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EL CONFLICTO RABE-ISRAEL
Una visin no estatoltrica

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J O S F. D U R N V E L A S C O

EL CONFLICTO RABE-ISRAEL
Una visin no estatoltrica
Prlogo de ALBERTO ARCE

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Jos F. Durn Velasco 2009 del Prlogo: Alberto Arce de la fotografa de portada: Amir Farshad Ebrahimi Primera edicin: agosto de 2009 de esta edicin: Bsforo Libros, S. L. C/ Cocuy, 2 Esc. Ctro. 1 B 28033 Madrid www.bosforolibros.com bosforo@bosforolibros.com Maquetacin y diseo de cubierta: ngel Benito www.grupomatriz.iespana.es Impreso en Book Print Digital, S. A. (Botnica, 173-176 08908 LHospitalet de Llobregat) ISBN: 978-84-936189-4-0 Depsito Legal: B-35331-2009 Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

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A la memoria de Alejandra Garca Aguado, que fund y presidi la Plataforma por Palestina de Sevilla. A todos los palestinos e iraques que rechazan el sionismo y la ocupacin de Iraq. A todos los judos antisionistas de Israel y de fuera de Israel.

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Los polticos

Los polticos son estriles. Slo engendran hernias y prostatitis. Los achaques que he tenido, dice uno, hacen de m un candidato a la Casa Blanca. Mi calva, dice otro, demanda una corona. Me har estirar la piel de la cara, dice el tercero, para que la joven generacin vea en m a su lder. Lo quenecesita la joven generacin es un tractor o, quizs, una escoba. En consecuencia, escupamos al rostro de los viejos polticos. Reza Baraheni*1

* Reza Baraheni es un escritor iran, nacido en 1935 en Tabriz. Pertenece a la minora turca azer (la etnia ms numerosa de Irn despus de los persas). En su obra ms famosa, Los canbales coronados (traducida al espaol como Persia sin mscara) incluye diversos ensayos (Historia masculina, Memorias de prisin, etc.) y un poemario titulado Mscaras y palabras, del que forma parte el poema Los polticos. Los canbales coronados es una dursima requisitoria contra la monarqua, el patriarcado, el chovinismo persa (opresor de las otras lenguas, como el turco azer, idioma materno de Baraheni), el imperialismo occidental y el orientalismo (en sus dos variantes: estalinista y colonialista capitalista). En 1973 fue detenido, interrogado y torturado por la Savak (la gestapo del shah). En 1981 fue detenido bajo el rgimen de Jomeini y al salir de la crcel en 1982 se le prohibi volver a la enseanza en la universidad. En la actualidad reside en Canad y da clases de literatura comparada en la Universidad de Toronto. Ha escrito ms de cincuenta libros en persa o ingls, que han sido traducidos a varios idiomas. Tambin ha sido traductor al persa de Shakespeare, Fanon y otros autores.

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ndice

Prlogo ........................................................................................ 11 Introduccin. ................................................................................ 19 Captulo primero: El estado. ........................................................ 25 Estado y estatolatra: razn de estado e intereses de clase. ............ El estado: dirigentes y dirigidos. .................................................... Las ideologas justificadoras del orden establecido....................... Oriente Medio antes del estado-nacin: estados imperiales confesionales y minoras confesionales autnomas................. 25 28 33 42

Captulo segundo: E  l estado en el mundo moderno: nacionalismo y estado-nacin...................... 55 El nacionalismo y el estado-nacin. ............................................... La actitud del nacionalismo y del estado-nacin hacia los elementos extraos y las minoras nacionales............ Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional: nacionalismo laico y nacional-confesionalismo....................... Cmo el nacionalismo convierte un determinado factor en eje de la identidad, es decir, en eje de la nacionalidad................... Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases. .............. 55 61 64 67 70

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Captulo tercero: Los judos y el sionismo................................ 73 Judaidad y judasmo. ...................................................................... 73 Han sido los judos un pueblo-clase?........................................... 80 Las etnias judas............................................................................. 91 Del judasmo al sionismo............................................................... 98 Sionismo y antisemitismo.............................................................. 106 El sionismo como nacionalismo ashkenazi: judo como ashkenazi, los judos no ashkenazis como judos exticos marginales................................................................................. 111 Los judos y la tierra de Israel.................................................... 114 El sionismo lingstico: hebreo versus lenguas diaspricas...... 121 El falso socialismo sionista............................................................ 126 Sionismo y nacional-confesionalismo judo.................................. 130 El sionismo utpico: la fraternidad entre Israel y su pariente pobre Ismael........................................................................... 133 El sionismo real: la entidad sionista como colonialismo antirabe. ................................................................................... 137 Actitud del sionismo respecto a los judos. .................................... 142 Actitud del sionismo hacia los palestinos y los otros rabes no judos................................................................................... 145 Actitud del sionismo hacia los judos del mundo rabe. ................ 149 Ciudadana, religin y nacionalidad tnica en el estado de Israel. .................................................................................... 166 Apartheid y asimilacin forzosa en aras del nacionalismo de los opresores... y de los oprimidos....................................... 170 El Holocausto y el sionismo: lo peor es el mejor aliado de lo malo................................................................................. 172 La democracia israel y las dictaduras de los pases rabes....... 182 El sionista bueno al estilo de Ams Oz. ..................................... 192 Judos antisionistas: desde Netur Qart hasta Anarquistas contra el Muro.......................................................................... 201 Liberar al pueblo israel del sionismo............................................ 204 Captulo cuarto: Los rabes y el nacionalismo rabe.............. 215 Las metamorfosis de la identidad rabe......................................... 215

El Conflicto rabe-Israel

Las minoras en el mundo rabe: las minoras rabes no musulmanas, las minoras musulmanas no rabes, las minoras que no son ni rabes ni musulmanas y las minoras rabes musulmanas no sunnes................................................................................. 220 Los judos del mundo rabe: diferencias entre el Mashriq y el Mgreb............................................................................... 229 Religin, endogamia, confesionalismo y nacional-confesionalismo...................................................... 236 Nacionalismo rabe laicista y nacionalismo rabe nacionalconfesionalista islmico (o sunn)............................................ 239 Los acuerdos de Sykes-Picot: la taifizacin del Creciente Frtil. . 242 Las ideologas del mundo rabe: nacionalismos (rabe y locales), socialismo e islamismo....................................... 244 Nacionalismo rabe y nacionalismos locales. ................................ 251 El sionismo como alentador del nacional-islamismo rabe y de los enfrentamientos internos rabes.................................. 258 Cmo la judeofobia del chovinismo rabe y del fanatismo islmico ha servido y sirve a la causa sionista. ......................... 263 Declive y ruina del nacionalismo rabe: de la derrota de Nser en 1967 a manos del estado de Israel a la destruccin de Iraq a manos de Bush....................................................................... 276 La sombra situacin actual del mundo rabe................................ 282 Captulo quinto: L  os palestinos: consecuencia del colonialismo sionista y resistencia a la colonizacin de las vctimas primarias del sionismo.......... 287 Los acuerdos de Sykes-Picot y la declaracin de Balfour hacen surgir al pueblo palestino en lo que hasta entonces haba sido parte del sur de Siria................................................ 287 Pueblo palestino versus estado sionista......................................... 294 La resistencia palestina: derecha e izquierda palestinas................ 297 Se puede hablar de una revolucin palestina?. ......................... 308 Las ideologas vertebradoras de la resistencia de los oprimidos: nacionalismo rabe, nacionalismo palestino, socialismo e islamismo............................................................................... 317

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La fragmentacin del pueblo palestino: rabes israeles, cisjordanos, habitantes del gueto de la Franja de Gaza y palestinos que viven fuera de Palestina................................. 325 La explosin demogrfica palestina. ............................................. 330 El mito del estado palestino: del maximalismo demaggico de los comienzos de la OLP a la aceptacin de la bantustanizacin por la burguesa compradora palestina.................................................................................... 335 La imposibilidad del proyecto sionista, la imposibilidad de los sueos del nacionalismo rabe y la imposibilidad del proyecto nacionalista palestino........................................... 346 La va no nacionalista como nica alternativa al callejn sin salida................................................................................... 362 Bibliografa................................................................................... 367 Colofn: Al Campo de la Paz israel, sin el debido respeto......... 373

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Prlogo

Nunca me interes especialmente por Palestina mientras estudiaba Ciencias Polticas y cuando miro atrs, con impotencia ante el presente, tratando de entender cmo ha sido posible deshumanizar a un pueblo para llegar a aceptar su colonizacin y asedio medievales con la indiferencia con la que se aceptan, veo con claridad que el mismo error de apreciacin que yo cometa hasta que realmente supe lo que estaba pasando contina cometindose hoy en da y se encuentra en la base del problema que los palestinos an no han sido capaces de afrontar con xito. La narrativa dominante sobre Palestina ha generado, a travs de los medios de comunicacin de masas y los mensajes de nuestros polticos, un buenismo pacifista del dilogo y la convivencia, que funciona como cortina de humo sobre el lento proceso de limpieza tnica con caractersticas genocidas que est terminando con la existencia de los palestinos. El Estado de Israel desarrolla su plan de colonizacin, desplazamiento y encarcelamiento del pueblo palestino mientras los honrados ciudadanos de occidente miran hacia otro lado y pretenden que no saben lo que est pasando, tal y como los alemanes que vivan junto a los campos de exterminio repetan y repiten una y otra vez. Y tambin mientras muchos de los ciudadanos de ese mismo Estado de Israel, que saben perfectamente lo que est pasando, callan y justifican, no slo con su silencio, sino con sus votos, cada vez ms radicales, la continuidad de la limpieza tnica de los palestinos.

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La responsabilidad por dicho comportamiento no se encuentra slo en la actitud abiertamente colaboradora del conjunto de la poblacin israel (salvando cada vez menos excepciones) o la contemporizacin de la comunidad internacional, aplicando el doble rasero y la vergenza de las decisiones polticas que continuamente normalizan al Estado de Israel como uno ms entre las naciones civilizadas. Se fundamenta tambin el modo de narrarlo desde la academia y el periodismo, asemejndose cada vez ms muchos de los cursos y textos al respecto a actitudes como la de Winston Churchill, cuando dijo sobre Neville Chamberlain que era un hombre animado por la esperanza de pasar a la historia como fundador de la paz, cuando en realidad se trataba del impotente ministro de Asuntos Exteriores que le dio a Hitler el tiempo que necesitaba para preparar su poltica de ocupacin y exterminio. Recuerdo de aquella poca de estudiante en la que no me interesaba Palestina (1993-1998) una lamentable jaculatoria en bucle que se repite lastimeramente an hoy en da con menos vigor y credibilidad que el ave mara pursima, sin pecado concebida de los rosarios de mi abuela: La paz es posible, es necesario apostar por el dilogo y el proceso de paz. Quince aos despus, mientras la situacin empeora sin lmites, la mayora de nuestros polticos, acadmicos, periodistas y diplomticos siguen repitiendo y quizs hasta creyndose la misma estupidez. Entonces y ahora, siempre segn ellos, no slo la paz es posible y se encuentra amenazada slo por los radicales de ambos bandos, sino que el conflicto es complejo, cada vez ms repleto de mapas con lneas de muchos colores, zonas de autonoma limitada, control limitado y control exclusivo, nombres de conferencias de paz y calendarios de aplicacin de los acuerdos, guerras y, ante todo, la necesidad original y fuera de cuestionamiento de garantizar la seguridad de un pueblo perseguido en la historia. Si a eso se le suma que cuando, ya hace quince aos, oa hablar de sionismo mascullaba en silencio, con rechazo: Ya estn estos radicales otra vez utilizando terminologa pasada de moda, puede entenderse el motivo por el cual el conflicto palestino-israel no calaba entre las preocupaciones ni el inters de aquel estudiante, hastiado de la misma imagen, la misma noticia, y la misma frase de su padre

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diciendo ante el telediario esos se matarn toda la vida, eso no tiene arreglo. Como siguen pensando la mayora de nuestros contemporneos. Libros como el que aqu se presenta permiten que eso no suceda ms a partir de un enfoque omitido durante muchos aos y que se encuentra en la base de una comprensin real de lo que all sucede. Ojal hubiera cado en mis manos cuando adolescente. Palestina ha sido narrada como un conflicto. Un conflicto eterno, de base religiosa, trufado de fundamentalismo y, ante todo, un conflicto en el que las vctimas por antonomasia de la historia europea luchaban por su supervivencia en un entorno hostil que busca su destruccin. S, empata con los palestinos, pero ante todo una negativa de raz a cuestionar la legitimidad del Estado de Israel. Los judos han sufrido y han sido perseguidos. Tienen, por tanto, derechos. Aunque quizs no lleven toda la razn, al menos, que se negocie, y que los rabes acepten. A todos nos ha llevado mucho tiempo llegar a cuestionar el axioma de base a partir del cual se presenta este conflicto. Por qu? Porque la narrativa real, ms ajustada a los hechos, no se nos ha presentado de manera correcta debido a una suerte de conjunciones de censura y complejo de culpa que es necesario superar. Este texto lo supera y se dirige directamente a la tarea de generar la narrativa necesaria y urgente para comprender de qu hablamos cuando hablamos de Israel. Israel no tiene derecho a existir en su formulacin actual, la de un Estado judo para los judos. Y asegurarlo no es una afirmacin antisemita. Se trata de una suma de historia y teora del Estado moderno. Israel no tiene derecho a existir porque Israel es una entidad colonial, de ocupacin beligerante. Israel mantiene un rgimen segregacionista y de discriminacin efectiva contra la poblacin originaria del territorio en el que se estableci a partir de un proceso de limpieza tnica, la Nakba, que comenz en 1948 y contina, sin prisa pero sin pausa, en la actualidad. En Jerusaln Este y en tantos otros lugares donde la poblacin originaria del territorio se ve cada vez ms encerrada y comprimida en autnticos bantustanes a la sudafricana o reservas indias en los que adems, de tanto en tanto, y no siendo suficiente con la extorsin de la ausencia de suministros

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o libertad de movimientos, se los bombardea indiscriminadamente desde tierra, mar y aire como hemos visto en Gaza los pasados meses de diciembre y enero. Israel es un Estado que se aproxima cada vez ms, si no lo es ya, al fascismo en su estado ms puro. Que viola sistemticamente el derecho internacional y que adems se pavonea de hacerlo, insistiendo en que continuar comportndose de la misma manera mientras le plazca. Por tanto, leyendo las pginas de este libro, uno comprender de dnde surge histricamente esta percepcin, ya sin miedo a ser comunicada en pblico. Israel es una entidad poltica basada en una ideologa y un movimiento poltico, denominado sionismo, que no tienen lugar entre las naciones democrticas y civilizadas con las que pretende interactuar. El problema es Israel. El problema es el sionismo. Y este libro permite formarse, entender, aprender historia y razonar para perder el miedo. Es un libro quitamiedos. Es un libro que informa de la verdad y que debe generar que, en el momento en que se cierre, uno quiera pasar a la accin. Un libro de historia para la accin. La casualidad y la intencin me llevaron a presenciar la campaa militar plomo fundido que Israel desarroll contra Gaza entre el 27 de diciembre de 2008 y el 20 de enero de 2009. La penltima de sus masacres. Tras mi regreso de Gaza, pienso en 1937 cuando el poeta peruano, varias veces exiliado, Csar Vallejo, escribi: Si cae digo, es un decir si cae/ Espaa, de la tierra para abajo,/ nios, cmo vais a cesar de crecer!/ cmo va a castigar el ao al mes!/ cmo van a quedarse en diez los dientes,/ en palote el diptongo, la medalla en llanto!/ Cmo va el corderillo a continuar atado por la pata al gran tintero!/ Cmo vais a bajar las gradas del alfabeto/ hasta la letra en que naci la pena!. Eric Blair, conocido ms tarde como George Orwell, no haba ledo este poema cuando en 1936 lleg a Espaa y termin por convertirse en miembro de la milicia del POUM en el frente de Aragn, pero comprendi rpidamente, en aquella poca y en aquel contexto, que la cada de Belchite no era ms que el comienzo de la cada de Pars, de Varsovia o de Praga. El fascismo se cerna entonces sobre Europa y

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aquellas luchas que parecan locales y civiles se comprenden ahora como una mera continuidad de derrotas que terminaron por sembrar el camino al Holocausto nazi. El nunca ms del siglo xx se construy sobre un conjunto de valores que posteriormente fundamentaran la Declaracin Universal de Derechos Humanos, una serie de principios que no deberan ser vulnerados. Palestina es hoy Belchite. Palestina es hoy, cualitativamente, la Varsovia del Ghetto, un bantustn a la sudafricana. Israel es el rgimen de apartheid que la destruye. Palestina cae, irremediablemente, en un blanco y negro que remite a la Europa Central de principios de los aos 40. Poblaciones desplazadas por la fuerza de sus hogares, concentradas y encerradas por muros y vallas, a las que se cortan suministros y posibilidades de supervivencia material, se identifica tnica y religiosamente, se extermina aleatoria e indiscriminadamente desde el aire, se humilla sistemticamente, se discrimina, anula y deshumaniza, se elimina y expulsa en un lento, pero que viene sin pausa, proceso que ha sido definido por el prestigioso acadmico judo norteamericano Richard Falk, relator de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en los Territorios Palestinos Ocupados, como preludio al genocidio. Como ciudadano, informador, cooperante, votante, si cae Palestina, Si cae digo, es un decir si cae, y no he colaborado a su defensa, habr renunciado a esa pulsin que nos exige no permanecer en silencio ante la destruccin de los valores de la civilizacin y la democracia a partir de los cuales fui educado. Hace apenas dos dcadas, un rgimen que desplazaba, segregaba, encerraba, empobreca, humillaba y asesinaba a sus ciudadanos, de manera similar, aunque sin llegar al nivel de crueldad y sofisticacin del que somos testigos en Palestina, fue derribado. Se llamaba la Sudfrica del Apartheid y la supremaca blanca. Contra su injusticia se luch desde dentro. Pero tambin desde fuera. Y se venci. Sudfrica, sin ser hoy un pas justo, ya no es un rgimen de apartheid y segregacin. Palestina y Sudfrica. Un ejemplo exitoso a seguir y un espacio por construir. Luchas por los derechos civiles. Contra un triunfo de la violencia donde la justicia pierde cualquier espacio y posibilidad, la resistencia civil, no violenta, masiva, creativa, de los ciudadanos sin fronteras. La sociedad civil palestina ha convocado a desarrollar, en

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justicia, y por Palestina, una campaa de Boicot, Desinversiones y Sanciones contra el rgimen de apartheid de Israel. Tras Gaza, tras los muros de Cisjordania, no nos queda ms opcin que arrimar el hombro. Yo me apunto y os convoco, con Gaza en la memoria, a que todos y todas, comencis el Boicot al Estado de Israel. Para que Palestina no caiga. Este libro despeja dudas. Para levantar Palestina y levantarnos todos con ella. Alberto Arce agosto de 2009

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Nota del editor

Siguiendo el criterio original del autor, as como un criterio editorial que tiene como objeto evitar una saturacin de maysculas en el texto, se ha optado por escribir siempre con minscula el trmino Estado en su acepcin poltica, que aparece con profusin a lo largo de todo el libro. Asimismo, se ha respetado el criterio original del autor en sus transliteraciones del rabe y del hebreo al castellano.

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Introduccin

Todos los judos israeles saben (aunque la mayora prefieren ignorarlo y sobre todo que se ignore) que su estado judo se construy sobre las ruinas de una Palestina mayoritariamente no juda, que las ciudades, pueblos y kibutzim se establecieron sobre ciudades y aldeas palestinas destruidas, cuyos habitantes fueron expulsados o huyeron aterrorizados en una limpieza tnica llevada a cabo en 1948. En la actualidad, los peridicos israeles ignoran las matanzas de palestinos llevadas a cabo por el ejrcito, slo hablan de terroristas palestinos y de nuestros soldados, pobres chicos inmaculados que cumplen con su deber. Sin embargo, la poblacin juda israel debe de conocer muy bien las matanzas y las atrocidades llevadas a cabo por su ejrcito, pues la casi totalidad de los judos israeles sirven en ese ejrcito. No es que no sepan, es que no quieren saber. No les interesa, prefieren la versin oficial y oficiosa del sionismo, del mismo modo que los alemanes del Tercer Reich preferan creer las versiones oficiales y oficiosas del nazismo. Si los medios extranjeros hablan de atrocidades israeles contra la poblacin palestina, los sionistas se limitan a acusar de antisemitismo a todo el que emita la menor crtica al estado de Israel, de una manera muy similar a como toda crtica al Tercer Reich se catalogaba como antigermanismo y conspiracin juda contra la raza aria y el pueblo alemn. El sionismo, ideologa oficial del estado de Israel, pretende que los judos y slo los judos en virtud de ser judos tienen derechos preferentes, si es que no exclusivos, sobre el pas de fronteras indeterminadas que llaman la tierra de Israel, de manera que sus otros habitantes son slo inquilinos temporales que pueden ser desahuciados de inmediato en cuanto los propietarios exijan el retorno

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al territorio en el que supuestamente vivieron sus antepasados hace dos milenios. Estas absurdas pretensiones se justifican en virtud de un derecho divino otorgado hace unos 3.500 aos por el Dios de Israel a su pueblo elegido para convertir lo que haba sido la tierra de Canan en la tierra de Israel, con genocidio de sus habitantes incluido. Como todo esto es demasiado impresentable propagandsticamente fuera de medios de fanticos religiosos (judos y cristianos sionistas),1 el sionismo secular utiliza versiones suavizadas, en las que se han eliminado los aspectos ms atroces y supersticiosos en aras de una versin ms aceptable: los judos simplemente retornaran, se repatriaran a su tierra ancestral, que sera una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra, y todas sus guerras, matanzas y expoliaciones seran legtima defensa contra unos rabes fanticos empeados en emular a los nazis. En esta versin secular, exportable, de la ideologa sionista, el asesinato de seis millones de judos a manos de

Es un hecho poco conocido en Europa que en Estados Unidos existen millones de fundamentalistas cristianos protestantes que interpretan literalmente la Biblia y creen a pie juntillas que la realizacin del proyecto sionista es condicin necesaria para el segundo advenimiento de Cristo y el cumplimiento de las profecas apocalpticas. Por ello, estos cristianos fanticos, que en principio tienen bien poco de filojudos, son partidarios ms acrrimos del sionismo que muchos judos sionistas. Una parte de estos fanticos fundamentalistas son islamfobos furibundos que sostienen que el Dios del islam es distinto del Dios de judos y cristianos y que es una entidad satnica. En los delirios fundamentalistas de estos individuos, el choque de civilizaciones de Huntington se convierte en una cruzada estadounidense-israel contra el eje del mal formado por el resto del mundo, especialmente los rabes y los musulmanes, pero tambin otros pueblos afroasiticos y hasta los europeos. Aunque todo sea una coleccin de disparates grotescos, este sionismo cristiano de los fundamentalistas protestantes es una fuerza considerable en Estados Unidos, donde varios presidentes han sido lo que ellos llaman cristianos renacidos, entre ellos Reagan y Bush hijo. Cuando a Reagan trataron de concienciarlo de los peligros ecolgicos y nucleares, contest que no se preocuparan, porque la segunda venida de Cristo estaba al caer y esos problemas ya no importaran. Bush hijo ha justificado sus guerras con el argumento de que haba recibido mandatos divinos que le ordenaban invadir tal o cual pas. Pero, por muy peligroso que sea que el gobierno de la primera superpotencia mundial est en manos de visionarios de esa calaa, estas ideas alucinadas son simplemente el catalizador de una poltica orientada por intereses econmicos de una minora muy rica y poderosa, que ha encontrado en esos disparates la ideologa a la medida de sus intereses.
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los nazis durante la segunda guerra mundial otorga al estado sionista una licencia para matar a todo el que se oponga a sus designios, y quien no est de acuerdo es que es antisemita. Toda esta sarta de sandeces ha sido aceptada con ms o menos entusiasmo por las grandes potencias, sobre todo por Estados Unidos. No slo por la grandsima influencia del lobby (grupo de presin) sionista en ese pas, como pretenden algunos, sino porque el estado de Israel desde hace dcadas se ha convertido en un pilar de la poltica imperialista de Estados Unidos en Oriente Medio. En estas condiciones, que las dos justificaciones del sionismo, la yahvista o la laica, caigan por su propio peso, importa poco, habiendo poderosos intereses en juego. En esas condiciones, poco importa que todos los historiadores serios sepan que hace dos mil aos gran parte de la poblacin de la tierra de Israel no era juda o que la mayora de la poblacin juda viva fuera de la tierra de Israel ya antes de la destruccin del segundo Templo. Que todos los historiadores serios sepan que el judasmo gan una inmensa multitud de proslitos durante la antigedad, como se ve claramente en el Talmud. Que todos los historiadores serios sepan que el origen de los judos ashkenazis, que constituyen la mayora de la poblacin juda actual, se encuentra esencialmente en los jzaros, un pueblo turco que se judaiz en el siglo viii, y no en los hebreos del rey David. Hasta el punto de que, cuando el historiador israel Shlom Sand public en el ao 2008 su libro Cmo y cundo se invent el pueblo judo, en el que seala todos estos datos archiconocidos y archisabidos por los historiadores israeles serios, esos historiadores, que a la vez son sionistas, no se han atrevido a acusarle de falsedad en los datos, sino de haber escrito un libro antinacional y (paradjicamente) de que las informaciones reunidas en ese libro son datos conocidos que no aportan nada nuevo. Lo que sucede es que esos historiadores sionistas consideran negativo y antinacional que el gran pblico conozca lo que ellos saben. Shlom Sand no es el nico de los recientes historiadores israeles que se ha atrevido a escribir una historiografa no sionista, antisionista o, como muchos dicen, post-sionista. En los aos noventa, cuando el proceso de paz entre Israel y los palestinos pareca permitir ms libertades en el estado de Israel, una minora de investigadores israeles judos se atrevi a cuestionar la versin oficial sionista y a desvelar lo que siempre haba sido tab para la razn de estado del sionismo. El ms destacado de estos historiadores no sionistas o post-sionistas ha sido Ilan Papp, autor de magistrales estudios sobre historia

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palestino-israel: Historia de la Palestina moderna. Un territorio, dos pueblos, La limpieza tnica de Palestina y Los demonios de la Nakba. Las libertades fundamentales en la universidad israel... Estas obras no estn escritas desde un punto de vista nacionalista ni estatoltrico, sea desde el nacionalismo sionista o desde el nacionalismo rabe u otro cualquiera, ni desde el culto a la razn de estado, sea del estado sionista o de un estado palestino, pues no oculta su desacuerdo con absolutos estatoltricos como la identidad nacional que pretenden anular factores que no cuadran con la razn de estado:
Concibo la identidad nacional como reduccionista, ignorante ante factores como el estatus social, el gnero, la situacin poltica y la distribucin de medios econmicos y tecnolgicos que han influido en la vida humana de Palestina e Israel. As pues, el pasado aparece en esta historia como un arma coercitiva empleada por los movimientos nacionales para manipular a la gente. Como tal, est en manos de unos pocos que quieren que sus acciones egostas parezcan haber sido hechas en beneficio del reprimido.2

Ilan Papp tampoco oculta su posicin a favor de los oprimidos y en contra de los opresores, independientemente de su etnia y por encima de los imperativos del nacionalismo y la estatolatra:
Al tiempo que uno deseara escribir una historia imparcial y neutral, perviven las propias simpatas y filias. El lector encontrar en este libro ejemplos y descripciones que coinciden con muchas de las aseveraciones de una de las versiones nacionales, la palestina, menos con la israel. Ello no se debe a que el autor sea palestino, no lo soy. Mi inclinacin es evidente, pese al deseo de mis pares de que al reconstruir las realidades me ajuste a los hechos y a la verdad. En mi opinin, tal intento sera vano y presuntuoso. El libro es obra de alguien que admite sentir compasin por el colonizado, no por el colonizador; que simpatiza con los que sufren bajo la ocupacin, no con los ocupantes; y que se pone de parte de los obreros, no de los patrones. Se solidariza con la angustia de las mujeres, y siente escasa admiracin por los hombres que las dominan. No puede permanecer indiferente ante los malos tratos en los nios o renunciar a condenar a sus mayores. En una palabra, mi enfoque es subjetivo y a menudo, aunque no siempre, estoy de parte de los vencidos frente a los victo-

Ilan Papp, Historia de la Palestina moderna. Un territorio, dos pueblos (Madrid: Akal, 2007), p. 35.
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riosos. En la mayor parte de las coyunturas histricas, los palestinos estaban en la posicin ms dbil, y el sionismo, y despus los israeles, en posicin ventajosa.3

La novedad de esta minora de historiadores israeles no sionistas es que unos israeles judos se atrevan a cuestionar los dogmas fundacionales del sionismo, a hablar abiertamente de la limpieza tnica contra los palestinos el ao 1948, de cmo el estado de Israel no ha querido la paz sino que ha buscado sistemticamente la confrontacin para colonizar nuevos territorios y mantener la cohesin interna israel entre los judos a costa de la hostilidad contra los rabes, de manera que la hostilidad mutua se retroalimente perpetuamente en beneficio del estado sionista y de su clase dominante, en una espiral permanente de violencia, de la que el beneficiario es siempre el ms fuerte militarmente, o sea, el estado de Israel, patrocinado por Estados Unidos. La verdadera novedad de esta historiografa israel crtica con el sionismo es que cuestiona el absoluto nacionalista estatoltrico del sionismo oficial. Estos historiadores israeles no son slo humanistas altruistas que sienten indignacin por el trato infligido a los palestinos, sino que tambin desean para sus hijos y nietos algo mejor que un sistema de apartheid y una sucesin de guerras y violencias demenciales que terminen para los judos israeles en una catstrofe similar a la que sufren ahora los palestinos o en algo peor. Se dan cuenta de que la nica salida aceptable para unos y otros es que Israel deje de ser sionista para ser israel, es decir, que se deshaga de su ideologa fundacional (por ello se habla de post-sionismo) etno-confesionalista chovinista para ser capaz de afrontar el reto que supone la convivencia con los palestinos en pie de igualdad. Sin embargo, se trata de una minora exigua sin gran influencia en el conjunto de la sociedad israel. Una minora tolerada porque es inofensiva y porque sirve para dar una imagen de pluralidad y de tolerancia til para la propaganda israel. Es una minora irritante para la mayora patriotera, pero que no puede cambiar nada. El consenso sionista es tan fuerte en la sociedad israel, los intereses creados son tan poderosos, que esos historiadores no resultan peligrosos. Lo que ms irrita de ellos es su repercusin exterior, donde el patrioterismo israel no tiene intereses creados entre la gente corriente y el filo-sionismo es cuestin de propaganda de influyentes grupos de presin de gente

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muy rica y poderosa, juda y no juda. De ah que se haya dicho que un libro como el mencionado Cmo y cundo se invent el pueblo judo vaya a tener muchos ms problemas de publicacin y de distribucin en Estados Unidos que en Israel. En un mundo cada vez ms homogeneizado por la globalizacin, se da la paradoja de que los mismos que abogan por la globalizacin capitalista sean los que ms hincapi hacen en unas diferencias culturalistas supuestamente insalvables, basadas en identidades confesionales, tnicas, etno-confesionalistas y en civilizaciones incompatibles y enfrentadas. Pero tan absurdo discurso es acorde a los intereses de quienes desean el flujo de capitales y mercancas para su lucro, a la vez que encierran a los pueblos dentro de crceles estatales, por no hablar de guetos como el de la Franja de Gaza, a los que se pretende convertir en campos de concentracin. De ah que la globalizacin capitalista ms feroz y la ideologa neoliberal del estado-mnimo vaya muchas veces de la mano de la potenciacin de las estatolatras ms fanticas y de los nacionalismos que les sirven de justificacin, nacionalismos tnicos, confesionales o etno-confesionales, siempre, claro est, que no sean de signo anticolonialista ni antiimperialista y vayan dirigidos contra el vecino, siguiendo la vieja consigna colonial de divide e impera. Este tipo de nacionalismos y estatolatras son los que florecen por doquier apoyados por Estados Unidos: esloveno, croata, albano-kosovar, taiwans, israel... La taifizacin est a la orden del da: la antigua Yugoslavia, el mundo rabe, Iraq, Palestina... En lugar de otorgar derechos civiles y polticos idnticos a todas las personas del mundo, independientemente de su identidad tnica, lingstica, confesional o cualquier otra, se recluye a las personas en estados o estadculos de base cada vez ms excluyente, en los que el capital dominante tiene todos los derechos y la poblacin los menos o ninguno. El caso palestino es un caso extremo de esa lgica inhumana: una poblacin expulsada de su tierra en beneficio de un proyecto colonial etno-confesionalista, convertida en una poblacin de parias en aras de la estatolatra sionista y de los estados rabes constituidos, vctima del sionismo, de un supuesto maximalismo nacionalista rabe, del egosmo de cada estado rabe, del propio proyecto estatal de la clase poltica palestina, de los intereses de las potencias imperialistas del momento...

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Captulo

El estado

Estado y estatolatra: razn de estado e intereses de clase


Existe una dualidad en el concepto del estado que se presta a muchas confusiones, pues por estado se entiende a la vez dos cosas diferentes: 1. El estado como organismo poltico instrumento de dominacin de clase y de mantenimiento de la desigualdad social. 2. El aparato administrativo, que como estructura administrativa de una sociedad compleja no se puede abolir; se puede desmontar y reconvertir pero no se puede suprimir, so pena de sumir la sociedad en el caos. Errico Malatesta, consciente de la segunda acepcin del trmino estado, prefera decir que el anarquismo no est por la abolicin del estado sino del gobierno, es decir de la abolicin del estado en su primera acepcin, pero no en la segunda. En esta lnea, muchos distinguen entre gobierno como dominacin sobre las personas (necesariamente oligrquica) y la administracin de las cosas. Tampoco hay que perder de vista que cuando los actuales demagogos neoliberales hablan de menos estado o estado mnimo o incluso contra el estado, no estn en absoluto en contra del estado sino contra su desviacin social; su objetivo de estado mnimo es volver al viejo estado, enteramente desprovisto de cualquier funcin redistribuidora de la riqueza, de cualquier control democrtico de la economa, de cualquier funcin mediadora entre los conflictos de clase, para que sea puro estado, es decir, que est totalmente alineado con las clases po-

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seedoras, reducido a las funciones originales del estado como gestor de los intereses de la clase dominante y como puro aparato de represin interna y externa. Igualmente, el estado como instrumento de dominacin de clase no es incompatible con su privatizacin: un estado en el que la polica, el ejrcito o la recaudacin de impuestos estn privatizados no es menos estado (menos aparato de dominacin de clase) que otro en el que los policas, los militares o los publicanos sean funcionarios del estado. De la misma manera, no hay que confundir estatismo con socialismo, pues la estatalizacin de la economa no es igual a socializacin de la economa, cuestin que se prest a grandes confusiones en el siglo xx. Pero la dominacin no se ejerce exclusivamente mediante la fuerza bruta, pues la violencia y la intimidacin policial o militar no son garanta suficiente de control sostenible y mantenible. Para que la dominacin sea slida, es necesario el control ideolgico de los subordinados. Cuanto mayores son las desigualdades y la explotacin que el estado ha de mantener, mayores han de ser la represin policiaco-militar y el control ideolgico. Pero los estadistas1 inteligentes evitan la utilizacin innecesaria del poder duro en forma de brutalidad policiaco-militar y prefieren el poder blando, prefieren ser amados antes que temidos, pues si les aman, si consiguen que los siervos y subordinados crean que son sojuzgados y esquilmados por su propio bien, su dominio es mucho ms perfecto y mucho ms seguro que si sus sbditos los ven como sus enemigos. El perfecto esclavo es el que trabaja para su amo y le obedece sin necesidad de cadenas ni ltigo. El poder brutal que necesita de la violencia permanente y hace gala constantemente de su crueldad y su terror es en realidad un poder dbil, que se siente amenazado e inseguro. La razn de estado est en funcin de los intereses de los amos del estado. La razn de estado es la sacralizacin de esos intereses, haciendo pasar los intereses egostas de los detentadores del poder y la riqueza por intereses colectivos sagrados. Esa razn de estado se

En rabe, siysa (poltica) etimolgicamente significa el arte de domar caballos, es decir, de tratar al pueblo como ganado. Un s`is (en plural ssa) es lo mismo un poltico o un estadista que un palafrenero o un domador de caballos. El primer califa omeya, Muwiya, que era un consumado estadista (y un consumado granuja), sola decir: No utilizo la espada donde me basta la fusta, ni utilizo la fusta donde me basta la lengua. La etimologa de la palabra rabe para poltica se aproxima a la definicin anarquista clsica de la poltica como el arte de engaar y sojuzgar a los pueblos.
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justifica en nombre de argumentos variados: teocrticos, de necesidad o de mal menor. El mismo aparato represor se justifica en nombre de la defensa contra enemigos reales o imaginarios.2 Tambin el orden establecido con el orden a secas. Con el estado-nacin, la razn de estado se justifica en nombre del patriotismo y el nacionalismo, identificando la obediencia ms servil a la clase dominante con el amor a la patria, la nacin, el pueblo, merced a la ecuacin: identidad = nacionalidad = estado. En la actualidad se justifica incluso en

2 Aun cuando muchas veces la debilidad del estado y de su aparato militar es lo que permite la resistencia del pueblo contra el invasor. La derrota de Napolen en Espaa se debi a los guerrilleros, no a un ejrcito que era mucho ms insignificante que el de los pases conquistados o vencidos por el emperador francs. Durante la segunda guerra mundial, la resistencia antinazi en los pases ocupados no fue obra de militares profesionales, que en su gran mayora se resignaron a la sumisin al vencedor tras su derrota en la guerra convencional, sino de partisanos movilizados por ideologas de izquierda. Los ejrcitos de los estados rabes han sido repetidamente derrotados por el ejrcito israel y no han conseguido liberar ni un palmo de tierra conquistada por los sionistas; slo el Lbano logr derrotar y expulsar al ejrcito israel precisamente por tener un estado dbil e inoperante. Gracias a la debilidad de su estado, los libaneses consiguieron lo que jams consiguieron ni Egipto, ni Siria, ni Jordania, ni Iraq. Hams obtuvo en menor medida una victoria similar en la Franja de Gaza unos aos despus merced a la debilidad del proto-estado palestino, precisamente por la negativa israel a crear un estado palestino y sobre todo un estado palestino mnimamente viable. En Iraq, las guerrillas tienen en jaque a la mayor superpotencia mundial desde hace aos, mientras que el ejrcito iraqu fue incapaz de resistir ni un mes. La funcin de la mayoria de los ejrcitos no consiste en defender el pas, ni su soberana, ni a su pueblo, sino de tenerlos bien sujetos, intimidar a estados extranjeros enemigos o someter a otros pueblos. Esto explica que cuando un ejrcito es derrotado en una guerra convencional, los militares profesionales, lejos de ser los primeros en negarse a aceptar la derrota y seguir la lucha optando por la guerra de guerrillas, suelan ser los primeros en asumir una actitud realista aceptando la derrota a cambio de conservar sus privilegios corporativos, en nueva condicin de ejrcito subordinado al vencedor, pues, normalmente, los vencedores suelen ser lo suficientemente inteligentes como para aceptarlos en ese papel, conscientes de que los necesitan para meter en cintura al pueblo del pas vencido; cuando no es as (caso de Iraq tras la invasin en 2003), los vencedores se encuentran con que el vaco de un aparato represor interno es aprovechado por la resistencia popular contra los invasores.

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nombre de la democracia, identificando el orden vigente (plutocrtico3 o burocrtico)4 con la democracia.

El estado: dirigentes y dirigidos


La clase dominante hegemoniza el estado, que est a su servicio. Pero el gobierno no siempre est en manos de los miembros de la clase dominante, ya que los gobernantes pueden ser los mismos miembros de la clase dominante o una clase poltica a su servicio. Gobernar es tener poder, pero tener el gobierno no es tener el poder.5 Unas elecciones cambian un gobierno por otro, pero cambiar una clase dominante por otra implica una revolucin. A veces surge el conflicto, cuando hay una contradiccin entre la clase dominante y los gobernantes, cuando el gobierno no est al servicio de la clase dominante sino en conflicto con ella; esa es una situacin que no puede durar mucho tiempo y que termina, ora en revolucin (el gobierno o una clase subordinada derroca a la clase dominante), ora en derrocamiento del gobierno.6

La democracia burguesa como democracia por antonomasia. Sin embargo, en realidad, el poder de la burguesa es incompatible con el del pueblo, de manera que si un rgimen es burgus no puede ser democrtico y si es democrtico no puede ser burgus. 4 El trmino democracia popular es ya en s mismo un pleonasmo absurdo, dado que democracia significa poder del pueblo; el aadido popular sobra, pero resulta muy revelador de lo poco versados en democracia que estaban los que inventaron y han utilizado el trmino, o quizs de cmo necesitaban insistir en trminos para compensar con las palabras aquello que era sumamente deficitario en la realidad. 5 En 1982, cuando el PSOE gan las elecciones en Espaa, dijeron a Federica Montseny: Los socialistas se han hecho con el poder. A lo que ella contest con clarividencia: No, es el poder el que se ha hecho con los socialistas. 6 Casos del Chile de Allende a principios de los aos setenta del siglo xx o de Espaa en los aos treinta del mismo siglo. El gobierno de Unidad Popular slo pudo gobernar de 1970 a 1973. Tras un acoso exterior e interior, que incluy sabotajes permanentes con la esperanza de que UP perdiera las elecciones en 1973 intilmente, ya que volvi a ganarlas, la reaccin recurri al golpe de estado liderado por el general Pinochet. En Espaa, la inestabilidad durante la II Repblica fue extrema porque, a pesar de su moderacin, los partidos parlamentarios de izquierda estaban en una evidente contradiccin con la clase dominante (especialmente con sus sectores terrratenientes y finan3

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Las clases explotadas habitualmente no luchan por la supresin total de la explotacin, sino slo por su mantenimiento dentro de lmites razonables, moderados. Como deca el historiador romano Tcito, pocos son los que aspiran a la libertad, la mayora se conforma con un amo bueno. De ah el mito popular del rey justo que haga de rbitro imparcial entre explotadores y explotados (Viva el rey y abajo el mal gobierno! o el rey es bueno, los malos son sus consejeros)... Es la ideologa del rey bueno, el buen gobierno, que cuestiona lo que se considera abuso de poder, mal gobierno, pero no cuestiona en ningn momento la dicotoma entre gobierno y rebao, gobernantes y gobernados, rey y regidos, porque tampoco cuestiona las desigualdades econmicas y de poder ni la explotacin como tales. Las versiones modernas de tales ideologas conciben a la clase poltica como rbitro imparcial entre capitalistas y trabajadores, dentro de un sistema socio-econmico capitalista indiscutido y con un sistema poltico en el que el pueblo elige a sus gobernantes. En la jerga de este sistema, democracia no significa poder del pueblo, ni democracia se contrapone a oligarqua, sino que democracia se contrapone a dictadura y significa simplemente eleccin de los gobernantes en elecciones entre partidos (normalmente dos) que son dos versiones polticas del mismo sistema econmico. Pese a que tericamente el pueblo podra elegir a partidos antisistema, en la prctica tal cosa no se da, pues las fuerzas dominantes slo aceptan ese sistema cuando estn seguras de que el pueblo no votar a partidos que propugnen cambios amenazadores. Dado que los gobernantes no son los amos sino simple-

cieros), que se senta amenazada por el avance de la izquierda revolucionaria anarquista y socialista; esta contradiccin termin en un golpe de estado liderado por los generales Mola y Franco. All donde triunf, la clase dominante obtuvo gobernantes a su gusto y medida, all donde fracas, este fracaso se debi a una vigorosa reaccin de la clase obrera revolucionaria, que no se conform con aplastar a los golpistas sino que aplast a la clase dominante y llev a cabo una revolucin social proletaria, aunque esta fue desmantelada en su mayor parte antes de un ao por la alianza entre los partidos republicanos burgueses y el partido comunista estalinista, hasta que, finalmente, la victoria de los reaccionarios en la guerra civil restableci la hegemona de la clase dominante anterior en toda Espaa, con un gobierno a su gusto y medida. Los casos chileno y espaol son paradigmticos de una situacin de conflicto entre clase dominante y gobierno, que rpidamente termina en aniquilamiento del gobierno mediante reaccin golpista o mediante aplastamiento de la clase dominante por medio de revolucin.

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mente los gestores al servicio de los amos, en la prctica el pueblo no slo no gobierna sino que tampoco elige a sus amos; a quienes elige es a los capataces, por supuesto entre dos listas de capataces fieles ambas a los amos. En estas condiciones, la dictadura es una forma especialmente dura que la clase dominante tiene de ejercer el poder cuando se siente amenazada, mientras que, cuando no se siente amenazada, esa dureza no tiene ningn sentido. Por ello, la democracia burguesa es la forma favorita de gobierno de la burguesa, puesto que presupone que no se cuestiona su poder y el pueblo acepta sumisamente el orden existente y se limita a votar a dos partidos que se alternan en el gobierno. En el mundo capitalista moderno, la clase dominante es la plutocracia. A ella estn subordinadas la clase poltica y el ejrcito. El poder lo tiene la plutocracia. La clase poltica y en su caso los militares tienen cierto poder, pero no es lo mismo tener cierto poder que tener el poder, o mejor an, que los dems poderes estn a su servicio. La clase poltica es cada vez menos autnoma de la clase plutocrtica; en Estados Unidos se llega al caso de que los plutcratas, en lugar de utilizar a polticos testaferros, gestionan directamente sus intereses siendo a la vez polticos y empresarios; ese es el caso del millonario petrolero George Bush, que es un plutcrata presidente y gestiona polticamente sus intereses sin necesidad de intermediarios. En un caso muy similar estn muchos de sus allegados, la mayora de ellos plutcratas del petrleo y negocios vinculados con el ejrcito y el gasto militar del estado. En los estados (mal) llamados socialistas, la clase poltica, o sea, la nomenclatura del partido y la ms alta burocracia, no tienen la propiedad de los medios de produccin pero s de los medios de decisin. Constituyen un mandarinato que decide y quien parte y reparte se lleva la mejor parte. En este caso la clase poltica es la clase dominante, nunca el proletariado, aunque la ideologa que sacralice el poder de la nueva clase sea el marxismo-leninismo y se designe al sistema como democracia popular y hasta se hable de estado obrero. Nada de esto tiene mucho que ver con la democracia en el sentido prstino helnico, que implicaba mucho ms que elegir a los gobernantes y significaba gobierno por parte del propio pueblo, tal como se describe en uno de los dilogos de Platn:
 El gobierno se hace democrtico cuando los pobres, consiguiendo la victoria sobre los ricos, degellan a los unos, des-

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tierran a los otros y reparten con los que quedan los cargos y la administracin de los negocios, reparto que en estos gobiernos se arregla de ordinario por la suerte.7  As es en efecto, como la democracia se establece dijo l, sea por la va de las armas, sea que los ricos, temiendo por s mismos, tomen el partido de retirarse.8

La democracia, tal como la entendan los griegos y tal como es en el sentido prstino, es indisociable de la lucha de clases y supone una victoria del pueblo sobre la oligarqua. Implica la eliminacin de la dicotoma entre gobernantes y gobernados. Nada tiene que ver con la sustitucin de la dictadura oligrquica por un sistema electivo al servicio de esa misma oligarqua. Si la democracia griega no elimin el estado como aparato de dominacin y explotacin es porque en la democracia griega el dmos estaba limitado a la poblacin originaria del pas, excluyendo a los extranjeros y a los residentes de origen extranjero, aceptando la esclavitud de esclavos importados, practicando el hegemonismo con los aliados,9 manteniendo las desigualdades sexistas10 y en ltima

7 Ntese que no se habla por ningn lado de que democracia consista en que el pueblo elija a sus gobernantes sino que la democracia consiste en que el pueblo mismo gobierna. En la democracia griega, por ejemplo la ateniense, el poder decisorio siempre estaba en la asamblea popular, en la que todos los ciudadanos tenan voz y voto, mientras que las personas encargadas de la administracin ordinaria (el consejo de los 500) se designaban por sorteo, no por eleccin, procurando que todos los ciudadanos participaran alguna vez en su vida en el consejo administrativo. 8 Platn, La Repblica (Madrid: Gredos, 1986), 557 a. 9 Excluidos de una condicin de igualdad con los ciudadanos atenienses y sometidos a tributos en beneficio de Atenas y a discriminaciones varias. Sin embargo, aun en estas condiciones, las clases populares de los estados aliados de Atenas preferan la hegemona ateniense a la espartana y al dominio de sus propios oligarcas, pues la hegemona ateniense aseguraba la democracia en los estados aliados. 10 La raz de las desigualdades sexistas en los estados democrticos griegos hay que buscarla en la vinculacin entre democracia y participacin en la guerra. La primera democratizacin fue que los varones de la clase media obtuvieran derechos polticos, cuando la infantera hopltica (pesada) se convirti en el cuerpo militar decisivo en las guerras griegas; la segunda democratizacin se produjo con la extensin de los derechos polticos a los varones de la clase baja cuando estos tuvieron en la marina ateniense tanta o ms

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instancia no llevando la democracia poltica a la plena democracia econmica.11 En la actualidad, la idea de la democracia participativa12 implica la idea de democratizar la poltica y la economa. La eliminacin de la dicotoma gobernantes-gobernados en lo poltico es indisociable de la eliminacin de la desigualdad de clases en lo econmico.

importancia que los varones de clase media en la infantera hopltica. Pero las mujeres griegas habitualmente no participaban en la guerra, al contrario que las mujeres de pueblos iranios ecuestres que fueron el referente real que dio lugar al mito griego sobre las amazonas. Es significativo en cualquier caso que Platn vinculara la participacin de las mujeres en la poltica con su participacin en la guerra, mientras que Aristteles rechazara por igual la participacin de las mujeres en la poltica y en la guerra. 11 Las razones por las que ni siquiera en las pleis griegas ms democrticas se llev a cabo una democracia radical, que abarcara transformaciones radicalmente igualitarias en lo econmico parejas a las transformaciones radicalmente igualitarias en lo poltico, hay que buscarlas en dos causas fundamentales: 1) Las limitaciones antes aludidas de la propia democracia poltica (exclusin xenofbica y sexista, esclavismo), que no fueron cuestionadas. 2) Que mientras la clase media (pequeos propietarios agrcolas, sobre todo) fue suficientemente fuerte, la fuerza de esta clase, unida a la del proletariado, hizo posible la democracia poltica, deseada por la clase media y por el proletariado, pero impidi la democracia econmica, que poda ser deseada por el proletariado pero no por la clase media. Cuando, posteriormente (a partir del siglo iv a.C.), la clase media se hundi en su mayor parte y aumentaron las desigualdades, hubo tendencias a una democracia ms radical, que incluyera un igualitarismo econmico, pero estos movimientos fueron contenidos por el reino de Macedonia y ms tarde completamente aplastados por el imperio romano. 12 Hablar de democracia participativa es un pleonasmo, pues no puede haber ms democracia que la participativa, pero se utiliza para distinguirla de la democracia degradada semnticamente. Hay una contradiccin radical entre quienes pretenden elevar la realidad existente a lo que es la democracia y los que pretenden degradar la democracia hasta hacerla sinnima del orden existente. O lo que es lo mismo, entre quienes conciben la democracia como una exigencia a priori y los que utilizan esa palabra como una justificacin a posteriori.

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Las ideologas justificadoras del orden establecido


El sometimiento a un sistema de desigualdad y de explotacin no se obtiene slo con la violencia estatal y para-estatal. Hace falta adems un consenso social, obtenido mediante una mezcla de intimidacin e ideologa. La intimidacin se obtiene usando la violencia slo lo preciso, aunque la violencia permanezca como espada de Damocles en caso de insumisin. La ideologa trata de legitimar el orden establecido tratando de convencer a la gente de la necesidad y la bondad del sistema existente. En las sociedades clasistas precapitalistas, la explotacin econmica es absolutamente transparente: la clase dominante improductiva extorsiona a las clases sometidas productivas imponindoles tributos o sometindolas a la esclavitud.13 En este tipo de sociedades, la mayor parte de la poblacin est constituida por campesinos, productores primarios, mientras que la clase dominante extorsionadora puede ser estatal, esclavista o feudal. En esas sociedades, si existen una clase comercial y el trabajo asalariado, son fenmenos secundarios menores. Por ello, resulta bastante exacto incluir, como hace Samir Amin, todos los modos de produccin clasistas precapitalistas en una categora denominada modos de produccin tributarios. En tales sociedades precapitalistas, con modos de produccin tributarios, la ideologa que justifica el orden establecido ha de ser puramente metafsica: la religin. Sin embargo, existen diferencias entre las ideologas metafsicas justificadoras, que pueden ser de tres tipos: 1) Religiones que remiten a la voluntad divina (providencia) de unas entidades superiores ms o menos antropomrficas: los

Sin embargo, la esclavitud es un fenmeno perifrico en los modos de produccin tributarios, en ningn caso se puede hablar de un estadio esclavista del desarrollo econmico en la historia, menos an decir que sea universal. A lo sumo se puede hablar de hegemona del modo de produccin esclavista en algunas zonas del mundo griego y del imperio romano durante algunas pocas, pero incluso en esos lugares la mayor parte de la poblacin trabajadora no era esclava, salvo quizs en algunas pocas ciudades griegas, en Sicilia en el siglo ii a.C. y tal vez la pennsula Itlica en el siglo i a.C. En la mayor parte de los pases de la antigedad, la esclavitud fue un fenmeno marginal. Incluso en algunas extensas regiones de Grecia, el campesinado estaba sometido a servidumbre de la gleba, como era el caso de Tesalia, Esparta y Creta, donde la esclavitud era marginal o ni siquiera exista, verbigracia, en Esparta los ilotas eran siervos de la gleba, no esclavos propiamente dichos.
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dioses, cuya voluntad es el garante del orden social y de su justicia. En un proceso de depuracin teolgica, de los dioses se pasa a Dios,14 pero el concepto de divinidad unido al de providencia es comn a las religiones monotestas y a sus antecesoras politestas.15 2) Las religiones que remiten a la concepcin de dharma-karmasamsra, propia de las religiones ndicas. En el mbito ndico, los dioses y su providencia, aunque no desaparecieron, perdieron importancia ante las nociones ms abstractas e impersonales de karma-samsra, que explicaban la realidad y justificaban el orden existente en trminos de causa-efecto. En el budismo, el jainismo y varias escuelas filsoficas brahmnicas, los dioses quedaron reducidos a entidades ms poderosas que los seres humanos pero sin ningn valor soteriolgico, muy inferiores en virtud y sabidura a los budas y jainas, esto es, a los iluminados de estas religiones; de ah que a menudo se califique al budismo y al jainismo de religiones ateas, lo que slo es cierto en el sentido de que niegan radicalmente cualquier idea de Dios en el sentido de ser todopoderoso cuya voluntad rija el universo, pero no es cierto en el sentido de que nieguen a los dioses, siempre que se entiendan como seres muy superiores a los humanos en virtud de su buen karma, aunque sometidos como todos los dems a las vicisitudes del samsra. En el hinduismo devocional, al lado de la nocin de karma-samsra, hubo una tendencia moderadamente monotesta a convertir a uno de los dioses (Shiva, Vishnu o Devi) en Dios, reduciendo a los dems dioses a servidores suyos o a manifestaciones de su poder.

A partir de la monolatra yahvista, lo que dio un carcter exclusivista muy peculiar al monotesmo judo, cristiano y musulmn. En Irn el monotesmo mazdesta tuvo otra gnesis, vinculada al imperio persa. 15 De ah la perfecta continuidad entre la filosofa romana ms conservadora y la patrstica cristiana. Pensadores del estoicismo tardo, como Sneca, fueron perfectamente asimilables por los pensadores cristianos. Epicteto (siglo ii) podra ser definido como el eslabn perdido entre un filsofo estoico extremadamente conservador y un cura, aunque mucho ms cerca del cura. Los estoicos fanticos enemigos de los epicreos que aparecen en los dilogos de Luciano de Samosata son figuras casi medievales e incluso inquisitoriales. La Inquisicin aparece prefigurada en Las leyes de Platn, cuya triparticin social (filsofos, guardianes y productores) es casi la misma que los tres estados (eclesistico, nobiliario y llano) del sistema europeo precapitalista.
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3) La idea de un orden inmanente al universo: es la forma ms laica y menos metafsica de justificacin. Era la propia del mundo chino, donde los dioses quedaron reducidos a muy poca cosa, menos an que en la India, y donde la idea de Dios no se desarroll, como tampoco la idea de una providencia divina16 externa al mundo. El confucianismo era casi agnstico en la prctica: si las entidades sobrenaturales existen, cosa que no negaba, el confuciano puro renuncia a entrar en contacto con ellas y a la idea de manipularlas. En China, en lugar de una religin tenan una filosofa civil casi laica,17 que se corresponda bien con una clase dominante constituida por una burocracia civil.18 La tendencia de las personas cultas chinas era a valorar positivamente los contenidos ticos (especialmente si eran acordes con la moral confuciana) y a despreciar los contenidos metafsicos. Los misioneros cristianos, sorprendidos por la situacin de la religin en China, decan: En China, las personas cultas no creen en nada y las personas incultas creen en todo.

En los primeros siglos antes de la era cristiana, los mostas abogaron por la idea de una providencia de las divinidades, pero esta idea fue rechazada por las dems doctrinas chinas y se extingui con la completa desaparicin del mosmo. Cuando el cristianismo lleg a China con los misioneros en la edad moderna, los chinos y los propios misioneros subrayaron las similitudes entre el mosmo y el cristianismo, los chinos viendo el cristianismo como el homlogo brbaro de una doctrina antigua descartada, los misioneros cristianos lamentando que las ideas mostas no hubieran triunfado y en su lugar hubieran triunfado las doctrinas inmanentistas y ateas. 17 El carcter no religioso de la ideologa imperante en China y en el mundo confuciano favoreci que, cuando se vio que el confucianismo resultaba intil para afrontar los retos modernos, China y los pueblos de su rbita cultural (Corea, Vietnam y Japn) fueran ms proclives que otras sociedades a adoptar el capitalismo o las ideas socialistas. Esa facilidad se debi a la falta de rigidez religiosa y a que el atesmo anarquista y marxista no podia inquietar a los chinos o ser utilizado por los reaccionarios, dado que entre los chinos no exista el concepto de Dios. 18 En China la clase dominante no era una clase militar o de origen militar como en el resto de las sociedades clasistas precapitalistas, tampoco existan ni una hierocracia ni una clerocracia (al modo de los rabinos judos o los ulemas musulmanes). El ejrcito estaba subordinado a la burocracia literaria civil y los tao-se taostas y los monjes budistas no gozaban de ningn prestigio entre la lite ni de ningn rango oficial.
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Pero la historia no es lineal. En la antigedad, el relativo primitivismo de la religin griega, mucho menos evolucionada que su sociedad, fue un desnivel que permiti el desarrollo de un pensamiento crtico racionalista indisociable de un movimiento democrtico y del cuestionamiento de los privilegios de la oligarqua. Pese a ello, la sociedad griega entr en una crisis de la que no supo salir, al no ser capaz de llevar a cabo una segunda revolucin democrtica an ms radical que la anterior, con una correspondiente revolucin ideolgica an ms igualitaria y libertaria. En la medida que esta se llev a cabo, desvinculada de aquella, su manifestacin fueron escuelas filosficas que hacan hincapi en la igualdad, la libertad y la fraternidad humana (como fue el caso de las escuelas cnica, epicrea y los primeros estoicos) pero limitadas al mundo de una conciencia cada vez ms alienada, con cada vez menos implicaciones socioeconmicas y polticas. Tras la conquista romana, las tradiciones republicanas (por no hablar de las democrticas) se fueron diluyendo hasta extinguirse con el Dominado instaurado por Diocleciano y la cristianizacin iniciada por Constantino. La idea de Dios nico se corresponda admirablemente con el poder desptico imperial,19 con criaturas sumisas homologables terrenalmente a la concepcin de sbditos y ya no de ciudadanos. Las religiones tnicas o nacionales eran propias de los estados pequeos, mientras que las grandes religiones universalistas se adecuaban a los intereses ideolgicos del estado imperial, especial-

19 No es casual que el ttulo que Diocleciano asumi en latn, Dominus, fuera la misma palabra que los cristianos de lengua latina utilizaban para Dios. La palabra dominus en latn era la habitual para amo respecto a sus esclavos, por ello los emperadores anteriores, como Augusto, formalmente apegados a la tradicin romana republicana, la haban rechazado para s mismos cuando se la aplicaron sus aduladores, a los que solan replicar que slo eran dominus de sus propios esclavos, en ningn caso de personas libres y menos an de ciudadanos romanos. Significativamente, unos siglos antes, cuando se tradujo la Biblia hebrea al griego, los traductores tradujeron al griego Seor como Kyrios y no como despots, palabra esta ltima con un sentido idntico al de dominus en latn y que todava conservaba entre los griegos unas connotaciones que cuadraban mal con su recientemente perdida tradicin democrtica; el nombre propio de Filodspoto (amigo de su amo) era un nombre de esclavo entre los griegos, pero muy mal habra sonado aplicado a hombres libres, incluso en su relacin con la divinidad.

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mente si tena pretensiones de dominacin universal.20 La primera religin de tales caractersticas fue el mazdesmo, en paralelo al imperio persa y sus pretensiones de dominacin mundial;21 pero la religin mazdesta se top con los mismos lmites que el imperio persa22 y se hundi con l finalmente ante el asalto de los rabes musulmanes. En la parte occidental del Viejo Mundo fueron las metafsicas populares (cristianismo e islam) surgidas del judasmo las que se convirtieron en religiones de estado. Aunque estas religiones fueron rapid-

20 De la misma manera, modernamente las superpotencias con voluntad de hegemona y dominio ms all de sus fronteras estatales han utilizado ideologas universalistas como la democracia, el socialismo o incluso los derechos humanos como coartada ideolgica para su imperialismo, mientras que las potencias y los estados ms modestos, que slo aspiraban a controlar a sus sbditos y las riquezas de su territorio, han apelado a la soberana nacional, la no intromisin en los asuntos internos y la inviolabilidad de la soberana estatal. 21 Los reyes asirios precedieron a los soberanos persas en sus afanes de dominacin universal. Pero fracasaron en su empeo y fueron destruidos porque su proyecto imperial exceda sus posibilidades por varios conceptos: 1) Asiria, al ser el primer imperio con tales pretensiones, se encontr con una oposicin feroz por parte de pueblos acostumbrados a la independencia que no se resignaban a perderla. 2) En consecuencia, el dominio asirio hubo de ser atroz, lo que provoc un  odio general incompatible con la dominacin ideolgica necesaria para sostener el imperio. 3) Los asirios carecan de una ideologa adecuada. El monotesmo con pre tensiones ticas era la ideologa acorde con un proyecto imperial universal, pero los asirios slo tenan una religin nacionalista centrada en un dios que tena el mismo nombre que su pueblo; un dios tan identificado con la nacin opresora no tena nada que ofrecer a los otros pueblos (salvo un yugo feroz) y no poda servir de ideologa vertebradora y homogeneizadora del nuevo orden imperial. 22 Ni el imperio aquemnida ni el sasnida fueron capaces de realizar sus designios. La religin mazdesta no pudo llegar a ser siquiera la de la mayor parte de la poblacin del imperio persa y los soberanos persas pronto se dieron cuenta de que tratar de convertir a sus sbditos a la fuerza era contraproducente polticamente, por lo que instauraron un sistema de tolerancia multiconfesional que fue precedente y sirvi de modelo al que luego existi en el mundo islmico.

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simamente integradas como sendas ideologas de estado, conservaron cierto carcter subversivo ms visible desde fuera que desde dentro.23 Con el capitalismo, la explotacin se vuelve algo ms opaca. Los modos de produccin tributarios se fundamentaban en el valor de uso, mientras que el modo de produccin capitalista se basa en el valor de cambio. No slo la produccin se convierte en mercanca sino que los mismos trabajadores (asalariados) son mercanca que se autovende temporal y libremente a un amo. Por ello, la explotacin, a menudo sin perder la mistificacin religiosa anterior, se vuelve economicista, se seculariza. Pero la nueva alienacin no es incompatible con la anterior, ambas pueden coexistir, al modo calvinista.24 En algunas sociedades, como Francia, el triunfo de la burguesa se hizo con grave quebranto de la religin, porque se hizo en nombre de la Ilustracin y con la cooperacin activa de las clases inferiores, campesinado y proletariado

23 Moiss aparece en el xodo como un Espartaco victorioso; Jess fue crucificado por el poder imperial romano, con gran satisfaccin de la oligarqua sacerdotal juda; Muhammad en sus orgenes fue un hurfano pobre cuyos primeros seguidores eran las gentes ms humildes de La Meca. La polmica medieval de la tesis de los tres impostores contra los fundadores de las tres religiones abrahmicas tuvo un origen mazdesta y se cebaba especialmente en la condicin social humilde de esos tres personajes. Para personas que han crecido en el seno de sociedades en las que estas religiones son poderes alienantes es difcil apreciarlo, pero para personas de fuera es indudable el carcter socialmente subversivo originario de estas religiones. Nada similar se encuentra en los fundadores de otras religiones como el zoroastrismo, el budismo, el jainismo o el maniquesmo, de orgenes mucho ms acomodados o incluso principescos, cuyos mensajes no tuvieron contenido socialmente subversivo comparable, ni siquiera en sus ms prstinos orgenes. La actual teologa de la liberacin ha encontrado elementos alentadores para sus tesis en aquellos fragmentos veterotestamentarios y neotestamentarios que expresan el descontento social y la rebelda contra el orden establecido de las clases oprimidas de la antigedad; los mismos elementos haban servido de inspiracin a las herejas socialmente inconformistas de la edad media, y en la edad moderna a los anabaptistas. 24 De facto, todas las religiones modernas tienden a calvinizarse para adaptarse a los imperativos de la sociedad capitalista. El Opus Dei es el ejemplo ms acabado de calvinismo catlico hoy en da, pero lo mismo sucede en el budismo (en Japn, especialmente), el judasmo, el hinduismo, el jainismo y el islam. Aunque el islam rechaza tericamente la usura, los capitalistas musulmanes medievales y modernos se limitan a triquiuelas para eludir el nombre de usura pero no su realidad.

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urbano. En otros lugares la religin mantuvo su poder casi intacto, como en Estados Unidos, aunque sea de una forma diferente a la de las viejas religiones oficiales exclusivistas. Es ms: cuando las cosas se ponen difciles, hay una tendencia de los partidarios del orden establecido a utilizar la religin, incluso en los pases occidentales secularizados, bien en su versin de voluntad divina al modo cristiano tradicional, bien en la idea de karma-samsra, idea esta ltima importada pero cada vez ms extendida en las sociedades occidentales, donde la decadencia del cristianismo favorece la introduccin de una nueva metafsica de inspiracin oriental. Todos los conservadores y reaccionarios, incluidos los ms incrdulos,25 coinciden en las bondades morales y sociales de la religin.26

25 Lo que no tiene nada de nuevo. En la antigedad los oligarcas griegos y romanos ya fueron conscientes de la utilidad de la religin como supersticin organizada para atemorizar al pueblo y mantener el orden oligrquico. Critias, to de Platn y lder de los 30 tiranos, opinaba que la religin fue obra de alguien inteligente y astuto para atemorizar al pueblo y tenerlo sometido. Su sobrino Platn, en su Repblica y sus Leyes, ide un sistema legal que castigaba seversimamente el atesmo y el cuestionamiento de la religin oficial, concebida como noble mentira para mantener el poder del estado y el orden social. El historiador romano Tcito, aunque al parecer era agnstico, consideraba muy til la supersticin para controlar a la plebe. La mayor parte de los oligarcas antiguos, griegos y romanos helenizados, no parece que fueran muy supersticiosos personalmente, pero consideraban la supersticin como su mejor aliado para mantener sus privilegios. En la actualidad, incluso los sionistas ateos son partidarios de honrar al judasmo como garantizador de la cohesin del pueblo judo. 26 El ejemplo ms reciente lo tenemos en el presidente francs Sarkozy, que contra toda la tradicin de laicismo francs, ha ensalzado la religin al modo estadounidense y ha puesto la labor de los clrigos por encima de la de los profesores de la escuela laica francesa. Evidentemente, sus loas a la religin son inseparables de su proyecto neoliberal de desmantelamiento del estado del bienestar; lo que ofrece el proyecto sarkoziano al pueblo francs es tan insatisfactorio que se impone el retorno al viejo opio del pueblo: el bienestar que el capitalismo salvaje no puede ofrecer, que lo espere el pueblo en la otra vida. La cancin de el predicador y el esclavo vuelve por sus fueros:

Trabaja y suda y come forraje, que cuando te mueras te espera un pastel en el cielo.

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No obstante, con la modernidad se impone cierta secularizacin de las ideologas justificadoras del orden establecido. El nacionalismo del estado-nacin es la ideologa dominante, muy por encima de la religin, hasta el punto de que la religin propiamente dicha queda reducida a un papel subalterno. El nacionalismo del estado-nacin se adeca maravillosamente a los intereses de la clase dominante, al identificarse los intereses de esta clase con los de la nacin. Slo en los pases de la periferia27 esta ecuacin no funciona: es demasiado evidente que los intereses de las clases dominantes y los de la nacin divergen, pues las clases dominantes de las periferias son vendepatrias, burguesas compradoras28 sin otro proyecto que enriquecerse a costa de la dependencia de su propio pas y de la sobre-explotacin de la mayora de sus compatriotas; en este caso la ideologa de las clases dominantes es el desarrollismo dependiente y la utilizacin masiva de la religin y el odio xenfobo contra vecinos. El renacimiento de los fanatismos religiosos en muchos pases de la periferia se inscribe en este contexto, pensemos en el fenmeno islamista potenciado

27 Los trminos periferia (o periferias) y centro (o centros) parecen los ms adecuados para referirse, respectivamente, al llamado tercer mundo y a los pases capitalistas dominantes, pues explican mucho mejor las relaciones entre los pases capitalistas-imperialistas y el mundo colonizado dependiente que trminos como Norte y Sur, pases desarrollados y pases subdesarrollados o pases ricos y pases pobres. Hablar de centros y periferias implica la relacin de dependencia, dominacin-sometimiento y desigualdad que existe entre ambas partes del mundo, cmo ambas partes son los dos polos de un mismo sistema global. 28 Por burguesa compradora se entiende a la clase dominante de los pases de las periferias, que acta como intermediaria entre sus pases y los estados imperialistas del centro, a cambio de una parte de los beneficios. Esta burguesa compradora es una clase tan claramente anti-nacional que no puede beneficiarse de la coartada patritica de sus homlogas no compradoras de los centros capitalistas. Slo all donde la renta petrolfera genera enormes beneficios y el trabajo duro recae sobre trabajadores extranjeros, como es el caso de las monarquas petroleras de Arabia, la burguesa compradora goza de amplio apoyo entre la mayora de la poblacin autctona, que se beneficia de la situacin y obtiene su parte de los beneficios de la explotacin de los extranjeros, de una manera similar a como la poblacin corriente de los centros capitalistas se beneficia de la explotacin de las periferias, aunque sea mucho menos que sus clases dominantes.

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por Arabia Saud y Pakistn, en el odio mutuo indo-pakistan, en el nacional-hinduismo indio y en la ofensiva de las iglesias protestantes en Latinoamrica para convertir esta rea del mundo en una colonia ideolgica de la derecha protestante fundamentalista de la metrpoli estadounidense.29 Mencin ltima merece la situacin existente en pases que han hecho del marxismo-leninismo su ideologa de estado, pero sin suprimir las clases sociales y donde, es evidente, la clase dominante no es el proletariado sino la alta burocracia del partido y del estado. Recapitulando, podra decirse que las ideologas o modos de alienacin para justificar el inicuo orden existente pueden clasificarse en cuatro tipos: 1) Alienacin religiosa: especialmente en los modos de produccin tributarios, pero adaptada al modo de produccin capitalista. La desigualdad y la explotacin se justifican apelando a la voluntad (providencia) de los dioses o de Dios, al karma-samsra o, de una manera ms laica, a un orden inmanente del mundo.30 2) Alienacin economicista: especfica del capitalismo, con su alienacin mercantil basada en la relacin libre entre empresario y empleado, la economa de mercado como la mejor, nica y natural, la mano mgica, etctera.

29 Frente a la teologa de la liberacin, desarrollada por los medios progresistas catlicos latinoamericanos, se encuentran no slo la ofensiva reaccionaria del catolicismo conservador sino tambin estas iglesias fundamentalistas protestantes, sucursales del fundamentalismo estadounidense, con su teologa poltica reaccionaria filoestadounidense y fanticamente prosionista. 30 Esta versin laica de la ideologa de la clase dominante es propia del estoicismo tardo en la civilizacin greco-romana y del confucianismo chino. El estoicismo romano no aguant la crisis del siglo iii, que propici el surgimiento de la metafsica neoplatnica en filosofa y llev a la instauracin del cristianismo como religin oficial, que llegara a sobrevivir al propio imperio romano como ideologa metafsica de los estados que le sucedieron. En China, la crisis medieval fue ms breve y el confucianismo pudo recuperar su posicin destronando al budismo (no es casual que el gran fervor budista en China coincidiera con el corto medievo chino); esto fue posible porque la magnitud del imperio chino y de la economa china permitieron un nivel de secularizacin ideolgica sin parangn con ninguna otra civilizacin conocida, ni siquiera la griega antigua. El imperio chino pudo permitirse tener una filosofa civil casi laica en lugar de una religin, un caso nico en las civilizaciones premodernas.

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1) Alienacin nacionalista: identificacin del inters de la clase  dominante con el inters de la nacin, la patria, e identificacin del patriotismo con la devocin al estado y su clase dominante. 2) Alienacin pseudo-socialista:31 propia de los regmenes auto proclamados socialistas pero en los que la propiedad de los medios de produccin no ha sido socializada sino estatalizada32 y el control de estos est en manos de una nueva clase, que si bien no posee jurdicamente la propiedad de los medios de produccin, posee los medios de decisin y una posicin de poder y riqueza muy superior a la de sus sbditos.

Oriente Medio antes del estado-nacin: estados imperiales confesionales y minoras confesionales autnomas
El paso de los reinos tnicos a los imperios con pretensiones de dominacin universal fue acompaado de un proceso de cambio religioso, por el que las antiguas religiones locales fueron reemplazadas por religiones con pretensiones de universalidad. En la parte occidental del Viejo Mundo esto supuso el paso del politesmo al monotesmo. Los dioses fueron simplificados en una sola divinidad omnipotente y omnisciente, mucho ms abstracta y trascendente que

31 En formas todava ms burdas ha sido la justificacin de regmenes dictatoriales rabes de tipo nacionalista, dirigidos por pequeas burguesas populistas, rpidamente reconvertidas en burguesas de estado, que justificaban su poder en nombre de un socialismo rabe estatista. De una forma an ms burda que la de las dictaduras nacionalistas rabes, ha formado parte del mito sobre un supuesto socialismo israel, fundamentado en el hecho de la gran importancia que durante muchos aos tuvieron en Israel el sector estatal y la Histadrut (el gran sindicato empresario sionista). 32 La confusin entre estatalizacin y socializacin y entre estatismo y socialismo hubiera sido algo impensable antes de la revolucin rusa para cualquier marxista, pero se ha generalizado tanto que ha hecho estragos. Ha sido utilsima para los capitalistas en su tarea de desacreditar cualquier idea de socialismo y utilsima para los mandarines de la nueva clase para justificar ideolgicamente su mandato, en nombre del socialismo. Tambin ha permitido hacer pasar por socialistas a las ms ramplonas burguesas de estado, como ha ocurrido en varios estados rabes y en el estado de Israel.

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los antiguos dioses.33 No es difcil ver en esta deidad omnipotente sin igual el equivalente celeste y trascendente del emperador universal. La primera religin imperial ms o menos monotesta,34 el mazdesmo o zoroastrismo, surgi como la religin del primer verdadero imperio con pretensiones mundiales: el imperio persa aquemnida (entre los siglos vi y iv a.C.). No obstante, la variedad de pueblos sometidos por los monarcas persas, con sus respectivas tradiciones religiosas milenarias, exigi que los monarcas persas fueran en general tolerantes con sus sbditos de otras religiones; otra poltica habra sido imposible de aplicar, dada la enorme variedad de pueblos y de cultos que exista en un imperio de una inmensidad desconocida hasta

33 El proceso de transformacin que llev del politesmo al monotesmo no fue rectilneo ni simple. Las religiones monotestas surgieron de una convergencia de factores complejos y a menudo contradictorios: 1) La tendencia antes aludida de que a un soberano terrenal nico le corres pondiera un nico seor divino. 2) Las especulaciones teolgico-filosficas de las lites intelectuales, como  los sacerdotes egipcios y los filsofos griegos. 3) Cultos exclusivistas como el yahvismo israelita.  En principio, unos factores podan estar en contradiccin con otros. El afn monotesta de un soberano (Ajenatn, por ejemplo) poda estar en contradiccin con los intereses corporativos de una clase sacerdotal, o un exclusivismo monotesta como el judo poda convertirse en una bandera de combate contra el imperio romano. El islam, monotesmo estricto surgido en la periferia rabe de Oriente Medio, asest un golpe mortal al imperio persa, cuyo soberano encarnaba an ms que el emperador romano el carcter de sombra de Dios en la tierra. El monotesmo desde arriba (al estilo ajenatoniano) fracas rotundamente, las religiones monotestas que acabaron por triunfar surgieron en la periferia e inicialmente contra los poderes imperiales (Moiss como enemigo del faran, Jess crucificado por el poder imperial romano, Muhammad como enemigo del rey de reyes), slo ms tarde estas religiones se convirtieron en ideologa de estado y se utilizaron para justificar el orden establecido: el cristianismo para sacralizar el poder imperial romano, el islam para servir de soporte ideolgico a unas formas de estado muy similares a las del imperio persa desdeado por Muhammad, el judasmo como religin de los jzaros... 34 Digo ms o menos por el fuerte contenido dualista presente en el mazdesmo, pese a lo cual, debido a la superioridad de Ahura-Mazda sobre Ahrimn, puede clasificarse el mazdesmo como monotesmo.

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entonces. Cuando Alejandro Magno conquist el imperio persa, adopt una poltica similar de tolerancia y respeto por los cultos y las devociones de sus sbditos. Los soberanos helensticos35 y los emperadores romanos precristianos36 continuaron esta poltica de tolerancia con los cultos de todos los pueblos sometidos.37

35 El conflicto entre Antioco IV Epfanes y los macabeos por la helenizacin del culto judo no fue provocado por el afn helenizador del soberano selucida sino por la propia hierocracia juda, empeada en un sincretismo radical entre el dios de Israel y el Zeus Olmpico griego; la aristocracia sacerdotal juda filohelena fue demasiado lejos y demasiado rpido en sus afanes helenizadores y eso provoc la violenta reaccin de los enemigos de la helenizacin y del sincretismo. 36 El enfrentamiento entre Roma y los judos no lo deseaba la mayora de la clase alta juda, que era prorromana; el alzamiento religioso fue la expresin del descontento de las clases populares judas, que encontraron en el celotismo la ideologa que encauzaba sus ansias de rebelin contra el odioso poder romano y contra las clases altas colaboracionistas. Pese a lo irritante que resultaba para los romanos el exclusivismo judaico, Roma, mientras fue pagana, respet el derecho de los judos a seguir su religin ancestral, pues era inherente al paganismo la idea de que los seres humanos deban honrar a sus dioses segn sus tradiciones tnicas. Lo que no obsta para que los romanos reprimieran dursimamente las rebeliones judas y las utilizaran como pretexto para imponer sobre los judos cargas fiscales abrumadoras (como el fiscus iudaicus) en concepto de castigo por la rebelin. Por lo dems, las medidas antijudas en general se debieron a motivos polticos, no a un odio teolgico. Los romanos trataron bastante peor que a los judos a los druidas galos y britanos, a los que tenan por un gran peligro para su dominio. 37 La clase dominante romana era consciente de que las oligarquas sacerdotales eran sumisas y que tenerlas como amigas y aliadas era provechoso para su dominio. Esto tuvo consecuencias a la larga funestas para las religiones locales, que terminaron desprestigiadas ante los ojos del pueblo; el ejemplo ms elocuente es el caso egipcio: la mayor parte de la poblacin egipcia fue sometida a una explotacin brutal por parte de Roma, pues el trigo egipcio alimentaba a la plebe romana, mientras que los sacerdotes egipcios seguan gozando de una situacin privilegiada bajo el poder romano. Esta situacin fue decisiva en la conversin masiva de los egipcios al cristianismo, hasta el punto de que el odio popular egipcio contra el orden existente, canalizado por los monjes egipcios en forma de odio teolgico, se desencaden en destrucciones de templos y agresiones contra los adoradores de los antiguos dioses. De todas las formas de expresin que podra haber tenido el descontento popular, esta era la ms inocua para el poder romano, al que en realidad reforzaba, puesto que una vez que el emperador era cristiano y el imperio era

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Los soberanos arscidas (siglo iii a.C.-iii), iranios pero no persas, que no pretendan la soberana universal, estuvieron mucho menos apegados al zoroastrismo que sus sucesores, los persas sasnidas (siglos iii-vii), que retomaron la idea de imperio universal a la vez que el mazdesmo. Durante algn tiempo, bajo Sapor I (240-272), segundo de los monarcas sasnidas, existi la posibilidad de que una nueva religin ms sincrtica y con mayor capacidad de atraccin, el maniquesmo,38 sustituyera al mazdesmo como religin universal del imperio con pretensiones universales. Sapor I tante esa posibilidad patrocinando a Mani, de manera que si su predicacin tuviera xito dentro y fuera de Persia pudiera utilizarla para sus propsitos polticos; sin embargo, tras la muerte de Sapor, su hijo Bahram, zoroastriano fantico que estaba apoyado por el clero mazdeo, abort cualquier posibilidad en ese sentido. Algunos soberanos sasnidas, mazdestas especialmente fanticos, persiguieron a sus sbditos de otras religiones, lo que les vali un lugar de honor en la historiografa de los fanticos sacerdotes del zoroastrismo,39 pero la mayora de los soberanos sasnidas tuvieron la lucidez poltica de rendirse a la evidencia de que no podan imponer el mazdesmo a todos sus sbditos, que esa pretensin, lejos de dar solidez a su imperio, le enajenara la voluntad de sus vasallos. As, los soberanos sasnidas aceptaron la pluralidad religiosa en su imperio, dndose el caso de que el cristianismo nestoriano lleg a ser, de facto, la segunda religin oficial del imperio, despus del mazdesmo.40

un imperio cristiano, el paganismo ya no se identificaba con el sistema y los paganos haban pasado a ser disidentes ideolgicos; de esta manera, lo que tena como raz el malestar popular se desvi en pogromos contra disidentes religiosos y en actos vandlicos contra edificios de venerable antigedad y notable valor artstico. 38 El maniquesmo, fundado por Mani, fue una forma radical del dualismo iranio, que participaba de un amplio sincretismo entre ideas mazdeas, cristianas, gnsticas e ndicas. Los musulmanes alto-medievales (como Ibn an-Nadm en su Fihrist) daban por sentado que el maniquesmo era un hbrido de mazdesmo y cristianismo. 39 El fanatismo de los sacerdotes zorostricos era tan grande que su odio incluso se extenda a los judos, tradicionalmente amigos y aliados de los persas. 40 La propaganda bizantina trat de convertir la guerra entre el emperador bizantino Heraclio y el rey de reyes persa Cosroes Parviz en una guerra santa entre la cristiandad y los mazdestas. Nada ms lejos de la realidad: Cosroes

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El imperio persa sasnida fue el modelo del imperio musulmn y de los sucesivos reinos del mundo islmico. El monarca persa preislmico Cosroes Anushirawn (conocido en la tradicin musulmana como Cosroes el bueno o Cosroes el justo)41 se convirti en el prototipo modlico de soberano en el mundo musulmn, continuador de la tradicin persa. El lema de Cosroes era: La monarqua depende del ejrcito; el ejrcito del dinero; el dinero viene de los impuestos territoriales; y los impuestos provienen de la agricultura. La agricultura depende de la justicia; la justicia de la integridad de los funcionarios; y la integridad de los funcionarios de la perpetua vigilancia del rey.42 Cosroes puso fin al fanatismo zoroastriano institucionalizado, pues, aunque el zoroastrismo sigui siendo la religin oficial, el patriarca nestoriano figuraba en el protocolo de la corte inmediatamente detrs del jefe de los magos o sacerdotes mazdeos. El reinado de Cosroes fue muy fecundo en el aspecto cultural y no tiene nada de exagerado decir que el esplendor rabe-islmico de la poca abbs es una con-

no tena nada contra los cristianos e incluso su esposa favorita, Shirn, y su visir financiero, Yazden de Kirkuk, eran cristianos nestorianos. Desde el imperio persa el cristianismo lleg a China, donde se conoci al cristianismo como la religin de los textos sagrados de Persia. 41 Cosroes (531-579) se gan esos eptetos tan elogiosos y el de Anushirawn (en persa espritu eterno) por el agradecimiento de la nobleza persa, ya que Cosroes aniquil el movimiento mazdakista, movimiento religioso fundado por Mazdak, que propugnaba el comunismo econmico y sexual. Cosroes, que aborreca el mazdakismo, consigui aplastar a los mazdakistas de manera harto traicionera: hizo venir a Mazdak y a sus principales seguidores hacindoles creer que los recibira amistosamente, pero llev a cabo una represin extremadamente sangrienta. Segn el historiador rabe al-Masd, los mazdakistas muertos fueron ochenta mil; segn el historiador rabe Ibn al-Atr, Cosroes orden crucificar a Mazdak y a cien mil mazdakistas. La nobleza qued completamente sometida a Cosroes, que implant la monarqua absoluta, pero estuvo tan agradecida a su amo por la eliminacin del mazdakismo que le dedic toda clase de eptetos elogiosos. Esta tradicin nobiliaria tan favorable a Cosroes pas ms tarde a la tradicin historiogrfica rabe y musulmana, lo mismo que el odio que la clase dominante persa preislmica senta por Mazdak, a quien a menudo mencionan autores musulmanes adjudicndole el calificativo de maldito. 42 Peter Brown, El mundo en la antigedad tarda. De Marco Aurelio a Mahoma (Madrid: Taurus, 1989), p. 197.

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tinuacin del esplendor sasnida de Cosroes. Cosroes patrocin traducciones tanto del griego como del snscrito. Muchas obras capitales de la prosa rabe son traducciones de obras indias traducidas al persa pahlevi bajo el reinado de Cosroes; este es el caso de Calila y Dimna, del Sendebar o incluso de los orgenes de Las mil y una noches. En el ao 532, Cosroes acogi a los ltimos filsofos neoplatnicos de Atenas, cuya Academia, fundada por Platn, haba sido clausurada por el fanatismo cristiano del emperador Justiniano. En el periodo de Cosroes y en lo sucesivo, la vida de la corte se hizo mucho ms refinada, preludiando lo que seran los hbitos de las cortes abbses y musulmanas de oriente: a la caza se aadi el polo, la msica de cuerda y el ajedrez. El nombre de Cosroes se convirti ms tarde en sinnimo del poder y la gloria para los musulmanes. En gran medida sirvi de modelo a la dinasta abbs, que en cierto modo fue su heredera,43 as como a los sultanatos persas y turcos posteriores. El estado musulmn es esencialmente la continuacin de las tradiciones del antiguo estado persa preislmico, cosa de la que eran muy conscientes los mismos musulmanes.44 Tambin la civilizacin musulmana fue una continuacin de las tradiciones del imperio persa tardo cosroiano: imperio confesional con amplio respeto a la autonoma interna de las confesiones distintas de la religin oficial, soberano absolutista, traducciones de obras griegas e indias, recepcin de la filosofa griega y de la ciencia helnica e india... En la cuestin que nos ocupa, lo interesante es saber que la tolerancia religiosa de los imperios iranios (aquemnida, arscida y sasnida) fue el precedente de la tolerancia de los estados musulmanes con sus sbditos no muslimes.

Los francos de Carlomagno llamaban al califa Hrn ar-Rashd, el rey de los persas. El elefante que Hrn ar-Rashd regal a Carlomagno responda a una vieja tradicin persa por la que el rey de reyes regalaba animales a los reyes vasallos (matiz que no captaron los francos). 44 Pese a una resistencia inicial rabe e islmica a las tradiciones monrquicas, que repugnaban a los rabes y a los musulmanes piadosos de los primeros tiempos (Muhammad haba dicho que el ttulo ms afrentoso el da del juicio sera el de rey de reyes, considerado una usurpacin de una dignidad exclusiva de Dios), los gobernantes musulmanes ms pronto que tarde adoptaron la administracin, el boato, los ttulos y la filosofa poltica de los soberanos sasnidas tardos.
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Ya en vida de Muhammad, los musulmanes haban acordado estatutos de tolerancia para los cristianos y mazdestas de Arabia.45 Posteriormente, al producirse las grandes conquistas musulmanas fuera de Arabia, se acordaron estatutos de tolerancia similares para la gran mayora de los seguidores de las religiones de los pases conquistados. En muchos casos los conquistados se beneficiaron de una tolerancia de la que no disfrutaban antes, como fue el caso de los cristianos monofisitas, los samaritanos y los judos en los territorios conquistados a los bizantinos. En las zonas conquistadas a los persas, los cristianos nestorianos y los judos conservaron el estatuto de tolerancia del que ya disfrutaban antes. Los rabes musulmanes tambin fueron tolerantes con los hindes y budistas del Sind, cuando a principios del siglo viii conquistaron esta regin de la India. El islam, pese a sus pretensiones de superioridad sobre las religiones anteriores, respetaba a los seguidores de las revelaciones que le haban precedido y les acord un generoso estatuto de tolerancia sin equivalente en otros mbitos poltico-religiosos mucho ms intolerantes como la cristiandad. Adems, mientras que el estatuto de tolerancia para las otras religiones en el imperio persa preislmico estaba motivado por exigencias de poltica realista y mal visto por el fanatismo del clero mazdeo, en el islam la tolerancia con las religiones anteriores, aunque supeditada a ciertas condiciones restrictivas, era una obligacin religiosa para los musulmanes, de modo que quebrantarla, lejos de ser un acto piadoso, constitua una accin nefanda contraria a las propias leyes sagradas del islam. Mientras que el monarca mazdesta que persegua a sus sbditos no mazdeos y trataba de imponerles la religin zorostrica por la fuerza era considerado por los sacerdotes mazdeos como un soberano piadoso y ejemplar que cumpla fielmente con su deber religioso, el soberano musulmn que tratara de convertir a sus sbditos no musulmanes por la fuerza o la intimidacin era un pecador que atentaba contra la ley musulmana. Adems, la ley islmica no aceptaba la validez de las conversiones forzadas, por lo que el no musulmn convertido

Tambin en principio para los judos de Medina, pero en esa ciudad las relaciones judeo-musulmanas fueron muy tensas y acabaron de manera catastrfica para los judos: las tribus judas de los Ban Qaynuq y los Bann-Nadr fueron expulsadas y la tribu de los Ban Qurayza sufri el exterminio de sus varones adultos y la esclavizacin de sus mujeres y nios.
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por la fuerza al islam tena perfecto derecho a volver a su religin originaria.46 Las comunidades no musulmanas gozaban de autonoma interna y tenan instituciones propias, a menudo paralelas a las de la comunidad musulmana dominante. Por ejemplo, en Bagdad, junto al califa abbs, lder religioso del islam sunn desde 750 hasta 1258, resida el exilarca judo47 como una especie de rey judo en el exilio. El exilarcado existi desde el siglo ii hasta 1393 y se supona que los exilarcas eran descendientes del rey David. Sobrevivi ms de cien aos al califato de Bagdad, aunque su importancia debi de reducirse mucho desde la devastacin de Bagdad por los mongoles en 1258, porque el ltimo exilarca del que se ha conservado el nombre fue Samuel ben David, que ejerci el exilarcado entre 1240 y 1270, precisamente por la poca en la que los mongoles tomaron Bagdad. Durante el periodo abbs el exilarca resida en Bagdad, se sentaba junto al califa y desempeaba las funciones de califa de los judos. Durante gran parte de la poca islmica, el exilarca judo tuvo ms poder efectivo entre los judos que el califa abbs entre los musulmanes. El exilarca era la instancia judicial suprema de los judos mesopotmicos y el responsable de la seguridad y la conducta de sus sbditos, designaba jueces y controlaba las actividades comerciales de los judos, incluso lleg a designar rabinos y funcionarios fuera de Iraq. En el imperio otomano, cada comunidad religiosa reconocida estaba bajo la jurisdiccin de sus propias autoridades religiosas. La palabra

Cosa que no ocurra en el mundo cristiano, donde el bautismo, incluso el forzado y contraviniendo la tolerancia acordada, tena plena validez, de manera que el no cristiano bautizado a la fuerza tena que ser cristiano y si volva a su religin originaria era condenado a muerte en castigo por su apostasa del cristianismo. Por ello, los judos convertidos a la fuerza durante las persecuciones almohades del siglo xii o las safaves de la edad moderna en Irn fueron autorizados luego a volver al judasmo, mientras que los judos bautizados por el terror en la Espaa cristiana a finales del siglo xiv debieron seguir siendo cristianos so pena de ser condenados a la hoguera, lo mismo que los musulmanes de la corona de Aragn, obligados a convertirse al cristianismo por la fuerza durante la rebelin de las germanas. 47 En hebreo rosh ha-galut, en arameo resh galut, en rabe ra`s al-lt, que en los tres idiomas significa literalmente cabeza de la dispora.
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turca millet (en plural milletler) designaba a cada una de las comunidades religiosas dotada de autonoma para asuntos internos. As, exista el millet musulmn (conocido tambin como millet-i hkime, millet gobernante), el millet de los rm (o sea, de los romanos,48 que era el de los cristianos ortodoxos), el millet de los armenios49 y el millet de los judos, todos ellos regidos por sus autoridades religiosas respectivas. Al margen del sistema se encontraban las sectas musulmanas disidentes y las religiones no reconocidas como revelaciones anteriores al islam. En esta ltima categora se encontraban religiones como el maniquesmo o el yazidismo.50 El maniquesmo fue objeto de una per-

48 Tngase presente que lo que comnmente llamamos los europeos occidentales imperio bizantino era el imperio romano sin ms, pues tras la desaparicin del imperio romano de occidente el ao 476 no haba ms imperio romano que el de oriente. Los llamados bizantinos siempre se llamaron a s mismos romanos; el hecho de que hablasen griego no cambiaba el hecho de que polticamente fuesen romanos, e incluso ellos mismos llamaban a su idioma griego lengua romana. Consecuentemente, primero los rabes y luego los dems pueblos musulmanes llamaron rm (romanos) a los bizantinos y, por extensin, a los correligionarios cristianos occidentales de los bizantinos. De todas formas, en el mundo musulmn siempre existi una cierta confusin terminolgica entre romanos antiguos, griegos, bizantinos y cristianos ortodoxos y occidentales. El gegrafo Ibn Hawqal (siglo x), para aclarar la confusin, distingua entre rm puros (los bizantinos) y rm en el sentido amplio, categora esta ltima que inclua tanto a la cristiandad bizantina como a la latina occidental. 49 Los armenios en aquel tiempo, ms que una etnia o la comunidad de hablantes del idioma armenio, eran los pertenecientes a la iglesia armenia gregoriana; aunque tambin existiera una iglesia armenia catlica y ms tarde comunidades armenias protestantes. En la poca final del imperio otomano muchos armenios hablaban turco como lengua materna y su pertenencia a la armenidad era ms confesional que etno-nacional. 50 El yazidismo es una religin fruto del ms extraordinario sincretismo de las religiones de Oriente Medio: islam normativo y suf, mazdesmo, maniquesmo, mazdakismo, gnosticismo, cristianismo, judasmo, paganismo astral mesopotmico, chamanismo... En Oriente Medio se conoce vulgar e impropiamente a los yazides como adoradores del diablo por la veneracin que profesan al ngel cado, al que no tienen por malfico sino por el mejor de los ngeles de Dios, que prefiri la condenacin eterna por amor a su creador (creencia compartida con muchos sufes musulmanes), cuyas lgrimas apagaron el fuego del infierno, que por ello ya no existe. Los yazides llaman al diablo Malak Tws (el ngel pavo real) y lo veneran bajo esa imagen;

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secucin inquisitorial en la poca abbs y termin por desaparecer.51 El yazidismo, religin producto de un amplio sincretismo, lleg a estar muy extendido por el Kurdistn al final de la edad media, pero ha quedado reducido a una minora exigua en la actualidad. El estado imperial del mundo islmico era desptico y su monarqua era patrimonial, pero ese estado desptico interfera poco en la vida de sus sbditos mucho menos que el estado-nacin moderno, pues, aparte de cobrar impuestos, les dejaba margen a una amplia autonoma. Esto lo ha expresado muy bien el intelectual marroqu Abdallah Laroui al advertir el diferente sentido de la palabra libertad en el mundo islmico premoderno y en el pensamiento liberal moderno:
En la sociedad rabe tradicional,52 Estado y libertad individual son cosas completamente contradictorias; cuando el alcance de aqul

en la creencia yazid, Malak Tws es uno de los siete ngeles sostenedores del mundo. Su libro sagrado, El libro negro, est escrito en rabe, aunque la mayora de los yazides son kurdos. 51 El maniquesmo fue rechazado en el imperio abbs por razones metafsicas fundamentales y por razones de proselitismo. Las autoridades musulmanes consideraron a Mani un falso profeta (al contrario que a Zoroastro, a quien muchos musulmanes consideraban uno de los profetas no mencionados en el Corn) porque su dualismo puro estaba en contradiccin con el riguroso monotesmo musulmn. Pero lo que le gan la inquina institucional y motiv una persecucin inquisitorial contra los maniqueos bajo el califato abbs fue que el maniquesmo pareca sumamente peligroso por su activsimo proselitismo en Iraq (centro del imperio), fundamentado en doctrinas que se pretendan mucho ms cientficas y racionales que las de las otras religiones; por ejemplo, en la cuestin de la contradiccin entre la existencia de Dios y del mal en el mundo, los maniqueos argumentaban que Dios es infinitamente bueno pero no omnipotente, con lo que salvaban la cuestin de una manera satisfactoria racionalmente, pero radicalmente opuesta a la idea de absoluta omnipotencia de Dios en el islam. Las obras de Mani fueron traducidas al rabe y gozaron de gran difusin. El trmino zindq (en plural zandiqa), sinnimo de maniqueo, en rabe lleg a significar disidente religioso en general, fuera realmente maniqueo o no, y la acusacin de zandaqa (que en principio significaba maniquesmo y luego pas a ser sinnimo de librepensamiento) cost la vida a ms de un distinguido intelectual del mundo islmico. 52 Abdallah Laroui se refiere concretamente al mundo rabe, que es lo que le interesa, mas entindase que la descripcin es extensible a la realidad estatal de todo el mundo islmico premoderno.

