dcada del 50. Las nuevas ciencias sociales (luego del psicoanlisis y la sociologa de mile Durkheim) se resistan a la tradicin racionalista que, de Descartes a Sartre, estableca la transparencia de la conciencia consigo misma (Sapiro, 2007:37). As, presuponiendo un inconsciente por medio del cual el hombre es determinado, se concentraban en el estudio de los actos desviados y la conciencia que de ellos tenan los agentes. (Ferrante, 2008: 2) Bourdieu adoptar una actitud crtica frente a ambas posturas y esa toma de posicin debe ser situada bajo la influencia de la fenomenologa. Por un lado, la figura de Maurice

Merleau-Ponty significaba un paradigma de intelectual alternativo al existencialismo hegemnico y aportaba una versin ms rigurosa de la lectura de la obra de Husserl que la ofrecida por Paul Sartre. En la obra de Merleau-Ponty, Bourdieu encontrara la preocupacin por un tema que, como sealamos, le interesaba: la superacin de antagonismos reduccionistas herederos del dualismo cartesiano. Esta inquietud est presente en La estructura del comportamiento (en una formulacin vitalismo versus mecanicismo) y en la Fenomenologa de la Percepcin (en la forma de empirismo versus intelectualismo) (Martinez, 2007). El fenomenlogo francs, a travs de la problematizacin de la ambigedad entre la capa biolgica y cultural del hombre, se replanteaba la nocin de temporalidad desarrollada por Husserl. A la vez, Merleau-Ponty, a partir de su apertura hacia las ciencias humanas, describa las consecuencias de la extensin del dualismo cartesiano en las ciencias sociales. (Ferrante, 2008: 2)

Desarrollando y comparando ambas teoras Empezemos ahora a desarrollar los conceptos principales de ambos autores que hemos visto y que me han interesado. Para Merleau-Ponty el sujeto de la accin es el cuerpo, y habla de un cuerpo autnomo, resistente a la determinacin del conocimiento adquirido, por lo tanto en l existe la posibilidad de crear. El cuerpo recupera sus disponibilidades desde el presente. La prctica de la creacin es indeterminada e imprevisible. El cuerpo va a crear sentido a partir de una intencionalidad, apropindose de los instrumentos, convirtindolos en parte de su propio ser. Lo que el hombre hace no es un saber adquirido, sino una creacin. Tomemos como ejemplo el habla. La relacin con el conocimiento adquirido se da en el cdigo, pero el habla (el acto de hablar) no se reduce a la utilizacin del cdigo de la lengua, sino que lo retoma y lo redefine. Por ende, la posibilidad de creacin para Merleau-Ponty est dada por esta resistencia del cuerpo a la determinacin del conocimiento, por su autonoma. Esto es quiz uno de los conceptos centrales del autor. El cuerpo (como sujeto) que concibe Merleau-Ponty es propio, viviente, que elabora, instituyente y receptible. Se trata de un cuerpo instituyente del sentido, que posee

una intencionalidad operante (es decir, prctica). Esta intencionalidad que el autor le confiere al cuerpo propio supone su capacidad de resistencia frente a las determinaciones del pensamiento (podemos pensar qu es antes que nada, anterior a las mismas). Volviendo al tema de la creacin (fundamental para Merleau Ponty, y definitoria del cuerpo), Pierre Bourdieu dice que la creacin es una prctica condicionada por las condiciones sociales que configuran el Habitus en que est inscripta. El concepto de Habitus (central para explicar a Bourdieu) se refiere a un conjunto de disposiciones que funcionan como principios reguladores y generadores de las actividades de los sujetos, para su vida en sociedad. El habitus es una estructura, producto del devenir histrico fundada en las experiencias primarias que presuponen las condiciones de produccin. Y a la vez es una estructura predispuesta a funcionar como estructurante de las prcticas individuales y colectivas, engendrando todas las conductas razonables y con sentido. La creacin, en el marco del habitus, es una creacin condicionada (o determinada, para contraponerlo a Merleau Ponty. Vemoslo en palabras del autor: el habitus, igual que todo arte de inventar, permite producir un nmero indefinido de prcticas, relativamente imprevisibles (como lo son las situaciones correspondientes), pero limitadas en su diversidad (Bourdieu, 1991:97). La creacin es posible dentro del marco de las condiciones de produccin que determina el habitus. Determinacin e indeterminacin van a ser palabras clave para entender la diferencia entre ambos autores. En cuanto al cuerpo, para Bourdieu, el cuerpo es cuerpo instituido (no instituyente), en el cual se sedimentan las prcticas sociales, como una superficie sobre la que se inscribe. Todas las prcticas, no corresponden segn el autor a una autonoma corporal, sino ms bien a disposiciones del habitus adquiridas a temprana edad. Los agentes realizan prcticas guiadas por el habitus que han interiorizado de acuerdo a la sociedad a la que pertenecen. Qu pasa con Merleau-Ponty y el pasado, y el devenir de la historia? El autor, cuando habla de las prcticas, no los descarta y supone que los actos no pueden asumir sentido si carecen de referencias a un mundo y una situacin concreta. Sin embargo, este pasado, no es regulador de las prcticas ni determinante como s piensa Bourdieu. Para Merleau-Ponty, el conocimiento es lo ya adquirido, que constituye el conjunto de las disponibilidades de los hombres al momento de actuar (conjunto de disponibilidades,