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es amplio, el de sta es pequeo. Es un hecho indiscutible; lo que hace falta subrayar es que si el Estado es tirnico, su alcance es muy limitado, a la inversa del Estado liberal, cuyo peso sobre el individuo es, desde luego, leve, si bien controla casi todos los aspectos de la vida civil. Si analizamos el Estado islmico en comparacin con el Estado liberal cosa que se hace de modo inconsciente constatamos que, efectivamente, aqul contradice desde su principio la libertad individual; pero volvindolo a situar en su marco histrico descubrimos de inmediato que slo controlaba una parte muy limitada de la vida social. Por lo dems, el individuo se senta y se declaraba libre. A fin de cuentas los orientalistas se limitan a probar que el Estado islmico no es liberal en el sentido del siglo xix; acaso algn historiador dudaba de ello? En la estructura islmica tradicional la libertad poltica es limitada, por no decir que es desconocida; pero el campo poltico, que en modo alguno se confunde con el campo social, es por s mismo muy restringido. El individuo, al no estar asediado por el Estado, puede ser libre ms all de la poltica.53

La situacin poda ser muy diferente segn las regiones y segn la fortaleza o la debilidad del poder imperial en las distintas pocas. Haba regiones que escapaban parcial o completamente al poder estatal, regiones de montaa o de desierto, por ejemplo. Las tribus del Kurdistn (musulmanas, yazides, cristianas54 o judas) podan vivir

Abdallah Laroui, El islam rabe y sus problemas (Barcelona: Pennsula, 1984), p. 76. 54 Durante mucho tiempo, los cristianos nestorianos de Hakkari fueron prcticamente independientes e incluso tuvieron a tribus kurdas musulmanas como subordinadas. Los misioneros protestantes britnicos difundieron entre ellos la idea de que eran el remanente de los asirios de la antigedad, por lo que desde entonces se hicieron llamar asirios y surgi entre ellos la idea de crear un estado-nacin asirio. En la primera guerra mundial se imaginaron que bajo la hegemona rusa e inglesa se haran con un estado propio en su territorio natal, pero slo consiguieron perder su tierra nativa y tener que exiliarse en Iraq, donde, no escarmentados con la experiencia de haber sido las marionetas del imperialismo europeo, muchos de ellos se enrolaron en las tropas coloniales y participaron en la brutal represin britnica contra los levantamientos anticoloniales rabes y kurdos, esperando que los colonialistas ingleses, a cambio de su colaboracionismo, les dieran un pedazo de Iraq para asentar su estado-nacin asirio, cosa que los ingleses no hicieron. Cuando Iraq accedi oficialmente a la independencia formal, aunque sin perder la
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al margen del poder estatal, y lo mismo suceda con los habitantes de la montaa libanesa, fuesen maronitas o drusos, por no hablar de las tribus beduinas, algunas de las cuales eran de religin cristiana.55

dependencia real del imperio britnico, la venganza contra estos colaboracionistas fue terrible: muchos asirios fueron exterminados y un tercio de ellos se refugi en Siria, donde fueron bien acogidos. 55 En lo que actualmente son los territorios de los estados de Jordania y Siria han existido hasta hoy tribus nmadas de religin cristiana; estas tribus, independientemente de su religin, musulmana o cristiana, tenan el mismo tipo de vida y sus relaciones intertribales dependan de factores distintos de los confesionales.

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Captulo

El estado en el mundo moderno: nacionalismo y estado-nacin

El nacionalismo y el estado-nacin
El estado-nacin y la ideologa del nacionalismo en sentido estricto no surgieron hasta la Revolucin Francesa y sobre todo en el siglo xix. En la Revolucin Francesa, la nacin emergi como concepto revolucionario en contraposicin al sistema poltico del antiguo rgimen: nacin y ciudadanos frente a rey y sbditos. Frente al lema del despotismo monrquico de Luis XIV (el estado soy yo), los revolucionarios lanzaban la consigna de Viva la nacin!. La idea de ciudadanos frente a sbditos estaba influida por las viejas tradiciones republicanas de la antigedad greco-romana sobre ciudadana y repblica,1 pero la idea de nacin era en gran medida nueva, una creacin de la burguesa emergente. En muchos aspectos, la ilustracin y los revolucionarios ms radicalizados iban mucho ms all de la ciudadana democrtica griega, al universalizar la idea de ciudadana

Para muchos ardientes republicanos radicales, Bruto se convirti en el supremo hroe tiranicida y Csar en el tirano justamente asesinado. Muchos de esos republicanos no reparaban en el hecho de que la repblica romana defendida por Bruto era un rgimen oligrquico y que el odio a la idea de rex de la oligarqua romana no se deba a ideales igualitarios sino que teman en el rex al tirano al estilo pisistrtico que quebrara el poder oligrquico en beneficio del pueblo y abriera la va democrtica, como haban hecho algunos tiranos en Grecia.
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y extenderla a todos los seres humanos;2 aunque, por otra parte, en la prctica las limitaciones eran casi las mismas que en la antigedad (clasismo, sexismo, esclavismo en las colonias, xenofobia) e incluso la idea de la democracia representativa parlamentaria tena un contenido mucho menos representativo y menos democrtico que la antigua democracia griega.3

2 La idea democrtica en Grecia raras veces super los egosmos de la autoctona y de la ms estrecha etnicidad. Los filsofos que universalizaron las ideas de ciudadana (el cosmopolitismo cnico y de los primeros estoicos, prximos a los orgenes cnicos del estoicismo) no consiguieron que sus ideas se plasmaran en un orden poltico, pues las monarquas helensticas eran hostiles a la democracia clsica y Roma se encarg de destruir las democracias existentes y de abortar los intentos democrticos que pretendan ir an ms all. En la Revolucin Francesa, la proclamacin de los derechos del ciudadano fue indisociable de la proclamacin de los derechos del hombre. Olympe de Gouges emiti la declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, pues, aunque hubiera sido de esperar que el trmino hombre incluyera al varn y a la mujer y ciudadano fuera un trmino gnerico, de facto, para la mayora de los revolucionarios franceses el ser humano al que haca referencia su declaracin de derechos era exclusivamente varn; su idea de ciudadana apenas alcanzaba a las mujeres, a las que se llamaba ciudadanas pero no se les reconocan los correspondientes derechos polticos ni los dems derechos inherentes al ciudadano. 3 Como es bien sabido (o debera serlo), en la democracia griega, ateniense, por ejemplo, las decisiones se tomaban por votacin en la asamblea popular, en la que tenan voz y voto todos los ciudadanos, mientras que la gestin de la cosa pblica recaa en el consejo de los quinientos, elegido por sorteo. Los griegos nunca hubieran reconocido como democracia el sistema parlamentario actual en el que la ciudadana no slo no participa directamente en las decisiones sino que ni siquiera est representada por delegados, y donde el pueblo, en lugar de gobernar, elige a sus gobernantes. Si bien es cierto que la idea ateniense de democracia (poder del pueblo) era limitada en tanto que el dmos (pueblo) era mucho ms limitado que el actual, su krata (poder) era mucho ms real que la del actual pueblo, que no gobierna sino que, al elegir a sus gobernantes, cede de hecho y de derecho la decisin; ntese adems que no se trata de delegados sino de gobernantes, idea intrnsecamente contradictoria con la de democracia. A duras penas la mayora de las democracias actuales toleraran traducirse como poder del pueblo, hasta el punto de que el helenismo democracia (vaciado de su sentido original y etimolgico) se ha convertido en un trmino perfectamente aceptable para la gran mayora de las oligarquas contemporneas, mientras que su traduccin (poder del pueblo), que no se utiliza, mantiene el sentido subversivo del trmino griego original.

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Desde entonces, los reaccionarios tratarn de rechazar el contenido revolucionario de las ideas de ciudadana y de su universalizacin, bien rechazndolo abiertamente, bien, como sucede actualmente, resemantizando palabras como democracia, libertad o derechos humanos,4 limitando los derechos ciudadanos a los habitantes de los pases ricos, lo que en un sistema mundial globalizado es lo mismo que excluir de las decisiones polticas a la mayora de la poblacin mundial. Por su parte, las personas progresistas radicalizaron las ideas de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad para toda la humanidad, incompatibles con la explotacin (incluyendo la esclavitud asalariada) y cualquier tipo de discriminacin clasista, sexista, racista, colonialista o culturalista. Las ideas de los derechos de ciudadana y de la humanidad eran demasiado peligrosas para las clases dominantes, detentadoras de la riqueza y el poder. La idea de ciudadana, unida a la de humanidad, es letal para cualquier oligarqua. Las oligarquas necesitaban una nueva ideologa que negase la universalidad humanista y que supeditase los intereses populares a los suyos en nombre de un ego imaginario interclasista y antihumanista. La encontraron en el nacionalismo, que sirvi a las clases dominantes, fueran la burguesa emergente o las clases anteriores aliadas a ella (como los terratenientes), para limitar o neutralizar el contenido revolucionario de las ideas revolucionarias de ciudadana y de humanidad. As, el nacionalismo, la parte ms burguesa de los ideales de la Revolucin Francesa, se disoci pronto de los elementos de esa revolucin que trascendan con mucho los intereses burgueses. El nacionalismo se disoci cada vez ms de la idea de ciudadana y se asoci cada vez ms estrechamente a la estatolatra, el culto a la razn de estado, a poner factores como el estado existente, la raza, un idioma o cualquier otra cosa similar por encima de cualquier idea de ciudadana y de humanidad. El nacionalismo poda ser aceptable para cualquier oligarqua, burguesa o no, pues es la ideologa moderna que sostiene el estado y los intereses de estado. Es fcilmente conjugable con cualquier otra ideologa reaccionaria, vieja (confesionalismo) o nueva (racismo, o

4 Hasta el punto de que se justifica la oligarqua en nombre de la democracia, la represin en nombre de la libertad y la tortura en nombre de la defensa de los derechos humanos.

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culturalismo), al tiempo que ha demostrado ser un obstculo de primera magnitud para unir a los pueblos contra sus dominadores.5 Todo nacionalismo tiene por objetivo crear o sostener un estadonacin, esto es, un estado (la estructura de poder de una clase dominante) justificado ideolgicamente en nombre de la nacin. La ideologa nacionalista lleg a ser tan hegemnica en el siglo xx que hasta las luchas de liberacin anticoloniales o de pueblos sojuzgados se plantearon en trminos nacionalistas como liberacin nacional para crear sus propios estados-nacin, calcados de los estadosnacin de las potencias colonizadoras. Por ello, hay que distinguir en principio entre el nacionalismo de un estado-nacin consolidado y el nacionalismo de un pueblo sojuzgado; igual que no es lo mismo un nacionalismo de colonizados que el nacionalismo de los colonizadores, no es lo mismo el nacionalismo de un centro imperialista que el de una periferia colonizada que lucha contra el colonialismo. No puede negarse que exista un componente progresista en el nacionalismo de los pueblos oprimidos, pero no debe perderse de vista que ese componente progresista no radica en el nacionalismo como tal sino en su lucha contra la opresin colonial. El carcter progresista de ese nacionalismo no est en tanto que nacionalismo (o sea, en tanto que su objetivo sea dotar a una clase dominante de un aparato de poder propio) sino en tanto que rechaza a unos opresores extranjeros. Pero

La primera guerra mundial fue la materializacin ms pavorosa del poder del nacionalismo y de la debilidad del internacionalismo. La inmensa mayora de los partidos socialistas europeos traicionaron la causa del internacionalismo proletario y del socialismo para abrazar la unin sagrada del nacionalismo con sus respectivas clases dominantes. Despus de algo as, se comprende bien la facilidad con la que ms tarde los fascismos se impusieron en la mayor parte de los pases europeos. Pero si se observa con ms detenimiento, se ver que la oposicin internacionalista dentro de los pases capitalistas del centro a las polticas imperialistas siempre ha sido mnima: en las guerras coloniales, la solidaridad con los pueblos de la periferia colonial ha pesado siempre menos que el coste en bajas propias producidas por la resistencia anticolonialista de las periferias. En los pases llamados socialistas del siglo xx, el internacionalismo se entenda como sumisin a los intereses de Unin Sovitica o ms exactamente a las directrices de su equipo gobernante (construir el socialismo en un solo pas), y cuando esto cambi fue porque cada partido comunista nacional aspir a su propia versin nacionalista de socialismo en un solo pas.
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incluso en este caso, la trampa mortal del nacionalismo es no rechazar a los opresores como tales, sean extranjeros o indgenas, sino slo cuando se trata de extranjeros. La visin nacionalista, incluso cuando se trata de pueblos oprimidos por un poder extranjero, es muy limitada y convierte a las masas en instrumento de una clase arribista resuelta a dotarse de un aparato de dominacin. Por su propia dinmica, el objetivo de las lites polticas nacionalistas es dotarse de un estado. Aunque hagan uso de la etnicidad como fundamento de la ideologa, como su objetivo esencial es su propio poder, dotarse de su propio estado una vez obtenida la independencia, slo les interesa el irredentismo o la unificacin con otras regiones de su misma etnia si esa unificacin es extensin de su dominio a los territorios irredentos, no si amenaza o daa su dominio.6 Los nacionalismos surgen en funcin de intereses de lites polticas y econmicas, pero en su elaboracin tambin intervienen intelectuales ms o menos vinculados a esas lites que les dan forma. La poblacin en general y las clases populares pueden participar de los nacionalismos en funcin de varios factores: 1) En los pases capitalistas del centro, habr una complicidad imperialista frente a la periferia colonial y en la competencia entre centros capitalistas. La socialdemocracia contribuir no poco a las tendencias chovinistas de las clases populares, al no cuestionar el sistema y buscar mejorar las condiciones de las clases

6 Los ejemplos de esta actitud son innumerables. La clase dominante de la RFA rechaz durante toda la Guerra Fra cualquier idea de reunificacin de Alemania que no fuese fagocitacin de la RDA por la RFA en el marco no slo del capitalismo, sino de la hegemona estadounidense y de la OTAN; es decir, la clase dominante de Alemania occidental siempre sacrific el nacionalismo alemn a sus intereses de clase. Lo mismo puede decirse de las flamantes clases dirigentes de estados como Kosovo o Moldavia, que no han tenido ningn inters en incorporarse o unificarse con Albania o Rumana respectivamente. La clase dominante de Somalia estuvo empeada en la unificacin de las cinco Somalias cuando tal objetivo implicaba extender su dominio al Ogadn y tierras de Yibuti y Kenia; mientras tuvo esperanzas de hacerse con el Ogadn, rechaz ardientemente las propuestas soviticas de una unificacin pansomal en el marco de una federacin con Etiopa. Ms tarde, Somalia se ha desintegrado y las lites antes pansomalistas ahora incluso hablan de dividir la misma Somalia en dos estados siguiendo las demarcaciones de reparto del pas entre los antiguos colonialismos britnico e italiano.

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populares a costa del internacionalismo y de las clases populares extranjeras. Este es el caso de Israel, en tanto que centro capitalista frente a la periferia colonial rabe circundante y frente a palestinos que estn bajo su dominio, bien como sub-ciudadanos de Israel, caso de los rabes israeles, bien como simples sbditos pero no ciudadanos (ni siquiera sub-ciudadanos), caso de los palestinos de los territorios ocupados en 1967. 2) En los pases de la periferia colonial, neocolonial y recolonial,7 la lucha anticolonialista, al menos hasta la independencia, puede estar dirigida por una burguesa que se supone nacional y que apelar a una unin sagrada contra los colonizadores extranjeros. Este ha sido el caso del Fath palestino.

Actualmente, el rechazo al nacionalismo por parte de la globalizacin, especialmente al de los pueblos recolonizados, no es rechazo del estado (la estructura de poder de la clase dominante) ni del nacionalismo como tal, sino rechazo de todo lo que se oponga al macro-estado global, puesto que lo que se propugna no es destruir el estado sino la creacin de un estado globalizado, es decir, una estructura de poder de una clase dominante mundial. El culturalismo, con su monserga de choque de civilizaciones, es de facto un macro-nacionalismo de los centros capitalistas (bajo hegemona de Estados Unidos) contra la periferia: contra los pases neocoloniales y contra los intentos de algunos de ellos (como China o Irn) de desarrollar un proyecto nacional burgus no subordinado.

Llamo recolonialismo a lo que el profesor Martnez Montvez ha llamado en alguna ocasin neo-paleo-colonialismo para referirse a la invasin y recolonizacin de Iraq a partir del ao 2003. En todas partes el colonialismo fue sustituido por el neocolonialismo (o colonialismo encubierto de independencias estatales) a partir de la segunda guerra mundial. La nica excepcin han sido Palestina y algunos otros territorios rabes ocupados por Israel, donde el colonialismo no termin e incluso volvi de manera directa. El colonialismo y recolonialismo israeles han sido en este sentido pioneros y precursores del recolonialismo surgido a partir de la cada del bloque sovitico y bajo el pretexto de los atentados del 11-S. Durante la Guerra Fra, Israel fue una mezcla de la Surfrica del apartheid (rmora colonial en un medio internacional neocolonial) y del nuevo recolonialismo que surgira tras la Guerra Fra.
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La actitud del nacionalismo y del estado-nacin hacia los elementos extraos y las minoras nacionales
La lgica del estado-nacin supone que toda la poblacin del estadonacin, o al menos la mayor parte, se identifique con el nacionalismo y la nacionalidad del estado. Qu sucede entonces con la poblacin que no encaja con la definicin de ciudadano-tnico de un determinado nacionalismo o con la poblacin que se identifica con otra etnicidad u otra nacionalidad? La lgica del nacionalismo y del estado-nacin lleva a tratar a los elementos extraos de tres maneras: 1) En el mejor de los casos reconocindolos como minoras nacionales dotadas de cierta autonoma para sus asuntos propios, en igualdad con los no extraos para todo lo dems. 2) Como elementos inferiores, en condiciones de franca discriminacin. Incluso el carcter diferencial puede utilizarse para la discriminacin; por ejemplo, en nombre del respeto a sus identidades nacionales y culturales diferentes, la Surfrica racista justificaba la profundizacin en el apartheid, arguyendo que los pueblos bantes deban tener sus estados nacionales, los llamados bantustanes.8

8 Se conoce como bantustanes a las reservas creadas por el estado racista surafricano a partir del ao 1959, en las que pretenda acantonar a la poblacin negra. Algunos de los bantustanes (como Transkei, Bophuthatswana y Venda) recibieron una independencia aparente. El pretexto del rgimen racista surafricano era que cada etnia bant era una nacionalidad diferenciada que deba ser dotada de su propio estado-nacin. Con esta poltica de divisin y acantonamiento, el gobierno surafricano pretenda dividir a la poblacin negra y despojarla de la ciudadana surafricana, hacindola sbdita de minsculos y fragmentados estados-naciones bantes desprovistos de recursos, que seran satlites polticos y econmicos de la Surfrica de hegemona blanca. De haber conseguido el objetivo perseguido, el estado racista surafricano se habra desembarazado de la mayora negra convirtindola jurdicamente en extranjera pero quedndose con la mayor parte del territorio y los recursos del pas, ya que los bantustanes nunca supusieron ms del 16% de la superficie del pas, aunque la poblacin negra de Surfrica era ampliamente mayoritaria. La estrategia de la bantustanizacin persegua que Surfrica mantuviera la supremaca blanca sin ser formalmente un estado racista, al convertir a los negros del pas en extranjeros, aunque los bantustanes fueran de facto reservas

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3) Tratando de eliminarlos total o parcialmente, de una manera u otra.

En este ltimo caso caben tres mtodos para conseguir la eliminacin de los elementos extraos: 1) La asimilacin forzada. 2) La expulsin total o parcial de la poblacin extraa. 3) La eliminacin por asesinato: el genocidio es el caso extremo por sus pretensiones de exterminio total, pero este caso extremo no es lo ms corriente, lo habitual es que las matanzas tengan como objetivo la sumisin o la expulsin ms que el exterminio. La expulsin y las matanzas son los mtodos habituales de lo que se conoce tristemente como limpieza tnica, es decir, la eliminacin de los elementos extraos para conseguir un territorio tnicamente puro, limpio, a la medida del estado-nacin que busca el nacionalismo. De una manera ms culta se ha hablado del lecho de Procusto9 del nacionalismo.10 La cosa es especialmente grave (hablando en trminos cuantitativos) cuando, como en el caso del sionismo, la poblacin vctima del estadonacin no es una minora sino una mayora, de la que el nacionalismo en cuestin quiere deshacerse para sustituirla por los suyos. Pero no hay que olvidar que el caso sionista no es original en absoluto y se inscribe en una larga historia de expulsiones y matanzas llevadas a cabo por

miserables de mano de obra barata y mercados cautivos para la economa surafricana. Lgicamente, la mayora de la poblacin negra surafricana rechaz la bantustanizacin y siempre demand el derecho a la ciudadana plena de Surfrica, sin discriminacin racial. 9 En la mitologa griega, Procusto era un bandido que viva en el camino entre Megara y Atenas y tena por costumbre ofrecer su hospitalidad a los viajeros y hacerles dormir en un lecho, con la particularidad de que si la talla de los huspedes no se adaptaba exactamente a la longitud del lecho, si eran bajos los alargaba mediante tortura, y si eran altos, les cortaba las extremidades que sobresalan; Procusto ofreci su hospitalidad al hroe ateniense Teseo, pero este estaba prevenido y mat a Procusto. La imagen del lecho de Procusto se ajusta perfectamente a los designios del nacionalismo y su estado-nacin, con sus secuelas de intercambios forzados de poblacin, expulsiones, matanzas y genocidios para adaptar la poblacin a la razn de estado del nacionalismo y su estado-nacin. 10 Roland J. L. Breton, Las etnias (Barcelona: Oikos-Tau, 1983), p. 98.

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el colonialismo europeo en otras partes del mundo en las colonias de poblamiento europeo, es decir, en las colonias donde el objetivo no era tanto explotar el trabajo de los indgenas como eliminarlos para dejar el sitio a los colonos europeos. En este sentido Israel es un caso ms de colonia de poblamiento, similar a Estados Unidos, Argentina o Australia. Sin embargo, en el caso palestino no puede hablarse propiamente de genocidio. El objetivo sionista no ha sido el exterminio fsico de la mayora de la poblacin palestina no juda sino expulsar a la mayora rabe no juda y reducir a la poblacin restante a la condicin de minora subordinada inferior. Los mtodos para inducir a la poblacin no juda a abandonar el pas han incluido los asesinatos y las matanzas,11 pero el objetivo sionista (al menos hasta ahora) no ha sido el genocidio de la poblacin rabe no juda sino eliminar a esta por la expulsin a travs del terror de las matanzas. A este respecto conviene recordar que el objetivo inicial del nazismo no era el genocidio de los judos europeos sino reducirlos a una situacin de inferioridad y subordinacin en Europa12 o expulsarlos del continente europeo. El proyecto nazi abiertamente declarado era deportar a todos los judos a Madagascar, e incluso hubo nazis que simpatizaron abiertamente con el sionismo. Slo durante la guerra

Menahem Begin, que fue lder del Irgn, luego del Likud y primer ministro israel, siempre justific la matanza de Dayr Ysn arguyendo que sin ella no habra habido estado de Israel. Quera con ello decir que la matanza de Dayr Ysn tuvo un papel decisivo en la campaa de terror para expulsar a los palestinos de su tierra durante la primera guerra rabe-israel en 1948. Sin matanza no habra habido terror, sin terror los palestinos no habran huido y sin huida de los palestinos no habra sido posible un estado-nacin judo sobre una mayora palestina no juda. 12 Lo que no era muy diferente ni peor que la situacin de los negros en Estados Unidos durante la misma poca, con la diferencia de que el alemn medio de la poca de entreguerras hubiera visto con horror que se quemasen vivos a judos en las calles, espectculo que no era infrecuente en Estados Unidos, donde los linchamientos de negros eran cosa corriente y espectculo jaleado por la chusma blanca estadounidense. Naturalmente, Estados Unidos nunca entr en la guerra contra la Alemania nazi porque esta fuera racista, sino indirectamente al entrar en guerra con Japn. El racismo legal no fue abolido en Estados Unidos hasta los aos sesenta del siglo xx (cien aos despus de la abolicin de la esclavitud!) y la condicin legal de los negros en muchas partes de Estados Unidos en nada era mejor que la de los judos de Alemania bajo las leyes de Nhremberg.
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mundial los nazis pusieron en marcha una maquinaria planificada para exterminar a todos los judos que cayeran en sus manos; pero incluso entonces, el genocidio de los nazis contra los judos fue vergonzante y nunca declarado abiertamente; era algo demasiado infame para proclamarlo a los cuatro vientos.13 En este sentido, la actitud sionista hacia la poblacin rabe no juda era muy similar al proyecto nazi original respecto a los judos: expulsarlos en masa, no exterminarlos, limpieza tnica no por genocidio sino por expulsin.

Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional: nacionalismo laico y nacional-confesionalismo


Aunque el nacionalismo y la idea del estado-nacin sean concepciones ms o menos seculares, modernas, diferentes de las concepciones de estado premodernas y en concreto de las concepciones estatales confesionales premodernas, en la prctica, sobre todo en sus versiones ms reaccionarias y atrasadas, los nacionalismos suelen combinarse con un determinado confesionalismo, dando lugar a lo que se podra llamar nacional-confesionalismo. El ejemplo ms prximo que tenemos en Espaa de nacional-confesionalismo es el nacional-catolicismo espaol. Pero no es el nico ni mucho menos. Incluso no es el nico nacionalismo articulado como nacional-confesionalismo catlico, puesto que tambin existen los nacional-catolicismos irlands, polaco o croata, por poner slo unos ejemplos. En esos casos, el nacionalismo se identifica con el confesionalismo catlico hasta el punto de que apenas se concibe que se pueda pertenecer a la nacionalidad en cuestin sin pertenecer a la confesin catlica, cuando menos sociolgicamente, si es que no como creyente convencido.14

A diferencia de los genocidios llevados a cabo por los europeos y europeos de ultramar en las colonias de poblamiento europeo, que frecuentemente se realizaron abiertamente y sin vergenza alguna. As fueron exterminados la mayor parte de los amerindios de Estados Unidos, Brasil y el Cono Sur (especialmente Argentina y Uruguay), los aborgenes australianos y ms an los tasmanios. Ninguno de estos genocidios ha cubierto de ignominia universal a sus perpetradores y sus herederos. En esos pases recordar todo esto habitualmente se considera indigenismo masoquista de mal tono. 14 O como hipcrita por nacional-confesionalismo, caso de los falangistas espaoles, que podan aceptar en sus filas a ateos, siempre que lo fueran en
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Nacional-confesionalismos similares se dan en muchos pases con otras religiones: nacional-confesionalismo protestante unionista en el Ulster, nacional-confesionalismo ortodoxo en Grecia y muchos pases eslavos, nacional-confesionalismo islmico en muchos pases musulmanes, nacional-hinduismo en la India, nacional-confesionalismo budista entre los separatistas tibetanos partidarios del dalai-lama, nacional-confesionalismo judo en el caso sionista, etctera. El nacionalismo francs, a pesar de ser el pionero en nacionalismo laico, tambin tiene una faccin retrgrada nacional-catlica que ana con igual fanatismo catolicismo integrista y chovinismo francs. Por motivos de conveniencia de la burguesa francesa, el estado francs ha jugado con las dos barajas, la laicista y la catlica, en funcin de sus interereses internos y externos: laica, para someter al clero y desmantelar el antiguo rgimen, y catlica, para utilizar a las minoras catlicas de la periferia colonial como quintas columnas de los intereses imperialistas franceses, caso del Lbano, por ejemplo. Incluso sin tener una determinada religin oficial, un nacionalismo puede hacer de la religin su bandera. Es el caso de Estados Unidos, donde el nacionalismo y la ideologa de estado estn muy lejos de ser laicos, aunque no exista ninguna religin oficial, o ms bien, una nica y exclusiva religin oficial, sino que en ese pas toda religin o incluso toda secta es oficial,15 hasta el punto de que en Estados Unidos un presidente ateo confeso resulta inimaginable. La cosa llega al extremo de que los presidentes estadounidenses justifican su poltica, sus guerras y sus invasiones apelando a mandatos y exhortaciones provenientes de Dios, aunque sin aludir expresamente a una concreta confesin religiosa. El antisemitismo europeo ha sido un nacional-confesionalismo a la vez a escala nacional y paneuropea. Los judos, tradicionalmente la nica comunidad confesional europea no cristiana (salvo en la Europa oriental balcnica y algunas zonas perifricas de Rusia), al surgir los nacionalismos en Europa, fueron vistos por muchos nacionalistas como un cuerpo extrao a la vez a escala nacional y europea. El corolario de este planteamiento, en versin puramente nacional-confesionalista o en la versin racista, era que si Europa era cristiana o aria, los

secreto y en pblico profesaran el catolicismo por razones patriticas. El lder de la ultraderecha francesa, Charles Maurras, era ateo confeso y a la vez partidario del nacional-catolicismo francs ms intransigente. 15 Samir Amin, Por la Quinta Internacional (Matar: El Viejo Topo, 2007), p. 97.

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judos eran extraos desde un punto de vista confesional o racial, un cuerpo extrao que deba ser devuelto al gueto o expulsado de Europa (a Asia o frica).16 El nacional-hinduismo o hindutva tiene una posicin similar respecto a los musulmanes de la India, al hacer de la indianidad y del hinduismo17 algo indisociable. Lo mismo puede decirse del pakistanismo, que hizo surgir Pakistn18 como patria confesional de los musulmanes indios. Esta forma de pensar puede ser interiorizada por los miembros de las minoras confesionales, que pueden acabar vindose como

16 Obsrvese la similitud entre antisemitismo y sionismo, que no slo compartan la idea del carcter extrao de los judos en Europa y la inevitabilidad de la judeofobia sino tambin su corolario: la emigracin de los judos fuera de Europa a Asia o frica. Muchos antisemitas no eran hostiles al sionismo sino que compartan la idea sionista de crear un estado judo en Palestina o en algn lugar de frica. La idea original nazi de enviar a los judos europeos a Madagascar se parece bastante a un proyecto sionista de crear un estado judo en Uganda. 17 Paradjicamente, hinduismo es un trmino creado en el siglo xviii por los europeos por descarte. Llamaron hindes a los indios que no eran musulmanes, sijs, cristianos, judos, jainistas, budistas o zoroastrianos. Para homologar a estos hindes con las dems religiones, a la palabra hind le aadieron un -ismo y crearon el hinduismo. Pero lo que llamaron hinduismo apenas era homologable a los otros ismos puesto que ese hinduismo inclua al menos media docena de religiones y concepciones filosficas cuyas diferencias entre s eran mucho mayores que las existentes entre las otras religiones. Esto no ha sido obstculo para que muchos hindes aceptaran la idea del hinduismo y para que lo amalgamaran con el nacionalismo para crear la hindutva o nacional-confesionalismo hind. 18 Pakistn significa pas de los puros, con lo que los que inventaron y adoptaron este nombre estaban diciendo implcitamente que los indios no musulmanes eran impuros. Pakistn, creado por el colonialismo ingls el mismo ao que se fund el estado de Israel, fue una especie de Israel indomusulmn y su creacin provoc una tragedia no menor que la fundacin del estado sionista: un milln de personas perdieron la vida y millones de hindes y sijs hubieron de emigrar a la Unin India, a la vez que millones de musulmanes emigraron (de buen grado o expulsados) a Pakistn. Las similitudes entre Pakistn e Israel son considerables y ambos estados, creados para sendos pueblos elegidos, se convirtieron en estados etno-confesionalistas en conflicto con el medio en el que haban surgido (indio o rabe), alineados con la superpotencia mundial y dotados de armas atmicas.

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extraos y aceptando la lgica del gueto interior o exterior, en forma de exigir un estado-nacin propio. Este ha sido el caso del sionismo, el unionismo protestante ulsteriano, muchos cristianos maronitas libaneses, etc. As, el nacional-confesionalismo tiende a las profecas autocumplidas, que se han dado en el caso de los judos del mundo rabe: a base de mirarlos con sospecha y colocarles el sambenito de sionistas o prosionistas, los han terminado por convertir en sionistas o prosionistas o cuando menos en israeles;19 al mismo tiempo, el sionismo, al generar un sentimiento antijudo en el mundo rabe, ha sido otra profeca autocumplida contra los judos del mundo rabe. En todo caso el nacionalismo es ambiguo y proteico. El nacionalismo puede concebirse como una forma de salir del confesionalismo, como una forma de secularizacin e incluso como un laicismo militante, pero tambin puede impregnarse de confesionalismo o hacer suyas las banderas confesionalistas, incluso literalmente: vase si no cuntas banderas de naciones cristianas incluyen el signo de la cruz y cuntas naciones musulmanas incluyen el signo de la media luna en su ensea nacional, por no hablar de la bandera israel, que incluye la estrella de David, smbolo judaico confesional.

Cmo el nacionalismo convierte un determinado factor en eje de la identidad, es decir, en eje de la nacionalidad
Los nacionalismos, para establecer o enfatizar su estado-nacin, han de insistir en la vinculacin de una determinada poblacin a una determinada identidad nacional, por encima de cualquier otro tipo de

Pues no es lo mismo ser sionista o prosionista que ser israel. Se puede ser prosionista sin ser siquiera judo (incluso sin sentir simpata alguna por los judos), mientras que se puede ser judo e israel sin ser sionista e incluso siendo antisionista. Esta ltima opcin ideolgica no significa tendencias suicidas ni masoquistas sino ms bien todo lo contrario; el antisionismo de un judo israel puede tener su fuente principal no en un sentimiento de culpa hacia los rabes no judos sino en un razonable sentido de la supervivencia y la autoconservacin individual y colectiva: la consciencia de la manipulacin de los judos por el sionismo y de que los intereses de la poltica sionista no coinciden con los de los judos israeles como personas y como pueblo, la consciencia de que hay que acabar con el sionismo en beneficio de los judos y con el estado sionista en beneficio de los ciudadanos israeles, no slo de los palestinos sino tambin de los judos.
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pertenencia o identidad. Esta identidad nacional suele basarse en varios factores, con el objetivo de presentar a esa determinada poblacin como homognea, a la vez que se desechan sin ms otros factores que no encajan con el propsito nacionalista. En los casos en los que el estado precede a la nacin, es decir, cuando el estado ya est constituido y para fijarse como estado-nacin necesita convencer a sus sbditos de que es una nacin, el nacionalismo ser especialmente estatalista, haciendo de la existencia del estado el eje fundamental de la nacionalidad, la nacin y el nacionalismo, de manera que el estado y la nacin sern prcticamente sinnimos en ese nacionalismo de estado. Es el caso de Francia, Gran Bretaa, Espaa, Estados Unidos, la totalidad de los estados del continente americano y la gran mayora de los estados surgidos de la descolonizacin, en especial los africanos. En los casos en los que el nacionalismo precede al estado-nacin, los nacionalismos apelan a factores distintos del estado para la existencia de la nacionalidad y la nacin. Aunque el objetivo de los nacionalistas sea el estado-nacin, distinguen netamente entre estado y nacin, consideran que la existencia de la nacin es disociable de la del estado y llaman nacin a lo que los otros nacionalistas llamaran etnias, conglomerados tnicos, grupos etnoides o como mucho nacionalidades pero nunca naciones. En Espaa, por ejemplo, se ve bien la diferencia entre esos dos tipos de nacionalismos: 1) Los nacionalistas espaolistas apelan al estado, el estado es paol es el nico que existe, ergo, para ellos, slo hay una nacin, la espaola, lo dems son regiones o como mucho y a regaadientes nacionalidades. Su nacionalismo est tan arraigado y lo ven tan natural que ni siquiera muchas veces se consideran nacionalistas, usan el trmino nacionalismo con sentido despectivo (sin darse cuenta de que ellos tambin son nacionalistas) y slo para referirse a los nacionalismos centrfugos rivales del suyo. 2) Para los nacionalistas catalanistas, vascos, gallegos u otros, la  existencia de la nacin catalana, vasca, gallega u otra es independiente del factor estatal, que desean para su nacin (su objetivo es crear otro estado-nacin) pero que no consideran esencial para la existencia de su hecho nacional, que insiste en otro tipo de factores: hecho diferencial lingstico, historia anterior al estado espaol, etctera.

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Los problemas a los que se enfrentan ambos tipos de nacionalismos son distintos pero a la vez similares. Podra pensarse que el primer tipo de nacionalismo sera ms liberal e integrador que el otro, que supuestamente sera igualitario para todos los sbditos del estado y aceptara la diversidad cultural del estado y que su idea de la identidad nacional sera la suma igualitaria de las partes, pero no hay tal: el nacionalista del estado-nacin ya constituido, que considera que es la existencia del estado la que hace la nacin, tambin profesa un exclusivismo no slo al estado sino a su idioma oficial, su mitologa nacional, su territorio y dems. Por ejemplo, el estado francs nunca ha concebido que la nacin francesa sea el conjunto en pie de igualdad de los franceses, o que sean igualmente idiomas franceses los idiomas que se hablan en Francia, sino que ha impuesto el idioma francs sobre los otros, a los que pretenda hacer desaparecer en aras de la deseada unidad nacional. El nacionalismo espaol ha sido una versin desmejorada del nacionalismo francs, pues no es lo mismo construir un nacionalismo sobre el cimiento de una gran revolucin burguesa que fue ms all de lo que los propios burgueses hubieran querido, que construir una nacin a partir de materiales deleznables: borbonismo desechado en Francia, un liberalismo de papanatas que imitaban la revolucin francesa,20 desamortizaciones en beneficio de especuladores, una mitologa nacional reaccionaria nacional-catlica... Cuando un nacionalismo se siente fuerte, puede llegar incluso a la nocin de nacionalidad electiva, donde la nacin es un conjunto de personas que la eligen y (tericamente) podran desvincularse de ella si lo desean. Pero el nacionalista de la nacin sin estado, que quiere construir su nacionalismo sobre factores no estatales, hablar de los derechos de los pueblos antes que de los del estado. Slo que su concepto de pueblo es igual de absoluto y totalitario, no habla de razn de estado, pues su nacin carece todava de estado, pero habla de la razn (de estado) de la nacin para construir su estado y normalizarla como estadonacin. Hace hincapi en factores como el idioma (nacional), la tierra, la raza o incluso la religin. Pero todo esto supone una eleccin muy clara entre los factores. El nacionalismo, aunque procure fundamentarse en el mximo posible de factores, elegir siempre algunos o alguno como el eje de su idea

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Como bien defini Marx a los liberales decimonnicos espaoles.

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de nacin, infravalorando los dems. Mientras que los factores que definen la identidad de una persona pueden ser mltiples y una persona puede participar de varias identidades distintas, el nacionalismo exige una homogeneizacin primando un factor sobre todos los dems. As, el sionismo convierte la judaidad, antes una categora esencialmente religiosa, confesional, en una nacionalidad y en el culto al estado-nacin judo. El sionismo busca y potencia su estado-nacin israel, el estado judo. Adems, en aras de su nacionalismo, el sionismo no concibe las mltiples pertenencias, las identidades complejas, para el sionismo judaidad es religin y nacionalidad, vinculada exclusivamente a la tierra de Israel y al idioma hebreo, no concibe que un judo pueda ser judo (entendiendo la judaidad como religin o como vago sentido de pertenencia tnica) y participar de otras identidades dadas o elegidas que sean tanto o ms importantes que la propia judaidad, tampoco que conciba la judaidad de manera diferente de como la entiende el sionismo. El nacionalismo rabe, por su parte, hace otro tanto con el idioma: para el nacionalismo rabe todos los hablantes de rabe no son solamente rabes, sino que pertenecen a una nacin rabe que debe constituirse en estado-nacin, y esa identidad nacional/ista rabe debe estar por encima de cualquier otro factor.

Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases


Se ha definido sarcsticamente una nacin como un grupo unido por un error comn sobre su origen y una hostilidad colectiva hacia sus vecinos. Esta definicin pone el dedo en la llaga de dos elementos fundamentales de todo nacionalismo: 1) La mistificacin: la identificacin con un colectivo tnico opuesto a otros colectivos humanos, ignorando los continuos que existen entre colectividades tnicas, la participacin simultnea en varios tipos de identidad, por no hablar de las fracturas de intereses de clases en el seno del colectivo nacional reivindicado por el nacionalismo. 2) El victimismo de esa colectividad. Los nacionalismos crean su propio victimismo, ignorando las realidades de clase. Para el nacionalismo no existen clases sociales ni injusticias internas, la sagrada unidad nacional est por encima de cualquier divisin interna de ese tipo. El nacionalismo desva las ten-

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siones internas buscando enemigos externos. Frente al viejo adagio revolucionario ni guerra entre pueblos ni paz entre clases, el nacionalismo hace suyo el adagio reaccionario ni guerra entre clases ni paz entre pueblos. Incluso las naciones todopoderosas, que subyugan a otros pueblos, invaden pases y agravian sin ser agraviadas, no por ello carecen de su propio victimismo lacrimgeno. El ejemplo ms reciente es el de Estados Unidos, un pas que ha invadido infinitos pases, ha llevado la guerra y la destruccin a innumerables pueblos, que en doscientos aos de existencia jams ha sufrido una invasin de su territorio... no por ello carece de victimismo en grado sumo.21 Los contadsimos casos de ataques en su territorio son hipertrofiados hasta la alucinacin en un contraste psicoptico con la absoluta falta de sentido de culpa respecto a las innumerables agresiones contra otros pases: el ataque japons de Pearl Harbour (el da de la infamia en la terminologa patritica estadounidense) es objeto de insistencia permanente; las 3.000 vctimas del 11-S han causado ms lamentaciones y autocompasin22 que los millones de vctimas del imperio estadounidense. Un nacionalismo, por definicin, no puede consentir que la sacrosanta unidad nacional se rompa hablando de clases, opresin de clase, lucha de clases o liberacin de clase. La sacrosanta unidad nacional exige que las realidades sociales, econmicas, sean ignoradas en aras de un concepto ilusorio de nacionalismo homogneo y sin fisuras. En la prctica se trata de obtener un rebao sumiso a su clase dominante, que demoniza a los extraos y les echa la culpa de todos sus males. Para el nacionalismo rabe, los rabes son un pueblo oprimido, explotado, pobre, subyugado... Pero esa realidad, aunque cierta en el caso del conjunto rabe, no es cierta cuando se tiene en cuenta que unos rabes son ricos (una minora) y otros pobres (una mayora), que algunos estados rabes tienen algunas de las rentas per capita mayores del mundo y que sus ciudadanos explotan desvergonzadamente a otros rabes inmigrados y a extranjeros no rabes. A los nacionalistas rabes

La Alemania nazi tambin fue sumamente victimista. El nazismo haca de los alemanes un pueblo-vctima para justificar su designio de dominacin universal. Todo esto recuerda bastante a la observacin que se ha hecho a menudo sobre la antigua historiografa patritica romana: leyendo a Tito Livio se imaginara uno que Roma conquist el mundo en defensa propia. 22 Y de lo que podra denominarse compasin servil por parte de sus aliados.
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les gusta mucho hablar de la maldad fornea y les disgusta sobremanera hablar de lucha de clases. Sti al-Husr, uno de los mayores idelogos del nacionalismo rabe, desdeaba hablar de cuestiones sociales. Incluso Michel Aflaq, fundador del Bat, aunque hablaba de socialismo,23 insisti hasta la extenuacin en que su socialismo era espiritual y no tena nada que ver con la lucha de clases. El nacionalismo judo crea tambin su victimismo: el mito de los judos milenariamente oprimidos por el odio de los otros, los malvados gentiles, colectivo tan amplio que incluye al resto de la humanidad siempre que no secunde incondicionalmente la poltica sionista.

El nombre completo del partido Bat es Hizb al-Bat al-Arab al-Ishtirk (Partido de la Resurreccin rabe Socialista).
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Captulo

Los judos y el sionismo

Judaidad y judasmo
La tribu de Jud fue una de las tribus de Israel. Cuando el reino israelita se fragment en el siglo x a.C., la mayor parte correspondi al reino del norte, conocido como Israel, mientras que el reino meridional, regido por la dinasta davdica, se conoci como reino de Jud, puesto que, aunque no todos sus habitantes pertenecan a la tribu de Jud tambin haba benjaminitas y levitas, esta era ampliamente mayoritaria en el reino. Tras la destruccin del reino del norte por los asirios, el remanente, los samaritanos, fue menor que los judos, cuya dispora era mayor y practic un activsimo proselitismo. Ambas etno-confesiones, la samaritana y la juda, se consideraban a s mismas el verdadero Israel y despreciaban a la otra, en la que vean una desviacin hertica y una etnia esprea. El judasmo qued a medio camino entre la religin tnica de cuo antiguo y la religin universalista de cuo moderno. Esto se explica por el hecho de que el judasmo no llegara a convertirse en religin de ningn gran imperio de pretensiones mundiales y que nunca perdiera del todo sus vinculaciones con la etnia de la que haba surgido. Sin embargo, del judasmo surgieron religiones universalistas del nuevo tipo, tales como el cristianismo y el islam.1 El cristianismo

Si furamos capaces de salir de la cerrada perspectiva eurocntrica, nos daramos cuenta de que hay ms similitudes entre judasmo, cristianismo e
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incluso se considera el nuevo Israel y por ello los cristianos distinguan netamente entre judos, cristianos y gentiles. Para los cristianos premodernos Jerusaln era el centro del mundo tanto como para los judos. Una consecuencia de esa concepcin parcialmente tnica del judasmo es que, aunque en muchas pocas los judos hayan practicado un proselitismo activo y exitoso, el judasmo nunca se ha concebido como una religin que deba ser profesada por todos los seres humanos. Los judos siempre han aceptado proslitos y en algunas ocasiones han forzado las conversiones, pero el judasmo no entiende que su propsito sea convertir a todos los no judos al judasmo. Es ms, segn la creencia juda, incluso un no judo que crea lo mismo que creen los judos, no tiene necesidad de convertirse al judasmo, aunque puede hacerlo si lo desea. Tngase en cuenta que el judasmo no se concibe como religin universal sino como la ley de un pueblo concreto, Israel; segn la concepcin religiosa juda, los seres humanos no israelitas no estn obligados a guardar la ley de Moiss sino slo los mandamientos dados a No para todos sus descendientes, a saber: 1) No matar.2 2) No ser cruel con los animales ni comer animales vivos.3 3) No robar.

islam que entre las religiones y doctrinas filosficas de lo que desde el siglo xviii los europeos han dado en llamar hinduismo. Si, valga la ucrona, la India hubiera colonizado Europa y el mundo islmico en lugar de ser Inglaterra la que colonizara la India, quizs los occidentalistas indios habran llamado abrahamismo a esas tres religiones y abrahamistas a los seguidores de esas religiones, sin entrar en excesivas disquisiciones sobre sus diferencias, de una manera similar a como hicieron los orientalistas con las creencias de la India cuando inventaron el neologismo hinduismo para una realidad religiosa mucho ms compleja que la de las tres religiones abrahmicas. 2 Se sobreentiende que salvo a personas que cometan actos criminales segn la misma ley de No, pues en la legislacin juda existe la pena de muerte para un buen nmero de delitos. 3 El judasmo y el islam proscriben la crueldad con los animales, motivo por el que slo se pueden comer aquellos animales que hayan sido sacrificados siguiendo un ritual y unas prescripciones de degello que se supone que es como menos sufren. En ese aspecto ambas religiones han demostrado ms sensibilidad hacia los animales que la que ha existido generalmente en el cristianismo.

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4) No cometer adulterio ni actos sexuales antinaturales.4

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4 Habra que ver qu se quiere decir con esto. Quizs no se refiera slo a la homosexualidad masculina o la zoofilia, penadas con pena de muerte en la Tor, sino que tal vez se refiera a otras cosas. Por ejemplo a posturas copulatorias heterosexuales que no cuadran con el rgido machismo de la tradicin rabnica. Segn la tradicin juda, Adn, antes de que fuera creada Eva, tuvo otra esposa, Lilith, que abandon a Adn porque este le exiga practicar el coito colocndose debajo de l, postura que indicaba sumisin y que Lilith rechazaba, porque se consideraba igual que Adn, creada del mismo barro; cuando Adn quiso forzarla a adoptar esa postura, Lilith pronunci el nombre divino y en virtud de ello sali por los aires y abandon a Adn. La tradicin rabnica hizo de Lilith la madre de demonios, que engendraba seduciendo a los varones en sueos erticos nocturnos (el nombre de Lilith en hebreo puede entenderse como Nocturna); la tradicin rabnica posterior, en su afn por denigrar a Lilith, paradigma aborrecible para ellos de protofeminista, pretendi que mientras que Adn haba sido creado del barro ms puro, Lilith lo haba sido de inmundicias. Los judos medievales escriban sobre el lecho conyugal la inscripcin Lilith, fuera de aqu. Segn la tradicin midrshica, el pecado que motiv el castigo del diluvio universal fue que los seres humanos y los animales copulaban con la hembra encima del macho. Por lo que se refiere al adulterio, en la poca bblica los hombres simplemente tomaban a una mujer en propiedad, de manera que el esposo era el baal (amo, seor) de la esposa; todava en hebreo moderno baal es el trmino corriente para esposo, mientras que esposa es simplemente ishsh (voz emparentada con el rabe unt, hembra, pero que en hebreo significa mujer); en la etapa mishnaica se instituyeron los esponsales (qiddushim, literalmente santificaciones o sacralizaciones), que consistan en que el hombre santificaba o consagraba a la mujer, y as el varn pas de ser slo baal a ser tambin meqaddesh (consagrador), lo que significa que la mujer queda consagrada para el hombre pero no este para su esposa (uno era el consagrador y otra la consagrada), de manera que, por ejemplo, el delito de adulterio slo se daba cuando el marido tena relaciones sexuales con la esposa de otro hombre (o sea, con la mujer consagrada a otro) o cuando la esposa tena relaciones sexuales con otro hombre, pero no cuando un hombre casado tena relaciones sexuales con otra mujer que no estuviera casada (consagrada) con otro. Por este motivo, en el judasmo se sigui aceptando la poliginia (pero en ningn caso la poliandria), que slo fue abolida en la edad media entre los judos ashkenazis por un dictamen del rabino Gershom, conocido como la luz de la dispora. Esto significa que en el judasmo (ortodoxo) ningn tribunal puede obligar al marido a divorciarse de su esposa; la Mishn dice que un hombre que se divorcia no es lo mismo

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5) No practicar la idolatra.5

que una mujer que se divorcia, ya que la mujer deja el matrimonio bien sea queriendo o contra su voluntad, mientras que el marido slo abandona a su mujer cuando as lo desea. La mujer, en el judasmo, no tiene derecho al divorcio ni siquiera cuando existe una ausencia prolongadsima del esposo o cuando se supone que ha muerto pero no se ha encontrado el cadver. Las mujeres en esta situacin su marido ha desaparecido pero no se sabe si ha muerto se conocen como agunot; si una mujer en esta situacin se casase con otro hombre y apareciese el primer marido, los hijos de la segunda unin seran considerados bastardos (mamzerim), con todos los terribles problemas legales que acarrea esa condicin segn la ley juda, pues los mamzerim son una especie de parias en el judasmo y su condicin es hereditaria, con lo que se ha dado lugar a una especie de casta, que slo se puede desposar entre s o con proslitos, hasta que el Mesas venga y los libere de su impureza hereditaria. En el estado de Israel no existe el matrimonio civil y la ley rabnica regula las cuestiones de derecho matrimonial entre los judos, sean creyentes o no, con lo que se puede imaginar cmo estas leyes absurdas y retrgradas influirn en la vida cotidiana de muchas personas y las repercusiones desastrosas que tendrn, por ejemplo en el estatuto legal de las mencionadas agunot y de los mencionados mamzerim. 5 Los judos han distinguido entre los gentiles no idlatras y los idlatras. Maimnides y muchos rabinos opinaban que los musulmanes eran gentiles no idlatras, mientras que los cristianos eran gentiles idlatras, lo que tena graves repercusiones en la actitud hacia unos y otros, por ejemplo que las mezquitas fueran oratorios respetables y las iglesias antros de abominacin, que el Corn fuera un libro corriente y el Nuevo Testamento un libro aborrecible. Todava hoy, en los sellos israeles en los que aparecen monumentos en los que figuran cruces, estas estn borradas para no ofender a los judos fanticos, para los que la cruz cristiana en un sello israel sera una abominacin. Evidentemente, terminajos modernos como judeocristiano en oposicin a un islam demonizado son creaciones recientes de una poltica interesada de acercamiento judeocristiano y una islamofobia comn. Tradicionalmente el judasmo y el cristianismo se han considerado tan alejados entre s como del islam, sin contar con que el aborrecimiento mutuo entre judos y cristianos era mucho mayor que el que los judos y cristianos sentan por los musulmanes. Para los judos el cristianismo era una abominacin y para los cristianos los judos eran el pueblo maldito, mientras que los musulmanes se limitaban a ver a unos y otros con una tolerancia despectiva. El odio teolgico que los judos profesaban a los cristianos y los cristianos a los judos era mucho mayor que el que unos y otros sentan por el islam.

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6) No blasfemar.6 7) Fomentar la creacin de tribunales de justicia.7

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El no judo que cumpla estos mandamientos se supone que tendr un lugar en el mundo venidero al lado de los israelitas que hayan cumplido la ley de Moiss. El carcter etno-confesional de la judaidad se manifiesta en las dos formas en las que segn la ley juda se puede llegar a ser judo: por nacimiento (si se nace de madre juda) o por conversin de una persona no juda. Ntese que el mismo nombre de judo o israelita remite a una tribu o una etnia y no a un fundador o una doctrina. Adems, el trmino judasmo no encuentra una traduccin exacta en hebreo, pues yahadut es ms judaidad que propiamente judasmo y esa palabra hebrea no se utiliz hasta la edad media.8 El equivalente de judasmo sera dat Yisrael (la ley de Israel), una ley teocrtica que abarca tanto lo propiamente civil como lo teolgico. Por ello, mientras que un cristiano, un musulmn o un budista dirn que son cristiano, musulmn o budista por profesar el cristianismo, el islam o el budismo, un judo creyente dir que no es que sea judo por profesar el judasmo sino que practica el judasmo porque es judo.9

6 Recurdese que la ley judaica prescribe la pena de muerte por la blasfemia y que el nombre de Dios (Yahweh) era impronunciable, de manera que se sustitua por Adonay (mi Seor, literalmente en hebreo mis Seores), hasta que lleg a olvidarse cules eran las vocales de Yahweh, pues el nombre nunca se pronunciaba y el texto hebreo era consonntico y no incluy las vocales hasta mucho ms tarde, como grafemas auxiliares, no como letras propiamente dichas. Los judos normalmente se refieren a Dios como ha-Shem (el Nombre), evitando pronunciarlo. 7 Un conocido dicho talmdico afirma que el mundo se sostiene sobre tres cosas: la verdad, la justicia y la paz. 8 Andr Paul, El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica (Madrid: Ed. Cristiandad, 1982), pp. 90-91. 9 Idea bastante inslita en las religiones universalistas pero muy corriente entre los hindes y su idea de dharma: el dharma del brahmn no es el mismo que el de las personas de otras castas. Esta similitud se debe a que tanto el judasmo como el hinduismo no conciben un dharma humano universal, pues son religiones tnicas. La idea es inslita para quienes estn acostumbrados a las concepciones cristianas o musulmanas, pero no eran extraas en el mundo antiguo. Los romanos respetaban la religin juda como obligacin religiosa

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Esta concepcin de la judaidad como algo distinto de profesar el judasmo va a tener consecuencias en la actualidad, cuando muchos judos no creyentes consideran su identidad juda como algo diferenciado y disociable del judasmo. As, actualmente en Israel se habla de yehudim datiyim (judos religiosos) y de yehudim hiloniyim (judos laicos). Muchos judos religiosos pueden lamentar la existencia de los yehudim hiloniyim y considerarlos rprobos merecedores del castigo divino, pero no por ello ponen en duda su judaidad, pues la ley juda ha considerado siempre que el judo sigue sindolo aun cuando no profese el judasmo o incluso si se convierte a otra religin. Esto es as porque, primariamente, los judos, como su nombre indica, no son los creyentes en el judasmo (dat Yisrael o religin de Israel) sino los miembros de la tribu de Jud. Aunque en puridad no todos los judos son exactamente judos, pues los kohanim (los levitas de ms alto rango, de linaje aarnico) y los levitas en general no pertenecen a la tribu de Jud sino a la de Lev. A algunas poblaciones judas tenidas por exticas por sus correligionarios, a veces se les ha atribuido un origen israelita no judo, se les ha hecho descendientes de alguna de las tribus perdidas de Israel. En los aos setenta, los grandes rabinos de Israel dictaminaron que los judos etopes eran descendientes de la tribu de Dan. Algunas organizaciones judas pretenden haber hallado a los descendientes de la tribu de Efram en los maggadim y los maimadim de Andhra Pradesh.10 En la edad media haba quienes crean que los jzaros eran descendientes de la tribu de Simen11 Ntese en cualquier caso la tendencia a hacer entroncar a los conversos o los judos exticos con alguna rama perdida o extica de las tribus de Israel, o sea, a etnicizarlos como israelitas de origen, aunque no como judos (miembros de la tribu de Jud) propiamente dichos. En cualquier, caso, resulta innegable que es la religin juda lo que ha hecho pervivir durante siglos la identidad juda. Los descendien-

particular de los que haban nacido en esa religin y seguan el dharma religioso de sus mayores, aunque las leyes romanas trataban de obstaculizar el proselitismo judo y que esas obligaciones religiosas se extendieran a quienes no eran judos de nacimiento. 10 Xabier Zabaltza, Onomstica, genealoga e ideologa en Oriente Prximo, El Viejo Topo, mayo de 2005, n. 207, p. 55. 11 C. del Valle Rodrguez, La escuela hebrea de Crdoba (Madrid: Editora Nacional, 1981), p. 362.

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tes de los judos que abandonaban la religin juda, al cabo de unas cuantas generaciones solan perder la identidad juda, mientras que los descendientes de los conversos al judasmo solan acabar identificndose con la etnicidad juda hasta el punto de perder la conciencia de sus orgenes tnicos no judos. Herman Wouk lo expres muy acertadamente cuando escribi:
Casi todos los judos que viven actualmente descienden, a una distancia no mayor de cuatro o cinco generaciones, de judos practicantes. Histricamente, los israelitas que dejaron de observar la ley de Moiss se han disuelto en la comunidad que les rodeaba, perdiendo su identidad en un siglo o dos. El desgaste sufrido en el curso de los siglos ha sido enorme, por supuesto. Los judos que quedaron son en su mayora los hijos y nietos de aquellos que conservaron su antigua fe, preservando la continuidad de la cadena a travs del tiempo, cadena que va ininterrumpidamente desde el siglo xx hasta los albores de la inteligencia humana.12

Y al mismo tiempo, a la vez que el pueblo judo perdi a la descendencia de muchos, incluso la mayora de sus componentes antiguos, gan otros muchos ms elementos nuevos por medio del proselitismo, tal como explica igualmente Herman Wouk:
La sangre no tiene una importancia decisiva en este parentesco, pero s la fe. Cualquier hombre o mujer que se proponga rendir culto al Dios de Abraham, y seguir las leyes que l nos dio por medio de Moiss, puede formar parte de nuestra antigua casa. De esta manera, aunque nuestra fe no emprende cruzadas para convertir infieles,13 nuestro nmero ha aumentado extraordinariamente, y hemos obtenido as algunos de nuestros ms famosos jefes y sabios. Las Santas Escrituras tambin se refieren a estos hijos adoptivos. Contrariamente, a travs de la apostasa, hemos perdido a muchos judos. Tan fuerte es, sin embargo, la fuerza de la estirpe, que un judo convertido a otra fe

Herman Wouk, Este es mi Dios (Barcelona: Plaza & Jans, 1963), pp. 22-23. 13 El judasmo se ha impuesto por la fuerza en algunas ocasiones: los reyes asmoneos obligaron a judaizarse a los galileos, idumeos y otros pueblos. En el siglo VI, el rey del Yemen, D Nuws, se convirti al judasmo y persigui a los cristianos de su reino. Algunos sionistas abrigaban la esperanza de una judaizacin de los palestinos si no por la fuerza, s bajo presin.
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sigue siendo judo converso, y nada ms, a los ojos del mundo. Por lo tanto, lo que determina la identidad de un judo es su linaje o su fe. Esto es lo que nos asegura nuestra tradicin.14

Han sido los judos un pueblo-clase?


Algunos estudiosos marxistas de la cuestin juda, como Abraham Leon,15 han planteado la cuestin de la supervivencia juda a travs de la historia como un fenmeno basado en la posicin socio-econmica peculiar de los judos en el medio mayoritariamente no judo en el que vivan, cuya situacin sera similar a la de otros pueblos como los armenios de la dispora, los chinos de ultramar, los comerciantes musulmanes en China, los usureros hindes en Birmania, las minoras alemanas en los pases eslavos hasta la segunda guerra mundial, los sirio-libaneses en el frica subsahariana o los gitanos. Plantear la cuestin en estos trminos resulta sugerente y no anda lejos de la realidad histrica. Sin embargo, el trmino pueblo-clase no es del todo correcto, no slo porque puede sugerir que esa ha sido la situacin de todos los judos a lo largo de toda la historia, sino porque puede sugerir la idea, an ms errnea si cabe, de que todos los judos han pertenecido a una misma clase social, cosa que nunca ha sido as, pues las comunidades judas estaban divididas en clases sociales y las diferencias socio-econmicas entre los judos podan ser inmensas, desde una oligarqua plutcrtica comensal de los reyes y los grandes no judos, hasta pobres de solemnidad, que a duras penas sobrevivan de la caridad de sus correligionarios, y entre ambos extremos todo tipo de posiciones sociales. Lo que s es cierto es que el cautiverio babilnico16 en el siglo vi a.C. transport a una lite urbana juda a Mesopotamia, mientras que la poblacin juda rural permaneci en el pas.17 Esta lite, debido a

Herman Wouk, op. cit., p.29. Abraham Leon fue un judo belga trotskista, autor de una obra titulada Conception matrialiste de la question juive; muri en un campo de concentracin nazi durante la segunda guerra mundial. 16 Aunque ya antes existieran comunidades judas fuera del reino de Jud. Tambin muchos judos escaparon a otros lugares huyendo de los babilonios, por ejemplo a Egipto. 17 Cuando retornaron a Judea, los judos cautivos llamaron despectivamente a la poblacin rural que no haba sido deportada amm ha-ares (la gente de la tierra).
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su cualificacin, se adapt muy bien a la vida en Babilonia, donde encontr oportunidades de enriquecimiento mucho mayores que en su pas de origen, y su exclusivismo religioso yahvista la mantuvo como comunidad cohesionada que no se asimil, al contrario que los campesinos israelitas (amm ha-ares) que en su mayor parte se perdieron para el judasmo.18 Los judos de la dispora, que pronto fueron muchos ms que los que vivan en la tierra de Israel,19 destacaron como comerciantes, artesanos y banqueros. Pero tambin como funcionarios y soldados, primero al servicio del imperio persa y luego de los reinos helensticos.20 Se ha hablado de una explosin demogrfica para explicar cmo una pequea poblacin de deportados y exiliados (aunque quiz acrecentada con los israelitas deportados antes por los asirios) pudo dar lugar a las enormes comunidades judas de la poca helenstica y romana. Es posible que hubiera un gran crecimiento demogrfico en efecto, para el que se han querido encontrar causas variadas, entre ellas, que el crecimiento demogrfico judo pudo deberse a la prohibi-

Aunque ya exista un protojudasmo, el judasmo propiamente dicho no surgi hasta la poca de la cautividad babilnica. La clase sacerdotal y los yahwistas ms estrictos fueron deportados, en tanto que la gente de la tierra no particip de la formacin del judasmo propiamente dicho, de manera que su protojudasmo, debilitado y mal definido, entr en sincretismo con los cultos vecinos y anteriores. La mayor parte de la poblacin del antiguo Israel no lleg a profesar el judasmo o el samaritanismo propiamente dichos. La poblacin de Palestina no se judaiz en su mayor parte hasta las conquistas asmoneas en el siglo ii a.C., que impusieron a los habitantes de Galilea, Perea e Idumea la disyuntiva de elegir entre judaizacin o muerte. As, aunque los habitantes de Galilea y Perea al comienzo de la era cristiana acaso fueran descendientes de israelitas de tiempos de los jueces y los reyes de Israel, no fueron judos hasta el siglo ii a.C. y por la fuerza de las armas. 19 Mucho antes de la destruccin del Segundo Templo por Tito y la represin romana de las insurrecciones judas de los aos 67-72 y 130-135, la gran mayora de los judos vivan fuera de la tierra de Israel. 20 El rey selucida Antioco III (223-188 a.C.) traslad dos mil familias judas de Mesopotamia a Frigia y Lidia tras una rebelin de los habitantes de estas regiones; estos judos, entre los que no faltaron levitas, se establecieron tanto en las ciudades como en el campo (donde trabajaron como agricultores) y proporcionaron tropas de guarnicin de reserva al ejrcito selucida. Es un ejemplo de cmo los judos eran tanto urbanitas como labriegos y del uso que hicieron de ellos los poderes imperiales.
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cin entre los judos del infanticidio, al contrario que entre griegos y romanos.21 Pero sin negar que entre los judos hubiera un fuerte crecimiento demogrfico por una ms alta natalidad y unas tasas ms bajas de infanticidio,22 ms importante en el crecimiento espectacular de las comunidades judas durante el periodo que va del cautiverio babilnico al comienzo de la era cristiana tuvo que ser la enorme cantidad de conversos al judasmo ganados por un activsimo proselitismo,23 que slo se detuvo cuando fue prohibido en los territorios bajo dominio de la cristiandad y el islam, las dos religiones surgidas del judasmo y rivales de este. Segn el historiador sirio Ibn al-Ibr (Bar Hebraeus), en el ao 43 el emperador Claudio orden hacer un censo de la poblacin juda y este censo contabiliz 6.944.000 personas.24 Pero fuera del imperio romano, en el imperio parto, haba ms, sobre todo en Mesopotamia. Exista un campesinado judo, pero los judos eran ms numerosos proporcionalmente en las ciudades. Durante la poca helenstica, los

Tcito, Historias (Madrid: Coloquio, 1987), V, 5, 3. Pero hay que tener presente que no todos los pueblos de la antigedad eran los griegos y los romanos y que tampoco todos los pueblos tenan por normal el infanticidio o la exposicin de nios no deseados. En el siglo I a.C., el historiador Diodoro de Sicilia en su Biblioteca histrica (I, 80, 3) menciona, aunque como algo excepcional, que los egipcios criaban a todos sus hijos. Tngase en cuenta que el infanticidio era un recurso extremo en sociedades con graves problemas de superpoblacin en relacin con los recursos y las fuerzas productivas de la poca; tambin era una forma de evitar la pauperizacin de las familias con escasos recursos (pequeos campesinos propietarios), como fue el caso de Grecia, pas de pocos recursos naturales en comparacin con Egipto. Entre los fenicios y los cananeos, el infanticidio por las mismas razones se sacraliz en forma de sacrificios humanos de nios, lo que era una forma ms honorable y quizs menos cruel que el infanticidio griego y romano o el abandono de nios en la basura. Tampoco debe olvidarse que no todos los nios no deseados eran matados por sus padres sino que muchos eran abandonados y expuestos a lo que el destino les deparara: morir ms lentamente, ser criados por padres adoptivos o ser esclavizados; esto ltimo debi de ser lo ms frecuente, porque una de las fuentes de aprovisionamiento de esclavos era la de los nios expsitos, llamados literalmente en griego provenientes de la basura. 23 Jean-Pierre Alem, Judos y rabes (3000 aos de historia) (Barcelona: Pennsula, 1970), pp. 28-34. 24 Ibid., p. 28.
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judos de fuera de Palestina constituan una poblacin intermedia entre el elemento griego dominante y los elementos autctonos, con una posicin inferior a la de los griegos pero superior a la de los autctonos, lo que explica la helenizacin lingstica y en gran parte cultural de los judos fuera de Palestina y Mesopotamia. En la poca romana la situacin de los judos empeor, porque los romanos tendieron a equipararlos con los no griegos. En Palestina haba un campesinado judo insatisfecho y en muchas ciudades exista un proletariado judo cada vez ms descontento, que encontr en el celotismo la expresin poltico-religiosa de su rechazo al orden establecido, mientras que la aristocracia sacerdotal hierosolimitana y las oligarquas locales y las clases medias judas eran partidarias del orden establecido. Esta contradiccin estall en forma de grandes insurrecciones judas en el siglo I y comienzos del siglo II en Palestina, Cirenaica, Chipre y Alejandra (y en otras partes de Egipto), dirigidas contra el poder romano pero tambin contra las clases altas colaboracionistas.25 La represin romana aniquil a todas estas comunidades, incluida la de Palestina, aunque en realidad la represin en Cirenaica, Chipre y Alejandra fue mucho ms devastadora para las comunidades judas, mientras que en Palestina en el siglo II todava haba una comunidad juda importante en Galilea. Aunque los judos formaran como comunidad etno-religiosa un elemento aparte en el periodo helenstico y romano, no puede hablarse de pueblo-clase en modo alguno, pues en ninguna parte constituan una clase sino que haba enormes desigualdades de clase entre ellos, no slo en Palestina y las zonas en las que haba una poblacin juda rural de lengua semtica, sino tambin all donde constituan una poblacin urbana con un estatuto aparte, inferior al de los griegos pero superior al de la poblacin autctona. Las grandes rebeliones judas contra Roma en grandes ciudades, incluyendo Alejandra, la segunda ciudad del imperio, fueron insurrecciones de las clases populares judas, mientras que las

La guerra juda contra Roma mejor conocida es la que hubo en Palestina entre los reinados de Nern y Vespasiano y supuso la destruccin del Segundo Templo por Tito; de ella nos dej testimonio detallado el historiador judo Flavio Josefo. Pero el testimonio de este autor es el de un miembro de la oligarqua sacerdotal y enemigo de los insurrectos, tanto por razones de clase como por contemporizar con sus protectores imperiales, de los que recibi el nomen de Flavio, por la familia imperial de los Flavios a la que pertenecan Vespasiano y su hijo Tito, verdugo de Jerusaln.
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acomodadas no eran partidarias de la sublevacin. Los judos no constituan exactamente un pueblo-clase sino una categora confesional con un estatuto aparte dividida en clases con intereses antagnicos. En los siglos siguientes el judasmo experiment un gran declive: las derrotas infligidas por Roma fueron devastadoras para muchas comunidades judas, como quizs an ms las represalias fiscales romanas que pauperizaron a la poblacin juda de clase humilde, cuya demografa se resinti por ello. El cristianismo se extendi por el imperio romano y no menos entre los judos que entre los gentiles. Las zonas del imperio ms cristianizadas fueron precisamente aquellas en las que antes haba habido ms poblacin juda, lo que sugiere que el cristianismo no slo se extendi a partir de las comunidades judas sino que ganara muchos conversos en esas mismas comunidades. La aversin mutua entre judos y cristianos puede entenderse en gran medida como una dura competencia entre ambas religiones por el mismo nicho ecolgico de judos y conversos potenciales. El cristianismo, no el judasmo, fue de hecho el heredero del judasmo helenista de la dispora urbana juda;26 no puede decirse siquiera que los cristianos dieran la espalda al hebreo, porque los judos helenistas ya lo haban hecho y slo utilizaban la traduccin griega de la Biblia. Por el contrario, el judasmo rabnico surgido tras la destruccin del Templo dio la espalda al helenismo y al idioma griego, se expres en hebreo y arameo y se configur en Galilea y Mesopotamia, al margen del helenismo e incluso fuera del imperio romano. El declive del judasmo en provecho del cristianismo debi de ser considerable ya antes de que el imperio romano adoptara el cristianismo como religin oficial en el siglo iv, pero se hara todava mayor a partir

Durante siglos el cristianismo constituy en la mayor parte de los pases un fenmeno ms urbano que rural. Incluso despus, el campo sigui siendo el medio ms refractario al cristianismo, de ah que pagano (habitante del campo, pagus en latn) se convirtiera en sinnimo de seguidor de la antigua religin no juda ni cristiana. El desprecio del clero cristiano por los paganos recuerda al de la hierocracia juda por la gente de la tierra (amm ha-ares). La continuidad entre judasmo helenista y cristianismo explica el carcter mixto judeo-helnico de esta religin (al que pronto se aadi un tercer elemento: el romano) y que sea demasiado gentil desde el punto de vista judo, pero demasiado juda desde una perspectiva gentil. Ntese tambin que los cristianos distinguan netamente a judos y cristianos de los gentiles; aunque los judos han visto en los cristianos unos gentiles ms, los cristianos no se vean a s mismos como gentiles sino como el nuevo Israel.
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de entonces, pues el proselitismo judo fue completamente prohibido, se dictaron leyes contra los judos y la poblacin juda disminuira an ms por conversiones a la nueva religin oficial. No hay ningn motivo para pensar que no ocurriera otro tanto en el mundo musulmn y que el judasmo aportara proporcionalmente menos conversos que otras religiones al islam, de manera que si la mayora de los cristianos y mazdestas se acabaron haciendo musulmanes, otro tanto debi de ocurrir con los judos. Las comunidades judas, muy numerosas en el mundo musulmn an en la edad media, en algunos casos ejercieron la funcin de intermediarios comerciales entre el mundo cristiano y el musulmn, como los comerciantes que el gegrafo Ibn Jurddbih (siglo ix) llama radniyya y que se movan entre el mundo cristiano y el musulmn y tambin por regiones del este de Europa que no eran ni cristianas ni musulmanas. Estos radniyya, segn Ibn Jurddbih,27 hablaban rabe, persa, griego [rmiyya], franco [afraniyya],28 andalus29 y eslavo. Pero no hay que pensar que todos los judos del mundo musulmn fueran comerciantes ricos. Hay testimonios que indican que la mayora de ellos eran gente dedicada a oficios humildes y que en Oriente Medio haba ms cristianos de posicin acomodada que judos. Al menos eso es lo que se deduce del testimonio del polgrafo rabe alhiz, cuando en una epstola burlesca contra los cristianos, titulada F-r-radd al-n-nasr (Acerca de la refutacin de los cristianos), menciona que los musulmanes eran ms favorables a los cristianos que a los judos porque se vea a los cristianos como superiores a los judos, dado que entre los cristianos haba altos funcionarios, cortesanos, mdicos, perfumeros y banqueros, mientras que los judos en general no eran ms que tintoreros, curtidores, alfareros, carniceros30

Ibn Jurddbih, Al-maslik wa-l-mamlik, p. 131. Sin duda la lengua germnica de los francos, no la lengua romnica de Francia. 29 Con toda probabilidad el idioma romance de la pennsula Ibrica, por aquel entonces ms o menos inteligible para otras poblaciones de lengua romnica no ibricas. 30 Dado que las normas dietticas y de sacrificio de animales en el judasmo son todava ms estrictas que las musulmanas, la mayora de las autoridades religiosas musulmanas aceptaban que los musulmanes consumieran la carne sacrificada por judos, mientras que los judos tenan reparos en aceptar la carne de animales sacrificados por los musulmanes.
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o caldereros.31 Ello sugiere que los judos pertenecan en general a las clases bajas urbanas. Esto tiene sentido si se tiene en cuenta que en una sociedad mercantil tan avanzada como lo era el mundo musulmn de la alta edad media, los judos no podan tener tanta importancia social como en el mundo cristiano, mucho ms atrasado; quizs slo la tenan como intermediarios comerciales entre el mundo islmico y la Europa cristiana occidental y el mundo todava pagano de la Europa del este. En este ltimo, donde todava era posible para los judos practicar el proselitismo, el judasmo consigui la conversin de la potencia ms pujante de la zona: los jzaros, un pueblo de guerreros nmadas en vas de sedentarizacin situado en una encrucijada comercial singular entre el mundo musulmn, Bizancio, las estepas y las regiones forestales septentrionales. Igualmente, en los pases de la Europa cristiana que alcanzaron un alto grado de desarrollo mercantil, como el norte de Italia, la minora juda perdi a partir del siglo xi el monopolio comercial. La prctica del prstamo con inters estaba prohibida entre correligionarios y dado que los cristianos eran mayora y los judos minora, muchos judos encontraron un modo de vida muy lucrativo en la prctica del prstamo usurario a los cristianos. No obstante, a comienzos de la edad moderna, los grandes banqueros, como los Fucker, no eran judos sino cristianos. En 1290 el rey Eduardo I orden la expulsin de Inglaterra de los judos y el lugar de los usureros judos fue ocupado por usureros italianos cristianos, que pronto fueron an ms odiados que los usureros judos anteriores. La mayora de los judos no se dedicaban al prstamo usurario sino a otras profesiones (la medicina entre otras), pero resultaba fcil identificar a una minora religiosa execrada (los deicidas, los asesinos de Cristo) con una profesin aborrecida que en muchos lugares estaba monopolizada por miembros de esa minora. Tambin haba judos que ejercan de intermediarios entre la clase explotadora (reyes y nobles) y las clases explotadas en forma de recaudadores de impuestos y otros tipos de intermediarios. En estas condiciones, la judeofobia de los cristianos de las clases humildes identificaba a la minora religiosa juda, vctima de un odio teolgico, con el papel detestable que tenan parte de sus miembros como usureros y a cuenta de la clase dominante cristiana. Era mucho ms fcil para las clases humildes cristianas

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Bernard Lewis, Los judos del Islam (Madrid: Letrmero, 2002),

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descargar su ira contra los judos (explotadores o no) que contra las clases altas cristianas. El clero cristiano profesaba un odio teolgico a los judos y el bajo clero se identificaba con sus correligionarios humildes contra los judos, en una amalgama de odio confesional y confusa aversin de clase, confusa porque identificaba a una clase (los usureros e intermediarios de la nobleza) con una comunidad cuyos miembros ejercan mltiples oficios y pertenecan a clases sociales distintas.32 A esto tambin contribua que los moralistas cristianos clericales, siguiendo a Aristteles, considerasen el prstamo con inters como algo criminal, al tiempo que justificaban la explotacin tributaria por parte de la nobleza y el mismo clero.33 Por su parte, la monarqua y la nobleza, llegado el caso, encontraban satisfactorio que la plebe cristiana la emprendiera contra los judos y no contra ellas, del mismo modo que prefera un clero virulentamente antijudo y no un bajo clero con herejas revolucionarias radicalmente igualitaristas. En los pases europeos en los que haba un protocapitalismo entre los siglos xv al xviii, los judos no desempeaban un papel en absoluto preponderante. Adems, los judos no eran numerosos en Europa occidental. En la pennsula Ibrica, donde haba ms que en cualquier otro pas europeo occidental, se orden su expulsin a principios de la edad moderna. Los judos eran muchsimos ms en la Europa oriental, sobre todo en el reino de Polonia, pero el este de Europa era una zona sin desarrollo protocapitalista, en la que los judos constituan una capa intermedia entre la nobleza y un campesinado reducido a la servidumbre. En el reino de Polonia, muchos judos hacan el papel de intermediarios en la explotacin del campesinado, lo que provoc un gran odio contra la

32 En ese sentido, este bajo clero era una especie de precursor del socialismo de los imbciles, como llam siglos despus Bebel al antisemitismo. El antisemitismo de los siglos xix y xx va a retomar mucho del planteamiento clerical judefobo, pero secularizndolo, sustituyendo el odio teolgico por un odio racial. 33 Aristteles haba condenado el prstamo con inters y defendido la esclavitud como algo justo y natural; tambin negaba los derechos polticos a los trabajadores libres asalariados griegos y peda la conquista y explotacin de los brbaros (los no griegos). Los antisemitas nazis harn algo similar al abominar del capitalismo judo y propugnar la sumisin poltica del proletariado y la subordinacin servil de las razas inferiores. El nazismo polticamente fue muy aristotlico.

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comunidad juda en general, odio atizado por las aversiones teolgicas entre cristianos y judos.34 Levantamientos contra el dominio de los nobles terratenientes polacos, como la rebelin de los cosacos ucranianos de Chmielniky en el siglo xvii, incluyeron grandes matanzas de judos, a quienes los cosacos vean como enemigos, tanto por razones confesionales como por ser los colaboradores de los nobles polacos.35 En el siglo xix, en Europa occidental y Estados Unidos, con el ascenso del capitalismo y las revoluciones burguesas, las barreras entre cristianos y judos cayeron. La asimilacin fue considerable: los judos fueron equiparados como ciudadanos a los dems. El judasmo se convirti en una iglesia ms, los judos se asimilaron en todos los aspectos y se identificaron con el estado-nacin del pas en el que vivan. Los judos alemanes abandonaron el yiddish por el alemn. Incluso se produjeron muchas conversiones al cristianismo sin precedentes en los siglos anteriores, debidas en gran parte a la indiferencia religiosa y al

Aversin mutua, no nicamente de los cristianos a los judos. En reciprocidad al odio cristiano contra los deicidas y asesinos de Cristo estaba la aversin juda por los cristianos y su religin, a la que no consideraban digna de ser incluida siquiera en la categora de religin gentil no idoltrica, categora en la que s incluan al islam. 35 El levantamiento ucraniano cosaco se ha interpretado de distintas maneras: 1) Los nacionalistas ucranianos (muchos de ellos antisemitas) han querido  ver en los cosacos de Chmielniky a los hroes de la independencia ucraniana contra el dominio extranjero y sus colaboradores judos. 2) Muchos judos slo han querido ver en Chmielniky un precursor de  Hitler y en sus cosacos a protomiembros de las SS. 3) Muchos comunistas (judos incluidos) vieron en Chmielniky a un li bertador de las masas. De esta opinin es Israel Shahak, que en su obra Historia juda, religin juda. El peso de tres mil aos, hace una dura autocrtica como judo del chovinismo judo y de su desprecio por la explotacin de los campesinos de Europa del este. A mi entender, el problema para un entendimiento cabal de la cuestin estriba en la incapacidad de unos y otros para valorar los distintos elementos: lucha de explotados contra explotadores, pero tambin mistificacin confesional y extensin a un colectivo amplio del odio generado por una parte, pues no parece que los cosacos distinguieran en sus matanzas entre los judos que haban participado en su explotacin y los que se haban dedicado a otra cosa; igualmente, los chovinistas judos slo ven pobres judos inocentes, vctimas de un odio vesnico de malvados gentiles, en lo que tena mucho de lucha de liberacin y de venganza contra los colaboradores de los nobles polacos.
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deseo de plena integracin en la sociedad circundante.36 El matrimonio mixto estuvo a la orden del da: en Alemania, en 1927, seis aos antes de que los nazis se hicieran con el poder, el 54% de los matrimonios de cnyuge judo eran con un cnyuge no judo. Si los nicos judos hubieran sido los de Europa occidental37 u originarios de ella, est claro que el antisemitismo nunca hubiera surgido como movimiento pujante y la poblacin juda hubiera desaparecido por asimilacin o reducida a una minora puramente confesional plenamente asimilada en todo lo dems e integrada en la sociedad del pas. La gran mayora de estos judos pertenecan a las clases ricas o a la clase media, apenas haba obreros entre ellos y tampoco campesinos; en cambio tenan una fuerte presencia entre los capitalistas, especialmente en el sector financiero (los Rothschild, por ejemplo), lo que ms tarde sirvi a la derecha antisemita para atribuir a los judos el papel de capitalistas malos (en contraposicin a los capitalistas buenos no judos), que coincida con los viejos estereotipos heredados sobre los usureros judos. Sin embargo, en Europa, adems de las pequeas minoras judas autctonas de Europa occidental, estaban las grandes comunidades judas ashkenazis de Europa oriental, que tenan su origen en los jzaros.38 En Europa oriental las condiciones econmicas, polticas, cul-

Pese a no ser creyente, el poeta alemn Heine opt por bautizarse y denomin al bautismo el billete de entrada en la civilizacin europea. Al menos 250.000 judos compraron esos billetes durante el siglo xix. Pero para la mayora ni siquiera fue necesario, porque el avance de la secularizacin les permiti ser aceptados en la civilizacin europea sin necesidad de asimilarse confesionalmente: podan ser judos de religin o simplemente prescindir de la religin. 37 Como ocurri en China, donde los judos desaparecieron en los siglos xviii y xix por asimilacin total, al no existir ningn tipo de discriminacin contra ellos y participar de todas las profesiones: comerciantes, agricultores, funcionarios, militares... 38 Aunque los ashkenazis en el curso de los siglos haban olvidado su origen jzaro y se consideraban simplemente como judos, a su idioma judeoalemn le llamaban yiddish (judo). La mayora de ellos apenas eran conscientes de la existencia de otros judos, a no ser otros judos europeos ms minoritarios, sefardes o judos occidentales asimilados. En la medida que eran conscientes de la variedad dentro de las etnias judas, se denominaban a s mismos ashkenazis o judos ashkenazis y tendan a llamar a los dems sefardes, ya que la mayora de los judos europeos que conocan eran sefardes. Esta terminologa (ashkenazis versus sefardes) ser la ms corriente en
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turales e ideolgicas eran muy distintas de las de Europa occidental y sus extensiones de ultramar. Se trataba de pases mucho ms atrasados en todos esos aspectos y en los que en muchos casos los judos constituan el sector intermedio entre la nobleza y el campesinado. No puede decirse que los judos de Europa del este fueran un pueblo-clase en el sentido de que fueran una clase, ni siquiera puede decirse que los judos constituyeran la burguesa, puesto que la mayora de esos judos no eran burgueses, pero s que en algunos de estos pases la burguesa juda era la nica burguesa existente entre una clase nobiliaria cristiana y un campesinado e incipiente proletariado cristianos. El avance del capitalismo destrua la economa tradicional de los judos de Europa del este y dejaba a la mayor parte de ellos entre la proletarizacin y la lumpen-proletarizacin. Adems, los judos del imperio ruso se encontraban bajo un sistema de discriminacin y un rgimen zarista que cada vez ms trataba de desviar el malestar poltico-social canalizndolo en antisemitismo39 y pogromos.40 Durante la guerra civil rusa, el antisemitismo zarista lleg al paroxismo y los rusos blancos del geneal Petliura llegaron a asesinar a unos cien mil judos bielorrusos y ucranianos.41 En esas condiciones, los judos ashkenazis de Europa oriental emigraron masivamente a Europa occidental y Estados Unidos, donde constituyeron un proletariado que cultural y socialmente tena poco que ver con los judios asimilados y burgueses que vivan desde antiguo en estos pases. Los judos inmigrados, o eran judos ortodoxos estrictos o eran partidarios de ideologas socialistas revolucionarias, como el anarquismo o el marxismo. La condicin social, las costumbres y las ideas de estos judos inmigrados los hacan inquietantes para la burguesa nativa, fuera cristiana o juda. Los cristianos con-

Israel, donde por una mezcla de ignorancia, eurocentrismo y tabes sionistas se llamar sefardes a todos los judos que no son ashkenazis. 39 Los protocolos de los sabios de Sin, que se convirti en la biblia del antisemitismo, fueron obra de la polica zarista en su afn de demonizar a los judos. 40 En esa poca, el ruso dio al mundo el trmino pogrom (en ruso devastacin, destruccin) para matanzas o desmanes contra los judos. Ms tarde, por extensin, la palabra se ha utilizado para cualquier tipo de matanza o desmn contra una minora, juda o no. 41 Nathan Weinstock, El sionismo contra Israel. Una historia crtica del sionismo (Barcelona: Fontanella, 1970), p. 41.

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servadores y los reaccionarios empezaron a ver a los judos como una poblacin extraa peligrosamente subversiva. A partir de ese momento, el antisemitismo se convirti en parte de la ideologa de la mayor parte de la derecha occidental, que cada vez ms encontr en los judos el chivo expiatorio en el que descargar el malestar social. Los judos servan admirablemente para ese propsito no porque fueran un pueblo-clase, sino precisamente porque no lo eran. Al haber judos capitalistas megarricos, judos revolucionarios obreros o intelectuales y judos pobres de solemnidad, el antisemitismo poda jugar con toda clase de cartas contradictorias. El odio al judo demonizado expresaba a un tiempo el odio al capitalista, el odio al proletariado, el odio a los indigentes, el odio al capitalismo y el odio al socialismo. Al haber judos religiosos y judos ateos, el antisemitismo poda proyectar en el odio al judo las ideas ms contradictorias: el viejo odio teolgico cristiano al judasmo, la aversin al cristianismo (religin juda para los antisemitas anticristianos) y aversin al atesmo (a menudo asociado con la revolucin socialista). Si los judos hubiesen sido un pueblo-clase homogneo socialmente, esto habra sido imposible. Ni siquiera en la actualidad los judos son un pueblo-clase. No lo son siquiera en Estados Unidos, donde apenas hay judos indigentes, pero s hay gran diferencia entre una oligarqua juda inmensamente rica y una gran mayora de judos de clase media. Las diferencias son an mayores en Israel, donde las diferencias econmicas entre las clases son cada da mayores, por lo que no es extrao que los sucesivos gobiernos israeles hayan encontrado muy til el enfrentamiento permanente con el mundo rabe en general y los palestinos en particular para no tener que enfrentarse a un estallido social.

Las etnias judas


Los judos no constituyen un pueblo homogneo. Unidos por la religin juda y todos los aspectos culturales que ello comportaba, las distintas comunidades judas eran muy diferentes en todos los dems aspectos. Ni tenan un origen comn ni participaban de una misma civilizacin. Se puede hablar, ms que de una etnia juda, de etnias judas, algunas de ellas muy diferentes en todos los aspectos de los dems habitantes de los pases en los que moraban, otras en cambio tan similares a sus vecinos no judos que prcticamente slo se diferenciaban de ellos por su religin. De tal modo que mientras en unos casos los judos, por su origen, idioma y cultura constituan una autntica etnia aparte, en otros lugares los judos slo eran una comunidad confesional distinta de las

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otras. Pero, sobre todo, hay que tener presente que los judos no eran homogneos y las diferencias (salvo en lo estrictamente religioso) eran mucho mayores entre unas comunidades judas y otras de lo que en la mayora de los casos lo eran entre cada comunidad juda y su medio circundante no judo. Como poco, se podra hablar de ms de una docena de etnias judas diferenciadas unas de otras: ashkenazis, sefardes, italianos, romiotas, rabes y arabizados (muy diversificados entre s), bereberes, persas (iranes, afganos y bujares), georgianos, judos de las montaas, judos del Kurdistn, judos de Cochin, mahrates, falashas... Y eso sin contar los modernos judos asimilados en los pases en los que viven y los judos israeles.

Ashkenazis
Su origen se encuentra en la conversin de los jzaros42 al judasmo en el siglo viii. Los jzaros eran un pueblo turco establecido entre el Volga, el Don y el Cucaso, que desde el siglo vi haba creado un gran imperio del que eran tributarios muchos pueblos de Europa oriental. Por su posicin geogrfica, los jzaros se convirtieron en intermediarios comerciales entre las regiones forestales al norte de las estepas y Bizancio y el mundo musulmn. Para preservar su independencia frente al Bizancio cristiano y el califato abbs musulmn, los soberanos jzaros se convirtieron al judasmo con la mayor parte de su pueblo.43 El imperio jzaro entr en decadencia en el siglo x a consecuencia de los ataques rusos; en el siglo xii Jazaria fue completamente devastada por los ataques cumanos y en el siglo xiii los mongoles barrieron lo que quedaba de ellos. Los jzaros emigraron progresivamente al oeste y se extendieron por la mayor parte de Europa oriental y central, sobre todo en el reino de

42 Los jzaros fueron resultado de la fusin de varias poblaciones turcas en el curso de los siglos vi y vii: los akatzir (que haban sido vasallos de los hunos) y otros elementos de las hordas de Atila que se retiraron hacia el este tras la desintegracin del imperio huno, donde se les agregaron otros pueblos turcos como los sabires, los ogures, los blgaros del Kubn y algunos gktrk. 43 El judasmo fue introducido en Jazaria por judos bizantinos perseguidos y gan muchos proslitos. La mayora de los jzaros se judaizaron pero no la mayor parte de los sbditos del imperio jzaro, que no eran jzaros.

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Polonia-Lituania, donde formaron grandes comunidades; all abandonaron su lengua trquica por el alemn, idioma de las ciudades de la Polonia medieval. Por este motivo en lo sucesivo se les conoci como ashkenazis, porque Ashkenaz era el nombre hebreo para Alemania.44 Los judos ashkenazis han sido la gran mayora de los judos de la edad moderna y contempornea.45

Judos caratas de Crimea y Lituania


El origen de los judos caratas de Crimea y Lituania es el mismo que el de los judos ashkenazis, es decir, los jzaros. Sin embargo, el hecho de que profesasen la doctrina carata46 tuvo grandes repercusiones de aislamiento y contribuy a que los judos caratas de Crimea y Lituania hayan sido muy distintos de los judos ashkenazis: en lugar del yiddish, su lengua verncula era un dialecto turco cumnico,47 y mantenan en su folclore el recuerdo de su origen jzaro. Tan distintos eran de los ashkenazis que los nazis al principio los excluyeron de las medidas racistas contra los judos, pues no los consideraban racialmente judos sino turcos judaizados,48 aunque al final los caratas turcfonos fueron incluidos en las medidas genocidas.

44 En el Gnesis, Gomer es uno de los hijos de Jafet y Ashkenaz es uno de los tres hijos de Gomer. Originariamente, Ashkenaz haca referencia a los escitas. Desde el siglo xi Ashkenaz fue el nombre hebreo que los rabinos dieron a Alemania, posiblemente por la similitud fontica con Sajonia o Escania. Al ser Alemania en hebreo Ashkenaz, los judos de lengua yiddish (judeoalemn) pasaron a ser conocidos como ashkenazis. 45 La mayora de los descendientes de los judos de la edad antigua se convirtieron al cristianismo y al islam y se perdieron para el judasmo. En contrapartida, el judasmo en la alta edad media gan muchos proslitos en los pases que no pertenecan a la cristiandad y al mundo musulmn, que son los antepasados de la mayora de los judos actuales. 46 Los caratas han sido llamados los protestantes del judasmo porque rechazaron la tradicin rabnica y el Talmud. El carasmo tuvo una importante difusin durante la edad media, pero a da de hoy sobreviven muy escasas comunidades caratas. 47 Distinto de la lengua trquica hablada por sus antepasados jzaros. 48 Poco se imaginaban los nazis que los judos ashkenazis tampoco eran de origen semita sino turco.

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Sefardes
Los sefardes son los judos originarios de la pennsula Ibrica.49 Expulsados del solar ibrico a comienzos de la edad moderna, se establecieron en otros pases de Europa (y de all algunos en Amrica), en Marruecos y en el imperio otomano. En todos estos lugares conservaron su identidad tnica, con una fuerte consciencia de su diferencia con otras etnias judas, como los romiotas, los mustarabn y los ashkenazis.

Italianos
Muchos judos italianos que no son de origen ashkenazi ni sefard descienden de los judos que ya vivan en Italia en tiempos del imperio romano. Las familias judas aristocrticas de Roma, como los Rossi, los Pomi o los Anau, pretenden ser descendientes de la aristocracia juda hierosolimitana deportada a Italia a raz de la destruccin de Jerusaln por Tito. Sea o no sea cierta esta pretensin, el caso es que Roma es la nica ciudad de Europa con una comunidad juda importante que se ha mantenido ininterrumpidamente desde la antigedad. En general los judos vivieron en Italia mejor que en cualquier otro pas europeo; en los estados pontificios sufrieron segregacin y humillaciones pero estuvieron a salvo de matanzas y expulsiones. Los judos italianos fueron los judos ms asimilados de Europa en la poca premoderna y despus an ms.

Romiotas
Son los judos de lengua griega, descendientes de los judos del imperio bizantino. Cuando los sefardes expulsados se establecieron donde vivan los romiotas, hubo tensiones entre unos y otros; los romiotas llamaban a los sefardes con la palabra hebrea megorashim (expulsados) y los sefardes llamaban a los romiotas griegos, ambos trminos tenan connotaciones despectivas. En todo caso, los sefardes fueron mucho ms numerosos que los romiotas.

rabes y arabizados
En poca preislmica haba judos en Arabia, descendientes de judos inmigrados y de rabes conversos al judasmo. Los judos yemenes

Conocida en hebreo como Sefarad, aunque en hebreo tambin se utilizaba el nombre de Aspamiya, hebraizacin defectuosa de Hispania.
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eran esencialmente descendientes de conversos al judasmo, que gan muchos proslitos en el Yemen; incluso el ltimo rey yemen, D Nuws, se convirti al judasmo e hizo de l la religin oficial de su reino. Hasta la actualidad ha existido una comunidad juda yemen, a la que sus compatriotas musulmanes tenan por descendientes de rabes yemenes convertidos al judasmo. En los dems pases rabes en los que haba comunidades judas, se trataba de judos arabizados tras la conquista rabe-islmica; ese era el caso de los judos de Iraq, la Gran Siria,50 Egipto, Libia, Tnez, Argelia y Marruecos. Cuando en algunos de esos pases se establecieron comunidades sefardes, se distingui entre los judos sefardes, hablantes de espaol, y los judos hablantes de rabe, conocidos como mustarabn (arabizados).51

Bereberes
El judasmo se difundi asimismo entre los bereberes.52 En el siglo vii, la resistencia bereber a la conquista rabe-islmica estuvo dirigida por una reina juda, la famosa Khina. En Marruecos ha habido judos de lengua bereber hasta el siglo xx. Cuando la mayora de los judos marroques pobres emigraron a Israel, judos bereberes se establecieron en la zona de Ascaln.

Persas
Ciro incorpor el Creciente Frtil al imperio persa y permiti volver a Judea a los judos deportados por Nabucodonosor, pero muchos permanecieron en Mesopotamia y algunos se establecieron ms al este. Bajo Daro I (529-486) y Artajerjes I (465-429) hubo deportaciones de judos a Hircania, en el norte del actual Irn.

50 Por Gran Siria se entiende la parte occidental del Creciente Frtil, que polticamente est ocupado hoy por los estados de Siria, Lbano, Jordania, Israel y los territorios palestinos ocupados en 1967. 51 De la misma palabra mustarab de la que viene la palabra mozrabe. 52 Las leyendas judas y musulmanas hacan de los bereberes descendientes de los filisteos que huyeron aterrorizados cuando David mat a Goliat y no pararon hasta que llegaron al Mgreb; los judos del sur de Marruecos relacionaban el bereber con el idioma de los filisteos. Naturalmente, eran leyendas sin fundamento.

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As, ha habido comunidades judas de lengua persa hasta la actualidad en lo que hoy es Irn, Afganistn y Uzbekistn (conocidos como judos de Bujara).

Georgianos
Hay judos en Georgia desde tiempos inmemoriales.53 Los judos georgianos hablaban georgiano y eran claramente distintos de los judos de otros pases. En la Unin Sovitica se les taxonomiz tnicamente como judos georgianos, distintos de los simplemente judos (los ashkenazis). Segn el ltimo censo sovitico (el de 1989) eran 16.000 personas.

Judos de las montaas


Los judos daguestanes de lengua tat (un idioma iranio noroccidental) tienen su origen en colonias militares judas establecidas en el Cucaso por los reyes sasnidas para defender ese flanco del imperio persa. La taxonoma sovitica clasificaba a estos judos de lengua tat como judos de las montaas diferentes de los simplemente judos (los ashkenazis). Segn el censo sovitico de 1989, los judos de lengua tat eran 31.000 personas.

Judos del kurdistn


En el Kurdistn iraqu ha habido judos, posiblemente descendientes de kurdos judaizados mezclados con judos mesopotmicos. Estos judos del Kurdistn estaban integrados en el medio tribal kurdo, aunque su lengua materna no era el kurdo sino un dialecto neoarameo oriental muy similar al de los cristianos nestorianos, al que los judos del Kurdistn llamaban lengua del Targum, lishna yehudi-

En la antigedad, los griegos relacionaron a los colcos (habitantes de la costa de Georgia, llamada Clquide por los griegos) con los egipcios, debido al hbito comn de colcos y egipcios de practicar la circuncisin; ms tarde se atribuy a los georgianos un origen judo, acaso porque ese hbito pas a asociarse con los judos y porque haba muchos judos en Georgia. La dinasta bagrtida, que rein primero en Armenia y luego en Georgia, pretenda descender de judos deportados a Babilonia por Nabucodonosor.
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yya (lengua juda) o, en hebreo, laon ha-galut (la lengua de la dispora).54

Judos mahrates
Los judos de lengua mahrat se llamaban a s mismos ben Israel (los hijos de Israel) y estaban divididos en dos castas endogmicas: la de los blancos y la de los negros. Los ben Israel blancos pretendan ser descendientes de israelitas inmigrados y se supona que los ben Israel negros eran descendientes de indios judaizados que haban sido esclavos de los ben Israel blancos. Unos y otros vivan dispersos por la zona de Kankan, hasta que en los siglos xviii y xix empezaron a establecerse en Bombay, donde se enriquecieron. En 1948 los ben Israel eran unos 17.000, pero despus muchos emigraron a Israel y a otros pases.

Judos de Cochin
Habitantes de la costa malabar, en Kerala, hablantes de malayalam y divididos en tres castas endogmicas: blancos, pardos y negros. Cuando se produjo la independencia de la India en 1948 eran 2.000, pero tras una fuerte emigracin en Cochin slo han quedado algunas familias.

Falashas
Los judos de Etiopa se conocen como falashas, que significa extranjeros, aunque el nombre que se dan a s mismos es Israel Beta, es decir, la casa de Israel. Los falashas afirman que llegaron a Etiopa en tiempos del rey Salomn e incluso antes, durante el xodo de Egipto; en cualquier caso su origen es tan antiguo y se mantuvieron tan aislados de los dems judos que no llegaron a conocer el Talmud. Las crnicas cristianas etopes de los siglos xiv al xvii mencionan guerras de los gobernantes cristianos contra los judos, a los que vencieron en muchas ocasiones y obligaron a aceptar el cristianismo, pero los judos una y otra vez recuperaban su independencia y volvan al judasmo, hasta que fueron sometidos en el siglo xvii y se dispersaron

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Abraham Ben-Yaacob, s.v Kurdistn, Encyclopaedia Judaica, X, p.

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por distintas zonas.55 Hasta su emigracin al estado de Israel en los aos ochenta y noventa del siglo xx, los falashas eran agricultores que vivan en aldeas dispersas en la provincia de Gondar, en el noroeste de Etiopa. Su idioma es el agaw, lengua no semtica sino cusita, y su lengua litrgica no era el hebreo sino el geez, la misma lengua de la liturgia de los cristianos etopes. En Israel, actualmente hay casi cien mil judos etopes.

Del judasmo al sionismo


El primer manifiesto sionista del que se tiene noticia fue el llamamiento que Napolen hizo en Gaza el ao 1799 a los judos de Asia y frica. Es significativo que Napolen hiciera esa proclama sionista para los judos extraeuropeos; mientras su aspiracin con los judos de su imperio era asimilarlos, el mismo Napolen confesaba que deseaba que de cada tres matrimonios judos, uno fuese con cnyuge no judo, para facilitar una asimilacin progresiva pero rpida. La Revolucin Francesa poco antes haba equiparado completamente a los judos franceses al resto de ciudadanos franceses, sin discriminacin alguna pero sin permitirles ser una comunidad aparte salvo en lo estrictamente religioso. El lema de los revolucionarios franceses respecto a los judos era a los judos como nacin nada, a los judos como individuos todo. La actitud de Napolen respecto a los judos no es ms que una muestra ms del comportamiento de las potencias colonialistas, incluso de las ms laicas, como Francia: laicismo para el interior, con supresin de diferencias sectarias confesionales en aras de la homogeneidad nacionalista, pero confesionalismo hacia el exterior, con vistas a dividir a los colonizados y utilizar grupos confesionales como aliados contra sus compatriotas. Como bien dice el pensador laicista sirio B Al Ysn:56

Algunos fueron cristianizados, pero conservaron la conciencia de su origen judaico, son los falashmura. En la actualidad, muchos falashmura quieren retornar al judasmo para emigrar a Israel y escapar de la miseria de su pas. 56 B Al Ysn (m. 2000) fue un intelectual sirio, cuya obra ms importante y famosa es At-tlt al-muharram: dirsa f-d-dn wa-l-ins wa-s-sir at-tabaq (La trinidad prohibida: un estudio sobre la religin, el sexo y la lucha de clases); como su nombre indica, esta obra trata de lo que el autor considera como los tres grandes tabes de la sociedad rabe.
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Mezclar la religin con el estado impide, pues, la fusin patritica y nacional, porque lleva necesariamente a clasificar a la gente en categoras segn sus religiones y sectas... con ello volvemos a la edad media y creamos una entidad dbil y frgil, que permite las intromisiones exteriores con el pretexto de proteger a los miembros de una u otra taifa. (...) As, Francia, laica para dentro y catlica para fuera, desde el siglo pasado se dio a s misma el papel de defensora de los maronitas del Lbano, mientras la Inglaterra protestante se erigi en la protectora de los drusos y Rusia de los ortodoxos.57

Respecto a los judos, Napolen y los colonialistas que le sucedan sern asimilacionistas en el interior y prosionistas en el exterior. Otra cosa harto significativa es que la proclama de Napolen no tuvo ningn xito entre los judos a los que iba dirigida, que no mostraron el ms mnimo inters. En el siglo xix, al hilo de la cuestin de oriente, en los medios literarios y protestantes58 victorianos se desarroll una corriente prosionista; la novelista inglesa George Eliot fue la ms ardiente representante de todo esto, con su novela Daniel Deronda. Algunos polticos imperialistas tomaron nota y se dieron cuenta de que estas fantasas podan encauzarse en su beneficio. El secretario particular de Napolen III, Ernest Laharanne, public en 1860 un opsculo en el que consideraba previsible la descomposicin del imperio otomano y propona la reconstitucin de la nacionalidad juda. Este opsculo fue el que inspir al judo alemn Moses Hess su obra sionista Roma y Jerusaln, publicada en 1862. Al parecer esta obra estuvo tambin influida por las primeras muestras de antisemitismo en Alemania. Moses Hess vea la restauracin de la nacin juda vinculada a financieros y al colonialismo europeo; su idea era crear colonias judas en Palestina y en zonas prximas al canal de Suez. Esta idea la retom el poltico britnico Chamberlain en 1902 con su propuesta de asentar colonias judas en

B Al Ysn, At-tlt al-muharram: dirsa f-d-dn wa-l-ins wa-ssir at-tabaq, pp. 208-209. 58 El filosionismo protestante no es desdeable y en la actualidad constituye un grupo de presin fantico en Estados Unidos, que cree que la restauracin nacional de Israel forma parte de las profecas bblicas que han de cumplirse. Esta ideologa teolgica filosionista a menudo va acompaada de un racismo teolgico contra los rabes y los musulmanes, pues poco diferencia entre rabes y musulmanes el paletero teocrtico estadounidense.
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la regin de al-Arsh, en el Sina lindante con Palestina; propuesta que fracas por razones econmicas, ya que se trataba de una zona desrtica donde las obras de irrigacin eran costosas en demasa, pero tambin por la oposicin del gobierno egipcio.59 Las obras sionistas de Leo Pinsker, Autoemancipacin, en 1882, y de Theodor Herzl, El estado de los judos, en 1896, se escribieron bajo el impacto del antisemitismo creciente, de los pogromos rusos de 1881 y en el caso del texto de Herzl del affaire Dreyfus. Leo Pinsker pensaba que la judeofobia era incurable y hereditaria, por lo que la nica solucin para los judos era la reagrupacin en un estado-nacin propio. Herzl fue el creador del movimiento sionista organizado, fundado en el congreso de Basilea de 1897. En principio, aunque la idea de la colonizacin juda en Palestina era la ms atractiva, no se dej de pensar en otras alternativas propuestas por el imperio britnico, por ejemplo en las proximidades de Palestina, en al-Arsh o Chipre; incluso existi durante algn tiempo la idea de crear el hogar nacional judo en Uganda.60 Algunos sionistas mantuvieron la idea de ese hogar nacional en Uganda y luego en Amrica, pero la mayora de los sionistas rechaz la idea de un sionismo sin Sin. El sionismo era esencialmente un movimiento ashkenazi, especialmente de los judos del este de Europa, aunque no dejaba de tener partidarios financiadores entre algunos plutcratas judos occidentales.61 Herzl plante a estos plutcratas y a los judos occidentales en general la conveniencia de librarse de sus correligionarios pobres de Europa oriental desvindolos hacia una colonizacin fuera de Europa para evitar que su emigracin a Europa occidental y Amrica potenciase el antisemitismo y perjudicase la integracin de la burguesa juda occidental.

Las intenciones britnicas en ese proyecto y las buenas razones del gobierno egipcio para oponerse a l quedan patentes cuando, 54 aos ms tarde, el estado sionista creado en Palestina particip con Gran Bretaa y Francia en la agresin contra Egipto a raz de la nacionalizacin del canal de Suez. 60 Unos aos despus, los nazis propusieron deportar a todos los judos a Madagascar. 61 El barn Edmond de Rothschild fue el patrocinador de las primeras colonias judas en Palestina a finales del siglo xix, se le llam por ello el padre del Yishuv (el Yishuv es el asentamiento o la poblacin juda en Palestina). Sin embargo, el barn de Rothschild no era sionista sino que vea a los colonos judos tiles para los intereses coloniales de Francia.
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Desde el principio, los sionistas vincularon el xito de su proyecto nacional-colonial al apoyo de una gran potencia imperial a la que prestaran sus servicios. Herzl intent llegar a acuerdos con el Kaiser, con el sultn otomano Abdl-Hamid, con el ministro zarista Von Plehve (que era antisemita y organizador de pogromos), con el papa, con el rey de Italia y con Chamberlain, secretario britnico de colonias. A todos ellos les ofreci las ventajas que una colonizacin a su servicio poda reportarles. El sionismo surgi en un momento en el que las condiciones tradicionales de los judos europeos estaban en rpida desintegracin. Mientras que las minoras, no muy numerosas, de los judos de Europa occidental se integraban y se asimilaban, no poda ocurrir lo mismo con los judos de Europa oriental, muchsimo ms numerosos, cuya situacin era cada vez peor, entre la pauperizacin y la emigracin. Con su emigracin al oeste, surga el antisemitismo en los pases occidentales. As pues, puede decirse que en el sionismo confluyen una serie de elementos constitutivos: 1) Una secularizacin nacional-estatoltrica del judasmo o de la  judaidad. La opcin sionista por la lengua hebrea (hasta entonces lengua sagrada del judasmo) como lengua nacional-secular en lugar del yiddish (la lengua propia de los judos ashkenazis y hablada por la gran mayora de los judos del mundo, que eran ashkenazis) o de cualquier otra lengua, forma parte de esa secularizacin nacional-estatoltrica del judasmo. 2) Una reaccin al creciente antisemitismo, pero compartiendo la  visin antisemita de los judos como seres esencialmente extraos e inasimilables que deben abandonar Europa. 3) Un nacionalismo europeo ms, en una poca de surgimiento  de las nacionalidades en Europa con pretensiones de crear su estado-nacin; o quizs, ms exactamente, un nacionalismo ms de la Europa del este. 4) La expansin colonial: el sionismo se vea como una aventura  colonial ms, que poda ser muy til a la potencia imperialista hegemnica como base operativa autnoma en el control de Oriente Medio, cada da ms importante por razones geoestratgicas y econmicas. De ah el prosionismo de Francia, luego de Gran Bretaa y finalmente de Estados Unidos. 5) Un nacionalismo apoyado por una burguesa juda que encontr  interesante la idea sionista, el nacionalismo judo, que en lugar

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de movilizar a sus correligionarios pobres para luchar por una sociedad justa para todos, judos y gentiles, les incitase a un proyecto nacionalista colonialista en un pas lejano pero de gran valor geoestratgico. Los judos ricos sionistas no tienen inters en emigrar a la tierra de Israel pero estn interesados en la emigracin a ese pas de sus correligionarios de condicin humilde. Theodor Herzl ni siquiera simpatizaba con la democracia y su ideal de estado judo era una monarqua o una repblica aristocrtica. 6) En esta lnea est el socialismo falansteriano sionista, que  rechaza la lucha de clases y la sustituye por la colonizacin de tierras a expensas de los indgenas; su socialismo sufragado por capitalistas judos es slo para judos y se subordina siempre al proyecto nacionalista sionista. 7) Una forma de huida de la sociedad juda tradicional e incluso  del judasmo, pero sin romper con la judaidad. 8) Un complejo de inferioridad y de vergenza por la imagen del  judo tradicional y un afn de imitar las caractersticas del gentil europeo. De ah el militarismo, el culto al estado-nacin, al occidentalismo62 La mayora de los judos rechazaron el sionismo, porque eran partidarios de otras opciones: 1) El asimilacionismo: mayoritario entre los judos de los pases  occidentales, donde los judos gozaban de los mismos derechos de ciudadana que el resto de la poblacin; estos judos deseaban integrarse en la sociedad en la que vivan, todo lo ms

A da de hoy, muchos no judos reaccionarios que antes habran sido antisemitas admiran el estado de Israel precisamente porque encarna los valores de intransigencia colonialista, estatolatra patriotera, militarismo, belicismo, brutalidad, racismo, culto a la ideologa de la sangre y la tierrra y el espacio vital, eurocentrismo y absoluto desprecio hacia la vida y los derechos de los no occidentales colonizados. Podra decirse que lo admiran por ser la encarnacin ms acabada de los valores euro-nazis que admiran. Todo ello con la coartada del genocidio nazi como gran bula para permitirse un comportamiento judeo-nazi sin complejos y poder acusar de antisemita a quien se oponga a sus desafueros.
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manteniendo el judasmo como religin (a menudo reformado)63 pero siendo en todo lo dems como el resto de sus compatriotas; otros muchos judos desdearon toda religin y algunos cientos de miles se convirtieron al cristianismo. 2) El judasmo tradicional:64 poderoso entre los judos del este de  Europa, hasta que Hitler prcticamente extermin a los judos ortodoxos en el genocidio; la mayora de los judos tradicionales consideraban el sionismo como un movimiento impo, si es que no simplemente como una abominacin. 3) El internacionalismo socialista marxista65 o anarquista.66 

63 Antes de la llegada de las grandes oleadas migratorias de judos del este de Europa a Estados Unidos a finales del siglo xix, la mayora de los judos estadounidenses pertenecan al judasmo reformista. El judasmo reformista y el conservador surgieron en el siglo xix en Alemania, Inglaterra y Estados Unidos como forma de aggiornamento del judasmo en unas comunidades judas ansiosas de asimilarse en vestido, dieta, modo de vida e ideas al medio circundante. 64 En el siglo xviii, el judasmo ashkenazi vivi la reforma religiosa del movimiento hasdico, que propugnaba una mstica popular en torno a sus santos, conocidos como rebbes; para muchos judos (conocidos como los mitnaggedim, opositores) el hasidismo era una hereja, pero en el siglo xix hasidim y mitnaggedim aunaron fuerzas contra las corrientes modernas secularistas y modernistas. Mencin aparte merecen los frankistas, seguidores de Yaqov Frank, que en el siglo xviii pretendan acelerar la venida del Mesas cometiendo todas las transgresiones posibles de las normas judas. 65 Marx fue un judo alemn asimilado. Muchos destacados pensadores y revolucionarios marxistas han sido de origen judo, como Rosa Luxemburgo o Len Trotsky. La revolucin hngara, que proclam durante un breve periodo la repblica sovitica en Hungra, estuvo dirigida por un judo, Bela Kun. Los judos fueron desproporcionadamente numerosos entre los bolcheviques, cosa comprensible si se tiene en cuenta la extrema opresin de los judos bajo el rgimen zarista; en 1927 los judos constituan la tercera nacionalidad ms numerosa dentro del PCUS, aunque la situacin cambi radicalmente bajo el estalinismo. Ha habido muchos comunistas de origen judo entre los marxistas occidentales y en los pases rabes. 66 El anarquismo tambin gan muchos partidarios entre los judos, al que han aportado muchos militantes y pensadores ilustres como Max Nettlau, Emma Goldman, Erich Mhsam, Alexander Berkman, Landauer o Noam Chomsky. Antes de la primera guerra mundial los judos anarquistas de lengua yiddish constituan el grupo mayor de exiliados anarquistas procedentes del

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4) El socialismo autonomista judo del Bund.67 Cada una de estas opciones tuvo muchos ms seguidores que el sionismo, que hasta la segunda guerra mundial fue una corriente minoritaria rechazada por la mayora de los judos del mundo, incluidos los judos de Europa oriental. Tras la segunda guerra mundial la situacin cambi de manera radical. La mayora de los judos del este de Europa haban sido exterminados por los nazis, con la excepcin de los soviticos (y muchos de ellos tambin), lo que supuso la desaparicin fsica y del medio tradicional de la mayora de los judos ortodoxos tradicionales y socialistas; buena parte de los supervivientes del Holocausto eran refugiados desarraigados que emigraron a Israel o a pases occidentales. Las mayores

imperio ruso, ms incluso que los anarquistas propiamente rusos. En el movimiento obrero judo londinense los anarquistas fueron el elemento poltico ms activo. A finales del siglo xix y principios del siglo xx, el anarquismo en Estados Unidos era cosa de los judos de las grandes ciudades, los italianos y los exiliados rusos (muchos de ellos tambin judos). En la actualidad, en Israel, una de las organizaciones ms activas y valientes contra el militarismo y el apartheid sionistas es la organizacin crata denominada Anarquistas contra el Muro, cuyos activistas han sido los nicos disidentes judos a los que el ejrcito israel ha reprimido a tiros. 67 El Bund (Liga General de Trabajadores Judos de Lituania, Polonia y Rusia) fue la corriente poltica ms importante entre los judos del este de Europa. Se trataba de un partido socialista marxista no leninista. Al contrario que el partido bolchevique y tantos otros partidos obreros dirigidos por intelectuales de origen burgus, el Bund era un partido obrero dirigido por obreros. El Bund era partidario de la autonoma cultural de los judos y del yiddish como lengua nacional juda (cuando hablaban de judos se referan a los ashkenazis), tambin se oponan al sionismo. Lenin describi despectiva (e injustamente) a los bundistas como sionistas con miedo al mareo, con lo que vena a acusarles de nacionalismo judo y de que slo se diferenciaban de los sionistas en su negativa a coger el barco para emigrar a Palestina; en realidad, las diferencias entre el Bund y el sionismo eran muchsimo mayores de lo que pretenda Lenin. El Bund fue ilegalizado y eliminado en la Unin Sovitica, pero se mantuvo con fuerza en Polonia. En este pas, en 1939, cuando la poblacin juda eligi por ltima vez a los dirigentes de sus comunidades, las qehillot, los comunistas boicotearon las elecciones porque consideraban que las qehillot eran instituciones religiosas, pero el Bund s se present a las elecciones y obtuvo la mayora de los votos.

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comunidades judas fuera de Israel eran las de los judos de Estados Unidos, convertidos en furiosos prosionistas, y la Unin Sovitica. Y ambas superpotencias estuvieron de acuerdo en apoyar el sionismo a finales de los aos cuarenta, lo que supona reconocer al movimiento sionista como el representante de los judos del mundo, atribucin altamente cuestionable, pero que interesaba a una y otra superpotencia en aquel momento. Stalin consider til apoyar la creacin del estado de Israel porque pensaba que sera un factor antiimperialista contra los regmenes rabes probritnicos y profranceses, sobrevalor el socialismo sionista y se imagin incluso que el nuevo estado sera prosovitico. Por ello, la Unin Sovitica fue el primer estado del mundo que reconoci al estado de Israel, antes incluso que Estados Unidos. La victoria israel en la primera guerra rabe-israel en 1948 no habra sido posible sin las armas checas, vendidas con la venia de Stalin y compradas por el comunista israel Mikunis68 con el dinero aportado por los judos prosionistas de Estados Unidos. El estado de Israel no habra sido posible sin la poltica prosionista de Stalin durante esos aos.69 Pero el clculo estaliniano result completamente fallido, porque el estado sionista rpidamente se aline con Estados Unidos, con las potencias coloniales en declive (agresin tripartita contra Egipto en 1956 por parte de Israel, Gran Bretaa y Francia) y en favor de la reaccin rabe. A partir de 1967 la identificacin de Estados Unidos con el estado de Israel fue total. Los estadistas estadounidenses vie-

Nathan Weinstock, op. cit., p. 331. Lo que no obst para que Stalin desde finales de los aos treinta emprendiese una poltica antijuda, que incluy la supresin de los peridicos en lengua yiddish. Precisamente entre 1948 y 1949, al mismo tiempo que la Unin Sovitica adoptaba la postura ms prosionista de su historia, el estalinismo procedi a la eliminacin completa de la prensa, las editoriales y la cultura judas en la Unin Sovitica; en esos aos fueron detenidos y enviados a campos de concentracin los poetas judos ms clebres de la Unin Sovitica, a los que se ejecut un ao antes de la muerte de Stalin. Es significativo que estas campaas comenzasen por los mismos aos en los que la URSS fue incondicionalmente prosionista. Aunque luego, cuando se vio que el engendro estaliniano se volva contra su creador, las medidas antijudas se incrementaron y hay motivos para pensar que si Stalin no hubiera muerto en 1953 y hubiera vivido ms tiempo, quizs habra ordenado una deportacin masiva de judos soviticos similar a las que haba ordenado contra los alemanes del Volga, los trtaros de Crimea y los chechenos.
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ron en el estado sionista el mejor instrumento para su dominacin en Oriente Medio. En estas condiciones, todo el bloque capitalista bajo la hegemona estadounidense es prosionista y el apoyo ms o menos incondicional al estado de Israel ha sido obligatorio en Estados Unidos y para sus satlites.70

Sionismo y antisemitismo
El antisemitismo surgi en el siglo xix como forma de judeofobia distinta de la tradicional judeofobia cristiana confesional. Su propio nombre remite a categoras pseudorraciales decimonnicas muy distintas de las categoras confesionales anteriores: no se odiara a los judos en tanto que seguidores de la religin juda (eso sera ms bien antijudasmo) sino a los judos en tanto que pertenecientes a una supuesta raza semita,71 cuyos enemigos ya no se vean tanto como cristianos

Una de las cosas que no perdonaron al presidente del gobierno espaol Adolfo Surez fue que pretendiera practicar una poltica propalestina, recibiendo a Ysir Araft y negndose a establecer relaciones diplomticas con el estado de Israel. No es casual que el anclamiento del estado espaol en la OTAN (mediante el referndum) y el establecimiento de relaciones de embajada con el estado de Israel fueran el mismo ao (1986) y casi por las mismas fechas. La sumisin total a Estados Unidos y el proisraelismo obligatorio iban en el mismo lote. No es casual tampoco que el ms propalestino de los gobernantes europeos, el canciller Bruno Kreiski (l mismo de origen judo), fuera gobernante de un estado neutral durante la Guerra Fra. Tampoco es casual que el giro prorabe de De Gaulle coincidiera con su distanciamiento de Estados Unidos. 71 En las tipologas pseudorraciales de los racistas, la raza aria sera la raza superior, la raza semita sera inferior y vendra en segundo lugar, la raza hamita (camita) vendra en tercer lugar y los negros ocuparan el lugar ms bajo, en tanto que ms alejados de la supuesta raza superior de los arios. En tipologas varias dentro de la jerarquizacin racista estaban los distintos pueblos de Asia, Amrica y Oceana. Pero dentro de la misma Europa la pertenencia o no a la raza aria dependa de los intereses polticos de los racistas de turno. As, los nazis declararon raza inferior que deba ser esclavizada a los eslavos (a pesar de ser europeos, rubios, de ojos azules, hablantes de una lengua indoeuropea) y arios honorarios a sus aliados japoneses, pero no a los chinos, clasificados como inferiores, aunque fsicamente fueran similares a los japoneses y tuvieran una civilizacin mucho ms antigua, de la que derivaba la japonesa. Las categoras raciales de los racistas eran tan absurdas que a menudo se confundan con las confesionales, con los intereses polticos del momento o con el puro capricho del taxono70

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sino como miembros de una supuesta raza aria, a la que perteneceran los europeos no judos72 y especialmente los germanos, pretendida quintaesencia de la supuesta raza de los superhombres arios. En los pases atrasados en los que la judeofobia no se haba secularizado en forma de racismo sino que conservaba su plenitud confesional, apenas poda hablarse propiamente de antisemitismo sino de simple odio a los judos. As suceda en Rusia, pas que dio al mundo el trmino pogromo, pero donde Leo Pinsker utiliz el trmino judeofobia y no antisemitismo porque el odio a los judos segua siendo esencialmente confesional,73 mientras que Herzl, ms occidental, viens, utilizaba el trmino antisemitismo para referirse a la aversin a los judos. A finales del siglo xix y principios del siglo xx, el antisemitismo se extendi mucho por Europa y Amrica, a raz de la emigracin masiva de judos ashkenazis pobres del este de Europa a Europa occidental74

mista. El alcalde de Viena, Karl Lueger, muy admirado por Hitler, deca yo decido quin es judo y el propio Hitler (l mismo cuartern de judo) poda expedir un certificado de ario puro a su mdico personal, clasificado antes como mestizo de judo, en agradecimiento por sus servicios. 72 Los cristianos viejos al menos, pues en el siglo xix muchos judos se convirtieron al cristianismo. En este sentido, las categoras de racismo confesional existentes en la Espaa de los Austrias la llamada pureza de sangre de cristianos viejos frente a la falta de ella de los cristianos nuevos (cristianos nuevos de judos y cristianos nuevos de moros) pueden considerarse precursoras de las categoras racistas antisemitas, aunque las diferencias entre unas y otras sean muy considerables. 73 Si bien las categoras tnicas y las confesionales se solapaban: ruso para muchos era prcticamente sinnimo de cristiano ortodoxo del imperio ruso, de tal modo que una conversin religiosa bastaba para convertir en ruso a un judo. Con la revolucin rusa las cosas cambiaran, y ruso y judo se convirtieron en categoras de nacionalidad tnica taxonomizadas por el estado sovitico al margen de la religin, oficialmente irrelevante, pues, segn la nueva ideologa oficial, el atesmo era la orientacin oficial y las religiones eran creencias supersticiosas toleradas pero no fomentadas. 74 A raz de esta inmigracin se extendi mucho el antisemitismo por Estados Unidos, donde hasta entonces no haba habido judeofobia. En cambio en Italia, donde esa inmigracin fue mnima y los judos italianos eran en su mayora autctonos antiguos asimilados en todo salvo en la religin, el fenmeno antisemita fue inexistente incluso en el fascismo (en el que militaron judos) hasta que Mussolini se convirti en un pelele de Hitler obligado a imitar en todo a su homlogo alemn.

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y Amrica. Estos judos, extraos religiosa y culturalmente, muchos de ellos inclinados a las ideologas socialistas, se convirtieron en el chivo expiatorio predilecto de la derecha, que encontr en su demonizacin la forma de desviar el malestar social de la lucha de clases al odio a los judos, supuestos culpables de todos los males y cuerpo extrao patgeno en la civilizacin occidental cristiana o aria, segn la ideologa del antisemita de turno fuera confesionalista, racista o ambas cosas. El sionismo surgi en ese contexto, en parte como reaccin al antisemitismo, pero tambin absorbiendo buena parte del ideario antisemita. Antisemitas y sionistas compartan la idea de los judos como extranjeros que deben irse, mantenerse aparte o incluso asimilarse. La idea de que los judos alemanes no eran alemanes o los judos de un determinado pas eran extranjeros que deban irse o mantenerse como minora marginada, era una idea que slo compartan los antisemitas y los sionistas. La mayora de los judos anteriores a la creacin del estado de Israel consideraban antisemita la idea de que los judos son extranjeros en los pases en los que han nacido, en los que viven o de los que son originarios. Para los sionistas, los judos son extranjeros que deben emigrar a su pas, que es la tierra de Israel. Pero no todos los antisemitas deseaban la emigracin de todos los judos,75 igual que los sionistas no desean necesariamente la emigracin de todos los judos a la tierra de Israel.76 En estas condiciones, lo que el sionismo pretende es llegar a un acuerdo con los antisemitas, pues la idea sionista de que los judos deben emigrar a la tierra de Israel no anda muy lejos de la idea antisemita de judos extranjeros fuera. El mismo apartheid antisemita es visto con buenos ojos por los sionistas, al menos como mal menor en comparacin con la aborrecida asimilacin, por lo que no han faltado los dirigentes sionistas que han declarado abiertamente que la asimilacin y las parejas mixtas que suponen la desjudaizacin de la

El ministro zarista organizador de pogromos, con quien se entrevist Herzl con la intencin de que el imperio zarista apoyara la causa sionista, dijo a Herzl con toda sinceridad que deseaban la emigracin de la mayora de los judos, aunque no de los que como Herzl eran ricos y cultos. 76 Los sionistas no desean la emigracin masiva de comunidades de la dispora que son ricas, poderosas y prosionistas, porque eso perjudicara la influencia del sionismo en esos pases. Ese es el caso, sobre todo, de la comunidad juda estadounidense.
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descendencia son peores que el antisemitismo e incluso peores que el genocidio nazi. Golda Meir dijo en cierta ocasin que el excesivo antisemitismo era negativo porque llevaba a la destruccin de los judos, pero que la total ausencia del antisemitismo tambin, porque llevaba a la desaparicin de los judos por asimilacin. Por su parte, muchos antisemitas tampoco vean a los sionistas con antipata. La idea de que los judos se fueran de Europa e implantaran una entidad colonial europea en Asia o frica les resultaba sumamente atrayente. El judo sionista que quera dejar de ser un judo diasprico y convertirse fuera de Europa en un europeo colonial superior a los indgenas era visto con admiracin por los antisemitas. Para los antisemitas, el judo, considerado como ser inferior no europeo, una vez convertido en colono sionista fuera de Europa, se converta en un colono europeo baluarte de la civilizacin europea contra la barbarie afroasitica. Hasta la segunda guerra mundial, el antisemitismo fue el bandern de enganche de la mayor parte de la derecha europea y americana. Luego entr en recesin, desacreditado por la derrota nazi y por la divulgacin de la infamia del genocidio que los nazis llevaron a cabo asesinando a seis millones de judos.77 La propaganda nazi export el antisemitismo al mundo rabe, donde consigui difusin por reaccin al sionismo. El antisemitismo, ms o menos combinado con tpicos judefobos islmicos, fue la forma que encontr la derecha de los pases rabes para desviar el malestar social colonial y de clase hacia un odio a los judos inocuo para sus intereses. La explicacin socialista anticolonialista del fenmeno sionista no encajaba con los intereses de la derecha rabe, que encontr en los tpicos antisemitas una explicacin mucho ms acorde con sus intereses. De esta manera, el antisemitismo78 se difun-

El genocidio contra los judos era tan infame que los propios nazis lo llevaron a cabo sin declararlo abiertamente y tratando de que no se supiera en el mundo exterior. Los nazis y antisemitas posteriores muchas veces no lo reivindican sino que prefieren negarlo. 78 Es una contradiccin en trminos hablar de antisemitismo por parte de los rabes, pues se supone que son semitas como los judos. Sin embargo, utilizo el trmino antisemitismo como un trmino convencional para referirme al tipo de judeofobia que surgi en el siglo xix, en gran medida distinta de la antigua judeofobia cristiana tradicional. En cualquier caso, el trmino semita es convencional, originariamente aluda a una descendencia
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di entre los conservadores del mundo rabe y tambin entre muchos nacionalistas e islamistas, para desgracia de los judos del mundo rabe y para satisfaccin de los sionistas, que encontraron en ello un rico filn para su propaganda antirabe. Este tardo antisemitismo, estlido y torpe, difundido por conservadores, islamistas y nacionalistas en el mundo rabe, constituy uno de los mejores pretextos de la propaganda sionista, empeada en presentar a sus enemigos rabes como los nuevos nazis. La acusacin de antisemitismo para cualquier posicin antisionista ha sido constante por parte de la propaganda sionista y prosionista. Todo no judo antisionista o simplemente crtico con la poltica del estado de Israel es acusado de antisemita, y si es judo se le acusa de judo que practica el auto-odio.79 Estas acusaciones irrisorias recuerdan mucho a cuando los nazis descalificaban sistemticamente a sus enemigos como judos y, cuando era evidente que un enemigo no poda ser judo, se le llamaba judo blanco,80 con lo que se mantena la connotacin negativa de judo en el imaginario antisemita, aun cuando se aplicara a quien no lo era en ningn caso.

legendaria de un patriarca epnimo, Sem, hijo de No, de quien descenderan los hebreos, rabes adnnes, asirios y otros, pero no los cananeos. El trmino semita en el sentido moderno se aplic a una familia de idiomas y a sus hablantes, que incluye a los surarbigos y cananeos, a pesar de que estos ltimos en la genealoga bblica fueran descendientes de Cam y no de Sem. En cualquier caso, los hablantes actuales de rabe son de orgenes diversos, lo mismo que los judos; la ascendencia semtica no es ms que un origen legendario. 79 El inefable poltico laborista israel Shimn Peres calific en su da al canciller austriaco propalestino de origen judo Bruno Kreiski de judo antisemita de la peor ralea. Las acusaciones de judos que practican el autoodio son constantes en la propaganda sionista para todos los judos que no son apologistas del sionismo. 80 Obsrvese que blanco y judo se sobreentendan como conceptos antagnicos, lo que no era ajeno a la relacin entre el antisemitismo y el racismo colonial. En la actualidad, los prosionistas occidentales lo son porque ven en el estado de Israel un estado blanco occidental. La continuidad entre el viejo antisemitismo y el nuevo prosionismo es evidente.

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El sionismo como nacionalismo ashkenazi: judo como ashkenazi, los judos no ashkenazis como judos exticos marginales
El sionismo surgi como nacionalismo judo, pero con una particularidad: no se conceba como nacionalismo judo ashkenazi sino como nacionalismo judo, al mismo tiempo que no conceba ms judos que los ashkenazis. Esto no era exclusivo de los ashkenazis. Cada etnia juda, inmersa en su propio medio circundante no judo, tenda a verse como los judos frente a los no judos. Los ashkenazis llamaban a su idioma germnico yiddish (judo), los sefardes llamaban a su idioma espaol yudo, los judos del Kurdistn a su lengua aramea la lengua juda... todos se identificaban primariamente como judos, pues los otros que les rodeaban eran los no judos, los gentiles (en hebreo goyim). Los judos slo se percataban de las diferencias tnicas interjudas cuando se encontraban con otros judos distintos, pero en la mayora de los casos cada etnia juda tena pocos contactos con otras etnias judas y tenda a verse a s misma como los judos. Como mucho, los ashkenazis saban que haba otros judos europeos, los sefardes, que hablaban otro idioma y constituan una estirpe aparte.81 Y otros judos an ms lejanos, todava ms exticos, a los que vean con la misma lejana que a las mticas tribus perdidas de Israel. La cuestin juda, tal como la planteaba el sionismo, era la cuestin de los judos ashkenazis, especialmente de los judos ashkenazis que vivan en el gueto y el shtetl (pueblecito judo) de la Europa del este, ms que de los judos ashkenazis asimilados de Alemania o los emigrados al oeste en vas de asimilacin. El eurocentrismo sionista se refleja en grado sumo en que en Israel se llame sefardes a todos los judos no ashkenazis, pese a que la inmensa mayora de los judos no ashkenazis de Israel no sean sefardes. Eso significa que sefard pierde todo sentido propio y se convierte en no ashkenazi, pero obsrvese que, de esa manera, todos los judos del mundo son clasificados como ashkenazis y sefardes (ashkenazis y no ashkenazis), aplicando a todos los judos de origen no europeo el etnnimo de la comunidad juda europea no ashkenazi ms numerosa.

En algunos pases, como Holanda, haba comunidades judas sefardes y ashkenazis, pero unos se mantenan aparte de los otros.
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Todo lo ms se habla en Israel de judos orientales (mizrahim en hebreo). Pero no se habla de judos occidentales. Es decir, para los judos de origen europeo se distingue netamente entre los ashkenazis, por ejemplo, y los sefardes, mientras que son todos los judos de origen no europeo los que se incluyen en una misma categora, aunque entre ellos haya diferencias tnicas tan grandes, al menos, como las que existen entre los ashkenazis y los sefardes. Pero poco importa, pues la categora de orientales es un cajn de sastre para todos los judos de origen no europeo; judos orientales significa judos exticos, raros, extraos, no europeos, no ashkenazis. Judos orientales es una terminologa eurocntrica, digna del orientalismo en el peor sentido de la palabra. Dado que la mayora de los judos orientales proceden de los pases rabes y en la mayora de los casos su lengua materna originaria era rabe, es obvio que judos orientales es un eufemismo para evitar trminos polticamente conflictivos, como judos rabes, por ejemplo. Incluso trminos utilizados antes para referirse a los judos de lengua rabe no yemenes, como judos mustarabim (judos mozrabes o arabizados), se evitan, no son polticamente correctos para el sionismo, que dictamina que se puede hablar de judos europeos o judos indios pero no de judos rabes. A pesar de todo lo que tienen en comn todos los judos rabes, es obligatorio referirse a ellos por topnimos diferenciados (judos marroques, judos egipcios, judos sirios, judos iraques o judos yemenes) o en un todo ms general como judos orientales, nunca haciendo hincapi en la comn arabidad juda y menos an en la arabidad comn con los rabes no judos. Tambin hay que decir que esta terminologa eurocntrica no ha sido exclusiva de los sionistas. En la Unin Sovitica haba una taxonoma de nacionalidades tnicas. En el caso de los judos, estos eran clasificados como una nacionalidad tnica especfica. Pero judo en la clasificacin de nacionalidades tnicas soviticas era sinnimo de judo ashkenazi, porque los judos no ashkenazis se clasificaban aparte de los judos a secas (los ashkenazis); por ejemplo, los judos de lengua tat se clasificaban no como judos sino como judos de las montaas y los judos persfonos de Asia central como judos de Bujara. Las autoridades soviticas eran conscientes de que no todos los ciudadanos judos de su territorio pertenecan a la misma nacionalidad tnica y que entre los judos haba etnias distintas, sin embargo, reservaban el nombre de judos sin ms para los ashkenazis.

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Cuando la distancia de una etnia juda era mayor an, los ashkenazis incluso dudaban de su condicin juda. Ese ha sido el caso de los judos etopes, judos negros en las antpodas de los muy blancos y a menudo pelirrojos judos ashkenazis. Muchos judos ashkenazis han mirado con sospecha la existencia y los orgenes de los judos negros de Etiopa, tan distintos de ellos. No se les ocurra plantearse que unos judos negros no eran ms sospechosos de no descender de los judos bblicos que los judos ashkenazis de ojos azules, rubios o pelirrojos. Por razones racistas y de confesionalismo, pues los judos reconocidos por el rabinato eran los talmdicos y los falashas no conocan el Talmud,82 hasta los aos setenta las autoridades israeles no les declararon susceptibles de obtener la ciudadana israel acogindose a la ley del retorno, que permite obtener inmediatamente la ciudadana israel a cualquier judo que la solicite. Este dictamen slo se produjo despus de que los grandes rabinos de Israel, el sefard83 Ovadya Yosef en 1973 y el ashkenazi Shlomo Goren en 1975, reconocieran en los falashas a los descendientes de la tribu de Dan. Ntese a todo esto que aunque los reconocieron como israelitas, no los reconocieron propiamente como judos, sino como miembros de una de las tribus perdidas de Israel. Lo ms absurdo en todo esto es que los falashas siempre se haban visto a s mismos como los judos por excelencia: La casa de Israel era el nombre que se daban a s mismos. Pero ni siquiera tras las declaraciones rabnicas haciendo de ellos el remanente de la tribu de Dan se les ha dejado de ver como sospechosos de no ser autnticos judos. El escndalo del desperdicio de las donaciones de sangre de judos etopes por no considerarla pura fue la gota que colm el vaso en los aos noventa.84

Que los falashas no conocieran el Talmud es en realidad un indicio de la gran antigedad de su judasmo, pues indica que su aislamiento del resto de los judos fue anterior a la poca talmdica. 83 Sefard en el sentido israel del trmino, es decir, no ashkenazi; Ovadya Yosef no es sefard sino de origen iraqu. 84 Y que adems es un testimonio elocuente acerca del racismo de muchos judos, no slo contra los falashas sino tambin contra los no judos. Pero los propios falashas no carecen de su propio racismo, orientado contra los palestinos; como en tantos otros casos, los ltimos inmigrantes llegados como colonos, que ocupan el penltimo escaln de la escala social, son de los ms hostiles a los autctonos colonizados.
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Los judos y la tierra de Israel


En la antigedad, muchos pueblos se jactaban de su autoctona y la utilizaban como argumento para su legitimidad en el disfrute de su tierra y para negar a los extranjeros el derecho de naturalizacin. Por ejemplo, los atenienses se consideraban especialmente justos por ser autctonos del tica, que jams haban despojado a ningn otro pueblo del pas que habitaban; pero este argumento tambin les serva para excluir de la ciudadana a los extranjeros que se establecan en la ciudad y a sus descendientes, e incluso no reconocan como ciudadanos a quienes no fueran de padre y madre atenienses. Pueblos como los sumerios o los egipcios ni siquiera se plantearon la cuestin de la procedencia, pues se vean a s mismos como pueblos que siempre haban estado en el pas que habitaban, como los habitantes originarios del pas, los primeros en establecerse all, si es que no haban surgido de la misma tierra en la que moraban. Pero los israelitas siempre fueron muy conscientes de su origen extranjero en la tierra de Israel: sus tradiciones les hacan originarios de poblaciones nmadas de Mesopotamia. Lejos de legitimar su posesin del pas basndose en el derecho de autoctona y considerarse los ms justos por no haber despojado a nadie del pas que habitaban, la tradicin bblica se jacta de una conquista brutal, sanguinaria y genocida, no slo bendecida sino tambin ordenada por el dios de Israel, que haba maldecido a los habitantes anteriores del pas, los cananeos, y haba entregado el pas de Canan a su pueblo elegido. El relato bblico sobre esa conquista es sencilllamente espeluznante, casi no encuentra parangn en la historiografa85 de otras naciones crueles y

Los historiadores romanos ms chovinistas y patrioteros, como Tito Livio, siempre intentaban deformar la historia para presentar a los romanos como un dechado de virtud moral y de fidelidad a la fe jurada, de manera que todas las guerras romanas habran sido en legtima defensa y contra enemigos inicuos y traicioneros. Se ha dicho sarcsticamente que, de creer a Tito Livio, Roma habra conquistado el mundo en defensa propia. Pero esa misma historiografa demuestra implcitamente una actitud vergonzante por parte de los historiadores romanos hacia el comportamiento romano real y sus autnticos mviles, pues trataban de ocultarlos con pretextos de legtima defensa, lo que supone que daban por sentado que la guerra de agresin y la conquista por la conquista eran comportamientos inicuos y vergonzosos.
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depiadadas de la misma poca,86 hasta el punto de que el historiador G. E. M. de Ste. Croix ha podido decir con justicia:
No tengo la intencin de dar a entender que los romanos fueron habitualmente la potencia imperial antigua ms cruel y despiadada de todas. No s decir qu nacin de la Antigedad aspirara al ttulo con ms justicia, pues no conozco toda la documentacin. Sin embargo, basndome en lo que conozco, puedo afirmar que slo s de un nico pueblo que se creyera con derecho a decir que realmente tena orden divina de exterminar a poblaciones enteras que pudiera conquistar, a saber, Israel. Hoy da, los cristianos, al igual que los judos, apenas suelen fijarse en la despiadada ferocidad de Yahv, tal como nos la revelan no las fuentes hostiles, sino la propia literatura que ellos consideran sagrada. De hecho, por regla general, suelen arreglrselas para olvidar incluso la existencia de este material incriminatorio. Por consiguiente, creo que debera mencionar que en la literatura pagana hay pocas cosas tan moralmente escandalosas como los relatos de las masacres que supuestamente se llevaron a cabo en Jeric, Ai y Hazor, as como entre los amorreos y los amalecitas, todas las cuales no slo fueron animadas por Yahv sino estrictamente ordenadas por l (vase en general Deut., XX. 16-17, cf. 10-15. En cuanto a Jeric, vase Jos., VI-VII, esp. VI. 17-18, 21, 26; VII. 1, 10-12, 15, 24-25; respecto a Ai, VIII, esp. 2, 22-29; para Hazor, XI, esp. 11-14; sobre los amorreos, X, esp. 11, 12-14, 28-42; sobre los amalecitas, I Samuel, XV, esp. 3, 8, 32-33). Se poda dictar la pena de muerte, como ocurri en Jeric, incluso para quien, en vez de destruirlo, se apoderara de parte del botn: A aquel a quien se coja en posesin de lo manchado, dijo Yahv a Josu, qumeselo en el fuego, tanto a l como a todo lo que posea (Jos., VII. 15); y cuando Acn transgredi la orden, tanto l como sus hijos e hijas (por no hablar del ganado y dems posesiones) fueron lapidados hasta morir y luego quemados (ibidem, 24-25). Cuando segn se cuenta, prolong Yahv un determinado da, a peticin de Josu, haciendo detenerse al sol y la luna, no fue sino con la finalidad de que el pueblo se vengara de sus enemigos, los amorreos (X. 12-14); Yahv particip incluso

Quizs slo los gobernantes asirios llegaran a superarlo, con sus crnicas jactanciosas sobre las ms atroces crueldades contra los pueblos que se resistieron a su dominio. Si bien no cabe dudar de que los reyes asirios cometieron las atrocidades de las que se jactaban, esas crnicas formaban parte de su campaa de dominio por el terror y no practicaron genocidios. Cuando los asirios conquistaron el reino de Israel deportaron a gran parte de sus habitantes a Asiria, pero no los exterminaron.
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en la matanza echndoles grandes piedras desde el cielo (ibidem, 11), lo mismo que, segn se crea, Apolo salv su templo de Delfos de las asechanzas de los persas en 480 mediante el trueno, el rayo y los terremotos (Hdt., 35-39). Despus Josu redujo una tras otra a las ciudades amorreas: no dej ni una, antes bien destruy absolutamente todo lo que alentara, como el Seor Dios de Israel le haba ordenado (Jos., X, 40; cf. Deut., XX, 16). Y existen pocas historias ms escalofriantes que la del profeta Samuel descuartizando a Agag [rey de los amalecitas] ante Yahv en Gilgal (I Samuel, XV. 32-33). Se nos cuenta que tambin los madianitas fueron exterminados sin piedad: cuando se acab con los hombres, Moiss reproch a los israelitas no haber hecho lo mismo con las mujeres; slo consinti en dejar vivas a las doncellas (Nm., XXXI, esp. 14-18). En las tradiciones que nos han conservado sus adoradores, los dioses griegos y romanos podan ser bastante crueles, pero al menos sus devotos no intentaron demostrar que les prescribieran la realizacin de genocidios. Se nos muestra que los gibeonitas slo lograron escapar a su total destruccin a manos de Israel gracias a que previamente engaaron a Josu y a los caudillos israelitas para que hicieran un juramento en virtud del cual se les perdonaba la vida, aduciendo que venan de lejos (Jos., IX, esp. 15, 18, 20, 24, 26). Su destino fue convertirse en criados perpetuos de los israelitas, los que cortaban la lea y les acarreaban el agua87 (ibidem, 21, 23, 27); textos que se citan hoy da como una justificacin del aparheid hecha por las Escrituras.88

87 Estos textos los han mencionado algunos sionistas como modelo del trato que el estado sionista debe dispensar a los palestinos que han permanecido en el estado de Israel y se han librado de la limpieza tnica de 1948: hacer de ellos una casta de servidores de los judos. 88 Los piadosos cristianos racistas blancos de Surfrica y de Estados Unidos justificaban la esclavitud o el apartheid con argumentos bblicos de este tipo. Tambin identificaban a la descendencia maldita de Cam con los negros. Pero los negros cristianos daban la vuelta al argumento bblico y se vean a s mismos como israelitas oprimidos por los egipcios, de manera que algn da llegara la liberacin de los negros y las plagas caeran sobre los blancos opresores. Los colonos protestantes anglosajones se vean a s mismos como los nuevos israelitas con derecho a tomar posesin de la tierra prometida y a tratar a los amerindios como la Biblia deca que los israelitas haban tratado a los cananeos. En el filosionismo estadounidense late la idea de que los israeles son los israelitas de la Biblia con un derecho divino a desposeer y matar a los habitantes de la tierra prometida, y a la vez se los ve como los pioneros del salvaje oeste en su lucha contra los indios (los palestinos). A su vez, los palestinos y los rabes a menudo se han identificado con los

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Los romanos, aunque se negaban (igual que muchas ciudades griegas) a reconocer las uniones entre sus ciudadanos y extranjeras como matrimonios legales, y a sus descendientes como ciudadanos romanos, no mostraron nunca un odio tan feroz por esas uniones como el que vemos en otro escandaloso relato del Antiguo Testamento, el de Fineas, nieto de Aarn, en Nm., XXV. 1-15: mata al israelita Zimri con su esposa madianita Cozbi, atravesndole a esta ltima el vientre, acto por el que recibe una calurosa enhorabuena de Yahv y con el que cesa la peste que haba provocado 24.000 vctimas.89

Sin embargo, la realidad histrica del asentamiento israelita parece haber sido distinta. Las investigaciones de los historiadores modernos parecen coincidir en que la conquista israelita de la tierra de Canan fue diferente de como la describe la Biblia, pues esta se escribi mucho despus e imbuida de un yahvismo fantico. Parece que la conquista fue mucho ms lenta y que no hubo slo matanzas sino tambin simbiosis y asimilacin de la poblacin indgena por los conquistadores. Algunos historiadores han llegado todava ms lejos, hasta proponer la hiptesis de que el establecimiento israelita se habra producido en un contexto de luchas sociales cananeas entre los campesinos y los centros urbanos, sedes estos ltimos del poder estatal y de los explotadores; en el contexto de estas luchas sociales, los pastores nmadas israelitas se habran aliado con los campesinos y el yahvismo habra proporcionado cohesin ideolgica a los rebeldes. Esta teora pretende explicar la continuidad etnolingstica90 y la invitacin bblica a destruir las ciudades y a sus habitantes, sin mencionar a las poblaciones rurales.

amerindios, como se ve en algunos versos del poeta sirio Nizr Qabbn y del palestino Mahmd Darwsh. Los sionistas se han visto a s mismos como los israelitas bblicos y justifican su colonizacin con argumentos bblicos; su ensaamiento con los palestinos es muy bblico. Sera digno de estudio el impacto que los relatos bblicos tienen en la mentalidad de los judos israeles y los sionistas en general, sean judos o cristianos, incluso sera interesante saber si los mismos nazis no tomaron inspiracin para sus genocidios de los relatos bblicos, bien conocidos por los alemanes cristianos. 89 G. E. M. De Ste. Croix, La lucha de clases en el mundo griego antiguo (Barcelona: Crtica, 1988), pp. 388-389. 90 El hebreo es una variedad de la lengua cananea no muy diferente del fenicio.

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Posteriormente, los reyes israelitas tuvieron excelentes relaciones con los estados cananeos supervivientes: Salomn fue socio comercial de los fenicios91 de Tiro, que le ayudaron a construir el templo de Jerusaln; reyes de Israel se desposaron con princesas tirias (cananeas), Jezabel fue una de ellas. Es muy posible que la tradicin yahvista anticananea recogida en la Biblia surgiera en esa poca, en la que los profetas yahvistas se oponan ferozmente a los sincretismos entre el dios de Israel y el Baal92 fenicio: el odio teolgico yahvista contra los adoradores de divinidades cananeas debi de influir no poco en la visin de la conquista de la tierra de Canan como un genocidio aniquilador contra los adoradores de otros dioses. Los israelitas nunca llegaron a ocupar toda la tierra de los cananeos. Los fenicios siguieron viviendo en la costa al norte del monte Carmelo,93 mientras que los filisteos se establecieron en la costa meridional.94 Adems, ya en el siglo x a.C. el reino hebreo se dividi entre el reino de Israel, en el norte, y el reino de Jud, en el sur. El reino del norte fue destruido por los asirios a finales del siglo viii a.C. y gran parte de su poblacin fue deportada a Asiria;95 los israelitas que quedaron, mezclados con poblaciones extranjeras deportadas por los asirios, dieron lugar a los samaritanos, pueblo israelita distinto de los judos

91 Los fenicios no eran otra cosa que cananeos: fenicios era el etnnimo que les aplicaron los griegos, cananeos era el etnnimo que se daban a s mismos. Todava en el siglo V, segn testimonio de Agustn de Hipona, los campesinos africanos de lengua pnica se llamaban a s mismos cananeos. 92 Baal en cananeo (tanto fenicio como hebreo) significa simplemente Seor, de manera que no era difcil identificar al dios de Tiro con el dios de Israel. Ya antes haba habido sincretismos similares con otros dioses cananeos: El (dios, el dios por antonomasia) era el dios principal del panten cananeo y un nombre del dios de Israel; El Elyn (dios altsimo) haba sido el dios de los jebuseos y luego este nombre se convirti en una ms de las denominaciones del dios de Israel. 93 La ciudad de Acre, antao fenicia, nunca estuvo en manos judas hasta 1948, pero aun hoy la ciudad vieja de Acre sigue estando habitada mayoritariamente por palestinos. 94 Ascaln, antigua ciudad filistea, nunca estuvo en manos judas hasta 1948. 95 Acerca de estos israelitas deportados y perdidos para la israelidad surgieron las leyendas sobre las tribus perdidas de Israel.

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y enemigo de estos,96 con sus propias tradiciones religiosas,97 de los que ha quedado un pequeo remanente hasta la actualidad en Nablus y en Holn. Los judos eran los habitantes del reino del sur, conocido como Judea, una pequea parte del territorio del antiguo reino de Israel anterior a la divisin en el siglo x a.C. Incluso tras las conquistas asmoneas en el siglo ii a.C. y la conversin forzada de muchos no judos al judasmo, los judos de la tierra de Israel eran una minora frente a la gran mayora de los judos que vivan en la dispora. Antes de las guerras entre los judos y Roma, los judos slo eran mayoritarios en Judea, Galilea, Perea e Idumea, mientras que la costa mediterrnea y la Decpolis eran mayoritariamente gentiles y Samaria estaba habitada por samaritanos, esto es, por israelitas no judos que eran hostiles a los judos. Incluso despus de Adriano, durante siglos, los judos siguieron constituyendo una gran parte de la poblacin de Galilea, hasta su exterminio por los cruzados a finales del siglo xi. Aunque la tierra de Israel tena un gran valor religioso para los judos, la mayora de los judos nunca quisieron emigrar all, ni siquiera en el siglo xx. Todava hoy, tras ms de cincuenta aos de la ley del retorno, que otorga automticamente la ciudadana israel a todo judo que la solicite, y a pesar de todos los esfuerzos sionistas por llevar judos a la tierra de Israel, son mayora los judos que viven en la dispora y que prefieren vivir en su pas de origen u otro antes que en la tierra de Israel. De haberlo querido, durante gran parte de la historia nadie hubiera impedido a los judos volver a la tierra de Israel y establecerse en

El odio entre samaritanos y judos fue grande. Los Evangelios cristianos se hacen eco de l. Unos y otros se disputaban la continuidad del genuino Israel. Los judos les aborrecan tanto que, en lugar de llamarles samaritanos (shomronim en hebreo), les llamaban kutim (cuteos), dando a entender que no eran israelitas de origen sino habitantes de Cuta (en Mesopotamia) deportados por los asirios a Samaria para sustituir a los genuinos israelitas deportados a Asiria. Segn los rabinos, los kutim constituan una categora aparte, a medio camino entre los judos y los gentiles, aunque admitan que estaban ms cerca de los judos que de los gentiles. 97 Los samaritanos reconocen el carcter sagrado de la Tor (los cinco primeros libros de la Biblia) y del libro de Josu, pero rechazan el resto de la Biblia. Para sus textos sagrados utilizan el alfabeto cananeo (fenicio) antiguo, que los judos abandonaron en el siglo ii en favor del alfabeto arameo cuadrado que hoy llamamos hebreo.
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ella. El pas, durante la mayor parte de esos dos mil aos, estuvo bajo control de poderes imperiales no nacionales que no hubieran tenido inconveniente en que los judos se establecieran masivamente en ese territorio, siempre que fuesen sbditos sumisos y pagasen los tributos requeridos. El imperio otomano acogi a miles de judos espaoles, expulsados por los Reyes Catlicos, pero slo un nmero muy escaso de ellos se estableci en Tierra Santa, la mayora prefiri establecerse en ciudades de otros pases del imperio otomano donde la vida era ms prspera. No haba en el imperio otomano ninguna ordenanza que prohibiese a los judos establecerse en Palestina. Sencillamente: la mayora de los judos no tenan inters en vivir en la tierra de Israel; preferan habitar en los pases de los que eran nativos, y si emigraban de su tierra natal preferan irse a morar a tierras ms ricas donde la vida fuera mejor, cosa que no sola ser el caso de la tierra prometida, un pas rico (la tierra de la leche y la miel) desde la perspectiva de los nmadas del desierto pero no desde la perspectiva de urbanitas o campesinos de pases mucho ms prsperos. La expresin la tierra de la leche y la miel es en s misma muy expresiva de la pobre realidad del pas. Leche y miel son productos propios de un pas de pocos recursos, un pas pequeo con pocas tierras frtiles. Un pas rico desde el punto de vista de nmadas que venan del desierto, pero un pas pobre desde el punto de vista de los agricultores de pases realmente frtiles. Se ha dicho y repetido con razn que en ese pas incluso los mtodos de cultivo ms modernos e intensivos no dan ms que cosechas comparables a las que los campesinos de los Balcanes obtienen con su agricultura primitiva y extensiva.98 Desde la lejana y la idealizacin, la tierra de Israel poda verse como el pas ms maravilloso del mundo; el Talmud dice: Diez medidas de sabidura bajaron al mundo: nueve le correspondieron a la tierra de Israel y una a todo el resto del mundo. Diez medidas de belleza bajaron al mundo: nueve le correspondieron a Jerusaln y una a todo el resto del mundo. Tambin se supona que vivir en ella era para los judos una gran bendicin, equivalente a guardar todos los preceptos religiosos judos. Pero todo eso no pasaban de ser exageraciones piadosas para incitar a los judos a vivir all, lo que indica que pocos motivos no religiosos podan impulsarlos a establecerse all y que para los judos era ms fcil emigrar de la tierra prometida que inmigrar a ella.

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Nathan Weinstock, op. cit., p. 207.

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Esto explica muchas cosas y contribuye a entender otras, por ejemplo, la dependencia de los colonos sionistas y del estado de Israel del capitalismo exterior, o por qu el falso socialismo sionista se ha basado en inversiones multimillonarias de capitalistas judos, sin las cuales no slo no hubieran podido adquirir las tierras para los kibutzim, sino que menos an habran podido crear una economa productiva y mantener un altsimo nivel de vida en comparacin con el de los labriegos palestinos; basndose en sus propias fuerzas y recursos, y aun contando con un nivel cientfico y tecnolgico superior, el nivel de vida de los colonos sionistas no habra sido mucho ms alto que el de los campesinos rabes. Tambin explica por qu la mayora de los judos no tenan ningn inters en emigrar a un pas pobre y conflictivo y preferan hacerlo a pases ricos llenos de oportunidades, como los de Europa occidental o Amrica.

El sionismo lingstico: hebreo versus lenguas diaspricas


El nacionalismo judo precisaba de una lengua juda, una sola, pues igual que no conceba una pluralidad tnica juda, no admita una pluralidad lingstica juda, como tampoco admita una pluralidad de patrias para los judos. Un pueblo, un idioma, un estado... Como hemos visto, el sionismo apenas entenda por judos otra cosa que los judos ashkenazis, que ya tenan un idioma tnico, propio, el yiddish. Habra sido lgico, consecuente con el ashkenazicentrismo del sionismo, que el yiddish hubiera sido la lengua sionista, pues era la lengua de los judos (ashkenazis). Sin embargo, aunque el sionismo era ashkenazicntrico, se avergonzaba del judasmo y de la judaidad tradicional; en su bsqueda de un pasado judo nacional, de estadonacin, se remontaba a los tiempos bblicos, a los hebreos, saltndose, como si de una ignominia se tratara, todo el periodo diasprico, es decir, la mayor parte de la historia juda. En especial el sionismo se avergonzaba del yiddish, vergenza compartida por muchos judos ashkenazis asimilacionistas. Moiss Mendelssohn, el iniciador de la haskal (la ilustracin juda) en el siglo xviii, trat de popularizar el alemn entre los judos y rechaz el yiddish, al que consideraba una jerga inculta,99 una lengua salvaje

Mara Encarnacin Varela, Historia de la literatura hebrea contempornea (Barcelona: Mirador, 1992), p. 33.
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e inculta.100 El idioma favorito de muchos de estos judos que despreciaban el yiddish era el alemn, tanto por su prestigio como por su proximidad a su lengua materna yiddish que rechazaban, pero desprovista del carcter proletario, judo y no estatal101 del yiddish. Incluso entre los sionistas haba partidarios del alemn ms que del hebreo, y el propio Theodor Herzl consideraba que el alemn era el idioma culto natural de los judos;102 durante el mandato britnico, entre los sionistas establecidos en Palestina se produjo un gran conflicto cuando el Gymnasium de Herzliya quiso convertir el alemn en su lengua de enseanza, aunque finalmente se impuso el hebreo. Este conflicto es sintomtico de la importancia que el alemn tena entre los judos ashkenazis, sobre todo teniendo en cuenta que el yiddish, lengua materna de la mayora de los pioneros sionistas, nunca tuvo partidarios entre los simpatizantes de este movimiento. Isaac Deutscher expres muy bien la actitud del sionismo hacia el yiddish y los complejos que llevaron a los sionistas ashkenazis y ashkenazicntricos a repudiar el yiddish y sustituirlo por el hebreo:
As, por ejemplo, algunos israelitas se sienten neurticamente avergonzados del yiddish, la lengua de las primeras canciones de cuna y de sus primeras historias bblicas, la jerga en la que una literatura asombrosamente rica floreci antes de la catstrofe juda. Si a bordo de un barco judo o en Tel Aviv os acercis a cualquier extranjero y le preguntis cul es su lengua, la respuesta es: el alemn. Slo rara vez dir que el yiddish. Pero en el momento en que abre la boca os dais cuenta de que habla yiddish del alemn apenas tiene los ms elementales conocimientos; sin embargo, nunca lo admitir: el yiddish pertenece al pasado que ha decidido olvidar. Esta actitud respecto del yiddish era caracterstica del sionismo, desde mucho tiempo antes de que Hitler subiera al poder. Desde sus comienzos, el sionismo tuvo por objetivo resucitar el hebreo. En todo ello hay un cierto esnobismo, como lo sera cualquier intento por parte de los griegos o de los italianos de abandonar sus lenguas modernas para volver al griego y al latn clsicos. El sionismo ha considerado

Ibid., p. 300. Se ha dicho que la diferencia entre un dialecto o una jerga inculta y un idioma es que el segundo es un dialecto con estado o con ejrcito. 102 Evidentemente, por judos entenda a los ashkenazis.
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siempre que el judo era un prncipe encantado, condenado a vivir en la pobreza durante cierto tiempo, al cabo del cual volvera a su palacio real para deshacerse de los grises y sucios harapos de la triste mascarada y vestirse de oro y prpura. As pues, en el umbral de Israel, el judo abandona los harapos del yiddish por el oro y la prpura del hebreo.103

Podra decirse que el hebreo se adecuaba admirablemente a esa funcin por varios motivos confluyentes, algunos de ellos aparentemente contradictorios: 1) Para los judos, el hebreo haba sido lashon ha-qodesh (la len gua santa) por excelencia.104 2) Utilizar el hebreo para fines seculares era una provocacin  muy del gusto de ciertos sionistas secularistas. En principio los judios ortodoxos rechazaban el empleo del hebreo para usos profanos,105 prcticamente lo vean como una blasfemia; todava hoy algunas comunidades judas ortodoxas ashkenazis utilizan el yiddish como lengua coloquial y se niegan a utilizar el hebreo con fines no religiosos. 3) Para los cristianos occidentales (modelos para el sionismo)  era la lengua de la parte de la Biblia compartida con los judos, es decir, una lengua prestigiosa ante los ojos de los gentiles (europeos), cuyos nacionalismos trataba de emular el sionismo. 4) No era lengua materna de ningn judo diasprico, pues, a  decir verdad, no era la lengua materna de nadie.

103 Isaac Deutscher, El judo no sionista y otros ensayos (Madrid: Ayuso, 1971), p. 128. 104 La tradicin rabnica incluso supona que los ngeles hablaban en hebreo y no entendan otra lengua, ni siquiera el arameo. 105 Como ancdota significativa del valor sacral del hebreo para el judasmo ortodoxo, en contraste con la desacralizacin de este idioma llevada a cabo por el sionismo, basta recordar la fatua del que fuera gran rabino de Israel, Mordejai Eliahu, que prohiba cantar en hebreo en el bao e incluso hablar en hebreo en el cuarto de bao, por tratarse de un lugar impuro en el que predomina el espritu del mal. Imaginemos lo que los rabinos pensaran de utilizar el hebreo para toda clase de menesteres cotidianos, incluyendo actividades pecaminosas.

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5) Se supona que haba sido la lengua que hablaron los judos  antes de la dispora.106 6) Se supona que era la lengua juda por excelencia.107 7) Se supona que era la lengua propiamente juda.108 8) El yiddish era judo (yiddish significa judo) mientras  que el hebreo era otra cosa. Una de las consignas sionistas era precisamente el ltimo judo, el primer hebreo;109 otra de las consignas sionistas era daber ivrit (habla hebreo!), que estaba dirigida contra el yiddish, principal rival del hebreo, ya que era la lengua materna de la mayora de los inmigrantes judos en Palestina, a quienes iba dirigida esta consigna. Si tenemos en cuenta que yiddish significa judo, el contenido de la consigna es ms claro: No hables judo, habla hebreo. 9) El yiddish era la lengua del pueblo, el idioma del proletariado  judo ashkenazi, que a finales del siglo xix y comienzos del siglo xx se convirti en la lengua de la cultura secular de los judos ashkenazis y en concreto del movimiento obrero judo.110 Frente

106 Cosa que no es cierta. La mayora de los judos de Palestina hablaban arameo antes de las guerras judeo-romanas en los siglos I y II. Slo existe discusin sobre si en Judea (pero no en el resto de la tierra de Israel) el hebreo se utilizaba como lengua cotidiana al lado del arameo, es decir, si en Judea hasta el siglo II existi un bilingismo hebreo-arameo o no; en cualquier caso, de lo que no hay duda es de que el arameo era la lengua ms difundida; en las cuevas de Qumrn se han encontrado textos judos en hebreo, arameo y griego. Tambin conviene recordar que el arameo era la lengua materna comn a todo el Creciente Frtil. El fenicio (casi el mismo idioma que el hebreo) se mantuvo ms tiempo en Fenicia y el Mediterrneo occidental (en Mlaga se acuaban monedas con inscripciones fenicias todava en el siglo II) que el hebreo en Palestina. 107 Aunque en muchos pases y pocas y a lo largo de la mayor parte de la historia los judos hicieron ms uso de otras lenguas y no del hebreo. Entre estas lenguas podemos citar el arameo, el griego, el rabe, el persa, el espaol, el alemn, el yiddish y en la actualidad el ingls o el francs. 108 En realidad el hebreo es una variante del cananeo, el idioma de los pobladores preisraelitas. 109 Gassn Kanafn, F-l-adab as-sahyn (Beirut, 1982), p. 22. 110 Como ancdota altamente expresiva de esta situacin se puede mencionar que el anarquista alemn no judo Rudolf Rocker, cuando lleg a Londres en 1893 como refugiado poltico, no tard en relacionarse con sus camaradas

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a la concepcin sionista del judo como prncipe metamorfoseado en rana por una triste maldicin, que un da abandonara la charca de la dispora y el croar en yiddish para volver a su palacio y dar rdenes a la servidumbre en hebreo, los partidarios del yiddish solan ser los que abogaban por la emancipacin juda sin veleidades principescas y esnobistas. Frente al movimiento socialista judo, que adoptaba como suyo el idioma del pueblo, el yiddish,111 el movimiento nacionalista sionista hizo del hebreo su bandera, la bandera de su esnobismo nacionalista. Los sionistas rechazaron la pronunciacin ashkenazi del hebreo y adoptaron (en la medida de su capacidad) la sefard; esto se debi a que la pronunciacin sefard les pareca ms prxima al hebreo antiguo y porque, al ser ashkenazis, la pronunciacin ashkenazi del hebreo les pareca sinagogal, rabnica, demasiado juda, no hebrea. Sin embargo, debido al sustrato ashkenazi, el hebreo hablado en Israel es muy distinto del hebreo original. Los judos procedentes de los pases rabes son los que hablan un hebreo con una pronunciacin ms semtica, ms prxima al hebreo que los sionistas pretendan restaurar; los judos rabes son los nicos que distinguen la het de la jaf y pronuncian la ayn, mientras que los judos de origen europeo pro-

anarquistas judos y en aprender yiddish para escribir en el peridico anarquista judo Der Arbeter Fraint; Rudolf Rocker despus fue a Liverpool y colabor con una pequea revista, tambin en yiddish, llamada Dos Freie Vort. En Inglaterra, la mayora de los camaradas anarquistas de Rocker eran judos hablantes de yiddish; estos judos anarquistas de Inglaterra no slo editaban los peridicos anteriormente citados sino que Der Arbeter Fraint se convirti en centro de una empresa considerable de publicaciones en yiddish, que inclua traducciones de los grandes novelistas y dramaturgos y editaba una revista cultural, Germinal, todo ello en yiddish. 111 El Bund, partido mayoritario entre los judos del este de Europa, desde el ao 1910 proclam oficialmente al yiddish como la lengua nacional juda. La idea del yiddish como lengua nacional juda (entendiendo por judos a los ashkenazis) fue la oficial en la Unin Sovitica durante el periodo leninista y durante el estalinista hasta la segunda guerra mundial. En Palestina, el Partido de los Obreros Socialistas, base de lo que sera el Partido Comunista, preconiz en principio el uso del yiddish; tambin el Poal Sin de Izquierda preconizaba el uso del yiddish en lugar del hebreo, para que el yishuv mantuviera los lazos con el proletariado judo del exterior.

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nuncian la het como jaf y no pronuncian la ayn. Los judos ashkenazis tambin pronuncian la r como gutural, como una r francesa o alemana, al modo del yiddish; en el hebreo israel las consonantes enfticas no se pronuncian como enfticas. El sustrato germnico del yiddish es evidente en el hebreo israel ms all de la propia fontica: los pronombres personales preceden sistemticamente al verbo; el sujeto ocupa habitualmente el primer lugar en la frase, antes del verbo, mientras que en hebreo no israel, como en la mayora de las lenguas semticas, el orden normal de la frase es verbo-sujeto-objeto; el estado constructo se sustituye habitualmente por la partcula shel; la posesin se indica utilizando la partcula shel en lugar de los pronombres sufijados.

El falso socialismo sionista


Si socialismo y nacionalismo no parecen muy compatibles, ni siquiera cuando se trata de nacionalismos de pueblos colonizados que luchan por su liberacin, tanto menos lo sern cuando se trata de un nacionalismo colonizador, como es el caso del nacionalismo sionista. Coherentemente con su nacionalismo colonialista, el socialismo sionista ha querido evitar a toda costa la lucha de clases y a lo ms que ha llegado es a practicar un socialismo utpico financiado por capitalistas judos. En la prctica, esto significaba evitar la lucha de clases construyendo comunas militares de colonizacin, es decir, sustituyendo la denostada lucha de clases por la lucha de pueblos, reemplazando la lucha contra el capitalismo por la lucha por la colonizacin, renunciando al antiimperialismo en favor del colonialismo. Se trata de un socialismo que jams ha pretendido expropiar a capitalistas y terratenientes en beneficio de los trabajadores, sin distincin de razas o nacionalidades, sino que su primer objetivo fue recibir financiacin de los capitalistas para comprar tierras a los terratenientes rabes de las que desahuciar a los trabajadores rabes para asentar colonos judos. El sionismo siempre ha oscilado entre la exclusin, expoliacin y expulsin de los indgenas no judos y la tentacin de dejarlos permanecer para explotarlos. La primera variante del colonialismo sionista, socialista (ms bien nacional-socialista), hace hincapi en el trabajo judo, expulsando a los nativos no judos de la economa del pas; es la versin sionista de la consigna del obrerismo blanco surafricano: Proletarios (blancos) unos, por una Surfrica blanca. Los trabajadores judos queran mantener su poder adquisitivo superior

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excluyendo a los trabajadores rabes y haciendo unin sagrada con los capitalistas sionistas. No exigan que los capitalistas judos pagasen igual salario por igual trabajo a los rabes sino que slo contratasen judos, excluyendo a los rabes en nombre de consignas nacionalistas de trabajo judo para judaizar el pas desplazando a aquellos. La va intermedia entre la consigna sionista de trabajo judo y la explotacin de mano de obra rabe barata fue recurrir a mano de obra que fuera a la vez juda y rabe. As, ya a principios de siglo xx los sionistas importaron a baratsimos trabajadores judos yemenes, un anticipo de la llegada masiva de judos de los pases rabes en los aos cincuenta para que cubrieran el espacio dejado por los palestinos expulsados en 1948. Es comprensible que un socialismo de esa clase no haya tenido como enemigos a los capitalistas judos sino a los trabajadores rabes. Porque tampoco haba intencin de hacer participar a los proletarios rabes de ese socialismo sin lucha de clases. No compraban las tierras para establecer instituciones colectivistas que incluyeran a trabajadores inmigrados judos y a los campesinos rabes, sino que esas compras se hacan para establecer instituciones colectivistas que admitan exclusivamente a trabajadores judos inmigrados y desahuciaban a los trabajadores rabes que anteriormente haban trabajado esas tierras.112

112 Es significativo que la forma ms radical de socialismo sionista, los kibutzim, hayan sido la nica forma de socialismo que ha gozado del visto bueno de los muy capitalistas Estados Unidos. Pero, bien mirados, los kibutzim tienen mucho ms que ver con lo que Marx llam despectivamente socialismo de cuartel o socialismo de convento que con un proyecto socialista verdadero: los kibutzianos, mitad monjes, mitad soldados, siempre vidos de tierras expoliadas a los campesinos y beduinos palestinos (o a los sirios del Goln, o a los egipcios del Sina) han sido la avanzadilla colonial sionista, una especie de cosacos del sionismo. Los kibutzim surgieron por la influencia dentro del sionismo de las ideas socialistas, tan extendidas entre los judos de Europa oriental a finales del siglo xix y el siglo xx: el socialismo era tan influyente entre los judos ashkenazis que muchos sionistas fueron influidos por l, de manera que de la hibridacin de las aspiraciones socialistas y el sionismo (pero siempre supeditando aquellas a este) surgi el movimiento kibutziano, que al no suponer ningn peligro para los intereses capitalistas fue financiado por el propio capitalismo sionista en su afn colonizador, pues era una forma de volver inocuas las aspiraciones socialistas y de convertir el socialismo en un nacional-socialismo inofensivo para el capital.

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De esta manera no se desarroll una conciencia de clase comn entre el proletariado judo inmigrado a Palestina y el proletariado palestino, porque los sionistas crearon una sociedad juda enfrentada a los palestinos. Los socialistas sionistas no desarrollaron una clase obrera juda aliada del proletariado palestino, que sirviera a este de modelo, referente y apoyo, sino que echaron a los trabajadores judos en brazos de su clase capitalista, predicando la unin sagrada nacionalista contra los rabes y sobre todo contra el proletariado rabe. Si los sionistas se podan entender con algunos rabes, era siempre con las clases explotadoras rabes: terratenientes dispuestos a vender sus tierras a buen precio y burguesa compradora. Esto tambin tuvo graves repercusiones en el lado palestino. Cuando los campesinos y las clases populares urbanas palestinas se sublevaron, como ocurri entre 1936 y 1939, o bien se dejaron manipular por su clase dominante (con una orientacin chovinista y confesionalista) o bien vieron a todos los judos como enemigos, tan enemigos como los ingleses y la clase dominante rabe. Los pocos sionistas que en un determinado momento, al final del mandato britnico en Palestina, se plantearon, por radicalizacin nacionalista (incluso en algunos casos salindose del sionismo), un enfrentamiento con el colonialismo britnico y una posibilidad de accin comn con el movimiento de liberacin rabe, no fueron los sionistas socialistas sino sectores minoritarios de la extrema derecha revisionista como algunos militantes del Lehi. En cambio, los sionistas socialistas colaboraron desvergonzadamente en la represin de estos extremistas enloquecidos, llegando a detener, torturar, entregar y asesinar a los partidarios del Lehi. No es casual que, dcadas ms tarde, fuera un dirigente de la derecha sionista, Menahem Begin, el dirigente israel que hiciera la paz con Egipto y devolviera el Sina. O que durante los dos primeros aos del gobierno de Begin fueran los nicos en los que cesaran las torturas a los detenidos palestinos113 debido al prurito legalista del primer ministro y a su recuerdo del trato que sus partidarios recibieron de los ingleses durante el mandato. Los kibutzim se constituyeron en su mayor parte en tierras expoliadas a los palestinos. No se permite ser miembro de un kibutz a quien no sea judo, pero tampoco han desdeado la utilizacin de mano de obra

Noam Chomsky y Gilbert Achcar, Estados peligrosos. Oriente Medio y la poltica exterior estadounidense (Barcelona: Paids, 2007), p. 228.
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asalariada y barata no juda, de manera que los kibutzianos han ejercido de explotadores colectivos de mano de obra barata palestina. Fueron los laboristas israeles, supuestos moderados, palomas, los que llevaron a cabo la limpieza tnica en 1948 y la del Goln en 1967, los que hicieron luego dos guerras de agresin contra los rabes, los que tomaron represalias desproporcionadas y los que se negaron a cualquier tipo de solucin pacfica. Tambin durante el gobierno laborista se llev a cabo la mayor parte de la colonizacin de los territorios rabes ocupados en 1967. El halcn Begin, el sionista derechista, fue el que desmantel los asentamientos que los laboristas haban creado en el Sina con la idea de no abandonar jams esa parte de Egipto conquistada. La Histadrut, el gran sindicato sionista, ha sido uno de los instrumentos del capitalismo de estado, hbilmente presentado por la propaganda sionista como socialismo. Durante el mandato britnico, los dirigentes de la Histadrut trataron de sabotear la solidaridad de clase entre los trabajadores judos y los palestinos (especialmente en Haifa), porque segn estos burcratas sindicales sionistas, los intereses de la clase obrera (incluso de la clase obrera juda) deban sacrificarse en aras de los intereses del proyecto sionista,114 o sea, de los intereses de la burguesa juda y de los polticos sionistas. Una vez creado el estado de Israel, la mayora de las duras huelgas obreras israeles han sido contra la propia Histradrut.115 El descrdito de este socialismo fue grande entre los judos orientales, que se encontraron con que el estamento superior ashkenazi privilegiado que les oprima y explotaba se deca socialista: partidos sionistas socialistas (incluido el hegemnico Partido Laborista), kibutzim, Histadrut... Lo que a la postre les llev a votar a la derecha del Likud y a partidos religiosos como expresin de rechazo a sus opresores socialistas ashkenazis.116 Pero incluso el supuesto socialismo sionista se desintegra cada da ms en un estado, como el israel, cada da ms inspirado en mode-

Ilan Papp, op. cit., p. 163. Joaqun Bollo Muro, El sionismo, una forma del imperialismo (Madrid: Akal, 1982), p. 125. 116 El hecho de que los lderes del Likud tambin fueran ashkenazis no impeda que muchos judos orientales se identificaran con ellos porque los vean tambin como marginados por el sector dominante ashkenazi socialista. Muchos judos marroques incluso crean que Menahem Begin, adversario acrrimo de los laboristas y de Ben Gurin, era tambin un judo marroqu, aunque en realidad fuera tan ashkenazi y polaco como el propio Ben Gurin.
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los estadounidenses y una poltica econmica cada vez ms neoliberal. El antiguo capitalismo de estado practicado en los primeros tiempos ya no es necesario para el propio capitalismo, de manera que el sector privado devora aquellos sectores de la economa que antes estaban estatalizados por necesidades del propio capitalismo.

Sionismo y nacional-confesionalismo judo


El sionismo comenz como un movimiento no religioso, muchos de cuyos partidarios eran incluso antirreligiosos. En tanto que el judasmo ortodoxo era prenacionalista y el reformado era partidario del nacionalismo de cada pas, el sionismo era un movimiento secularizador, al menos en la medida que estaba en oposicin al judasmo antisionista y la propia naturaleza nacionalista del sionismo supona una cierta secularizacin de la judaidad. El sionismo haca hincapi en aspectos no religiosos de la judaidad y conceba a los judos como nacin, a la que aspiraba a dotar de su propio estado-nacin judaico, idea ajena tanto al judasmo ortodoxo como al judasmo reformado. La resurreccin poltica de Israel y de la lengua hebrea como lengua de uso no religiosa era para la mayora de los judos ortodoxos una hereja y una blasfemia, para los judos reformistas un disparate. Muchos sionistas se vean ms como nuevos hebreos que como judos. Lo hebreo entre ellos confera prestigio, en contraposicin al judo, que para ciertos sionistas era incluso una palabra despectiva; de ah la consigna sionista de el ltimo judo, el primer hebreo. Esta tendencia se reflej incluso en la onomstica: entre los sionistas y luego en Israel se pusieron de moda los nombres bblicos de personajes sin relevancia religiosa, porque sonaban ms hebreos y menos judos. Fenmeno que expres muy bien el novelista israel Hayyim Hazaz (1898-1973):
Bien, se sabe que el Yiub117 se avergenza de hablar en yiddi, como si hubiera en ello una afrenta o fuera un pecado. Y lo digo inten-

Yishuv es el trmino hebreo (literalmente asentamiento, poblacin) con el que se conoce a la poblacin juda de la tierra de Israel. Ntese que, aunque debiera referirse a toda la poblacin del pas, en la jerga sionista se refiere slo a la poblacin juda del pas; la poblacin no juda es como si no existiera para el movimiento sionista, cuyo objetivo es colonizar el pas con judos y deshacerse en lo posible de los no judos. As, aunque la mayor parte de la poblacin del pas fueran rabes no judos, el trmino yishuv slo alude a los judos.
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cionadamente: se avergenza. No odia, no teme ni reniega, sino que se avergenza. Mientras tanto, habla en hebreo con un acento sefard, que le es lejano y extrao, y lo hace con la cabeza alta, con dignidad, con un conocido orgullo a pesar de que con l no tiene la misma flexibilidad ni la comodidad que con el yiddi, a pesar de que no tiene ni el encanto, ni la espontaneidad ni la saludable vitalidad de una lengua popular. Qu quiere decir esto? Cul es su causa? Aceptaron simplemente una pesada carga, una penosa obligacin? Es muy sencillo: no se trata de una continuacin, es distinto, es otra cosa diferente en s misma, casi no es juda, casi no es juda en absoluto Es lo mismo que el que se avergenza en el yiub cuando se le llama por un nombre judo, comn y ordinario, y se enorgullece al ser llamado, digamos, Artzieli o Abnieli. Convinieron en que Jaimovits era un nombre judo, demasiado judo, mientras que Abnieli eso es otra cosa. El demonio lo entienda! Suena raro: no es judo, qu majestuoso! Es por lo que tenemos tantos Giden, Ehud, Yigal, Tirtza118

Esta tendencia lleg tan lejos que, con gran escndalo de los judos piadosos, incluy los nombres de los personajes bblicos a los que el judasmo tena por los mayores malvados, como el mismo Nemrod, del que el Talmud dice que fue uno de los cinco hombres ms malvados que han existido. Pero precisamente por eso resultaba atractivo a los nuevos hebreos: era un nombre hebreo, escandalosamente provocativo para los judos devotos, a la vez que la persona y el nombre de Nemrod aunaban tres cualidades que esos sionistas admiraban: la fuerza, la violencia y la rebelda.119 Sin embargo el sionismo, al concebirse como nacionalismo judo, pero no como el nacionalismo judo de una determinada etnia juda (la ashkenazi, cuyo idioma nacional sera el yiddish) sino como el nacionalismo de todos los judos, aunque tratara de romper con el pasado judo para remontarse al pasado hebreo, se encontraba amalgamando etnia, religin y restauracin nacional. De facto se converta en el

Mara Encarnacin Varela, Antologa de la literatura hebrea contempornea (Barcelona: Octaedro, 1992), p. 133. 119 El Gnesis dice que el malvado Nemrod fue un forzudo cazador. El nombre de Nemrod es de la raz semtica M-R-D, que tiene el sentido de rebelda. La tradicin juda era hostil a la caza y los cazadores de la Biblia eran grandes malvados para el judasmo: la maldad de Nemrod y Esa, ambos cazadores, violentos y rebeldes, se acrecienta en la tradicin talmdica y rabnica.
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nacionalismo de una poblacin cuyo vnculo era el religioso, cuya lengua santa (el hebreo) se converta en la lengua nacional. Dicho de otra manera: el sionismo, de facto, lo que haca era nacionalizar una judaidad cuyo fundamento durante ms de dos mil aos haba sido la religin juda, el judasmo. Por grande que fuera el rechazo de muchos sionistas por la tradicin juda, e incluso por grande que fuera su deseo de ignorarla para retornar a una hebraidad prejuda, lo cierto es que la judaidad real apenas era disociable del judasmo. Al fin y al cabo, lo que pretendan los sionistas ms seculares era que los judos dejaran de serlo y se transformaran en hebreos, pero los judos, una colectividad definida por su religin. De ah la dificultad en el estado de Israel para diferenciar entre nacionalidad tnica y religin, la negativa del estado de Israel a aceptar que un judo tnico pueda profesar otra religin que no sea la juda o que alguien que profese el judasmo pueda tener una nacionalidad tnica que no sea la juda. De ah que el estado sionista bsicamente (con algunos matices menores)120 haya aceptado la definicin de judo del judasmo ortodoxo: es juda toda persona nacida de madre juda o que se convierta al judasmo. De esta manera, es el judasmo religioso quien decide quin es judo en el sionismo. La discrepancia ser, a partir de ah, si un judo puede seguir siendo judo sin ser religioso. Por ello en Israel hay dos tipos de judos: los datiyim o religiosos y los hiloniyim o laicos. Ms tarde, la mayora de los judos religiosos abandonaron la postura antisionista inicial y se hicieron partidarios acrrimos del estado sionista. Con excepcin de algunas pequeas minoras antisionistas, los judos religiosos suelen ser fanticamente sionistas. Y el rabinato israel es un clero vido de poder y de privilegios121 que no quiere ni or hablar de separacin entre religin y estado.