potencialidad). En las prcticas contamos con un posible, considerado como abierto e indeterminado, por lo cual los actos resultan imprevisibles. Existe, segn este autor, un mundo social constituido que nos precede como sujetos, el cual reanudamos y reasumimos en nuestras prcticas, pero que no determina la manera de ser de las mismas. Se tratara de un fondo, de una sedimentacin de posibilidades con las que cuentan los sujetos y que pueden ser retomadas o no (a mi entender, casi siempre son retomadas). Aqu radica la diferencia con Bourdieu, cuyo concepto de habitus garantiza el retorno del pasado en las prcticas de los individuos socializados: aunque el sujeto no lo quiera, siempre reproduce el habitus (me cuesta pensar que esto no sea as en la era de la informacin como la llamamos habitualmente, veo cada vez ms difcil salir de los cnones establecidos por cierta forma de concebir la vida en sociedad, en nuestra sociedad).

Otros conceptos De acuerdo con el pensamiento de Merleau Ponty el cuerpo es en el mundo. La constitucin del esquema corporal es el proceso por el cual se constituye la espacialidad del cuerpo propio y a su vez la generacin de la espacialidad del cuerpo es una disponibilidad. El espacio es algo que tenemos disponible. La disponibilidad del espacio se genera en la relacin prctica. La especialidad del cuerpo es siempre en situacin. Segn el autor, El normal cuenta con lo posible, que de este modo adquiere, sin dejar su condicin de posible, una especie de actualidad. El sujeto normal tiene la posibilidad de ejecutar movimientos concretos (tienen lugar en el ser o en lo actual) y movimientos abstractos (tiene lugar en lo posible o en el no- ser). La funcin que hace posible el movimiento abstracto es una funcin de proyeccin, puedo entonces poseer mi cuerpo independientemente de toda tarea urgente. La motricidad para Merleau Ponty es la intencionalidad original. La conciencia es originariamente un yo puedo. El cuerpo propio es la capacidad de significar y obrear significativamente. Merlau Ponty opone al yo pienso el yo puedo, un acto que me trascendente que nos pone en el mundo. En Merleau Ponty la disponibilidad no es

determinante sino un suelo con el que se cuenta para abrir un campo de posibilidades indeterminadas que nos posibilita la posibilidad de crear. Bourdieu va a decir que resulta necesario volver a las prcticas. Estas se encuentran en relacin con una clase particular de condiciones de existencia que producen habitus, recordamos las palabras del autor sobre este concepto: sistemas de disposiciones duraderas y trasferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin poner la bsqueda conciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser producto de la obediencia a reglas y a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. El habitus constituye un clculo de probabilidades, de potencialidades y de un porvenir probable de los sujetos que indefectiblemente se encuentran vinculados a ciertas condiciones de existencia. Sus estructuras previas van a definir su modo de percibir y apreciar toda experiencia posterior. El habitus produce entonces, prcticas individuales y colectivas ancladas en la historia; segn Bourdieu asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de principios de percepcin, pensamiento y accin, tienden a perpetuarse en el porvenir actualizndose en las practicas estructuradas segn sus principios. Instaura as una libertad condicionada (esto quiere decir que est alejada de una posible creacin as como tambin de una simple reproduccin mecnica de condiciones primarias). De esta forma asegura la permanencia en el cambio. La lgica real de la accin confronta dos objetivaciones de la historia. La objetivacin en los cuerpos y la objetivacin de las instituciones.