120 Por ejemplo, en 1970 el Tribunal Supremo israel permiti inscribir como judos a los hijos de un matrimonio de padre judo y madre no juda, lo que contravena la ley religiosa juda sobre quin es judo. Pero el estado sigui sin aceptar ms judos conversos que los convertidos al judasmo ortodoxo, sin reconocer como judos a los convertidos por el judasmo conservador o el judasmo reformista. 121 Sarcsticamente, muchos israeles hablan del Daticn (por dat, religin en hebreo) para referirse al rabinato, comparndolo con el Vaticano de los cristianos catlicos.

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Desde su fundacin, incluso cuando el Mapai (Partido Laborista) estaba en el poder y el Mapam era el segundo partido ms votado, cuando todava haba una mayora de judos ashkenazis hiloniyim, el judasmo se institucionaliz de facto como religin oficial, con todas las molestias que eso supone para el judo no religioso. Esta institucionalizacin se produjo porque Ben Gurin no estaba seguro de que se pudiera separar la religin juda de la nacionalidad juda. La llegada de judos orientales, en general mucho ms religiosos que los judos europeos, reforz a los partidos sionistas religiosos. Pero lo que ms increment el nacional-confesionalismo fueron las conquistas de la guerra de junio de 1967. Hasta entonces el estado de Israel haba estado asentado en las regiones con menos valor religioso judo y la capital haba estado en Tel Aviv, ciudad fundada por los sionistas y que en sus orgenes era el suburbio sionista de la ciudad rabe de Jaffa. Pero, a partir de la guerra de 1967, el estado de Israel ocup y abri a la colonizacin sionista Cisjordania (en la jerga sionista-israel Judea y Samaria); a finales del mismo mes de junio de 1967, la capital de Israel se traslad a Jerusaln y esta ciudad fue proclamada capital eterna del estado judo. Si hasta la mayora de los nacionalistas laicos eran de hecho nacional-confesionalistas, podemos imaginar hasta qu punto pueden serlo los judos ultranacionalistas que a la vez son ultrarreligiosos, sobre todo en relacin con los territorios ocupados en 1967. La mayor parte de los colonos asentados en los territorios ocupados son a la vez fanticos religiosos y fanticos nacionalistas, enemigos jurados de cualquier retirada israel de los territorios ocupados, pero en especial de las sagradas Judea y Samaria. La confluencia entre nacionalismo, religin juda, ocupacin y colonizacin ha creado un problema insoluble, incluso a los gobernantes israeles que quizs en otras condiciones estaran dispuestos a aceptar una retirada de esos territorios, pues se exponen a una guerra civil inter-juda. Si se propusiera descolonizar Cisjordania, los colonos armados de los asentamientos de Cisjordania supondran un problema mucho mayor para Israel del que suponan a Francia los pied-noirs y la OAS a la hora de descolonizar Argelia.

El sionismo utpico: la fraternidad entre Israel y su pariente pobre Ismael


No han faltado planteamientos de sionistas bienintencionados que no conceban el sionismo como un proyecto antirabe sino como un proyecto

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beneficioso a la vez para los judos y los rabes. Este sionismo utpico, distinto del sionismo real, ha oscilado entre la mejor voluntad igualitariafraternal y el paternalismo colonial. Este ltimo sionismo utpico, el paternalista bienintencionado, es el eslabn perdido entre el sionismo utpico y el sionismo real nada bienintencionado respecto a los rabes. La idea misma de una simbiosis rabe-juda ya demuestra una visin eurocntrica y ashkenazicntrica de la identidad juda y un desconocimiento profundo de la complejidad del mundo rabe, pues supone que judos y rabes son dos categoras distintas e incompatibles, ignorando la complejidad tnica y cultural de los judos del mundo y la complejidad confesional del mundo rabe. Para los sionistas utpicos, como para los no utpicos, los judos del mundo rabe, si es que los tenan en cuenta, eran slo un apndice marginal del pueblo judo (constituido por los judos europeos y sobre todo por ashkenazis), no unas comunidades con entidad propia vigorosa que participaban a la vez del mundo judo y del mundo rabe, comunidades diferenciadas de sus vecinos no judos por la religin y de los otros judos por los dems elementos de su cultura. As, el sionismo utpico ya de base va a partir de fundamentos errneos. Una categora de sionistas utpicos (o ms bien prosionistas utpicos) la constituan judos que vivan en Europa o Estados Unidos y no tuvieron contacto directo con el mundo rabe o este fue mnimo. Uno de los mejores representantes de esta categora de prosionistas utpicos bienintencionados fue Albert Einstein. Einstein nunca pens que el sionismo pretendiera crear un estado-nacin judeo-nazi a costa de los rabes; al contrario, conceba el sionismo como convivencia binacional entre judos y rabes. El prosionismo de Einstein estuvo motivado por dos causas que se concatenaron: 1) Una reaccin al antisemitismo de los nacionalismos europeos  (sobre todo el nazi) que le llev a sentirse judo, cuando antes apenas haba tenido conciencia de serlo, tal como l mismo reconoci: Los judos forman una comunidad de sangre y de tradicin, en la que la tradicin religiosa no es el nico vnculo. Esto lo demuestra ante todo el comportamiento del resto de las gentes hacia los judos. Cuando llegu a Alemania, hace quince aos, descubr por primera vez que era judo, y ese descubrimiento provino de los no judos ms que de los judos.122

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Albert Einstein, Mi visin del mundo (Barcelona: Tusquets, 2005), p. 123.

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2) Una visin idealizada y secularizante del judasmo, que aunque  no lleg a caer en el chovinismo, imaginaba el judasmo como una moral universal y un sentimiento mstico csmico, lo que supona la proyeccin de sus propias ideas secularistas y ticas y su religiosidad csmica en una tradicin religiosa que no tena mucho que ver con ellas. Aunque amigos perspicaces intentaron hacerle ver su error, Einstein no quiso verlo, prefiriendo imaginar cndidamente que el sionismo, al que conceba como nacionalismo puramente defensivo, no tendra las mismas lacras que los otros nacionalismos contra los que haba surgido; as se lo expuso en una carta a un judo antisionista:
Usted llama a esto nacionalismo, y no sin cierta razn. Pero un trabajo de todos para formar una comunidad fuera de la cual no podemos vivir ni morir en este mundo hostil no puede denominarse siempre con esa palabra horrible. En todo caso ser un nacionalismo que no busca el poder, slo la dignidad y la salud moral. Si no estuviramos obligados a vivir entre hombres intolerantes, mezquinos y violentos, sera yo el primero en rechazar todo nacionalismo con miras a una comunidad humana universal. El reparo de que los judos si queremos ser nacin no podremos ser ciudadanos normales de un Estado, por ejemplo el alemn, revela un desconocimiento de la naturaleza del Estado, fundando su existencia a partir de la intolerancia de una mayora nacional. Nunca estaremos protegidos de esa intolerancia, as nos llamemos pueblo, nacin, etctera.123

La visin que Einstein tena de las organizaciones sionistas y su actitud hacia los rabes era completamente ingenua. Crea sinceramente que establecer relaciones sanas con el pueblo rabe era el objetivo poltico primordial del sionismo.124 Ignoraba que ya en esa poca la mayora del movimiento sionista no tena intencin alguna de crear una Palestina binacional sino de desplazar a los rabes para hacer de Palestina un pas tan judo como Inglaterra es inglesa. Donde Einstein quera ver convivencia con el pueblo hermano de los rabes, la

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Ibid., pp. 124-125. Ibid., pp. 120-121.

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mayora de los dirigentes sionistas pretendan intercambios forzosos de poblacin y desplazamiento o subordinacin de la poblacin rabe autctona. El ideal de Eintein para Palestina era Suiza (que representa un grado superior en el desarrollo del Estado precisamente porque est constituida por varios grupos nacionales),125 pero ignoraba que la mayora de los sionistas no aspiraban a una Suiza hebreo-rabe sino a un pas mayoritariamente judo. El sionismo utpico de Einstein era una exigencia moral a priori (ser un nacionalismo que no busca el poder, slo la dignidad y la salud moral), que tena muy poco que ver con las prcticas polticas del sionismo realmente existente. En la propia Palestina hubo sionistas utpicos partidarios del binacionalismo y de la convivencia con los rabes y no de su expulsin, explotacin o marginacin. Pero se trataba de minoras que nunca pasaron del diez por ciento de los sionistas establecidos en Palestina. Entre ellos haba intelectuales de la Universidad Hebrea de Jerusaln, como Yehud Magnes, y organizaciones del ala ms izquierdista del sionismo, como Ha-Shomer ha-Tzair y el Poal Tzion de Izquierda. Ha-Shomer ha-Tzair (que en hebreo significa el joven guardin) era una organizacin que se consideraba sionista, marxista y binacionalista, se opona a la expulsin de los trabajadores rabes de las empresas judas y crea en la construcccin del socialismo por medio de colonias colectivistas, evitando la lucha de clases;126 en 1939 tena 36 kibutzim y 7.000 miembros.127 Tras la creacin de Israel, esta organizacin se transform en el partido Mapam y luego en el Meretz, partidarios de un sionismo de izquierdas de tendencia favorable a la paz con los rabes y la igualdad de los ciudadanos israeles, sin discriminacin tnica o confesional... pero slo en la teora y los discursos grandilocuentes, no en la prctica y las palabras concretas. Poal Tzion (que en hebreo significa los trabajadores de Sin) de Izquierda era un partido que estuvo afiliado a la III Internacional de 1920 a 1922; aunque participaba en el sindicato Histadrut, criticaba la colaboracin de este con los burgueses y su actitud discriminatoria contra los trabajadores rabes. Este partido era muy impopular entre el resto de los sionistas, por lo que los burcratas del sionismo siempre

Ibid., p. 114. Idea que les descalificaba como marxistas y que les inclua ms bien en las categoras premarxistas de los socialismos utpicos partidarios de los falansterios. 127 Nathan Weinstock, op. cit., p. 268.
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hicieron todo lo posible para impedir la inmigracin a Palestina de sus militantes.128 Las contradicciones entre el socialismo y el sionismo eran demasiado grandes y chirriantes: Ha-Shomer ha-Tzair eluda la lucha de clases refugindose en el falansterismo sionista; Poal Tzion de Izquierda se converta en el paria del movimiento sionista por la condicin de sus militantes como colonos anticolonialistas y sus ideas ms consecuentemente izquierdistas y poco sionistas, que incluan el rechazo del hebreo y la postura favorable al yiddish. En cualquier caso, estas organizaciones minoritarias no eran las que decidan la poltica sionista y estaban a rebufo de las organizaciones sionistas mayores, criticadas pero no combatidas radicalmente por los binacionalistas. Los sionistas binacionalistas nunca tomaron las armas para combatir contra el estado de Israel pero s para hacer causa comn por l junto al resto de sionistas.129 Ms an: Ha-Shomer ha-Tzair fue el mayor beneficiario de la expoliacin de tierras a los rabes desarrollada entre 1949 y 1954 y el ms vido de tierras rabes confiscadas de los tres principales movimientos de kibutzim sionistas.130 En las primeras elecciones que se celebraron en Israel, el Mapam, partido poltico de Ha-Shomer ha-Tzair, qued segundo, pero no puede decirse que utilizara su fuerza poltica en favor de los derechos de los palestinos sino todo lo contrario. Y en 1956 el Mapam no slo apoy la agresin tripartita contra Egipto sino que organiz manifestaciones contra la retirada del Sina. El sionismo utpico binacionalista, incluido el que se deca marxista y socialista, siempre sacrific el binacionalismo en beneficio del estado judo, el socialismo y el marxismo en favor de la unin sagrada con la burguesa y el internacionalismo y la lucha de clases en aras del sionismo.

El sionismo real: la entidad sionista como colonialismo antirabe


Los sionistas nunca han querido la paz con el mundo rabe, ni llegar a un arreglo pacfico, ni mucho menos an integrarse en el medio, a

Ibid., p. 271 Ha-Shomer ha-Tzair tena su propia organizacin paramilitar, el Palmaj, que hizo causa comn con las dems organizaciones sionistas contra los rabes. 130 Ilan Papp, op. cit., p. 207.
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no ser como dominadores o como agentes especiales privilegiados de la potencia imperialista hegemnica. Aunque los sionistas en ocasiones tuviesen sus diferencias con la potencia mandataria britnica y no siempre los intereses sionistas coincidiesen con los britnicos, la mayora de los sionistas eran muy conscientes de que el proyecto sionista habra sido imposible sin el poder imperial britnico y de que la contradiccin intercolonialista entre colonialismo sionista y colonialismo britnico era infinitamente menor que la existente entre colonialismo sionista y movimiento de liberacin rabe. Eso es as porque el sionismo real nunca ha pretendido una coexistencia igualitaria con los palestinos y los otros rabes, su objetivo nunca ha sido una convivencia binacional al lado de los rabes que habitaban en la tierra de Israel. En el proyecto sionista, los habitantes no judos de la tierra de Israel deban ser expulsados en su totalidad o en su mayor parte, para que Palestina se volviera tan juda como Inglaterra es inglesa, permitiendo, todo lo ms, la existencia de una minora nacional rabe reducida que no amenazase el carcter judo del estado sionista. Este objetivo lo materializaron de manera muy efectiva durante la guerra de 1948. El avance israel iba acompaado de una limpieza tnica para eliminar el mayor nmero posible de palestinos; de esa manera, el estado de Israel no slo se apoder de todo el territorio que el plan de particin de la ONU adjudicaba al estado judo y la mitad del territorio asignado al estado rabe, sino que se deshizo de la mayor parte de la poblacin palestina de esos territorios. Podra pensarse que eso colmara con creces las apetencias sionistas y que a partir de ese momento el mayor objetivo de los gobernantes israeles sera conseguir la paz con sus vecinos, a costa de algunas concesiones, tratando de disfrutar del territorio obtenido, que era mucho para la poblacin juda del estado (660.000 judos frente a ms de 700.000 palestinos expulsados), aun cuando se sumasen a ellos algunos cientos de miles de judos supervivientes del genocidio llevado a cabo por los nazis. El territorio exceda las necesidades de la poblacin juda europea hasta tal punto que en los siguientes aos, a pesar del eurocentrismo y el desprecio que los judos ashkenazis sentan por los judos orientales, la actividad sionista se encauz a llevar al nuevo estado al mayor nmero posible de judos de los pases rabes: yemenes, iraques y marroques principalmente. Les eran muy necesarios para sustituir a la poblacin palestina expulsada, sobre todo de las zonas en las que no haba apenas poblacin juda. De este modo, los gobernantes israeles prefirieron la colonizacin con inmigrantes judos a los que consideraban indeseables antes que tratar de llegar

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a la paz con los palestinos y los rabes vecinos cediendo territorios y permitiendo el retorno de los refugiados palestinos, cuando menos a territorios deshabitados por judos. De esa manera, los gobernantes sionistas provocaron un conflicto sangrante de difcil solucin: el de una gran poblacin de refugiados pauperizados cuya miseria les encauzaba hacia la explosin demogrfica y que eran el principal argumento del mundo rabe para odiar a Israel y rechazar cualquier coexistencia pacfica. Esta situacin de conflicto permita a la clase dominante sionista mantener a la poblacin juda israel en un estado de control. El odio generado por el agravio a los palestinos serva a los dirigentes sionistas para tener bajo control a su pueblo y atizar ese odio con represalias de ciento por uno. La cuestin se converta en un crculo vicioso: el agravio sionista contra los palestinos y la negativa a cualquier concesin favorecan el odio palestino contra los invasores y la hostilidad rabe en general, que servan a su vez a los dirigentes sionsitas de pretexto para nuevas agresiones y para reforzar su intransigencia. Los sionistas, lejos de considerar suficiente el territorio obtenido, lamentaron no haberse apoderado de la totalidad de Palestina y no haber expulsado a la totalidad o la mayor parte de la poblacin autctona. Slo esperaban la menor oportunidad para hacer nuevas guerras y apoderarse de nuevos territorios. Eso es lo que trataron de hacer en 1956 y lo que hicieron en 1967. Ni siquiera es verdad que los regmenes rabes nacionalistas slo pensaran en destruir Israel. Nser al principio de su gobierno quera hacer la paz con Israel, propuso la paz y el presidente israel Mosh Sharet estuvo a punto de aceptar, pero el primer ministro Ben Gurin se opuso. Por qu? Porque la hostilidad de los rabes era beneficiosa para el proyecto sionista. Un estado de Israel rodeado de enemigos mortales daba cohesin a una sociedad juda israel nada homognea y sumamente conflictiva; esa situacin favoreca la sumisin a la clase dominante e impeda los enfrentamientos interjudos, de clase, tnicos o religiosos. Adems, la hostilidad rabe serva para no fijar las fronteras y as hacer posible el expansionismo y los negocios vinculados a ese expansionismo. El conflicto permanente con el mundo rabe otorga al sionismo la posibilidad de servir de plataforma de agresin imperialista, lo que con el tiempo ha brindado al estado de Israel una astronmica ayuda militar y econmica de Estados Unidos, a cambio de ser una macrobase militar estadounidense en Oriente Medio. El apoyo incondicional de Estados Unidos al estado de Israel no se debe slo al peso del sionismo en la influyente comunidad juda

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estadounidense, se debe sobre todo a que el estado de Israel sirve a los intereses estratgicos de Estados Unidos, mientras que el prosionismo de la comunidad juda de Estados Unidos sirve para canalizar y catalizar ese apoyo y hacerlo ms intenso, violento e incondicional. Merced al sionismo, una minora juda estadounidense, que en principio no tendra demasiado inters en una poltica tan agresiva y tan imperialista, se convierte en un poderoso catalizador que orienta a los gobiernos estadounidenses a las polticas ms extremistas y agresivas contra cualquier intento rabe de emancipacin. A su vez, el estado sionista se vuelve mucho ms agresivo gracias al apoyo del sionismo estadounidense, y es presa de un delirio megalomaniaco de expansionismo y belicismo que hace imposible cualquier perspectiva de paz. A veces ese apoyo incondicional puede llegar a entorpecer las polticas americanas respecto a los rabes y Oriente Medio, porque la extrema agresividad e intransigencia del estado sionista llega a poner en cierto riesgo de desestabilizacin los intereses globales estadounidenses y de aliados suyos como Jordania o Arabia Saud. El proyecto sionista se basa en un estado de hostilidad permanente contra el entorno rabe y tambin contra otros pases de Oriente Medio no sumisos al dictado imperialista, como Irn a partir de 1979.131 Por eso ni Ben Gurin ni sus sucesores han querido la paz ni la normalizacin. La nica normalizacin que quieren los sionistas consiste en la sumisin de los rabes a Israel, lo que en realidad es la sumisin de los rabes a los intereses que sustentan a Israel. Por ese motivo, satlites de Estados Unidos en Oriente Medio (Arabia Saud, Jordania,132 Egipto a partir de Sadat...) tienen una alianza tcita con Israel.

Lo que no impide connivencias irano-israeles siempre que sean en detrimento de estados rabes considerados por la poltica sionista mucho ms peligrosos que Irn. As, durante la guerra irano-iraqu de 1980-1988, el estado israel proporcion valiosos suministros militares al Irn jomeinista en su guerra contra Iraq; eso fue as porque los gobernantes israeles consideraban al Iraq rabe y nacionalista mucho ms peligroso para el estado sionista que el rgimen islamista de un pas no rabe, y tambin porque les interesaba que ambos pases se destrozasen mutuamente. 132 En 1958, Israel dej sobrevolar su territorio a los marines britnicos enviados para evitar un posible golpe de estado pronaserista. Ben Gurin inform a Estados Unidos de que si la monarqua hshim caa, Israel invadira Cisjordania. En septiembre de 1970, el ejrcito israel habra invadido Jordania si el ejrcito sirio hubiera intervenido en favor de la resistencia palestina o simplemente si el rey Husayn hubiera sido derrocado.
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El estado de Israel se configura, pues, como un centro joven dentro del sistema capitalista mundial, pero absolutamente vinculado al centro estadounidense. Su condicin de entidad colonial extraordinariamente agresiva se debe a la dinmica generada por sus orgenes coloniales, por la ideologa sionista, por el provecho de los beneficios que obtiene de su colonialismo y por su dependencia del imperialismo al que sirve. El caso israel es, simplemente, una versin extremadamente feroz de la relacin entre centros y periferias dentro del capitalismo globalizado... con el agravante de generar una situacin a medio camino entre la Argelia francesa, la Surfrica del apartheid y el Tercer Reich. El racismo sionista sirve para justificar la sobreexplotacin del proletariado palestino, pero sirve igualmente para que las clases bajas judas israeles acepten el orden establecido, sobre todo la poblacin ms pobre, impidiendo una alianza entre palestinos pobres discriminados y judos pobres. La poltica de los neocons de Bush a partir del ao 2001 haba tenido como precedente la poltica sionista, hasta el punto que se podra definir la poltica de Bush como un intento de israelizacin de Estados Unidos y de Europa occidental. El objetivo de los fanticos del choque de civilizaciones es israelizar a Occidente133 con el objetivo de implantar la hegemona absoluta de Estados Unidos sobre Oriente Medio. Y, como es bien sabido, Israel, en tanto que estado sionista, es el instrumento favorito de la superpotencia imperial. Es la exacerbacin de la contradiccin entre centros y periferias que ya comentaba Samir Amin en los aos setenta, pero que se ha incrementado tras la cada del bloque del este y los atentados islamistas del 11-S:
No slo estn en juego las exigencias de la alianza atlntica sino la realidad econmica cotidiana de la integracin atlntica y europea y de los intereses de los monopolios imperialistas que han atrapado en sus redes a los pueblos de Occidente, imponindoles una solidaridad contra el tercer mundo, cuyo racismo trivial est lejos de ser la nica manifestacin.134

Eufemismo culturalista para referirse a los centros capitalistas en contraposicin a las periferias coloniales, neocoloniales y recolonializadas. 134 Samir Amin, La ley del valor y el materialismo histrico (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981), p. 118.
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Actitud del sionismo respecto a los judos


El sionismo nunca ha visto a los judos como un fin en s mismo sino como un medio. Lo que interesa no es el bienestar de los judos como personas sino crear, sostener y engrandecer un estado judo. Como buen nacionalismo, el sionismo es estatoltrico, lo que le interesa no es el pueblo judo como seres humanos sino la nacin juda, el estado-nacin judo. Naturalmente, esto se justifica en nombre de la unin sagrada de todos los judos, unidos por vnculos de tierra y sangre, pues el sionismo laico de los orgenes prefera no insistir en la religin y se limitaba a verla como un instrumento para la transmisin inmaculada de la identidad etno-nacional. Aunque el sionismo gusta de presentarse como la panacea del problema judo135 y el nico camino posible que tienen los judos para evitar el antisemitismo, no se trata tanto de liberar a los judos de la opresin, las amenazas, el miedo y la discriminacin como de utilizar la opresin, las amenazas, el miedo y la discriminacin para hacerlos emigrar al destino deseado por los sionistas, donde se encuentran en un conflicto insoluble con los pobladores del pas y de la regin, que genera ms opresin, ms amenazas, ms miedo y ms discriminacin.136 Porque el objetivo del sionismo no es liberar a los judos del antisemitismo sino crear a toda costa el estado judo en la tierra de

135 La misma formulacin como problema judo (no problema antijudo) y la solucin ofrecida, la emigracin fuera de Europa, son extraordinariamente similares a los planteamientos y las soluciones de los antisemitas para el problema judo en Europa. En ningn momento se concibe el antisemitismo como el problema y como una lacra con la que hay que acabar, sino que, al igual que los antisemitas, el sionismo cree que hay un problema judo, que el antisemitismo es natural, insoluble y que los judos deben marchar a su pas porque son extranjeros que deben irse. Igual que muchos antisemitas, muchos sionistas no quieren que se vayan todos los judos sino slo los que son pobres y potencialmente subversivos. 136 Para las vctimas del estado de Israel pero tambin para los judos israeles, aunque esto es conveniente para los sionistas, puesto que el sufrimiento de las vctimas genera odio y violencia contra los judos israeles, que as se sienten amenazados y eso puede servir a su vez para justificar ante sus ciudadanos judos la intensificacin de la violencia, la brutalidad y las rapias del estado sionista contra los palestinos y otros rabes. El sionismo genera as un crculo vicioso muy favorable a sus intereses, a expensas de los intereses de todos, salvo de unas oligarquas econmicas, polticas y militares que se benefician de la situacin dentro y fuera de Israel.

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Israel. Nadie expres con tanta crudeza y tanta sinceridad la diferencia entre los intereses humanos de los judos y los intereses nacionalistas estatoltricos de los sionistas como Ben Gurin, cuando dijo en 1938, poco antes de la segunda guerra mundial, ante una asamblea de sionistas laboristas de Gran Bretaa: Si yo supiese que era posible salvar a todos los nios de Alemania llevndoles a la Gran Bretaa y slo a la mitad de ellos transportndolos a Eretz Israel, optara por la segunda alternativa.137 El poeta sionista Hayyim Nahmn Bialik (1873-1934)138 describi con esta expresiva frase lo que era el ideal de normalizacin nacional al que aspiraba: El da en el que, en un estado judo, una prostituta juda, detenida por un polica judo, sea condenada por un juez judo. Es decir, el ideal al que aspiraba no era otra cosa que las mismas srdidas miserias existentes pero en el marco de un idolatrado estado judo;139 est ausente cualquier idea de emancipacin humana, al no existir en su mente nacionalista bineuronal ms que dos ideas (judo y estado), cuyo resultado es intentar la reproduccin de la msera realidad existente en clave de esas dos ideas: el judasmo convertido en estatolatra. El sionista a menudo senta un desprecio total por el judo galtico (diasprico), en el que proyectaba todos sus complejos de inferioridad, a la vez que propugnaba el modelo ideal del pionero sionista, encarnador de todas las cualidades del super-hombre ario en versin hebrea.140 Los sionistas renegaban de al menos dos mil aos de historia juda real para reivindicar una identidad juda no diasprica basada en una mezcla de conquista de la tierra de Canan y de colo-

Ralph Schoenman, Historia oculta del sionismo (Barcelona: T.G.A., 2002), p. 63. 138 Llamado por Yosef Klausner el poeta del renacimiento nacional. Yosef Klausner fue un destacado intelectual de la derecha sionista. 139 Podemos imaginar lo que los judos anarquistas, comunistas o bundistas pensaran de esta frasecita de nacionalista burgus estatlatra. 140 Cualidades no judas, sansonianas (hebraicas prejudas), arias, de superhombre europeo frente a los no europeos (por ejemplo los rabes). Y recurdese que, para los antisemitas, los judos europeos no eran europeos. El objetivo del sionismo era convertir a los judos europeos en europeos fuera de Europa, donde encarnaran todas las superioridades del hombre blanco frente a los salvajes no occidentales. Quizs por eso gran parte de la derecha occidental, que hasta la segunda guerra mundial era rabiosamente antisemita, ahora es estruendosamente prosionista.
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nialismo occidental, o sea, de mitos hebreos y de eurocentrismo. Los sionistas, en su mitologa nacionalista, se vean a s mismos como los nuevos hebreos colonizadores de la tierra de Canan, hebraizadores y desjudaizadores (o ms bien des-galutizadores, desjudaizadores en tanto que el judasmo real era diasprico), a la vez que, en realidad, su pretensin era edificar una sociedad colonial eurocntrica en Oriente Medio, pues estaban mucho ms pagados de su occidentalidad que de su judaidad. Esta ltima les avergonzaba y trataban de transformarla en otra cosa, a tono con los nacionalismos europeos que imitaban. De ah, entre otras muchas cosas, el complejo de inferioridad que les inspiraban las lenguas maternas de los judos (empezando por el yiddish) y el fervor por el hebreo, en el que vean algo diferente, prestigioso adems por ser la lengua de la parte de la Biblia compartida con los cristianos europeos a los que imitaban. La actitud de los sionistas hacia los dems judos tendr matices, aunque ser siempre despectiva: 1) Desprecio y aversin a los judos cultos y asimilados de Europa.  Los judos de este tipo que emigraron al estado de Israel a raz del Holocausto fueron vistos con muy poca simpata por los colonos sionistas del Yishuv. Era evidente que haban emigrado a ese pas contra su voluntad, que de no mediar el genocidio, el antisemitismo y la guerra hubieran seguido muy a gusto en sus pases de origen y que, puestos a elegir, hubieran preferido con mucho haber emigrado a Estados Unidos o a otros pases, no a la tierra de Israel. Sin embargo, se les consideraba fcilmente asimilables en una segunda generacin. 2) Desprecio y aversin a los judos ortodoxos tradicionales ori ginarios de Europa del este. Algunos pioneros sionistas confesaban que detestaban a los rabes porque les parecan muy semejantes a los judos tradicionales de sus pases de origen, a la sociedad tradicional juda que haban rechazado, a sus padres y sus abuelos. 3) Desprecio y aversin a los judos orientales, es decir, a los no  originarios de Europa, en su mayora procedentes de los pases rabes. Un desprecio muy similar al que sentan por los rabes en general, con el agravante de que se trataba de convertir a esos orientales (la expresin judos rabes es tab para el sionismo) en judos como ellos, al tiempo que se les daba una categora inferior, a medio camino entre los simplemente ju-

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dos y los rabes, con la diferencia de que, en el caso de los judos orientales, el proyecto prevea utilizarlos y asimilarlos a medio o largo plazo, cosa que no se planteaba hacer con los rabes. Pero la actitud del sionismo hacia los judos tambin tiene que ver con que tengan o no riqueza y poder, y con el uso que hagan de esa riqueza y ese poder en provecho del sionismo, de manera que los sionistas siempre han distinguido tres categoras de judos diaspricos: 1) Judos con riqueza y poder, que les interesaba que permane cieran en la dispora, utilizando su riqueza y su poder en beneficio del sionismo, por ejemplo los judos estadounidenses y de otros pases ricos occidentales. 2) Judos de condicin social humilde, sin poder ni riqueza, que  al sionismo slo le sirven como colonos, carne de emigracin a la tierra de Israel. En esta categora se incluyen casi todos los judos de los pases rabes.141 3) Judos prsperos en sus pases de origen pero cuya prosperi dad no beneficia en absoluto al sionismo, como era el caso de muchos judos de los pases rabes (especialmente Iraq) y de la Unin Sovitica. Como esa condicin prspera no se traduca en poder y riqueza para el sionismo, a esas comunidades judas slo las queran como emigrantes a Israel, incluso si eso supona su pauperizacin y que en el estado de Israel fueran judos de tercera categora.

Actitud del sionismo hacia los palestinos y los otros rabes no judos
Los primeros sionistas, judos europeos y eurocntricos, apenas tenan idea de los pobladores de la tierra de Israel, de ah que la famosa consigna sionista la tierra sin pueblo para el pueblo sin tierra sur-

141 La excepcin la constituyen los judos marroques de ms alto nivel econmico y social, allegados a la monarqua alaw proisrael, pero al resto de la judera marroqu el sionismo la quera emigrada al estado de Israel.

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giera ms de la ignorancia que de la mala fe, aunque luego fuera utilizada con mucha ms mala fe que ignorancia. Pero los colonos sionistas no necesitaron ms que llegar a la tierra de Israel para encontrarse con que lo que crean un desierto, sin ser un hormiguero humano, era un pas poblado por gente de lengua rabe y mayoritariamente musulmana, con una importante minora cristiana, una minora drusa ms exigua y otras minoras menores, entre las que se contaban judos de orgenes tnicos variados, as como algunos samaritanos.142 Algunos sionistas, llevados por un romanticismo filooriental, creyeron ver en los rabes palestinos el remanente desjudaizado de los judos bblicos,143 pero que aun habiendo dejado de ser judos resultaban ms prximos a los hebreos antiguos que ellos mismos. Hubo sionistas que vieron en los rabes la antinorma deseable en la lnea de hebraizacin y desjudaizacin. Tambin hubo quien los vio como nobles salvajes que incluso podran servir a los judos ex diaspricos para re-hebraizarse; los pioneros sionistas en un principio trataron de parecerse a los rabes y gustaron de usar la kfiyya,144

142 Mustarabim, sefardes, ashkenazis, bujares... Dada la condicin de tierra santa juda, judos de las ms diversas procedencias se haban instalado all, pero no como colonos sino como comunidades piadosas; los judos iban ms a la tierra de Israel a morir que a vivir, pues crean que la resurreccin empezara en Jerusaln. 143 Es un hecho poco conocido, pero muy significativo por varios conceptos, que tanto Ben Gurin como Ben Zvi durante muchos aos consideraron a los rabes palestinos como los descendientes de los judos bblicos. Ben Gurin y Ben Zvi dejaron constancia de esta idea en un libro en yiddish publicado en Jerusaln en 1918: La tierra de Israel en el pasado y en el presente. Esta idea se reiter en otro libro de Ben Zvi publicado en hebreo en Varsovia por el Comit Ejecutivo de la Unin de la Juventud y Fondo Nacional Judo el ao 1929, titulado Nuestra poblacin en el pas. Significativamente, uno y otro dejaron de hablar de ello a partir de 1929, cuando la poblacin palestina se insurreccion contra las pretensiones sionistas. No es que se convencieran de que no era verdad, es que esa verdad desde ese momento no poda servir al sionismo sino al antisionismo, de ah que prefirieran silenciarla por razones de estado. 144 La kfiyya es el pauelo rabe (aunque tambin lo usan los kurdos), a veces anudado con un cordn llamado iql, que puede ser de color blanco, blanco y negro o blanco y rojo, en estos dos ltimos casos tiene una forma caracterstica. Desde la poca del mandato britnico, la kfiyya blanca y negra

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bailar la dabka,145 manejar el pual y cantar canciones orientales.146 No obstante, la etapa arabizante y arabfila fue muy superficial. En el fondo de ella lo que lata era una visin orientalista en el peor sentido de la palabra: la visin del otro como noble salvaje implicaba que el otro era un salvaje y ellos eran los civilizados. Cuando los sionistas se dieron cuenta de que los rabes no eran una exigua poblacin que podra ser asimilada o convertida en una pequea minora nacional inofensiva, sino que eran los habitantes mayoritarios del pas, que no tenan ningn deseo en verse sustituidos, asimilados o marginados y que consideraban el pas como suyo, la visin del buen salvaje se cambi por la del salvaje a secas. Los rabes eran malvados, puesto que estaban en oposicin radical al sionismo, no queran abandonar el pas, ni que el sur de Siria o Palestina se convirtieran en un estado judo. Los rabes, es decir, los palestinos (y los habitantes del Goln a partir de 1967), pasaron a ser considerados por los sionistas como una masa humana (para muchos sionistas ms bien subhumana) no utilizable como material humano para el proyecto sionista, de manera que tendran que ser tratados por los sionistas de cinco maneras: 1) La asimilacin. Unos cuantos sionistas abogaban por la alterna tiva de convertirlos al judasmo y asimilarlos. Esa era la idea latente en algunos pioneros, que vean en ellos a los descendientes de los israelitas que no abandonaron la tierra de Israel y que se convirtieron al cristianismo y al islam, se arabizaron y podran volver al redil hebreo, previa conversin al judasmo. En los aos de la creacin de Israel, la sociedad Agudah le-maan gere tzedek be-Yisrael u-ha-olam (Sociedad para los conversos de Israel y el mundo) se esforz por la conversin al judasmo de

o blanca y roja se convirti en una prenda asociada a la causa palestina. Ysir Araft la utilizaba siempre, lo mismo que muchos fedayn, y desde entonces se asoci internacionalmente al pueblo palestino y a la insumisin y la lucha de liberacin. Por ello sorprende ver fotos de los primeros colonos sionistas usndola. 145 Un tipo de danza campesina propia de la Gran Siria. 146 Mara Encarnacin Varela, Historia de la literatura hebrea contempornea, pp. 236-238.

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los musulmanes y cristianos de Palestina.147 Algunos colonos sionistas propusieron la conversin gradual al judasmo de los palestinos, pero muy pocos se judaizaron. 2) La expulsin. Practicada con la mayora de los palestinos durante  la guerra de 1948 en los territorios ocupados por los sionistas, a una escala menor en los territorios palestinos ocupados en 1967 y con todos los habitantes del Goln sirio, con la excepcin de los drusos, a los que crean tan utilizables como a los drusos palestinos. La expropiacin de tierras de los palestinos del estado de Israel y de los territorios ocupados en 1967 va en esa lnea tambin. En la actualidad, parte de la extrema derecha israel propugna la idea de una expulsin general de palestinos, tanto del estado de Israel como de Cisjordania y la Franja de Gaza. 3) Convertirlos en sub-ciudadanos del estado de Israel. Caso de  los palestinos que no fueron expulsados de los territorios ocupados en 1967, o de los drusos del Goln, a quienes se intent equiparar con los drusos de Israel, aunque la oposicin de los drusos golanes a los designios sionistas ha impedido que se hayan convertido en ciudadanos israeles dentro de la misma categora que los drusos palestinos. 4) Convertirlos en sbditos bajo administracin militar, desprovis tos de derechos. Caso de los palestinos de los territorios ocupados en 1967; los sionistas quieren hacerse con el territorio pero sin los habitantes palestinos, para no tener que otorgarles la ciudadana israel (que en el caso de los no judos es ms bien la sub-ciudadana israel), a fin de que no tengan derechos polticos ni civiles, ni siquiera en el grado menor otorgado a los rabes israeles. 5) Bantustanizarlos. Cuando la ocupacin de los territorios pa lestinos invadidos en 1967 se hace inviable, el estado sionista opta por el control y la anexin de facto de la mayora del territorio pero sin dar la ciudadana israel a la poblacin, lo que significa mantenerlos bajo una dura ocupacin militar y una represin brutal hasta que acepten una situacin similar a la de los bantustanes de la Surfrica racista.

Xabier Zabaltza, Onomstica, genealoga e ideologa en Oriente Prximo, en El Viejo Topo, mayo de 2005, p. 56.
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En sus relaciones con el mundo rabe, los sionistas se han visto a s mismos como colonizadores europeos en el seno de un mundo extrao, inferior, inquietante, en el que no se quieren integrar y con el que mantienen relaciones de hostilidad. Esta relacin de hostilidad se justifica en nombre de la aversin que el proyecto sionista suscita en el medio rabe. El trato dado a los palestinos y su agresividad hacia los vecinos suscitan el odio y la resistencia de sus vctimas, que sirven para justificar una poltica de agresin y hegemonismo en nombre de la seguridad del estado y del pueblo israel.148

Actitud del sionismo hacia los judos del mundo rabe


El sionismo, movimiento nacionalista de los judos europeos y sobre todo ashkenazis, al principio no tena gran inters por los judos no europeos, si es que no ignoraba sin ms su existencia. Hasta despus de la segunda guerra mundial, el sionismo apenas se interes por hacer emigrar a la tierra de Israel a los judos orientales. No queran rabes ni judos raros que fueran ms parecidos a los rabes no judos que a ellos mismos, pues el estado judo que deseaban lo conceban como un estado europeo y para judos europeos. Los sionistas estaban mucho ms pagados de su europeidad que de su judasmo; para la mayora de ellos, la judaidad era ms nacionalista que religiosa, al contrario que la de la mayora de los judos orientales, para quienes su identidad juda era fundamentalmente una identidad religiosa. De esta manera, la nica afinidad real entre los judos europeos y los judos rabes era la religin juda. Fuera de esa afinidad religiosa, las diferencias eran tan grandes que para los judos rabes los judos europeos parecan cristianos europeos, mientras que para los sionistas europeos, los judos orientales eran demasiado parecidos a los rabes. No obstante, una vez que el sionismo entr en colisin con el mundo rabe e intent convertir a los judos del mundo rabe en can-

148 O ms exactamente de los judos israeles, pues los no judos son considerados en el mejor de los casos minoras amistosas (caso de los circasianos y de la mayora de los drusos) y en el peor minora hostil o peligrosa (caso de los ciudadanos rabes), pero, por su propia condicin sionista, el estado de Israel no considera a los no judos como parte del pueblo israel con los mismos derechos que los judos, slo como minoras extraas.

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tera de judos para sustituir a los palestinos expulsados en 1948, trat de desarraigar a los judos del mundo rabe de su medio originario. Lo que tuvo repercusiones incluso en la denominacin genrica para ellos. As, mientras que los judos europeos podan definirse como tales (judos europeos o judos de origen europeo), incluso orgullosamente, los judos del mundo rabe no podan ser llamados bajo ningn concepto judos rabes y menos an rabes judos. El sionismo haba decidido que judo y rabe eran trminos antitticos e incompatibles, que se poda ser judo europeo, judo americano, judo australiano, judo este-europeo, judo italiano, judo persa, judo etope, judo africano, judo marroqu, judo iraqu, judo yemen, pero en ningn caso judo rabe. As, para referirse a estos judos originarios de pases rabes, que hablaban rabe y participaban de la cultura rabe, haba que utilizar tres tipos de expresiones: 1) Referirse al gentilicio del pas de origen: egipcio, marroqu, tu necino, iraqu, sirio, yemen... eludiendo la comn pertenencia de todos estos pases al mundo rabe y lo que todos estos judos compartan en cuanto a idioma y cultura rabes, entre s y con los rabes no judos. 2) Llamarlos judos sefardes, aunque la mayor parte de ellos  no eran sefardes. Sin embargo, para la jerga sionista-israel ashkenazicntrica todos los judos que no eran ashkenazis eran sefardes. 3) Llamarlos yehudim mizrahim (judos orientales), a pesar de  que los judos marroques149 eran geogrficamente ms occidentales que todos los judos ashkenazis y que todo el Magreb150 es ms occidental que Polonia y Rusia, de donde proceda la

Marruecos en rabe es al-Magrib, que significa precisamente el occidente. Ms an: el nombre ms tradicional de Marruecos en rabe era alMagrib al-Aqs, que significa el occidente ms lejano o el extremo occidente. 150 Palabra rabe que significa occidente. En la actualidad se llama en rabe al-Magrib al-Arab (el occidente rabe) en contraposicin a al-Mashriq al-Arab (el oriente rabe), que son los pases rabes de Oriente Medio. Tradicionalmente se conoca a Marruecos como al-Magrib al-Aqs (el occidente ms lejano), Argelia como al-Magrib al-Awsat (el occidente medio) y Tnez como al-Magrib al-Adn (el occidente ms cercano).
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mayora de los judos ashkenazis. Adems, orientales era un cajn de sastre que no sealaba las diferencias entre los judos rabes y los judos de otras partes de Oriente Medio o de la India. Pero, como en el caso de judos sefardes para los no ashkenazis, mizrahim (orientales) era un cajn de sastre eurocntrico para todos los judos de origen no europeo, adems de un eufemismo para no referirse concretamente a los judos originarios del mundo rabe, hablantes de rabe y culturalmente rabes, que era la gran mayora de los judos orientales. De facto, judos orientales fue el eufemismo sionista para no decir judos rabes, trmino polticamente incorrecto para los sionistas y sumamente conflictivo para el sionismo, porque supona hacer hincapi en una comn identidad entre esos judos y los rabes enemigos del sionismo. En Oriente Medio, rabe y judo no eran identidades contrapuestas porque no estaban en el mismo orden de ideas. rabe se contrapona a persa, turco o kurdo, mientras que judo se contrapona a cristiano o musulmn. Si en Palestina se poda contraponer rabes y judos, era sobreentendiendo que judo era judo ashkenazi, mientras que rabe significaba el nativo musulmn, cristiano o druso. En Oriente Medio, rabe era un trmino etno-lingstico, mientras que judo era un trmino confesional. Ahora bien, el sionismo entenda la judaidad como una nacionalidad tnica incompatible con otras, pero sobre todo incompatible con la arabidad, pues el sionismo quera imponer sus designios en un medio rabe, a costa de los rabes y considerando a los judos de ese medio como un rebao de su propiedad. Eso tena dos implicaciones para los sionistas: 1) A los habitantes no judos de la tierra de Israel no convena  llamarlos palestinos, ni siquiera sirios del sur,151 pues esos

Palestina era la parte suroccidental de una regin geogrfica ms amplia conocida como Bild ash-Shm (el pas de Siria), o sea, Siria en el sentido amplio, a la que tambin se llama Gran Siria para distinguirla de Siria en el sentido del actual estado sirio. Tngase en cuenta que el fraccionamiento entre Siria, Lbano, Jordania y Palestina es posterior a la primera guerra mundial, en funcin de los intereses britnicos y franceses, que se repartieron el territorio y lo fraccionaron a su capricho en funcin de sus intereses.
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gentilicios significaban una vinculacin al territorio, lo que implcitamente habra supuesto considerar que estas personas tenan una vinculacin particular al pas que habitaban, fuera este un pas por separado o parte de otro mayor. En cambio, el trmino rabes es un gentilicio desterritorializado que desvincula en gran medida a los habitantes rabes del pas en el que habitan, que incluso puede sugerir a los ignorantes o malvolos que la verdadera patria de esos rabes sera Arabia, o que el mundo rabe, siendo tan grande, podra acoger a esos rabes desterritorializados. De ah el gusto sionista por llamar rabes a los palestinos y sus vecinos, sin entrar en diferencias, a no ser, claro est, que le conviniese dividir para vencer distinguiendo entre palestinos, libaneses, sirios, jordanos y egipcios, razn por la que, a la vez que el sionismo insiste en que todos son rabes, abomina de cualquier panarabismo. 2) Una vez decidido que el enemigo eran los rabes y que el  panarabismo tambin lo era, que los judos eran una propiedad del sionismo y que la judaidad deba entenderse en sentido nacionalista sionista, el trmino rabe se converta en tab para aplicarlo a judos, aunque esos judos a todos los efectos fuesen tan rabes como sus compatriotas musulmanes o cristianos. Taxonomizar a los judos del mundo rabe como grupo en oposicin a los rabes fue relativamente ms fcil en el Mgreb que en Oriente Medio, pues en el Mgreb la ideologa panarabista lleg ms tarde y apenas se distingua entre rabe y musulmn, a despecho de que la mayora de los judos hablasen rabe y muchos musulmanes (y tambin algunos judos) fuesen berberfonos. En Argelia, los judos haban obtenido la plena nacionalidad francesa desde el decreto de Crmieux en 1870 y estaban muy afrancesados. En Tnez se distingua entre rabes e israelitas. En Marruecos, las comunidades judas o eran muy atrasadas o estaban incorporndose a la rbita francesa. Slo una minora de judos magrebes, frecuentemente de izquierdas e implicados en la poltica de sus pases, se definieron como judos rabes o rabes judos, como el secretario general del Il-l-Amm, Abraham Serfaty, y algunos otros, que apoyaron la causa palestina y se opusieron al sionismo. La situacin era muy diferente en el oriente rabe, donde los judos eran una minora ms entre otras, en general se encontraban bastante bien donde vivan y estaban mucho ms integrados en sus pases. In-

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cluso en el atrasado Yemen, donde haba medidas opresivas contra ellos, los judos yemenes eran considerados rabes qahtnes y no arabizados como en las otras partes. Los judos egipcios e iraques participaban de la vida de sus respectivos pases y estaban bien integrados; muchos de ellos eran conscientes del peligro que el sionismo ashkenazi supona con su pretensin de crear un estado judo en Palestina y las consecuencias devastadoras que la poltica sionista podra tener para la integracin de los judos rabes en los pases en los que vivan y deseaban seguir viviendo. Hasta despus de la segunda guerra mundial, los sionistas ashkenazis no haban tenido demasiado inters por los judos orientales. Si a principios del siglo xx los empresarios sionistas importaron judos yemenes a Palestina fue como mano de obra barata para eludir las normas segregacionistas contra los no judos, para que los empresarios ashkenazis pudieran lucrarse contratando mano de obra barata rabe. Los judos yemenes, rabes y judos a un tiempo, como judos eran kosher para el sionismo, mientras que como rabes se les poda pagar salarios mucho ms bajos que a los judos europeos. Pero durante la segunda guerra mundial los nazis haban causado la muerte de seis millones de judos europeos, lo que significaba que el estado sionista no iba a recibir millones de colonos europeos, como hubieran deseado los sionistas, sino slo algunos cientos de miles. En 1948 la poblacin juda en Palestina era de 660.000 personas y los palestinos expulsados fueron ms de 700.000. Eso fue lo que oblig al estado de Israel a echar mano de los orientales. Los judos orientales se utilizaron para sustituir a los palestinos expulsados, para judaizar el territorio e impedir el retorno de los expulsados. Como ya se ha dicho, el sionismo clasifica a los judos en dos categoras: 1) Los que le son tiles en la dispora como grupo de presin  prosionista; en esta categora se encuentran los judos de Estados Unidos, as como las minoras judas ricas y prosionistas de otros pases. 2) Los judos pobres o que residen en pases en los que no van a  influir en favor del sionismo. Estos judos slo interesan al sionismo como potenciales colonos judos en la tierra de Israel. Desde la perspectiva eurocntrica del sionismo, los judos del mundo rabe, salvo contadas excepciones (como la clase alta juda marroqu) slo servan como colonos, no slo los judos pobres sino

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incluso los judos de clase media e incluso los acaudalados. Estos judos eran inservibles para el sionismo poltica y econmicamente, porque, fueran acaudalados, de clase media o pobres, ninguno de ellos poda influir polticamente en los estados en los que vivan en favor del sionismo152 ni tenan recursos econmicos que fueran a revertir en favor del sionismo. Si los estados eran enemigos de Israel y los judos hubieran seguido viviendo como si tal cosa, con tranquilidad y prosperidad, eso habra sido muy negativo para el sionismo, cuya propaganda se basa en la idea de que sus enemigos son antisemitas judefobos; las potenciales declaraciones antisionistas de esos judos153 habran sido una poderosa propaganda antisionista y un poderoso ments contra la propaganda sionista.154 En los aos cincuenta se produjo una emigracin masiva de judos de los pases rabes a Israel. Varias circunstancias contribuyeron a ello: 1) El porvenir incierto de los judos magrebes tras la descoloniza cin, en unos pases en los que no haba ms minora confesional autctona que la juda. Tngase en cuenta que, en los pases del Mgreb, el movimiento nacionalista (tanto local como panrabe) era difcilmente disociable de la reafirmacin islmica155 y

Por la misma razn, los sionistas deseaban la emigracin de los judos de la Unin Sovitica, mientras que la emigracin masiva de los judos de Estados Unidos, si bien til demogrficamente para el estado sionista, habra sido negativa para el sionismo desde un punto de vista poltico y econmico. 153 En Iraq en los aos cuarenta los judos crearon ligas antisionistas. 154 Las posiciones antisionistas de los judos iraques, inmigrantes o de segunda generacin, resultan especialmente irritantes para los sionistas, porque ponen en cuestin todo el entramado de la ideologa y la praxis del sionismo, subrayan su carcter eurocntrico y ashkenazi, y sus desafiantes definiciones de s mismos como judos rabes o rabes judos atentan contra el dogma sionista de la oposicin antittica entre judo y rabe. Personajes como Shimn Ballas, Ella Shohat y Yehud Shenhav provocan sarpullidos en los sionistas, que apenas pueden concebir que un judo se considere a s mismo rabe. Tngase en cuenta que para el estado sionista y la ideologa sionista exterior, la oposicin entre rabe y judo es un dogma incuestionable. Tngase presente tambin que los judos iraques eran los judos ms integrados en su sociedad de origen de todos los judos del mundo rabe emigrados a Israel. 155 Recurdese la consigna del ulema Ben Bds y que acab siendo la del movimiento de liberacin argelino: El islam es nuestra religin, el rabe es nuestra lengua y Argelia nuestra patria. Esta consigna es una confusa
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que muchos judos haban ocupado un escaln intermedio entre los europeos y sus compatriotas musulmanes,156 de manera que teman salir perjudicados con la independencia. 2) Muchos judos eran artesanos y buhoneros, y estas profesiones  entraron en declive por la competencia de la industria y por el desarrollo de las comunicaciones y los transportes modernos. La prdida de sus modos de vida tradicionales, con sus secuelas de pauperizacin y desarraigo, facilitaron una emigracin masiva que habra sido mucho ms improbable en caso de haber gozado de una estabilidad y un bienestar econmicos. Esto tuvo un papel decisivo en la emigracin de los judos pobres de Marruecos, que eran la mayora de los judos marroques, como tambin de los judos yemenes. 3) La situacin de pobreza y de opresin que sufran en algunos  pases. Los judos yemenes, por ejemplo, estaban sometidos a un estatuto opresivo y degradante. 4) La judeofobia despertada en todo el mundo rabe a raz de la  creacin del estado judo a costa de los palestinos. 5) Una poltica nacionalista rabe que no distingua entre judos y  sionistas. Los judos egipcios sufrieron represalias por cada una de las agresiones israeles contra Egipto en forma de detenciones, confiscaciones de bienes y expulsiones. 6) La activa propaganda sionista, que supo utilizar en su favor todos  los miedos reales e irreales de los judos del mundo rabe.

amalgama nacional-islamista que no tena en cuenta ni a los argelinos que no eran musulmanes ni a aquellos otros cuya lengua era distinta del rabe. Evidentemente, al clrigo musulmn Ben Bds no le interesaban ni los judos ni los incrdulos (por no hablar de los escasos musulmanes convertidos al cristianismo) y por ello no los contemplaba siquiera como compatriotas. El nacional-islamismo argelino y la confusin entre arabismo e islam han tenido consecuencias devastadoras para Argelia en forma de reaccionarismo religioso, discriminacin contra las mujeres, opresin de las minoras bereberes e identificacin entre arabidad y el ms estrecho fanatismo religioso. El dao para Argelia y para la arabidad han sido inmensos. 156 En el caso de los judos argelinos, la poltica francesa lleg a la asimilacin. A los judos argelinos se les otorg desde el siglo xix la completa ciudadana francesa, a diferencia de sus compatriotas musulmanes, que eran sbditos franceses pero no ciudadanos franceses.

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7) Los tejemanejes (a menudo turbios) para conseguir la emigra cin de los judos refractarios a emigrar a Israel, pactando con los gobiernos rabes y aterrorizando a los judos. Este fue el caso de Iraq. Los judos marroques de clase alta o media emigraron en su mayora a Francia, Canad o incluso a Estados Unidos, mientras que la mayora pobre emigr en masa a Israel: 266.000 personas. Estos marroques, que constituyeron la comunidad ms numerosa de emigrados de un pas rabe, han conformado la capa ms baja, discriminada y despreciada de la poblacin juda de Israel. Los judos argelinos, al producirse la independencia de Argelia en 1962, emigraron en su mayora a Francia (unos 100.000), mientras que fueron muy pocos los que lo hicieron a Israel, slo 7.700, cifra que aument hasta los 24.000 sumando a los que emigraron con posterioridad. Los judos tunecinos en 1949 eran 74.000 y de ellos 52.000 emigraron a Israel. Los judos libios sufrieron un pogromo en 1945 que cost la vida a un centenar de ellos; en 1948 los judos eran 38.000 y la mayora emigr poco despus; en 1967 eran 7.000, pero los disturbios contra ellos a raz de la guerra rabe-israel hicieron huir del pas a la mayora, de manera que, cuando el coronel Gadafi se hizo con el poder en 1969, los judos eran slo unos quinientos. Un ao despus, el propio Gadafi157 orden confiscar las propiedades de los judos libios y casi todos salieron del pas. Los judos egipcios eran 75.000 en 1948. Cada una de las tres sucesivas guerras rabe-israeles fueron acontecimientos devastadores para los judos egipcios. Entre 1949 y 1950 emigraron a Israel entre 15.000 y 20.000, pero la mayora permaneci en su pas; tras la guerra de 1956, un gran nmero de judos fueron arrestados y sus bienes confiscados, y aquellos judos que tenan la nacionalidad francesa, britnica o eran aptridas, fueron expulsados: se fueron entonces entre 40.000

La madre de Gadafi era una juda de Bengasi que a los catorce aos se convirti al islam para casarse con el padre de Gadafi. Los dos tos maternos de Gadafi emigraron a Israel. Segn la ley juda, que slo reconoce la ascendencia materna, Gadafi es judo y podra acogerse a la ley del retorno para obtener la ciudadana israel.
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y 50.000, tres cuartas partes al menos a Occidente, slo una minora a Israel. En 1967 slo quedaban entre 2.500 y 3.000, y tras nuevas medidas contra ellos a raz de la guerrra slo quedaron unos cientos.158 Desde finales del siglo xix, muchos judos sirios haban emigrado a Latinoamrica, al igual que muchos de sus compatriotas, en especial cristianos.159 A finales de los aos cuarenta, los judos en Siria eran unas treinta mil personas, que vivan sobre todo en Alepo y Damasco. La situacin de los judos sirios se deterior a raz de los acontecimientos de Palestina. En 1947 hubo un pogromo en Alepo que cost la vida a decenas de judos, y poco despus la mayora de los judos se fueron del pas, una parte a Israel pero otros muchos a Lbano y Amrica. Desde los aos cincuenta slo quedan algunos miles. El gobierno sirio ha permitido la emigracin de los judos sirios, con la condicin de que no emigren a Israel. Los judos libaneses eran 5.666 segn el censo de 1944. El gobierno libans tom medidas para evitar desmanes contra los judos a raz de los acontecimientos de Palestina; por ello, el Lbano fue el nico estado rabe donde el nmero de judos aument en lugar de disminuir, debido a la llegada de judos sirios, por lo que en 1958 el nmero de judos en el Lbano era de 9.000. Los judos libaneses no fueron maltratados durante las sucesivas guerras contra Israel ni siquiera por parte de la resistencia palestina, que distingui bastante bien entre los enemigos sionistas y los judos rabes. Sin embargo, los judos libaneses, como los dems libaneses, se vieron afectados por la situacin de guerra y penuria econmica consiguiente, por lo que la mayora termin emigrando. Unos cincuenta mil judos yemenes fueron traslados a Israel entre 1949 y 1950, en lo que las autoridades israeles llamaron operacin alfombra voladora. Los judos iraques en 1947 eran ms de cien mil personas y constituan el 2,6% de la poblacin de Iraq; la mayora viva en Bagdad, donde eran la dcima parte de la poblacin de la ciudad. Los judos iraques eran una comunidad culta en un pas rabe dinmico en vas de mo-

158 Xavier de Planhol, Minoras en el islam. Una geografa de pluralidad (Barcelona: Bellaterra, 2002), p. 380. 159 En los pases de emigracin, los judos sirios mantenan muy buenas relaciones con sus compatriotas cristianos y musulmanes. Incluso despus de 1948 siguieron teniendo excelentes relaciones con los dems sirios emigrados.

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dernizacin, y participaban plenamente de las realidades culturales y polticas de su sociedad. Muchos judos iraques haban salido de los guetos y convivan en barrios mixtos con musulmanes y cristianos. Los judos iraques se consideraban iraques y rabes,160 tan rabes como el resto de sus compatriotas, y en su mayora rechazaban el sionismo como una ideologa extraa, vinculada al colonialismo britnico y enemiga de los intereses morales y materiales de los judos del mundo rabe. Entre los jvenes judos haba muchos intelectuales y comunistas, para todos ellos el rabe era su lengua,161 incluida su lengua de cultura.162 Pero ya en los aos treinta, los sionistas haban propuesto el trasvase de poblaciones: los judos iraques a Palestina y los palestinos no judos a Iraq, plan que fue rechazado con igual ardor por los judos iraques y por los palestinos. Tras la guerra rabe-israel de 1948, el ministro probritnico Nr as-Sad anim a los judos iraques a expatriarse, haciendo suyo el proyecto sionista de los aos treinta, que segn l constitua un programa de intercambio de poblaciones. Comenzaron las discriminaciones y el ambiente era cada vez ms hostil; explotaron algunas bombas,163 que

Tambin haba judos kurdos, que vivan en el norte, integrados en el mundo tribal kurdo y que hablaban una lengua neoaramea. 161 El rabe coloquial de los judos iraques era similar al de los cristianos y diferente del de los musulmanes. Esto se debe a que el rabe dialectal de los judos y cristianos derivaba de las hablas urbanas de la poca abbs, mientras que los dialectos de los musulmanes eran de tipo beduino; tngase en cuenta que Iraq estuvo sometido a un intenso proceso de beduinizacin a raz de las devastaciones mongolas en el siglo xiii; desde entonces, los judos y cristianos se retrajeron en sus comunidades y mantuvieron el viejo dialecto, mientras que sus conciudadanos musulmanes, ms en contacto con sus correligionarios beduinos, adoptaron el habla de estos. 162 En el siglo xx, los judos iraques hicieron una destacada contribucin a la literatura rabe y el rabe estndar se convirti en su principal lengua de cultura. Algunos escritores emigrados a Israel siguieron escribiendo en rabe. El ms importante de los escritores judos iraques en Israel, el novelista, cuentista y dramaturgo Samr Naqqsh (1938-2004), escribi toda su obra en rabe y siempre se neg a escribir en hebreo. 163 Al parecer estas bombas fueron obra de agentes de la Agencia Juda sionista, para aterrorizar a los judos iraques y provocar su xodo a Israel, como sucedi. Estos agentes sionistas trabajaban a cuenta del gobierno israel y en connivencia con los gobernantes iraques, que queran deshacerse de los judos y quedarse con sus propiedades.
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fueron el detonante del pnico164 que hizo emigrar a la mayora de los judos iraques a Israel, pues el gobierno iraqu promulg una ley que lo permita (aunque los emigrantes no podan llevar ms que lo puesto). La connivencia entre el gobierno rabe judefobo y el estado sionista no pudo ser ms clara: desde el principio, Nr as-Sad abog por el trasvase de poblaciones, idea puramente sionista, y luego, a la vez que alentaba la judeofobia, permiti la salida hacia Israel, en lugar de poner coto a la judeofobia y tratar de impedir ese xodo de los judos iraques hacia Israel,165 como habra hecho un poltico rabe antisionista. La poltica del gobierno iraqu de la monarqua era tan judefoba como prosionista. Esto fue lo que los judos iraques llamaron con amargura la venta de los judos de Iraq: tratados como ganado que los sionistas compraban y el gobierno iraqu venda, fueron aterrorizados para emigrar, tal como deseaban los gobernantes iraques y los gobernantes israeles, pues el estado de Israel quera a los judos iraques para s y los gobernantes iraques queran rapiar sus propiedades; unos y otros consiguieron lo que queran y los perdedores fueron los judos iraques. Para estos iraques, el contraste entre su situacin en su pas de origen y su nueva situacin en Israel fue absolutamente traumtico. Muchos de ellos no olvidaron lo perdido y el desastre sufrido, y transmitieron esas vivencias a sus hijos. Al llegar a Israel, a los judos orientales los rociaron con DDT166 y los alojaron en campos de trnsito. Se los estableci en los lugares abandonados por los palestinos expulsados. La intencin del gobierno era asentar a los orientales en el campo contra su voluntad; pero no en los kibutzim de los ashkenazis sino en tierras que ni los kibutzianos queran. A los nicos orientales que se admita en los kibutzim era a los nios sin sus padres, para que fueran fcilmente asimilables. Los

164 En 1941 los judos iraques haban sufrido un pogromo durante el golpe de estado pronazi de Rashd Al. El recuerdo de esa matanza y de las atrocidades cometidas entonces contra ellos sin duda contribuy al pnico y al xodo de la comunidad juda iraqu. 165 El traslado masivo de judos iraques al estado de Israel fue denominado por los israeles operacin Esdras y Nehemas, en recuerdo del retorno a Judea de los judos deportados a Babilonia por Nabucodonosor. 166 Para los sionistas eurocntricos, los judos orientales eran necesariamente sucios piojosos a los que haba que desinsectar antes de permitirles la entrada en su baluarte de la civilizacin occidental. Aunque muchos de esos judos, como fue el caso de los iraques, pasaran de viviendas que a veces eran palacios a la miseria de los campos de trnsito.

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judos iraques, que eran los ms cultos y ms cualificados profesionalmente, se defendieron mejor y trataron de establecerse donde ms les conviniera y no donde los queran enviar. Los que se llevaron la peor parte fueron los marroques, que eran mano de obra no cualificada y a los que se estableci en las peores viviendas, muchas veces vivienda estatal de mala calidad expropiada a los palestinos expulsados; adems esa vivienda, aparte de mala, no era gratuita y tenan que pagar alquileres e hipotecas. Incluso los marroques pobres, que estaban acostumbrados a viviendas ms amplias y con patios, encontraron claustrofbicos los apartamentos diminutos de los suburbios.167 Las condiciones de paro, subempleo y desintegracin de la estructura familiar tradicional, fomentaron entre los marroques la difusin de la pequea delincuencia y la prostitucin, fenmenos casi desconocidos entre ellos en su pas de origen, pero que los ashkenazis malignamente identificaron con la perversa ndole de sus correligionarios marroques. Incluso a los yemenes, que eran muy trabajadores y eficaces, se les intent negar su capacidad profesional porque no eran sumisos.168 Hay que sealar que los sionistas ashkenazis se consideraban los salvadores de los judos orientales, a los que haban hecho entrar en la civilizacin. La poltica del estado hacia ellos era de asimilacin y en ms de una ocasin Ben Gurin expres su miedo a que el estado de Israel pudiera orientalizarse, es decir, convertirse en un pas ms de Oriente Medio, un pas rabe ms con una mayora de ciudadanos de religin juda. Para evitarlo, se someti a los judos orientales a un proceso de asimilacin forzosa con el fin de hacer de ellos israeles, buenos hebreos y buenos sionistas, que absorbieran en todo lo posible la cultura dominante sionista-ashkenazi.169 El ideal asimilatorio inclua idealmente el matrimonio mixto interjudo,170 pre-

No digamos ya lo que fue el cambio para los judos iraques o egipcios, que en sus pases de origen haban sido de clase media acomodada e incluso ricos y pasaron de buenas viviendas a la miseria del campo de trnsito y el suburbio israel. 168 Ilan Papp, op. cit., p. 251. 169 Esto ha provocado no poco resentimiento en los dems judos, que se quejan amargamente de que Israel no es un estado judo sino un estado polaco, en alusin al origen de su clase dominante y del propio Ben Gurin. 170 El mestizaje se conceba como interjudo. El mestizaje entre judos y no judos (bsicamente entre judos y rabes) se contemplaba tan poco que el estado de Israel ni siquiera ha instaurado el matrimonio civil, lo que
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feriblemente el constituido por varn ashkenazi y mujer mizrah,171 con vistas a la eliminacin de las diferencias entre judos, entendiendo la eliminacin de esas diferencias como la ashkenizacin de los orientales en la cultura occidental sionista-israel. Especialmente conflictivo era el caso de unos judos que no slo no eran europeos sino que adems compartan el idioma y la cultura del enemigo, los rabes. El sionismo, al institucionalizar y convertir en dogma de su nacionalismo el abismo entre judo y rabe, haca mucho ms difcil la situacin de los judos originarios del mundo rabe. Valga la expresiva ancdota de que, cuando el judo egipcio Abraham Israel intent, como modo de ganarse la vida, exhibir una pelcula en rabe, la censura israel le prohibi exhibirla para los judos rabes y slo se le permiti ponerla en Nazaret, ciudad que entonces era totalmente palestina.172 El estado sionista poda valorar y promocionar a los pocos judos iraques, sirios o egipcios173 que haban sido sionistas de primera hora ya en su pas de origen y que haban puesto su conocimiento de su idioma y cultura de origen al servicio del sionismo, como orientalistas (en el sentido ms colonialista del trmino), pero para todo lo dems se entenda que los judos deban desarabizarse lingstica y culturalmente. La pronunciacin del hebreo de los judos rabes era ms perfecta que la de los judos ashkenazis, pero el sionismo ashkenazi no valoraba eso; por el contrario, en Israel no slo se vea mal a los judos que hablaban rabe sino que estaba mal visto hablar el hebreo con acento rabe, lo prestigioso era hablar el hebreo al modo de los ashkenazis. Para los

significa que la poblacin debe casarse dentro de su comunidad religiosa. La nica excepcin son los matrimonios civiles contrados en el extranjero y las parejas mixtas no casadas. En Israel, segn la sociloga israel Nili Itamar, existen siete mil casos de parejas mixtas documentadas, pero en la realidad hay el doble de casos. 171 Obsrvese el planteamiento patriarcal: el varn como parte dominante y la mujer como parte asimilada. Y eso a pesar de que uno de los argumentos favoritos de los sionistas para la asimilacin de los orientales ha sido el de liberar a las mujeres del patriarcalismo oriental. Sin embargo, eso no se ha traducido en secularizacin y los tribunales rabnicos siguen manteniendo normas discriminatorias contra las mujeres. 172 Ilan Papp, op. cit., p. 237. 173 Como Eli Cohen, el famoso espa israel de origen egipcio, que se infiltr en las altas esferas de Siria y pas mucha informacin a Israel, hasta que fue descubierto y ahorcado en Damasco.

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mismos palestinos, judo era sinnimo de ashkenazi, y hablar rabe como un judo era hablarlo al modo de los ashkenazis.174 Para integrarse, los orientales deban desarabizarse e insistir hasta la extenuacin en su judaidad, es decir, en lo que tenan en comn con los judos de primera categora de Israel. Pero por esa va tampoco obtuvieron mucho, pues a cambio de perder su idioma, su vestimenta, su cultura y sus costumbres, los sionistas ofrecan a los judos orientales una educacin de segunda categora saturada de adoctrinamiento sionista que no les serva para progresar ni mejorar su situacin econmica, eso sin contar las condiciones penosas en las que vivan, la discriminacin que padecan175 y lo mucho que los capitalistas ashkenazis se lucraron con esta mano de obra barata de judos rabes en vas de desarabizacin. La Histadrut tambin los discriminaba y no les proporcionaba los mismos servicios y subvenciones que al resto de los empleados; adems, los judos orientales no tardaron en descubrir que la Histadrut, ms que un sindicato nacionalista, era una gran empresa capitalista que tena muchas fbricas y negocios, por lo que colaboraba activamente en contra del pleno empleo porque, como empresaria, le interesaba mantener una tasa de paro para abaratar y mantener sometida a la mano de obra. Las tasas de natalidad eran ms altas entre los judos originarios de los pases rabes que entre judos originarios de Europa, por lo que ya en 1965 los judos orientales llegaron a ser ms numerosos que los ashkenazis. Al mismo tiempo su descontento creca y su malestar social se expresaba en duras huelgas y movilizaciones contra el poder econmico y poltico establecido de la lite dominante ashkenazi. La poltica israel de represalias desproporcionadas contra los palestinos y la hostilidad contra el mundo rabe tenan en gran medida su razn de ser en que resultaba til a la clase dominante israel mantener la tensin con el mundo rabe, a fin de distraer las tensiones interjudas de clase y de etnia en nombre de la sagrada unidad nacional y de la necesidad de hacer frente a la amenaza exterior supuestamente aniquiladora. El miedo a que estallara una explosin social dentro del estado

Yoram Kaniuk, El buen rabe (Barcelona: Versal, 1988), p. 184. Discriminacin que se justificaba en nombre del primitivismo y la baja cualificacin de los judos orientales. En realidad, lo que los ashkenazis llamaban primitivismo era la diferencia cultural de los judos no europeos y el argumento de la superior cualificacin de los ashkenazis muchas veces no era otra cosa que disfrazar el privilegio de meritocracia.
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de Israel fue uno de los motivos que llev a la clase poltica israel a desencadenar la guerra de junio de 1967 contra los pases rabes vecinos, con el fin de desviar en conflicto exterior colonial lo que para ella era una situacin inquietante de lucha de clases interjuda.176 En los suburbios de Jerusaln y Tel Aviv surgi entre los jvenes marroques el movimiento de las Panteras Negras, imitando a los negros radicales de los Estados Unidos. En las elecciones israeles de 1977 las Panteras negras marroques se coaligaron con el partido comunista Rakah no sionista de mayora palestina. Sin embargo, la rebelin mizrah contra la hegemona de los judos ashkenazis termin encauzada por el Likud, que nada tena que ofrecer a los judos orientales pauperizados, pues era un partido neoliberal de derechas, pero que se benefici del odio que los orientales sentan contra el laborismo ashkenazi. Paradojas: una rebelin, mal orientada y falta de visin, hizo que los judos orientales pobres acabaran apoyando a un partido ashkenazi neoliberal dirigido por ashkenazis que poco poda ofrecerles, aparte de satisfacer su resentimiento contra los laboristas. La idea de crear un partido oriental no tuvo xito porque los judos rabes no eran homogneos y las diferencias entre yemenes, iraques y marroques eran enormes. Lo que les una era tab (la pertenencia cultural al mundo rabe) y lo dems era slo la discriminacin comn que sufran por parte de los ashkenazis. Finalmente, lo ms parecido a un partido mizrah fue el Shas, que ha llegado a ser mayoritario entre los judos orientales. El Shas es un partido religioso ultraortodoxo liderado por el gran rabino Ovadya Yosef. El surgimiento de ese partido form parte de la rebelin mizrah, en concreto contra los judos ultraortodoxos ashkenazis. El Shas ha ejercido desde 1988 la funcin de partido bisagra entre los laboristas y la derecha. La actitud hacia los palestinos y el mundo rabe de estos judos es compleja y variada. Las experiencias en sus pases de origen no eran las mismas en unos casos y otros, unos tenan muy buenos recuerdos y otros muy malos, e incluso los buenos y los malos recuerdos de una misma persona podan alternarse de manera esquizofrnica. Unos aoraban como el paraso perdido su vida en su pas de origen, otros recordaban con ira sufrimientos y humillaciones. Algunos se identifi-

176 En la actualidad sucede lo mismo: la clase dominante israel est muy interesada en que el conflicto con los rabes distraiga a sus sbditos del malestar social que genera su poltica econmica neoliberal.

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caban a s mismos como judos rabes o rabes judos,177 mientras que para otros los rabes eran los otros, los enemigos, a los que odiaban. A menudo, estos judos, a veces maltratados o golpeados por ser confundidos con rabes, se han convertido en extremistas del sionismo o del odio a los rabes. El asesinato del primer ministro Rabin en 1996 fue obra de un fantico poltico-religioso de origen yemen;178 en las crceles, las prostitutas marroques han sido el terror de las presas palestinas,179 etctera. Otros vieron en los palestinos una categora de oprimidos con los que deban aliarse, como fue el caso de las Panteras Negras, que en los aos setenta, como se ha dicho, concurrieron a las elecciones con el Rakah.180 El poeta ciego marroqu Erez Biton, que trat de aunar protesta social y expresividad folclrica marroqu, en uno de sus poemas, incluido en su poemario Ofrenda marroqu, dice:
Qu es ser autntico? Acaso correr por la calle Dizenghof181 gritando en judo marroqu: Ana men al-Magreb, ana men al-Magreb (Yo soy de Marruecos, de los montes del Atlas)? Qu es ser autntico? Sentarse con un agal y una zarbya,182 o declarar tal vez en alta voz: A m no me llaman Zohar,

Como es el caso de los escritores iraques Shimn Ballas, Sami Mijael o Samr Naqqsh, o del escritor de origen marroqu Albert Swissa. 178 Una de las argumentaciones que hizo en el juicio Yigal Amir fue que Rabin haba negociado sin tener la mayora juda legtima porque sus negociaciones haban sido apoyadas por el voto rabe, que es lo que le haba dado la mayora. Como puede verse, este judo yemen no aceptaba el derecho de sus conciudadanos no judos a participar en las decisiones polticas del estado judo. 179 Aicha Lemsine, Ordala de voces. Las mujeres rabes hablan (Valladolid: Universidad de Valladolid, 1998), pp. 468-470. 180 Uno de los marroques inadaptados antisistema que han simpatizado con los palestinos ha sido Mordejai Vanunu, el fsico nuclear que en los aos ochenta revel noticias prohibidas sobre el arsenal nuclear israel. Vanunu fue secuestrado en Italia por el Mosad y trasladado a Israel, donde ha estado encarcelado al margen de todo proceso legal. 181 Una conocida calle de Tel Aviv. 182 Vestimentas tpicas.
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yo soy Zayesh? No es esto, no es esto. Y a pesar de todo, otra lengua me llena la boca hasta que revientan las encas. Y a pesar de todo, me invaden olores queridos, reprimidos, y yo caigo, caigo, entre varios dialectos, perdido, me pierdo en un Babel de idiomas.183

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En otro poema de la misma coleccin, titulado Algunas palabras sobre mis races, dice:
Madre, madre, de la aldea de pastos verdes de otro verde. Desde el nido de los pjaros que daban leche ms dulce que otra leche, y desde la cuna de miles de jilgueros como de las mil y una noches. Madre, madre, que alejaba los males con dedos cordiales y con golpes de pecho, en nombre de todas las madres. Mi padre, mi padre, que se ocupaba de otros mundos y bendeca los sbados con arak puro, y era experto como nadie en ritos y costumbres de la Sinagoga. Yo, yo que fui muy lejos, corazn adentro, y cuando todos dorman yo repeta, muy lejos, corazn adentro, pequeas misas de Bach en lengua juda marroqu.184

La corta frase ana men al-Magreb no est en judo marroqu sino en todo caso en rabe marroqu, aunque en realidad lo est en rabe

183 Mara Encarnacin Varela, Antologa de la literatura hebrea contempornea, p. 319. 184 Ibid., pp. 319-320

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a secas, inteligible para cualquier arabfono, sea del Mgreb o del Mashriq. Sin embargo esa arabidad, siquiera lingstica, es tab, por lo que el poeta llama a su idioma lengua juda marroqu,185 sustituyendo rabe por judo y dejando marroqu. Llamar rabe a su idioma es tab.

Ciudadana, religin y nacionalidad tnica en el estado de Israel


Como realizacin del sionismo, el estado de Israel se configur como el estado judo, el estado de los judos de Theodor Herzl, previa expulsin de la mayora de los pobladores del territorio del estado, palestinos rabes no judos. El estado de Israel hizo oficialmente de los rabes186 su minora nacional,187 la segunda nacionalidad tnica del pas, despus de los

185 Las hablas rabes de los judos marroques presentaban diferencias frente a las hablas rabes de los musulmanes, pero esas diferencias no eran mayores que las que existan entre dialectos rabes de regiones distintas; el rabe coloquial de los judos y musulmanes de Marruecos era mutuamente inteligible, cosa que no sucede con dialectos rabes de pases distintos. Dicho de otra manera: el rabe coloquial hablado por los judos marroques tena ms en comn con el de sus compatriotas musulmanes que con el de los judos de otros pases. 186 Se evit el trmino palestino porque era harto problemtico para el estado de Israel. Durante muchos aos el trmino palestino fue tab para los israeles, que se referan a los palestinos y a los pobladores de los estados vecinos como rabes; pero mientras que hablaban de esos otros rabes como egipcios, jordanos, sirios o libaneses, a los palestinos no se les poda mencionar como tales, eran slo rabes. La razn es muy sencilla: hablar de palestinos hubiera implicado reconocer que haba una poblacin que haba sido despojada de su tierra, expulsada y privada de sus derechos en aras de los objetivos sionistas, mientras que referirse a ellos como rabes implicaba la idea de que eran parte de un mundo rabe inmenso que debera hacerse cargo de ellos y descargar de esa responsabilidad al pequeo estado judo. Pero esto no significaba simpata sionista alguna por el panarabismo: slo se insista en la arabidad cuando se trataba de infravalorar el dao y el expolio hecho a los palestinos, por lo dems se quera a los rabes lo ms divididos posible, de ah que con los otros rabes s se hablara de egipcios, jordanos, sirios o libaneses y de sus identidades locales amenazadas por el panarabismo. 187 Existen en Israel otras minoras tnicas no judas, como los circasianos o los armenios, pero son insignificantes demogrficamente.

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judos. Consecuentemente, el idioma rabe (que en la poca mandataria haba sido una de las tres lenguas oficiales de Palestina, junto al hebreo y el ingls) se convirti en idioma oficial subalterno, el idioma nacional de la minora rabe. Pero, quines eran los rabes? O ms exactamente: quines decidieron las autoridades israeles que eran rabes? En principio, los musulmanes, cristianos y drusos de lengua rabe. rabe era el arabfono... siempre que no fuera judo. El judo arabfono no poda ser declarado rabe sino judo, el judo de religin se converta en el estado de Israel en judo de nacionalidad tnica. Las autoridades israeles taxonomizaron a la poblacin de ciudadana israel en dos clasificaciones: religin y nacionalidad tnica. En el caso de los judos, obligatoriamente la religin deba ser la juda y la nacionalidad tnica tambin deba ser juda. Es decir, el estado de Israel hizo de la judaidad dos categoras: una confesional y otra nacional, con la particularidad de que una y otra son indisociables. Un judo confesional forzosamente ha de ser clasificado como judo en cuanto a nacionalidad tnica y viceversa. Est prohibido que alguien se clasifique como judo en cuanto a religin y rabe en cuanto a nacionalidad tnica, o como ruso, o como ashkenazi, o como etope, o como sefard... Tampoco se concibe legalmente que alguien se clasifique como judo en cuanto a nacionalidad tnica y en cuanto a religin se declare agnstico, ateo, budista,188 cristiano,189 musulmn, taosta o cualquier otra cosa, o simplemente deje la casilla en blanco. Los rabes, en cambio, pueden ser cristianos o musulmanes. Oh paradoja!: a los oprimidos se les permite una mayor diversidad y un concepto de la nacionalidad ms laico que a los opresores. Los drusos, a peticin de buena parte de los propios drusos, fueron declarados oficialmente a la vez religin y nacionalidad tnica

188 El poeta judo norteamericano Allen Ginsberg en alguna ocasin se defini como un judo budista. Esa posibilidad no se contempla en el estado de Israel porque rompe los esquemas de su nacional-judasmo. 189 En Israel es muy problemtica la condicin de aquellos judos que se han convertido al cristianismo y pretenden que el estado los reconozca como judos en cuanto a nacionalidad y cristianos en cuanto a religin. El estado no acepta otra cosa que no sea la identidad absoluta entre etnicidad y religin para los judos, la condicin de judo cristiano no se acepta, aun cuando el judo cristiano sea un furibundo patriotero sionista.

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diferente de los rabes. Las autoridades israeles no tuvieron ningn inconveniente en aceptarlo, ya que no supona ningn menoscabo del carcter judo del estado y porque serva para dividir y enfrentar a los palestinos del estado de Israel. La falta de correspondencia entre unas categoras y otras es evidente. El sionismo supone que rabe y judo son categoras de nacionalidad tnica excluyentes y homologables; sin embargo, en el estado de Israel la arabidad no est vinculada a la religin (pues un rabe israel puede ser cristiano o musulmn, por ejemplo, en realidad puede ser de cualquier religin, salvo judo o druso), mientras que el judo en cuanto a nacionalidad tnica slo puede ser judo en cuanto a religin.190 Las taxonomas de nacionalidad tnica y religin en el estado de Israel no son libres e implican graves discriminaciones. Los ciudadanos israeles ni tienen libertad para decidir su nacionalidad tnica y su religin ni son iguales ante la ley independientemente de su nacionalidad tnica y su confesin religiosa. Un judo extranjero tiene derecho automtico a la ciudadana israel y a ventajas para establecerse en el pas, derechos de los que carecen los ciudadanos israeles no judos. En cambio, cientos de miles de palestinos nacidos en el territorio de Israel carecen de todo derecho a obtener la ciudadana israel y a ser repatriados. Ser judo o no serlo tiene muchas ms consecuencias: ms del 92% de la tierra del estado de Israel se considera tierra juda y slo puede ser vendida o arrendada a judos.191 Tngase en cuenta que estas tierras estatales no estn a disposicin de los ciudadanos israeles sino exclusivamente de los judos, en detrimento de los no judos. Desde el principio de la colonizacin sionista y a lo largo de toda la historia del estado de Israel, la intencin de los sionistas ha sido apoderarse de todas las tierras posibles para uso exclusivo de judos. Si cualquier estado del mundo tuviera medidas similares contra sus habitantes judos, sera acusado (con toda la razn) de antisemita y judefobo.

Las ironas son fciles. En la pelcula-reportaje Olvida Bagdad [Forget Bagdad, Samir, 2003], el judo iraqu comunista Mosh Huri (o Ms Hr) sealaba la paradoja de que en Iraq fuera rabe y al emigrar a Israel se convirtiera en judo, aunque, eso s, qawmiyyan (en cuanto a nacionalidad tnica) porque dn kn yahd kamn f-l-Irq (mi religin ya era juda tambin en Iraq). 191 Edward W. Said, Palestina: paz sin territorios (Tafalla: Txalaparta, 1997), p. 84.
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En Israel es imposible dejar en blanco tanto la casilla de la religin como la de la nacionalidad tnica.192 La razn es clara: en un estado en el que los ciudadanos no son iguales ante la ley independientemente de su identidad tnica y confesional, es obligatorio ser taxonomizado en estas cuestiones para poder ser clasificado como ciudadano si se es judo, o como sub-ciudadano si no se es. Sucede algo parecido a lo que ocurra en Surfrica con la raza: haba que clasificar a toda la poblacin dentro de unas taxonomas raciales (a menudo ms o menos arbitrarias),193 era indispensable, dado que los surafricanos no eran iguales ante la ley y las taxonomas raciales (y racistas) tenan importantsimas consecuencias en el trato del estado a unos surafricanos y otros. El sionismo provoca una confusin inextricable entre religin, nacionalidad tnica y ciudadana. Aunque el sionismo fuera en sus orgenes una especie de secularizacin nacionalista de la identidad juda, a la postre, dado que la identidad juda era fundamentalmente religiosa, es esencialmente la religin la que decide quin es o no es judo, es decir, es la ley juda ortodoxa quien lo decide: es judo quien es de madre juda o se convierte al judasmo (al judasmo ortodoxo, se entiende). A todo esto, la legislacin civil israel a veces modifica cuestiones menores: que el hijo de padre judo tenga tambin derecho a ser considerado judo, por ejemplo. Hablar de secularismo o de estado laico en estas condiciones es irrisorio. En Israel ni siquiera existe el matrimonio civil, aunque la ley

La antigua Yugoslavia de Tito, un estado multinacional, en su censo inclua una casilla de nacionalidad tnica, en la que cada ciudadano era libre de poner lo que quisiera: serbio, croata, esloveno, montenegrino, macedonio, albans, turco o sencillamente dejarla en blanco. Muchos ponan en esa casilla simplemente yugoslavo. Naturalmente, lo que se pusiera en esa casilla no menoscababa la condicin de ciudadano yugoslavo ni la igualdad ante la ley entre los ciudadanos, a diferencia de lo que sucede en el estado de Israel. 193 En una misma familia unos eran clasificados como blancos, otros como mestizos y otros como negros. A veces la cosa llegaba a lo kafkiano-grotesco, como la inefable prueba del peine para clasificar si alguien era blanco o negro: si haba duda, se le pona un peine en el pelo y si se caa se le clasificaba como blanco y si no se caa se le clasificaba como negro. Evidentemente los racistas de tipo nrdico que idearon este tipo de pruebas, no contemplaban la posibilidad de blancos de pelo rizado. Aunque, al fin y al cabo, el objetivo con todos estos absurdos inhumanos no era otro que mantener sus privilegios, excluyendo de los derechos civiles y polticos (y sindicales) a la mayora de la poblacin para explotarla en su beneficio y en el de las grandes compaas extranjeras.
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israel siempre ha reconocido la validez del matrimonio civil efectuado en el extranjero.194 Mientras que el atraso y el conservadurismo explican la inexistencia del matrimonio civil en el mundo rabe,195 es el sionismo el que explica la inexistencia del matrimonio civil en Israel, a pesar de su carcter mucho ms moderno y de que la sociedad israel en su conjunto haya sido ms laica que la rabe.

Apartheid y asimilacin forzosa en aras del nacionalismo de los opresores... y de los oprimidos
El establecimiento de un estado sionista signific el establecimiento de dos rebaos: el rebao herrenvolk de los judos en un estado judo y el rebao de los habitantes originarios supervivientes a la limpieza tnica de 1948, denominados rabes196 o rabes israeles para no llamarlos palestinos, trmino excesivamente conflictivo para los sionistas, ya que subraya que ellos y los refugiados vctimas de la limpieza tnica de 1948 son los habitantes originarios del territorio del estado de Israel. El rebao herrenvolk judo fue sometido a un proceso de asimilacin forzosa inmisericorde por la casta dominante ashkenazi-sionista: hebraizacin, ashkenazizacin, sabrizacin197 de la segunda generacin, occidentalizacin, israelizacin... Todos ellos deban ser asimilados, convertidos en nuevos hebreos; los judos cosmopolitas de Europa deban ser convertidos en hebreos, los judos del mundo rabe deban ser desarabizados, asimilados, convertidos en judos a secas, es decir, en judos ashkenazis, pero de segunda clase, al menos hasta que fueran asimilados completamente.

Por lo que muchos israeles que quieren efectuar matrimonios mixtos o simplemente no quieren someterse a las autoridades religiosas suelen casarse civilmente en Chipre. 195 No existe ni siquiera en el Lbano, donde un proyecto de instauracin de matrimonio civil no prosper por la coalicin de todas las facciones confesionalistas y de todos los cleros, que se unieron contra la secularizacin. 196 Pongo rabes entre comillas porque los palestinos no judos no eran en principio los nicos rabes del estado de Israel; muchos judos de los pases rabes eran tan rabes como ellos, o quizs incluso ms, como en el caso de los judos yemenes, pero en la jerga de las taxonomas sionista-israeles rabe significa no judo y un judo no puede ser rabe en ningn caso. 197 A los judos israeles nacidos en el estado de Israel se les conoce como sabras. El nombre de sabra significa en hebreo higo chumbo.
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Por lo que se refiere al rebao rabe, fue convertido en una categora de sub-ciudadanos israeles, con un estatuto aparte de minora nacional que no es ms que un pretexto para su marginacin. De una manera parecida a como la Surfrica racista justificaba el sistema de bantustanes en nombre del respeto a la diversidad etno-nacional de los pueblos bantes, el sionismo israel siempre ha justificado la discriminacin de los rabes en nombre del respeto a su identidad cultural y nacional rabes. As, los rabes (entre los que no se incluye a los drusos, menos an a los que se autodefinen como rabes judos o judos rabes, pues es el estado y no las personas interesadas el que hace las taxonomas) estn exentos del servicio militar obligatorio. Cmo se justifica eso? Arguyendo que se hace por humanitarismo y respeto a su nacionalidad rabe, en nombre de que sera inhumano hacerles luchar contra otros rabes (sera inhumano obligar a los ciudadanos rabes a luchar contra sus hermanos rabes enemigos de Israel), lo que no parece que tenga mucho sentido si se tiene en cuenta que los drusos s estn obligados al servicio militar obligatorio y Siria (donde viven muchos drusos, muchos de ellos militares) es el nico estado rabe tericamente beligerante con Israel. Dado que muchas ventajas sociales en Israel estn indisociablemente vinculadas a haber hecho el servicio militar, resulta evidente que todo es un pretexto para privar a los rabes de las ventajas de los ciudadanos judos; no vale argir que esas prestaciones y ventajas son la contrapartida por el servicio militar, del que los rabes estn exentos, puesto que los judos hiperreligiosos (mujeres judas religiosas y los estudiantes de las escuelas rabnicas), que estn excluidos igualmente del servicio militar, reciben toda clase de subvenciones de las que los rabes estn completamente privados. A esto habra que aadir otra poderosa razn por la que estn excluidos los rabes del servicio militar obligatorio israel: el estado no se fa de ellos y por eso no los quiere en una institucin tan decisiva como el ejrcito. Los rabes que sirven en el ejrcito son voluntarios admitidos como rabes en el ejrcito israel, elementos de probada fidelidad al estado. Con la educacin sucede algo similar. La existencia de una educacin especial para los rabes, a la que se dedican proporcionalmente muchos menos recursos que para los judos, se justifica igualmente con el pretexto del respeto al hecho diferencial y nacional de los rabes. Los rabes deben recibir una educacin en rabe y con contenidos especficos. No slo hay un agravio comparativo sino que ni siquiera se puede hablar de una autonoma educativa, puesto que los contenidos de la enseanaza rabe los deciden los judos.

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El resultado paradjico de todo esto es que el sistema de discriminacin entre judos y rabes conduce a la asimilacin de los judos al nacionalismo de los opresores, al mismo tiempo que refuerza el nacionalismo de los oprimidos. No es una contradiccin que un estado anti-rabe refuerce el nacionalismo y la diferencia de los rabes (siempre que no sean judos, claro)? En realidad no, porque la existencia de un nacionalismo refuerza al otro: la existencia de una minora rabe discriminada con un fuerte nacionalismo retroalimenta el nacionalismo de la mayora juda, da cohesin al estado judo, refuerza la ideologa sionista entre los judos, impide la unidad de accin entre los oprimidos y desva la lucha de clases en nacionalismo de uno y otro signo, provocando as una retroalimentacin y un crculo vicioso que estabiliza el orden sionista.

El Holocausto y el sionismo: lo peor es el mejor aliado de lo malo


El sionismo no combata el antisemitismo y tampoco combati al nazismo. El sionismo precisaba del antisemitismo para incitar a los judos a emigrar a la tierra de Israel, adonde era evidente que muy pocos judos deseaban ir. Para conseguir sus objetivos, el sionismo necesitaba tres cosas: 1) Una potencia imperial que dominase Palestina y permitiese la  inmigracin juda sin restricciones contra la voluntad de la mayora de sus habitantes. 2) Un movimiento antisemita fuerte en los pases de densa pobla cin juda no sionista, que hiciera la vida imposible a los judos y los incitara a emigrar. 3) Unas leyes de inmigracin restrictivas en los pases a los que los  judos amenazados deseaban emigrar, esto es, pases de Europa occidental y de Amrica. Cuando Hitler se hizo con el poder en 1933, el movimiento sionista no fue hostil al nuevo rgimen, pues no se opona a sus objetivos. En aquel tiempo los nazis no hablaban de exterminar a los judos sino de privarlos de sus derechos como ciudadanos, recluirlos en un sistema de apartheid y, en ltima instancia, expulsarlos de Europa. Todo esto encajaba perfectamente con el sionismo, que deseaba precisamente eso: que los judos fueran una nacionalidad aparte, que no se mezclaran con los no judos y que emigraran a la tierra de Israel.

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Por ello no es extrao que la Federacin Sionista de Alemania enviara un memorndum al partido nazi el 21 de junio de 1933 en el que ensalzaba el racismo nazi y la segregacin del grupo nacional judo,198 deseada por nazis y sionistas. Tngase en cuenta que antes de que los nazis se hicieran con el poder en Alemania, algo ms de la mitad de los matrimonios de cnyuge judo eran con cnyuge no judo, de manera que era previsible que en pocas generaciones los judos alemanes habran desaparecido por asimilacin de un modo similar a la comunidad juda de China. Eso sin contar el gran nmero de judos que se haban asimilado por completo y abandonado el judasmo y la identidad juda durante el siglo xix,199 lo que supuso que cuando los nazis impusieron sus leyes racistas, clasificaran como judos o semijudos a muchas personas que nunca se haban considerado judas. Los sionistas alemanes no fueron los nicos sionistas que no repudiaron el antisemitismo nazi. Ese mismo ao de 1933, el Congreso de la Organizacin Sionista Mundial rechaz por 240 votos contra 43 una resolucin para actuar contra el nazismo.200 Durante ese mismo congreso, se realiz un acuerdo entre el Banco Anglopalestino de la Organizacin Sionista Mundial y Hitler; de esa manera, la OSM rompi el boicoteo judo contra la Alemania nazi y se convirti en la principal distribuidora de productos alemanes en todo el Oriente Medio y el norte de Europa.201 En 1934, Goebbels, ministro hitleriano de propaganda, escribi un informe de doce pginas en Der Angriff loando el sionismo, y tambin orden que se acuase una medalla con la esvstica en un lado y la estrella de David en el otro. Todo ello despus de que el barn Von Mildenstein, de las SS, fuese invitado a Palestina por los sionistas y estuviera all seis meses. En mayo de 1935, Heydrich, jefe del servicio de seguridad de las SS, escribi un artculo dividiendo a los judos en dos categoras y diciendo de los sionistas que

Ralph Schoenman, op. cit., p. 62. Entre los alemanes de origen judo que no se consideraban judos ya en el siglo xix estaban figuras tan destacadas como el compositor Mendelsohn (nieto del reformador judo del siglo xviii Moses Mendelsohn) y Karl Marx, nieto y sobrino de rabinos. 200 Ralph Schoenman, op. cit., p. 62. 201 Ibid.
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cuentan con nuestros mejores deseos y con nuestra buena voluntad oficial.202 Los judos no sionistas aborrecieron el nazismo desde el principio y trataron de combatirlo; en cambio, los judos sionistas no encontraban incompatibilidad entre el nazismo y el sionismo y se abstuvieron de combatirlo. Muchos judos izquierdistas encontraron en la guerra civil espaola la oportunidad de combatir al nazismo con las armas en la mano y se reclutaron en las Brigadas Internacionales,203 y luego en la resistencia antinazi durante la segunda guerra mundial. Los sionistas en todo ese tiempo slo tuvieron un objetivo: hacer emigrar hacia Palestina al mayor nmero posible de judos, slo a Palestina y nica o primordialmente a los judos tiles para la colonizacin. Por ello las organizaciones sionistas se encargaron de boicotear cualquier escapatoria de los judos perseguidos que no fuera Palestina. Ben Gurin, en 1938, poco antes de la segunda guerra mundial, dijo a una asamblea de sionistas laboristas de Gran Bretaa: Si yo supiese que es posible salvar a todos los nios de Alemania llevndoles a la Gran Bretaa y slo a la mitad de ellos transportndolos a Eretz Israel, optara por la segunda alternativa.204 Durante las persecuciones nazis y an despus, los sionistas trataron por todos los medios de impedir que los judos pudieran emigrar a otro lugar que no fuera Palestina, al mismo tiempo que entonaban una propaganda lastimera contra las restricciones a la entrada en ese pas, como si fuese el nico refugio posible al que pudieran emigrar los judos perseguidos o desarraigados por la guerra y el genocidio a manos de los nazis. Hasta que Hitler tom el poder en Alemania, eran ms los judos que se iban de Palestina que los que emigraban a ella, cosa altamente

Lo que no fue bice para que en la propaganda nazi destinada a los pases rabes se utilizara el antisemitismo vinculndolo al antisionismo rabe, a fin de ganar simpatas para el III Reich. Los nazis simpatizaban con el sionismo, a la vez que su propaganda de cara al mundo rabe se aprovechaba del antisionismo. 203 Durante la guerra civil espaola se edit en Espaa un peridico en yiddish para los numerosos judos de este idioma combatientes en las Brigadas Internacionales. No hace falta decir que no se edit ningn peridico en hebreo para los inexistentes sionistas combatientes. 204 Ralph Schoenman, op. cit., p. 63.
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peligrosa para el proyecto sionista. Los nazis deseaban que los judos se fueran de Europa, los sionistas tambin. La discrepancia poda ser en todo caso en torno al destino de los judos europeos: Madagascar era el lugar donde los nazis proponan enviar a los judos, pero muchos nazis tampoco vean con malos ojos la repatriacin de los judos hacia Palestina. A todo esto, hay que decir que la mayora de los judos europeos queran vivir en los pases en los que vivan, o en todo caso emigrar a pases europeos occidentales o a Amrica, en ningn caso a Palestina. Por ello, la nica forma que tena el sionismo de conseguir sus objetivos era un antisemitismo virulento y que se cerraran a los judos europeos todas las escapatorias salvo Palestina. En ello trabajaron. Los sionistas no deseaban un genocidio masivo como el que llevaron a cabo los nazis durante la segunda guerra mundial, ya que eso supona el aniquilamiento del material demogrfico para la colonizacin, pero no lamentaban los padecimientos de los judos ni su discriminacin si eso los incitaba a emigrar a la tierra de Israel. Si era preciso para sus objetivos colonialistas, estaban dispuestos a sacrificar a una buena parte de sus correligionarios (Ben Gurin incluso a la mitad) con tal de que el resto emigrasen a la tierra de Israel y se adueasen del pas. Por supuesto, los inmigrantes deberan ser gente joven y dinmica, no una rmora, y por ese motivo la Organizacin Sionista Mundial rechaz a las dos terceras partes de los judos alemanes que solicitaron la emigracin a Palestina y en su lugar acept a 6.000 judos jvenes y sionistas de Estados Unidos y Gran Bretaa que no estaban amenazados ni vivan en un estado oficialmente antisemita;205 simplemente suceda que la OSM no quera a quienes eran viejos intiles, personas no cualificadas o no sionistas. El objetivo del sionismo era el estado judo, no los judos. En Hungra, Rudolph Kastner, del comit de rescate de la Agencia Juda, pact con el nazi Adolf Eichmann para salvar a seiscientos judos ricos y prosionistas a cambio de no obstaculizar el exterminio de la mayora de los judos hngaros. Poco se preocuparon los aliados por los judos durante la segunda guerra mundial. Las democracias burguesas occidentales acogieron a un nmero nfimo de judos perseguidos. En 1943, cuando el genocidio nazi estaba en su punto culminante, slo 4.705 judos fueron autorizados a emigrar a Estados Unidos. La excepcin fue la

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Ibid., pp. 63-64.

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URSS, que durante la guerra contra los nazis permiti a los judos retirarse a las zonas no ocupadas por los nazis y as dos millones de judos salvaron la vida. Las organizaciones judas pidieron reiteradamente a los gobiernos aliados que las fuerzas areas americanas y britnicas bombardeasen las cmaras de gas y los rales de tren que llevaban a los campos de exterminio,206 pero los aliados se negaron porque no vean ninguna utilidad militar de cara a ganar la guerra en bombardear tales objetivos, mientras que consideraban muy prctico bombardear masivamente las ciudades y los objetivos civiles alemanes (y despus japoneses) para desmoralizar a la poblacin del pas enemigo. Los aliados no libraron la segunda guerra mundial para liberar a la humanidad de los nazis, ni contra el fascismo. Buena parte de las clases dominantes britnicas y estadounidenses eran filonazis y vean con muy buenos ojos el nazi-fascismo; su idea era utilizar a la Alemania nazi para destruir la Unin Sovitica. El propio Churchill no desencaden la guerra mundial porque fuera antifascista (no lo era) ni porque le importara mucho la integridad territorial de Polonia, sino porque era consciente de la amenaza que el imperialismo emergente de la Alemania nazi supona para su querido imperio britnico, de manera que para preservarlo estaba dispuesto a aliarse con quien hiciera falta, incluso con la Unin Sovitica. Stalin no hizo ascos a la alianza con Hitler (el pacto germano-sovitico) para garantizar la seguridad de la URSS y evitar una peligrosa alianza antisovitica entre las democracias burguesas y los regmenes fascistas, y si la Unin Sovitica entr en guerra con la Alemania nazi fue porque, una vez comenzada la contienda, Alemania invadi la URSS. Estados Unidos entr en la guerra con la Alemania nazi indirectamente al entrar en guerra con Japn, que formaba parte del Eje con la Alemania nazi y la Italia fascista. En resumidas cuentas, lo que desencaden la guerra mundial fue el expansionismo desenfrenado de las potencias fascistas, que los estados anglosajones (Gran Bretaa y Estados Unidos) consideraron altamente peligroso para sus propios intereses imperiales a corto o medio plazo. Para Churchill se trataba de la sempiterna estrategia britnica de impedir que ninguna potencia continental se hiciera hegemnica en Europa.

206 Zygelbojm, delegado del Bund en el gobierno polaco en el exilio, se suicid en Londres en 1943 como protesta contra la indiferencia de los aliados ante el genocidio que estaban llevando a cabo los nazis contra los judos.

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En todo esto, la lucha contra el antisemitismo,207 el fascismo208 y el racismo209 no tuvo nada que ver, a no ser como excusa a posteriori para dar una santificacin a la causa de los estados vencedores y cubrir de ignominia a las potencias imperialistas emergentes derrotadas. No es que esas potencias no fueran ignominiosas, ciertamente lo eran (aunque tambin sus vencedores), pero la guerra no se desencaden ni se libr por eso. Lo que no fue bice para que, una vez ganada la guerra, el genocidio llevado a cabo por los nazis contra los judos viniera como anillo al dedo para santificar la causa de los vencedores, en especial de los aliados anglosajones, que presentaron la guerra como una cruzada antirracista contra los antisemitas alemanes. La propaganda de los estados capitalistas, en especial anglosajones, ha identificado el nazismo con el antisemitismo y el genocidio de los judos para evitar mencionar otras facetas del nazismo no menos importantes que la judeofobia pero mucho ms conflictivas para ellos, como el anticomunismo, el antiizquierdismo,210 el nacionalismo virulento211 y la obediencia cie-

207 El antisemitismo estaba muy difundido en Estados Unidos y en Francia. Durante la guerra, los aliados teman mucho la propaganda antisemita alemana, que trataba de difundir la idea de que la guerra la libraban los aliados en beneficio de los judos. Esa fue una de las causas de que los aliados no atacaran las cmaras de gas, pues no queran que sus pueblos creyesen que libraban la guerra en beneficio de los judos. 208 Los antifascistas europeos que consiguieron escapar a Estados Unidos y trataron de enrolarse para combatir al fascismo, fueron rechazados por el FBI, que los clasific como antifascistas prematuros. Los miembros de la Brigada Lincoln que haban combatido al nazi-fascismo en Espaa entraron en las listas negras del FBI y tuvieron muchsimos problemas a su retorno a Estados Unidos. 209 El supuesto antirracismo anglosajn resultaba irrisorio si tenemos en cuenta la dominacin que los ingleses ejercan sobre sus colonias (precisamente el propsito del imperialismo hitleriano era hacer de Rusia la India de Alemania) y el apartheid racial imperante en Estados Unidos, donde la discriminacin legal contra los negros no se empez a eliminar legalmente hasta veinte aos despus de acabada la segunda guerra mundial. 210 Los judos no fueron los nicos perseguidos por los nazis, pues antes de que Hitler pusiera en marcha (comenzada ya la segunda guerra mundial) su infernal mquina de concentracin y exterminio de judos, los campos de concentracin nazis estaban llenos de presos polticos de izquierdas (comunistas, anarquistas y socialistas). La ideologa nazi no era menos anticomunista que antisemita. 211 Antes incluso que antisemita, el nazismo fue una forma exacerbada de

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ga.212 Los soviticos no tuvieron esa necesidad de insistir en la maldad antisemita de los nazis porque fueron vctimas de la invasin alemana y la maldad de los nazis era algo evidente para el pueblo sovitico, que sufri lo indecible a manos de los invasores nazis. A resultas de la guerra y de las persecuciones nazis, muchos de los judos europeos se convirtieron en refugiados. En 1947 haba 463.000 judos en campos de refugiados en Europa, de ellos 200.000 en Alemania y 43.000 en Austria. Habra sido lgico que estos judos hubieran sido dotados de un plan Marshall para rehacer sus vidas en sus pases de origen o en pases de su eleccin a los que se les hubiera permitido emigrar. Pero de haber sido as, es de sospechar que muy pocos habran elegido emigrar a Palestina, un pas pobre, peligroso y extrao para los judos europeos. Por ello, sionistas y prosionistas necesitaban forzarlos a emigrar a Palestina cerrndoles las otras posibilidades. La Agencia Juda realiz una activa propaganda en los campos de refugiados en favor de la emigracin a Palestina, e incluso a los refugiados reticentes se les lleg a someter a chantajes y brutalidades. El telogo judo norteamericano Louis Finkelstein declar en 1951: Si los judos norteamericanos hubieran desplegado tantos esfuerzos por hacer que se admitiera en este pas a las personas desplazadas como han hecho para lograr el triunfo del sionismo, todos los refugiados judos de Europa habran encontrado el modo de establecerse en el Nuevo Mundo.213 Slo en la zona de ocupacin americana, en 1947, 55.000 judos solicitaron emigrar a Estados Unidos, sin embargo, entre 1945 y 1948 slo 25.000 judos fueron a autorizados a emigrar a aquel pas.214

nacionalismo alemn. El objetivo de ese nacionalismo era dotar a Alemania de un imperio no menor que el britnico y de la hegemona mundial. 212 Analistas lcidos anarquistas, desde Bakunin a ngel Pestaa, sealaron el culto servil a la autoridad como el gran defecto del pueblo alemn. ngel Pestaa hizo notar que los alemanes no eran los monstruos que presentaba la propaganda aliada de la primera guerra mundial, pero que lo peor de ellos es que eran un pueblo demasiado obediente. Este factor es en el que menos ha interesado abundar a los poderes establecidos, pues todos los amos han deseado siempre un pueblo lo ms obediente posible, de manera que para ellos los alemanes en este aspecto no eran vituperables sino ejemplares. De esta manera, se ha preferido demonizar a los alemanes como pueblo antes que sealar hechos tan evidentes como que los alemanes cometieron sus crmenes contra la humanidad por obediencia al poder establecido, por ser obedientes. 213 Jean-Pierre Alem, op. cit., p. 195. 214 Nathan Weinstock, op. cit., p. 307.

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El periodista judo Sulzberger lament que los desgraciados judos de los campos europeos fueran los rehenes desarmados para los que no exista ms que un rescate: el Estado judo.215 De esa manera, el estado de Israel obtuvo ms de medio milln de judos europeos supervivientes del genocidio nazi. Mucho menos de lo esperado por los sionistas, que debieron echar mano entonces de los judos de los pases rabes para que ocuparan el espacio dejado tras la limpieza tnica llevada a cabo contra los palestinos en 1948. Sin embargo, el genocidio padecido por los judos europeos a manos de los nazis, supuso una inmensa baza propagandstica para el sionismo, que se autoerigi en heredero legal y moral de los seis millones de judos europeos asesinados. Este legado, usurpado por una ideologa que no haban compartido la gran mayora de las vctimas del genocidio y que tampoco haba hecho nada por ellas, ha servido al sionismo de varias maneras: 1) Para legitimar el proyecto sionista. El estado sionista como el  estado judo, compensacin por los seis millones de vctimas judas del antisemitismo nazi y europeo.216 2) El estado sionista (en esa terminologa el estado judo) tiene  bula para emprender cualquier accin, por brutal y desproporcionada que sea contra sus enemigos, sin que exista derecho de reciprocidad alguna por parte de sus vctimas. 3) Cualquier crtica a ese estado o al sionismo se sambenita como  antisemitismo si parte de no judos y de auto-odio si los que la hacen son judos. El Holocausto sirvi a los sionistas para obtener beneficios econmicos para el estado judo, en forma de las grandes reparaciones econmicas que la Repblica Federal Alemana pag al estado de Israel en concepto de indemnizacin por los sufrimientos de los judos a manos de la Alemania nazi.217 La facilidad con la que Ben Gurin perdon a

Jean-Pierre Alem, op. cit., p. 195. Muchos observadores (entre ellos el historiador ingls Arnold Toynbee) han sealado el hecho de que siendo coherentes con la idea de un estado judo como compensacin a los judos europeos por el genocidio nazi, ese estado tendra que haberse creado en una parte de Alemania a costa de los alemanes, no en Palestina a costa de los palestinos. 217 Otras vctimas de los nazis no han recibido indemnizacin alguna. Por poner el ejemplo ms cercano: Espaa, donde la reaccin golpista triunf gra215 216

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Alemania y acept las reparaciones econmicas de la RFA escandalizaron a muchos judos, entre ellos al dirigente derechista israel Menahem Begin, que se opuso rotundamente a aceptar compensaciones econmicas de Alemania, por considerar que era vender a los muertos y un inmundo cambalache de sufrimiento judo por marcos alemanes, pero sus adversarios laboristas y su lder Ben Gurin las aceptaron encantados y pusieron la gorra para trincar lo que se pudiera. El genocidio de los judos europeos a manos de los nazis, conocido habitualmente en el mundo como el Holocausto y en hebreo como la Sho (la Catstrofe), se ha convertido en el centro de la propaganda sionista y del estado de Israel, que sirve para justificar la poltica sionista contra los palestinos, sus vecinos rabes y todos y cada uno de los actos del estado de Israel, por injustificables que sean. A todo esto, hay que decir que la actitud de los sionistas veteranos hacia los supervivientes del Holocausto218 fue hostil y despectiva, pues los vean como judos galticos, anttesis del superhombre sionista, el Goliat hebreo, el Esa sionista, el Nemrod israel al que aspiraba el sionismo. El sufrimiento del judo superviviente del genocidio era despreciado y se consideraba vergonzoso, antittico con el ideal sionista de gevur (herosmo). El Holocausto se convirti en un mito sionista por inters propagandstico, pero, aun entonces, estuvo unido en Israel al mito sionista de la gevur: el nombre oficial del da del recordatorio israel del genocidio nazi es el yom ha-sho` ve-ha-gevur (da de la catstrofe y del herosmo). La Sho tambin sirvi para justificar la discriminacin contra los judos orientales. Si los judos orientales se quejaban y protestaban por la discriminacin que sufran a manos de los ashkenazis y

cias a la ayuda de Hitler, y donde la aviacin nazi fue pionera en la destruccin de ciudades y en convertir a la poblacin civil en el blanco preferido de los bombardeos. Aunque Guernica se haya convertido en el smbolo mundial de este tipo de crmenes de guerra, Espaa no suele figurar en las listas habituales de las vctimas de Hitler, posiblemente porque el dictador al que Hitler ayud a ganar la guerra civil fue apoyado ms tarde por Estados Unidos, a cuya disposicin puso bases militares. 218 En la actualidad, en Israel ms de cien mil supervientes del Holocausto viven en la pobreza. En contraste con la pobreza de muchas antiguas vctimas judas de los nazis, los colonos asentados en los territorios ocupados en 1967 llevan una vida de lujo, y cuando el gobierno israel ha desmantelado algn asentamiento, estos colonos privilegiados han recibido indemnizaciones millonarias del erario pblico israel.

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del estado polaco de Israel, la lite dominante, la casta ashkenazi, comparaba esos sufrimientos con el Holocausto: Qu son los campos de trnsito en comparacin con los campos de concentracin de los nazis y qu los sufrimientos de los judos orientales en comparacin con los seis millones de judos europeos asesinados en las cmaras de gas o en matanzas colectivas todava peores que las propias cmaras de gas?. A los judos orientales slo les quedaba exagerar sus padecimientos en sus pases de origen e inventar un miniholocausto a partir de pogromos sufridos, no para ganar la competicin en sufrimiento a los judos europeos, pero s para dignificarse como sufridores (nosotros tambin hemos sufrido nuestro holocausto), dignificacin sufridora que, ms que a los judos orientales, serva al orden establecido sionista contra las reivindicaciones palestinas. El sufrimiento palestino a manos del sionismo, al no ser igualable numricamente al judo a manos del nazismo (pues no ha habido seis millones de palestinos ni de rabes muertos en cmaras de gas o de alguna manera similar, ni un genocidio219 propiamente dicho, slo matanzas terroristas y expulsiones), queda justificado por el horror nazi en la propaganda sionista y prosionista. Si los palestinos o sus simpatizantes tratan de igualar ambos sufrimientos hablando de genocidio palestino u holocausto palestino, la inexactitud de estas expresiones sirve a los apologistas del estado de Israel para acusarles de antisemitas que infravaloran el sufrimiento judo y el horror del nazismo.220

Un genocidio supone un intento de exterminio de la totalidad de una poblacin, pero no significa necesariamente que se trate de una magnitud mayor de vctimas que la de una matanza que tcnicamente no sea un genocidio propiamente hablando. Si una poblacin pequea es exterminada en su totalidad puede hablarse de genocidio aunque numricamente las vctimas puedan ser menos que las de una masacre que no sea un genocidio en el sentido estricto. Tampoco hay que olvidar que el estado nazi no practic el genocidio con los judos hasta comenzada la segunda guerra mundial, pero no por ello dejaba de ser antes un rgimen racista y asesino. Igualmente, hasta la fecha el estado de Israel no ha llevado a cabo tcnicamente un genocidio con los palestinos, pero s limpieza tnica, matanzas y atrocidades incontables. 220 El estado de Israel siempre ha justificado sus atrocidades en nombre de las represalias, entendidas estas no como ojo por ojo y diente por diente al modo bblico, sino de ciento por uno. Una vez llevada a cabo la limpieza tnica en 1948, se impidi el retorno de los expulsados mediante la ms extrema violencia, y las actividades guerrilleras de los expulsados fueron objeto de las mencionadas represalias de ciento por uno. Este tipo de represalias
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La democracia israel y las dictaduras de los pases rabes


Democracia significa poder del pueblo, pero este es un significado etimolgico y apriorstico del trmino; en el lenguaje corriente, la pa-

son similares a las que practicaron los nazis en los territorios ocupados, donde tambin vengaban la muerte de cualquier soldado alemn mediante matanzas de muchos civiles de los pases invadidos que no estaban implicados en las acciones guerrilleras. Los desmanes nazis contra los judos, tales como la noche de los cristales rotos, fueron justificados por los nazis como represalias contra los judos por actividades terroristas de judos contra el Tercer Reich, en concreto el atentado llevado a cabo por el judo Herschel Grynspan (de 17 aos e hijo de un refugiado) contra Von Rath, consejero de la embajada alemana en Pars. Un pretexto similar sirvi para justificar la invasin israel del Lbano en 1982: el atentado llevado a cabo por la faccin palestina de Ab Nidl (enemiga tanto de Israel como del Fath). Las destrucciones materiales y los desmanes llevados a cabo por los nazis contra los judos en Alemania a resultas del atentado contra Von Rath fueron muy grandes y costaron la vida a decenas de judos; la invasin israel del Lbano provoc destrucciones y daos mucho mayores y cost la vida a muchos miles de palestinos y libaneses. Tampoco hay que olvidar que la propaganda nazi justificaba todas las medidas contra los judos acusndolos de ser un peligro letal para Alemania y el pueblo alemn. En trminos estrictamente numricos, las vctimas del estado de Israel exceden con mucho a las vctimas judas de los nazis con anterioridad a la segunda guerra mundial. Si Hitler no hubiera tomado la decisin de llevar a cabo el genocidio contra los judos una vez iniciada la segunda guerra mundial, est claro que el estado sionista habra sido mucho ms sanguinario con los palestinos y otros rabes que el estado nazi con los judos. A la luz de los acontecimientos, cabe pensar que los polticos sionistas tomaran medidas similares a las de Hitler contra los palestinos (una solucin final genocida del problema palestino) si tuvieran el poder que tena Hitler en la Alemania nazi, pues, incluso sin tenerlo, han hecho todo el dao que ha estado en su mano en forma de limpieza tnica y matanzas. Recurdese que hasta la segunda guerra mundial el proyecto nazi era de apartheid y deportacin, pero no de genocidio, las cmaras de gas y el genocidio en aquel tiempo eran inimaginables. Todava est por ver hasta qu punto llegarn los sionistas si sus valedores estadounidenses se lo permiten: si bien el genocidio con cmaras de gas parece poco probable, los sionistas no descartan nuevas limpiezas tnicas, nuevas matanzas masivas y tal vez hasta el uso de armas nucleares. Hitler concibi el genocidio como su venganza contra los judos, a los que culpaba de haber provocado la segunda guerra mundial, de una manera similar a como los dirigentes sionistas han justificado y justifican sus

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labra se ha degradado y ha sido resemantizada, hasta el punto de que democracia y poder del pueblo han dejado de ser trminos sinnimos intercambiables. Mientras que democracia en el sentido prstino tena como antnimo a la oligarqua, en el sentido resemantizado por la ideologa al servicio de la propia oligarqua democracia no es antnimo de oligarqua, sino de dictadura. Democracia en este uso espreo deja de ser poder del pueblo para convertirse en la forma de poder blando de la clase dominante, posible en pases donde la mayor parte de la poblacin acepta el orden establecido porque las condiciones sociales de la mayora son relativamente aceptables221 o porque no se concibe la posibilidad de nada mejor.222 En contraposicin a esta democracia se encuentra la dictadura, forma de poder duro de una clase dominante que se siente dbil, incapaz de conseguir un consenso social favorable a sus intereses, y que por eso precisa de medios policiaco-militares mucho ms brutales. El poder duro es el de las clases dominantes en los pases pobres y el que las metrpolis practican habitualmente en las colonias; no es de extraar, por consiguiente, que las dictaduras sean lo habitual en los pases donde la mayor parte de la poblacin es pobre y padece el dominio de una burguesa compradora vinculada a intereses extranjeros, as como en los pases sometidos a ocupacin extranjera, caso de Palestina o Iraq. Los pases anglosajones suelen jactarse de no haber conocido el fascismo y las dictaduras, de haber disfrutado de democracias slidas permanentes. Pero tras esas loas, la realidad es mucho ms prosaica. En los pases anglosajones las democracias han sido de una intensidad tan baja que nunca han amenazado el orden existente; al no haber existido un cuestionamiento radical de los privilegios de la clase dominante, esta nunca ha tenido necesidad de hacer uso internamente

limpiezas tnicas y sus matanzas como respuesta a la hostilidad rabe y al terrorismo palestino. 221 Caso de los pases ricos con amplio estado del bienestar. 222 Caso de pases ricos sin estado del bienestar pero en los que el consumismo y la hegemona de la ideologa dominante permiten el consenso. El ejemplo ms acabado de este paradigma es Estados Unidos, aunque Israel tambin se aproxima. El consenso se consigue en el caso estadounidense por el chovinismo de gran potencia y los beneficios globales de la supremaca imperial. En el caso israel, el consenso se obtiene por el chovinismo judo y la psicosis de amenaza exterior.

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del poder duro del modo ms extremo, lo que no significa que esas democracias supuestamente ejemplares no hayan hecho uso (de manera permanente) del poder duro en el exterior, en las relaciones entre ellas y las periferias coloniales, neocoloniales y recoloniales. En virtud del consenso eurocntrico de los centros imperialistas, el uso del poder duro en el exterior est mucho mejor visto que su uso en el interior. Lo que sera fascismo intolerable y criminal en el interior, en los centros, se considera perfectamente tolerable y aceptable en el exterior, en las periferias coloniales. Si, pongamos por caso, un gobierno europeo o euro-ultramarino (Estados Unidos, Israel, etctera) utilizara contra sus ciudadanos al ejrcito, la polica o paramilitares (Blackwater y similares) de la misma manera que los utiliza en el exterior (Palestina, Iraq o Afganistn), se vera como algo inadmisible. Muchos no occidentales opinan que lo que los occidentales ven como criminal en el nazismo no fueron sus crmenes en s, sino que se llevaran a cabo contra europeos, pues los occidentales no han expresado indignacin similar cuando crimenes semejantes los han llevado a cabo occidentales contra no occidentales. Sin embargo, esta ltima acaso sea una visin excesivamente culturalista, que sobrevalore la funcin del eurocentrismo en el uso del poder duro. Prueba de ello es que las clases dominantes occidentales jams se han arredrado a la hora de aplicar el poder duro en sus formas ms brutales contra las clases subordinadas occidentales y sus enemigos polticos cuando eso ha sido necesario para el mantenimiento de su orden.223 Si el poder duro se ha utilizado ms contra los no occidentales que contra los occidentales no ha sido tanto por racismo eurocntrico como porque, una vez asentado el poder de la clase dominante mediante un sistema de centros-periferias, el dominio en los centros privilegiados se ha obtenido ms por el consenso y la ideologa, mientras que en las periferias sobreexplotadas el recurso al poder duro ha sido una necesidad para el mantenimiento del sistema.

La clase dominante espaola y el ejrcito a su servicio no fueron ms brutales en sus guerras coloniales en Cuba o Marruecos que en la represin interna. Franco no fue ms sanguinario con los marroques que con los espaoles. La sorpresa y la indignacin de sus aliados fascistas italianos al ver que sus homlogos espaoles utilizaban contra su propio pueblo (europeo) mtodos que los fascistas italianos consideraban aceptables contra los abisinios pero no contra los italianos, se debe simplemente a que la amenaza revolucionaria proveniente de su pueblo fue mucho menor para los fascistas italianos que para sus homlogos espaoles.
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El uso del poder duro en regmenes como los del bloque del este224 o nacionalistas de la periferia se ha debido a la debilidad de esos regmenes, amenazados no slo desde el interior sino tambin desde el exterior por centros capitalistas que aspiraban a la reabsorcin de esos pases como periferias subordinadas. Pero el uso del poder blando en los centros y el uso del poder duro en las periferias (sea por parte de los propios centros, de gobiernos independientes subordinados o de gobiernos nacionalistas o socialistas) presenta una enorme ventaja a los centros capitalistasimperialistas: la de mistificar la situacin mediante una propaganda que pretende hacer creer en su superioridad por evitar (internamente) el uso de la brutalidad del poder duro. Qu buen argumento es comparar la libertad y la democracia reinantes en ellos con las dictaduras (ni libertades ni democracia) existentes en el resto del mundo! Ignorando siempre que esas democracias han apoyado y apoyan los regmenes ms represivos de la periferia y que slo toleran las libertades y la democracia siempre que los pueblos en cuestin no cuestionen los intereres de los centros. O que, en los mismos centros, el fascismo es la otra opcin cuando los pueblos desbordan la democracia poltico-formal con sus exigencias de democratizacin poltica radical y socio-econmica. Las dictaduras militares y los regmenes fascistoides no desaparecieron hasta los aos ochenta en el sur de la Europa capitalista: en Grecia, Portugal,225 Espaa, Turqua,226 sin contar los aos de plomo en Italia. Todava en 1980 hubo un golpe de estado militar en Turqua.227 En los pases occidentales de la periferia las cosas no han sido distintas a las de la periferia no occidental. En los pases latinoamericanos se han sucedido las dictaduras patrocinadas por Estados Unidos, las

Regmenes autodenominados socialistas pero en realidad de economa de estado, bajo la direccin de un mandarinato burocrtico. 225 La dictadura salazarista fue uno de los miembros fundacionales de la OTAN; la dictadura no cay hasta que fue derribada por un golpe militar democrtico considerado peligroso por los jerarcas de la OTAN, que jams se opusieron a la dictadura portuguesa. 226 Las sucesivas dictaduras militares turcas, con sus siniestras represiones, no impidieron a Turqua ser miembro de la OTAN. 227 El golpe de estado turco de 1980 era el modelo de los golpistas espaoles de comienzos de los aos ochenta.
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invasiones y las intromisiones estadounidenses. La pinocheticina228 se ha ido alternando con los gobiernos democrticos, en funcin de que los gobiernos electos se sometieran o no a los dictados e intereses de la hegemona de Estados Unidos y de las burguesas compradoras locales. En la actualidad, pases como Colombia viven bajo una dictadura disfrazada de democracia en la que el poder duro en sus formas ms brutales est disfrazado de poder blando. En los pases rabes, todos ellos pertenecientes a la periferia del sistema, se han sucedido las dictaduras. Incluso aquellos estados que podran haberse permitido una democracia para los autctonos (excluyendo a los trabajadores extranjeros sobreexplotados, que a veces constituyen la mayora de la poblacin) en virtud de las rentas petrolferas, han tenido monarcas absolutos, todos ellos aliados incondicionales de Estados Unidos, ese gran patrocinador de la democracia cuando le conviene. Las experiencias no dictatoriales han sido muy breves, porque los poderes imperantes (oligarquas locales y potencias imperialistas de turno: Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos o Israel) nunca han estado dispuestos a permitir elecciones que pudieran dar paso a gobiernos hostiles a sus intereses. As, la experiencia liberal wafdista en Egipto durante las primeras dcadas del siglo xx fue siempre saboteada por los ingleses y el rey (pelele de los ingleses). Como los resultados de las elecciones municipales palestinas de los aos setenta en los territorios palestinos ocupados en 1967 no fueron del gusto de los ocupantes, se suspendieron en 1977.229 Las elecciones palestinas de 2006,

228 Si el fascismo fue el uso del poder duro institucionalizado de manera que pretenda ser permanente, la pinocheticina es el uso del poder duro institucionalizado de manera provisional con la idea de volver al poder blando en cuanto este sea posible, evitando los efectos nocivos para el sistema del uso permanente del poder duro y permitiendo a la clase dominante dotarse de una cara presentable en cuanto el poder duro ya ha cumplido su funcin de destruccin de las fuerzas alternativas y ha intimidado a la sociedad para que a nadie se le ocurra ir ms all de la democracia inocua para los intereses de la clase dominante. 229 Varios alcaldes palestinos electos fueron vctimas de atentados terroristas por parte de los colonos judos. No hace falta decir que ninguno de esos terroristas sufri el trato que los ocupantes israeles infligen habitualmente a los resistentes palestinos a los que acusan de terrorismo. A lo largo de cuarenta aos de ocupacin, innumerables viviendas palestinas han sido destruidas, pero no se ha destruido un solo asentamiento judo cuyos moradores hayan

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que dieron la victoria a Hams, fueron seguidas de un pinochetazo del Fath fracasado en la Franja de Gaza y de nuevas agresiones israeles. El pas rabe que pese a todo ha sido el ms libre, el Lbano, ha vivido un rgimen caciquil de oligarquas confesionales enfrentadas por parcelas de poder, oligarquas que han encontrado en el confesionalismo institucional la panacea para evitar cualquier conato de lucha de clases organizada supraconfesional y de autntica democratizacin.230 Por su parte, la representatividad de los parlamentarios iraques elegidos en elecciones bajo ocupacin es cuando menos discutible (a quin representan: al pueblo iraqu o a los ocupantes?).231 Las dictaduras rabes, como todas las dems, no son la consecuencia de una cultura especfica, como pretende el culturalismo rampln, sino de unos intereses especficos, que precisan de la utilizacin del poder duro para sostenerse. Otra cosa es que esa situacin genere un efecto de retroalimentacin, de manera que la poltica establecida se refuerce propiciando una cultura a tono con ella y un desbarajuste muy difcil de enderezar. En este caldo de cultivo florecen los fundamentalismos

sido responsables de actos terroristas, aunque no han sido pocos los colonos judos convictos de atentados terroristas contra palestinos. 230 Los estudios de Mahd mil sobre el tema son muy reveladores, sobre todo su libro F-d-dawla at-t`ifiyya (Acerca del Estado taifista), en el que analiza cmo la estructura confesionalista institucionalizada del estado libans impide cualquier tipo de ciudadana al margen de los rebaos sectarios confesionales. Mahd mil fue el pseudnimo de Hasan Hamdn, destacado intelectual comunista libans de origen chi, asesinado en 1987 por miembros islamistas de su misma comunidad confesional de origen. 231 En 2007, una encuesta de la BBC/ABC/NHK que hizo a los iraques la pregunta Es aceptable hacer ataques contra los invasores?, obtuvo el siguiente resultado: el 57% respondi que s y el 43% que no. El 93% de los rabes sunnes respondieron que s, y no el 7%; los rabes chies respondieron que s el 50% y no el 50%; los kurdos respondieron que s el 5% y no el 94%. Esta encuesta se refiere slo a la lucha armada contra el invasor, pues la proporcin de los iraques que estn por la retirada inmediata e incondicional de los invasores con o sin lucha armada es mucho mayor. Pero la encuesta mostraba que la mayora de los iraques no slo est contra la ocupacin sino que est a favor de combatirla por las armas. Sin embargo los invasores siguen all. Esa es la democracia que hay en el Iraq ocupado? Estas proporciones estn representadas en el parlamento iraqu? O como en tantos otros pases el parlamento y el pueblo van cada uno por su lado?

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religiosos,232 que son la expresin de la frustracin social, econmica y poltica y de la destruccin de las alternativas laicas emancipadoras. Igualmente mistificada est la democracia israel, que la propaganda sionista y prosionista con una desfachatez alucinante (y alucinadora) pretende presentar como modlica, a pesar de no ser ms democrtica que los antiguos regmenes racistas surafricano o rodesiano, con su democracia para blancos y su dogma de la supremaca blanca; en el caso del estado de Israel, con su democracia para judos y su dogma del estado judo para los judos, no para todos los israeles, judos o no. A decir verdad, lo que Palestina tuvo en 1948 fue una independencia a la rodesiana: los colonos sionistas obtuvieron la independencia de la misma manera que los colonos blancos rodesianos. La independencia no mejor las condiciones de la mayora de los habitantes sino que las empeor: pasaron de estar dominados por una potencia imperialista extranjera a estar dominados directamente por la minora blanca o sionista, respectivamente. Hasta 1967 el estado de Israel evit ser un estado formalmente racista similar a Surfrica o Rodesia mediante la limpieza tnica. Es como si los racistas blancos surafricanos o rodesianos, en lugar de instaurar abiertamente el apartheid, hubieran expulsado a la mayora de los no blancos, hubieran abierto el pas a cualquier inmigrante blanco y hubieran otorgado una sub-ciudadana a una minora negra que hubiera permanecido, a la que hubieran permitido el derecho al voto y a participar en el parlamento aunque el consenso de la mayora blanca obtenida mediante la limpieza tnica los hubiera excluido de cualquier poder real, hubiera dictado leyes discriminatorias contra ellos y les hubiera privado de la mayora de los recursos del pas. Es evidente que una Surfrica o una Rodesia de tales caractersticas no habran sido menos racistas, pero habran evitado formalmente el apartheid. La segregacin habra existido igualmente, pero de una forma ms presentable, en virtud de la extraa actitud que ve con mejores ojos la

232 Que en absoluto son exclusivos de los pases rabes y musulmanes. El fundamentalismo judo es igualmente fuerte entre los judos israeles, favorecido por el hecho de que el sionismo sea un nacional-confesionalismo y su concepcin nacionalista sea etno-confesional, sin diferenciar religin juda de nacionalidad tnica juda. El fundamentalismo religioso tambin es pujante entre los hindes de la India y los protestantes de Estados Unidos.

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limpieza tnica que el apartheid dentro del mismo estado, aun cuando la limpieza tnica sea quizs la forma ms extrema del apartheid y de la segregacin, pues la poblacin vctima es segregada hasta el punto de que se la expulsa del territorio. A partir de 1967, la existencia de Israel no ha sido muy diferente de la de la Surfrica del apartheid, desde el momento en que pas a dominar a una poblacin que no goz siquiera de la ciudadana (subciudadana) que Israel haba otorgado a los rabes israeles sino que fue sometida a un rgimen puramente colonial, cuyas condiciones son bastante homologables a las de los judos bajo las leyes racistas del Tercer Reich (se entiende que hasta el inicio del Holocausto, mientras los judos estuvieron sometidos a un rgimen de segregacin racista y no de genocidio, cuando eran sbditos del Reich y no ciudadanos, pero an no se los exterminaba, slo se los discriminaba, humillaba, maltrataba o mataba). En la actualidad, los habitantes de esos territorios estn sometidos a un rgimen de terror, con destrucciones y matanzas masivas justificadas como represalias. Los no judos en el estado de Israel no son ciudadanos en el pleno sentido de la palabra, aun cuando tengan la ciudadana israel, pues en tanto que estado sionista, el estado de Israel no es el estado de los israeles sino el estado de los judos; ni siquiera de los judos israeles, sino el estado de los judos. En virtud del carcter sionista del estado, ni los no judos pueden aspirar a otra cosa que a ser sub-ciudadanos, ni los israeles, aun cuando sean judos, gozan de plena soberana. Las condiciones de sub-ciudadana de los rabes israeles algunos israeles judos las han comparado con las leyes racistas de Nhremberg;233 esto acaso sea exagerado en la teora de la letra grande, pero no en la prctica y la letra pequea de las leyes, donde las discriminaciones contra los no judos hacen que no se pueda hablar ms que de una sub-ciudadana israel para los rabes. Igual que en el Tercer Reich un judo por definicin no poda ser un alemn de pleno derecho (mientras que s lo era un alemn tnico ario extranjero), en el estado sionista de Israel un no judo no puede ser un israel con plenitud de derechos, mientras que s puede serlo cualquier judo extranjero con slo solicitarlo. La ley del retorno supone que cualquier judo pueda obtener automticamente la ciudadana israel con slo solicitarla, aunque sea alguien que acaba de convertirse al judasmo, mientras que no se permite el retorno de los palestinos expulsados en 1948 ni de sus descendientes.

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Yoram Kaniuk, op. cit., p. 105.

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Pero incluso si esa democracia israel se ha mantenido no ha sido en virtud de la superioridad cultural,234 no digamos ya moral o poltica, del estado sionista frente a los estados rabes. Ni porque la clase dominante israel haya sido de una bondad especial, ni siquiera con los judos. La democracia israel se ha mantenido estable gracias a los masivos apoyos exteriores y a los beneficios coloniales de la ocupacin de los territorios palestinos. Eso es lo que ha permitido un poder blando sobre los judos, aunque no sobre los palestinos. De esta manera, el estado sionista ha sido una democracia a la rodesiana para los judos (con una categora de sub-ciudadanos: los rabes israeles) y una dictadura brutal sobre los no ciudadanos pero s sbditos:235 los palestinos de los territorios ocupados en 1967. Hasta 1967 la situacin de la democracia israel fue muy inestable, a pesar del consenso obtenido por la clase dominante entre los judos a costa de los rabes. Los problemas sociales y tnicos interjudos eran tan graves entonces, la crisis econmica tan aguda, que en la poca inmediatamente anterior a la guerra de junio de 1967 no se descartaba la posibilidad de un golpe de estado militar. El general Ezer Weizmann, eximio representante de la clase dominante israel, reconoci que Israel estuvo entonces ms cerca que nunca del golpe de estado. En ese contexto, la guerra de 1967 fue una especie de pinochetazo de los generales, en colaboracin con la clase poltica, pero orientado hacia el exterior: la clase dominante israel (capitalistas, burocracia de la Histadrut, militares) conjur su necesidad de implantar el poder duro en el interior dando una especie de golpe de estado hacia el exterior en forma de guerra de ocupacin. De esa manera, el fascismo israel no se expres en una represin interior sino en una

234 Fue la cultsima Alemania la que produjo el nazismo, es decir, la forma ms repugnante de fascismo, con racismo incluido. 235 El Tercer Reich tambin institucionaliz entre los habitantes de Alemania la divisin entre ciudadanos (los arios) y los simplemente sbditos (los no arios). El estado de Israel ha institucionalizado categoras ms complejas, ms similares a las del apartheid surafricano (ciudadanos blancos, sub-ciudadanos mestizos y asiticos, sbditos negros): 1) Ciudadanos: judos.  2) Sub-ciudadanos: palestinos con ciudadana israel, sin los derechos de  los judos. 3) Sbditos: palestinos de los territorios ocupados en 1967, sometidos al es tado de Israel pero sin derecho alguno, ni siquiera como sub-ciudadanos.

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guerra imperialista exterior, con lo que la clase dominante pudo matar varios pjaros de un tiro: 1) Obtener el consenso patriotero que impidi el estallido social,  sustituyendo la lucha de clases entre judos por la guerra patriotera de los judos contra los rabes. 2) Salir de la crisis econmica que agobiaba a Israel mediante los  beneficios que la economa israel obtuvo de la explotacin de sus nuevas colonias. 3) Destruir los regmenes nacionalistas rabes anticolonialistas,  con lo que demostraban a Estados Unidos que el estado de Israel era su mejor aliado en la zona. 4) Mantener el carcter democrtico del estado de Israel en un  ocano rabe dictatorial, poderosa baza de cara a la propaganda exterior. 5) Practicar el fascismo contra sus nuevos sbditos en lugar de  contra sus ciudadanos judos. No cabe duda de que ha sido el fascismo exterior lo que preserv la democracia interna, la democracia interna israel a costa del fascismo contra los palestinos y los rabes vecinos. El consenso sionista brinda unas ventajas tan grandes a la clase dominante israel sin contar con las ventajas de la alianza con Estados Unidos que permiti no slo no tener que eliminar (siquiera temporalmente) la democracia, sino fortalecerla. Cabe preguntarse cules habran sido las consecuencias si la crisis israel de los aos sesenta se hubiera solventado en forma de golpe de estado militar interno y de dictadura militar similar a las de Grecia o Turqua, es decir, si los judos israeles hubieran sufrido una dictadura con asesinados, desaparecidos, torturados, exiliados y supresin de los derechos polticos y civiles a manos de otros judos, en lugar de hacer todo eso con los palestinos. Qu habra ocurrido si hubiera habido un pinochetazo interior y si el estado de Israel hubiera vivido una dictadura similar a la de los coroneles griegos o las dictaduras turcas?236

236 El novelista israel Ams Kenn, en una novela de poltica-ficcin publicada en 1984, titulada Camino a En-Jerod, presenta esta posibilidad y lo que podra haber sucedido. En esa novela se describe la situacin en Israel tras un golpe militar de derechas; el protagonista es un judo israel que quiere llegar al nico lugar de Israel que todava no ha cado en manos de los golpistas, el kibutz de En-Jerod; en su fuga hacia all, se le une un palestino que aora la aldea

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Creo que el resultado habra sido precisamente lo que la clase dominante y los militares quisieron evitar: 1) Habra hecho humanos a los judos israeles, al hacerles ver que  sus enemigos no estaban fuera sino dentro. 2) Habra roto el consenso sionista. 3) Habra provocado un sentimiento de empata entre el pueblo  israel y los pueblos rabes vecinos, sometidos a dictaduras. 4) Habra dado a la lucha de clases un papel mayor en la sociedad  israel, en detrimento de la paranoia de las amenazas externas. 5) Habra hecho aicos la imagen democrtica del estado sionista.  6) El pueblo israel se habra tenido que enfrentar a sus enemigos  interiores. 7) Habra permitido otro rumbo distinto del sionista a la sociedad  israel. El pinochetazo exterior permiti sustituir el fascismo interno interjudo por el fascismo externo de los judos israeles contra los palestinos. Este ltimo es mucho ms aceptable para el mundo occidental, en virtud del eurocentrismo y de la rancia tradicin colonialista-imperialista, que ve con muchos mejores ojos la violacin de los derechos humanos y la conculcacin de los derechos y libertades bsicas cuando se practica en una situacin colonial que cuando se practica internamente dentro de una sociedad occidental. Aunque hay que puntualizar que el prosionismo no se debe tanto a cuestiones de eurocentrismo como a intereses imperialistas muy materiales y muy poco culturales. El culturalismo es el pretexto, los intereses econmicos el motivo real.

El sionista bueno al estilo de Ams Oz


Existe un tipo de judo israel, sionista pero paloma, muy caro a la izquierda moderada prosionista occidental. Es lo que se podra llamar el sionista bueno, al estilo del escritor Ams Oz,237 muy til para la pro-

que estaba antes de que se construyera En-Jerod. Ambos corren desesperados en medio de un ambiente de libros quemados en hogueras, casas bombardeadas y pelotones de fusilamiento; el judo y el palestino eran enemigos, pero el golpe militar fascista les une en una comn persecucin, de manera que se encuentran juntos buscando un lugar en el que empezar desde cero. Cuando finalmente llegan a En-Jerod, el kibutz est rodeado de tanques dispuestos al asalto final. 237 Ams Oz (n. 1939) es el ms famoso novelista israel en lengua he-

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paganda de cara al exterior. Es el sionista bueno, el sionismo con rostro humano, distinto del sionista malo cuyo arquetipo sera Ariel Sharn. El sionista bueno es sionista pero moderado, es sionista pero quiere la paz con los rabes, es sionista y quiere que todos los judos de Israel lo sean, que todos los judos del mundo sean sionistas o prosionistas incondicionales, pero no quiere que se vea a Israel como un estado judeo-nazi. Aclaremos que lo que quiere el sionista bueno no es que el estado de Israel no sea judeo-nazi,238 sino evitar que se le vea como tal. El sionista bueno tambin es laico, es hilon, no quiere que los rabinos le impongan su religin, ni su moral, ni sus normas estrictas. Tampoco le gusta que haya judos ortodoxos antisionistas, ni que el judasmo ortodoxo tenga tanta importancia. Pero, aunque en absoluto religioso, el sionista bueno no propone que el estado sea de los israeles y no de los judos, ni siquiera que se disocie la nacionalidad tnica juda de la religin juda, o que desaparezca la religin de las taxonomas oficiales. Lo que el sionista bueno y laico propone no es la separacin completa de la religin y el estado, sino que el estado reconozca otras formas de judasmo distintas de la ortodoxa, como el judasmo conservador o el judasmo reformista. Su laicismo no va ms all de una reforma religiosa que acabe con el monopolio del judasmo por los rabinos ortodoxos. El sionista bueno es ashkenazi, originario del este de Europa, perteneciente a la poblacin de primera categora del estado de Israel. El sionista bueno es de izquierdas, es decir, es de la izquierda sionista: primero sionista y luego de izquierdas, o lo que es lo mismo, es de izquierdas slo en tanto que ser de izquierdas sea compatible con el sionismo; si el sionismo entra en colisin con la izquierda, el sionista bueno elige ser sionista y deja de ser de izquierdas. Porque el sionista bueno es bueno pero realista, no

brea. Ha vivido casi toda su vida en el kibutz de Hulda. Entre sus novelas se puede mencionar Mi Mijael, Hasta la muerte, Tocar el agua, tocar el viento, La colina del mal consejo, La caja negra, Las mujeres de Yoel, La tercera condicin, No digas noche, Una pantera en el stano... Excelente narrador y gran novelista, es el mejor representante de la izquierda sionista y de sus limitaciones polticas, ideolgicas y ticas. 238 Yeshayahu Leibowitz (1903-1994), denostado por Ams Oz, defina a Israel tcnicamente como estado judeo-nazi. Leibowitz era un judo ortodoxo que abogaba por un estado israel laico; su activismo por la objecin de conciencia contra el servicio militar en los territorios ocupados en 1967 y el Lbano le cost no recibir un premio del estado poco antes de morir.

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es un izquierdista doctrinario, no es marxista, no es anarquista, no es radical, es nacional-socialista, lo que significa que lo nacional es todo y el socialismo son las sobras, si es que queda algo. El sionista bueno es kibutziano, o como dira l, kibutznik, con el sufijo eslavo que recuerda el mundo del que es originario, el este de Europa. El sionista bueno quiere pertenecer al Oriente Medio slo geogrficamente. Su kibutzianidad tambin expresa lo que entiende por ser de izquierdas: nada de lucha de clases sino socialismo laborista, socialismo de convento y de cuartel en pro del sionismo. El sionista bueno no odia a los rabes, ni a los palestinos. No es que sienta el menor aprecio por ellos, pero es demasiado inteligente como para proclamar a voz en grito su aversin por ellos. Adems, le resultan tan lejanos y le interesan tan poco, que odiarlos abiertamente y a voz en grito sera darles demasiada importancia. Ese feo papel de odiadores de los rabes lo deja para los judos orientales y los halcones. El sionista bueno se siente un moderado razonable, a mitad de camino entre los sionistas extremistas que matan palestinos y los fanticos antisionistas que escriben artculos contra las violaciones de los derechos humanos en los territorios ocupados. Tampoco quiere saber nada de esos anarquistas judos que reciben tiros del ejrcito israel por manifestarse contra el muro del apartheid sionista. El sionista bueno est a favor de ese muro, aunque deseara que fuese a lo largo de la lnea verde,239 si bien cabe sospechar que ese deseo no es tanto por respeto a los derechos de los palestinos de Cisjordania como porque es un sionista suficientemente inteligente como para ser moderado, esto es, para percatarse de que el deseo inmoderado de ms territorios palestinos no puede disociarse de sus habitantes palestinos. Y, puesto a elegir entre quedarse con ms territorios o ms palestinos, prefiere quedarse con menos tierra pero tambin con menos rabes. No es respeto a los derechos de los otros sino sentido prctico: territorios extra, problemas extra. El sionista bueno encuentra su ms famoso representante en el escritor Ams Oz. Los sionistas buenos se agrupan en la organizacin sionista Shalom Ajshav (Paz ahora), una asociacin que busca la paz, alejndose de los halcones del sionismo. Pero no hay que

La lnea verde en la terminologa israel es la que desde 1949 hasta 1967 separaba el estado de Israel de Cisjordania. Se llama as porque ms o menos separa las tierras frtiles y verdes, que quedaron en manos israeles, de las tierras menos verdes que no fueron ocupadas por el estado sionista en 1948 y fueron anexionadas al reino de Jordania.
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pensar en ningn momento que les importe mucho otra cosa que no sean los intereses de Israel, o ms exactamente de sus ciudadanos judos. Ms que sionistas moderados, los sionistas buenos son sionistas con sentido de la moderacin, que se preocupan seriamente por las repercusiones perjudiciales que la poltica de los halcones del sionismo puedan tener para los israeles y para el estado de Israel: 1) Las bajas israeles. 2) Las perturbaciones en Israel. 3) El aislamiento internacional, al perder apoyos en Europa occi dental e incluso en Estados Unidos. Por tales motivos, los sionistas buenos estuvieron en contra de la guerra del Lbano de 1982, pero a favor de la guerra contra el Lbano del verano del ao 2006, ya que en esta ltima guerra no tenan miedo al aislamiento israel, ni a perder apoyos extranjeros, pues, en definitiva, la guerra del ao 2006 era una guerra subcontratada por el estado de Israel a cuenta de Estados Unidos. Es la presin de la opinin pblica internacional contra la poltica sionista lo que hace moderarse a los sionistas buenos, pero es significativo que el sionista bueno nunca pida presin sobre Israel para negociar, no digamos ya para ceder. La moderacin es a regaadientes y lo que gusta es la victoria espectacular, al modo de la guerra de 1967, tan celebrada por Ams Oz en su novela Tocar el agua, tocar el viento. Lo que el sionista bueno no quiere es un Vietnam israel del tipo libans, ni unas matanzas de Sabra y Shatila que desacrediten a Israel ante el mundo. El pacifismo de Shalom Ajshav no es tal, porque no est realmente contra la guerra sino contra el dao que esa guerra pueda ocasionar a Israel o a los israeles judos. Cuando el apoyo de la superpotencia mundial es total, como en la guerra de 2006, Shalom Ajshav se convierte de facto en Milham Ajshav (Guerra ahora). Desde ese momento su apoyo a la alianza blica con Estados Unidos es total: por la dominacin estadounidense en toda la regin y por la hegemona de Israel en ella. El dao a los otros (rabes, iranes o quien sea), si es por el doble objetivo (dominacin estadounidense y hegemona israel), se considera ms que aceptable. Lo que de ninguna manera quiere es perder el apoyo occidental ni, sobre todo, el debilitamiento del apoyo incondicional estadounidense. Shalom Ajshav nunca ha sido un movimiento antisionista, ni crtico con el sionismo. Es el movimiento de un estamento privilegiado ashkenazi, sionista, que cuestionaba el mantenimiento de la ocupacin de los territorios ocupados en 1967 y la ocupacin del Lbano no tanto por la injusticia y el sufrimiento causados a los palestinos, los sirios golanitas,

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los egipcios o los libaneses como por lo que consideraba repercusiones negativas para el estado sionista en forma de psima imagen exterior y dao para el estado sionista como ocupante. Ams Oz dice: Los judos y los rabes tienen algo en comn: ambos han sufrido en el pasado bajo la pesada y violenta mano de Europa. Los rabes han sido vctimas del imperialismo, del colonialismo, de la explotacin y de la humillacin. Los judos han sido vctimas de persecuciones, discriminacin, expulsin y, al final, el asesinato de un tercio del pueblo judo.240 Este hombre parece que no se ha enterado o no quiere enterarse de que los judos que han sufrido todo eso a manos de Europa tambin eran europeos, y que entre los europeos (y americanos) a los que han padecido los rabes se encuentran tambin los europeos (y americanos)241 judos. Ms todava: que los judos han padecido, pero los rabes todava padecen a un occidente entre el que se encuentra el estado de Israel, que practica contra ellos el imperialismo, el colonialismo, la explotacin, la humillacin, las persecuciones, la discriminacin, la expulsin y las matanzas. Las propias taxonomas de Ams Oz son engaosas: 1) Los judos, como un todo homogneo, aunque en realidad los  judos ashkenazis como centro, los dems reducidos a periferias sin importancia, destinadas a girar en torno al centro y a estar supeditadas a los intereses del centro. 2) Los europeos = los cristianos... los cristianos europeos, claro,  todo mezclado: europeo = cristiano... como en las taxonomas de los racistas antisemitas. 3) Los rabes, modelados por fuerza en el troquel de esas taxono mas, por consiguiente mutilados, fragmentados polticamente porque eso es lo que conviene al imperialismo, a la vez que vistos como un todo nico negador de las diferencias entre ellos porque eso interesa a la propaganda sionista: si los palestinos son slo rabes, que el mundo rabe los absorba y en paz; los rabes judos son judos, por consiguiente pertenecen a Israel;

As dijo en el discurso que pronunci cuando recibi en Espaa el Premio Prncipe de Asturias del ao 2007 y que tradujo al castellano la hebrasta Raquel Garca Lozano. 241 Meir Kahana era estadounidense de origen y muchos colonos judos de Cisjordania son fanticos ultrarreligiosos sionistas originarios de Brooklyn.
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los rabes cristianos pueden utilizarse para crear israeles cristianos aliados de Israel, lo mismo que los rabes drusos.... Europeos, judos, rabes... Son taxonomas cerradas (compartidas por el antisemitismo) que impiden ver la realidad: se puede ser europeo y judo, judo y rabe. Pero las categoras de Ams Oz son las del sionismo ashkenazicntrico, para el que los judos eran los judos de Europa, ms concretamente los ashkenazis; los otros judos no existan o simplemente no interesaban. Ni se molesta en entender las circunstancias del antisemitismo, los intereses que estaban detrs de l. Las clases sociales y las ideologas no existen para l, tan slo constantes tnicas: los europeos, los judos, los rabes... terminajos ligeramente modernizados de las tres categoras confesionales del judasmo ms tradicional: Edom,242 Israel, Ismael243

242 Edom es el sobrenombre de Esa, el hijo de Isaac y hermano de Jacob (tambin llamado Israel), patriarca epnimo de los edomitas o idumeos. Los reyes judos asmoneos forzaron a los idumeos a convertirse al judasmo en el siglo ii a.C.; en el siglo i a.C. los asmoneos fueron derrocados y sustituidos por la dinasta herodiana, fundada por Herodes el Grande, que era idumeo, filoheleno y vasallo de Roma. El odio que sus sbditos judos profesaron a los dinastas herodianos de origen edomita y a los romanos que los entronizaron hizo que el nombre despectivo de Edom se convirtiera en sinnimo de Roma entre los judos. Segn la leyenda rabnica, Roma haba sido fundada por edomitas. Ms tarde, al convertirse el imperio romano en un imperio cristiano opresor de los judos, el nombre de Edom fue el trmino habitual entre los judos para referirse a la cristiandad y al cristianismo. Para comprender cabalmente las connotaciones grandemente negativas del trmino Edom hace falta saber que, en la tradicin juda, Esa o Edom no fue slo el hermano bruto que vendi a Jacob la primogenitura por plato de lentejas, sino que la tradicin talmdica y rabnica denigr a Esa hasta convertirlo en uno de los mayores malvados: desde que era joven frecuent templos cananeos y realiz actos de violencia, antes de los veinte aos ya haba cometido delitos de homicidio, violacin, robo y sodoma. El nombre de Edom se relacion con la palabra hebrea para rojo (adom), aludiendo al carcter sanguinario de Esa y sus descendientes: romanos y cristianos. 243 Ismael sali algo mejor librado en la tradicin judaica que Edom, pero tampoco mucho mejor: es el hijo de la esclava Agar, maltratador de su hermano Isaac, desheredado y arrojado al desierto con su madre, aunque un ngel les auxili y predijo a Agar que su hijo sera patriarca de un gran pueblo. En la tradicin judaica, Ismael fue el patriarca de los rabes del norte. Tras la

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Ni siquiera es capaz de ver su propia europeidad... aunque por otro lado es muy consciente de ella. El propio Ams Oz reconoce que, hasta el horror nazi, los judos eran los ms europeos, porque los dems se sentan rusos, rumanos, alemanes o lo que fuera, mientras que los judos eran paneuropeos. Pero, aun cuando esto es verdad, Oz olvida decir que se refiere en exclusiva a los judos europeos (ignorando una y mil veces a los judos no europeos) y sobre todo a los ashkenazis, porque los judos italianos eran muy italianos y los sefardes marcaban las distancias con sus correligionarios ashkenazis. Incluso hoy, viviendo en un pas como Israel, donde la mayora de los judos son de origen no europeo, Ams Oz cuando habla de los judos sigue pensando exclusivamente en los suyos e ignorando el origen de la mayora de sus conciudadanos y correligionarios. Otros escritores israeles judos s han sido capaces de ver todo lo que Ams Oz es incapaz de ver. Por ejemplo, Yoram Kaniuk244 es muy consciente de que el sionismo y el nacionalismo palestino no han sido resultados naturales inevitables de una realidad eterna sino consecuencias de acontecimientos en gran parte fortuitos y en parte productos artificiales: el sionismo triunfa gracias al antisemitismo y el sionismo genera el nacionalismo palestino.245 En la novela de Ams Oz Una pantera en el stano, cuya accin transcurre en Palestina poco antes de la guerra de 1948, Profi, el nio protagonista, hijo de padres judos polacos, describe la gran biblioteca de su padre, que es un gran erudito polglota: hay muchos libros en hebreo, arameo, yiddish, ingls, lituano, latn, ucraniano, esloveno, snscrito, alemn Estn el Poema de Gilgamesh, el Enuma Elis, los himnos homricos, Siddharta, El Cantar de los nibelungos, el Poema de Hiawatha, el Kalevala, Dante Alighieri, Montesquieu, Chaucer, Schedrin, Aristfanes, Till Eulenspiegel246 Y ni una sola obra rabe, en el idioma original o en traduccin a otro de los muchos

aparicin del islam, Ismael fue el trmino judo habitual para referirse al islam y los musulmanes. 244 Yoram Kaniuk (n. 1930) es un novelista israel, autor de novelas como El buen rabe, Su hija y El ltimo judo. Sus novelas indagan en la problemtica de una sociedad israel deshumanizada por el belicismo y la guerra. 245 Yoram Kaniuk, op. cit., pp. 161, 177 y 224-225. 246 Ams Oz, Una pantera en el stano (Madrid: Siruela, 1988), pp. 117129.

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idiomas conocidos por su erudito padre. Ni una sola mencin a los rabes en la historia o la cultura universales. Ni un solo autor rabe, ni una sola obra rabe. Puesto a ignorar todo lo rabe, se ignora incluso lo judeo-rabe, se menciona el Yosippon pero ni siquiera a Maimnides... Podra pensarse que se trata de un olvido deliberado, que la aversin a los rabes del padre del protagonista era tal que ignoraba deliberadamente su idioma y su cultura. Pero no es ese el caso: el padre de Profi es un sionista bienintencionado que aspira a la paz y al entendimiento fraternal entre judos y rabes, que incluso preferira establecer relaciones estrechas con los rabes antes que con el mundo cristiano autor de mil pogromos,247 y la animadversin rabe contra los judos sionistas la atribuye a las manipulaciones del colonialismo britnico de la prfida Albin.248 En esas condiciones resulta mucho ms significativa la ausencia de cualquier presencia rabe en la biblioteca. A los rabes no se los odia, simplemente se los ignora. Da la impresin de que todo lo que conoce de ellos se reduce a lo que el Gnesis dice sobre Ismael y los ismaelitas. No slo ignora lo especficamente rabe no judo, sino que ignora tambin todo lo judeo-rabe. El padre del protagonista vive en un pas cuyos moradores son mayoritariamente rabes, rodeados por pases rabes al norte, este y sur; adems, el hebreo es un idioma semtico muy parecido al rabe, pero a este lo ignora por completo; vive entre la dispora europea e Israel, sin que el mundo rabe exista para l como civilizacin. Los rabes (sean los habitantes del pas o los dems) slo se ven como parientes lejanos deficientes a los que hay que iluminar y que son tan deficientes que hasta su hostilidad es simplemente el producto de manipulaciones de los ingleses,249 enemigos mortales de los judos de la Tierra de Israel.250 Sin embargo, a los ingleses, por ms malvados que sean,251 s que se les reconoce una cultura que se admira, aunque esos policas y militares ingleses coloniales no estn a la altura de Milton y Byron,252 mientras que en toda la novela no se menciona a un solo autor rabe, sea clsico o moderno. Si el mayor desprecio consiste en no hacer aprecio, el desprecio por los rabes no puede ser mayor: se los ignora absolutamente.

Ibid., p. 97. Ibid., p. 35. 249 Ibid., p. 35. 250 Ibid., p. 96. 251 Ibid., p. 101. 252 Ibid., p. 145.
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Se dice que Ams Oz es un paloma, un moderado. Pero si se leen las respuestas a las entrevistas que le han hecho o sus artculos, puede deducirse que es moderado en el mismo sentido que podra hablarse de un alemn nazi moderado o de un partidario moderado del apartheid surafricano. Es como si en los aos ochenta hubieran galardonado a un escritor blanco surafricano, partidario del apartheid, pero eso s, moderado: Surfrica para los blancos y los bantustanes para los negros, negociar s, pero con negros partidarios de las reservas para negros y exterminando a los terroristas del Congreso Nacional Africano... Preguntan a Ams Oz por los fanticos judos y los fanticos palestinos y responde que hay que eliminar... a los fanticos palestinos. Y a los fanticos judos no? Pero al entrevistador ni siquiera se le ocurre preguntar: Y usted por qu no pide que el gobierno israel practique con los extremistas judos la misma poltica de exterminio fsico que practica con los rabes?. Ams Oz quiere un sistema de libertades y pluralidad poltica... pero slo para los judos. Si los judos israeles eligen a un gobierno racista ultraderechista, Ams Oz quizs lo lamentar pero democrticamente lo aceptar. Le parecera horrible derrocarlo a caonazos y a base de asesinatos selectivos, o montar contra el estado de Israel un bloqueo internacional para hacerle la vida imposible hasta hundirlo. Pero si los palestinos de los territorios ocupados y del gueto de la Franja de Gaza eligen a los de Hams, Ams Oz aprueba exterminarlos y dar el poder a una dictadura pinochetista palestina supeditada a Israel. Ams Oz puede lamentar la mentalidad de los judos fanticos, pero de ah a tratarlos como a los palestinos resistentes media un abismo. Es el doble rasero de un sionista. Su actitud hacia Hizbullh, Irn y la guerra de 2006 est en la misma lnea. No temiendo ya que Estados Unidos se distancie, pues se trataba de una guerra estadounidense subcontratada por Israel, el apoyo a la guerra es absoluto por parte del sionista bueno, que pide a gritos el aniquilamiento total de todos los enemigos de Israel. Las diferencias entre el sionista bueno y el sionista malo se vuelven imperceptibles, una vez que los sionistas buenos no ven consecuencias negativas para el estado sionista en la poltica ms agresiva y extremista. Las diferencias entre un Ams Oz y un Ariel Sharn se esfuman, porque el sionista bueno y el sionista malo slo ejercen los papeles de el polica bueno y el polica malo: uno hace el trabajo sucio del sionismo y el otro trata de ser el rostro humano del mismo movimiento. A veces discrepan, pero siempre es por per-

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cepciones diferentes de lo que es el inters del estado sionista. Tras la fachada pseudo-humanista y pseudo-pacifista slo hay un furibundo nacionalista etnomaniaco.

Judos antisionistas: desde Netur Qart hasta Anarquistas contra el Muro


Hasta la segunda guerra mundial, la gran mayora de los judos eran antisionistas, aunque las razones de su rechazo al sionismo eran variadas: 1) La gran mayora de los judos religiosos rechazaba el sionismo  por considerarlo un movimiento hertico y casi blasfemo. 2) Los judos liberales o conservadores asimilacionistas no slo no  compartan el ideario sionista sino que lo consideraban perjudicial para los judos. Los asimilacionistas o integracionistas deseaban que el judasmo fuera slo una religin, no una nacionalidad. Precisamente los antisemitas coincidan con los sionistas en que los judos eran extranjeros que deban mantenerse aparte y que lo deseable era que se fuesen. Los judos integracionistas vean el sionismo como un peligro latente contra los derechos de los judos como ciudadanos de los pases en los que vivan y en los que queran seguir viviendo. 3) Los judos socialistas (bundistas, anarquistas o comunistas) re chazaban el sionismo por considerarlo un movimiento burgus chovinista y reaccionario. 4) Una pequea minora de judos de origen sionista que, nacidos o  establecidos en la tierra de Israel, haban roto con el sionismo por radicalizacin y consideraban que la nacin hebrea nada tena que ver ya con los judos. Este era el caso de ciertos elementos del Lehi que eran partidarios de unir a rabes y hebreos en una lucha comn contra el colonialismo britnico. Tras la segunda guerra mundial y la creacin del estado de Israel, la cosa cambi radicalmente. A da de hoy, la mayora de los judos son ms o menos prosionistas, slo una minora de judos son antisionistas. Este cambio se debi a varios motivos: 1) La emigracin masiva de judos a Israel. Unos fueron supervi vientes europeos del genocidio nazi, a los que no dejaron otro lugar mejor en el que rehacer sus vidas; otros fueron judos originarios de los pases rabes, cuya situacin en sus pases de

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origen se haba vuelto muy difcil precisamente por la creacin del estado de Israel. 2) La hbil propaganda sionista y la torpeza ideolgica y propa gandstica de sus enemigos rabes. La mayora de los judos del mundo (tanto israeles como no israeles) vean que el estado de Israel era un pequeo pas judo amenazado por un temible mundo rabe fantico y vido por destruirlo y echar a los judos al mar. Tngase en cuenta que los judos durante la segunda guerra mundial haban sufrido un genocidio de proporciones apocalpticas y los demagogos del mundo rabe repetan consignas de venganza que slo podan recordar el horror reciente, eso sin contar la nefasta difusin de la basura antisemita en un mundo rabe traumatizado por la tragedia palestina. 3) La destruccin del mundo judo anterior a la segunda guerra  mundial por los nazis. Los judos ortodoxos tradicionales perecieron en su mayora en las cmaras de gas, lo mismo que muchsimos judos socialistas253 e incluso gran parte de los judos integracionistas y asimilados de Europa central y occidental. 4) La experiencia del antisemitismo genocida nazi fue tan terrible  que muchos judos llegaron a creer que un estado judo era la panacea contra el antisemitismo y la fortaleza defensiva que impedira que tal cosa volviera a repetirse; muchos judos proyectaron en el estado de Israel sus sentimientos de defensa y en los rabes la agresividad contra los antisemitas y los nazis. 5) En el mundo posterior a la segunda guerra mundial, la mayora de  los judos supervivientes no eran ni social ni ideolgicamente lo que haban sido la mayora de los judos de la poca anterior. Los judos de Estados Unidos constituian una burguesa muy vinculada a los intereses de la burguesa estadounidense y, por tanto, al estado sionista, cada vez ms vinculado a Estados Unidos. Pero las categoras antes mencionadas de judos antisionistas siguieron existiendo, aunque convertidas en minoritarias. Una minora de judos ortodoxos sigui rechazando el sionismo por razones religiosas. Ese ha sido el caso de los Netur Qart (Guar-

El Bund era mayoritario entre los judos polacos, pero el 90% de estos pereci en el genocidio llevado a cabo por los nazis.
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dianes de la ciudad), judos que rechazan completamente el sionismo por considerarlo un movimiento satnico y antijudo. Desde posiciones ms moderadas y en cierto modo ms seculares, pero profundamente religiosas, Yeshayahu Leibowitz consideraba al estado de Israel un estado judeo-nazi y abogaba por la separacin entre la religin juda y el estado israel, una secularizacin que no dejara de tener consecuencias des-sionizadoras para ese estado. Sigui habiendo judos, incluso dentro del estado de Israel, que no se identifican en absoluto con las ideas sionistas sobre la judaidad y el judasmo. Este es el caso, entre otros, de algunos judos que, contra las taxonomas sionistas, se consideran a s mismos judos rabes o rabes judos. El movimiento de las Panteras Negras israeles, formado por judos orientales de segunda generacin, tambin ha cuestionado la doctrina sionista oficial. Algunos antiguos militantes del Lehi, como Uri Avnery, prosiguieron su radicalizacin post-sionista hasta terminar en posiciones que propugnan la des-sionizacin del estado de Israel, e incluso han abogado por una confederacin semtica en la que estaran incluidos hebreos y rabes. Muchos judos de izquierdas se consideran no sionistas o antisionistas. Por ejemplo los militantes de partidos comunistas (en Israel los del Rakah, cuyo secretario general ha sido el judo antisionista Meir Vilner; en su da la organizacin trotskista Matzpen) o los bundistas que an sobreviven. Tambin es el caso de los judos anarquistas, tanto dentro como fuera de Israel, de los que el insigne lingista Noam Chomsky es el ms conocido representante. Los anarquistas israeles, muy minoritarios pero muy activos y valientes, rechazan el nacionalismo, el fundamentalismo religioso y la razn de estado, o sea, todos los dolos del sionismo (y de los otros nacionalismos). Han destacado por sus actividades en pro de la insumisin contra el ejrcito y en general contra la poltica del estado israel. Su rechazo al apartheid sionista les ha llevado a constituir la organizacin Anarquistas contra el Muro, que cuenta con un centenar de miembros fijos y se opone mediante la accin directa no violenta a la construccin del muro del apartheid que pretende separar a Israel y sus asentamientos coloniales de las reservas de los palestinos de Cisjordania. Los militantes de Anarquistas contra el Muro son los nicos disidentes judos a los que el ejrcito israel ha llegado a reprimir empleando fuego real, igual que a los palestinos. En diciembre de 2003 hirieron a Gil Naamati, de 23 aos, en ambas piernas; el 12 de marzo

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de 2004 Itay Levinsky recibi un dispar en un ojo con una bala de goma; en febrero de 2006 Matan Cohen fue herido por una bala de goma; en agosto de 2006 al abogado Limor Golkstein, durante una protesta contra la guerra, le dispararon una bala de acero recubierta de goma a una distancia de entre diez y veinte metros...

Liberar al pueblo israel del sionismo


Ya al final del mandato britnico surgi una corriente minoritaria de judos sionistas que, por pura radicalizacin sionista, acabaron paradjicamente salindose del sionismo proimperialista para abogar por la lucha antiimperialista, con el objetivo de liberar Oriente Medio de la dominacin extranjera. Estos ex sionistas se consideraban ms bien post-sionistas, hebreos ms que judos. Esta tendencia se dio en el Lehi (Loham Herut Yisrael, o sea, Luchadores por la Libertad de Israel), organizacin llamada despectivamente por sus enemigos sionistas y britnicos la banda de Stern, por el nombre de su lder, Abraham Stern, que fue asesinado por sionistas probritnicos. No obstante, aunque el Lehi tena una marcada tendencia antiimperialista y en los aos cuarenta fue el enemigo nmero uno del colonialismo britnico en Palestina, su orientacin ideolgica era extremadamente confusa y oscilaba entre la extrema derecha y la extrema izquierda;254 igualmente sus posiciones hacia los rabes oscilaban entre la idea de un frente comn de hebreos y rabes contra el imperialismo britnico y el frente comn con las dems organizaciones sionistas contra los rabes.255 Significativamente, el Lehi era pobre, al contrario que la

Algunos de sus miembros posteriormente fueron ultraderechistas, como Israel Scheib, otros terminaron en el Likud, como Isaac Shamir. Pero algunos evolucionaron hacia posiciones favorables al binacionalismo rabe-israel, como Uri Avnery, o hacia la extrema izquierda. Natan Yalin-Mor, por ejemplo, abog por un antiimperialismo pansemtico. Maxim Gilan present el Lehi como una organizacin de izquierdas antiimperialista, pero obviaba la participacin del Lehi en la matanza de Dayr Ysn y que en la confusa ideologa del Lehi, la tendencia antiimperialista conviva con tendencias fascistas. Esta confusin y esta dualidad ideolgicas explican en gran medida que sus miembros terminaran en bandos polticos tan opuestos. 255 Militantes del Lehi y del Irgn de Menahem Begin llevaron a cabo la matanza de Dayr Ysn, en la que murieron ms de cien palestinos y que tuvo un papel decisivo en la campaa de terror sionista para hacer huir a los palestinos.
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Hagan y el Irgn, y se financiaba con atracos a mano armada,256 pues su ideario confusamente radical no era del gusto de los patrocinadores del sionismo laborista o derechista. El 6 de noviembre de 1944 en El Cairo, dos miembros del Lehi, Eliahu Hakin y Eliahu Bet Zuri, mataron en un atentado al ministro britnico Lord Moyne, en quien vean al representante del imperialismo en el Oriente Medio. En su defensa, en enero de 1945, Eliahu Bet Zuri declar: Es errneo que representemos al sionismo. En realidad representamos y somos los verdaderos propietarios de Palestina y, en calidad de tales, nos hemos comprometido en una lucha para liberar a nuestro pas de la dominacin extranjera que tom posesin de l.257 La defensa de los dos militantes del Lehi la asumieron abogados egipcios enemigos del colonialismo britnico, mientras que el procurador del rey que hizo de fiscal insisti en el crimen cometido por los acusados contra la causa sionista (sic), a lo que Bet Zuri replic: Repito que nuestros objetivos no son los mismos que los objetivos sionistas.258 Hubo manifestaciones de estudiantes egipcios pidiendo la libertad de los militantes del Lehi. Finalmente Eliahu Hakin y Eliahu Bet Zuri fueron condenados a muerte y ejecutados. Y mientras que los estudiantes egipcios se posicionaron a favor de estos dos jvenes judos antiimperialistas, la mayora de los sionistas se pusieron al servicio de la polica inglesa, hasta el punto de que voluntarios del Palmaj sionista se encargaron de hacer el trabajo sucio al colonialismo ingls secuestrando, torturando y entregando a militantes del Lehi a los ingleses. El ex militante del Lehi Uri Avnery, que ha sido director del semanario hebreo Ha-olam ha-ze y diputado en el parlamento israel, fue pionero en la idea post-sionista, que incluira una paz semtica y la solucin del conflicto mediante una confederacin semtica hebreorabe. Uri Avnery fund en 1993 Gush Shalom (Bloque de paz), que es la organizacin pacifista con ms influencia en la clase media israel. En el ao 2003 Avnery se encerr en el cuartel general de Arafat para proteger con su presencia al presidente palestino. Uri Avnery representa a cierto sector de nacionalistas hebreos de clase media, que pretenden liberarse del sionismo por considerarlo actualmente nocivo para los intereses de los israeles como nacionalidad independiente, distinta de los judos de la dispora.

Nathan Weinstock, op. cit., 288. Ibid., p. 300. 258 Ibid., pp. 299-300.
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Durante mucho tiempo, la nica formacin poltica no sionista tolerada en Israel fue el Partido Comunista, que por su ideologa internacionalista y anticolonialista obtuvo la adhesin de gran parte de la poblacin palestina del estado de Israel, hasta el punto de que la mayora de sus militantes eran palestinos. En 1965, el Partido Comunista Israel se escindi en dos partidos: 1) Una minora exclusivamente juda que se negaba a considerar  el sionismo como un aliado del imperialismo. Esta faccin conserv el nombre de Maki259 y en 1967 apoy la guerra y se neg a votar contra la anexin de Jerusaln oriental. Este partido se puede considerar como el de los comunistas chovinistas judos que sacrificaban el comunismo en aras del sionismo, eran judos hartos de ser impopulares, que estaban ansiosos por ganar respetabilidad sumndose al consenso patriotero israel. El Maki se extingui a finales de los aos ochenta. 2) Una mayora del partido (en la que los palestinos eran ms y  los judos menos) que tom el nombre de Rakah (Nueva Lista Comunista) y que mantuvo su posicin no sionista. En su haber est la defensa de los derechos de la poblacin palestina260 y ser el nico partido no sionista de cierta entidad y continuidad. A la izquierda del Partido Comunista se constituy en 1962 la Organizacin Socialista de Israel, conocida como Matzpen (brjula en hebreo), movimiento trotskista que tuvo actividad hasta los aos ochenta y en el que militaron judos israeles y algunos palestinos israeles. Matzpen consideraba que la guerra de 1948 haba sido una depuracin tnica, y propugnaba una federacin socialista para Oriente Medio. Tuvo relaciones con el FDLP y con la extrema izquierda europea. En Francia, en 1975, militantes de Matzpen crearon la revista Khamsin.261

Maki es la abreviatura de ha-Miflget ha-Komunistit ha-Yisraelit, que en hebreo significa Partido Comunista Israel. 260 El Rakah tuvo entre los palestinos del estado de Israel un papel similar al de la OLP para los palestinos de fuera de este estado. Con la ayuda del partido muchos podan estudiar en universidades del bloque del este carreras inaccesibles de facto a los palestinos en Israel, como derecho o medicina. El Rakah tambin moviliz a los palestinos de Israel contra las expropiaciones de tierras en beneficio de los colonos judos. 261 Jamsn en rabe significa cincuenta, pero tambin es el nombre de un viento muy clido procedente del desierto.
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Es significativo que a pesar de ser un movimiento extremadamente minoritario, el Matzpen fuera visto como un grave peligro por el consenso judeo-sionista en Israel. En los aos sesenta, los inmigrantes judos orientales, que constituan la poblacin ms pobre, oprimida y explotada (aparte de los palestinos), organizaron grandes huelgas y protestas. La economa israel entr en recesin en 1964 y en 1966 la recesin se hizo todava mayor; en 1966 y 1967 hubo grandes huelgas y movilizaciones obreras contra la Histadrut (la patronal sindical burocrtica). La situacin era tan tensa en la poca inmediatamente anterior a la guerra de 1967 que Israel estaba al borde de un golpe de estado militar similar a los de Turqua o Grecia. El general Ezer Weizmann dijo muy claramente, unos das antes de la guerra, despus de una entrevista violenta entre los jefes del estado mayor y el presidente del consejo Eshkol, que Israel nunca haba estado tan cerca del golpe de estado como entonces.262 La democracia israel se mantuvo porque los generales se salieron con la suya y la crisis, en lugar de saldarse en forma, bien de justicia social, bien de dictadura interna (un pinochetismo sionista), se la hicieron pagar a sus vecinos rabes en forma de una guerra de agresin, conquista y colonialismo.263 Los generales, en lugar de dar un golpe de estado, invadieron a sus vecinos rabes, de manera que el aspecto repugnante de la actuacin policiaco-militar (represin, torturas, asesinatos, exiliados, encarcelamientos) no fue a costa de los judos israeles sino de los palestinos, los egipcios y los sirios.264 El carcter democrtico ejemplar del estado de Israel en un ocano rabe dictatorial pudo mantenerse mediante el recurso de la agresin al exterior, que permiti a Israel mantener su buena imagen eurocntrica, ya que la represin no la ejerci en el interior sino hacia el exterior, e incluso se suaviz un tanto la situacin de los ciudadanos palestinos de Israel (los rabes israeles en la terminologa oficial), mientras que el trato dispensado a los habitantes de los territorios ocupados y a los vecinos no empaaba demasiado esa imagen desde la perspectiva eurocntrica. La guerra de

Nathan Weinstock, op. cit., p. 413. Los generales pro-OAS como Salan nunca hubieran intentado el golpe de estado si De Gaulle en lugar de acceder a la independencia de Argelia hubiera decidido invadir Tnez. 264 La guerra de 1967 se hizo tambin por el afn de Israel de canalizar hacia su territorio unos recursos acuferos que eran de los dos estados, el israel y el sirio.
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1967 fue en gran medida un movimiento de distraccin y cre otras posibilidades de hacer negocio para la burguesa israel, al tiempo que integraba en la aristocracia obrera judeo-israel a los judos orientales y aliviaba un poco a los palestinos israeles; el puesto de unos y otros como mximos oprimidos pas a estar ocupado y en peores condiciones por los palestinos de los nuevos territorios ocupados. Los beneficios de la explotacin de los territorios ocupados en 1967 aliviaron la tensin social interjuda, y la patriotera hizo el resto. Aunque en los aos setenta los judos orientales descontentos crearan el movimiento de las Panteras Negras, que particip con el Rakah en la coalicin electoral llamada Frente Democrtico por la Paz y la Igualdad, esta alianza result efmera y las Panteras Negras no tardaron en desintegrarse como movimiento poltico. El malestar social de los judos orientales no fue encauzado hacia una alianza de clase entre los oprimidos palestinos y los oprimidos judos, sino que los judos orientales fueron ganados por partidos confesionalistas como el Shas o por la derecha nacionalista del Likud, que no les ofrecan mejora social alguna pero que se beneficiaban del resentimiento que los judos orientales sentan por la izquierda sionista. En los aos setenta y ochenta surgi el movimiento pacifista Shalom Ajshav (Paz Ahora), contrario a la invasin del Lbano en 1982 y que organiz grandes manifestaciones en Tel Aviv contra esta guerra y contra las matanzas de Sabra y Shatla en septiembre de ese mismo ao. Shalom Ajshav representaba al ala izquierda del laborismo y a la clase media ashkenazi ms moderada, pero no cuestionaba el sionismo; en realidad, gran parte de su preocupacin era que las derivas belicistas de la derecha sionista perjudicasen excesivamente a Israel. Esto explica la actitud mucho menos pacifista de esta organizacin posteriormente, cuando las nuevas guerras de Israel se han emprendido sin la existencia equilibradora de la URSS, con la connivencia total con Estados Unidos y la complacencia tcita de la Unin Europea. El movimiento mizrah Ohalim (Tiendas de campaa)265 es un grupo de activistas de los suburbios, que sostienen que la pobreza se debe en parte a los gastos excesivos en asentamientos en los territorios ocupados en 1967.266

265 Referencia a las tiendas de campaa de los campos de trnsito, de infausto recuerdo, por los que pasaron los judos orientales inmigrados. 266 Ilan Papp, op. cit., p. 310.

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En los aos ochenta, el peridico Hadashot intent dar una visin neutral e incluso crtica, alternativa a la versin oficial y oficiosa sionista imperante, pero no pudo sobrevivir a causa de problemas econmicos. El peridico hierosolimitano Qol ha-Ir es el nico peridico hebreo con reportajes imparciales, es decir, radicales antisionistas desde el punto de vista del israel medio. Los periodistas de Ha-Aretz Gideon Levy y Amira Hass han denunciado las violaciones de los derechos humanos llevadas a cabo por los ocupantes israeles en los territorios ocupados en 1967. Existe en Israel un movimiento de objecin de conciencia. Hay 650 objetores de conciencia en Israel. La organizacin Yesh Gvul (Hay un lmite) no se opone a hacer el servicio militar, pero s a servir en los territorios rabes ocupados en 1967 y en el Lbano. En cambio, la organizacin Nuevo Perfil se opone a cualquier participacin en el ejrcito. La estrella del pop israel Aviv Gefen ha cantado canciones antimilitaristas y se neg a realizar el servicio militar. Existen tambin organizaciones como Coalicin de Mujeres por una Paz Justa, Gush Shalom, Tayush (convivencia en rabe), Rabinos por los Derechos Humanos, Centro de Informacin Alternativa, Anarquistas contra el Muro, comits contra la tortura y la demolicin de casas... La ONG Yad be-yad (mano con mano en hebreo) ha fundado escuelas para palestinos y judos israeles en Galilea, en las que se esfuerzan por impartir una enseanza bilinge (en rabe y hebreo) alternativa al segregacionismo del sistema educativo israel, adems de tratar de aportar una visin que supere el estrecho nacionalismo de una y otra parte.267 En los aos ochenta surgi un movimiento (minoritario) que se podra calificar de post-sionista, que cuestionaba la versin oficial sionista y haca hincapi en la limpieza tnica llevada a cabo por los sionistas en 1948, as como en el trato infligido a los palestinos y otros rabes; aunque este movimiento no alcanz notoriedad hasta los aos noventa. En esta lnea se puede encuadrar tambin al catedrtico de historia Shlom Sand, autor de un polmico libro titulado Cmo y cundo se invent el pueblo judo?, publicado en 2008 y en el que cuestiona los mitos fundacionales del sionismo, incluyendo el origen hebreo de la mayora de los judos actuales.

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Ibid., p. 400.

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Resumiendo, podra decirse que el cuestionamiento del sionismo dentro del estado de Israel viene de seis elementos: 1) Los palestinos, encuadrados polticamente en el Rakah u otras  organizaciones polticas. 2) Ciertos sectores de judos orientales, algunos de los cuales  llegan a definirse como judos rabes o rabes judos, que cuestionan la doctrina y la praxis sionistas. Entre ellos han destacado los judos iraques, tanto inmigrantes (Shimn Ballas, por ejemplo) como la segunda generacin nacida en el pas: Ella Shohat, Yehud Shenhav... Sin ser exactamente antisionista, tambin el movimiento Ohalim estara en la lnea de cuestionamiento del expansionismo sionista. 3) Elementos minoritarios de izquierda no sionista de origen ash kenazi: Rakah, Matzpen, Anarquistas contra el Muro, etc. 4) Algunos intelectuales crticos, que cuestionan acadmicamente  los mitos del sionismo, como los post-sionistas antes mencionados. Israel Shahak incluso ha cuestionado los aspectos racistas de la tradicin juda que han servido como fundamento al racismo israel. 5) Militantes de organizaciones de derechos humanos y periodistas  crticos. 6) Judos religiosos antisionistas. Pero todo esto es muy minoritario. En el estado de Israel el consenso sionista ha sido absolutamente hegemnico desde la extrema derecha hasta el ala ms izquierdista del sionismo. Incluso el Mapam y su continuacin actual, el Meretz, que podran considerarse el ala ms izquierdista del sionismo, siempre han sacrificado el internacionalismo y el socialismo en aras del sionismo; aunque proclamaran su solidaridad con causas ajenas y lejanas como el Vietnam, no han cuestionado en nada fundamental el consenso sionista. Todos los partidos que han participado en el gobierno son sionistas, y los partidos que no lo son son apestados polticos condenados a la marginalidad. Del mismo modo que a la burguesa le vino bien sustituir la lucha de clases por la lucha de razas y el paraso comunista por el edn ario, la burguesa israel se beneficia igualmente de sustituir la lucha de clases por el mito de la tierra prometida y la psicosis persecutoria. Con ello consigue reprimir a las clases desfavorecidas, enfrentar a unos elementos desheredados (el proletariado judo mizrah, por ejemplo)

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con otros elementos an ms desheredados (los palestinos, sean ciudadanos israeles o de los territorios ocupados en 1967), desviar hacia fuera todas las tensiones... Hay tres razones por las que la clase dominante israel no tiene deseos de hacer la paz con los palestinos y sus vecinos: 1) El da que Israel hiciera la paz con los rabes, se habra de enfrentar  a los problemas internos interjudos, tanto de clase como tnicos, lo que significara solucionarlos de manera razonable o exponerse a una implosin interna. Por eso a la clase dominante sionista nunca le ha interesado realmente la paz con los rabes,268 porque el conflicto contra los rabes es la base de su poder y lo que garantiza que sus sbditos estn quietecitos y obedientes, por aquello de que si no lo estn llegarn los ejrcitos rabes y acabarn con los judos, o los peligrosos terroristas palestinos asesinarn israeles a granel. El miedo y el odio a los rabes facilita la cohesin social y la aceptacin de las desigualdades entre los propios judos.269 2) El estado de Israel es una entidad artificial, sostenida desde fuera  por Estados Unidos, no slo poltica y militarmente sino tambin econmicamente. Si no fuera as, debera integrarse en el Oriente Medio como un pas normal, debera renunciar a su alto nivel de vida (que est por encima de sus posibilidades como pas) y su clase dominante perdera mucho dinero y poder. As que la clase dominante israel prefiere mantener su condicin de macrobase militar al servicio de Estados Unidos y el conflicto interminable con los rabes y hasta con Irn. En realidad todo

Lo que no excluye buscar armisticios duraderos con regmenes rabes represivos y reaccionarios como el Egipto de Sadat, los monarcas jordanos, la derecha maronita libanesa o incluso cualquier dirigente palestino aspirante a carcelero de su propio pueblo. Tampoco se excluyen las retiradas territoriales de cierta magnitud si eso permite asegurar otras conquistas ms importantes, tal como ocurri con la devolucin del Sina a Egipto por parte de Menahem Begin, pues esa concesin era necesaria al estado sionista para asegurar la ocupacin sobre los dems territorios ocupados en 1967. En 1981, dos aos despus de Camp David, Israel se anexion oficialmente el Goln sirio, y en 1982 emprendi la invasin del Lbano. 269 Aqu se cumple una vez ms el adagio de que un pueblo no se puede liberar en tanto que domine a otro. El enemigo de un pueblo nunca es otro pueblo, sino otra clase.
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se basa en algo tan sencillo como esto: la economa israel es absolutamente dependiente de Estados Unidos. 3) Hay enormes intereses creados en la ocupacin y el militarismo.  Se supedita el gasto social al militarismo y a un desmesurado gasto militar, lo que provoca una desenfrenada carrera de armamento y una peligrosa dinmica belicista. Existe tambin un enorme sector de la construccin (economa del ladrillo) que produce grandes beneficios a empresarios constructores a costa de la expoliacin de los palestinos, de los problemas de vivienda de los judos pobres270 y de salarios miserables para los trabajadores que no son ciudadanos israeles. Los grandes beneficiarios de todo esto son los colonos y la clase alta israel. Dentro de esta ltima se pueden diferenciar tres elementos: 1) La alta burguesa. 2) La burocracia del estado, de la Histadrut y del laborismo. 3) Los altos mandos militares vinculados a la empresa privada: Her zog o Dayn. Dan Halutz, jefe del Estado Mayor israel durante la guerra del verano del ao 2006, poco antes de desencadenar el ataque se fue a vender sus acciones en bolsa sabiendo que iban a bajar como consecuencia del inicio de la contienda.271 Los grupos de presin prosionistas tienen un papel decisivo en la poltica sionista del estado de Israel. Tngase en cuenta que los proisraeles extranjeros, que lo son fundamentalmente por consideraciones colonialistas y arabfobas, o por fanatismo religioso (judo o cristianosionista), pueden permitirse el lujo de apoyar una poltica de odio y

No les falta razn a los mizrahes del movimiento Ohalim, pues los gastos en asentamientos son enormes y los colonos son unos privilegiados, que disfrutan de un bienestar del que carecen los habitantes de los barrios humildes israeles. Y cuando se ha desmantelado alguno de estos asentamientos, los colonos han recibido indemnizaciones millonarias a costa del erario pblico, mientras que los gastos sociales israeles son comparativamente irrisorios. 271 Los militares neoliberales lo que buscan es hacer dinero y aun en activo en el ejrcito preparan sus negocios para despus o para ya mismo, en el trfico de armas o la venta de sistemas de seguridad a dictaduras o dictocracias bananeras o narcotraficantes.
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belicismo cuyas terribles consecuencias las padecern otros. Para ellos Israel no es un fin sino un medio, y los israeles como personas les importan no mucho ms que los rabes. La mayora de los proisraeles son derechistas y su apoyo a Israel se relaciona con consideraciones de poltica imperialista y colonialista. Todo esto impulsa a los gobernantes israeles a una poltica contraria a la paz con los palestinos, los pueblos rabes vecinos e Irn, sin importarles no slo los terribles daos infligidos a sus enemigos sino tampoco el dao que sufrirn los propios israeles. Tal como escribi el ministro surafricano de servicios secretos, Ronnie Kasrils, unos das despus del alto el fuego entre el estado de Israel y Hizbullh en agosto de 2006:
Bombardeando Beirut, los dirigentes israeles saban que habra represalias, igual que cuando ordenan asesinatos selectivos para provocar una reaccin y sabotear negociaciones que no desean. Para ellos, el terror de sus propios ciudadanos, huyendo hacia el sur o escondindose en sus refugios, es una parte aceptable de sus cnicos clculos. Como observaba la militante pacifista israel Tanya Reinhart: Para la direccin militar israel, no slo los libaneses y los palestinos, sino tambin los propios israeles, son meros peones de una gran visin guerrera.272

El pacifismo israel se ha visto muy mermado por el hecho de que el antisionismo sea muy minoritario. Mientras que contra la guerra de 1982 hubo movilizaciones enormes en Tel Aviv y lleg a haber manifestaciones de 400.000 personas, contra la represin en Cisjordania y la Franja de Gaza y contra la guerra de 2006 se movilizaron en Tel Aviv las cinco mil personas de siempre.273 Esto hace evidente la necesidad de una des-sionizacin de Israel, en beneficio de los palestinos, los rabes, todos los pueblos de Oriente Medio y de los propios judos israeles.