Un punteo de similitudes y diferencias a modo de conclusin. Podemos comenzar diciendo que el cuerpo, ese concepto fundamental para Merleau Ponty fenomnico; es disponibilidad como posible pero indeterminado, el cuerpo como sujeto instituyente. En Bourdieu se presenta como lugar de inscripcin, cuerpo objeto,

producto de la cultura, no es el cuerpo el que instituye sentido, sino que ste es instaurado por lo social, no lo reconoce como fuente de intenciones, sino de automatismos. Habitus es otro concepto fundamental (Merleau Ponty no se refiere al habitus con ese nombre). En el hbito de Merleau Ponty no hay garanta de que siempre se realice la misma accin. La construccin de un hbito es una construccin prctica, no es una constitucin representativa y la construccin prctica de un hbito es una relacin entre percepcin y motricidad. El hbito se constituye en la dimensin prctica o en una relacin entre la intencionalidad perceptual y la intencionalidad motriz de mi corporalidad. En cuanto a la relacin entre la teora y la prctica, ambos sostienen que puede accederse a la prctica sin paso terico previo. Para Bourdieu la prctica es determinada por el habitus; para Merleau Ponty, en cambio, la prctica es indeterminada. En cuanto al tiempo, a lo histrico. Bourdieu sostiene que el pasado pesa en la constitucin del habitus, quien da la condicin necesaria para el reconocimiento en el presente; en Merleau Ponty, el sentido es sentido de lo actual, se da en el presente. Aqu y ahora, el pasado no condiciona la experiencia presente. Pensemos ahora en los conceptos de disposicin y disponibilidad. Bourdieu le reconoce a la disposicin cierta indeterminacin, pero hace de sta algo ms determinado. Le sirve para explicar la reproduccin: cmo los sujetos en sus prcticas individuales como miembros de una clase, pertenecientes a un campo, reproducen las condiciones sociales. En Merleau Ponty, el acto de produccin de sentido es un acto de creacin, no de reproduccin. La disponibilidad es un material del que dispongo, un suelo, una base. La disponibilidad como historia no es la determinacin del habitus de Bourdieu, sino un posible indeterminado. En cuanto a la concepcin de lo social. Para Merleau Ponty lo que permite recuperar la dimensin social es el lenguaje. Bourdieu plantea al hbitus como puente entre prcticas individuales y condiciones sociales. Las primeras son individuales en el sentido de que se manifiestan individualmente, no en el sentido en que se producen individualmente. Intenta plantear una dialctica de lo interior/exterior de modo tal que las condiciones sociales de existencia en una sociedad determinada o de una clase generan habitus prcticos que son

colectivos, pero que se manifiestan individualmente en las prcticas concretas de cada individuo. En Merleau Ponty, el habitus no es una determinacin, en Bourdieu s. Merleau plantea la nocin de intersubjetividad, que entiende a la dimensin social como intersubjetiva. En Bourdieu esta dimensin social no es intersubjetiva, da la impresin de que su nocin es la de yuxtaposicin o sumatoria de actos de pensamiento o de sentido solipsistas. La condicin bsica para la nocin de intersubjetividad en Merleau Ponty es la nocin de intercorporalidad y de co-presencia. (Murcia, 1987:44) Podemos conclur que existen diversas relaciones en ambos pensamientos. Ambos autores como decamos, intentan superar tanto las posiciones objetivistas como subjetivistas. No son para ambos autores las estructuras las que rigen las prcticas sino que lo estructurante conforma la subjetividad. Proponen un lugar del sujeto distinto, un sujeto que no es una conciencia sino un cuerpo que obra. En Merleau Ponty surge la idea de un sujeto creativo y fundante. En Bourdieu en cambio se establece una complicidad del sujeto con el mundo ligada a la cuestin de un pasado presignificado e instalado en los cuerpos. La idea del cuerpo como el sujeto de las practicas se encuentra en ambos. La diferencia radica en que en Merleau Ponty aparece la institucin originaria de sentido por parte del cuerpo creativo, un cuerpo que sabe, opera, obra, que tiene una intencionalidad. Para Bourdieu en cambio, y en este punto podra centrarse una especie de crtica, el sentido es aquello que esta ah y se reproduce, el sujeto se encuentra condenado a repetir las prcticas provenientes de las condiciones sociales, mientras que en Merleau-Ponty (esto es muy importante) se presupone una relacin entre un yo y un otro constitutiva de la intersubjetividad. Las habitualidades tienen una gnesis horizontal a diferencia de la verticalidad en Bourdieu. El habitus, impone lmites, condiciones, llevamos a cabo ciertas prcticas que provienen de nuestras condiciones de existenca, de nuestras estructuras estructurantes, de nuestro habitus. De acuerdo con Bourdieu el yo puedo se encuentra restringido.