Gilbert Achcar y Michel Warschawski, La guerra de los 33 das. Israel contra Hezbol en el Lbano y sus consecuencias (Barcelona: Icaria, 2007), p. 94. 273 Ibid., pp. 87-88.
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Captulo

Los rabes y el nacionalismo rabe

Las metamorfosis de la identidad rabe


La primera mencin del nombre de los rabes data del siglo ix a.C. para referirse a las tribus del norte de la pennsula Arbiga. Existen dos teoras sobre la etimologa de este etnnimo:1 1) Segn algunos, el nombre provendra del topnimo para la de presin al sur del mar Muerto, conocida como Araba, de all se extendera a los habitantes del norte de Arabia. 2) Segn otra teora, el nombre provendra de una raz semtica  para mezcla desordenada, que las poblaciones sedentarias del Creciente Frtil pudieron aplicar a los nmadas rabes; despectivo en su origen, pudo ser orgullosamente aceptado por los propios rabes, pues lo que en boca de los sedentarios se entenda como caos tribal frente al orden estatal, los rabes lo pudieron interpretar como libertad frente a la sumisin estatal. Por extensin, los persas de la poca aquemnida y los griegos llamaron Arabia a toda la pennsula Arbiga, ms como un trmino geogrfico que como un trmino tnico. Los habitantes de Arabia no eran tnicamente homogneos, los norarbigos eran una etnia diferente de los surarbigos. Aunque unos y

Maxime Rodinson, Los rabes (Madrid: Siglo xxi, 1991), p. 18.

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otros hablaban idiomas semticos, originariamente slo los norarbigos hablaban rabe, los surarbigos hablaban un idioma diferente (conocido como himyar en rabe), ms relacionado con las lenguas etipicas que con el rabe. Adems, el sur de Arabia posea una economa agrcola con un impresionante sistema hidrulico y una civilizacin urbana que no tena nada que ver con los rabes del norte. Las genealogas rabes de comienzos de la edad media hacan de los surarbigos, llamados qahtnes o yemenes, los verdaderos rabes (riba, arb`), frente a los norarbigos, conocidos como adnnes, qayses o mudares, que seran arabizados (mutaarriba, mustariba),2 pues se les supona descendientes de Ismael, el hijo de Abraham, llegado a Arabia ms tarde que los qahtnes. Esto significa que, segn esta genealoga, influida por la tradicin bblica judeocristiana, los nicos rabes ismaelitas eran los qayses. La progresiva desertizacin del sur de Arabia provoc la nomadizacin y la emigracin de muchos qahtnes hacia el norte. Los reinos rabes asentados en las proximidades del Creciente Frtil al final de la antigedad y comienzos de la edad media, los de los gassanes y los lajmes, eran de origen surarbigo. Las tribus no judas de Medina eran tambin qahtnes, a pesar de que Medina se encontraba ms al norte que La Meca, poblada por qayses. Por otra parte, los yemenes progresivamente fueron influidos por los norarbigos, hasta el punto de que en la poca en la que apareci el islam, el Yemen estaba ya en vas de asimilacin lingstica y la lengua himyar estaba en retroceso, fenmeno que se aceler mucho con la islamizacin. Las conquistas rabe-islmicas de los siglos vii y viii supusieron la emigracin de muchos rabes a los pases conquistados y la arabizacin de muchos de estos pases. A lo largo de muchos siglos, el rabe fue la principal lengua de alta cultura del mundo islmico, incluida el rea cultural persa del islam. Durante la poca omeya (661-750) los conquistadores rabes mantuvieron una posicin de preeminencia sobre los conquistados.3 En

Esta palabra (mustarab o mustarib) ser la misma que en la pennsula Ibrica se aplicar a los cristianos arabizados y que pas al castellano como mozrabe. Tambin ms tarde se aplic a los judos de lengua rabe en contraposicin a los judos de lengua espaola (sefardes). 3 Los rabes utilizaban el nombre de paternidad (Ab, padre, o Umm, madre, seguido del nombre del hijo mayor) conocido como kunya, tanto o ms que el nombre propio, costumbre comn todava hoy en algunos pases rabes
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esa poca los rabes cristianos no pagaban tributos como la izya, que en cambio se obligaba a pagar a los no rabes islamizados. El imperio omeya, aunque musulmn, fue ms un imperio rabe que islmico, lo que despert grandes resentimientos entre los conquistados, especialmente los persas, que recordaban sus viejas glorias imperiales y el esplendor de su civilizacin preislmica. Pero a partir de la revolucin que derroc a los omeyas e instaur a los abbses, los rabes perdieron la posicin de privilegio dentro de un estado cuya ideologa justificadora era el islam sunn, no la arabidad. A partir de entonces habra dos tipos de rabes: 1) Los beduinos,4 que eran considerados los rabes por excelencia.  2) rabes por genealoga,5 aunque ni vivieran en Arabia ni fueran  beduinos.

(por ejemplo entre los palestinos); en la poca omeya, este hbito onomstico se convirti en distintivo de superioridad sobre los conquistados no rabes, de ah que el trmino rabe kunya haya pasado al castellano como la palabra alcurnia. Una vez los rabes perdieron la posicin privilegiada, la kunya se mantuvo entre algunas poblaciones de lengua rabe pero sin ningn sentido de alcurnia ni privilegio. Tngase en cuenta que en al-ndalus la preeminencia rabe dur ms que en Oriente Medio porque una rama exiliada de los omeyas consigui instaurar un emirato omeya en al-ndalus y ms tarde incluso restaur durante un siglo un califato omeya. Todava en el siglo xi, en al-ndalus las familias de origen rabe miraban con aire de superioridad a los dems. Sin embargo, no hay que entender ese orgullo como sentido de pureza racial, pues las genealogas rabes eran puramente agnticas (es decir, puramente patrilineales) y las madres podan ser de orgenes variadsimos. Todos los emires y califas omeyas de alndalus fueron hijos de madres esclavas de origen no rabe, lo que no impeda que los omeyas andaluses se consideraran puramente rabes, ya que en las genealogas patrilineales el origen de las madres era irrelevante. 4 No todos los beduinos eran musulmanes. En lo que hoy es el territorio de los estados de Jordania y Siria han existido hasta la actualidad tribus beduinas cristianas. 5 No todos los que se atribuan un origen genealgico rabe eran musulmanes, ni en la edad media ni en la actualidad, pues no faltaban los cristianos que se atribuan un origen rabe preislmico, sobre todo entroncado con los gassnes, reyes rabes de Siria antes del islam. La familia Ma`lf (a la que pertenece el famoso escritor libans en lengua francesa Amin Maalouf) se atribuye un origen gassn. En al-ndalus tambin pretendan descender de los gassnes los cristianos de lengua rabe dueos de dos fortalezas cerca de Viseo (en el actual Portugal) en el siglo xi.

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A los arabizados que no se atribuan una genealoga rabe (real o ficticia)6 no se les consideraba rabes. Sin embargo, con el tiempo, a la poblacin arabfona musulmana, descendiente de rabes y arabizados, se la conoci como hijos de los rabes (en rabe awld al-arab o abn` al-arab). Los arabfonos aplicaban el trmino rabe cada vez ms exclusivamente a los beduinos y de manera despectiva.7 En cualquier caso, la identidad tnica se volvi irrelevante polticamente en estados imperiales cuya ideologa era confesional. Ni el idioma ni el patriotismo geogrfico eran polticamente relevantes, nada parecido siquiera a un proto-estado-nacin. Las lites polticas de estos imperios eran completamente multitnicas: los sultanes fueron kurdos,8 turcos o circasianos. El imperio mameluco, que gobern Egipto y Siria de 1250 hasta 1517, estuvo gobernado por sultanes de origen esclavo, primero turcos qipchaq y luego circasianos. El imperio otomano no fue un imperio turco sino un imperio cuyo nombre remite a la familia reinante, de origen turco, pero cuya lite poltica era tan multitnica o ms que las de los imperios musulmanes que lo haban precedido. Hasta comienzos del siglo xx se daba la paradoja de que turco en boca de los urbanitas de lengua turca de Istambul se refera no a ellos mismos sino sobre todo a los paletos de Anatolia. Por su parte, rabes en boca de los urbanitas de lengua rabe de Egipto y el Cre-

6 Aunque los rabes perdieran la posicin privilegiada con el derrocamiento de los omeyas el ao 750, no perdieron tan pronto el prestigio social. Por ello, muchos no rabes se inventaron genealogas rabes para atribuirse un origen prestigioso. Es divertida la ancdota del poeta Ab Tammm (siglo ix), que slo consigui cubrirse de ridculo cuando se invent una linajuda prosapia rabe, cuando todos saban que su padre haba sido un tabernero cristiano no rabe de Damasco. 7 El beduino en la cultura rabe ha tenido una posicin ambivalente; por un lado, literariamente era el modelo de virtudes heroicas idealizadas (generosidad, hospitalidad, nobleza...) y su posicin de libertad frente al poder estatal era admirada y envidiada por quienes estaban sometidos a poderes sultnicos, pero por otra parte, en la vida real, era despreciado por los sedentarios como salvaje al margen de la civilizacin. 8 El famoso sultn Saladino, fundador de la dinasta ayyb (1171-1250), era kurdo. Tambin parece haber sido kurdo Shaf ad-Dn, en quien tuvo su origen la dinasta safav que gobern Irn en la edad moderna.

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ciente Frtil era sobre todo un trmino despectivo para referirse a los beduinos y no solan aplicrselo a s mismos. La poblacin de lengua turca era turca para los no hablantes de turco; igualmente, los que no hablaban rabe llamaban rabes a los que hablaban rabe. Para los hablantes de rabe, los hablantes de turco eran turcos, mientras que para los hablantes de turco, los hablantes de rabe eran rabes. Pero muchas veces, turcos en boca de los cristianos balcnicos y europeos era un trmino ms confesional que etno-lingstico, referido a los musulmanes en general. Hacerse turco era sinnimo de hacerse musulmn. En Hispanoamrica se llam turcos a los emigrantes sirios9 (la mayora de ellos cristianos) llegados a finales del siglo xix y comienzos del siglo xx, cuando Siria era an parte del imperio otomano (turco). Es la desintegracin del imperio otomano lo que produjo simultneamente la emergencia del nacionalismo turco y del rabe. Al desintegrarse el espacio poltico tradicional, las poblaciones de lengua turca y rabe de lo que haba sido este imperio buscaron en el nacionalismo la ideologa y el proyecto poltico que sustituyera a los arruinados otomanismo10 y panislamismo,11 a fin de hacer frente a la dominacin imperialista.

9 Hasta la taifizacin posterior a la primera guerra mundial llevada a cabo por los colonialistas britnicos y franceses, Siria era un trmino geogrfico que abarcaba los territorios que hoy polticamente se encuentran divididos entre Lbano, Siria, Israel, Cisjordania, Franja de Gaza, Jordania y algunas regiones de Turqua limtrofes con el estado sirio. 10 El otomanismo buscaba crear un patriotismo otomano supratnico y supraconfesional entre los ciudadanos del imperio otomano; en consecuencia, el otomanismo se derrumb con el imperio otomano tras la derrota de este en la primera guerra mundial. 11 El panislamismo pretenda unir a los musulmanes y vea en el sultn otomano al califa del islam. Esta ideologa califal otomana era de cuo reciente, basada en el relato apcrifo segn el cual, en 1517, el ltimo califa abbs del Cairo habra transferido sus derechos califales al sultn otomano vencedor de los sultanes mamelucos. Esta ideologa se difundi mucho en el siglo xix. El panislamismo recibi en 1924 un golpe mortal con la abolicin del califato por Atatrk y la instauracin de una repblica laica en Turqua. Esta abolicin del neocalifato otomano en 1924 caus muchsima ms consternacin en el mundo musulmn (sunn) que la abolicin del casi milenario califato abbs por los otomanos cuatro siglos antes.

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La nueva ideologa nacionalista rabe surgi y se difundi precisamente en los territorios rabes de Asia que haban sido otomanos. Implicaba la idea de que todos los arabfonos eran rabes y pasaban a llamarse y considerarse como tales. En principio se trataba de los rabes de Asia, slo ms tarde se extendi la idea de la arabidad y el panarabismo a Egipto y el Mgreb. Esto, como veremos, no fue tan sencillo, porque la arabidad lingstica y cultural de las poblaciones, al adquirir un contenido poltico nacionalista, se complicaba con proyectos polticos variados y contradictorios de carcter confesional y con los intereses de las distintas clases sociales y los regmenes de cada estado constituido.

Las minoras en el mundo rabe: las minoras rabes no musulmanas, las minoras musulmanas no rabes, las minoras que no son ni rabes ni musulmanas y las minoras rabes musulmanas no sunnes
En el mundo rabe hay minoras no musulmanas, minoras musulmanas no rabes y minoras que no son ni rabes ni musulmanas. Entre las minoras no musulmanas las ms importantes son las minoras cristianas de Egipto y el Creciente Frtil, a su vez muy diversificadas en sectas y ritos muy diversos. La pluralidad de iglesias tiene su origen en diversidades tnicas12 y en los cismas que se remontan a los

La iglesia copta se configur como iglesia independiente expresando el rechazo del pueblo egipcio a la dominacin greco-romana de Roma y Constantinopla. El idioma litrgico de esta iglesia es el copto, fase final del idioma egipcio. Aunque en la edad media los coptos se arabizaron y abandonaron el copto, esta lengua se mantuvo como lengua litrgica de la iglesia copta; en la actualidad, los cristianos coptos tienen oraciones en copto y rabe. En Siria, al lado de la iglesia melkita (cuyo idioma litrgico era el griego) surgieron dos iglesias siriacas: la maronita y la jacobita, cuya lengua litrgica era el siriaco. Fueron la expresin del particularismo arameo frente a las lites urbanas de lengua griega de la poca bizantina; sin embargo, en Siria, donde el helenismo haba sido ms fuerte que en Egipto y donde la explotacin del estado romano no fue tan grande, el melkismo tuvo muchos ms adeptos y no desapareci tras la conquista rabe-islmica como en Egipto. En Mesopotamia, la iglesia nestoriana era una iglesia de lengua siriaca y su divergencia sectaria con la melkita garantizaba al imperio persa sasnida la fidelidad de sus sbditos cristianos y que no tuvieran la tentacin de convertirse en la quinta columna del poder imperial cristiano romano.
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primeros concilios ecumnicos de la cristiandad. Cuando lleg el islam, los cristianos de Egipto y el Creciente Frtil se dividan en tres sectas: 1) Melkitas (de melek, rey en arameo, pues eran los cristianos  seguidores de la religin oficial del imperio romano). Muy numerosos en Siria. 2) Monofisitas, que rechazaban las decisiones del concilio de Cal cedonia del ao 451 (llamado por los monofisitas el concilio de los necios) y afirmaban que Cristo slo tena una naturaleza, la divina. Eran mayora en Egipto (los coptos son monofisitas) y muy numerosos en Siria (donde se les conoca como jacobitas, por el nombre de Jacobo Baradai). 3) Nestorianos, que rechazaban las decisiones del concilio de  feso del ao 431 y afirmaban que la virgen Mara haba sido madre de Cristo pero en ningn caso de Dios. Eran la mayora de los cristianos de Mesopotamia. Pero, ms tarde, la diversidad de iglesias lleg a ser an mayor. Una rama (siriaca y en principio monotelita) de los melkitas dio lugar a la iglesia maronita; posteriormente la propia iglesia melkita tuvo un cisma y los melkitas se dividieron en ortodoxos y catlicos. Aunque en principio la presencia catlica era inexistente en Oriente Medio, con las cruzadas se constituy una pequea iglesia catlica de rito latino en Siria; tambin en la poca de las cruzadas, los maronitas, sin renunciar a sus ritos y organizacin eclesistica autnoma, se catolizaron y reconocieron al papado de Roma. En la edad moderna, cada una de las otras iglesias no catlicas tiene una rama unida a Roma: 1) Los melkitas catlicos (tambin llamados greco-catlicos)13 frente  a los melkitas ortodoxos (tambin llamados greco-ortodoxos).14

Los melkitas catlicos tienen su origen en los melkitas ortodoxos que se pasaron al catolicismo en el siglo xvii, pero esto ocurri en el medio rural y no en las ciudades, debido al apoyo otomano a la iglesia ortodoxa oficial. Por ello, en el Lbano haba greco-catlicos en ciudades de segundo orden como Tiro, Sidn y sobre todo Zahla, pero abundaban sobre todo en el campo, en las comarcas del sur del Lbano y al pie del Antilbano. 14 Pertenecientes a la misma iglesia ortodoxa que Grecia, Bulgaria, Rumana, Serbia, Rusia, etc.
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2) Los sirio-catlicos frente a los sirio-ortodoxos15 (jacobitas). 3) Los caldeo-catlicos frente a los nestorianos. 4) Los copto-catlicos frente a los coptos ortodoxos.16 Cuando se produjeron las conquistas rabe-islmicas y la incorporacin de estos cristianos al mundo islmico, la mayora de ellos no eran rabes, aunque haba rabes cristianos en Siria y Mesopotamia. De los rabes cristianos, unos lucharon del lado de los rabes musulmanes y otros del lado de sus correligionarios bizantinos.17 La arabizacin fue muy rpida entre las poblaciones cristianas urbanas de Siria y Mesopotamia, facilitada por la similitud entre las lenguas aramea y rabe. El hecho de que la mayora de los escribas de Siria y Egipto durante mucho tiempo fueran cristianos y a partir de finales del siglo vii el rabe se convirtiera en la lengua oficial de la burocracia oblig a estos influyentes escribas a dominar perfectamente el rabe. Entre los siglos viii y ix, los cristianos sirios e iraques, bilinges (siriaco18 y rabe) o trilinges (griego, siriaco y rabe), fueron la mayora de los traductores de la ciencia y la filosofa griegas al rabe, a veces directamente del griego pero ms frecuentemente a travs del siriaco. Al final de la edad media el copto haba desaparecido por completo (salvo como idioma litrgico). En la actuali-

15 El trmino ortodoxo es el nombre oficial actual de la iglesia e indica su idea de profesar la doctrina cristiana correcta, pero los sirios ortodoxos no tienen nada que ver con lo que en Occidente conocemos como iglesia ortodoxa. 16 El nombre oficial de la iglesia monofisita egipcia es iglesia ortodoxa copta (en rabe al-kansa al-urtdksiyya al-qibtiyya), pero es un nombre convencional que indica la pretensin de estar en posesin de la doctrina cristiana genuina, no pertenencia a la iglesia ortodoxa griega o rusa. 17 El ltimo soberano gassn, abala ibn al-Ayham, se refugi en Anatolia con muchos rabes cristianos cuando se produjo la conquista de Siria por los musulmanes. Pero fueron muchos ms los rabes cristianos que permanecieron y los rabes cristianos que combatieron del lado de los rabes musulmanes contra bizantinos y persas. 18 El siriaco es una variedad del arameo. Con la cristianizacin, arameo se convirti en sinnimo de pagano y los cristianos sustituyeron el nombre de arameo por el de sirio o siriaco. El siriaco es el arameo literario de los cristianos arameos, basado en el habla de la ciudad de Edesa (actualmente en Turqua).

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dad hablan arameo los habitantes de tres localidades de Siria19 y los cristianos jacobitas y nestorianos del norte de Mesopotamia y las montaas del Kurdistn.20 En Yemen, Iraq, la Gran Siria, Egipto, Libia, Tnez, Argelia y Marruecos vivan comunidades judas, la mayora de ellas de lengua rabe. Los judos del Yemen descendan fundamentalmente de yemenes judaizados y sus compatriotas musulmanes los tenan por puros rabes qahtnes. En Siria se refugiaron las tribus rabes judas de Medina expulsadas por Muhammad. Pero en su mayor parte, las poblaciones judas de lengua rabe tenan su origen en poblaciones no rabes arabizadas a partir de la conquista rabe-islmica. En Palestina, concretamente en Nablus,21 existe una reducidsima minora samaritana, pequeo remanente de los samaritanos de la antigedad y de los samaritanos que todava en la edad media eran mucho ms numerosos y tenan comunidades dentro y fuera de Palestina. Los samaritanos son de lengua rabe, arabizados desde la edad media. De las minoras musulmanas no rabes las ms importantes demogrficamente son dos: los kurdos y los bereberes. Los kurdos son especialmente numerosos en Iraq, donde constituyen la mayora de la poblacin de algunas regiones septentrionales. Tambin hay minoras kurdas mucho menores en Siria22 y el Lbano. Los bereberes son muy numerosos en Marruecos, donde quizs constituyan el 40% de la poblacin. Tambin son muchos en Argelia, donde pueden constituir una tercera parte de la poblacin y son mayoritarios en la Cabilia, el Awrs y el Shara. En cambio son una minora mucho menor en Libia y hay muy pocos en Tnez. En el desierto sahariano de Egipto existen algunos oasis bereberes, el ms importante de ellos es el de Siwa.

El ms importante de los cuales es Malla, habitado por cristianos melkitas ortodoxos y cristianos melkitas catlicos. Las otras dos localidades son dos aldeas mucho menores en las proximidades de Malla, cuyos habitantes son musulmanes. 20 En esta zona tambin hablaban arameo los llamados judos del Kurdistn. 21 En 1948 una parte de ellos se fue de Nablus y se estableci en Holn, dentro del estado de Israel; los samaritanos de Holn en la actualidad hablan hebreo. 22 El presidente del Partido Comunista Sirio, Jlid Bagdsh, es kurdo.
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Minoras musulmanas no rabes menores son los circasianos, los turcos y turcomanos y los iranes.23 Los circasianos se establecieron en esas tierras en la poca del imperio otomano, cuando este imperio acogi como refugiados a la mayora de los circasianos musulmanes que huan de la expansin imperial rusa. Las minoras circasianas ms importantes se encuentran en los estados de Siria y Jordania. En Jordania estn muy vinculados a la monarqua. En Israel viven unos cinco mil circasianos, que no se han identificado polticamente con los rabes palestinos sino con el estado israel, en cuyo ejrcito sirven y en el que existe una brigada circasiana. Antes de la primera guerra mundial la presencia turca en Alepo y las ciudades del norte de Iraq era considerable (en Kirkuk eran turcas las tres cuartas partes de la poblacin), lo que explica las pretensiones de Turqua de anexionarse el norte de Iraq. Los turcos urbanos sirios e iraques mantienen el idioma turco como lengua familiar, aunque estn en vas de arabizacin. La minora turca iraqu, antes de que el Bat se hiciera con el poder, tuvo un papel importante en la poltica iraqu, lo que era una continuacin del papel directivo de los turcos anteriormente; el general Bqir Sidq, partidario del nacionalismo iraqu, estaba fascinado por la experencia kemalista en Turqua.

En Iraq, en virtud de la ley de ciudadana de 1924, slo se reconoca como ciudadanos iraques a aquellos habitantes de Iraq que antes haban sido ciudadanos otomanos; esto supona excluir a muchas tribus, familias y aldeas que para eludir el servicio militar se haban registrado como sbditos iranes. Aunque muchas de estas personas eran puramente rabes o de origen iran pero arabizadas, fueron excluidas de la ciudadana iraqu y consideradas como residentes iranes. Conviene saber que la mayora de estas personas eran de religin musulmana chi. La ley se aplic con especial inhumanidad durante los gobiernos de rif (anticomunista y enemigo del chiismo) y Saddm Husayn, quien lleg a expulsar a Irn a un cuarto de milln de iraques iranes durante la guerra irano-iraqu (1980-1988); estos iraques se sintieron como extraos en Irn y, a pesar de la presencia de los servicios secretos iranes que los vigilaban, muchos de ellos se manifestaban a favor de Saddm, con la esperanza de que este les permitiera repatriarse. El caso de los iraques iranes es uno de los ms expresivos de cmo la estatolatra, con sus flamantes nuevas fronteras y su sagrada identidad nacional, puede vulnerar los derechos de las personas, cmo el estado-nacin se coloca por encima de los habitantes del pas y el poder decide incluso qu habitantes del pas sern ciudadanos y quines no tendrn siquiera derecho a ser ciudadanos del pas donde han nacido o del que son originarios.
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Ms numerosos an que los turcos urbanos son en Iraq los turcomanos, que viven en el norte del pas. Pero desde la invasin de Iraq en 2003 por los Estados Unidos, los turcomanos (igual que los rabes y otras minoras del Kurdistn iraqu) estn sometidos a los intentos de limpieza tnica por parte de los nacionalistas kurdos colaboracionistas, que gozan de la tolerancia de los invasores. Entre las minoras no rabes y no musulmanas la ms numerosa es la de los habitantes no rabes y no musulmanes del sur de Sudn.24 Entre las minoras menores destaca la armenia, pero tambin han existido y existen otras minoras, como los judos sefardes, los judos bereberes, los judos kurdos,25 los yazides,26 los mandeos27 Los armenios ya estaban presentes en la Gran Siria en la edad media,28 pero el establecimiento de minoras armenias considerables en los actuales estados de Siria y el Lbano fue a raz de la primera guerra mundial, cuando los armenios fueron deportados por las autoridades otomanas para evitar que se convirtieran en la quinta columna del avance ruso. En el curso de estas deportaciones se produjeron terribles matanzas de armenios,29 y los supervivientes se establecieron en los

24 El tercio meridional de Sudn est habitado por poblaciones que no son ni rabes ni musulmanas, de lenguas nilticas y religin animista o cristiana. 25 Kurdos por el pas, el medio tribal y posiblemente en gran parte por el origen, pero de lengua aramea, no kurda. 26 Kurdos seguidores de una religin sincrtica en la que el islam slo ha hecho una aportacin ms en una mezcolanza nica en la que predominan los elementos de otro origen. Aunque por su lengua y otras caractersticas se les puede considerar como kurdos, su peculiaridad religiosa es tan fuerte que constituyen un grupo a la vez dentro y fuera del conjunto kurdo. 27 El mandesmo es una religin aparte, fruto de un sincretismo de elementos gnsticos, mesopotmicos, iranios, judos y cristianos. Se ha llamado a los mandeos adoradores de la estrella Polar por la importancia que ese astro tiene en su culto, tambin se les ha llamado cristianos de San Juan Bautista, nombre del todo inadecuado, pues si bien el mandesmo otorga una gran importancia a San Juan Bautista y le atribuye un alto rango, considera a Jesucristo como un impostor deformador de las doctrinas de Juan. Los mandeos hablan un dialecto arameo propio. 28 La ciudad vieja de Jerusaln se divide en cuatro barrios: el barrio musulmn, el barrio cristiano, el barrio judo y el barrio armenio. Ntese que, a pesar de que los armenios eran cristianos, tenan un barrio propio, aparte del de sus correligionarios autctonos. 29 Es una cuestin muy controvertida si puede hablarse de genocidio o no,

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mandatos franceses de Siria y Lbano, estados de los que se hicieron ciudadanos sin renunciar a su identidad tnica armenia. En un mundo rabe mayoritariamente sunn, los rabes musulmanes no sunnes tambin se pueden considerar minoras. Este es el caso de los jries y los chies. Los jries son mayoritarios en Omn, donde las tres cuartas partes de la poblacin son jries. En Argelia hay una minora jri en los oasis saharianos de Mzb, en Tnez en la isla de erba y en Libia en la regin de abal Nafsa.

pues no est claro que las autoridades otomanas tuvieran realmente intenciones genocidas. Sin embargo, la magnitud de la deportacin, en invierno, a travs de montaas llenas de nieve, sin el avituallamiento necesario, provocaron un inmenso nmero de muertes por hambre y fro. Adase a eso las matanzas llevadas a cabo por musulmanes que los odiaban por una mezcla de fanatismo religioso y ver en ellos colaboracionistas con el enemigo ruso. Los soldados otomanos estaban en el frente y las labores de polica en las deportaciones fueron realizadas frecuentemente por delincuentes y criminales sacados de las crceles, con el comportamiento que se puede imaginar. En cualquier caso, la mayora de los musulmanes que llevaron a cabo las matanzas no fueron turcos sino kurdos, pues la mayora de las rutas de deportacin fueron a travs del Kurdistn y entre armenios y kurdos exista una rivalidad tradicional entre agricultores y pastores. Ni siquiera los historiadores nacionalistas turcos medianamente serios niegan la terrible magnitud del nmero de las vctimas armenias (que pudo sobrepasar el milln), pero replican que el nmero de musulmanes (turcos o kurdos) muertos durante la primera guerra mundial en Anatolia oriental fue igual o superior al de armenios muertos. A eso habra que aadir que durante la primera guerra mundial decenas de miles de rabes de la Gran Siria fallecieron de hambre sin que fueran deportados, lo que puede dar idea de las terribles condiciones de esos aos y de que no fueron los armenios los nicos que sufrieron lo indecible. Otra cuestin es a quin correspondera la responsabilidad del genocidio: el imperio otomano no era un imperio turco, por lo que endosar la herencia de la culpabilidad del genocidio a la actual repblica de Turqua es cuando menos discutible, mxime teniendo en cuenta que la mayor parte de los armenios asesinados lo fueron a manos de kurdos. El nacionalismo armenio ha cargado todas las culpas a los turcos y ha evitado mencionar las responsabilidades kurdas, por una mezcla de ignorancia histrica y oportunismo tctico-estratgico. Sin embargo, a da de hoy, gran parte de los territorios que los nacionalistas armenios reivindican y que se encuentran en la actual repblica de Turqua no estn habitados por turcos tnicos sino por kurdos, de manera que, en el caso (harto improbable) de que el estado turco renunciara a ellos, los nacionalistas armenios se las habran de ver con sus actuales moradores kurdos.

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Entre los chies o de origen chi, habra que distinguir varias sectas: 1) Los zaydes.30 Constituyen algo ms de la mitad de la poblacin  del norte del Yemen; tambin hay zaydes en zonas de Arabia Saud limtrofes con el norte del Yemen. 2) Los duodecimanos o imames.31 Son mayoritarios en Bahrein  (el 60% de la poblacin); en Iraq son algo ms del 50% de la poblacin; en el Lbano son a da de hoy la minora mayoritaria y su nmero es similar al de todas las sectas cristianas juntas;32 la cuarta parte de los kuwaytes son chies duodecimanos; en Arabia Saud son la dcima parte de la poblacin y se encuentran en su mayora en la estratgica regin del Golfo, donde se halla el petrleo saud.33 3) Los ismailes.34 Hay pequeas minoras ismailes en Siria, 

Es la rama del chiismo ms prxima al sunnismo, del que slo se diferencia en que, en opinin de los zaydes, el califa deba ser descendiente de Al, pero sin reconocer al imm caractersticas extraordinarias. Algunos zaydes se sienten ms prximos al sunnismo que al resto de las sectas chies, hasta el punto de que llaman al zaydismo la quinta escuela jurdica, como aadida a las cuatro escuelas jurdicas sunnes (mlik, hanaf, shfi y hanbal). 31 La gran mayora de los chies de la actualidad son duodecimanos, por lo que en el lenguaje corriente muchas veces chi es prcticamente sinnimo de chi duodecimano. 32 Los chies duodecimanos libaneses han constituido la comunidad confesional con ms pobres y ms discriminada (lo que no ha obstado para que haya chies duodecimanos muy ricos y terratenientes de esta confesin explotadores de sus correligionarios pobres); la pobreza de esta minora ha sido la causa de su fuerte crecimiento demogrfico y de que haya terminado convirtindose en la minora mayoritaria del Lbano, algo ms de un tercio de la poblacin total libanesa. 33 Las relaciones entre la minora chi y las autoridades saudes, fanticamente sunnes, son psimas. 34 El ismailismo era la rama ms esotrica del chiismo, con la metafsica ms radical y alejada del islam sunn, que motej a los ismailes de gult (exagerados, extremistas). El ismailismo tambin se conoce como chiismo septimano porque en su metafsica el siete tena un papel esencial: siete immes, siete grandes enviados divinos (el sptimo sera el mahd o mesas musulmn), siete dimensiones (izquierda y derecha, arriba y abajo, delante y detrs, la sptima dimensin era Dios)... De los ismailes surgieron sectas
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remanentes de los antiguos seguidores del Viejo de la Montaa.35 4) Los alawes o nusayres.36 Constituyen algo ms del 10% de la  poblacin de Siria. 5) Los drusos.37 Viven en Siria (350.000), Lbano (300.000), Israel  (35.000) y Jordania (10.000). Tngase en cuenta que algunas de estas minoras pueden serlo en el conjunto del mundo rabe (donde los rabes musulmanes sunnes son clara mayora), pero en algunos estados rabes alguna de estas minoras puede constituir la mayora de la poblacin. Ms frecuentemente an, las minoras pueden ser la mayora en ciertas regiones, comarcas, ciudades o aldeas. Los chies duodecimanos son mayoritarios en Bahrein y en Iraq; en Iraq, si bien constituyen slo una ligera mayora entre la poblacin total iraqu, son claramente mayoritarios entre los rabes iraques. Los jries de Omn son la mayora de la poblacin. En el antiguo Yemen del Norte los chies zaydes eran la mitad de la poblacin. En el Lbano de los aos cuarenta los cristianos constituan una ligera mayora y en la actualidad son los chies duodecimanos la minora mayoritaria, mientras que los musulmanes sunnes libaneses son una minora menos numerosa que las comunidades chi y cristiana.

poltico-religiosas an ms radicales de las que poco se conoce (sus escritos eran secretos o fueron destruidos), pero de las que se sabe que posean programas radicales de revolucin social, como fue el caso de los crmatas. 35 Famosos por los magnicidios que cometieron contra sus enemigos sunnes; de ellos proviene la palabra asesino. 36 El alawismo es una rama peculiarmente sincrtica del chiismo, que incluye elementos cristianos, entre otros; el nombre de nusayres con el que tambin se les conoce puede entenderse como cristianitos, aunque deriva del nombre de Ibn Nusayr de Basora, a quien se tiene por primer telogo y fundador del alawismo. 37 La religin drusa, aunque tiene su origen en el chiismo ismail, ms que una secta chi constituye una religin sincrtica aparte, no slo del chiismo sino del mismo islam.

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Los judos del mundo rabe: diferencias entre el Mashriq y el Mgreb


En el mundo rabe existan comunidades judas en el Yemen, Iraq, la Gran Siria, Egipto, Libia, Tnez, Argelia y Marruecos. Las comunidades judas ms numerosas eran las de Iraq y Marruecos. Los judos del mundo rabe se podran clasificar en dos grupos principales: 1) Los que podramos llamar judos rabes,38 es decir, los judos de  lengua rabe. El origen de estos judos era variado: rabes convertidos al judasmo en poca preislmica o judos arabizados tras las conquistas rabe-islmicas. 2) Los judos no rabes: sefardes39 en el Mgreb, Egipto y la Gran 

38 El trmino judos rabes o rabes judos es objeto de controversia hoy a causa de los enfrentamientos nacionalistas entre el nacionalismo rabe y el sionismo. Los judos sionistas lo rechazan de plano, por considerarlo un intento de asimilar a estos judos como una minora religiosa rabe ms y estar en contra del proyecto sionista, que pretende que los judos son una nacionalidad tnica distinta de la rabe. En cambio, muchos judos no sionistas, nativos u originarios de los pases rabes y de lengua rabe, se sienten orgullosos de definirse como rabes judos o judos rabes, porque consideran que los judos son slo una confesin religiosa similar a otras del mundo rabe o un grupo etnoide confesional dentro de un marco rabe global. Los rabes no judos unas veces hablan de judos rabes o rabes judos con intenciones integradoras de buena fe, y otras simplemente como medio de negar las pretensiones sionistas pero sin que haya buena voluntad hacia los judos rabes; otros muchos rabes no judos consideran a los judos como una etnia aparte y hablan abiertamente de judos y rabes como de dos categoras equivalentes diferentes e incompatibles. Aunque resulta obvio que trminos como judos rabes o rabes judos seran los ms correctos para los judos nativos u originarios del mundo rabe que hablan rabe, la cuestin est muy distorsionada por manipulaciones polticas nacionalistas, sobre todo por parte del sionismo. 39 Sin embargo, los antepasados de los judos sefardes haban sido judos arabizados en la edad media. En al-ndalus los judos estaban arabizados y hablaban las dos lenguas del pas: rabe y romance. Precisamente las jarchas, primer testimonio literario de lengua ibero-romance, son cancioncillas en lengua romance al final de poemas en rabe o hebreo escritos por musulmanes o judos. Los judos andaluses haban participado plenamente de la civilizacin rabe y utilizaban ms el rabe que el hebreo, aunque en este idioma

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Siria; ashkenazis en Egipto;40 judos del Kurdistn de lengua aramea en el norte de Iraq; judos bereberes en Marruecos.

Tambin exista una diferencia entre los judos en el Mgreb y el Mashriq (Oriente rabe). En el Mgreb los judos constituan la nica minora religiosa (al igual que en Europa occidental) en un medio completamente musulmn,41 extraordinariamente homogneo adems, pues todos los musulmanes magrebes eran sunnes42 y pertenecientes a la escuela jurdica mlik.43 En el Mashriq la situacin era completamente distinta, pues los judos eran una minora no musulmana ms entre otras muchas (cristianos, mandeos, samaritanos, yazides, drusos...),44 que incluso eran

escribieron tambin la primera poesa secular hebrea, algo inslito en tiempos premodernos, pues no volvera a utilizarse el hebreo con fines seculares de este tipo hasta la aparicin del sionismo; esa poesa hebrea secular era en gran medida una imitacin en lengua hebrea de la poesa rabe, tanto de la mtrica como de los contenidos. 40 En Egipto, especialmente en Alejandra, al final del siglo xix y hasta los aos cincuenta del siglo xx se establecieron grandes comunidades extranjeras (griegos, armenios, sirios, italianos, judos de distintos orgenes); entre estas comunidades extranjeras se establecieron judos ashkenazis. 41 Los ltimos cristianos autctonos del Mgreb desaparecieron al final de la edad media o principios de la edad moderna. 42 Con la sola excepcin de los jries del Mzb argelino, la isla tunecina de erba y la regin libia de abal Nafsa. 43 Salvo algunas familias tunecinas de origen turco pertenecientes a la escuela jurdica hanaf. 44 Fuera del mundo rabe pero en proximidad con el Mashriq rabe haba todava ms minoras no musulmanas (mazdestas, bahis...) o sectas musulmanas sincrticas (ahl-e haqq, aleves...), sin contar el rico pensamiento filosfico tradicional en Persia. Tambin existan desde antiguo estrechas relaciones comerciales con la India que ponan en contacto el pensamiento religioso ndico con el del Oriente Medio, lo que tal vez influyera no poco en las ideas de reencarnacin presentes en muchas religiones, sectas y cofradas sufes de Oriente Medio como el yazidismo, el ismailismo, el drusismo, el alawismo, el bektashismo... incluso en el cabalismo judo. Por todo ello, en el Mashriq haba un conocimiento mayor de las otras tradiciones religiosas en su rica variedad, una pluralidad de ideas inimaginable en el Mgreb.

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mayora en algunas regiones.45 Adems abundaban las sectas musulmanas o de origen musulmn: sunnes, chies, alawes, drusos, yazides. Los mismos musulmanes sunnes estaban repartidos entre las cuatro escuelas jurdicas de su secta: hanaf, shfi, mlik y hanbal. As, mientras que en el Mgreb ser judo era pertenecer a la nica minora y ocupar un lugar muy marginal, en el Mashriq los judos eran una minora religiosa ms entre otras muchas, ser judo era pertenecer a una categora similar a la de las minoras cristianas, a medio camino demogrficamente entre las grandes minoras cristianas del mundo rabe (copta, maronita, melkita ortodoxa, melkita catlica, caldeocatlica, nestoriana...) y las pequeas minoras como los sabeos o los samaritanos. En este paraso del antroplogo, como ha sido llamado el Oriente Medio, ser judo era bastante diferente de serlo en el Mgreb o en Europa: ser judo no significaba ser el miembro de la nica minora no musulmana o no cristiana sino pertenecer a una minora religiosa ms entre otras muchas dentro de una pluralidad religiosa general. Otra diferencia notable entre las dos grandes regiones del mundo rabe es que en el Mgreb46 el afrancesamiento fue mucho mayor que en el Mashriq,47 a lo que hay que sumar la condicin perifrica del Mgreb dentro de la cultura rabe y la gran presencia bereber. Podra decirse que el Mashriq era ms rabe y menos islmico y el Mgreb mucho ms musulmn que rabe. En el Mashriq era muy fcil distinguir arabidad de islamidad, mientras que en el Mgreb rabe ha sido casi sinnimo de musulmn, a despecho de las grandes minoras bereberes presentes en la zona.48 Mientras que en el Mashriq se poda

Los cristianos han sido mayoritarios en algunas zonas del Alto Egipto (ms bien en el Egipto Medio), en algunas comarcas palestinas (como el Tringulo cristiano formado por Beln, Bayt Shr y Bayt l), en regiones del Lbano y Siria. En todos estos pases los cristianos han constituido importantes minoras y en el Lbano incluso eran mayora. 46 No hay que olvidar que Argelia no fue colonia en forma de mandato o protectorado sino directamente territorio oficialmente francs. Pero el afrancesamiento fue enorme tambin en Tnez y Marruecos. 47 Con excepcin de parte de las clases altas de Egipto y de parte de los cristianos libaneses, muchos de ellos muy pagados de su afrancesamiento. 48 El bereber no constituye un idioma sino un conjunto lingstico de hablas emparentadas, frecuentemente mutuamente ininteligibles; tampoco existe un bereber estndar que haga un papel similar al del rabe estndar respecto a la variedad lingstica rabe. Muchos dialectos bereberes estn tan arabizados
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llamar rabes a todos los hablantes de rabe, fueran de la religin que fueran, frente a los no rabes (kurdos, turcos, persas, circasianos, armenios...), en el Mgreb, de facto, se tenda a llamar rabes a todos los musulmanes (incluyendo a los berberfonos) frente a los no musulmanes (europeos y judos), incluso aunque los judos fueran arabfonos. El nacionalismo rabe laico fue mucho menos fuerte en el Mgreb que en el Mashriq, pues en el Mgreb rabe y musulmn eran conceptos casi sinnimos para el comn de la gente.49 La contribucin de los judos del Mashriq a la cultura rabe no poda ser tan grande como la de los cristianos, mucho ms numerosos y presentes en Egipto y todo el Creciente Frtil, pero no era pequea en los pases en los que eran suficientemente numerosos y estaban integrados, como era el caso de Egipto y especialmente de Iraq. En Egipto, ms que de una comunidad juda habra que hablar de varias comunidades judas, culturalmente diversas y que hablaban idiomas variados. Haba judos egipcios autctonos, a menudo muy

que el vocabulario de origen rabe constituye ms de la mitad de sus palabras. La excepcin es el bereber de los tuareg, escasamente arabizado y dotado de una escritura propia de origen preislmico, conocida como tifinag. La conciencia tnica bereber es confusa (salvo en el caso de los tuareg y los cabilios) y para muchos bereberes el rabe es el idioma culto, mientras que su habla bereber es una especie de lengua coloquial sin prestigio. Las manipulaciones que intent el colonialismo francs para dividir a los colonizados enfrentando a rabes con bereberes slo dieron algn fruto en la Cabilia argelina, en los dems sitios desacreditaron cualquier conciencia de diferenciacin bereber, sobre todo en Marruecos, donde los intentos franceses de separar a los bereberes de los rabes fracasaron rotundamente en la poca del protectorado. Tngase en cuenta tambin que la divisin entre rabes y bereberes en el Mgreb es muy discutible y slo tiene sentido pleno en el aspecto lingstico (hablantes de rabe o de bereber, sin contar a los muchsimos bilinges), pues por lo dems, los rabes son en su mayor parte bereberes arabizados y las diferencias entre regiones y tribus pueden ser mucho ms importantes que las existentes entre hablantes de rabe y bereber. No faltan casos de regiones en las que una parte de la poblacin es de lengua rabe y otra habla bereber, incluso una parte de una misma cabila puede ser arabfona y otra berberfona. Las ciudades y las zonas llanas se arabizaron ms rpidamente, mientras que el idioma bereber se mantuvo en las montaas, de ah que el moderno xodo rural a las ciudades suponga la arabizacin de los emigrados. 49 Aunque no hayan faltado judos magrebes que se hayan definido como judos rabes.

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pobres, hablantes de rabe; judos sefardes que hablaban espaol; judos ashkenazis hablantes de yiddish o francs... Entre los judos exista una clase alta y media afrancesada, que formaba parte de la burguesa compradora del pas, pero tambin una clase humilde puramente egipcia. Hasta la poca de Nser, los judos participaron en la vida nacional egipcia como un componente ms de la sociedad del pas. No faltaron los nacionalistas egipcios judos, y los judos tambin tuvieron una importancia destacada en el comunismo egipcio. En Iraq los judos constituan una minora muy culta e integrada, y el rabe era su lengua tanto de uso cotidiano como de cultura. Los judos iraques participaban de la cultura, la lengua y la literatura rabes tanto como los cristianos rabes de la Gran Siria y Egipto. El sionismo era una ideologa y un movimiento importado de Europa, que tuvo consecuencias devastadoras para los judos de los pases rabes, en especial para los del Oriente Medio. Tambin el antisemitismo fue una importacin. El antisemitismo era una ideologa europea, con una fortsima impronta cristiana, ajena al mundo rabe, mayoritariamente musulmn. Sin embargo, uno y otro, sionismo y antisemitismo, tuvieron efectos devastadores para el mundo rabe y contra los judos del mundo rabe. Son dos ideologas extraas que se retroalimentan mutuamente: el sionismo invoca el antisemitismo para justificarse y el antisemitismo rabe (y musulmn) invoca el sionismo para justificarse. Los sionistas acusan de antisemitas a los rabes y los rabes antisemitas justifican su antisemitismo identificando sionismo, judasmo y judaidad, exactamente igual que los sionistas, pues unos y otros tienen mucho ms en comn de lo que se suele creer. Cuanto ms torpe, ignorante y supersticioso es un rabe ms posibilidades tiene de ser influido por el sionismo (si es judo) o el antisemitismo (si es musulmn o cristiano). Pero no todos los sionistas y judefobos lo han sido simplemente por torpeza, ignorancia o supersticin; los intereses ms turbios tambin han estado por medio. Tngase en cuenta que la emigracin de los judos de los pases rabes no slo beneficiaba al sionismo sino que enriqueci a los polticos rabes que se quedaron con las propiedades de los judos emigrados, como pas en Iraq, donde los polticos monrquicos hicieron la vida imposible a los judos y dictaron una ley que les permita emigrar a Israel pero slo con lo puesto; dado que los judos iraques eran muchos (el 3% de la poblacin de Iraq y el 10% de la poblacin de Bagdad) y no faltaban los que eran muy ricos, las propiedades que dejaron enriquecieron a

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los mismos que les haban impulsado a emigrar.50 Los gobernantes de algunos estados rabes han utilizado la judeofobia y el sionismo51 de un modo demaggico para eludir la responsabilidad ante sus errores, miserias y fracasos. Los saudes (buenos amigos de Estados Unidos y aliados tcitos del estado sionista) han difundido sistemticamente un antisemitismo adaptado al mundo musulmn.52 Muchos judos de los pases rabes vieron en el socialismo internacionalista laico la solucin para los problemas de las sociedades en las que vivan y para su problema especfico como judos. En los pases rabes, muchos destacados dirigentes y militantes comunistas han sido judos, en especial en los partidos comunistas egipcio e iraqu. En Marruecos, el secretario general de la principal organizacin marxistaleninista de oposicin al rgimen de Hasan II, Il-l-Amm, era judo,

50 La demagogia antijuda haca de todo judo un sionista o prosionista, las leyes antisionistas impedan a los judos emigrar a Israel con sus propiedades (pues lo contrario se supona que enriquecera a ese estado enemigo), pero la existencia misma de leyes que les permitian emigrar a cambio de perder la nacionalidad originaria y sus propiedades beneficiaban al sionismo. Haba una clara confluencia de intereses entre los sionistas y los gobernantes rabes que dictaban esas leyes. La judeofobia y el sionismo constituyeron un buen negocio para quienes se apropiaron de los bienes de los judos emigrados. 51 Hasta extremos que seran grotescos si no fueran trgicos. En mayo de 1967, una revista militar siria public un artculo que describa al islam como momia en el museo de la historia y llamaba a la creacin del nuevo hombre rabe socialista. El escndalo fue enorme y hubo grandes disturbios en Siria; el autor y el editor del artculo ateo fueron condenados a cadena perpetua y el gobierno, para salir del paso, declar que todo haba sido obra de una conspiracin sionista. 52 Sin embargo, por razones de hipocresa poltica obvias, no es Arabia Saud el pas rabe demonizado sistemticamente como antisemita. Esa caracterizacin propagandstica se ha reservado a pases rabes donde pese a todo existen minoras judas, bien es verdad que harto exiguas. ltimamente, el pas demonizado como antisemita es Irn, pas donde habita la mayor comunidad juda de Oriente Medio despus de Israel y donde los judos gozan de derechos civiles y polticos y tienen representantes en el parlamento. No hara falta repetir cunta mala fe hay en la confusin propagandstica (sionista y antisemita) entre judo y sionista o entre antisemita y antisionista, lo mismo que resulta evidente cun poco le importan al sionismo los judos iranes. Para los sionistas, los judos iranes, lo mismo que antes los judos iraques, donde deben estar es en Israel o en todo caso fuera de Irn.

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Abraham Serfaty.53 Los judos que han permanecido en los pases rabes por razones ideolgicas de antisionismo ms o menos militante han sido aquellos que tenan una ideologa universalista por encima de las diferencias confesionales y tnicas. Incluso dentro del estado de Israel, muchos judos iraques emigrados a Israel han sido comunistas y antisionistas militantes del Rakah, el partido comunista no sionista que ha sido tradicionalmente el partido poltico ms importante de la comunidad rabe palestina de Israel. En los aos cincuenta y sesenta, la actividad cultural y periodstica en rabe dentro de Israel la llevaron a cabo tanto palestinos como judos iraques. La primera novela en rabe que se public en Israel no fue obra de un palestino sino del judo iraqu Ibrhm Ms Ibrhm.54 El novelista iraqu Samr Naqqsh (19382004), aunque emigr a Israel cuando slo tena 13 aos, escribi toda su obra en rabe55 y se defini siempre no como un israel sino como un iraqu exiliado y un rabe que profesa el judasmo. Actualmente las comunidades judas en los pases rabes de Oriente Medio son residuales (como en Siria, Egipto y el Yemen) o en vas de extincin (como en Iraq), pero algo ms de la mitad de los judos de Israel son originarios de los pases rabes.

53 En 1967, Abraham Serfaty y un grupo de judos marroques publicaron un texto de solidaridad con la causa palestina. Esta solidaridad fue un fuerte catalizador de la radicalizacin de la izquierda revolucionaria marroqu y condujo a la formacin de Il-l-Amm (Hacia delante en rabe). Abraham Serfaty y muchos de sus camaradas fueron detenidos, torturados y pasaron muchos aos en la crcel de Kenitra. Evelyne Serfaty, hermana de Abraham Serfaty, muri a consecuencia de las torturas que le infligi la polica marroqu para que delatara el paradero de su hermano. No se sabe de ningn sionista, marroqu o extranjero, que denunciara las violaciones de derechos humanos del rgimen hasaniano, fueran sus vctimas judas o no; en cambio, el rgimen proisrael de Hasan II no dud en utilizar la judeofobia para desacreditar a Il-l-Amm, aprovechando la circunstancia de que su secretario general fuera judo. 54 Gassn Kanafn, Adab al-muqwama f Filistn al-muhtalla (Beirut, 1982), p. 28. 55 El premio Nobel egipcio Nagb Mahfz defini a Samr Naqqsh como uno de los ms grandes escritores rabes actuales, pero la difusin de la obra de Samr Naqqsh ha sido escasa en el mundo rabe y ms an en Israel, donde slo una de sus obras se ha traducido al hebreo. Sin embargo, se han hecho tesis doctorales sobre la obra de Samr Naqqsh en Cisjordania, Jordania e Iraq.

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Religin, endogamia, confesionalismo y nacional-confesionalismo


El Oriente Medio ha estado habitado por personas que profesaban mltiples religiones y sectas. En la poca premoderna, estas comunidades posean sus propias instituciones. Aunque el imperio otomano fuera musulmn sunn y el imperio safav (y luego qaar) fuera musulmn chi, los sbditos de otras religiones u otras sectas disfrutaban de un estatuto de tolerancia oficial56 o de facto57 y gozaban de autonoma. En estos imperios, las personas oficialmente estaban clasificadas por su religin, aunque otros factores como la familia, la tribu o el barrio tenan en la prctica mucha importancia, no as la etnia en el sentido lingstico o una inexistente conciencia de nacionalidad, aunque existiera una conciencia difusa tnica (entre los kurdos, por ejemplo, frente a rabes, persas y turcos)58 y territorial (Siria, Egipto...) sin ningn contenido poltico. Los grupos confesionales eran endogmicos, las personas se desposaban con cnyuges de la misma religin. Tericamente, un varn musulmn poda desposarse con mujeres cristianas o judas y poda tener concubinas esclavas de estas religiones, aunque no de religiones no reconocidas como gente del libro;59 pero en general, la gente del libro no permita que las mujeres de su comunidad se desposasen

56 En el caso de las religiones reconocidas oficialmente: cristianos, judos, samaritanos, mandeos, zoroastrianos. 57 En el caso de las religiones o sectas no reconocidas oficialmente: yazides, nusayres. Los no reconocidos estaban expuestos a persecuciones, pero, como se trataba de poblaciones montaesas tribales, consiguieron mantener orgullosamente sus creencias y una vigorosa identidad confesional. Adems, el estado sultnico tradicional se inmiscua poco en la vida de sus sbditos. 58 Un poeta kurdo del siglo xviii, Ahmad Jn, se lamentaba de la desunin del pueblo kurdo y de que los kurdos estuvieran subordinados a persas y turcos, que guardaban sus fronteras utilizando a los kurdos, cuando si los kurdos se unieran, seran los amos de los turcos, los rabes y los persas. 59 Por gente del libro (en rabe ahl al-kitb) se entiende los seguidores de religiones reveladas por profetas anteriores al islam; si bien los musulmanes consideraban que los seguidores de estas religiones caducadas haban falseado en parte el mensaje original revelado a sus profetas fundadores, por el hecho de poseer una revelacin divina autntica eran dignos de tolerancia. No ocurra eso con religiones surgidas despus del islam (como el bahasmo), con sectas consideradas extremadamente herticas (como los nusayres) o religiones excesivamente extraas (el yazidismo o antes el maniquesmo).

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fuera de ella y las concubinas esclavas de esas religiones tenan que provenir de fuera del territorio islmico pues la gente del libro sbdita de un estado musulmn no poda ser esclavizada, normalmente del Cucaso, Europa o el frica subsahariana. Tericamente, era imposible el matrimonio de una musulmana con un no musulmn, aunque excepcionalmente se dieran algunos casos aislados marginales. La introduccin del nacionalismo en el mundo rabe plante la cuestin de cul era el estado nacional que deba surgir y sobre qu criterios: territorial?, etno-lingstico?, confesional? Si la cuestin se planteaba desde el criterio territorial, habra nacionalismos como el egipcio, el sirio o el iraqu; si sobre una base etno-lingstica, el nacionalismo sera panrabe; si sobre una base confesional, habra una nacin copta, una nacin maronita, una nacin juda, una nacin drusa, etctera. En la prctica los criterios se mezclaban. El panarabismo era ambiguo. Los secularistas y las minoras no musulmanas podan ver en el panarabismo laico la va de integracin en pie de igualdad de todas las poblaciones de lengua rabe en el marco de un estado-nacin rabe laico. La primera consigna de los nacionalistas laicos, territoriales o panarabistas, fue la religin es para Dios, la patria para todos. Pero muchos musulmanes (sobre todo sunnes) vean de facto el panarabismo como un sucedneo del panislamismo (sunn sobre todo), como una especie de panislamismo rabe, sin distinguir netamente nacionalidad de religin, o lo que es lo mismo, como un nacional-confesionalismo rabe musulmn (o ms bien sunn).60 Esta percepcin era compartida por muchos miembros de minoras, que por esta causa repudiaban el panarabismo y lo vean como nacional-sunnismo, as como por algunos intelectuales laicos, que desconfiaban de la estrecha relacin entre arabidad e islam, por lo que preferan un nacionalismo basado en criterios territoriales.61

Los musulmanes sunnes fueron reticentes a la idea del nacionalismo rabe hasta la desaparicin del imperio otomano, pero se convirtieron en los ms ardientes panarabistas cuando la idea de la Nacin rabe ya no iba dirigida contra un imperio musulmn sunn ni contra el panislamismo sino contra potencias colonialistas e imperialistas cristianas y un colonialismo judo. Para muchos rabes sunnes, el panarabismo se convirti de facto en un sucedneo sustitutivo del difunto panislamismo o del difunto imperio otomano sunn. 61 Caso de los intelectuales egipcios, pues en Egipto el panarabismo apenas se distingua del panislamismo, al contrario que en la Gran Siria, donde muchos idelogos y partidarios del panarabismo eran cristianos.
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A menudo el nacionalismo territorial, vinculado a un determinado espacio geogrfico, era el disfraz secular del nacional-confesiona lismo de una minora o de varias, o simplemente de una actitud defensiva por parte de estas. Tal era el caso del nacionalismo egipcio de los coptos; o del nacionalismo sirio de muchos cristianos melkitas, chies, alawes o drusos que desconfiaban del panarabismo, en el que vean un nacional-sunnismo, mientras que en el nacionalismo pansirio vean un equilibrio entre las minoras no sunnes y los sunnes.62 En el caso del nacionalismo libans, se trataba de la expresin del nacional-confesionalismo de los cristianos maronitas, que para reforzar su posicin buscaban la alianza con otras minoras cristianas63 e incluso con minoras musulmanas no sunnes, como los drusos y los chies.64

62 Antn Sada (de confesin cristiana melkita ortodoxa), que fue el idelogo y lder fundador del nacionalismo sirio, consideraba que el nacionalismo libans era cristiano y el nacionalismo rabe era musulmn, mientras que el nacionalismo sirio, al no ser ni cristiano ni musulmn, era el nico realmente laico. En la prctica, el pansirianismo era la opcin de las minoras que desconfiaban del panarabismo y teman que fuera un nacional-confesionalismo sunn camuflado. 63 En general la derecha maronita logr atraer a muchos cristianos catlicos, pero no tuvo tanto xito con los melkitas ortodoxos ni con los armenios gregorianos. Muchos melkitas ortodoxos libaneses se hicieron militantes del nacionalismo sirio o comunistas aliados de los palestinos; la derecha armenia (el partido Dashnak) se declar neutral en el conflicto, mientras que la izquierda armenia y la clase obrera armenia se adhirieron a la causa palestino-progresista en la guerra civil libanesa. Describir la guerra civil libanesa como una guerra entre cristianos y musulmanes slo hasta cierto punto es verdad; fue una guerra mucho ms compleja, en la que los factores de clase se mezclaron con odios y rivalidades sectarias mucho ms complicadas que la mera oposicin entre cristianos y musulmanes, entre otras cosas porque ni los cristianos ni los musulmanes eran todos homogneos, pues se dividan en confesiones diferentes. 64 Durante la guerra civil libanesa, el sector mayoritario de los drusos se aline contra la derecha maronita; el mximo representante de estos drusos, Kaml unblt, fue el lder de la alianza palestino-progresista, en cambio otros clanes drusos rivales de los unblt se aliaron con la derecha cristiana. La mayora de los chies eran excesivamente pobres para aliarse con la derecha maronita; entre los chies abundaban los comunistas y ms tarde los seguidores de Amal y Hizbullh.

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El sionismo, aunque fuera una traslacin colonial ashkenazi al corazn del mundo rabe, en conflicto con sus habitantes, al ser un nacional-judasmo, se convirti en el nacional-confesionalismo de los judos del mundo rabe, un nacionalismo confesional puro, que ni siquiera haca uso de los disfraces habituales de otros nacionalconfesionalismos para disimular su nacional-confesionalismo con un nacionalismo territorial.

Nacionalismo rabe laicista y nacionalismo rabe nacional-confesionalista islmico (o sunn)


El nacionalismo rabe tiene unas relaciones harto complejas con el islam, mucho ms que otros nacionalismos del mundo islmico. Por un lado, el rabe es la lengua santa del islam, la lengua del Corn65 y de los hadices;66 por otra parte, en algunos pases rabes hay muchos ms no musulmanes que en otros muchos pases del mundo islmico. Todo esto puede dar una idea de la enorme complejidad de las relaciones entre el nacionalismo rabe y el islam.67 As, podra hablarse de

65 Para los musulmanes, el Corn no es un libro inspirado como para los cristianos lo es la Biblia, sino un libro dictado por el ngel Gabriel al profeta Muhammad; dicho de otra manera, los musulmanes no tienen el Corn por un libro compuesto por Muhammad bajo inspiracin divina sino como el Verbo divino expresado en rabe. Por consiguiente, el Corn es mucho ms sagrado para los musulmanes que la Biblia para los cristianos, se podra decir que el Corn no sera para el islam el equivalente de la Biblia para los cristianos sino que, por su condicin de Verbo divino, el Corn sera el equivalente para los musulmanes de lo que Jesucristo es para los cristianos. El Corn es indisociable del idioma rabe: no se concibe propiamente la traduccin del texto rabe, pues eso no sera el Corn; el Corn de hecho se traduce para que lo entiendan los musulmanes que no conocen el rabe, pero esa traduccin se concibe como un comentario que en ningn caso puede sustituir al texto original. La oracin cannica y la llamada a la oracin se realizan siempre en rabe. 66 Los hadices son recopilaciones de los dichos, hechos y silencios del profeta Muhammad. 67 La palabra umma (en plural umam) significa en rabe tanto comunidad tnica como comunidad de religin; esto ha sido as al menos desde que surgi el islam, as que se puede hablar tanto de la umma de los rabes, la umma de los turcos, la umma de los persas o la umma de los chinos como de la umma islmica, la umma cristiana o la umma juda. Significativamente, ya

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tres enfoques fundamentales sobre las relaciones entre el nacionalismo rabe y el islam: 1) Existe un nacionalismo rabe abiertamente secularista que  aboga por una Nacin rabe completamente laica. Este nacionalismo es el de los panarabistas pertenecientes a las minoras no musulmanas sunnes o a sectores minoritarios abiertamente secularizados de origen musulmn sunn. 2) Existe un nacionalismo rabe que hace del islam uno de los ma yores componentes del nacionalismo rabe. Este nacionalismo es el de la mayora de los rabes sunnes y de una gran parte de los nacionalistas no sunnes (por ejemplo el fundador del Bat, el cristiano Michel Aflaq). 3) Existe un nacionalismo rabe, que podramos calificar de puro  y duro nacional-islamismo. En sus versiones extremas slo concibe el panarabismo como una etapa hacia el panislamismo. Para sus detractores de minoras confesionales con otros proyectos nacionalistas distintos del nacionalismo rabe, el panarabismo es simplemente el nacional-confesionalismo de los arabfonos musulmanes, o hilando algo ms fino, el nacional-confesionalismo de los arabfonos sunnes. As, cuando los nacionalistas rabes llamaban a sus enemigos de la derecha libanesa anti-panarabista taifistas (sectarios o sectaristas), estos respondan llamando sunnes a sus enemigos panarabistas,68

en poca premoderna, los autores ms seculares utilizaban la palabra umma exclusiva o preferentemente en sentido tnico y los autores religiosos en un sentido exclusiva o preferentemente confesional, aunque eran muchos los que la utilizaban en un sentido u otro segn el contexto fuera tnico o confesional. En un sentido religioso, la umma por excelencia entre los musulmanes era la comunidad musulmana. En la poca contempornea, la palabra umma fue la elegida para expresar el nuevo concepto de nacin, y as los nacionalistas rabes hablan de al-umma al-arabiyya (la nacin rabe) y los islamistas y panislamistas hablan de al-umma al-islmiyya (la umma islmica), pero alumma sin ms queda ambigua y no se sabe bien si se refiere a los rabes o a los musulmanes, a no ser que el contexto sea inequvoco. 68 La mayora de los palestinos eran musulmanes sunnes y gran parte de sus aliados en la guerra civil libanesa tambin. Sin embargo, tambin haba palestinos cristianos y en el bando palestino-musulmn-progresista haba cristianos (especialmente melkitas ortodoxos y armenios), drusos y chies.

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dando a entender que el panarabismo slo era una careta o un caballo de Troya para destruir la hegemona cristiana (especialmente maronita) en el Lbano y sustituirla por la hegemona de la taifa sunn, fagocitando el pequeo Lbano cristiano en un mundo rabe en el que los musulmanes sunnes seran aplastantemente mayoritarios. Esta acusacin no era totalmente cierta ni extensible a todos los panarabistas, pero tampoco era completamente falsa ni iba desencaminada en lo concerniente a muchos de ellos. El nacionalismo rabe es ambiguo: puede ser un factor de secularismo o un nacional-confesionalismo. Muchos islamistas ven el nacionalismo rabe como un apndice del panislamismo o su sustituto en periodo de crisis, algo as como una primera fase hacia el panislamismo, mientras que otros islamistas han visto el nacionalismo rabe como un peligroso elemento secularizador, que sustituye el islam por el arabismo. Las versiones nacional-islamistas, o ms exactamente nacionalsunnes del panarabismo, se corresponden con bastante exactitud a los temores de las minoras no musulmanas o no sunnes que rechazan el nacionalismo rabe. Algunos de estos nacional-confesionalistas apenas entienden que un rabe pueda profesar otra fe que no sea el islam o que no sea el islam sunn. De ah las declaraciones de Gadafi diciendo que los cristianos rabes son un cuerpo rabe con un alma europea y deben convertirse al islam.69 El presidente iraqu de los aos sesenta Abd ar-Rahmn rif confes en una conversacin privada que su sueo sera destruir Israel y eliminar el chiismo de Iraq.70 Para los que piensan de esta manera, los rabes musulmanes son ms rabes que los dems, si es que no son los nicos rabes de verdad; adems, los sunnes seran los nicos rabes autnticos. La idea de que el chiismo es una hereja persa71 va en esa lnea, o que el chiismo fue la diablica

Esto ocurre especialmente en el Mgreb, donde rabe es prcticamente sinnimo de musulmn y los judos generalmente son considerados categora aparte. 70 Laurent Chabry y Annie Chabry, Politique et minorits au ProcheOrient (Pars: Maisonneuve & Larose, 1987), p. 123. 71 Idea que no se sostiene en absoluto: el chiismo iran es de origen rabe y en Irn el chiismo no fue mayoritario hasta el siglo xvii, por imposicin de una dinasta no persa, la safav, que ech mano de ulemas originarios de Arabia para convertir a sus sbditos persas. Tampoco est de ms recordar que el islam persa al este de Irn es en su inmensa mayora sunn, no chi. Algunos
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invencin de un judo falsamente convertido al islam para destruirlo desde dentro.72

Los acuerdos de Sykes-Picot: la taifizacin del Creciente Frtil


Durante la primera guerra mundial entre los aliados (Gran Bretaa, Francia, Italia y Estados Unidos) y los imperios centrales (Alemania, Austria-Hungra y el imperio otomano), los aliados hicieron promesas a los nacionalismos centrfugos de los imperios centrales y alentaron toda clase de esperanzas contradictorias en esos nacionalistas. Esto ltimo tena poca importancia para ellos, ya que el objetivo de los aliados era provocar la aparicin de quintas columnas que debilitaran a sus enemigos, no liberar a las nacionalidades oprimidas.73 De esa manera, los aliados hicieron promesas ambiguas a los nacionalistas rabes, a los sionistas, a los nacionalistas asirios, a los nacionalistas kurdos, a los nacionalistas armenios, a los nacionalistas griegos... Las consecuencias para todos ellos (salvo para los sionistas) durante la guerra y despus de ella fueron catastrficas. La guerra fue atroz; aparte de los desastres blicos, hubo hambrunas que costaron la vida a decenas de miles de personas, matanzas de proporciones genocidas, deportaciones, traslados forzosos tras la guerra que afectaron a cientos de miles de personas, fronteras arbitrarias impuestas por los vencedores, regmenes tteres, colonialismo disfrazado de mandatos protectores... Tanto en los Balcanes como en el Oriente Medio, el principio de autodeterminacin de las nacionalidades significaba un sinfn de contradicciones entre nacionalidades que ocupaban un mismo territorio. Los saudes se hicieron con la regin del Hiz, antes en manos de Faysal, aliado de los ingleses; Yemen del norte se hizo independiente;

de los mayores y ms radicales movimientos chies, como el crmata, no slo fueron rabes sino que triunfaron en la misma Arabia. 72 Segn la demonologa antichi este personaje fue Abd Allh ibn Saba`, un supuesto judo yemen de ms que dudosa historicidad. El elemento antijudo de este bulo se ha activado recientemente como consecuencia del sionismo y su nefasta funcin contra el mundo rabe. 73 No hay que olvidar que Gran Bretaa y Francia posean los mayores imperios coloniales y sojuzgaban a los pueblos colonizados; su aliada, la Rusia zarista, era considerada la crcel de las nacionalidades por excelencia; y el objetivo de la Italia aliada era extender su imperio colonial a costa de los imperios centrales.

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el Creciente Frtil fue repartido entre Gran Bretaa y Francia, que lo subdividieron a su antojo: la potencia ms fuerte, Gran Bretaa, se hizo con Iraq y el sur de la Gran Siria; la potencia ms dbil, Francia, se hizo con el norte de la Gran Siria. El objetivo del rey hshem Faysal, aliado de los ingleses, era hacerse un reino rabe a costa del imperio otomano y a la sombra de los ingleses, convirtindose en rey de todo lo que haba sido el Asia rabe otomana, o cuando menos de la Gran Siria. Pero a la postre los ingleses no le dieron tanto: a uno de sus hijos le hicieron rey de Iraq y a otro lo entronizaron en una entidad artificial llamada Jordania,74 constituida por la orilla oriental del Jordn en el sureste de la Siria meridional y un pedazo de desierto. En el territorio al oeste del Jordn se cre un mandato llamado Palestina, donde el colonialismo britnico patrocin la creacin de un hogar nacional judo segn la promesa que el poltico ingls Balfour haba hecho a los sionistas en 1917. El objetivo de los hshemes jordanos a partir de entonces sera la anexin de una parte de Palestina, o ms exactamente, llegar a un arreglo con los sionistas y repartirse Palestina entre su reino y el estado sionista, cosa que consiguieron en parte entre 1949 y 1967, cuando dominaron Cisjordania. El estado iraqu se cre uniendo tres vilayetos otomanos (los de Mosul, Bagdad y Basora) bajo una monarqua hshim vasalla de Gran Bretaa. Para hacerse con una clase de oligarcas colaboracionistas, los ingleses convirtieron a los jeques de las tribus en terratenientes, poniendo a nombre de los jeques como propiedad privada lo que hasta entonces haba sido propiedad tribal. Los franceses intentaron fraccionar todo lo posible la parte de la Gran Siria que les haba correspondido en el reparto colonial. Planearon dividir el territorio en cinco estados: un estado alepino, un estado alaw, un estado libans, un estado damasceno y un estado druso. Al final, ante las protestas de los habitantes del pas, se conformaron con dividirlo en dos estados, Lbano y Siria, no sin antes entregar la regin de Iskandarn a Turqua en 1939, a cambio de la neutralidad turca en la guerra mundial que se avecinaba. Es significativo de los designios colonialistas que la Gran Siria, mucho ms homognea que Iraq, fuera fragmentada, mientras que Iraq, mucho ms heterogneo, fuera unido en un nico estado. Siria fue fragmentada y en parte entregada a extraos, Iraq se cre como estado rabe con una regin y una minora kurdas lo suficientemente

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Churchill se jactaba de haber creado Jordania una tarde tomando caf.

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grandes como para ser un permanente problema para un Iraq rabe que se consideraba parte integrante de una Nacin rabe mayor. La sustitucin del marco imperial otomano, que se encontraba en evolucin hacia formas de representacin parlamentaria supratnicas, por el nacionalismo rabe no slo era una jugada colonial para destruir el imperio otomano y fragmentar a placer la parte rabe del mismo. Haba ms que eso: al sustituir la estructura poltica supratnica en aras del estado-nacin, la fragmentacin y los conflictos aumentaran en el futuro, pues ni siquiera se haba creado un estado-nacin rabe sino unos estados-nacin rabes, cuyas clases dominantes no aspiraran a la unidad rabe o, si aspiraban a ella, sera en el sentido de fagocitar a los otros estados o colocarlos bajo su hegemona. La fragmentacin prosigui tras la retirada de las potencias coloniales que haban fragmentado el Creciente Frtil. En Palestina, los sionistas declararon la independencia del estado de Israel y se desat la primera guerra rabe-israel, cuyos resultados fueron que la mayor parte del territorio palestino cay en manos de los sionistas y sus habitantes originarios fueron expulsados en su mayora y se convirtieron en refugiados.

Las ideologas del mundo rabe: nacionalismos (rabe y locales), socialismo e islamismo
En el siglo xx, las tres ideologas fundamentales del mundo rabe fueron el nacionalismo, el socialismo y el confesionalismo. Pero estas tres ideologas pocas veces se plasmaban en algn movimiento de manera pura; normalmente, cada una de ellas se combinaba de una manera ms o menos expresa con una de las otras o con las dos. El nacionalismo poda ser rabe o local, segn tuviera ambiciones panrabes o se limitara a un determinado pas rabe, con su estado o con la pretensin de tenerlo. El socialismo era esencialmente el marxismo-leninismo,75 con sus

75 En el mundo rabe, el marxismo no se introdujo hasta despus de la primera guerra mundial, bajo el impacto mundial de la revolucin rusa; el marxismo preleninista en el mundo rabe fue casi inexistente. Hasta despus de la segunda guerra mundial las traducciones de las obras marxistas al rabe fueron muy escasas y en lo poco que se tradujo prim Stalin; slo despus de la segunda guerra mundial se tradujeron a gran escala las obras clsicas marxistas al rabe en Mosc y Beirut. La importancia y la influencia en el mundo rabe de estas traducciones se ha comparado con la influencia y la importancia de las traducciones de las obras de los filsofos griegos (sobre todo de Aristteles) al rabe en la edad media.

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distintas corrientes: la mayoritaria prosovitica, pero tambin han existido una corriente maosta considerable y una muy escasa corriente trotskista. El anarquismo ha sido casi inexistente en el mundo rabe.76 En el mundo rabe, el confesionalismo por antonomasia era el islmico, especialmente sunn, pero no ha sido el nico, pues han existido tambin un confesionalismo o nacional-confesionalismo judo (expresado en el sionismo) y sus variantes cristianas locales (libanesismo, egipcianismo, coptismo separatista, etctera). Minoras menores tambin han tenido su propio confesionalismo, que a veces llegaba al nacional-confesionalismo, como ha sido el caso de los drusos en el estado de Israel. El mayor idelogo del nacionalismo rabe puro fue Sti al-Husr (1879-1967), que critic severamente el concepto de Renan de nacionalit lective como plebiscito cotidiano y prefera el modelo del nacionalismo alemn: para Sti al-Husr slo contaba la poblacin definida por su lengua, mientras que el estado, la geografa y las cuestiones socioeconmicas apenas tenan cabida en sus teoras o slo como cuestiones secundarias; su empeo categrico era que el estado jams poda ser factor de formacin de la nacin sino la consecuencia de la nacin. Tambin desdeaba las cuestiones sociales. Pero el panarabismo que tuvo xito fue el que trat de aunar el nacionalismo panarabista con un pretendido socialismo que las ms de las veces era un populismo estatista. Este fue el caso de los llamados socialismos rabes, que intentaban amalgamar socialismo y nacionalismo: batismo, naserismo, bumedianismo... En estos hbridos era frecuente el uso de un componente religioso, pues a veces el panarabismo ha sido difcil de deslindar de un panislamismo limitado (los tres crculos de Nser: el islmico, el rabe, el africano) e incluso el Bat (fundado por el cristiano sirio Michel Aflaq) ha hecho uso del islam, aunque tratando de nacionalizarlo y secularizarlo. Una gran parte del xito del panarabismo se ha debido a su ambigedad: para secularistas y minoritarios confesionales era un movimiento laico, para muchos musulmanes (sobre todo sunnes) era claramente un movimiento nacionalconfesionalista e incluso una primera etapa hacia el panislamismo.

76 A diferencia de otros pases no occidentales como China o Japn, donde la difusin del socialismo anarquista haba precedido al auge del socialismo marxista antes de la revolucin rusa, cuando en el mundo rabe se empezaron a difundir las ideas socialistas procedentes de Europa, el anarquismo estaba en declive en todo el mundo (salvo en Espaa) y lo poco que se conoca de l en el mundo rabe eran comentarios despectivos escritos por autores marxistas.

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En la prctica, los nacionalismos rabes se constituyeron como populismos en contra de la aborrecida oligarqua tradicional de terratenientes y burgueses compradores aliados del colonialismo y el neocolonialismo. Se ha sealado a veces los rasgos fascistoides de estos populismos, pero eso resulta bastante inexacto, pues el populismo y el fascismo son cosas diferentes:  El fascismo es un movimiento de clases medias al servicio de la clase alta para dominar a las clases bajas, destruyendo sus organizaciones y su conciencia de clase; su objetivo es la despolitizacin de las clases bajas para someterlas a la clase alta.  El populismo, en cambio, es un movimiento de la clase media que moviliza a las clases bajas, pero las somete a un control frreo, sin permitirles tener libertad sindical ni organizativa. Pero, por controladas que estn las clases populares y por mistificada que sea su representacin, los populismos, mientras son tales, no son del gusto ni de las clases altas77 ni de las potencias imperialistas extranjeras, al contrario que los fascismos tercermundistas,78 que estn al servicio de las clases altas compradoras y del capital extranjero; de ah el odio occidental contra el naserismo, por ejemplo. Sin embargo, una vez la clase media que haba tomado el poder se ha convertido en la nueva clase alta, en unin con los restos supervivientes de la oligarqua tradicional, si surgen los problemas y las opciones son mantener las mejoras sociales para las clases populares o sacrificarlas en aras del enriquecimiento de la nueva clase dominante (cada vez ms vinculada al capital transnacional), las mejoras sociales se sacrifican, al mismo tiempo que el estatismo se va sustituyendo ms o menos rpidamente por las privatizaciones, y el proteccionismo y el desarrollismo autocentrado por la apertura al capital extranjero. Ese fue el caso del mismo Egipto, que, tras la muerte de Nser, en muy poco tiempo pas del socialismo rabe al infith (apertura econmica) de Sadat. Esta transformacin se acompa de la sustitucin del nacionalismo panrabe por el particularismo egipcio y del socialismo por la vuelta a la religin.79

77 Recurdese el odio virulento que las clases altas argentinas sentan contra el peronismo, en contraste con la devocin de la clase alta chilena por Pinochet. Quienes slo ven los rasgos fascistoides del populismo no entienden nada de las diferencias entre ambos fenmenos. 78 Cuyo ejemplo paradigmtico es el pinochetismo. 79 En puridad, mal se puede hablar de vuelta de algo que nunca se haba

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El islamismo poltico fue promovido por Arabia Saud y sus aliados estadounidenses como el mejor freno contra el comunismo ateo y el nacionalismo panarabista naseriano y batista. Durante la guerra fra rabe entre Nser y Arabia Saud, el islamismo fue la ideologa favorita de la reaccin proestadounidense. En el Yemen del Norte, se lleg a una guerra abierta entre los republicanos, apoyados por Nser, y los partidarios del rey, apoyados por Arabia Saud.80 En esas condiciones, fue una gran novedad la aparicin en los aos setenta, sobre todo a raz de la revolucin iran en 1979, de una corriente islamista antiimperialista. Pero esta corriente era sobre todo chi. Tampoco debe desdearse la influencia indirecta de las otras ideologas: el jomeinismo no era slo islamismo, inclua nacionalismo

ido; el cambio no fue que se pasara de la no creencia general a la fe religiosa, sino de un modesto secularismo a un aferramiento religioso virulento por parte de una poblacin frustrada poltica y econmicamente. Aunque tambin la contestacin poltica se expres a veces en formas islamistas, a menudo violentas, que costaron la vida al mismo Sadat, el hecho era que incluso los islamistas ms fanticos constituan un peligro menor para la nueva oligarqua egipcia en comparacin con los comunistas o los nacionalistas panrabes, pues el islamismo violento poda ser reprimido de manera atroz (no quiero acusados sino cadveres, dijo un ministro egipcio en los aos noventa) y el islamismo moderado serva perfectamente a sus intereses de instauracin del capitalismo neoliberal en Egipto. 80 En sus discursos, Nser gustaba de hacer juegos de palabras para referirse a los reyes: en lugar de decir awhil al-arab (los monarcas de los rabes), les llamaba awhir al-arab (las putas de los rabes). El rey Ahmad del Yemen del Norte escribi un poema contra el socialismo y un poeta palestino pronaserista, Mahmd Dasq, le contest con otro poema contra todos los reyes rabes en el que se refiri a Ahmad diciendo: Y el tercero se puso el turbante y se hizo en Sanaa poeta. Una patria que se vende y se compra y un liderato que a Occidente se mercadea. Una patria que se compra y se vende y un liderato que se entretiene apostando. ste glorifica su origen y de su abuelo siempre se jacta Soy hijo de la hija de Muhammad que vino de La Meca con las buenas nuevas. Si fuera descendiente del Profeta yo del islam renegara.

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iran,81 tercermundismo militante y cierto elemento de crtica social.82 Bajo la influencia de Irn surgi el Hizbullh (Partido de Dios) de los chies libaneses, que se convirti en la ms importante de las fuerzas de resistencia libanesa a los invasores israeles y en el partido y la milicia ms fuertes del pas. En esta situacin, los saudes y los islamistas de su cuerda, para contrarrestar el prestigio de los islamistas iranes y de Hizbullh, insisten hasta el delirio en el sectarismo sunn, tratando de potenciar el enfrentamiento entre sunnes y chies. En esta nueva guerra fra de los saudes, esta vez no contra el socialismo rabe naserista ni contra el comunismo sino contra la corriente islamista chi, el factor sectario sunn es vital para Arabia Saud. En esta lnea se mueven tambin los estadounidenses atizando el odio entre sunnes y chies en Iraq para tratar de convertir la resistencia a la invasin en una guerra civil sectaria entre los iraques. El marxismo fue muy importante en el mundo rabe en los aos cincuenta, sesenta y setenta. El marxismo tena la ventaja de ser una ideologa supratnica y supraconfesional, por encima de las diferencias tnicas y sectarias83 de muchos pases rabes, pero para la propa-

81 Aunque el nacionalismo iran no es necesariamente un nacional-islamismo chi (un perso-chiismo, como le reprochan sus enemigos rabes sunnes), no cabe duda de que el chiismo ha sido un componente bsico de la cohesin iran a pesar de las grandes diferencias etno-lingsticas y de que los propiamente persas no lleguen a ser ni la mitad de los habitantes del pas. Los turcos azeres, segunda etnia del pas despus de los persas, tambin son chies. En tiempos del shah, la ideologa oficial fue un nacionalismo persa intolerante con las minoras lingsticas, pero tras la revolucin islmica la situacin de estas minoras mejor mucho. 82 El jomeinismo estaba muy lejos de la teologa de la liberacin al estilo latinoamericano. Sin embargo, un movimiento islamo-marxista antijomeinista, el de los Muhidn del Pueblo, s que lleg a dotarse de una teologa revolucionaria (y anticlerical); este movimiento amalgamaba marxismo, islam y nacionalismo antiimperialista. En las nicas elecciones realmente libres celebradas en Irn, al comienzo de la revolucin, los Muhidn del Pueblo fueron el partido ms votado despus del Partido Republicano Islmico de Jomeini. Los Muhidn del Pueblo fueron los primeros en hablar de los mustadafn, expresin cornica que en su ideologa aunaba la nocin islmica de justicia social con la idea revolucionaria del proletariado; Jomeini tom de ellos esa expresin y la incluy en su ideario. 83 Por ese motivo atrajo a sus filas a muchos miembros progresistas de minoras oprimidas por estados confesionalistas o tnicamente extraos. Ese

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ganda de sus detractores nacionalistas y religiosos era una ideologa antinacional y atea.84 En Iraq, el comunismo era mucho ms fuerte y tuvo muchos ms partidarios que el Bat hasta los aos sesenta. En el Yemen del Sur lleg a haber un rgimen marxista-leninista y se conoca a este pas como la Cuba rabe. El prestigio de la URSS en los aos cincuenta era enorme y se vea como una alternativa al bloque capitalista. En los aos sesenta y setenta el prestigio de la Cuba castrista, de la China de Mao y de Vietnam slo iba a la zaga del prestigio y la popularidad de Nser. El desastre de Nser en 1967 contrastaba con la guerra victoriosa de los vietnamitas comunistas contra un enemigo muy superior materialmente y en una situacin muchsimo ms dura. De ah que a finales de los aos sesenta y parte de los setenta, pareciera que los modelos del comunismo amarillo fueran a sustituir al ajado populismo nacionalista. Pero los regmenes conservadores, nacionalistas e islamistas se encargaron de reprimir y exterminar a la izquierda marxista en el mundo rabe85 y en general en el mundo musulmn.86

es uno de los motivos de que el comunismo ganara tantos partidarios entre los judos del mundo rabe o entre los palestinos del estado de Israel. 84 La insistencia en la descalificacin del marxismo como ideologa atea fue el argumento favorito de los anticomunistas, en especial de los islamistas. A pesar de que los comunistas rabes no destacaron precisamente por su fervor ateo ni hicieron del atesmo una de sus banderas favoritas, ms bien al contrario: sus ataques a la religin fueron bastante indirectos e intentaron hacer una lectura progresista del islam, queriendo ver en el mensaje original islmico una llamada a la justicia social, al mismo tiempo que tendan a evitar enfrentarse directamente con los aspectos vidriosos de la religin. 85 El Partido Comunista Iraqu fue duramente perseguido bajo la monarqua britnica: seis sucesivos comits centrales fueron detenidos y la mayora de sus miembros fueron ejecutados, incluyendo al carismtico secretario general del partido, de origen cristiano, el camarada Fahd. Pese a ello, este partido en los aos cincuenta sigui siendo el ms fuerte y numeroso, hasta los aos sesenta, cuando miles de sus militantes fueron exterminados por el Bat o con la colaboracin del Bat. La revolucin maosta zofr en Omn fue aplastada en 1975 por el sultn de Omn, con la ayuda de tropas iranes enviadas por el shah de Irn. En Egipto, el rgimen naserista persigui duramente a los comunistas, pese a que la URSS era el mayor apoyo del rgimen de Nser. 86 En 1965, un golpe de estado militar en Indonesia extermin a ms de medio milln de comunistas y filocomunistas, con la colaboracin entusiasta de los islamistas anticomunistas. La represin del shah contra la izquierda

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En los aos ochenta el declive de la izquierda marxista era evidente. La cada del bloque del este fue un golpe fatal para el marxismo rabe. Desde entonces el papel de las organizaciones marxistas es secundario en esos pases. El Yemen del Sur se uni con el Yemen del Norte y, tras una corta guerra civil, los comunistas fueron eliminados. La cada del bloque del este y el descrdito del socialismo autoritario han producido algn inters por el anarquismo en algunos sectores rabes87 muy minoritarios procedentes del marxismo. En el Lbano ha surgido una pequea corriente anarquista, al-Badl ash-Shuy at-Taharrur (la Alternativa Comunista Libertaria). Pero ms importante que ese mnimo anarquismo rabe es la creciente influencia y el acercamiento de los marxistas a posiciones anarquistas o marxistas no autoritarias; esto es perceptible, por ejemplo, en Samir Amin, que al abogar por una Quinta Internacional afirma que esta debe inspirarse ms en el carcter antiautoritario de la Primera Internacional que en las siguientes Internacionales.88 Samir Amin tambin menciona elogiosamente las ideas de Kropotkin sobre la ayuda mutua.89 El islamismo poltico se desarroll gracias al sustrato religioso de los pases rabes, pero tambin a la financiacin de las monarquas petroleras, en especial la ms retrgrada de todas ellas, Arabia Saud,

iran fue muy dura, pero el exterminio de la izquierda iran (incluyendo a los islamo-marxistas) fue obra del rgimen islamista: la izquierda sufri una represin implacable, que cost la vida a miles de sus militantes, y a partir de 1983 incluso el Tud fue eliminado, a pesar de que este partido haba apoyado incondicionalmente la lnea del imm Jomeini. En Afganistn, entre Arabia Saud, Estados Unidos y Pakistn se encargaron de potenciar la insurgencia islamista, labor que incluy el reclutamiento de miles de islamistas extranjeros para luchar en el ihd afgano anticomunista; de este caldo de cultivo creado por Estados Unidos y sus aliados islamistas surgieron los talibanes, Ben Lden y al-Qida. 87 La situacin del anarquismo en el mundo rabe es tan confusa que ni siquiera existe en rabe una palabra consensuada general para el anarquismo sino media docena: fawdawiyya (expresin confusa porque fawd en rabe puede entenderse como anarqua pero tambin como caos), l sultawiyya (no autoritarismo), l tasallutiyya (no autoritarismo), hurrawiyya (libertismo), taharruriyya (libertarismo o quizs ms exactamente autoliberacionismo) y anrkiyya. 88 Samir Amin, Por la Quinta Internacional (Matar: El Viejo Topo, 2007), pp. 12 y 83. 89 Ibid., p. 63.

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que difundi gustosamente su versin del islam, el wahhbismo, una forma de sunnismo literalista especialmente fantica e intolerante. Muchos gobernantes conservadores e intereses colonialistas tambin han considerado a estos islamistas como un buen instrumento para luchar contra las fuerzas de izquierda, nacionalistas o de liberacin. El vaco dejado por el declive de la izquierda y la ruina del nacionalismo rabe ha hecho que muchos se vuelvan a la religin, buscando soluciones simples a problemas dficiles, en consignas como al-islm huwa-l-hall (el islam es la solucin)90 y similares. Sin embargo, los movimientos islamistas son complejos y cada uno de ellos tiene una base social diferente que condiciona sus posiciones polticas. A veces la direccin, retrgrada y prosaud, tiene que plegarse a los sentimientos antiimperialistas de su base de masas;91 en algunos casos, el movimiento islamista es la vertebracin de una resistencia anticolonialista, como es el caso del Hams palestino o de algunos movimientos islamistas en Iraq bajo la ocupacin estadounidense; en otros existe una derecha y una izquierda islamistas, como es el caso de Irn;92 por su parte, la pobreza de la mayora de los chies del Lbano condiciona a Hizbullh contra las polticas neoliberales.

Nacionalismo rabe y nacionalismos locales


El nacionalismo rabe o panarabismo, con sus dos tendencias (secularista y nacional-islamista), tiene como rivales a los nacionalismos locales, que niegan la arabidad como fundamento de su nacionalidad. Aparte de que cada estado rabe tiene en mayor o menor medida su propio nacionalismo de facto, por la propia dinmica de la existencia

Frente a este tipo de consignas facilonas y simplonas, a veces minoras laicistas han emitido consignas poco ms o menos igual de facilonas y simplonas como al-ilmniyya hiya-l-hall (el laicismo es la solucin), como si el laicismo por s slo fuera una panacea para todos los males del mundo. 91 Como le ocurri al FIS argelino en 1990: los dirigentes querran haberse puesto de parte de Kuwayt y alinearse con las monarquas despticas de Arabia, pero las bases populares exigieron y obtuvieron el apoyo a Iraq. 92 La derecha islamista busca la recompradorizacin y sacraliza las desigualdades sociales en nombre de la religin; la izquierda islamista insiste en la justicia social y el rechazo de las desigualdades sociales, al menos de las consideradas excesivas, y tambin estima que los recursos fundamentales del pas deben estar bajo control estatal y no en manos de compaas extranjeras.
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misma de un estado, cuando se habla de nacionalismos locales 93 suele entenderse un nacionalismo ideolgicamente opuesto al nacionalismo rabe, que rechaza el panarabismo y la idea misma de una nacin rabe. Ese es el caso de los nacionalismos egipcio, sirio o libans. Aunque el nacionalismo rabe trata de conseguir la unin poltica rabe y aspira a un estado unitario, la idea de umma rabe es independiente de la existencia o no de un estado rabe unitario. Dicho de otro modo: los nacionalistas rabes aspiran a la unidad de la nacin rabe, pero no a la creacin de la nacin rabe, pues la existencia de esta se da por hecha, independientemente de que haya o no un solo estado rabe, varios o ninguno.94 En cierto sentido, la existencia de la umma es totalmente independiente de la existencia o no del estado (dawla), tanto en el caso rabe como musulmn. En ese sentido no existe a priori la estatolatra de la concepcin occidental moderna, aunque los nacionalistas aspiren a la unidad poltica en forma de federacin o de estado unitarista. El nacionalismo egipcio precedi al panarabismo en Egipto, durante las primeras dcadas del siglo xx, encarnado sobre todo en el partido Wafd. Fue una ideologa liberal, integradora y supraconfesional, que una los egipcios (musulmanes, cristianos coptos y judos) contra la dominacin extranjera britnica. En sus versiones ms extremistas (faranicas), el nacionalismo egipcio ha sido popular sobre todo entre los coptos. Tngase en cuenta que, a diferencia de los cristianos del Creciente Frtil, los coptos se consideraban el remanente de la antigua poblacin preislmica y prerabe,95 que no slo no era rabe

93 En el lenguaje del nacionalismo rabe, se llama despectivamente al nacionalismo local iqlmiyya (localismo) o qutriyya (regionalismo). En la jerga del Bat, ni siquiera se habla de pases rabes sino de las regiones rabes. Naturalmente, los panarabistas cuando hablan de nacin (umma) se refieren a la nacin rabe, en cambio los nacionalistas locales (libaneses, sirios o egipcios) usan provocativamente la palabra umma para referirse al Lbano, Siria o Egipto. 94 Los nacionalistas sirios piensan ms o menos lo mismo de la nacin siria. Su existencia es para ellos independiente de la existencia o no del estado sirio unitario al que aspiran. Tngase en cuenta que mientras que el nacionalismo egipcio o el libans tienen una patria que se identifica con los lmites de los estados egipcio y libans, ni el nacionalismo rabe ni el sirio tienen un estado-nacin constituido sino que la nacin rabe y la nacin siria estn fragmentadas polticamente en varios estados. 95 Aunque los egipcios musulmanes son bsicamente coptos convertidos

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sino tampoco semita.96 Y a diferencia de lo que suceda en el Creciente Frtil, cuando se introdujo el panarabismo en Egipto la ideologa panarabista apenas se distingua del panislamismo. Muchos musulmanes egipcios vean el panarabismo y el panislamismo como dos crculos concntricos, el panarabismo como un crculo menor dentro del crculo islmico; Nser, mximo lder del panarabismo durante los aos cincuenta y sesenta, hablaba de los tres crculos de Egipto: el rabe, el musulmn y el africano. El sadatismo, que intent desvincularse del panarabismo, volvi al nacionalismo local egipcio, pero desprovisto del carcter secularista, anticolonialista y liberal del antiguo Wafd; por el contrario, el nacionalismo egipcio sadatista era pro-islamista, proimperialista y dictatorial; tambin es muy significativo que los coptos detestaran a Sadat.97 El nacionalismo sirio fue formulado por Antn Sada (1904-1949), fundador del Partido Sirio Nacional Social, que pretenda unir en un solo estado laico toda la Gran Siria, en la que inclua el Sina y Chipre. Ms tarde, Antn Sada incluy en su concepto de Siria a Iraq, Kuwayt y Juzestn, regiones a las que denomin Siria oriental. Los nacionalistas sirios aceptaban hablar de naciones rabes pero no de nacin rabe, pues para ellos su nacin era la nacin siria y glorificaban las antiguas civilizaciones del Creciente Frtil.98 El nacionalismo sirio se consideraba el nacionalismo laico frente al nacionalismo rabe,

al islam, ms o menos mezclados con poblaciones inmigradas tras la conquista rabe. 96 Los actuales coptos hablan rabe, igual que sus compatriotas musulmanes, pero su lengua litrgica, el copto, no es otra cosa que la ltima fase de la antigua lengua egipcia. El antiguo idioma egipcio perteneca a la familia de las lenguas afroasiticas (tambin llamadas camito-semticas), a la que tambin pertenece el rabe (y las dems lenguas semticas), pero no a la rama semtica sino a un grupo aparte. Sin embargo, ese idioma egipcio antiguo, aunque no perteneciera a la rama semtica tena un componente semtico muy antiguo que contribuy a su formacin. 97 Cuando Sadat fue a Estados Unidos para los acuerdos de Camp David, entre loas oficiales y oficiosas, los que le aguaron un poco la fiesta fueron los emigrantes coptos, que organizaron grandes manifestaciones en su contra, lo que irrit sobremanera a Sadat, nada acostumbrado a tolerar manifestaciones de egipcios contra su persona y su poltica. Los coptos odiaban a Sadat porque haba fomentado la corriente islamista en Egipto. 98 Muchos de sus militantes adoptaron nombres de guerra cananeos, como Adonis, Melkart...

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en el que vea un nacional-confesionalismo musulmn, y el nacionalismo libans, al que tena por un estrecho nacional-confesionalismo separatista cristiano y concretamente maronita. Antn Sada dio un golpe de estado en el Lbano para unirlo con Siria, pero fracas y fue condenado a muerte y ejecutado. El PSNS, no obstante, sigui teniendo una cierta importancia en el Lbano y Siria. Originariamente tena algunas tendencias fascistizantes, pero ms tarde tendi a posiciones de izquierda y se proclam antiimperialista y aliado de la resistencia palestina. En la guerra civil libanesa hizo causa comn con los palestino-progresistas contra la derecha cristiana, y ms tarde particip en la resistencia libanesa contra la ocupacin israel. El nacionalismo libans surgi como un nacionalismo cristiano, especialmente de los maronitas. En su afn de diferenciarse, tanto de la arabidad como de la sirianidad, invent un fenicismo desquiciado segn el cual los libaneses eran... fenicios. Este cuento de la fenicidad99 ha sido especialmente popular entre los maronitas,100 campeones

99 Los maronitas no han sido los nicos catlicos que han utilizado a los fenicios para inventar una identidad semtica no rabe, por identificar lo rabe con lo musulmn. Los malteses han llegado todava ms lejos si cabe, y muchos de ellos sostienen que su idioma no proviene del rabe sino del pnico, o que al menos tendra un origen mixto pnico-rabe. En realidad, el idioma malts es una variedad de rabe magreb saturada de italianismos y que se escribe con alfabeto latino. 100 En la compleja y variada etnognesis de los actuales maronitas contribuyeron: 1) Maronitas emigrados de la zona siria del Orontes, que fueron el ncleo fundamental de la etnognesis maronita. 2) Mardatas, que eran iranios cristianos establecidos en Siria. 3) rabes, a travs de chies conversos al final de las cruzadas y algunos conversos de la edad moderna, tales como los emires Shihb. 4) Francos llegados en la poca de las cruzadas. 5) Armenios llegados tambin durante la poca de las cruzadas. Sin embargo, la poblacin costera de origen fenicio poca o ninguna aportacin hizo a la etnognesis maronita. Eso es as porque los fenicios de la antigedad vivan en la costa, no en la montaa, que en los tiempos de los fenicios era un inmenso bosque deshabitado del que los fenicios extraan la madera para sus barcos; la montaa slo se pobl (y deforest para sustituir el bosque por los cultivos en terrazas) en la edad media, cuando los maronitas y otras comunidades minoritarias se refugiaron all huyendo del poder sunn. Los maronitas tenan su origen en la zona del valle del Orontes, en el actual estado de Siria (tan denostado por muchos de ellos). La poblacin de origen

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del nacionalismo libans. Los maronitas desconfiaban de los musulmanes y no tenan ningn deseo de formar parte de un estado donde los cristianos fuesen minora.101 Los franceses dieron satisfaccin con creces a las aspiraciones del nacionalismo libans, para muchos nacionalistas libaneses maronitas incluso demasiado, pues el colonialismo francs ensanch las fronteras del Lbano aadiendo territorios con poblaciones musulmanas que, si bien hicieron ms grande el estado, tambin hicieron mucho ms precaria la mayora cristiana102 y el predominio maronita. La hegemona de la burguesa maronita no poda durar mucho: fue amenazada por el naserismo y se hundi en la guerra civil. Los palestinos, la izquierda y los musulmanes apelaban en general al nacionalismo rabe y la derecha cristiana al fenicismo. La colaboracin entre los libaneses proisraeles y el estado de Israel

fenicio sera la de las ciudades costeras del Lbano (y de Siria y del norte de Palestina), pero esta poblacin era mayoritariamente sunn y melkita. As, se da la paradoja de que los que tienen mayor probabilidad de ser descendientes de fenicios son los que rechazan el fenicismo, mientras que quienes no tienen posibilidades de ser de origen fenicio son los que han hecho de los fenicios sus antepasados venerados, aunque no hubiera nada ms diferente de un fenicio marinero que un maronita montas. Tngase en cuenta que, hasta el siglo xix, los maronitas no vivan en la costa sino en la montaa, no eran ni marinos ni comerciantes sino agricultores. 101 En la poca premoderna, los cristianos de la montaa libanesa no pagaban la izya (impuesto de capitacin que pagaban los no musulmanes), tenan derecho a taer las campanas y las conversiones al cristianismo de musulmanes y drusos no eran algo inusitado en la montaa libanesa; el caso ms famoso fue el de la familia drusa de los emires Shihb, algunos de cuyos miembros se pasaron al islam sunn, otros al cristianismo maronita y otros primero al sunnismo y luego al cristianismo. Uno de los argumentos favoritos de la derecha maronita es que el estado libans es la garanta de la libertad y la igualdad de los cristianos, pero se olvidan de que ha sido un estado discriminatorio en su favor, no un rgimen de libertad e igualdad para cristianos y musulmanes. 102 Todava a principios de los aos cuarenta los cristianos suponan una ligera mayora y los maronitas eran la confesin ms numerosa. Pero esto cambi en las dcadas siguientes, porque la comunidad chi, que era la que tena ms miembros pobres, fue tambin la ms prolfica, de manera que en la actualidad los cristianos, como mucho, no son mucho ms de una tercera parte de la poblacin y los chies son al menos igual de numerosos que todos los cristianos juntos. Los maronitas han dejado de ser la confesin religiosa ms numerosa.

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invocaba la antigua alianza entre Hiram, rey fenicio de Tiro, y el rey Salomn. El nacionalismo libans ha sido sobre todo maronita, con adeptos entre miembros de otras confesiones cristianas, sobre todo catlicas, con alianzas circunstanciales con drusos y chies. En cambio, los melkitas ortodoxos en general simpatizaban poco con el fenicismo y no vean con buenos ojos el militantismo maronita y el secesionismo del nacionalismo libans; las razones eran varias: el hecho de que estuvieran repartidos por toda la Gran Siria y no concentrados en el Lbano como los maronitas, su tradicin urbana, sus buenas relaciones con los sunnes urbanos y la existencia de una burguesa melkita ortodoxa muy prxima a la burguesa sunn. Entre los melkitas ortodoxos han predominado ms bien los nacionalistas rabes, los nacionalistas sirios103 y los comunistas.104 No es muy difcil ver los trasfondos confesionales de las simpatas, las devociones pasionales, las antipatas y las fobias, en las que se han mezclado factores de clase e intereses materiales muy concretos con todo tipo de ideologas nacionalistas de fundamento confesional, sean nacionalismo rabe o nacionalismos locales. Cada nacionalismo se dota de su propio imaginario, que en parte no es otra cosa que el imaginario de una determinada confesin religiosa ms o menos secularizado, o un pasado idealizado preislmico de un determinado pas. A veces se inventa una tradicin mtica sobre los or-

103 La Gran Siria se corresponda con la regin del mundo rabe en la que vivan los melkitas, de manera que tena la virtud de abarcarlos sin abarcar a ms musulmanes de la cuenta, que pudieran amenazar la aconfesionalidad del pas. Sumando a todas las minoras (e incluso a los judos israeles, una vez que estos renunciaran al sionismo y aceptasen ser buenos ciudadanos de Siria) se podra conseguir que la poblacin no sunn fuera lo suficientemente numerosa como para hacer inviable un estado confesionalista musulmn. Los sunnes quedaran nivelados por los no sunnes y los musulmanes no sunnes contribuiran a la defensa de la secularidad y la igualdad entre todos los ciudadanos, frustrando cualquier tentacin islamista, que al no poder ser ms que sunn, no contara con el apoyo sino con la hostilidad de todas las numerosas comunidades musulmanas no sunnes. Esta era la idea implcita en el nacionalismo sirio de Antn Sada. 104 Muchos melkitas ortodoxos reconvirtieron su fidelidad al zar ruso en fidelidad a la Unin Sovitica. Para los sectores laicos de la comunidad, la Unin Sovitica conscientemente era un modelo revolucionario e inconsciente o semiinconscientemente constitua un orgullo, por ser un pas tradicionalmente ortodoxo, como ellos.

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genes, que resulta completamente irrisoria para los que no comparten ese nacionalismo o son sus enemigos: 1) Hay nacionalistas rabes que tienden a clasificar como rabes a  todos los pueblos semitas, salvo a los etopes y los hebreos.105 2) Los nacionalistas sirios ensalzan la cananeidad y las civiliza ciones del Creciente Frtil.106 Antn Sada lleg a hablar de el imperio sirio martimo (los fenicios) y el imperio sirio terrestre (el imperio asirio),107 y de Anbal como hroe sirio,108 englobando dos entidades tnicas y polticas, los fenicios109 y los asirios, semticas ambas pero enfrentadas y diferentes. 3) Los nacionalistas libaneses maronitas se atribuyen un origen  fenicio, a pesar de que los maronitas fueran originarios del territorio del actual estado sirio, que los nacionalistas libaneses aborrecen.

105 Esto puede llegar a extremos irrisorios, como hablar de los rabes babilonios o los rabes cananeos. Por no hablar de teoras ms disparatadas an, que pretenden hacer protorabes a los propios sumerios. 106 Aunque en un primer momento el nacionalismo sirio inclua dentro de Siria a la Gran Siria (y Chipre), ms tarde Antn Sada incluy a Iraq (incluyendo a Kuwayt y Juzestn) como Siria oriental. En la prctica, la mayora de los nacionalistas sirios cuando hablan de Siria se refieren a la Gran Siria, pero tambin hay quienes hablan de Srqiyya (Siria-Iraq). En trminos etimolgicos, el trmino Siria para todo el Creciente Frtil no es absurdo, pues el nombre de Siria deriva del de Asiria, ya que los griegos llamaron Siria a la parte occidental del Creciente Frtil porque era la parte occidental del imperio asirio (Asiria, de donde pas al griego el nombre de Siria) con la que tenan ms contacto por razones geogrficas. 107 Antn Sada, Nush` al-umam (Damasco, 1991), pp. 167-183. 108 El nacionalismo de Antn Sada flucta cuando le conviene entre lo territorial y lo tnico. Es primariamente territorial, pero cuando le conviene no duda en reivindicar como propios a los sirios de ultramar. El argumento retorcido es el siguiente: los fenicios eran sirios porque eran nativos de Siria, luego tambin los fenicios que vivan fuera eran sirios, como era el caso de los cartagineses. As, se da un salto un tanto abusivo del criterio territorial al tnico. 109 En cualquier caso, los fenicios nunca constituyeron una entidad poltica sino que siempre estuvieron divididos polticamente; jams hubo un imperio fenicio, como mucho hubo un imperio cartagins en el Mediterrneo occidental.

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El sionismo como alentador del nacional-islamismo rabe y de los enfrentamientos internos rabes
El sionismo, por su propia naturaleza, es un nacional-confesionalismo. Existen sionistas laicos e incluso virulentamente ateos, pero el vnculo entre judaidad y judasmo es tan fuerte que el estado de Israel, a la hora de decidir quin es judo, ha cedido esta competencia a los rabinos (con unas mnimas enmiendas): es judo quien nace de madre juda o se convierte al judasmo, y la nacionalidad tnica juda es indisociable de la religin juda. A partir de ah las discusiones entre sionistas hiloniyim y datiyim sern sobre si el estado debe ser ms o menos teocrtico, pero el nexo entre judaidad y judasmo apenas se discute, lo que implica un carcter teocrtico de facto. La misma reivindicacin de la tierra de Israel es a la vez una secularizacin de la nocin de la tierra sagrada de los judos y una confesionalizacin del nacionalismo. La Biblia hebrea como acta de derecho notarial que otorga al pueblo de Israel (el pueblo elegido) el derecho exclusivo o preferente110 sobre la ex tierra de Canan, convertida por derecho divino en la tierra de Israel. Por ello se ha dicho que el sionista ateo niega a Dios de iure, pero lo reconoce de facto.111 El nacional-judasmo sionista ha sido uno de los factores que ms han obstaculizado la tendencia laicista en el mundo rabe, pues ha alentado directa e indirectamente tanto los nacional-confesionalismos de las minoras del mundo rabe como el nacional-islamismo de la mayora musulmana sunn. La poltica sionista trata de impedir que las minoras confesionales del mundo rabe sean factor de secularizacin. Esas minoras confesionales son potencialmente factores de secularizacin, en tanto que estn interesadas en la separacin entre la religin y la poltica, en que el

110 La diferencia entre los sionistas extremistas y los moderados es esa: los sionistas extremistas no reconocen a los no judos ningn derecho sobre el pas; los sionistas moderados aceptan que los no judos tengan algn derecho como ciudadanos de segunda clase, siempre que su nmero sea menor que el de los judos y se garantice la subordinacin y la marginacin de los no judos. Cuando el carcter judo de la tierra de Israel est amenazado por el hecho de que la poblacin no juda es mayoritaria, sionistas extremistas y sionistas moderados se ponen de acuerdo en efectuar una limpieza tnica, como sucedi en 1948 con la mayora de los palestinos en los territorios ocupados por los sionistas, o con los habitantes sirios del Goln en 1967; en ambos casos, slo se dej permanecer a una poblacin no juda minoritaria. 111 Nathan Weinstock, op. cit., p. 79.

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estado no sea confesional, en la igualdad entre ciudadanos y por consiguiente en la eliminacin de la opaquizacin ideolgica del confesionalismo, eliminacin indispensable para el progreso del mundo rabe. Para evitarlo, el sionismo tendr sumo inters en convertir a las susodichas minoras en instrumentos de divisin social, no de progreso, alentando las tendencias secesionistas en un descarado intento de taifizacin colonialista, a la vez que estas tendencias nacional-confesionalistas de las minoras potencian a su vez el nacional-confesionalismo de la mayora musulmana sunn, lo que a su vez retroalimenta los nacional-confesionalismos centrfugos de las minoras. Todo ello contribuye al atraso, al oscurantismo y a las divisiones sectarias del mundo rabe. Ben Gurin incluso trat de fomentar la divisin entre cristianos y musulmanes dentro y fuera de Israel. En Israel consideraba a los palestinos cristianos potencialmente ms leales al estado que los musulmanes; en el exterior, su idea era la alianza con un Lbano cristianomaronita desgajado del mundo rabe. Aunque Ben Gurin y Menahem Begin haban sido adversarios feroces entre s, la idea de Ben Gurin trat de llevarla a la prctica Begin con las invasiones del Lbano de 1978 y 1982. Tras la invasin de 1978 se cre el Ejrcito del Sur del Lbano, proisrael, mayoritariamente cristiano; en 1982, Begin intent hacer de Bashr emayel el Hiram tirio112 que desgajara definitivamente el Lbano del mundo rabe, convirtindolo al fin en un protectorado satlite cristiano del estado judo.113

Hiram, rey de Tiro, fue socio comercial de su contemporneo Salomn, rey de Israel, e incluso le ayud a edificar el famoso templo de Jerusaln. En la mitologa sionista y filosionista se propugnaba una alianza entre los fenicios nacional-confesionalistas libaneses cristianos y el estado de Israel, que rememorara las buenas relaciones tirio-israelitas de antao. Los drusos israeles tambin se apuntaron al invento y se dijeron descendientes de los fenicios que ayudaron a construir el templo de Salomn. A todo esto, conviene recordar que los fenicios eran cananeos y por tanto entraban dentro de la maldicin de expolio genocida del dios de Israel, pero esto era algo que se olvidaba cuando se trataba de hacer buenos negocios polticos. Es un ejemplo ms de memoria selectiva del nacionalismo y del nacional-confesionalismo en funcin de los intereses polticos (y econmicos) del momento. 113 Este proyecto fracas porque era excesivo. Incluso los sectores ms lcidos de las Falanges Libanesas (como Karim Pakradumi) eran conscientes de que la alianza incondicional total con Israel era a medio o largo plazo un suicidio para la cristiandad libanesa. Tampoco la mayora de los cristianos libaneses tena inters alguno en convertirse en un satlite servil del estado sionista. Las
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La derrota en 1967 del nacionalismo rabe sumi en el estupor al mundo rabe. Al principio hubo intentos de superar la derrota girando hacia la izquierda (y el secularismo), pero estas tendencias revolucio-

posiciones polticas de los cristianos libaneses eran mucho ms plurales de lo que suele creerse y entre ellos han abundado los izquierdistas y los prosirios; la opcin de la derecha cristiana slo era mayoritaria entre los maronitas (lo que no significa, ni mucho menos, que todos los maronitas fueran de derechas o antisirios, tambin en la comunidad maronita haba una izquierda radical y una faccin prosiria), no entre los cristianos ortodoxos o los armenios, muchos de los cuales haban sido aliados de los palestinos en la guerra civil libanesa. Pero incluso la oligarqua maronita era consciente de que su riqueza dependa de que afluyeran al Lbano los capitales de las monarquas petroleras rabes, mientras que la opcin de un Israel cristiano slo significaba espartanizacin, pobreza y subordinacin a los intereses israeles. Aunque, por encima incluso de todo esto, haba otro factor fundamental de orden demogrfico: los cristianos eran mayora en gran parte de la mitad septentrional del Lbano, no en la mitad meridional limtrofe con Israel, lo que significaba que un estado libans vasallo de Israel que sirviese a este ltimo de guardafronteras era imposible. Habra sido posible si las zonas mayoritariamente cristianas se hubieran encontrado en la zona limfrofe con Israel, y al no ser as, un estado libans cristiano y proisrael debera abarcar todo el Lbano y asentarse sobre la dominacin (imposible) de una minora cristiana, en teora incondicionalmente proisrael, sobre una mayora musulmana (con una importante minora de refugiados palestinos) doblemente enemiga de Israel en tanto que este estado sera el apoyo de sus dominadores. Por otra parte, los invasores israeles se encontraron pronto sumergidos en las guerras sectarias entre confesiones: haban invadido el Lbano con la colaboracin de la derecha cristiana y la pasividad de la izquierda drusa (supuestamente aliada de la OLP, aunque en realidad la oligarqua drusa yumblat trataba de desplazar a los maronitas del poder para sustituirlos), y cuando se produjo la retirada, provocadores irresponsables cristianos dinamitaron el mausoleo de un santo druso, lo que provoc la limpieza tnica contra los cristianos en toda la regin del Shf, donde cristianos y drusos haban convivido bastante bien hasta entonces. Los israeles no quisieron hacer nada en favor de los cristianos y en contra de los drusos para no enemistarse con sus propios soldados drusos israeles. La alianza cristiano libanesa-sionista tuvo limitaciones insuperables desde el principio, por mucho que algunos cristianos soasen con un Israel cristiano-libans y por ms que muchos sionistas creyesen que el Lbano era el eslabn dbil del mundo rabe. En la prctica fue al contrario: el Lbano ha sido el nico pas rabe que ha derrotado militarmente a Israel por medio de la guerra de guerrillas, nica forma de guerra con la que los rabes pueden enfrentarse victoriosamente a un enemigo con tanta superioridad militar convencional. Y en la guerrilla que expuls del Lbano a los israeles participaron muchos cristianos libaneses.

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narias fueron aplastadas sin piedad por los poderes conservadores y nacionalistas, bajo la mirada satisfecha y la colaboracin de Estados Unidos, Israel y el Irn del shah: golpe de estado batista en Iraq en 1968 y feroz represin contra los comunistas, Septiembre Negro de 1970 en Jordania, aplastamiento de los revolucionarios zofres de Omn... En consecuencia, el mundo rabe frustrado se tir al abismo como solucin: rendicin neocolonial o islamismo... o ambas cosas. En Egipto, al nacionalismo panarabista moderadsimamente laico de Nser le sucedi la beatera islmica de Sadat, que trat de compensar las frustraciones sociales y polticas de su pueblo echando mano de la religin musulmana, adems de tratar de utilizar a los islamistas contra naseristas y comunistas para justificar su nueva alianza con Estados Unidos (enemigo de los ateos comunistas) y con Arabia Saud. De rebote, el auge del islamismo en Egipto provoc el surgimiento de un confesionalismo copto que lleg al nacional-confesionalismo en clave centrfuga, algo desconocido hasta entonces, slo posible en un contexto de fanatismo religioso creciente. Los islamistas vieron en la derrota rabe de 1967 un signo divino: Nser y los nacionalistas haban sido derrotados porque no eran lo suficientemente musulmanes, mientras que el estado judo haba triunfado porque era el castigo de Dios a los musulmanes descarriados. El shayj egipcio Sharw, uno de los ms populares (y ms oscurantistas) predicadores islmicos actuales, dio las gracias a Dios por la derrota rabe en la guerra contra Israel del ao 1967. Entre los islamistas haba una hostilidad admirativa por el estado judo, ya que ellos aspiraban a un estado musulmn.114 Los fundamentalistas ms extremistas consideraban que no deba lucharse contra Israel hasta que no se hubiera derrocado a los regmenes rabes nacionalistas de tendencia secularista. La frustracin general produjo un retorno a la religin. Esto supuso profundizar en las diferencias confesionales, plantear falsas soluciones religiosas (el islam es la solucin) a problemas complejos de todo tipo (econmicos, sociales, polticos, ideolgicos), opaquizar los problemas reales, sustituir la bsqueda de las soluciones por una actitud de abandonismo, de aferramiento a formalidades relgiosas, de uniformizacin de comportamientos, de sectarismo religioso... En definitiva, la supuesta

114 Aunque el estado de Israel no es exactamente un estado teocrtico judo en todo el sentido de la palabra, tiene suficiente contenido teocrtico como para que los islamistas lo vean como un referente.

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solucin religiosa para lo nico que serva era para agrandar los problemas existentes y aadir otros. Nada de esto supona gran problema para los intereses del sionismo y de sus aliados, al contrario, esta reaccin religiosa les era muy til, aunque no dejara de tener a veces sus salpicaduras desagradables. En todo caso, comparado con una revolucin radical rabe o incluso con el panarabismo naserista, el islamismo (al menos el sunn) era un enemigo risible para el sionismo y un aliado tcito del orden establecido del que se beneficiaba el estado sionista. Hasta la Intifada iniciada en diciembre de 1987, la resistencia palestina no haba tenido nada de islamista. El Fath nunca fue islamista, aunque su lder, Ysir Araft, hubiera militado en los Hermanos Musulmanes de joven, cuando estudiaba ingeniera en El Cairo. Las otras organizaciones que componan la OLP eran an menos proclives al fundamentalismo y sus tendencias eran mucho ms secularistas: unas se declaraban marxista-leninistas (FPLP, FDLP, ambas lideradas por cristianos: George Habash y Nyef Hawtme respectivamente) y otras batistas. La tendencia islamista nunca estuvo presente en la OLP. Durante dcadas, los islamistas no sintieron una especial atraccin por la resistencia palestina, que les pareca demasiado laica, demasiado de izquierdas y con demasiada relevancia cristiana. Por su parte, la resistencia palestina desconfiaba de los islamistas, en los que vea los tontos tiles del sionismo y de su sostenedor, Estados Unidos. Los ocupantes israeles tambin utilizaron o dejaron hacer a los islamistas palestinos, con la intencin de dividir a los palestinos oponiendo el islam poltico contra los nacionalistas y la izquierda, para enfrentar a los musulmanes con los cristianos y para entrentar a los religiosos con los laicos. Los israeles siguieron fomentando durante la dcada de los ochenta a los islamistas, hasta el estallido de la Intifada. Entonces, pudieron observar cmo haban jugado a aprendices de brujo y cmo el experimento se les haba ido de las manos. Aunque no tanto: el movimiento islamista palestino se limit a vertebrar una resistencia popular que habra existido igualmente con otra ideologa. Al menos hasta el estallido de la Intifada en diciembre de 1987, la causa y la resistencia palestinas eran demasiado laicas para el gusto de los islamistas, que preferan reclutarse para el ihd contra el comunismo y la Unin Sovitica. Los ex combatientes extranjeros veteranos de Afganistn crearon al-Qida, cuyos atentados del 11-S tuvieron consecuencias devastadoras contra la causa palestina y la segunda Intifada. Los islamistas voluntarios de Afganistn contribuyeron a hundir la Unin Sovitica, y con ella al mayor contrapeso contra Israel y su aliado incondicional estadounidense; ms tarde, con sus atentados es-

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pectaculares brindaron a los neocons prosionistas el pretexto perfecto para justificar ante el pueblo estadounidense una sucesin de guerras contra los rabes, alentadas por grupos de presin sionistas. La invasin de Iraq ha provocado unas terribles guerras sectarias, alentadas por los servicios secretos estadounidenses y por el Mosad israel, sumamente interesados en que la resistencia contra el invasor se desve en una guerra civil intertnica e interconfesionalista entre iraques.115 Los dirigentes israeles desearan lo mismo para Siria y el Lbano; por ello, la guerra desencadenada por Israel contra el Lbano el verano del ao 2006, con su devastadora destruccin de ese pas, tena como objetivo provocar una guerra civil entre partidarios y enemigos de Hizbullh.

Cmo la judeofobia del chovinismo rabe y del fanatismo islmico ha servido y sirve a la causa sionista
Un movimiento sionista muy bien organizado, financiado por una acaudalada burguesa juda prosionista, aliado desde 1917 con las mayores potencias coloniales y neocoloniales del mundo... Qu resistencia ha encontrado? Cmo se ha articulado ideolgicamente la resistencia anticolonialista contra el sionismo? Quines son nuestros enemigos? y por qu son enemigos? son dos cuestiones importantes, que implican una tercera: quines somos nosotros?. El sionismo se presentaba a s mismo como representante de los judos. Para la ideologa sionista, sionista y judo deban ser trminos sinnimos; sus enemigos, los otros, son los rabes. Muchos enemigos del sionismo a menudo compartan esta visin, para ellos sus enemigos eran simplemente los judos; de esta manera, convertan a los judos en general en el objeto de su odio. Pero esto tiene una serie de implicaciones: 1) Significaba dar la razn a los sionistas implcitamente, aceptando  la idea sionista de identidad total entre judos y sionismo. 2) Al aceptar la identificacin nacional-confesionalista del sio nismo, estaban aceptando la nacional-confesionalizacin de la identidad juda y la de los no judos.

Las consecuencias han sido especialmente devastadoras para las minoras confesionales: los cristianos, los mandeos y los yazides.
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3) Los judos sern vistos como enemigos en virtud de su judaidad,  entendida en un sentido confesional o nacional-confesionalista, con lo que el antisionismo deja de ser tal y se cae en una judeofobia confesionalista, tnica o etno-confesional. Al adoptar una postura judefoba como reaccin al sionismo, el antisionismo propiamente dicho pasa a ser secundario. Al no odiarse el sionismo sino a los judos, el sionismo no se concibe como una ideologa y un proyecto poltico detestable por colonialista y racista sino como una emanacin natural de la perversa ndole de los judos. Esta judeofobia es primariamente confesional, cristiana o musulmana, ms musulmana que cristiana, pues el islam es la religin mayoritaria del mundo rabe y el cristianismo la minoritaria. Esta torpe judeofobia primaria, confesional, ser la puerta por donde entre el antisemitismo europeo, que vendr a enturbiar an ms la visin del sionismo y a confundir la lucha antisionista con una desquiciada judeofobia, en la que se mezclaban un anticolonialismo distorsionado con un fanatismo religioso latente o consciente y elementos de antisemitismo importados de Europa. Todo esto tendr consecuencias devastadoras para el mundo rabe: 1) Prdida de las comunidades judas del mundo rabe en benefi cio del estado sionista, con el consiguiente empobrecimiento del mundo rabe al perder una parte valiosa de sus miembros, a la vez que el estado sionista obtena algo ms de la mitad de su poblacin juda para llevar a cabo su proyecto colonial en Palestina. 2) Facilitar a la propaganda sionista la tarea de presentar a sus  enemigos rabes como unos fanticos judefobos dispuestos a llevar a cabo un segundo Holocausto, tanto en su propaganda dirigida al pueblo israel como en su propaganda exterior. 3) Completa distorsin de la lucha antisionista, al convertir una  justa lucha anticolonialista en una absurda lucha contra los judos, se entienda judo en un sentido confesional, tnico o ambas cosas a la vez. 4) Envilecimiento del mundo rabe por una ideologa profunda mente embrutecedora, entre el chovinismo y el sectarismo religioso, lo que ha contribuido grandemente a la degeneracin nacional-confesionalista. 5) En ltima instancia, este envilecimiento ideolgico ha contribuido  a desbrozar el camino a los movimientos islamistas y al esencia-

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lismo retrgrado confesional, tanto de la mayora musulmana sunn como de las minoras religiosas no musulmanas116 o no sunnes.117 Tradicionalmente, los cristianos, dentro y fuera del mundo islmico, haban sido ms hostiles a los judos que los musulmanes.118 Los musulmanes no sentan por los judos el odio teolgico que tradicionalmente sentan contra ellos los cristianos,119 tampoco los judos experimentaban contra el islam la inquina teolgica que les inspiraba

116 La guerra civil libanesa cristiano-musulmana es el ejemplo ms sangriento: un enfrentamiento de intereses de clase rpidamente degener en una guerra confesional sectaria demencial. 117 La guerra civil en Iraq se ha superpuesto a la guerra de la resistencia iraqu contra los invasores que han ocupado el pas desde el ao 2003. Para satisfaccin de los invasores, muchos iraques han desviado la resistencia a la ocupacin en enfrentamientos internos interiraques de tipo tnico (kurdos contra rabes y minoras) o confesional (sunnes contra chies, musulmanes contra no musulmanes), sustituyendo la lucha contra el re-colonialismo por una guerra civil tnica y confesionalista que sirve de coartada propagandstica a los invasores. 118 Hasta el siglo xx, en el mundo musulmn los nicos que crean en libelos de sangre y crmenes rituales judos haban sido los cristianos, en tanto que los musulmanes rechazaban tan burdas acusaciones como parte de la psicosis cristiana contra los judos. Los acontecimientos de 1840 en Damasco, que conmocionaron a los judos de Europa, se debieron a un libelo de sangre cristiano que acusaba a los judos de haber cometido crmenes rituales. En 1862 y 1890 hubo ataques cristianos al barrio judo de Beirut provocados por libelos de sangre. En comparacin, la actitud de los musulmanes del Creciente Frtil hacia los judos era mucho menos hostil; en las acusaciones cristianas, los musulmanes slo vean una hostilidad irracional basada en los errores teolgicos de unos y otros. 119 Tngase en cuenta que los musulmanes no creen que Jess fuera crucificado ni que fuera Dios o hijo de Dios; en consecuencia, las acusaciones cristianas contra los judos de haber crucificado a Jess eran de algo que no haba ocurrido, por no hablar de la idea de deicidio, puro dislate para los musulmanes. Los judos no negaban que hubieran matado a Jess (cosa que el Talmud dice) pero consideraban justa su ejecucin, por haberse tratado de un brujo que desviaba a Israel del camino recto. Como puede verse, todo esto est muy lejos de la ideologa judeo-cristiana actual con su interesado acercamiento judeo-cristiano, muchas veces no en pro de una ecumenicidad irenista sino excluyendo al islam de ese acercamiento y tratando de fomentar una comn islamofobia.

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el cristianismo.120 La hostilidad musulmana contra los judos, en la medida que exista, era confesional (no racial, ni tnica):121 los musul-

120 La hostilidad cristiana contra los judos encontraba la horma de su zapato en la hostilidad de los judos hacia los cristianos, que era muy grande. La mayora de los rabinos (incluyendo a Maimnides) consideraba que el cristianismo era idolatra, mientras que el islam era una religin respetable monotesta. La persona de Jess era objeto de execracin por parte de los judos (el Talmud y la tradicin juda afirman que se trat de un brujo, hijo adulterino de una juda y un soldado romano, condenado justamente por haber tratado de desviar a Israel; en un pasaje del Talmud aparece condenado en el infierno a estar entre excrementos ardientes), mientras que a Muhammad le llamaban solamente el loco. Puede parecer paradjico que los judos tradicionalmente vieran con odio a Jess, judo, y vieran con mejores ojos a Muhammad, un gentil que haba hecho mucho dao a las comunidades judas de Medina, pero precisamente la condicin juda de Jess lo haca odioso para los judos, que lo consideraban un traidor y un hereje, mientras que la condicin gentil de Muhammad haca que lo vieran con relativamente menos malevolencia. Tngase en cuenta tambin que el islam fue mucho ms tolerante que la cristiandad. Tambin hay que tener presentes las grandes similitudes estructurales y rasgos comunes entre el islam y el judasmo: estricto monotesmo, un concepto similar de ley religiosa, circuncisin, abstencin de carne de cerdo, etctera. En la actualidad, por motivos irenistas y de buena voluntad, pero tambin por intereses ms turbios, cristianos y judos han intentado limar sus diferencias y algunos han inventado la expresin civilizacin judeocristiana, tratando de amalgamar ambas tradiciones religiosas, pero, significativamente, tratando de unirlas exluyendo al islam y para oponerlas al islam, lo que supone no slo ignorancia (en muchos aspectos fundamentales las similitudes entre el judasmo y el islam son mucho mayores que entre el judasmo y el cristianismo, por lo que con tanto o ms motivo se podra hablar de civilizacin judeoislmica), sino tambin una evidente mala fe: se trata de un acercamiento judeo-cristiano prosionista en contra de un tercero, que es el mundo musulmn, o, ms bien, de utilizar la islamofobia como pretexto prosionista y colonialista. 121 Al contrario: los musulmanes consideraban que los israelitas haban sido un pueblo especialmente bendecido con ms profetas que ningn otro. Aunque tambin distinguan entre los israelitas antiguos y los judos, pues eran conscientes de que los judos posteriores tenan mltiples orgenes. Adems, mientras que israelita era un trmino respetable, judo a menudo era despectivo: israelita se relacionaba con el pueblo antiguo agraciado con muchos ms profetas de Dios que cualquier otro, mientras que judo era sinnimo de obcecacin en no aceptar las revelaciones divinas posteriores y de deformador de la revelacin recibida. Por ese motivo, antes de la creacin del estado de Israel, israelita era el trmino ms corts para referirse a los judos.

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manes consideraban que los judos (al igual que los cristianos) haban sido receptores de revelaciones divinas y las haban falseado a lo largo del tiempo, por lo que el islam haba venido a restaurar la religin verdadera, que en sus aspectos fundamentales era la misma que Dios haba revelado a Moiss y los profetas de Israel, pero no exista entre los musulmanes nada remotamente parecido a la idea del deicidio; si bien se recordaba que los judos de Medina se burlaron de Muhammad y le fueron hostiles, nunca existi una judeofobia de caractersticas similares a la cristiana. Sin embargo, en el siglo xx, como consecuencia de las pretensiones sionistas sobre Palestina, el mundo rabe y el mundo islmico han sido un campo frtil para la difusin de la propaganda antisemita occidental. Clsicos del antisemitismo, como Los protocolos de los sabios de Sin, se han difundido ampliamente y muchos rabes los han aceptado como verdad y como la explicacin de lo que son los judos y el sionismo. Los estragos que esa basura ideolgica ha causado son fciles de imaginar. Muchos rabes y musulmanes se dejaron ganar por la propaganda nazi, que trataba de atraerse a los nacionalistas rabes y a otras vctimas del colonialismo britnico y francs con aquello de el enemigo de tu enemigo es tu amigo. La emisora en lengua rabe de Berln difunda propaganda antisemita que hizo mucho dao a las comunidades judas de los pases rabes, porque muchos rabes se dejaron engaar con la idea de que el Eje les iba a liberar del colonialismo britnico y francs y de que, puesto que el sionismo era enemigo de los rabes, el antisemitismo nazi era su aliado.122 Toda esta terrible confusin se debi a la confluencia de tres factores:

122 En realidad, para los nazis los judos eran inferiores en virtud de su pertenencia a una supuesta raza semtica inferior, a la que se supona que pertenecan tambin los rabes. Si el Eje hubiera ganado la guerra, el mundo rabe habra sufrido otro acuerdo del tipo de Sykes-Picot, por el que la Italia fascista y la Alemania nazi se hubieran repartido los pases rabes de una manera parecida a como Francia y Gran Bretaa se repartieron los despojos rabes del imperio otomano tras la primera guerra mundial. No hay ningn motivo para pensar que los nazi-fascistas hubieran sido menos colonialistas e imperialistas con los rabes que Francia o Gran Bretaa. Todo sugiere que los rabes y los musulmanes que se dejaron ganar por las promesas nazis de liberacin nacional eran tontos tiles, similares a los rabes que se dejaron engaar por promesas britnicas similares.

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1) La no distincin entre judos y sionistas, pues los sionistas in sistan hasta la alucinacin en la identificacin entre judasmo, judaidad y sionismo, mientras que muchos de sus enemigos rabes musulmanes (y tambin cristianos) seguan viviendo en esquemas confesionalistas a los que recientemente se sumaban los nacionalistas. La situacin era muy propicia, por tanto, para el nacional-confesionalismo, incluyendo el sionismo. De todo esto slo escapaban los nacionalistas ms seculares (pero que a menudo no eran nacionalistas rabes sino locales, o sea, nacionalistas sirios123 o egipcios)124 y la izquierda marxista, aconfesional y supratnica. 2) El hecho de que el sionismo se apoyara en la potencia imperia lista britnica. 3) El hecho de que la Alemania nazi (y la Italia fascista) fueran  los enemigos de las potencias imperialistas que colonizaban el mundo rabe. No obstante, los rabes pro-Eje no queran ver que la Italia fascista aliada de Hitler colonizaba Libia y tena aspiraciones sobre Tnez. O que la Espaa franquista, que haba ganado la guerra civil con la ayuda de Hitler y Mussolini, colonizaba el norte de Marruecos, Ifni y el Shara, y que las ambiciones del colonialismo franquista se extendan a

123 En muchos aspectos, el nacionalismo sirio de Antn Sada era una expresin de las minoras no musulmanas o no sunnes, en el que los judos tenan cabida como un elemento ms de Siria. Es significativo que el Partido Sirio Nacional Social aunara el antisionismo militante con una actitud mucho ms abierta hacia los judos, incluidos los judos israeles de cualquier procedencia; el proyecto del nacionalismo sirio respecto a esos judos no era ni exterminarlos y expulsarlos sino integrarlos como ciudadanos de pleno derecho en Siria. Esta generosidad no se deba slo a una posicin ms laica y la ausencia de judeofobia sino a que el nacionalismo sirio, en tanto que expresin tcita de los temores de las minoras no sunnes, poda considerar til incluir a los judos israeles como ciudadanos sirios, de manera que la gran minora juda en el sur de Siria fuese un contrapeso contra la mayora sunn, que dejara de ser mayoritaria y tendra que avenirse a aceptar el laicismo y la igualdad entre todos los grupos confesionales. 124 En el movimiento nacionalista egipcio de las primeras dcadas del siglo xx militaban por igual musulmanes, cristianos y judos.

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todo Marruecos y el Oranesado argelino.125 Mussolini tambin entr en tratos con la derecha sionista y habl elogiosamente de los judos fascistas del movimiento sionista. El nazismo, aunque utilizaba la demagogia judefoba en su propaganda general, no era especficamente antisionista, ms bien al contrario: los sionistas, judos segregacionistas que queran abandonar Europa, eran los nicos judos con los que el nazismo poda simpatizar. No hay ningn motivo para pensar que en el caso de que las circunstancias lo hubieran aconsejado, los imperialismos alemn o italiano no hubieran echado mano del sionismo igual que los imperialismos britnico y estadounidense. Su apoyo al nacionalismo rabe era puramente tctico. Utilizaban los sentimientos anticolonialistas de los rabes en provecho de sus propios proyectos colonialistas, desviaban en anglofobia, francofobia y judeofobia el rechazo rabe a los colonialismos britnico, francs y sionista, del mismo modo que antes los colonialistas franceses y britnicos haban alentado el nacionalismo rabe y la turcofobia para sublevar a los rabes contra el imperio otomano, para despus repartirse los territorios rabes de ese imperio. Si el Eje hubiera ganado la guerra mundial, no cabe la menor duda de que Alemania e Italia126 habran hecho lo mismo con el mundo rabe en su totalidad. La basura nazi tuvo un papel no despreciable cegando a muchos rabes y desviando el antisionismo en una judeofobia desquiciada, en la que se mezclaban de manera inextricable los elementos del antisemitismo europeo con los prejuicios antijudos tradicionales en

125 Lo que no impidi que ms tarde, cuando el rgimen franquista estaba aislado y encontr til un acercamiento a los estados rabes, el franquismo hablara de nuestra tradicional amistad con los pases rabes. No dejaba de ser sarcstico que un dictador que empez su carrera criminal en una brutal guerra colonial en Marruecos, que luego utiliz a reclutas marroques como carne de can en la guerra civil espaola y se haba negado a descolonizar el Ifni y el Shara, se las diera de amigo de los rabes. Mxime cuando la ideologa de su rgimen era un nacional-catolicismo, uno de cuyos mitos fundacionales eran los siete siglos de reconquista y la necesidad de limpiar la Espaa reconquistada de moros y judos. 126 Y tal vez tambin Espaa como socio nfimo, pues cuando se hubiera visto con total seguridad que el Eje iba a ganar la guerra, Franco se habra apresurado a declarar la guerra a los aliados para obtener la parte del buitre en el reparto del botn, a costa de los imperios coloniales de las potencias vencidas, pero tambin a costa de los pueblos colonizados, que slo cambiaran de amo.

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una maraa ideolgica chovinista, confesionalista o ambas cosas a la vez. Los gobiernos rabes que declararon la guerra a Israel en 1948 no estaban motivados por una posicin anticolonialista (la mayora de ellos eran probritnicos), sino que su propsito era desviar las luchas de clases y antiimperialistas internas en un ihd contra los judos provechoso para sus intereses. La posicin prosionista de Stalin en ese momento, aceptando la particin de Palestina entre un estado rabe y otro judo, secundada por la mayora de los partidos comunistas rabes,127 permiti a los gobiernos rabes reaccionarios aunar el antisionismo con la judeofobia y el anticomunismo. Si los estados de la Liga rabe se hubieran negado en 1948 a hacer la guerra y se hubieran limitado a exigir el cumplimiento de las resoluciones de la ONU, es decir, dos estados (rabe y judo), con todos los habitantes rabes del estado judo con ciudadana plena de ese estado, los sionistas quizs habran tenido serios problemas para llevar a cabo su limpieza tnica y para desplazar a los palestinos a los estados rabes vecinos.128 Una vez puestos a hacer la guerra, los estados rabes beligerantes no tuvieron ningn plan militar serio coordinado; de haberlo tenido habran acabado con Israel durante las primeras semanas de su existencia, pero cada gobierno rabe tena sus propios intereses y perdieron esa oportunidad. A mitad de la guerra, los estados rabes beligerantes se negaron tanto como los sionistas a aceptar el plan de Bernadotte129 en un mo-

Pero rechazada por el Partico Comunista Iraqu, en cuyas filas militaban muchos judos antisionistas que rechazaron la creacin de un estado sionista en Palestina. 128 O quizs no. Los sionistas, en cualquier plan de reparto de Palestina, slo vean un primer paso en el camino para apoderarse de todo el pas, y si aceptaron el plan de reparto de la ONU fue slo como una tctica para que se viera a sus enemigos como agresores y porque en ese momento su posicin era tan dbil que un ataque rabe eficaz hubiera acabado con la presencia sionista en Palestina. 129 Bernadotte (1895-1948) fue el mediador enviado por la ONU para arbitrar el conflicto y propuso un plan de paz basado en una particin de Palestina entre un estado judo y otro rabe, geogrficamente ms razonable que el plan de particin de la ONU del ao 1947. El plan de Bernadotte inclua toda Galilea en el estado judo y el Negev y Jerusaln en el estado rabe. Adems, Bernadotte exiga el retorno de los refugiados a sus hogares y que ambos estados reconociesen como ciudadanos de pleno derecho a los judos y rabes que moraban en su territorio. La mediacin de Bernadotte fracas entre otras cosas porque el propio Bernadotte fue asesinado por terroristas del Lehi.
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mento en el que su debilidad militar era ms que notoria. Los sionistas rechazaron el plan porque ya contaban con una aplastante superioridad militar y aspiraban a conquistar muchos ms territorios y no queran dejar volver a los refugiados palestinos; los gobernantes rabes lo rechazaron porque haban cado en las redes de su propia demagogia de echar a los judos al mar130 y preferan una derrota total y un desastre para los palestinos antes que el descrdito de dar marcha atrs. La judeofobia desatada en los pases rabes a consecuencia de esa derrota y de la expulsin de los palestinos contribuy no poco a hacer un inmenso servicio a la causa sionista: contribuy a conseguir que la mayora de los judos de los pases rabes emigrasen a Israel. No fue el nico factor, pero en algunos casos fue el decisivo. Sin esa judeofobia desatada por la guerra de 1948, los judos iraques, que eran la segunda comunidad juda ms numerosa del mundo rabe despus de la marroqu, no habran emprendido el xodo hacia el estado sionista. El primer ministro iraqu Nr Sad lleg a amenazar con expulsar a todos los judos iraques si Israel no permitia la repatriacin de los refugiados palestinos. Las actividades sionistas en Iraq, las reales y las imaginarias,131 sirvieron de pretexto para nuevas medidas contra los judos iraques: arrestos, exclusin de profesiones y de empleos del estado. Luego se habl de un intercambio forzoso de poblacin: los judos iraques seran deportados a Israel, intercambiados por un nmero similar de refugiados palestinos. Nr Sad amenaz con expropiar a los judos iraques y utilizar sus bienes para compensar a los palestinos lo

130 Obsrvese que no se hablaba de echar a los sionistas al mar sino a los judos. La mezcolanza de anticolonialismo y de judeofobia lo envenenaba todo, como ms tarde experimentaron muchos judos del mundo rabe, en especial los de Iraq. 131 En Iraq exista un pequeo movimiento sionista, pero era repudiado por la gran mayora de la poblacin juda. Los sionistas iraques eran muy pocos, la mayora de los judos iraques eran antisionistas y muy conscientes del desastre al que les poda abocar el sionismo. Los comunistas eran muchos ms entre los judos iraques que los sionistas, aunque posiblemente la mayora de los judos iraques eran apolticos o patriotas iraques. El Partido Comunista Iraqu, el ms numeroso de los partidos comunistas del mundo rabe, fue de los pocos partidos comunistas del mundo rabe que rechazaron el plan de particin de Palestina entre un estado rabe y otro estado judo y exigi una Palestina unida. Los comunistas judos no eran menos antisionistas que los comunistas no judos, y en realidad tenan buenas razones para serlo tanto o ms que el resto de sus compatriotas.

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que haban perdido en su tierra. Como puede verse, estas medidas eran antijudas, pero en modo alguno antisionistas, pues Nr Sad propona en clave judeofbica lo mismo que los sionistas haban propuesto hacer aos antes: el traslado forzoso de palestinos a Iraq y de judos iraques al nuevo estado sionista. Tanto el gobierno probritnico de Nr Sad como el estado de Israel organizaron la emigracin. En 1950 se promulg una ley que permita a los judos iraques emigrar a cambio de perder para siempre la nacionalidad iraqu y llevarse slo lo puesto. Unas bombas, que al parecer pusieron agentes sionistas con la complicidad del gobierno iraqu, sirvieron de detonante del pnico para que la mayora de los judos iraques se marcharan. Los judos iraques perdieron su nacionalidad, su pas, su identidad y sus propiedades. Estas ltimas fueron confiscadas por el gobierno y engrosaron la riqueza de los mandamases iraques. Los polticos antijudos utilizaron el despojo de los palestinos como pretexto para despojar a los judos iraques, a la vez que los polticos israeles justificaron el despojo de los palestinos alegando el despojo que haban sufrido los judos en los estados rabes. Naturalmente, los palestinos no recibieron nada y los judos iraques tampoco: unos fueron a parar a campos de refugiados y los otros a campos de trnsito. Los estadistas israeles y rabes obraron con idntica hipocresa, sacrificando a palestinos y judos en aras de sus intereses. La judeofobia desatada en los pases rabes sirvi a los estadistas israeles y a los sionistas en general como pretexto para justificar la limpieza tnica llevada a cabo contra los palestinos y el latrocinio de su pas y sus bienes, con el argumento de que los judos del mundo rabe haban sido privados de su patria natal y despojados de sus bienes,132 que el nmero de refugiados palestinos en 1948 y el de judos del mundo rabe emigrados a Israel es ms o menos similar, por lo que se habra tratado de un intercambio de poblaciones entre Israel y el mundo rabe. La razn de estado, una vez ms, machacaba los derechos de los seres humanos. La cuestin de la injusticia cometida contra los judos rabes apenas se plante: 1) Para los sionistas no eran vctimas sino simplemente judos que  retornaban a la tierra de Israel, que era lo que el sionismo

Lo que slo era cierto en parte, pues la emigracin juda al estado de Israel slo en parte fue debida a la judeofobia desatada por la creacin del estado de Israel y la limpieza tnica practicada por este estado contra los palestinos. Muchos judos no fueron expulsados sino que sencillamente emigraron.
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deseaba. Slo se mencionaba su condicin de vctimas cuando se trataba de denigrar al mundo rabe y de oponer un agravio al sufrido por los palestinos. 2) Para los nacionalistas rabes un judo rabe interesaba poco,  era sospechoso de sionismo o criptosionismo y si emigraba a Israel era un enemigo o un traidor. El nacionalismo rabe en su conjunto despreci a los judos rabes, con lo que de facto se los regal al sionismo, que estuvo encantado con el regalo. Los regmenes nacionalistas que derrocaron y sucedieron a los regmenes desacreditados por la derrota de 1948 en general no les fueron a la zaga a sus antecesores en cuanto a marrullera demaggica. La impotencia y la incapacidad de estos regmenes iban a la par con los discursos ms ardientes llamando no slo a la destruccin del estado sionista sino al aniquilamiento de sus habitantes judos. El hecho de que estas amenazas fueran en su mayor parte bravatas demaggicas para consumo interno y, lo que es ms importante, que los gobernantes y los polticos que las decan no tuvieran medios reales de llevarlas a cabo, no cambia lo utilsimas que fueron para los sionistas, tanto de cara a la poblacin juda israel como para su propaganda internacional. Dentro del estado sionista esas amenazas desquiciadas eran el mejor antdoto que poda tener la clase dominante para tener tranquilo a un pueblo lleno de tensiones sociales y tnicas. Nada mejor que un enemigo externo haciendo exhortaciones demenciales a la matanza de los judos israeles, repetidas por las emisiones radiofnicas en rabe y en hebreo, y que hicieron un inmenso favor a la causa sionista. A una poblacin juda originaria de Europa que haba sobrevivido a un genocidio, los discursitos de Nser y sus adlteres le sonaban a Hitler. Para una poblacin juda originaria de los pases rabes, que haba sufrido algunos pogromos y haba padecido medidas discriminatorias, no era precisamente la mejor forma de ganarla para la causa antisionista. En aquel tiempo, los judos procedentes de los pases rabes eran una poblacin marginada que ocupaba el lugar ms bajo en la sociedad israel, una poblacin profundamente descontenta que se senta frustrada por el sionismo y que podra haber sido un factor de acercamiento con los pases rabes. Pero con la demagogia naserista tal cosa era sencillamente imposible. Cuando los estadistas israeles desencadenaron la guerra de 1967, lo hicieron tanto para atajar los conflictos internos interjudos como porque saban que la propaganda de los regmenes rabes enemigos

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haba desacreditado a estos ante el mundo. Mientras que la guerra que desencadenaron los estadistas israeles contra Egipto en 1956 se vio internacionalmente como una agresin colonialista inaceptable, la guerra de 1967 pudo colarse como una guerra de supervivencia,133 merced a la demencial propaganda de sus enemigos.134 Los cambios fueron rpidos a raz de la derrota de 1967, pero no siempre a favor de la causa palestina. Los regmenes ms favorecidos fueron los ms conservadores, como la monarqua jordana o la saud, que se desembarazaron de su rival naserista y as se dio por terminada la guerra fra rabe entre el Egipto de Nser y Arabia Saud, con la victoria de esta ltima. Los regmenes jordano y saud pertenecan a la misma constelacin reaccionaria subordinada al imperialismo de Estados Unidos; por su propia naturaleza, la propaganda saud es ms judefoba que antisionista, o ms exactamente, Arabia Saud, por su naturaleza, no puede ser radicalmente enemiga del estado sionista. La resistencia palestina, emergente con la derrota de 1967, desech la verborragia judefoba y opt por un planteamiento ms genuinamente antisionista. El Fath propugn un estado nico para todo lo que haba sido el territorio de Palestina hasta 1948, en el que judos, cristianos y musulmanes gozaran de los mismos derechos, incluyendo los judos israeles que renunciaran al sionismo. El Frente Democrtico para la Liberacin de Palestina reconoca la existencia de un pueblo israel, cuyos derechos nacionales deberan respetarse en el seno de una federacin socialista que agrupara a los pases de la regin. Pero la propaganda anterior de los regmenes nacionalistas fue muy daina para la causa palestina y antisionista. Para los sionistas era muy fcil argir que si los rabes ya no hablan de destruir Israel (con sus habitantes judos incluidos) es porque ya no pueden, y que si ya no hablan de exterminar a los judios israeles no es porque hayan cambiado de ideas sino porque por razones de propaganda exterior se guardan mucho de decir lo que les gustara hacer. La propaganda sionista, para consumo israel y para consumo exterior, sigui con sus dos frases habituales: en brer (no hay alternativa) y en im mi le-daber (no hay con quien hablar), dando a entender que la poltica belicista y

Hasta un Jean-Paul Sartre no pudo ver con claridad que tras la propaganda sionista y la aberrante propaganda de ciertos regmenes rabes lo que haba era un puro fenmeno colonial. 134 Fidel Castro advirti: Un revolucionario jams amenaza con exterminar a un pueblo.
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agresiva era la nica alternativa y que no se poda hacer la paz con los palestinos ni con los dems rabes porque no hay entre ellos quienes quieran la paz. Lo que no ha impedido nunca a los estadistas israeles hacer la paz o intentarla con los regmenes rabes ms derechistas: con el Egipto de Sadat, el rey Husayn de Jordania o la derecha maronita libanesa. Consecuentemente con esa propaganda israel, habra sido absurdo intentar hacer la paz con Sadat, que desencaden la guerra de 1973, pero la propaganda sionista no es ms que eso: propaganda. Esa misma propaganda insisti durante dcadas en que no se poda negociar y mucho menos hacer la paz con los terroristas de la OLP. Hasta que la ocupacin israel en Cisjordania y la Franja de Gaza se sinti desbordada por la Intifada y encontr til usar a los terroristas de la OLP como interlocutores vlidos con vistas a crear un bantustn palestino bajo su direccin. Esa misma propaganda sionista insiste hasta la alucinacin en el abismo ontolgico entre la democracia israel y las dictaduras rabes, aunque los estadistas israeles nunca han desdeado la amistad de los dictadores rabes, fueran los reyes de Jordania, el rey de Marruecos, Sadat o cualquier otro dictador rabe moderado de su conveniencia. El mismo Ysir Araft pas de ser descalificado como terrorista a ser considerado honorable estadista, para ms tarde ser declarado corrupto dictador, todo en funcin de los intereses sionistas y sin que el individuo en cuestin hubiera cambiado gran cosa. Flaco favor hizo a la causa palestina y antisionista la propaganda nacionalista judefoba, pero el dao de la propaganda islamista no es menor. En el conflicto rabe-israel, la religin envenena la poltica y la poltica envenena la religin. Adems, toda confesionalizacin del conflicto, por cualquiera de las partes, es beneficiosa para la causa sionista y daina para la causa antisionista. La confesionalizacin islmica es muy daina para la causa antisionista,135 mientras que los sionismos religiosos judo y cristiano son muy valiosos aliados del sionismo y poderosos catalizadores del sionismo extremista. Engendros saudes wahhbes y pakistanes como Ben Laden y su al-Qida han brindado servicios esplndidos a la causa sionista y al imperialismo estadounidense, sea directamente como aliados contra

135 A los islamistas propalestinos y al dao que han hecho a la causa del pueblo palestino se les puede aplicar el proverbio rabe que dice: Un enemigo inteligente es preferible a un amigo necio.

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la URSS,136 bien como tontos tiles utilsimos. Los atentados del 11-S brindaron a la clase dirigente estadounidense los pretextos para invadir Afganistn e Iraq. Para los dirigentes sionistas fueron autntico man: cuando se encontraban en un serio atolladero, derrotados en el Lbano, de donde haban tenido que retirarse incondicionalmente, y con el estallido de la segunda Intifada, el 11-S les brind el mejor pretexto propagandstico (rabes igual a musulmanes y musulmanes igual a terroristas), al tiempo que Estados Unidos adoptaba una poltica acorde con el sionismo ms extremista. George Bush consigui holgadamente la reeleccin en el ao 2004 gracias a que, poco antes de esas elecciones, al-Qida difundi un vdeo de Ben Laden lleno de bravatas, amenazando con nuevos atentados y deseando la victoria del candidato demcrata. Las desafortunadas declaraciones del presidente iran Ahmadined, mezclando churras con merinas y confundiendo el antisionismo con las dudas sobre la existencia del Holocausto, no se puede decir que ayuden gran cosa a la causa palestina. Slo sirven para aadir confusin ideolgica a la causa antisionista y para brindar a sionistas y prosionistas la oportunidad de presentar a sus enemigos como antisemitas filonazis.

Declive y ruina del nacionalismo rabe: de la derrota de Nser en 1967 a manos de Israel a la destruccin de Iraq a manos de Bush
La derrota de Nser en 1967 a manos de Israel supuso la ruina del nacionalismo panrabe. El lder que haba prometido acabar con Israel,

La Unin Sovitica era el mayor freno para la poltica estadounidense y su satlite semiautnomo israel. Los fundamentalistas islmicos hacan la guerra a la URSS, y una vez desaparecida esta, no ha habido freno para contener la agresividad de Estados Unidos e Israel. Naturalmente, los islamistas sunnes, que tan buenos servicios prestaron a Estados Unidos y a Israel luchando contra la URSS y el comunismo, han sido la ms impotente de las fuerzas rabes ante los ejrcitos del To Sam. Hams es la excepcin entre los islamistas sunnes, pero no olvidemos que es un caso muy especial en el que predomina la resistencia popular sobre el contenido islamista de cuo hermano-musulmn y wahhb (ambos inocuos para Israel), y que los nicos aliados musulmanes de Hams son precisamente Irn y Siria, dos estados regidos por chies (duodecimanos y alawes respectivamente, Siria adems con un rgimen de tendencia panarabista laica).
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liberar Palestina y unir al mundo rabe haba llevado a Egipto y sus aliados a una derrota ante Israel mucho ms bochornosa an que la de 1948. Nser vivi y gobern Egipto tres aos ms, pero slo como una sombra del lder carismtico que haba sido. Tras su muerte, sus sucesores se apresuraron a eliminar lo que quedaba del panarabismo y del socialismo rabe. En Egipto, los oficiales constituan una casta privilegiada que formaba parte de una burguesa administrativa nada ansiosa de transformaciones revolucionarias; tras la derrota, los cuadros dirigentes, en lugar de radicalizarse, tendieron rpidamente a la derechizacin, fenmeno que ya haba empezado con Nser y avanz a pasos agigantados con su sucesor Sadat. El nacionalismo panrabe vencido ya no serva a esa clase para justificar su poder ni era un proyecto del que fuera a obtener beneficios, por lo que lo desecharon en nombre del nacionalismo egipcio (la recuperacin del Sina en lugar de la liberacin de Palestina, los intereses egipcios desdeando los objetivos panrabes); la alianza tctica con la Unin Sovitica de Nser fue sustituida por la alianza estratgica de Sadat con los Estados Unidos, el socialismo rabe fue sustituido por el infith o apertura al capital transnacional, las nacionalizaciones dejaron paso a las privatizaciones. Para contrarrestar a comunistas y naseristas, Sadat dio todas las facilidades al islamismo; carente de una legitimidad nacionalista y socialista, Sadat recurri a presentarse como un piadossimo musulmn, lo que tambin le serva para presentar el anticomunismo como parte de su lucha contra el atesmo. Las consecuencias de este retroceso social y la consecuente emergencia del fanatismo religioso las pag a la postre el propio Sadat, que en 1981 muri vctima de islamistas que lo consideraban un traidor por su acuerdo de paz con Israel. Bajo su sucesor, otro militar, Hosni Mubrak, prosigui la poltica de infith, el abismo social entre ricos y pobres sigui ensanchndose y el islamismo sociolgico y poltico sigui creciendo como sntoma y efecto de una sociedad frustrada y sin horizontes. Tambin en Siria la derrota, en lugar de provocar la radicalizacin del rgimen, llev a su derechizacin, aunque sin llegar nunca a los extremos de Egipto con Sadat. El golpe de estado (autodenominado movimiento rectificador) del general Hfez al-Asad puso fin al ala radicalizada del Bat que haba gobernado el pas. Si bien tericamente el Bat sirio era un partido panarabista y el panarabismo formaba parte de su ideologa de estado, los gobernantes sirios tenan aspiraciones mucho ms limitadas: mantener el dominio sobre el estado sirio y ejercer en lo posible su hegemona sobre el Lbano y la resistencia palestina. Pero no podan ir tan lejos en la derechizacin como los militares

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egipcios porque sus mayores enemigos eran los Hermanos Musulmanes patrocinados por las monarquas rabes proestadounidenses.137 La emergencia de la resistencia palestina a partir de 1967 tambin puede considerarse una manifestacin del declive del nacionalismo rabe. La faccin derechista mayoritaria en la OLP, el Fath, tena como objetivo prioritario la creacin de un estado palestino, es decir, otro estado rabe ms dentro de la fragmentacin estatal rabe. En Iraq, el Bat tuvo un importante papel en el derrocamiento del rgimen de Abd al-Karm Qsim en 1963 y la feroz represin contra los comunistas iraques.138 En 1968, el partido Bat se hizo con el poder mediante un golpe de estado seguido de un sanguinario exterminio de miles de comunistas. El partido Bat consigui de facto aniquilar al Partido Comunista Iraqu, que era la mayor fuerza laica y supratnica del pas. Con su ideologa basada en el nacionalismo rabe, el Bat slo poda tener problemas interminables con los nacionalistas kurdos, como as fue.139 En 1980, Saddm Husayn crey encontrar en la agitada situacin de su vecino iran el momento propicio para asestarle un golpe fatal; con ello pretenda dos cosas: 1) Solucionar a su favor el contencioso territorial fronterizo con  Irn.140

137 El grupo dominante del Bat sirio est formado por miembros de la confesin alaw, aborrecida por los musulmanes sunnes fanticos y bestia negra de los Hermanos Musulmanes. Por ello los batistas sirios no han podido permitirse las derivas derechistas de los ex naseristas egipcios, ni siquiera son considerados verdaderos musulmanes por la mayora sunn, de manera que la legitimacin de su poder no ha podido recurrir a la religin y ha tenido que basarse en una ideologa ms secular. 138 El jefe de los servicios secretos del Bat encargados de estas operaciones de represin fue un tal Saddm Husayn, con la ayuda de la CIA, que le facilit los nombres y direcciones de los comunistas. 139 No obstante, el Iraq batista otorg al Kurdistn iraqu una autonoma y un reconocimiento de la cooficialidad del idioma kurdo sin parangn en Turqua o Irn. 140 Adems de contenciosos territoriales entre los estados iran e iraqu, estaba la cuestin de Juzestn (llamada por los nacionalistas rabes Arabistn), regin iran de poblacin rabe, reivindicada como territorio rabe irredento por los nacionalistas rabes. Saddm Husayn esperaba encontrar en su avance un apoyo masivo de la poblacin rabe iran pero no fue as,

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2) Agradar a las monarquas rabes y a Estados Unidos, enemigos  del nuevo rgimen jomeinista. El clculo fue errneo, porque Irn demostr ser un enemigo demasiado poderoso y peligroso, que no slo consigui derrotar a los invasores iraques y repelerlos de su territorio sino que el rgimen jomeinista aprovech la ocasin para prolongar la guerra con el objetivo de derrocar al rgimen batista agresor e instaurar en Iraq una repblica islmica afn y satlite. La guerra irano-iraqu dur de 1980 a 1988; durante ese periodo, Saddm Husayn orden el bombardeo de las ciudades iranes e hizo uso de armas qumicas contra Irn desde 1983,141 acciones todas ellas catalogables como crmenes de guerra, pero que no provocaron condena internacional alguna por parte de los gobiernos occidentales (por no hablar de las monarquas rabes), interesados en que la guerra se prolongase, Irn no la ganase, los dos pases se destruyeran mutuamente y las empresas de armamento pudieran hacer pinges negocios vendiendo armas a un bando u otro o a los dos.142 Durante la guerra, ambos regmenes, el iraqu y el iran, hicieron uso de su propaganda: fanatismo religioso por parte de Irn (Saddm Husayn como ateo infiel) y chovinismo rabe antipersa por parte de Iraq. En agosto de 1990, Iraq invadi Kuwayt y se lo anexion. Al parecer, Estados Unidos haba insinuado a Saddm Husayn que no interfe-

aunque, por si acaso, el gobierno iran traslad a esa poblacin para evitar tentaciones. 141 En 1984, expertos de la ONU recogieron en los campos de batalla iranes pruebas de las armas qumicas utilizadas por Iraq. Ese mismo ao Estados Unidos estableci relaciones diplomticas con Iraq y desde 1985 hasta 1990 suministr a Iraq cepas de cultivo para armas biolgicas, tales como bacterias del carbunclo y la peste. 142 Israel apoy a Irn en secreto porque los estrategas israeles consideraron que Iraq era un peligro mucho ms serio para Israel que Irn. La idea israel era que Iraq es un enemigo permanente, mientras que Irn es un enemigo temporal, lo que dice mucho de cmo los estrategas sionistas siempre vieron como mucho ms peligroso para el proyecto sionista el nacionalismo rabe que la propaganda jomeinista sobre el ihd que no acabara hasta la liberacin de Jerusaln. Reagan vendi armas en secreto a Irn para conseguir dinero para la Contra nicaragense, lo que dice mucho acerca de qu enemigo le resultaba ms peligroso: la revolucin sandinista de Nicaragua, no la revolucin islmica de Jomeini.

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rira si invada Kuwayt, trampa en la que Saddm cay. Estados Unidos aprovech para llenar Arabia de bases suyas143 y para destruir Iraq con bombardeos devastadores, aunque Bush padre evit la tentacin de conquistar el pas y tratar de establecer un rgimen ttere, consciente de que Iraq no era tan fcil de invadir y dominar como Panam. Durante unos pocos meses, desde la conquista de Kuwayt en agosto de 1990 a la derrota (totalmente previsible) ante Estados Unidos a principios de 1991, Saddm Husayn consigui en el mundo rabe una popularidad digna de Nser. Bravuconadas propagandsticas desesperadas aparte, el propio Saddm saba que haba cado en una trampa fatal y su intencin habra sido retirarse de Kuwayt y evitar la guerra, pero qued claro que eso no iba a frenar la agresin estadounidense ni la contienda, pues el objetivo de Estados Unidos no era la retirada iraqu, ni el respeto por la soberana kuwayt, la legalidad internacional o la soberana de los estados miembros de la ONU,144 sino imponer su hegemona en Arabia y destruir Iraq. Entre 1991 y 2003, Iraq padeci un bloqueo que cost la vida a cientos de miles de iraques privados de alimentos y medicinas; los nacionalistas kurdos tuvieron manos libres en el norte de Iraq y comenzaron sus labores de limpieza tnica contra rabes, turcomanos y otros, e Iraq fue sometido a devastadores bombardeos peridicos por la aviacin estadounidense y britnica.

143 Las monarquas de Arabia, empezando por Arabia Saud, carecan de ejrcitos capaces de hacer frente al iraqu. Aunque Arabia Saud tiene un gasto militar que dobla al cuantiossimo gasto militar israel, las armas que compra le son intiles, pues carece de militares capaces de usarlas; eso es as porque los reyes de Arabia Saud han preferido no potenciar el ejrcito para evitar golpes de estado similares a los que han derrocado a sus colegas de Egipto, Iraq y Libia. Estados Unidos ha sabido aprovechar esa situacin para instalar bases estadounidenses en la pennsula Arbiga a partir de 1990. 144 Poco le haba importado a Estados Unidos el derecho internacional o la soberana de los estados cuando Iraq fue el agresor e Irn el pas invadido. Tampoco les importaba mucho la condicin de agresor de Israel, ni su incumplimiento sistemtico y permanente de las resoluciones de la ONU, ni su anexin de Jerusaln y el Goln sirio. En la guerra del Golfo qued patente que la legalidad internacional para los Estados Unidos es slo un pretexto que se usa cuando conviene a sus intereses y que cuando no conviene se ignora. Pero el mayor desprecio (al estilo nazi) a la legalidad internacional vigente vendra ms tarde de Bush hijo, cuando invadi Iraq el ao 2003 despreciando a la ONU con el mismo desprecio con el que Hitler y Mussolini trataron a la Sociedad de Naciones de entreguerras.

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Finalmente, en el ao 2003, Estados Unidos invadi Iraq con el pretexto de que este pas tena armas de destruccin masiva,145 cosa que no era verdad.146 Los verdaderos motivos de la invasin fueron apoderarse del petrleo iraqu, privatizarlo en beneficio de las compaas petrolferas americanas, monopolizar el dominio sobre el petrleo del Oriente Medio y hacer ms dependientes a la Unin Europea y Japn, en una maniobra tambin dirigida contra Rusia y China, para cercarlas y privarlas de acceso independiente al petrleo. La invasin de Iraq se encuentra dentro de una ambiciosa estrategia de mantenimiento de la hegemona estadounidense por medios militares que compense el declive econmico de Estados Unidos. La invasin de Iraq ha provocado una guerra entre la resistencia iraqu y los invasores, pero tambin una guerra civil entre los propios iraques, esta ltima alentada y promovida por los invasores, que encuentran en los enfrentamientos sectarios y tnicos iraques un aliado de primer orden, porque les brindan un pretexto para presentarse como los ordenadores del caos interno iraqu y porque los enfrentamientos inter-iraques debilitan la resistencia contra los invasores, desvindola en enfrentamientos internos entre sunnes y chies, kurdos y rabes, kurdos y minoras, etctera. Pero la mayor parte de la poblacin es consciente de la diferencia entre resistencia al invasor y terrorismo sectario. La mayora de los iraques aprueba la resistencia armada contra los invasores, a la vez que condena la violencia terrorista tnicosectaria promovida por los ocupantes. En todo caso, poco queda ya del panarabismo como fuerza poltica. Aquellos estados que lo convirtieron en su ideologa de estado (Egipto, Siria e Iraq), o lo abandonaron, caso de Egipto, o han sido destruidos

Efectivamente, Iraq haba tenido armas qumicas (proporcionadas entre otros por Estados Unidos) pero ya no las tena, y adems el gobierno iraqu estaba dispuesto a aceptar todas las inspecciones de la ONU que se le exigieran. 146 Si Iraq hubiera tenido armas de destruccin masiva habra amenazado con usarlas y habra evitado la invasin estadounidense. Estados Unidos invadi Iraq porque saba que era un pas inerme que careca de armas de destruccin masiva para repeler la agresin o para infligir al invasor (o a su satlite sionista) un dao devastador. No lo invadieron porque creyeran que tena armas de destruccin masiva sino porque saban perfectamente que no las tena. El pretexto era extremadamente burdo e hipcrita, pues los estados invasores (Estados Unidos y Gran Bretaa) disponen de esas armas de destruccin masiva, lo mismo que el estado de Israel.
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(caso de Iraq), o estn en una situacin a la defensiva cuyo desenlace se avecina harto sombro, caso de Siria.

La sombra situacin actual del mundo rabe


Tras la segunda guerra mundial, el declive de las potencias colonizadoras favoreci la independencia de los pases rabes colonizados. La nica excepcin fue Palestina. Los palestinos pasaron de un colonialismo malo a otro peor, del yugo extranjero bajo una potencia colonial mandataria a una entidad colonial que los desposey de su pas en el sentido ms literal, no ya de la soberana sino del propio pas, y hasta de los bienes particulares de los mismos palestinos.147 Durante la Guerra Fra, los pases descolonizados al menos pudieron contar con el margen de maniobra que les daba la existencia de dos superpotencias enfrentadas y que una de ellas se proclamase socialista y anticolonialista. Incluso anticomunistas furibundos como Nser buscaron la ayuda de la Unin Sovitica. Pese a la represin implacable a la que estos regmenes nacionalistas anticomunistas sometieron a los comunistas en sus pases, la URSS busc la alianza con este tipo de regmenes, a los que los soviticos definieron de manera magnnima y oportunista como opcin de desarrollo no capitalista, caso del Egipto naserista o de los regmenes batistas de Siria e Iraq. Al mismo tiempo, la Unin Sovitica, en aras de la coexistencia pacfica frenaba los impulsos revolucionarios de los pueblos y los partidos comunistas rabes, a veces con consecuencias a la postre devastadoras para ellos. El Partido Comunista Iraqu, que en los aos cincuenta era la fuerza poltica ms poderosa de Iraq, si se lo hubiera propuesto es muy posible que hubiera conseguido hacerse con el poder, pero, obedeciendo las directrices moscovitas, los comunistas iraques se limitaron a apoyar al rgimen de Abd al-Karm Qsim (1958-1963); cuando este fue derrocado, la represin se ceb en los comunistas, y cuando el Bat se hizo con el poder en 1968 llev a cabo una gran matanza de comunistas y aniquil al PCI como fuerza poltica alternativa.

147 A veces se ha reprochado a los palestinos que durante el mandato se enfrentaran a los sionistas y no a los ingleses, pero los hechos posteriores demostraron que los ingleses eran un enemigo mucho menor del pueblo palestino que el colonialismo sionista, y precisamente el mayor dao del colonialismo ingls fue permitir a los sionistas poner las bases de la dominacin sionista posterior.

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Contra el comunismo, el Movimiento de los no alineados y la conferencia de Bandung (1955), Estados Unidos y sus aliados opusieron un frente religioso. En 1957 se cre la Conferencia Islmica, promovida por Arabia Saud y Pakistn.148 Los gobernantes de Estados Unidos saban perfectamente que la religin,149 lejos de ser el factor antiimperialista que algunos imaginan, era su aliado objetivo contra la izquierda. Los estadistas americanos, a lo largo de toda la Guerra Fra, siempre tuvieron muy claro que su principal enemigo era el comunismo, su segundo enemigo era el nacionalismo de los no alineados y que la religin era perfectamente compatible con sus intereses, por lo que Estados Unidos, las monarquas rabes y Pakistn patrocinaron el islamismo y luego el ihdismo afgano. En ese orden de enemigos, Estados Unidos incluso poda apoyar a un rgimen nacionalista en su lucha anticomunista, como fue el caso en Iraq. El caso de los islamistas chies de Irn fue muy especial, pero incluso aqu el anticomunismo prim. El rgimen de Jomeini demostr una implacable eficacia, mucho mayor que la del shah, en el exterminio de la izquierda iran, y el Irn-gate es la prueba de que Reagan tena a

148 Pakistn se cre en 1948, el mismo ao que el estado de Israel, como una especie de Israel musulmn para los musulmanes de la India. Fue la retribucin que los ingleses dieron a la Liga Musulmana por su colaboracionismo en los aos anteriores. La creacin de Pakistn fue una catstrofe similar a la creacin de Israel y por motivos muy parecidos: la India fue dividida por motivos confesionalistas, lo que provoc un xodo de poblaciones (hindes y sijs a la Unin India, musulmanes a Pakistn) acompaado de espeluznantes matanzas sectarias y todo tipo de atrocidades. Pakistn se convirti en un pas dominado por el ejrcito, la religin y Estados Unidos, situacin que se expresa como el gobierno de las 3 A: Allh (Dios), Army (el ejrcito) y Amrica (Estados Unidos). Como Israel, Pakistn posee armas nucleares con la venia de Washington. 149 Naturalmente, no me refiero slo a la musulmana, sino a todas, pues todas eran utilizables para el proyecto reaccionario de divide e impera. Tanto como el islam, se ha utilizado el judasmo (por parte del sionismo). Si el cristianismo se ha utilizado menos en el mundo rabe es porque era religin de minoras menores, pero donde no era as se ha utilizado de la misma manera, como ha sido el caso del Lbano. Al final todos los confesionalismos (islmico, judo y cristiano) venan a confluir en el provecho obtenido de ellos por las oligarquas locales y el imperialismo estadounidense. Al lado de esta regla general, las excepciones como Hams o Hizbullh son puramente locales, parciales y excepcionales.

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Jomeini por un enemigo secundario en comparacin con la revolucin sandinista,150 a pesar de que Irn era un pas econmicamente mucho ms importante que la pequea repblica centroamericana. Adems, el Irn de Jomeini no tard en enzarzarse en una guerra absurda con Iraq, pues si bien es verdad que el Iraq de Saddm fue el agresor inicial, la guerra se prolong por la obstinacin de Jomeini en sus objetivos expansionistas, que transform a Irn de vctima en agresor. Esa guerra sanguinaria y absurda slo sirvi para destrozar ambos pases y provocar un sufrimiento atroz a ambos pueblos, en aras de los delirios hegemonistas de sus respectivos gobernantes. Tras la cada de la Unin Sovitica, Iraq fue la primera vctima del nuevo orden internacional, es decir, del hegemonismo absoluto de Estados Unidos sin el contrapeso sovitico. El ihdismo creado por la alianza antisovitica entre Estados Unidos, Arabia Saud y Pakistn sigui prestando servicios impagables a los neocons que lo haban alumbrado, incluso tras la defuncin de la Unin Sovitica. El imperio tena necesidad urgente de un enemigo que justificara su hegemona, pero no haba ningn enemigo comparable a la Unin Sovitica. Los zombis islmicos creados por la CIA en los aos ochenta cumplieron a la perfeccin el papel de amenaza fantasma, sobre todo con los atentados del 11 de septiembre, que permitieron a George Bush utilizar la lucha contra el terrorismo para desviar la atencin de problemas internos motivados por las crecientes desigualdades sociales y para justificar nuevas guerras de dominacin y rapia. La frustracin y el terrible vaco dejados por la aniquilacin de la izquierda y la ruina del nacionalismo rabe, dejan el campo libre a la fantasa de la religin como solucin de todos los problemas. Consignas vacuas como al-islm huwa-l-hall (el islam es la solucin) ofrecen como panacea universal la religin; pero esta no puede solucionar nada porque no tiene ningn programa econmico, social e ideolgico para los problemas del mundo (y menos an los del mundo moderno), de manera que lo que los islamistas presentan como solucin islmica es una utopa reaccionaria que no soluciona nada y aade un problema ms a los que ya existen.

Los estudiantes islmicos que asaltaron la embajada de Estados Unidos en Tehern se obstinaron en no liberar a los rehenes hasta que Reagan se convirti en presidente, con el objetivo de humillar a Carter y hacerle perder las elecciones, lo que contribuy a la victoria del neocon Ronald Reagan.
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El culturalismo desquiciado de los islamistas se retroalimenta mutuamente con el culturalismo desquiciado de la islamofobia occidental y el choque de civilizaciones. La peste islamista y la peste neoconneoliberal van indisolublemente unidas.

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Captulo

Los palestinos: consecuencia del colonialismo sionista y resistencia a la colonizacin de las vctimas primarias del sionismo

Los acuerdos de Sykes-Picot y la declaracin de Balfour hacen surgir al pueblo palestino en lo que hasta entonces haba sido parte del sur de Siria
Una de las perlas de Golda Meir, primera ministra de Israel en los aos cincuenta y sesenta (y nacida en Kiev), fue que los palestinos no existen, nunca han existido. Una frase de propaganda retorcida, basada en una media verdad. Efectivamente, los palestinos no existan polticamente hablando antes de la instauracin del mandato britnico tras la primera guerra mundial. Hasta entonces ese territorio, como la totalidad de la Gran Siria, formaba parte del imperio otomano. Palestina1 era un trmino

1 El nombre Palestina deriva del de los filisteos. Los griegos llamaron Palestina al sur de Siria porque los habitantes de la zona costera al sur de Fenicia con los que tenan tratos eran los filisteos, y por extensin dieron el nombre de Palestina no slo a la costa meridional de la Gran Siria habitada por los filisteos sino a todo el sur de Siria, incluyendo los territorios habitados por los israelitas, a quienes los griegos slo conocieron a partir del siglo iv a.C. Tras

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geogrfico para el sur de la Gran Siria, no estrictamente definido geogrficamente. Poda incluir o no unos territorios u otros de la Siria meridional, limitarse a la orilla occidental del Jordn o incluir los territorios al este del ro Jordn. Los sionistas utilizarn esta ambigedad ms tarde para justificar su ocupacin de la totalidad del territorio de la Palestina mandataria britnica, alegando que los palestinos ya tenan su estado palestino, que es el reino de Jordania.2

la represin del levantamiento judo de Bar Kojb en el siglo ii, el emperador Adriano suprimi el nombre de Judea y dio a toda la regin el nombre de Syria Palaestina (ntese que, en este nombre, Palaestina era un adjetivo, de manera que se quera decir Siria palestinense). El trmino Palestina pas al rabe como Falastn o Filistn y se utiliz en la geografa rabe. Palestina tambin se utilizaba como trmino geogrfico por los europeos cristianos. Los judos siguieron llamando al territorio Eres Yisrael (la tierra de Israel); sin embargo, los judos de lengua rabe utilizaban el trmino ash-Shm para la Gran Siria, incluyendo la tierra de Israel. As, Benjamn de Tudela, en su libro de viajes escrito en hebreo en el siglo xii, menciona a dos comunidades judas distintas, la de los shmiyyn (de ash-Shm, o sea, Siria en el sentido ms amplio, incluyendo el sur del pas) y los irqiyyn (iraques o mesopotmicos). El trmino adquiri carcter poltico y no slo geogrfico cuando se cre el mandato britnico de Palestina con lmites precisos. Durante el mandato, fue un trmino geopoltico utilizado por britnicos, rabes y sionistas. Sin embargo, tras la retirada britnica y la creacin del estado de Israel, los sionistas slo hablaron de Israel y el trmino Palestina se convirti en tab para ellos, al tiempo que se converta en trmino antisionista para referirse al pas, a todo el territorio que haba formado parte del mandato britnico; el gentilicio palestinos se sigui utilizando para hacer referencia a los habitantes originarios del pas y sus descendientes, excluyendo a los judos llegados a raz de la colonizacin sionista. Mientras que Palestina es un trmino geogrfico bien delimitado por las fronteras del antiguo mandato britnico de Palestina, el trmino tierra de Israel es mucho ms impreciso, y en boca de los sionistas no coincide con el territorio del estado de Israel. Este ltimo tampoco tiene fronteras fijas, pues los gobernantes israeles nunca han querido fijarlas (el estado de Israel no tiene una constitucin que defina geogrficamente los lmites del estado) para expandirlas en lo posible en funcin del podero militar y poltico del estado, de manera que las fronteras del armisticio de 1949 se vean como provisionales, sin que se descartara la anexin no slo del resto de Palestina sino incluso del Goln y el Sina si las circunstancias poltico-militares lo permitan. 2 Vase cmo la estatolatra etno-confesional sionista niega los derechos de ciudadana a la poblacin nativa del pas; en lugar de tener en cuenta a las

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Tras la primera guerra mundial, el Creciente Frtil, hasta entonces otomano, fue dividido en mandatos auto-otorgados por los vencedores, con la bendicin de la Sociedad de Naciones. Iraq y el sur de la Gran Siria para Gran Bretaa, el norte y centro de la Gran Siria para Francia. Una vez desintegrado el imperio otomano, la mayora de los habitantes rabes del Creciente Frtil deseaban que los territorios rabes se agruparan en una sola entidad poltica, tal y como haba prometido Gran Bretaa a los nacionalistas rabes, o al menos que se configuraran dos entidades polticas independientes: Siria (la Gran Siria) e Iraq. Pero los colonialistas britnicos y franceses tenan otros planes, dentro de la consabida poltica imperialista de divide y domina. En todo esto, los pueblos decidieron bien poco. Si se tom en cuenta la voluntad de alguna poblacin indgena, fue en el caso de que sus pretensiones segregacionistas coincidieran con los intereses coloniales, como sucedi con los maronitas partidarios de un Lbano separado del resto de Siria, pero incluso en ese caso el gran Lbano creado por el colonialismo francs, con una ligera mayora cristiana y una minora mayoritaria maronita polticamente hegemnica, no era el pequeo Lbano al que aspiraban los maronitas segregacionistas, sino una entidad estatal mayor acorde con los intereses franceses. La debilidad de la ligera mayora cristiana segregacionista era una buena garanta para mantener la dependencia respecto a Francia del nuevo estado y de la poblacin partidaria de la segregacin. En el caso del sur de la Gran Siria, los estadistas britnicos decidieron que la orilla oriental sera el reino de Jordania, mientras que la parte al oeste del Jordn se llamara Palestina y se abrira a la colonizacin sionista. Entre los muchos movimientos nacionalistas a los que los vencedores haban hecho promesas, estaba el sionismo. La presencia sionista en Palestina era minoritaria, incluso muchos miembros de la minora juda en Palestina no eran sionistas. Sin embargo, el compromiso de Gran Bretaa con la declaracin de Balfour fue mucho ms fuerte que el otorgado a otras promesas similares, hechas a movimientos nacionalistas con mucha ms base social en los territorios arrebatados al imperio otomano. Los colonialistas britnicos fueron mucho ms coherentes con la declaracin prosionista que haba hecho Balfour en 1917 que con las promesas hechas a los nacionalistas rabes porque

personas y sus derechos, slo tiene en cuenta al rebao, y si ese rebao (por definir) tiene o no un estado-nacin propio.

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consideraron a los sionistas como tiles para sus intereses, a expensas de los derechos de la poblacin de Palestina, mayoritariamente no juda y hostil al sionismo. El carcter extranjero y colonial del proyecto sionista, en oposicin frontal a los deseos y las aspiraciones de los palestinos y de todos los pueblos de la zona, garantizaba la colaboracin sionista con el imperio britnico, sin el que la colonizacin sionista habra resultado imposible. La mayor parte de la poblacin de Palestina era rabe, entendiendo por rabe que era de lengua y cultura rabes, independientemente de los orgenes de estos palestinos, que en su mayora eran de orgenes mixtos: la poblacin anterior a la conquista musulmana, ms rabes y otras gentes llegadas colectiva o individualmente a lo largo de la historia. Desde el punto de vista confesional, la mayor parte de la poblacin palestina era musulmana, con una minora considerable de cristianos. Adems, haba minoras menores de drusos, samaritanos y judos de lengua rabe. La poblacin juda de Palestina era tnica y lingsticamente variada: los llamados mustarabn (arabizados, es decir, los judos rabes, en el sentido anteriormente expuesto), yemenes, sefardes, ashkenazis, bujares... Dada la condicin de tierra santa para el judasmo, haba pequeas comunidades judas de variados orgenes. Los sionistas eran una comunidad juda aparte que tena poco que ver con el resto de los judos, que eran judos tradicionales no sionistas. Hasta la creacin del mandato britnico, los habitantes de Palestina, como en el resto del imperio otomano y los estados anteriores de Oriente Medio, se definan polticamente por su religin y no por su idioma o su origen tnico. La idea de una identidad nacional era una novedad, pero una vez hundido el imperio otomano y triunfante el concepto de estado-nacin, la poblacin se vio obligada a adoptar una nacionalidad, que unas veces era elegida y otras vena impuesta. As, la mayor parte de la poblacin palestina se consideraba rabe, si la idea de nacionalidad estaba vinculada al idioma, y siria, si lo estaba a la geografa. La identidad nacional especficamente palestina de los habitantes del territorio que los ingleses designaron como Palestina empez a surgir a partir de la delimitacin del territorio. La potencia mandataria estableci la oficialidad de tres idiomas en el mandato de Palestina: el rabe, el hebreo y el ingls. Esto contribuy a delimitar dos nacionalidades: la rabe-palestina y la judeo-hebrea. Pero antes no todos los palestinos eran rabes o se consideraban rabes como nacionalidad, ni la mayora de los judos se vean como una nacionalidad.

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En principio, todos los habitantes del mandato britnico eran palestinos, judos no sionistas y judos sionistas incluidos. Por ello, los sionistas se referan a los palestinos como rabes y no como palestinos, pues el trmino rabes les convena para desterritorializar a sus oponentes palestinos, a los que pretendan desplazar. Sin embargo, la taxonoma nacionalista judo-hebreo versus rabepalestino no fue tan sencilla de definir en la prctica como en la teora oficial: 1) Estaban los que bien podan ser considerados como judos y ra bes a la vez, o palestinos, judos y rabes a un tiempo, pero a los que que la taxonoma oficial asign la nacionalidad juda. 2) Los drusos, hablantes de rabe; aunque campesinos sedentarios,  genealgicamente pertenecan a tribus rabes, de manera que podran ser considerados ms rabes que muchos otros palestinos. Pese a ello, ya durante el mandato britnico los drusos se alinearon con los sionistas contra los dems rabes palestinos, debido a las malas relaciones que haba entre los drusos y la mayora musulmana sunn;3 ms tarde, el estado de Israel lleg a clasificar a los drusos como nacionalidad tnica no rabe. 3) Los beduinos de Palestina permanecieron aparte del nacionalismo  rabe o rabe palestino, a pesar de que no slo hablaban rabe sino que eran rabes en el sentido premoderno: los beduinos pertenecan a tribus rabes y tradicionalmente rabe y beduino haban sido trminos sinnimos. Los beduinos permanecieron al margen del conflicto rabe-israel, lo que no quiere decir que no sufrieran las consecuencias. La mayora fueron expulsados y

3 Algunos han querido encontrar en este comportamiento una base confesional, pues segn la doctrina drusa, el judasmo es la menos condenable entre las religiones distintas de la drusa. Las relaciones entre drusos y judos siempre haban sido buenas, segn testimonia ya en el siglo xii el viajero judo Benjamn de Tudela, que dej constancia del buen trato y la simpata de los drusos por los judos. Pese a estas simpatas confesionales, el comportamiento prosionista de los drusos palestinos se debi simplemente a la animadversin contra ellos de la mayora musulmana sunn, hasta el punto de que no haba una sola poblacin mixta druso-sunn; los drusos slo podan vivir en poblaciones mixtas con los cristianos o donde los cristianos eran el tercer componente de la poblacin, adems de los drusos y los sunnes. Estas malas relaciones fueron el origen del colaboracionismo druso con los sionistas.

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despojados de sus tierras, pero los que permanecieron se mantuvieron como grupo aparte de los dems rabes palestinos, como una colectividad aparte que colaboraba con el estado sionista y le aportaba tropas y guardias, igual que los drusos. 4) Los musulmanes no rabes, como los circasianos, no hicieron  causa comn con los rabes palestinos sino que terminaron adoptando una posicin prosionista y aportando tropas al ejrcito israel, que cuenta con una brigada circasiana.4 En cambio, la mayora rabe musulmana sunn (campesina o urbana) y la minora cristiana se identificaron con la identidad rabepalestina y con el nacionalismo rabe y palestino en oposicin al sionismo, se consideraron a s mismos como el pueblo palestino, cada vez ms claramente configurado y cristalizado en su lucha contra las pretensiones sionistas. Eran la mayora de la poblacin y por consiguiente el objetivo del sionismo en su proyecto de desalojo. Los sionistas podan manipular a minoras menores pero no a la mayora. Slo ms tarde, una vez creado el estado de Israel, Ben Gurin se plante la posibilidad de intentar hacer con los cristianos lo mismo que con los drusos, pero ya era tarde, porque la oposicin de los cristianos palestinos al sionismo era slida y porque muchos cristianos palestinos haban sido vctimas de la limpieza tnica sionista, igual que los palestinos musulmanes sunnes. De haber sido coherentes con sus propias teoras antirabes y hebraizantes, los sionistas tendran que haber sido hostiles a los beduinos y drusos, pobladores de origen rabe, y haber mirado con muy buenos ojos a los campesinos musulmanes y cristianos, a los que muchos sionistas crean los verdaderos descendientes de los israelitas bblicos. Pero el sionismo tena una dinmica propia colonial que le haca considerar como sus enemigos a la mayora de la poblacin y considerar aliados potenciales a las minoras (el divide e impera colonialista). Aunque la poltica britnica a lo largo de los treinta aos de mandato tuviera sus oscilaciones en funcin de los intereses del momento de la potencia mandataria, hasta el punto de que muchos sionistas vieron a los britnicos como traidores y hasta como prorabes, lo cierto es que sin mandato britnico prosionista no hubiera habido jams estado

Lo que dice mucho sobre el infundio de la solidaridad islmica con la causa palestina.
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de Israel. Habra bastado con que los britnicos hubieran respetado la voluntad y los derechos de la poblacin de Palestina para truncar el proyecto sionista, que jams habra sido posible sin la existencia de una potencia colonial aplastando la voluntad de la mayora de los habitantes del pas5 y su derecho a un nivel de autogobierno similar al que tenan los otros mandatos como Siria, Iraq, Lbano o Jordania, por no hablar de Egipto, oficialmente independiente. Gracias al mandato britnico, los sionistas pudieron desarrollar sus actividades, incrementar la emigracin juda extranjera y organizarse militar y paramilitarmente, todo ello con la venia de la potencia mandataria. Britnicos y sionistas aplastaron la resistencia anticolonial (antibritnica y antisionista) de los palestinos, sobre todo cuando se produjo el levantamiento general rabe-palestino entre 1936 y 1939. De esta manera, cuando los britnicos se retiraron en 1948, los sionistas disponan de organizaciones paramilitares perfectamente equipadas y organizadas que se convirtieron en el ejrcito israel, mientras que los rabe-palestinos, exhaustos tras la gran represin que haban sufrido, slo opusieron pequeas milicias enfrentadas entre s,6 y esperaban todo de la intervencin de los ejrcitos de unos estados rabes no menos enfrentados entre ellos. La consecuencia fue lo que los palestinos llaman la Nakba (catstrofe): la primera guerra rabe-israel, la victoria sionista en esa guerra y la limpieza tnica llevada a cabo por los sionistas, que convirti en refugiados a la mayora de los rabes palestinos. Desde la fundacin del estado de Israel, los israeles desecharon para s mismos el trmino palestinos,7 que hicieron suyo en exclusiva los rabes palestinos. Los sionistas israeles no slo desecharon el trmino sino que prcticamente lo convirtieron en anatema, porque supona sealar la vinculacin de los habitantes no judos del pas y de los refugiados expulsados con el pas que ellos llamaban la tierra de

Un informe britnico de comienzos del mandato en Palestina dejaba constancia de la oposicin al sionismo de la prctica totalidad de la poblacin musulmana y cristiana, as como de una parte no desdeable de la poblacin juda. 6 La milicia que operaba en Galilea, dirigida por Fawz al-Qawaq, integrada por palestinos y voluntarios rabes no palestinos, era violentamente hostil a las milicias que operaban en la zona de Jerusaln lideradas por Abd al-Qdir al-Husayn. 7 Al fin y al cabo, el trmino palestino significaba originariamente filisteo, los enemigos de los israelitas bblicos.
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Israel y no Palestina. La terminologa israel y sionista para hablar de los palestinos prefera hablar genricamente de rabes, porque era un trmino que desterritorializaba tnicamente a sus enemigos primarios. Mientras que palestinos subrayaba la vinculacin de los palestinos con su tierra, rabes poda interpretarse de varias maneras: 1) Como que la tierra de Israel era el pas de los judos, ergo el  verdadero pas de esos rabes sera... Arabia quizs? 2) Como que esos rabes amorfos eran parte de una nacin  rabe inmensa que bien poda acogerles en su seno en lugar de insistir en su repatriacin. Llamarles palestinos hubiera sido sealar que su pas era Palestina, llamarles rabes era como decir que se fueran al mundo rabe, fuera de la tierra de Israel. 3) Como barrer de la geografa y de la historia todo lo que no fuera  judo, israelita, hebreo. Lo rabe como un periodo similar al romano, bizantino u otomano, todo lo no judo como un hiato vaco. Todo esto explica el gran tab que va a ser para los israeles el trmino palestino. Los sionistas gustarn mucho de subrayar las especificidades de los distintos pases rabes para debilitar cualquier cohesin entre ellos: frente al panarabismo, gustarn de hablar de egipcios, libaneses, sirios, jordanos, iraques, saudes... Pero cuando se trata de los palestinos, preferirn insistir en su supuesta identidad rabe indiferenciada. O hablar de rabes israeles o rabes de los territorios (ocupados en 1967, muchos de ellos refugiados expulsados en 1948) y rabes de Judea y Samaria Esta curiosa contradiccin de la ideologa sionista responde a su necesidad de diferenciar e indiferenciar a los rabes: diferenciarlos en el exterior para dividirlos, indiferenciarlos en el interior y de cara a su propaganda exterior.

Pueblo palestino versus estado sionista


Un pueblo es un conjunto de personas, mientras que un estado es una estructura de poder. Los derechos de las personas que vivan en Palestina frente a la razn de estado de una entidad creada por una ideologa racista8 estatoltrica etno-confesionalista.

8 En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas conden el sionismo como una forma de racismo. Esto no tuvo consecuencias prcticas debido al apoyo incondicional de Estados Unidos al sionismo.

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El sionismo no es original en sus pretensiones estatoltricas, racistas, nacional-confesionalistas.... son legin los nacionalismos de las mismas caractersticas que existen en el mundo. Lo original del sionismo es la pretensin de crear un estado judo en un pas mayoritariamente no judo, haciendo llegar a los judos de todo el mundo para desplazar a la poblacin no juda del pas, todo ello en nombre de una presencia juda hace dos mil aos9 o en virtud de un supuesto derecho divino.10 Es sacrificar los derechos de la poblacin de un pas en aras de los objetivos de un movimiento nacional-confesionalista extranjero con pretensiones exclusivistas sobre un territorio, donde supuestamente vivieron sus antepasados hace dos mil aos, todo ello otorgado por potencias imperialistas extranjeras: Gran Bretaa, la Unin Sovitica, Estados Unidos... Durante mucho tiempo, la lucha por los derechos palestinos se enmarc en un mbito ms amplio, el nacionalismo pansirio, luego panrabe, despus en el del nacionalismo palestino, en el mbito de los derechos humanos, civiles, polticos y sindicales, de una manera similar a la lucha del Congreso Nacional Africano por la igualdad civil y poltica de todos sin discriminacin racista. Los derechos de los palestinos se podran ver como los derechos de un pueblo frente a un estado. Quin tiene el derecho: un pueblo o un estado? Para los estatlatras, Israel, en tanto que estado, es de facto legtimo,11 mientras que los palestinos, puesto que nunca hubo un estado palestino, carecen de derechos. Es la estatolatra al servicio del estado de Israel (recalquemos lo de estado). Pero eso no significa que entre los palestinos no haya existido y exista un nacionalismo estatoltrico: la derecha palestina nacionalista siempre ha aspirado mucho ms a obtener su estado que a hacer justicia a las personas palestinas agraviadas por los desafueros de la estatolatra sionista. La actitud del sionismo hacia los palestinos ha sido la de cualquier nacionalismo respecto a los elementos extraos considerados peli-

Aunque ya entonces la gran mayora de los judos vivian fuera de la tierra de Israel. 10 La transformacin de la Biblia juda de un texto religioso en un acta de propiedad nacionalista. 11 Salvo que los intereses de otro estado ms fuerte estn en juego. La hipocresa del poder y la razn de estado es continua por parte de los estadistas de las grandes potencias.
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grosos para su estado-nacin, con la particularidad de que ese elemento extrao peligroso para el estado-nacin sionista era la gran mayora de la poblacin del pas donde el sionismo pretende establecer su estado-nacin: 1) Asimilacin. Algunos de los primeros sionistas vieron en los  rabes palestinos a los descendientes de los antiguos israelitas, su idea era que los palestinos se judaizaran y fueran asimilados por la nacin juda y su estado-nacin. 2) Pero en cuanto se percataron de que los habitantes del pas  eran hostiles al sionismo y que no iban a judaizarse (en la creencia de esos sionistas, rejudaizarse), se impuso la idea de deshacerse de ellos mediante expulsin masiva, no dejando ms que una minora nacional inofensiva, discriminada y marginada. Eso fue lo que los sionistas hicieron cuando libraron la guerra de 1948, aprovechando ese acontecimiento para llevar a cabo una gran operacin de limpieza tnica con la mayora de los palestinos de los territorios ocupados.12 Esto se hizo tambin con la mayora de los habitantes del Goln sirio en 1967. 3) Cuando no fue posible realizar una expulsin similar al efectuar  la conquista en 1967 de lo que restaba de Palestina, dado que los conquistados eran demasiado numerosos y su anexin hubiera implicado otorgarles la ciudadana israel, lo que hubiera sido letal para el carcter judo del estado-nacin sionista, se opt por una colonizacin del territorio, anexionado de facto pero sometiendo a la poblacin a un estatuto burdamente colonial de inferioridad. Los palestinos de los territorios ocupados no eran ciudadanos israeles ni siquiera de quinta categora, pero s eran sbditos de Israel. Los sionistas queran el territorio pero no los habitantes, o ms exactamente, queran el territorio y explotar a sus habitantes en beneficio de Israel; muy pronto Cisjordania y la Franja de Gaza se convirtieron en mercados cautivos para los productos israeles y en proveedores de mano de obra barata desprovista de los derechos de los trabajadores israeles. La ocupacin se ha mantenido sine die: ni anexin del

12 Slo quedaron 133.000 palestinos en el estado de Israel, de los 859.000 que habitaban el territorio antes de 1948.

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territorio con sus habitantes ni retirada, porque no hay intencin alguna de permitir a los palestinos ni el acceso a los derechos de la ciudadana israel ni liberarlos de la dominacin israel. Cuando la situacin se volvi insostenible para el ocupante a raz de la Intifada, se busc la bantustanizacin de estos territorios: anexin de buena parte de ellos pero sin sus habitantes palestinos, reducir a la poblacin palestina a una condicin de bantustanizacin al modo del apartheid surafricano, con la ayuda de colaboracionistas. A da de hoy, Cisjordania y Gaza son campos de concentracin para una poblacin que vive una realidad kafkiana, sometida a controles asfixiantes, bloqueos, bombardeos masivos, represalias colectivas (destruccin de viviendas, matanzas) y con una gran parte de la poblacin en la crcel y las cmaras de tortura del ocupante.13

La resistencia palestina: derecha e izquierda palestinas


La resistencia palestina surgi desde el mismo momento que los palestinos se percataron de cules eran las pretensiones de los sionistas. Toda la historia del mandato britnico en Palestina est jalonada de luchas contra las pretensiones sionistas, que fracasaron debido en gran parte a que el movimiento nacional palestino estuvo dirigido principalmente por familias de la oligarqua palestina enfrentadas entre s. La guerra rabe-israel culmin con la Nakba14 de 1948 porque los estados rabes, dirigidos por gobernantes incompetentes y corruptos, se metieron en una guerra en la que no combatieron unidos y prepa-

El estado de Israel hace mucho que legaliz la tortura, con el eufemismo de presin fsica moderada. Si cualquier otro estado hubiera hecho algo semejante, la comunidad internacional habra puesto el grito en el cielo, pero el estado de Israel goza de una bula especial otorgada por Estados Unidos y sus adlteres. En este sentido, el estado de Israel se puede considerar pionero de las medidas estadounidenses de Bush legalizando la tortura. Nada de esto (aparheid, racismo, tortura, guerras, violacin sistemtica de la convencin de Ginebra) ha provocado medidas similares a las que (al menos tericamente) la comunidad internacional tom en su da contra la Surfrica racista. Al contrario: Estados Unidos apoya incondicionalmente al estado de Israel, la Unin Europea le otorga condiciones preferentes... 14 Nakba significa en rabe catstrofe y es el nombre que se dio a la guerra rabe-israel y la limpieza tnica practicada por los israeles, que convirti en refugiados a ms de la mitad de los palestinos.
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rados, sino que cada uno buscaba su propio inters, sin importarles gran cosa la causa de los palestinos a los que se supona que haban acudido a liberar. En los aos cincuenta y sesenta surgieron dos movimientos palestinos: 1) El Fath,15 organizacin liderada por Ysir Araft, que en sus  aos de estudiante de ingeniera en El Cairo haba militado en los Hermanos Musulmanes. El objetivo del Fath era liberar Palestina por medio de una guerra de guerrillas y estaba apoyado por Siria. Desde 1965, la rama militar del Fath emprendi una guerra de guerrillas contra Israel que fue uno de los pretextos israeles para desencadenar la guerra de junio de 1967. 2) El Movimiento de los Nacionalistas rabes (en rabe Harakat  al-Qawmiyyn al-Arab), liderado por el mdico George Habash, de religin cristiana melkita ortodoxa. El MNA era una organizacin panarabista pronaserista, no era un movimiento exclusivamente palestino pero estaba dirigido sobre todo por palestinos que esperaban que Nser, cuando llegara el momento adecuado, liderara la guerra que acabara con el estado de Israel y devolviera Palestina a los palestinos. La derrota rabe en 1967 arruin el prestigio del naserismo e hizo ver a los palestinos que Nser jams les devolvera Palestina. Tendran que ser ellos mismos los que la liberaran o no lo hara nadie. Podran contar con la ayuda de otros rabes o de no rabes (la Unin Sovitica, los pases de su bloque, China), pero la accin liberadora tendra que venir de los propios palestinos. En la prctica, los palestinos involucrados en la resistencia eran mayoritariamente los refugiados que vivan fuera de Palestina, tanto los expulsados y exiliados de 1948 como los nuevos refugiados de 1967. El Fath prosigui su lucha ganando muchos partidarios. Del ala izquierda del MNA surgieron movimientos que se proclamaron marxista-leninistas y buscaban inspiracin en los ejemplos maosta, castrista y vietnamita. Tambin exista una resistencia palestina batista.

Fath en rabe significa conquista, pero ledo al revs eran las siglas de Harakat Tahrr Filistn (Movimiento de Liberacin de Palestina).
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Las organizaciones de la resistencia palestina, pronto unidas en la OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina, en rabe Munazzamat at-Tahrr al-Filistniyya),16 eran las siguientes: 1) El Fath. Liderado por Ysir Araft, que se convirti en el lder  carismtico de la OLP. El Fath contaba con una amplia mayora dentro de la OLP y se encontraba a la derecha de los regmenes nacionalistas de socialismo rabe (batista o naserista) derrotados en 1967; aunque muy vinculado al rgimen sirio anterior a 1970,17 el Fath estaba mucho ms a la derecha que este. En el Fath militaban algunos marxistas a ttulo personal, pero esta organizacin no tena nada de marxista y muchos de sus miembros ms derechistas expresaban abiertamente opiniones anticomunistas.18 Hasta los aos ochenta, el Fath habl de revolucin (su lema era precisamente revolucin hasta la victoria), pero esta revolucin poco tena que ver con otra cosa que la lucha contra el ocupante sionista, pues el Fath no tena ningn programa revolucionario. El Fath ha sido la organizacin por excelencia de la derecha palestina, por lo que las monarquas petroleras la subvencionaron generosamente, lo que hizo que el Fath y la OLP (convertida de facto en una hechura del Fath) fueran en los aos setenta y ochenta el movimiento de liberacin nacional ms acaudalado del mundo, con una burocracia muy bien pagada. Todo esto tendra consecuencias devastadoras para la causa palestina a partir de los aos noventa. 2) As-Siqa.19 Era la faccin batista prosiria de la resistencia  palestina, creada en el ix congreso del Bat en 1966, aunque empez a actuar tras la derrota de 1967. Era mucho ms panarabista e izquierdista que el Fath. Su lder, Zuhayr Muhsin, en

La OLP se fund en 1964 en Jerusaln, promovida por la Liga rabe, pero hasta que el Fath y otras organizaciones poltico-guerrilleras no se integraron en ella tuvo muy poca importancia. 17 Entre 1966 y 1967 gobern Siria el ala izquierda del partido Bat, liderado por Salh add y Nr ad-Dn al-Ats, hasta que en 1970 esta faccin batista fue derrocada por una faccin ms derechista del mismo partido liderada por el general de aviacin Hfez al-Asad. 18 Gerard Chaliand, La Resistencia Palestina (Barcelona: Acervo, 1971), p. 112. 19 En rabe as-Siqa significa el Rayo.
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una ocasin dijo que Palestina no era otra cosa que el sur de Siria y que si se insista en la especificidad nacional palestina era esencialmente por motivos tcticos de cara a la propaganda internacional; su objetivo era liberar Palestina de la ocupacin sionista, no crear un estado palestino (o incluso miniestado palestino) a toda costa como pretenda el Fath. El objetivo de as-Siqa era formar un estado democrtico en Palestina con la perspectiva ms amplia de un gran estado rabe socialista en Oriente Medio. Sus relaciones con el Fath no eran demasiado buenas y con el FPLP eran muy malas. As-Siqa consideraba que el Movimiento de los Nacionalistas rabes debera haber seguido la misma trayectoria que el Bat sirio, girando hacia la izquierda y prescindiendo de lderes desfasados;20 as-Siqa se consideraba prxima al FDLP pero ms realista y ms cuidadosa tcticamente. Sus miembros se reclutaron en los campos de refugiados de Siria y su implantacin en Jordania antes del Septiembre Negro de 1970 era importante, sobre todo en los aledaos de Ammn y en Irbid; dispona de una fuerza armada importante, aunque no contaba con armamento pesado como el Fath. El giro a la derecha del Bat sirio en 1970 perjudic a su filial palestina de manera muy perjudicial para esta. En 1976, cuando el ejrcito sirio entr en el Lbano en ayuda de los cristiano-derechistas, que estaban perdiendo la guerra, as-Siqa actu como un satlite del gobierno sirio apoyando al ejrcito sirio contra el resto de la resistencia palestina y sus aliados libaneses. Este tipo de comportamientos provocaron que muchsimos de sus militantes abandonaran la organizacin y que as-Siqa haya quedado reducida a muy poca cosa. 3) El Frente de Liberacin rabe. Se constituy en 1969 como  el equivalente batista proiraqu de la as-Siqa prosiria, aunque su importancia efectiva fue mucho menor puesto que Iraq estaba mucho ms lejos de cualquier frente rabe-israel que Siria. Su objetivo no era crear un estado palestino sino liberar Palestina para incluirla en un estado-nacin panrabe. La invasin de Iraq por Estados Unidos el ao 2003 fue letal para el FLA, aunque esta organizacin sigue existiendo y tras el ahorcamiento de Sa-

Alusin directa a George Habash, a quien vean como la versin algo ms izquierdista del fundador del Bat, Michel Aflaq.
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ddm Husayn constituy un aparato militar llamado Brigadas del mrtir Saddm Husayn. 4) El Frente Popular para la Liberacin de Palestina. El FPLP,  liderado por George Habash, surgi de una radicalizacin desesperada del MNA a raz de la derrota de 1967. Habash y sus partidarios se agarraron al marxismo-leninismo como a una balsa de salvamento tras el fracaso del nacionalismo rabe y del naserismo. Los xitos de la China maosta y sobre todo de la lucha vietnamita, parecan demostrar que el marxismoleninismo era la nica va hacia la victoria. El FPLP en 1970 no tena ms que un millar de combatientes y apenas tres mil miembros,21 por lo que durante sus primeros aos trat de compensar su debilidad poltica y militar con acciones guerrilleras espectaculares, como secuestros de aviones, que tenan como objeto popularizar a la organizacin y atraerle partidarios. En los aos noventa su lder George Habash abandon la direccin del FPLP y fue reemplazado por Al Mustaf, que fue asesinado por los israeles durante la segunda Intifada. A este le sucedi Ahmad Sadt, que actualmente se encuentra en una prisin israel. Actualmente es la tercera organizacin palestina despus de Hams y el Fath. 5) El Frente Popular para la Liberacin de Palestina - Co mando General. Dirigido por Ahmad ibrl, que se haba formado en el ejrcito sirio y haba sido dirigente de la organizacin guerrillera Abtl al-Awda, una de las organizaciones que se unieron en 1967 para constituir el FPLP. El FPLP-CG fue la escisin derechista del FPLP. El FPLP-CG era mucho ms militarista y despreciaba el izquierdismo del FPLP y el FDLP. El FPLP-CG apoy en 1970 a la faccin derechista del Bat sirio encabezada por Hfez al-Asad contra el ala izquierda de ese partido. En 1976, el FPLP-CG se puso de parte del ejrcito sirio contra la OLP, por lo que fue temporalmente expulsado de esta. Imitando al presidente sirio,22 el heredero de la direccin

Gerard Chaliand, op. cit., p. 97. Algunas repblicas rabes con presidentes vitalicios de facto se estn convirtiendo en monarquas de facto, pues el sucesor designado del presidente vitalicio es su hijo. Este es el caso de Siria, Egipto y Libia. En Siria, a Hfez al-Asad le iba a suceder su hijo Bsil, pero como este muri en un accidente de trfico, se design como nuevo heredero a otro hijo del presidente,
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del FPLP-CG iba a ser el hijo de Ahmad ibrl, pero muri asesinado en un atentado atribuido al Mosad. El FPLP-CG es una organizacin menor de la resistencia palestina, si bien ha sido muy activa como grupo guerrillero. 6) El Frente de Liberacin de Palestina. Fue una escisin del  FPLP-CG que se produjo en 1976, cuando una parte de los miembros del FPLP-CG se negaron a apoyar al ejrcito sirio contra la OLP. Se trata de una organizacin menor. 7) El Frente de Lucha Popular Palestina. Fue una escisin pro Fath del FPLP en el ao 1967, y de 1971 a 1973 el FLPP se uni al Fath. Es una organizacin de poca importancia en la resistencia. 8) El Frente Democrtico para la Liberacin de Palestina. Se  constituy en 1969 como el ala izquierda escindida del FPLP, a la que se unieron pequeos grupos marxistas, como la organizacin popular formada por antiguos militantes del Partido Comunista Jordano y la Liga de la Izquierda Revolucionaria Palestina. Tambin se adhirieron al FDLP militantes del Partido Comunista Iraqu (direcccin general), con el que el FDLP lleg a un acuerdo para integrar a algunos de sus militantes. El secretario general del FDLP ha sido Nyef Hawatme.23 Los dirigentes eran jvenes intelectuales y estudiantes, los mandos intermedios eran semiintelectuales de origen muy modesto y la mayora de los militantes de base procedan de los campos de refugiados. El FDLP hasta 1970 tuvo cierta importancia en el norte de Jordania, tanto entre los refugiados palestinos como entre los jordanos; all llev a cabo una breve pero intensa actividad revolucionaria. Tras el Septiembre Negro no volvi a tener ocasin de llevar a cabo nada semejante, pero permaneci como la ms izquierdista de las organizaciones integradas en la OLP.

Bashshr; en Egipto, al presidente vitalicio, el general Hosn Mubrak, le va a suceder su hijo, que no es general sino banquero; a Gadafi le va a suceder un hijo suyo. Este fenmeno forma parte de la degeneracin de los antiguos populismos nacionalistas, que desembocan en una nueva clase poltica conservadora hereditaria. 23 Nyef Hawatme es una personalidad singular dentro de la resistencia palestina, pues no es palestino sino jordano, tanto de nacimiento como de origen. Los Hawatme son una tribu beduina cristiana de Jordania.

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La primera base de apoyo de la resistencia palestina fue Siria; los guerrilleros palestinos actuaban contra Israel desde Siria o pasando por Jordania o el Lbano, tanto en los territorios ocupados en 1948 como en los ocupados en 1967. La base natural de la resistencia palestina era Jordania, donde la mayora de la poblacin estaba constituida por refugiados palestinos llegados en 1948 y 1967. Adems, hasta junio de 1967 la mayor parte de la Palestina no ocupada por Israel (Cisjordania) haba formado parte del reino de Jordania. Al principio, las actividades de la resistencia fueron apoyadas por algunos elementos del ejrcito jordano, que luchaban del lado de los guerrilleros contra los israeles cuando estos efectuaban incursiones en el territorio jordano contra los guerrilleros y la poblacin civil palestina y jordana. En 1968, en la batalla de Karma24 participaron algunas tropas jordanas del lado de los combatientes del Fath y, tras la derrota israel en esa batalla, el mismo rey Husayn proclam orgullosamente: Todos somos fedayn.25 Pero pronto se vio la incompatibilidad entre el reyezuelo puesto por el colonialismo ingls26 y la resistencia, sobre todo con sus organizaciones

24 Karma (palabra que significa en rabe dignidad) era el nombre de un campo de refugiados palestinos en Jordania. Este campo de refugiados fue asaltado por el ejrcito israel y defendido enrgicamente por los guerrilleros del Fath, que contrariamente a las prcticas guerrilleras habituales no se retiraron sino que repelieron a los invasores. Las prdidas palestinas fueron cuantiosas y el campo de refugiados fue destruido, pero los israeles hubieron de retirarse vencidos tras perder varios carros de combate. La batalla de Karma, un ao despus de la derrota de 1967, fue un acontecimiento que conmocion al mundo rabe: la resistencia palestina haba derrotado a Israel, mientras que los estados rabes haban fracasado. 25 Fedayn es el nombre convencional para los guerrilleros palestinos. En rabe es fid`iyyn (en singular fid`), que significa los que se ofrendan por la causa. Pese al sentido casi mstico de esta palabra, es un trmino mucho ms secular que el de muhidn (en singular muhid) o combatienes del ihd. Tngase en cuenta que los fedayn eran tanto musulmanes como cristianos y que muchos de ellos profesaban ideologas laicas como el batismo o el marxismo-leninismo. 26 Jordania es la parte ms pobre del sur de la Gran Siria, un pas dependiente de Estados Unidos, Gran Bretaa y los pases petrolferos conservadores. La base del rgimen jordano es el ejrcito y la guardia real formada por beduinos y circasianos, la monarqua se apoya en una burguesa jordano-palestina de banqueros, comerciantes y propietarios de inmuebles y una pequea

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ms radicales. La derecha palestina, encabezada por el Fath, insista en contemporizar con la monarqua jordana, pero el choque entre el rgimen monrquico y la resistencia era inevitable, ya que el mismo Fath constitua un estado palestino con su propio ejrcito dentro del estado jordano y el hecho de que Jordania fuera el santuario de la resistencia la haca objeto de ataques cada vez ms violentos por parte de Israel. La resistencia habra podido posiblemente derribar al rgimen si se hubiera actuado contundentemente contra l en junio de 1970, como deseaban el FPLP y el FDLP, pero el Fath no estaba por la labor. En septiembre de ese mismo ao, cuando se produjo el enfrentamiento definitivo entre la resistencia y la monarqua jordana, ya era demasiado tarde: el rey Husayn orden a su ejrcito aniquilar a la resistencia, y as ocurrira en lo que se conoci como el Septiembre Negro. Sin aviacin, con muchas menos tropas y armamento pesado (slo el Fath dispona de armamento pesado) y sin ayuda de los estados rabes, la resistencia fue destruida o expulsada de Jordania; los guerrilleros que no murieron o fueron hechos prisioneros escaparon al Lbano. Los gobiernos rabes no actuaron en ayuda de la resistencia y dejaron que el ejrcito jordano la destruyera, asesinando a ms de diez mil palestinos. Tan slo el gobierno sirio orden a su ejrcito que atravesara la frontera con Jordania para auxiliar a la resistencia. Las tropas de tierra cruzaron la frontera pero, sin apoyo areo, fueron destruidas por la aviacin y el ejrcito de tierra jordanos, porque el jefe de la aviacin siria, el general Hfez al-Asad, se neg a obedecer las rdenes y no dej que se actuase desde el aire en apoyo de las tropas terrestres; poco despus, Hfez al-Asad derroc al ala izquierda del Bat y se instaur como presidente.27 La sexta flota y el ejrcito israel estaban al acecho28

burguesa de funcionarios muy bien retribuidos. El rgimen se basa tambin en los privilegios de la minora jordana frente a la mayora palestina. 27 A su golpe de estado le llam el movimiento rectificador. 28 En septiembre de 1970 el poeta palestino Tawfq Zayyd escribi: S que la sexta flota se prepara... y el ocupante envanecido, se afila los colmillos a lo largo del ro, s que los perros del colonialista en la patria rabe se preparan... Dispuestos a destruirte.

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para invadir Jordania en el caso de que las cosas se le torcieran al rey Husayn y contra cualquier estado rabe que se atreviese a acudir en auxilio de la resistencia, pero no hubo necesidad, ya que el ejrcito jordano les hizo muy bien el trabajo sucio.29 Desde ese momento, la resistencia slo pudo actuar en el Lbano y desde el Lbano. El nuevo rgimen sirio hizo de la causa palestina su discurso oficial permanente, pero no dejaba ninguna libertad de actuacin a las organizaciones palestinas, aunque en funcin de sus conveniencias intervena a favor o en contra de la OLP en el Lbano. Ningn estado rabe estaba dispuesto a permitir que la resistencia palestina actuara desde su territorio, daba igual que se tratara de un rgimen nacionalista-populista o no. Los regmenes nacionalistas30 ni estaban en condiciones de suscitar una resistencia de tipo vietnamita entre sus sbditos ni queran nada de eso.31 Los gobernantes y militares jordanos no

29 En su poesa, Tawfq Zayyd tambin escupi su rabia, su indignacin y su ira contra el reyezuelo jordano y su general en jefe, Hbis al-Maal: Y Jordania, degollada por dos cuchillos (el cuchillo del trono y el cuchillo del ocupante) grita a los cuatro vientos: Oh Hbis, oh lacayo de los lacayos, oh Hbis, oh orina de los amos, no inclinaremos la cabeza ni un pelo hasta que esta tierra libre no quede purificada del enano de palacio y de la rata de palacio y de todos los criminales serviles... El enano y rata de palacio muri en el trono treinta aos ms tarde. A su entierro acudi el mismo Nyef Hawatme; all, el secretario general vitalicio del FDLP pudo estrechar la mano del presidente de Israel, Ezer Weizmann, que s tena buenos motivos para lamentar la muerte del rey. 30 Los regmenes nacionalistas, como el Egipto de Nser o la Siria batista, eran dictaduras militares de un alcance progresista muy limitado. Tras la muerte de Nser, Egipto sigui siendo una dictadura pero perdi el nacionalismo y las modestas reformas naseristas, que se sustituyeron por la demagogia islmica y la recompradorizacin de Sadat. 31 Para suscitar una resistencia de ese tipo, la OLP tendra que haber ofrecido al pueblo del pas husped la contrapartida de su cooperacin para

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fueron los nicos que decan a los fedayn palestinos que Jordania no era Hanoi,32 en Egipto pasaba lo mismo. En los aos setenta, el seor feudal druso y dirigente izquierdista Kaml unblt estaba muy satisfecho de utilizar a la OLP para reforzar su poder como lder libans contra sus enemigos de la derecha cristiana, pero estaba tan en desacuerdo con que el Lbano fuera el Vietnam del Norte de la resistencia palestina como pudiera estarlo su enemigo Pierre emayel; no hay que olvidar que en 1970, cuando Kaml unblt era ministro de Interior, prohibi a los fedayn disparar sus misiles contra Israel desde suelo libans. Para regmenes como el iraqu, el libio, el suryemen o el argelino era relativamente fcil ser propalestinos, porque al no tener un frente con Israel la solidaridad con la resistencia palestina no supona padecer los ataques israeles.33 Pero el Lbano tena un estado dbil, con un ejrcito inferior militarmente a las tropas de la OLP, y estaba dividido entre una multitud de facciones, algunas de las cuales rechazaban tajantemente a la resistencia palestina y otras eran partidarias de su presencia, bien por solidaridad, bien por inters. La derecha cristiana era virulentamente hostil a la OLP, la izquierda simpatizaba con ella y los polticos musulmanes la vean como una fuerza que poda serles til en su competencia con sus homlogos cristianos por el dominio del pas. En 1975 comenz la guerra civil libanesa, en lneas generales34 con dos bandos: por un lado la OLP (la fuerza militar ms importante del

cambios revolucionarios que compensasen los daos; para que los regmenes rabes pudieran suscitar una resistencia de tipo vietnamita contra Israel tendran igualmente que haber ofrecido cambios radicales revolucionarios. Pero ni esos regmenes ni el Fath ofrecan nada semejante. 32 Gerard Chaliand, op. cit., p. 121. 33 Sin embargo, desde el momento en el que el estado de Israel se convirti en el gendarme imperialista en la regin, cualquier pas rabe poda ser objeto de sus agresiones. En 1981 la aviacin israel bombarde y destruy el reactor nuclear iraqu de Tammz. El estado sionista se propona mantener el monopolio de las armas nucleares en Oriente Medio y no quera permitir que ningn estado rabe dispusiera de armas que equilibraran la hegemona militar israel. Aos despus Iraq fue atacado, cercado, invadido y destruido, cosas que no habran ocurrido si, al igual que Corea del Norte, hubiera dispuesto de armas nucleares capaces de disuadir a Estados Unidos. 34 Digo en lneas generales porque la divisin era enorme en los dos bandos y en puridad ni siquiera se puede hablar de dos bandos sino de una multitud de partidos y milicias, unas veces coaligados y otras enzarzados en guerra feroz con sus anteriores aliados.

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pas), la izquierda libanesa y los musulmanes, por el otro la derecha cristiana. En esa guerra la lucha de clases se confunda con la guerra de religiones.35 En el Lbano no hubo siquiera las breves experiencias revolucionarias que el FDLP haba llevado a cabo en el norte de Jordania. La primera guerra civil libanesa (1975-1976) no concluy en una aplastante victoria palestino-musulmana-progresista porque el ejrcito sirio irrumpi en el Lbano en ayuda de los cristiano-derechistas. La intervencin que Hfez al-Asad no haba realizado seis aos antes en Jordania en favor de la resistencia palestina, la llev a cabo en el Lbano en favor de la derecha cristiana, lo que en realidad era un pretexto para impedir la victoria de la OLP y sus aliados e inmiscuirse en el Lbano. Pero la guerra no tard en reanudarse y, a partir de 1978, el ejrcito sirio tambin se enfrent a la derecha cristiana libanesa. En 1978 Israel invadi el sur del Lbano y desde entonces la zona ms meridional del pas estuvo controlada por una milicia libanesa vasalla de Israel, el llamado Ejrcito del Sur del Lbano, liderado por un militar libans, el mayor Sad Haddd. En junio de 1982,36 Israel invadi de nuevo el Lbano con la intencin de aniquilar a la OLP y establecer en el pas un estado cristiano satlite de Israel. La mitad meridional del Lbano fue ocupada, la OLP

35 El confesionalismo vena muy bien a las clases privilegiadas de cada confesin religiosa para hacerse con una base de masas, sustituir la lucha de clases por la lucha de sectas e impedir la accin conjunta supraconfesional de las clases desfavorecidas. El confesionalismo convirti lo que en sus races tena mucho de lucha de clases en una horrenda guerra de religiones con atrocidades espeluznantes por motivaciones sectarias. Los milicianos cristianos y musulmanes detenan a la gente y la asesinaban si era de religin distinta a la suya. Una ancdota expresa muy bien el estlido confesionalismo de aquellos milicianos sectarios: unos papanatas uniformados detienen a un hombre y le preguntan cul es su religin, a lo que el hombre contesta sin dudarlo ateo!; entonces el espeso miliciano se queda perplejo y pregunta: Pero ateo qu? Ateo cristiano o ateo musulmn?. 36 El pretexto fue un atentado llevado a cabo por el grupo de Ab Nidl contra un embajador israel en Europa. El grupo de Ab Nidl nada tena que ver con la OLP y el propio Ab Nidl estaba condenado a muerte por el Fath. Era una simple excusa, porque el ejrcito israel llevaba planeando la invasin del Lbano desde 1975, y en 1982 Menahem Begin y Ariel Sharn intentaron materializar el viejo proyecto de Ben Gurin de un Lbano cristiano vasallo de Israel.

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asediada en Beirut oeste y la capital sometida a atroces bombardeos. Finalmente, los guerrilleros palestinos y su direccin poltica fueron evacuados de Beirut y trasladados a distintos pases rabes. Las sedes de la OLP y del Fath se asentaron en Tnez, mientras que la mayora de las otras organizaciones (FPLP, FDLP, FPLP-CG...) establecieron sus centros directivos en Damasco. El Fath intent volver al Lbano, pero le fue imposible recuperar su posicin anterior. Araft y los suyos hubieron de abandonar Trpoli en diciembre de 1983 de una manera similar a como haban abandonado Beirut el ao anterior, pero con mucha ms pena que gloria, combatidos por el ejrcito sirio, milicias prosirias y por una escisin prosiria en el mismo Fath dirigida por Ab Ms. Cuando se produjo la retirada israel de la mayor parte de la mitad meridional del Lbano, los guerrilleros palestinos que volvieron se encontraron asediados en los campos de refugiados. La nica presencia de las organizaciones guerrilleras palestinas en el Lbano se daba en las zonas controladas por el ejrcito sirio y bajo estricta vigilancia siria. El inicio de la Intifada en diciembre de 1987 en Cisjordania y la Franja de Gaza sorprendi a la direccin de la OLP tanto como a los propios israeles. Hasta entonces, la resistencia palestina que preocupaba a Israel haba sido un fenmeno exterior llevado a cabo mayoritariamente por los refugiados de fuera de Palestina, no por los palestinos que vivan bajo ocupacin.

Se puede hablar de una revolucin palestina?


La palabra rabe para revolucin es tawra, pero esta palabra tambin significa levantamiento, sublevacin o insurreccin, alzamiento; este sentido prerrevolucionario del trmino tawra se ha mantenido al lado del nuevo para expresar el moderno concepto de revolucin. Hasta el siglo xx, lo que predominaba en el mundo rabe era una ideologa conformista que vea con suspicacia o con extrema hostilidad todo inconformismo ante el orden establecido.37 En el siglo xx, debido

37 El sunnismo, mayoritario en el mundo rabe, era la corriente ms conformista del islam. Para el sunnismo, la insurreccin contra los gobernantes establecidos era un grave pecado, por despticos e inicuos que fueran siempre que respetaran formalmente la religin islmica, ya que, segn los ulemas sunnes, la tirana era preferible a los males de la fitna (la guerra civil entre musulmanes), con lo que, de facto, sacralizaron el poder establecido y la

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a la enorme influencia directa o indirecta del marxismo, se produjo un cambio tan radical que la palabra tawra adquiri un carcter casi sacral para expresar la rebelin ante la injusticia del orden establecido. Se mantuvo, no obstante, la ambigedad del trmino, que por un lado pas a significar revolucin y por otro conserv el antiguo sentido meramente insurreccional. Todava hoy, en el reino hshem de Jordania (antirrevolucionario donde los haya) es fiesta oficial el llamado da de at-tawra al-arabiyya al-kubr (la gran insurreccin rabe), es decir, el levantamiento de los beduinos liderados por los hshemes aliados de los ingleses contra el imperio otomano, aunque no puede decirse que en este caso la palabra tawra tenga el sentido de revolucin. Eso significa que tawra se utiliza tanto con un contenido propiamente revolucionario como en un sentido puramente insurreccional. Una tawra puede ser la revolucin francesa de 1789, la revolucin de la Comuna de Pars de 1871, la revolucin rusa de 1917, la revolucin anarco-sindicalista espaola de 1936-1937, la revolucin china maosta o la revolucin cubana, pero una tawra puede ser tambin una guerra de descolonizacin desprovista de objetivos de ms

obediencia de los sbditos. Los ulemas sunnes ms honrados practicaron al principio un realismo pesimista, consistente en considerar a los gobiernos existentes como injustos pero preferibles a la insurreccin, de manera que las personas de bien deban mantenerse apartadas del estado y sus inicuos gobernantes; pero a partir del siglo xi la actitud del ulemato sunn se hizo ms favorable a los sultanes, al tiempo que estos trataron de pasar por ms piadosos que los gobernantes anteriores. Esta alianza entre el ulemato y el sultanato tuvo efectos devastadores contra la ciencia y la filosofa, anteriormente tan florecientes en el mundo islmico, a la vez que fue decisiva para aniquilar los movimientos de oposicin social y religiosa representados por los sectores ms radicales del chiismo, tales como los crmatas. En la actualidad, estos ulemas sacralizan la obediencia ms servil al gobernante de turno, especialmente si hace ostentacin manifiesta de su beatera. Esa es la razn por la que todos los regmenes conservadores han promovido la religin con tanto nfasis, sabiendo que es la mejor manera de promover la sumisin. Para evitar interpretaciones inconformistas sociopolticas de la religin, los conservadores utilizan una religin ritualista y neurticamente obsesionada con la represin de la inmoralidad (sexual) y la segregacin sexista. Tambin ha sido muy til para descalificar como ateos a quienes cuestionan el orden vigente (poltico, socioeconmico, ideolgico). No es casual que todo ese fanatismo haya tenido como paladn a Arabia Saud, la ms reaccionaria y proestadounidense de las monarquas retrgradas rabes.

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amplio alcance, como fue la guerra de liberacin nacional argelina, o incluso un mero levantamiento caciquil de tribus beduinas promovido por agentes coloniales britnicos, caso de at-tawra al-arabiyya alkubr que se festeja en Jordania. El prestigio del trmino tawra hizo que todas las corrientes de la resistencia palestina, fueran los nacionalistas palestinos del Fath, los nacionalistas rabes o los marxista-leninistas, se adjudicaran la palabra. As, hasta los aos noventa, toda la resistencia palestina, tanto la derecha como la izquierda, habl de la tawra palestina. Otra cosa, claro, era lo que cada organizacin entendiera por tawra, que se limitara a la insurreccin contra la ocupacin sionista o que implicara unos cambios realmente radicales para la sociedad palestina y las sociedades rabes, ms all de la mera liberacin anticolonial. El Fath estaba bastante ms a la derecha que los regmenes rabes derrotados en 1967, ms a la derecha que el naserismo egipcio y desde luego mucho ms a la derecha que el ala izquierda del Bat sirio. Una de las consignas favoritas del Fath ha sido tawra hatt-n-nasr (revolucin hasta la victoria), pero en este caso las palabras tawra o at-tawra al-filistniyya (la revolucin palestina) no iban ms all del combate de liberacin nacional. Bastaba con ver quines lo apoyaban para darse cuenta de lo poco revolucionario que tena que ser y por qu toda su lucha iba dirigida exclusivamente contra Israel, guardndose mucho de criticar a las monarquas petroleras que lo sostenan econmicamente. Sin embargo, el carcter mayoritario del Fath en la resistencia palestina le atrajo muchas simpatas rabes y occidentales, que quisieron ver en el Fath mucho ms de lo que haba;38 buena parte de la izquierda rabe y occidental puso sus esperanzas en el dinamismo ciberntico (como se deca entonces) del Fath. El Fath practic un oportunismo tctico sin otra visin estratgica que la idea de crear un estado palestino bajo control de su direccin, utilizando una ideologa puramente nacionalista ms o menos coloreada con elementos propagandsticos tomados de las ideologas del momento. Conforme la ideologa marxista entr en declive a nivel mundial y la Unin Sovitica y China perdieron fuerza, el dinamismo ciberntico del Fath se volvi ms conservador hasta en su propia retrica. As-Siqa, la faccin batista prosiria de la resistencia palestina, perdi contenido izquierdista con el ascenso al poder del ala derechista

Lo mismo le haba ocurrido a la izquierda occidental y rabe con el FLN argelino.


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del Bat en 1970. Desde entonces se convirti en el satlite palestino de un rgimen que haba traicionado y seguira traicionando a la resistencia palestina en funcin de sus intereses. El FPLP ha sido la faccin ms fuerte de la izquierda palestina. Su origen estuvo en una radicalizacin de miembros del MNA a consecuencia de la derrota de 1967 y el evidente fracaso del nacionalismo rabe para liberar Palestina. El atractivo de las luchas de liberacin antiimperialistas china, vietnamita y cubana les hizo abrazar la que pareca la nica ideologa efectiva, el marxismo-leninismo. Pero esa radicalizacin se debi a motivos esencialmente nacionalistas: no se vea la cuestin palestina como una parte de la lucha marxista-leninista sino que esta estaba al servicio de aquella. Por ello, aunque el FPLP se proclamaba marxista-leninista y motejaba al Fath de derechista, a la hora de la verdad sus diferencias no eran demasiado grandes, pues lo que ha primado siempre en el FPLP ha sido el componente nacionalista, ms radical que el del Fath y tambin mucho ms panarabista. El lder carismtico del FPLP, George Habash, era mucho ms admirado y respetado por sus adversarios polticos de derechas que por los de izquierda. La gente del Fath lo describa elogiosamente como honrado e independiente, mientras que sus adversarios de izquierdas, como as-Siqa y el FDLP, lo describan como hombre autoritario y de derechas. Incluso en el momento ms candente de la cuestin palestina, cuando esta (o su sector ms radical) amenazaba al rgimen jordano, a finales de los aos sesenta y en 1970, el semanario del FPLP, al-Hadaf, se distribua legalmente en la mayora de los pases rabes, incluso en Arabia Saud.39 Pese a sus declaraciones de marxismo-leninismo, las relaciones del FPLP eran especialmente buenas con el rgimen batista iraqu exterminador de comunistas; tambin eran muy cordiales con Egipto (hasta que Sadat gir a la derecha), lo que poda entenderse tanto en el sentido de que a Egipto le interesaba un contrapeso contra el Fath (vinculado a Siria entre 1965 y 1970) como con el hecho de que, en sus orgenes, los creadores del FPLP haban sido muy pronaseristas. El FDLP ha sido la nica organizacin de la resistencia palestina que por su ideologa y su prctica se poda considerar seriamente como revolucionaria, pero era minoritario, ms an que el FPLP, aunque menos que las otras organizaciones. Su inspiracin era el maosmo, Vietnam y la revolucin cubana, y el antiejemplo

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Gerard Chaliand, op. cit, pp. 96-97.

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que rechazaba era el FLN argelino. El Fath calificaba al FDLP de sectario y el FDLP describa al Fath como derechista y demasiado tolerable para los estados rabes. El FDLP tambin criticaba al partido comunista jordano acusndole de reformista, de mimtico de la poltica sovitica y de aceptar un compromiso con Israel lesivo para los intereses del pueblo palestino. Hasta septiembre de 1970, el FDLP moviliz a refugiados palestinos y campesinos jordanos y consigui implantarse en un 10% de las aldeas del norte de Jordania; all donde se implantaba se creaban clulas y milicias populares, a menudo compuestas por jordanos. Sus milicias populares llegaron a encuadrar a unos 1.200 miembros. Esboz tentativas de hacer cooperar a los agricultores pobres en campos comunes, repartiendo igualitariamente el producto bajo control del FDLP.40 Era el nico movimiento palestino que se esforzaba en dar a sus militantes una formacin poltica: se distribuan libros y folletos marxistas que se lean colectivamente y se comentaban. Por esa poca, el semanario del FDLP, al-Hurriyya, slo se difunda legalmente en el Lbano, Sudn y el Yemen del Sur, en los dems estados rabes estaba prohibido. Una cosa que repugnaba a los fedayn del FDLP era el jerarquismo del Fath y su falta de visin de futuro, que en realidad lo que expresaba era el conservadurismo del Fath y dejar todo lo que no fuera estrechamente nacional para calendas griegas con el pretexto de lo urgente y lo prioritario. En 1970 un fida del FDLP, que haba militado en el MNA y se haba sentido decepcionado por su confusin y su ausencia de mtodos democrticos, describa as la diferencia entre una revolucin y una limitada visin nacionalista:
Es preciso un cambio radical en Oriente para salir de nuestra miseria material y moral. El Fath, al contrario, se jacta de no poseer ninguna ideologa; esto significa que adopta las ideas ms o menos conservadoras de nuestras regiones. Sus militantes no tienen ninguna formacin, y su visin nacionalista es muy estrecha. El Fath habla a menudo de la liberacin del pas, pero: y las masas? Qu va a suceder con ellas? Es que vamos a seguir el camino de los argelinos? Las masas pobres que lo han dado todo, debern pagarlo todo.41

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Ibid., p.106. Ibid., p. 139.

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Otros tres fedayn del FDLP describan as lo que haban visto de los del Fath:
En el camino de regreso, hemos encontrado a un grupo de El Fath. Hemos dormido en su campamento y, por la tarde, hemos discutido sobre la necesidad de organizarse polticamente. Los jefes de la base han respondido que, en la presente etapa, lo nico que importa realmente es el trabajo militar; no cesaban de repetir: despus de la liberacin ya veremos. Lo que sorprende en ellos son las relaciones jerrquicas muy marcadas: se dirigen a los responsables llamndoles saidi (seor).42

Otro fida analfabeto (pero con muchas ganas de aprender) del FDLP que haba pertenecido al Fath contaba qu es lo que le desagrad de esa organizacin y le llev a abandonarla para unirse al FDLP:
Completamente desmoralizado, abandon El Fath y, durante dos meses, estuve desconectado de todo; despus o hablar del F.D.P.: nada de oficiales, nada de jefes, nada de seor (saidi), nada de dinero un fidayi no es un mercenario. Vine a ver qu era esto, y me gust. Ahora me gustara aprender a leer y a escribir para saber ms cosas.43

Hay que saber que, en aquella poca, los fedayn del Fath perciban 15 dinares mensuales, los de as-Siqa cobraban de 10 a 15 dinares, segn fueran solteros o padres de familia, los del FPLP entre 7 y 12 dinares, y los del FDLP no perciban ningn salario.44 Precisamente, un punto de conflicto entre la minora revolucionaria y la mayora conservadora en la OLP fue la negativa de los conservadores a reconsiderar el problema de los altos salarios de la direccin administrativa de la OLP y de los mandos militares superiores (de 80 a 160 dinares).45 Pero, desde el Septiembre Negro de 1970, la izquierda palestina y el FDLP nunca ms volvieron a tener la relevancia revolucionaria que tuvieron en Jordania a finales de los aos sesenta y hasta 1970. El investigador libans Georges Corm llam a la intervencin siria

Ibid., p. 117. Ibid., pp. 139-140. 44 Ibid., pp. 93-94. 45 Ibid., p. 111.
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de 1976 contra la OLP y sus aliados la muerte rabe del Che Guevara. Sin embargo, esa muerte rabe del Che Guevara ms bien haba tenido lugar seis aos antes en Jordania, porque en el Lbano hubo una resistencia palestina pero no una revolucin palestina. Tras la expulsin de Jordania y la cada del sector radical del Bat en Siria, el asentamiento de la resistencia palestina en el Lbano hizo perder la base natural de la resistencia y de su radicalizacin. La entrada de la OLP en el conflicto libans, con toda su carga de confesionalismo,46 implicaba de facto una derechizacin. Entre los jordanos, igual que entre los palestinos, haba una mayora sunn y una minora cristiana. El Lbano, en cambio, era un pas con una ligera mayora musulmana (en la que los chies eran ms que los sunnes) y una poblacin cristiana que hasta los aos cuarenta o cincuenta haba sido ligeramente mayoritaria. La mayor parte de la poblacin cristiana detestaba a la OLP, que tambin termin ganndose la aversin de la mayora de los habitantes chies del sur del Lbano. Se supona que, en general, los drusos y los sunnes simpatizaban con los palestinos, pero en realidad la burguesa sunn y la camarilla drusa lo que trataban era de utilizarlos para desplazar del poder al estamento dominante cristiano; en el caso de que hubieran conseguido este objetivo y se hubieran hecho con el control del Lbano, hubieran sido tan hostiles a la presencia libre de la OLP como el resto de los gobernantes rabes. Aparte de las diferencias confesionales, la resistencia palestina en el Lbano no tuvo nunca el carcter revolucionario que le dio la izquierda palestina (sobre todo el FDLP) en Jordania, lo que contribuy a realzar las diferencias confesionales. Esto result fatal a la postre

La guerra civil libanesa fue un fenmeno muy complejo, en el que se mezclaron lucha de clases, confesionalismos, nacionalismos e intereses extranjeros. Aunque al principio hubo dos bandos claramente enfrentados (los llamados palestino-progresistas, es decir, el Frente Nacional y la OLP, contra los cristiano-derechistas del Frente Libans), muy pronto un bando y otro, compuestos de muchas facciones enfrentadas, se enzarzaron en crueles guerras entre facciones y partidos rivales. El partido mayor de los cristianoderechistas, las llamadas Falanges Libanesas, llev a cabo matanzas de sus rivales cristiano-derechistas y a menudo se enfrent no slo con los armenios izquierdistas sino incluso con los armenios de derechas partidarios de la neutralidad. El bando palestino-progresista, mucho ms heterogneo (facciones palestinas, izquierda libanesa, nacionalistas rabes y sirios, formaciones confesionales chies y sunnes), tampoco pudo durar unido mucho tiempo.
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para la resistencia palestina. La gente del Fath se imagin que bastaba con el simple aumento de la capacidad militar de la resistencia palestina respecto a la que tena en Jordania y la debilidad militar de sus enemigos libaneses para mantenerse en el Lbano. La derecha palestina hegemnica en la OLP no tuvo en cuenta que eso no era ni mucho menos suficiente, pues ms pronto que tarde habra de vrselas con ejrcitos muy superiores contra los que no podra sostener una guerra convencional. Efectivamente, no pudo resistir al ejrcito sirio en 1976 y en 1983, ni al ejrcito israel en 1982, por lo que el Fath de Araft fue barrido del Lbano a principios de los aos ochenta. Esto le sucedi a la OLP porque no funcion como una guerrilla efectiva. La resistencia palestina no era pez en el agua en el Lbano porque no tena el apoyo de la poblacin libanesa, un factor que, aos ms tarde, se mostr determinante para que la resistencia libanesa consiguiera expulsar a los invasores israeles, como bien explican Gilbert Achcar y Michel Warschawski:
Cuando Israel invadi el Lbano en 1982, se enfrent principalmente a los combatientes de la OLP: en el Lbano, estos ltimos eran cualquier cosa menos peces en el agua, habindose puesto en su contra a la poblacin libanesa por un comportamiento arrogante y torpe. La resistencia libanesa que se desarroll a partir de 1982 y en la que Hezbol lleg a jugar el papel ms importante, fue una cuestin absolutamente diferente: era la primera vez que el ejrcito israel se encontraba ante una resistencia armada realmente popular que actuaba en un terreno apropiado para la guerrilla y que dispona de una lnea de avituallamiento.47

Pero no fue slo un comportamiento arrogante y torpe. Hay mucho ms que eso en el fracaso de la resistencia palestina en el Lbano: fue una incapacidad radical para aportar a la poblacin algo que le diera motivos para identificarse con ella y apoyarla. Detrs de ese comportamiento arrogante y torpe lo que haba era la ausencia de un proyecto revolucionario compartido. En consecuencia, la resistencia palestina slo exiga solidaridad de riesgos y de sufrimientos sin aportar nada a la poblacin libanesa. La poblacin del sur del Lbano reuna las condiciones idneas para apoyar a la resistencia palestina

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Gilbert Achcar y Michel Warschawski, op. cit., p. 104.

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si esta hubiera sido revolucionaria: los habitantes del sur del Lbano eran los ms pobres de los libaneses y muchos chies libaneses eran comunistas. Efectivamente, al principio, la poblacin humilde chi del Lbano simpatiz con los fedayn palestinos en sus choques con la polica y el ejrcito libaneses, pensando que aquellos podan ser su ejrcito frente a estos, que se encontraban al servicio de los terratenientes chies y de la burguesa cristiana y sunn. Pero la resistencia palestina muy pronto defraud esas esperanzas. Los guerrilleros palestinos no tenan ninguna intencin de hacer cambios sociales y la revolucin palestina era slo contra Israel y los libaneses que se interpusieran en su camino. La resistencia palestina, bajo la direccin del Fath mayoritario, que la limitaba a la lucha nacionalista contra Israel, careca de objetivos revolucionarios para Palestina y para los pases anfitriones. Si esto era as en la cuestin de la lucha de clases y de los regmenes rabes reaccionarios, podemos imaginar cun pequea sera tambin la preocupacin por otras cuestiones, como el sexismo, an ms vidriosas si cabe, en tanto que no slo suponan un conflicto entre clases y con los regmenes sino un conflicto en el seno del pueblo, como expres muy bien la novelista palestina Sahar Jalfa:48
Es inevitable comparar la lucha poltica en sus distintos niveles y la lucha de sexos. Quizs digas que tienen un mismo origen y que llevan a un mismo fin. Eso es verdad, pero las ideas heredadas son diferentes en un caso y otro. En principio, cuando llevas el estandarte de la lucha poltica no te rebelas contra las concepciones de la sociedad rabe con concepciones opuestas a sus costumbres, sus tradiciones, su religin y sus intereses materiales. En la visin que el pueblo rabe tiene del luchador poltico se refleja su visin del mrtir, la guerra santa

Sahar Jalfa es una de las ms importantes novelistas palestinas. Nacida en Nablus en 1941, describe en sus obras la situacin bajo la ocupacin israel, con enfoque crtico tanto de la ocupacin sionista como de la condicin de la mujer palestina en Cisjordania. Entre sus novelas se pueden mencionar Lam naud awr la-kum [No somos ya vuestras esclavas], as-Subbr [La chumbera], Abbd ash-shams [El girasol], Mudakkirt imra`a gayr wqiiyya [Memorias de una mujer no realista]. En una entrevista a un peridico espaol describa as la situacin bajo el yugo sionista y sus devastadores efectos sobre la sociedad palestina: La ocupacin israel nos est destruyendo. Hoy Nablus es una ciudad de reaccionarios, fatalismo y consumismo. Muy triste. Su opinin sobre la Autoridad Nacional Palestina tampoco es mucho mejor.
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y la defensa del derecho de propiedad. En cambio, la lucha de sexos significa entrar en todos los tabes. El sexo en la conciencia rabe equivale a libertinaje, fornicacin y cada cuando se sale del marco establecido, y cuando est dentro de ese marco es casaos con las mujeres que os agraden, los varones son responsables de las mujeres, al varn le corresponde la porcin de dos hembras y las mujeres estn menguadas de intelecto y religin. Esto significa que la revolucin de la mujer no es la revolucin de un pueblo contra la explotacin de otro, ni es la revolucin de la mayora oprimida contra una minora opresora, ni es la revolucin contra un sistema de gobierno, sino que es la revolucin contra un sistema econmico, religioso, moral y las denominaciones innumerables que quieras.49

Todo remite a la polmica cuestin que tambin afect a Espaa en su da: la guerra y la revolucin son inseparables y para ganar la guerra hay que hacer al mismo tiempo la revolucin o hay que ganar la guerra primero para poder hacer la revolucin? La experiencia dice que las cosas han de hacerse simultneamente: las energas para ganar la guerra vienen de la revolucin, del mismo modo que es la guerra lo que hace desencadenar la situacin revolucionaria. La experiencia tambin ensea que quienes utilizan el pretexto de la prioridad blica no slo se equivocan, sino que utilizan la prioridad blica para oponerse a una revolucin que detestan.

Las ideologas vertebradoras de la resistencia de los oprimidos: nacionalismo rabe, nacionalismo palestino, socialismo e islamismo
La resistencia a la opresin sea esta colonialista o de otro tipo puede encontrar muy diversas formas de expresin. A partir de ah, la resistencia organizada puede adoptar ideologas muy variadas, dependiendo del nivel de conciencia poltica de los oprimidos. La resistencia del pueblo palestino contra el colonialismo sionista ha abrazado diversas ideologas, confesionales y laicas, nacionalistas y supranacionalistas. Los palestinos, confesionalmente, eran en su gran mayora musulmanes sunnes, con una minora mayor de cristianos y minoras menores de drusos, judos y samaritanos. El sionismo se presentaba

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Sahar Jalfa, Abbd ash-shams (Beirut, 1987), p. 211.

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como nacionalismo/colonialismo judo, lo que no dej de tener repercusiones: los musulmanes y los cristianos se oponan radicalmente al sionismo, mientras que los sionistas consiguieron ganarse a parte de las minoras menores: 1) Los judos religiosos tradicionales no simpatizaban con el sio nismo, pero a veces sufrieron cruelmente el odio a los judos por parte de una poblacin ignorante que no distingua entre judasmo y sionismo, porque en principio no conceba ms que categoras confesionales y porque los mismos sionistas insistan en identificar sionismo y judaidad. As, los judos no sionistas de Safad y Hebrn sufrieron un pogromo en 1929, dentro de unos disturbios generales contra las pretensiones sionistas. 2) Las relaciones de los drusos con los musulmanes sunnes (ma yoritarios en el pueblo palestino) eran psimas a causa del fanatismo sectario de los sunnes, lo que tuvo como consecuencia que los drusos ya en la poca mandataria se pusieran de parte de los sionistas. Ms tarde, una minora de los drusos abraz la causa del nacionalismo rabe y palestino.50 3) Los samaritanos, una minora muy pequea, viva en Nablus.  Una parte de ellos sigui habitando en esta ciudad y hablando rabe. Pero otra parte emigr a territorio del estado de Israel y se estableci en la ciudad de Holn; estos samaritanos se han israelizado y hablan hebreo. Las relaciones entre los musulmanes y los cristianos no siempre haban sido buenas, pero unos y otros se unieron ante la amenaza comn del sionismo. Por ello, en una primera etapa, la resistencia palestina tuvo un carcter islamo-cristiano frente a los judos. Durante el mandato britnico, la resistencia palestina fue entorpecida por las divisiones de las familias de notables musulmanes como los Husayn y los Nashshb, que tuvieron consecuencias devastadoras para los palestinos. Esta clase alta caciquil, igual que la clase poltica sionista, se encarg de sabotear cualquier conato de solidaridad de clase entre los humildes y de impedir cualquier ideologa no nacionalista que escapara a su control, lo que produjo una

50 Como Samh al-Qsim, uno de los mayores poetas de la resistencia palestina, para muchos el ms grande poeta palestino despus de Mahmd Darwsh.

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desgraciada convergencia entre los dos nacionalismos a costa de los intereses populares de ambas poblaciones. El cacicato palestino slo hablaba de judos frente a musulmanes (con los cristianos como elemento adjunto) y los sicarios del muft asesinaban a los sindicalistas rabes, mientras el mandarinato sionista trataba de tener a su rebao nacional bajo control aterrorizndolo con la amenaza de rabes hostiles y pogromistas, utilizando la Histadrut como sindicato amarillo. Habra sido letal para ambas oligarquas una alianza popular que hubiera prescindido del nacionalismo para hacer hincapi en intereses de clase, con una visin estratgica supraconfesional y supratnica. Pero eso era bastante difcil, teniendo en cuenta la fuerza del sionismo en una poblacin formada por inmigrados atrados por esa ideologa, y teniendo en cuenta el atraso de la poblacin palestina. El campesinado palestino, depauperado y despojado por las ventas de tierras de terratenientes a los judos, vctima luego de la poltica laboral discriminatoria contra los no judos, se sublev en nombre de lo nico que conoca: la religin. La resistencia se confesionalizaba, la visin poltica se opaquizaba por el nacionalismo y la religin. El muft de Jerusaln, Amn al-Husayn, se convirti en el lder de la lucha contra el sionismo; que un clrigo ejerciera el liderato palestino es muy significativo del atraso ideolgico y poltico que padeca entonces el pueblo palestino. Pero en algunos lugares, como Haifa, el mayor desarrollo hizo surgir una clase obrera juda y rabe, con la suficiente conciencia de clase como para no dejarse manipular por los nacionalistas ni por el nacional-confesionalismo de un signo u otro.51 Desgraciadamente, el destino de Palestina no lo decidi una alianza de este tipo sino los polticos de estado, rabes y sionistas. La consecuencia fue la guerra rabe-israel de 1948 y la brutal limpieza tnica practicada por los sionistas, que convirti en refugiados a la mayora de los palestinos. En los aos cincuenta y sesenta los palestinos confiaban en que el panarabismo naseriano acabase con el estado de Israel y les devolviese su pas. Nser deca que lo que se perdi por la fuerza, slo se puede recuperar por la fuerza, y se supona que, cuando llegara el momento propicio, una nacin rabe unida bajo el liderazgo del gran lder liberara Palestina y realizara aquello en lo que haban fracasado los regmenes rabes reaccionarios en 1948. Pero la derrota rabe en 1967 fue todava ms bochornosa que la de 1948: el gran lder demostr

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Ilan Papp, op. cit., pp. 160-169.

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ser un demagogo irresponsable,52 mucho ms incompetente si cabe que los polticos reaccionarios de veinte aos atrs.53 El panarabismo jams se recuper tras semejante desastre. Tras la defuncin poltica del naserismo haba dos vas: hacia la izquierda o hacia la derecha. La izquierda de la resistencia palestina, siempre minoritaria, tom como modelos las experiencias maosta, castrista-guevarista y sobre todo vietnamita; en el caso del FPLP estos modelos eran ante todo de liberacin nacional, en el caso del FDLP haba tambin un inters de emancipacin social. La izquierda palestina tuvo un papel importante en 1970 en Jordania, donde, si hubiera conseguido derrocar al rey Husayn, quizs podra haber dado una orientacin mucho ms radical, socialista incluso, a la resistencia palestina, pero la derrota de Septiembre Negro impidi una evolucin en esa direccin. Desde entonces, la izquierda palestina fue una corriente secundaria dentro de la OLP, sin grandes posibilidades de alterar esta situacin. La derecha palestina, mayoritaria, representada por el Fath, tena como modelo ms bien al FLN argelino, puramente nacionalista, sin contenido revolucionario. El Fath tambin era mucho ms nacionalista palestino que nacionalista rabe. Su objetivo era crear un estado palestino, en principio en todo lo que haba sido la Palestina del mandato britnico y donde conviviran en pie de igualdad musulmanes, cristianos y judos, incluyendo a los judos israeles que abandonaran

La aviacin israel destruy la aviacin egipcia en un ataque sorpresa y avanz por el Sina; en ese momento, Nser debi advertir de la situacin a sus aliados, Jordania y Siria, para que pudieran atacar entonces a Israel, de modo que la aviacin de esos pases pudiera destruir la aviacin israel cuando estaba repostando, pero en lugar de hacerlo, Egipto envi a sus aliados y al mundo noticias triunfalistas falsas sobre la gran victoria egipcia sobre Israel: los egipcios habran destruido la aviacin israel, avanzaban victoriosos por el Negev y pronto entraran en Tel Aviv. Engaados por estas mentiras, los aliados de Nser perdieron la oportunidad de atacar a Israel en el momento propicio y al poco sufrieron a su vez el ataque israel y la ocupacin de Cisjordania y el Goln. La mayor parte de la poblacin del Goln fue vctima de una limpieza tnica y muchos palestinos de Cisjordania (muchos de ellos refugiados de 1948) padecieron un nuevo exilio hacia el otro lado del Jordn. 53 Con el agravante de que l mismo era militar de profesin, lo que supone un plus de incompetencia aadido. Nser slo pensaba en su popularidad y no poda aceptar que sus rivales jordanos y sirios asestaran la derrota a Israel, despus de que l hubiese sido derrotado.
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el sionismo. Desde 1974, el Fath estuvo dispuesto a crear un estado palestino en cualquier parte de Palestina liberada de la ocupacin israel, un eufemismo para decir que lo prioritario era crear un estado palestino en los territorios palestinos ocupados en 1967, o quizs incluso slo en una parte de ellos. Por esa poca, el rey Husayn de Jordania renunci oficialmente a Cisjordania en favor de la OLP, a la que los estados rabes y muchos no rabes reconocieron como el nico representante legtimo del pueblo palestino. Pareca que la direccin del Fath era cada vez ms realista y su objetivo era un miniestado palestino, pero el problema con el que se encontraba esta direccin es que las fuerzas que deba movilizar como base de masas eran refugiados pobres de fuera de Palestina, cuya aspiracin era el retorno, cosa bastante poco factible para la mayora de ellos en un miniestado palestino; esta situacin dificultaba mucho una formulacin clara de los objetivos realistas del Fath (miniestado palestino), que de facto implicaban que la direccin de la OLP (donde el Fath era mayoritario y hegemnico) se hiciera cargo de ese miniestado, dejando donde estaba a la mayora de los refugiados palestinos. La expulsin de la OLP del Lbano facilit a la direccin del Fath una orientacin hacia el realismo poltico, hacia el miniestado, pero la privaba de una capacidad real de presin para conseguirlo. Esta situacin slo cambi con el estallido de la Intifada en diciembre de 1987. Esta insurreccin popular contra la ocupacin en los territorios palestinos ocupados en 1967 pill desprevenidos tanto a los dirigentes del Fath como a los israeles; poco tuvo que ver con los dirigentes de la OLP ubicados en Tnez, pero permiti a estos erigirse en sus portavoces internacionales y ms tarde en los interlocutores vlidos ante Israel y Estados Unidos. Por su parte, los palestinos que lograron permanecer en los territorios palestinos en los que se constituy el estado de Israel en 1948 se mantuvieron aparte de la resistencia palestina que cristaliz en la OLP. La gran mayora eran ciudadanos israeles, aunque ms bien subciudadanos de iure y de facto, israeles de quinta categora,54 sometidos hasta 1966 a un gobierno militar. El partido comunista se convirti en el partido de los palestinos israeles al ser el nico partido no sionista del espectro poltico israel, pues durante mucho tiempo la democracia israel no permiti la existencia de ningn partido nacionalista

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pes.

Literalmente: por debajo de ashkenazis, sefardes, orientales y eto-

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rabe o palestino.55 En los aos cincuenta, el partido comunista se escindi en dos: un partido comunista de mayora juda, que conserv el nombre antiguo de Partido Comunista Israel (conocido como Maki, abreviatura del nombre hebreo del partido: ha-Miflget ha-Komunistit ha-Yisraelit), y un partido comunista ms decididamente antisionista, el Rakah, de mayora palestina, aunque su secretario general, Meir Vilner, era un judo ashkenazi. Se dio la paradoja de que el Rakah fuera un partido de apestados por partida doble, tanto en Israel como en el mundo rabe: 1) En Israel se vea al Rakah como el refugio y el camuflaje del  nacionalismo rabe y palestino, era un partido marginal al que no se permita participar en las coaliciones de gobierno, pues el consenso sionista dominaba totalmente la poltica del estado y rechazaba a cualquier partido que como el Rakah no fuera sionista. 2) Para los regmenes nacionalistas rabes del exterior (como el  sirio o el argelino)56 eran traidores y colaboracionistas. En los congresos internacionales a los que asistan representantes del Rakah, cuando estos tomaban la palabra, las delegaciones siria y argelina se retiraban, actitud que imitaban otros invitados rabes;57 aunque el discurso de los delegados del Rakah era esencialmente antisionista, los vean como traidores porque no pedan la destruccin de Israel. Hasta los aos ochenta, el islamismo fue irrelevante en la resistencia palestina. En el Fath haba un componente islmico, pero no puede decirse que hubiera un componente islamista; el Fath tena

En enero de 2009, la judicatura israel prohibi la participacin en las elecciones de los partidos rabes, pero poco despus el Tribunal Supremo derog esta prohibicin. 56 El rgimen argelino trataba de compensar sus deficiencias sociales y polticas internas con un discurso populista ultranacionalista, que pretenda ensear a los palestinos cmo se hace una revolucin. Naturalmente, la revolucin a la que se refera la nomenclatura argelina era de ese tipo que la izquierda palestina tomaba como ejemplo de lo que Palestina no deba ser despus de la liberacin. 57 Jos A. Itzigsohn, Una experiencia juda contempornea (Buenos Aires: Paids, 1969), p. 136.
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un discurso secular y supraconfesional.58 La izquierda palestina era laica. Hasta el estallido de la Intifada, la resistencia palestina no tena ninguna tendencia islamista y, en lneas generales, haba sido hostil a los islamistas, en quienes haba visto colaboracionistas conscientes o inconscientes del enemigo. Hasta el meramente nacionalista Fath y la derecha anticomunista eran conscientes de que la URSS era un contrapeso vital contra un Israel apoyado por Estados Unidos, de manera que debilitar a la URSS era suicida. En estas condiciones, poca simpata poda haber en las filas de la OLP por unos islamistas que eran tanto o ms visceralmente antisoviticos que antiestadounidenses y que en lugar de pelear contra Israel y sus aliados hacan un trabajo impagable para Estados Unidos en Afganistn. El fenmeno islamista representado por Hams59 se desarroll en los territorios palestinos ocupados por Israel en 1967, sobre todo en la Franja de Gaza,60 con el favor y el beneplcito de los invasores israeles, que vean en los islamistas una forma de debilitar a la OLP y de dividir la resistencia. Pero la cosa no tard en rseles de las manos a los aprendices de brujo, porque la nueva resistencia islamista, joven, radical y dentro de Palestina, se les volvi ms peligrosa para ellos que la anterior. La cada de la URSS contribuy muchsimo a catalizar el proceso de islamistizacin: la URSS ya no poda prestar ayuda, los referentes anteriores estaban en declive (la China maosta, Vietnam,

58 El Fath tambin tena militantes cristianos. La propaganda del Fath insista en la unidad supraconfesional del pueblo palestino, la convivencia armnica entre musulmanes y cristianos, a la que se podran sumar los judos que renunciaran al sionismo. En la OLP tambin hubo algunos judos antisionistas que se sentan palestinos. 59 Hams en rabe significa entusiasmo, pero en rabe (idioma en el que no suelen escribirse las vocales breves) tambin son las siglas de Harakat alMuqwama al-Islmiyya (Movimiento de Resistencia Islmica). 60 Tngase en cuenta que en Cisjordania haba una minora cristiana de cierta importancia, mientras que en la Franja de Gaza la casi totalidad de la poblacin es musulmana. La mayora de los habitantes de Cisjordania son autctonos, aunque hay muchos refugiados de 1948, mientras que en la Franja de Gaza la mayora de la poblacin est formada por refugiados en un territorio mucho menor. Cisjordania nunca ha dejado de tener contacto con Jordania, mientras que la Franja de Gaza es un gueto. El desarrollo de la corriente islamista en la Franja de Gaza tambin debe mucho a la influencia de los Hermanos Musulmanes egipcios durante el tiempo que el territorio estuvo bajo administracin egipcia.

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Cuba), el auge del islamismo se mova en el declive pavoroso de las ideologas laicas. Pero Hams no es comparable con los dems movimientos islamistas sunnes reaccionarios en la rbita saud,61 sino que se asemeja a movimientos de resistencia popular como el Hizbullh chi del Lbano. El prestigio de Hams se debe a la honradez de sus militantes, identificados con el pueblo. Hams no lucha por un estado palestino como la clase poltica del Fath, sino por el pueblo palestino;62 Hams est

61 Hams no est en la rbita saud, y no puede estarlo, puesto que los intereses saudes son diametralmente contrarios a los de los refugiados de la Franja de Gaza. Pese a ser una organizacin islamista sunn, sus aliados son Hizbullh, el rgimen sirio e Irn. 62 Significativamente, Hams, con una visin inteligente y humana, pero tambin con la honradez de sus dirigentes, ligados al pueblo, ha rechazado siempre la demonizacin de los familiares de los colaboracionistas, considerando que son unos colonizados ms, vctimas del colonialismo sionista. Por ello, los militantes de Hams ejecutan a los colaboracionistas, ya que trabajan para los sionistas, pero acto seguido brindan su apoyo econmico y moral a sus familiares. Con ello Hams distingue entre los traidores y sus familiares inocentes, considera que unos y otros son vctimas del enemigo, rechaza la divisin entre palestinos humildes y se gana el apoyo de los familiares de los colaboracionistas, en lugar de convertirlos en una casta de parias condenados al colaboracionismo, como ocurri en Argelia con los harkis. Esta diferencia fundamental entre el FLN y el Fath por una parte y Hams por la otra, es muy significativa de las diferencias tcticas y estratgicas de unas organizaciones y otras. Los tiranos de maana, para justificarse, tenan que utilizar un chivo expiatorio; en cambio, la concepcin de Hams es de liberacin integral del pueblo palestino, incluyendo a quienes han sido utilizados por los invasores y sometidos a la degradacin de convertirse en traidores y colaboracionistas. Este modo de obrar de Hams en las duras condiciones de la ocupacin sionista, contrasta con el caso de Argelia, donde los colaboracionistas (los harkis) fueron tratados muy cruelmente, y hasta el da de hoy los descendientes de los harkis constituyen en Argelia una casta de parias. El trato inhumano dado a esta categora de parias (que en realidad eran tambin vctimas del colonialismo francs, que los utiliz y los abandon a la venganza del FLN) sirve para legitimar por contraste los privilegios de la nomenclatura de la lite de vencedores, que utiliz el nacionalismo (argelino y panrabe) y la religin (islmica) como ideologa justificadora de sus privilegios y de su detentacin del poder y la riqueza. Las duras represalias en Francia contra colaboracionistas de medio pelo y mujeres apolticas que haban tenido relaciones sexuales con soldados alemanes tuvieron la misma funcin de chivo expiatorio: los franceses

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implicado con las necesidades de la poblacin, sobre todo con la de la Franja de Gaza, una poblacin que no ganara nada si se sustituyera la ocupacin militar israel por la dictadura de un miniestado palestino dominado por el Fath.

La fragmentacin del pueblo palestino: rabes israeles, cisjordanos, habitantes del gueto de la Franja de Gaza y palestinos que viven fuera de Palestina
Los acuerdos de Sykes-Picot y las posteriores divisiones del territorio de la Gran Siria dieron lugar a la fragmentacin del pas en cuatro nuevas entidades polticas: Siria, Lbano, Jordania y Palestina. La guerra de 1948 dio lugar al estado de Israel, que se hizo con 20.000 de los 26.000 kilmetros cuadrados de la Palestina mandataria. Los 6.000 kilmetros restantes constituyeron lo que en lo sucesivo se conoci como Cisjordania y la Franja de Gaza. Cisjordania fue anexionada al estado jordano y la Franja de Gaza qued bajo administracin egipcia. Pero en 1967 el estado de Israel se apoder de estos territorios, as como del Sina egipcio63 y el Goln sirio.64

se cebaron en estas personas para compensar psicolgicamente la vergenza de su colaboracionismo pasivo mayoritario y porque la clase dominante francesa no tena ningn inters en que se hiciese un anlisis y una purga reales contra los beneficiarios del fascismo. En el este de Europa, donde la desnazificacin se llev a conciencia, la represin de los vencedores no se ceb en tales personas, pero en el oeste se trat de salvar los intereses y beneficiarios del fascismo utilizando como chivo expiatorio a desgraciados de medio pelo. En la pelcula palestina El paraso ahora (Hany Abu-Assad, 2005) se ve muy bien el modo de obrar de Hams y el sufrimiento ocasionado por la ocupacin: uno de los protagonistas, hijo de un colaboracionista ejecutado por Hams, decide finalmente inmolarse en un atentado kamikaze de Hams como venganza por la extrema degradacin que los israeles infligieron a su padre convirtindolo en colaboracionista; es la venganza del hijo del colaboracionista. Nada que ver con la situacin de los harkis y sus descendientes en Argelia y Francia. 63 Los israeles establecieron colonias judas en el Sina, pero hubieron de desmantelarlas cuando se tuvieron que retirar a raz de los acuerdos de Camp David entre Israel y Egipto, que estipulaban la devolucin del Sina a Egipto. Ya en 1974 y 1975 hubo una retirada israel parcial de la parte ms oriental del Sina. 64 La poblacin del Goln fue objeto de una cruel limpieza tnica por parte de los invasores israeles, con excepcin de la poblacin drusa, a la

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Como consecuencia de la guerra de 1948, la mayora de los palestinos fueron expulsados de sus hogares y se convirtieron en refugiados, unos dentro del estado de Israel, Cisjordania y Gaza, otros fuera de Palestina, en Transjordania, Siria y Lbano. Los palestinos que permanecieron en el territorio de lo que en lo sucesivo fue el estado de Israel se convirtieron en (sub)ciudadanos rabes de Israel y algunos en presentes ausentes.65 Estuvieron sometidos hasta 1966 a un rgimen de administracin militar y sufrieron confiscaciones de tierras para establecer a colonos judos en programas de judaizacin de las tierras palestinas. Adems de las tierras arrebatadas a los refugiados, de las 110.000 hectreas que posean los palestinos israeles, 70.000 les fueron expropiadas utilizando distintos pretextos.66 Los palestinos que se libraron de la limpieza tnica de 1948 habitan sobre todo en tres regiones: 1) Galilea, donde se concentra la mayora de la poblacin pales tina; Nazaret y la ciudad vieja de Acre son ciudades mayoritariamente palestinas. 2) El Tringulo, formado por una docena de localidades al sur de  Galilea limtrofes con Cisjordania. 3) El Negev; la mayora de ellos son beduinos, tradicionalmente  apartados de la cuestin nacional palestina. Si los palestinos ciudadanos de Israel son ciudadanos de quinta categora, los palestinos de Cisjordania y Gaza desde 1967 estn so-

que los israeles se pensaban ganar de una manera similar a la mayora de los drusos de Palestina, pero los drusos golanitas rechazaron la ocupacin y se negaron a aceptar la nacionalidad israel. En 1974, tras la guerra rabe-israel de 1973, Israel se retir de una pequea parte del Goln, que inclua la ciudad de Qunaytra, pero antes de retirarse la dinamitaron. En 1981, el estado de Israel se anexion oficialmente la parte del Goln bajo su dominio, poblada mayoritariamente por colonos judos y la minora de drusos sirios que haban permanecido. 65 Los presentes ausentes han sido los palestinos del estado de Israel que por un motivo u otro no fueron registrados por el censo israel de 1949, lo que sirvi de pretexto para privarlos hasta el da de hoy de sus hogares y propiedades e incluirlos en una infracategora kafkiana de la poltica sionista. 66 Nathan Weinstock, op. cit., p. 407.

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metidos a una situacin puramente colonial. Sin embargo, la situacin difiere en una regin y otra:67

1) En Cisjordania, aunque hay muchos refugiados, la mayor parte 

de la poblacin es originaria del territorio. Cisjordania tiene una extensin de 5.860 kilmetros cuadrados, una poblacin de 2.400.000 habitantes, un 45,7% de personas bajo el umbral de la pobreza, un paro del 20,3%, una edad media de 18,5 aos y una media de hijos por mujer de 4,71. En la Franja de Gaza la situacin es mucho peor. En 1948, este  2) exiguo territorio recibi 130.000 refugiados, una poblacin ms numerosa que los nativos del lugar, sin contar con que muchos de estos ltimos se convirtieron en refugiados econmicos, ya que sus tierras de cultivo quedaron dentro de los territorios ocupados por los sionistas y se las arrebataron. La Franja de Gaza es un gueto superpoblado de refugiados de 1948 sobre una superficie de 365 kilmetros cuadrados, cuya poblacin asciende a 1.400.000 personas, de ellas el 81% bajo el umbral de la pobreza, un paro del 30,3%, una edad media de 16 aos y una media de hijos por mujer de 5,78. Mencin aparte merecen los palestinos de Jerusaln, es decir, de la parte de Jerusaln que hasta 1967 estuvo en manos de Jordania. El 28 de junio de 1967, unas semanas despus de la ocupacin, el estado de Israel declar anexionada la parte cisjordana de Jerusaln, con lo que sus habitantes pasaron a engrosar la categora de rabes israeles, al margen de los dems palestinos de Cisjordania. Despus de 1948, el reino de Jordania se anexion Cisjordania y otorg la ciudadana jordana a todos los palestinos residentes en Cisjordania y Transjordania,68 porque la intencin de los reyes hshimes jordanos siempre haba sido repartirse con los sionistas Palestina, y encontraron entonces la ocasin para anexionarse la mayor parte

El Pas, viernes 15 de junio de 2007, p. 3. Desde entonces se conoci como Transjordania (en rabe ad-Daffa ashSharqiyya, la orilla oriental, se entiende que del Jordn) a lo que hasta entonces haba sido Jordania (en rabe al-Urdunn), y como Cisjordania (en rabe ad-Daffa al-Garbiyya, la orilla occidental) a la parte de Palestina anexionada al reino jordano y luego ocupada por Israel.
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de la Palestina no conquistada por los sionistas. As, los palestinos nativos de Cisjordania y los refugiados establecidos en Cisjordania y Transjordania se convirtieron en sbditos jordanos. En la actualidad, en la propia Jordania (que en los aos setenta renunci a Cisjordania y se redujo a Transjordania de nuevo) los palestinos son muchos ms que los jordanos de origen: el 70% de la poblacin de Jordania es palestina. No obstante, los palestinos constituyen una poblacin de segunda categora frente a los jordanos originarios, que a los reyes de Jordania siempre les han parecido mucho ms fiables como sbditos69 que los palestinos. Por su parte, Egipto acanton a los refugiados palestinos en la Franja de Gaza, convertida en un gueto superpoblado. Cuando en los acuerdos de Camp David los israeles sugirieron la posibilidad de devolver con el Sina tambin la Franja de Gaza, los gobernantes egipcios prefirieron no aceptar la oferta de volver a hacerse cargo de la administracin de tan conflictivo territorio. Los refugiados palestinos en el Lbano y Siria recibieron un estatuto aparte y ninguno de estos estados intent integrar a los refugiados palestinos otorgndoles su ciudadana; tambin se les prohiba adquirir tierras de cultivo o comprar una casa o un piso. Desde el punto de vista sirio, compartido por otros estados nacionalistas rabes, los palestinos no deban ser integrados en los pases de acogida sino mantenidos como un colectivo aparte que sera repatriado cuando se produjese la liberacin de Palestina. Pero estos estados, con regmenes que hacan del nacionalismo rabe su ideologa de estado, como Siria o el Egipto naserista, tampoco tenan ninguna gana de hacer la funcin de Vietnam del Norte para un Vietcong palestino, de manera que la solucin para la situacin de los refugiados palestinos la posponan para calendas griegas... En la prctica, esto significaba mantenerlos en una situacin de marginacin, discriminacin y desesperacin, que la mayora de los refugiados viviera entre la caridad de la UNRWA70 y la condicin de trabajadores subempleados.

El rey Abd Allh, que se anexion Cisjordania, fue muerto por un refugiado palestino que le consideraba un traidor en connivencia con los sionistas. La base de la monarqua jordana siempre ha sido un ejrcito de beduinos y circasianos y el apoyo de Gran Bretaa, Israel, Estados Unidos y Pakistn. 70 La UNRWA es la Organizacin para la Ayuda a los Refugiados rabes de Palestina, organizacin creada a raz de la guerra rabe-israel de 1948 para ayudar a sobrevivir a los refugiados palestinos vctimas de la limpieza tnica
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Los gobernantes libaneses no compartan el nacionalismo rabe, pero se negaron a integrar a los refugiados palestinos como ciudadanos libaneses o en igualdad con los libaneses. La mayora de los refugiados palestinos eran musulmanes sunnes, por lo que incluirlos como ciudadanos libaneses habra alterado en contra de los cristianos y los maronitas las proporciones confesionales. Los polticos no tenan ninguna gana de hacer la guerra a Israel para liberar Palestina y devolvrsela a los refugiados, pero la terica hostilidad hacia Israel les serva de pretexto para no integrar a los palestinos y mantenerlos en una situacin de inferioridad y explotacin. La mayora de los palestinos del Lbano eran una mano de obra barata explotable en beneficio de los capitalistas y los terratenientes libaneses. Esa fue una de las razones de la guerra civil libanesa: los refugiados palestinos del Lbano encontraron en la OLP la organizacin que expres su oposicin al expolio israel y la opresin libanesa. Desgraciadamente, su situacin en el Lbano sigue siendo lamentable: 1) En una poblacin de 4.200.000 personas, 400.000 son refugia dos palestinos, es decir, casi una dcima parte de la poblacin del Lbano. 2) El 60% de los habitantes de los campos de refugiados palestinos  en el Lbano viven bajo el umbral de la pobreza. 3) Tienen un acceso muy limitado a la sanidad pblica y al sistema  educativo, la mayora depende de la ONU y la UNRWA para la educacin y la asistencia sanitaria. Desde que la OLP tuvo que abandonar el Lbano en 1982, su situacin se ha deteriorado muchsimo en todos los aspectos, incluyendo la infraestructura sanitaria. 4) Tienen prohibidas 20 profesiones (hasta 2005 eran 72 las profe siones prohibidas, medicina y enseanza incluidas). La ley les prohbe asimismo poseer viviendas o comercios en propiedad y que los leguen a sus hijos. Adems de los palestinos que habitan en Palestina (Israel, Cisjordania y la Franja de Gaza) y en Jordania, Siria y Lbano, existe una dispora palestina que ha llegado mucho ms lejos. Hay cientos de miles de palestinos en las monarquas petrolferas de Arabia, cientos de mi-

llevada a cabo por el estado sionista.

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les de palestinos en Latinoamrica (la mayora de ellos cristianos)71 y otros muchos en Europa, Canad y Estados Unidos; en este ltimo pas los palestinos constituyen el 9% de los rabes estadounidenses.72 Los que emigraron a las monarquas petrolferas de Arabia a menudo prosperaron y algunos hasta se hicieron ricos, pero en esos estados han constituido una categora de habitantes de segunda y la ciudadana de esos estados les ha estado siempre vedada, aun cuando hayan nacido all, incluso aunque lleven varias generaciones residiendo y trabajando en esos pases y a pesar de que sean la poblacin rabe ms dinmica y culta. Esta situacin explica la actitud proiraqu de los palestinos residentes en Kuwayt cuando Saddm Husayn invadi y anexion el emirato a Iraq en 1990.73

La explosin demogrfica palestina


Los palestinos viven una explosin demogrfica, el crecimiento demogrfico palestino es uno de los mayores del mundo. En el ao 2000, los rabes israeles constituan el 20% de la poblacin del estado de Israel, sin contar a los palestinos de los territorios ocupados en 1967, que son muchos ms. A este paso, en el 2040 pueden ser la mitad de la poblacin israel. Los israeles judos sienten pnico ante la demografa palestina. Los ms racistas abogan abiertamente por la expulsin masiva de los palestinos, tanto de los que son ciudadanos israeles como de los que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza. Este proyecto racista de limpieza tnica lo propona abiertamente en los aos ochenta el rabino Meir Kahana,74 dirigente del ala ms extremista de la derecha

En Iberoamrica hay ms palestinos cristianos que en la misma Palestina. Moiss Hasan, alcalde de Managua durante la revolucin sandinista, era hijo de padre palestino. Rafiq Handal, comandante de la guerrilla salvadorea del Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional, era hijo de padres palestinos. 72 Rniya al-Misr, Man an f-l-Wilyt al-Muttahida?, en al-db, n. del 10-12-2006, p. 22. 73 Una vez que los aliados devolvieron al emir su estado y a los kuwaytes sus privilegios, la poblacin palestina de Kuwayt fue objeto de brutales represalias y expulsada. 74 Meir Kahana (1932-1990) era un judo estadounidense, que en su pas de origen cre un movimiento fascistoide llamado Liga de la Defensa Juda, responsable de actos vandlicos y terroristas. Una vez emigrado a Israel, Meir
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israel. El poeta palestino Mahmd Darwsh,75 en su artculo La Tor de Kahana, describe as a este dirigente sionista y sus prdicas:
Meir Kahana llama a destruir las casas de los rabes, a desarraigarlos de la tierra, y expresa el complejo sexual-racista en su visin de la sementalidad rabe, que se transforma en un peligro para la seguridad y la moral, y sermonea llorando antes de la tarde: Dentro de una

Kahana fund la organizacin Kaj, que trat de captar para la extrema derecha a judos orientales marginados, aunque la mayora de los secuaces de Kahana eran judos fanticos procedentes de Estados Unidos y la Unin Sovitica. En 1984 el Kaj obtuvo un diputado (el propio Kahana), pero en 1988 el partido fue excluido de las elecciones por ser considerado una organizacin fascista demasiado impresentable. Muri asesinado en 1990. 75 Mahmd Darwsh (1942-2008) es el ms famoso poeta de la resistencia palestina. Naci en la aldea galilea de al-Birwa, que fue destruida a raz de la creacin del estado de Israel. No obstante, pese a la destruccin de su localidad natal y a que pas algn tiempo con su familia en el Lbano, pudo volver en 1950, aunque no lleg a obtener la ciudadana israel y su estatuto jurdico en el estado sionista fue una entelequia kafkiana. Tras los estudios secundarios, trabaj como redactor en el diario al-Ittihd, del Rakah. Luego fue redactor literario de la revista al-add, tambin del Rakah. Pas varias temporadas en la crcel por su militancia poltica antisionista y por la publicacin de sus poemarios, considerados subversivos contra el estado sionista. El poemario que le hizo ms famoso en el mundo rabe, Enamorado de Palestina, lo escribi en la crcel. Emigr de Israel en 1970 y residi sucesivamente en Mosc, El Cairo, Beirut, Tnez, Pars y Ammn. En 1993 se distanci de la direccin palestina por su desacuerdo con los acuerdos de Oslo. Desde 1972 fue redactor jefe de la revista Shu`n Filstiniyya [Asuntos palestinos] y director del Centro Palestino de Investigaciones. Fund la revista literaria al-Karmil [El Carmelo] y fue su director. Es autor de muchos poemarios: Las hojas del olivo, Enamorado de Palestina, El fin de la noche, Los pjaros mueren en Galilea, Mi amada se levanta de su sueo, Te amo o no te amo, Intento nmero 7, sa es su imagen y ste el suicidio del enamorado, Bodas, Elogio de la sombra alta, Asedio de los elogios del mar, Es cancin, es cancin, Menos rosas, Veo lo que quiero, Once estrellas, Por qu dejaste solo el caballo? Tambin ha escrito obras en prosa: Algo sobre la patria, Diario de la tristeza habitual, Adis guerra, adis paz, Una memoria para el olvido... Recibi premios como el Lotus de literatura de frica y Asia en 1969, el Premio Avicena en 1982, el Premio Lenin en 1983, el Premio del Mediterrneo, el Escudo de la Revolucin Palestina o el Premio Europeo de Poesa. Su obra se ha traducido a ms de cuarenta idiomas.

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hora, seores, los rabes se sentarn en los cafs con las muchachas judas. Vendr Ibrahim de Kafr Qsim o de Sajnn, ver a una chica juda guapa, le dir: Al-salam alaykum, seora Ellos ahora se ren, y yo lloro. Oh, hijas de Israel, qu os ha ocurrido, hijas de Israel? Han destruido la Tierra Santa, la han destruido el Mapai y el Mapam. Oh, Dios! Cuatro mil chicas judas estn casadas con rabes, sin contar los miles de chicas judas que viven con los rabes sin casarse. Este es el sueo del pueblo elegido el pueblo sagrado?. Y aade: Dentro de diez aos no tendremos estado, seores. No comprendis eso, seores? Para la juventud juda hay ejrcito y deberes. Y el rabe se burla de nosotros y se re de nosotros. Pasea libremente, en el bolsillo tiene dinero y del brazo una chica juda. Se re de nosotros (....) Procrean seis hijos o siete. Somos un pueblo normal? Cuando el joven judo termina su servicio militar el rabe de su edad est casado y ha tenido dos o tres hijos. Cul ser el nmero de los rabes, ciudadanos de este estado? Queris democracia?Bueno, cuntos sern entonces los rabes en la Knesset?76 Democracia jajaja.77

A da de hoy, no son slo los seguidores de Meir Kahana los que propugnan abiertamente la poltica de limpieza tnica total contra los palestinos, sino incluso partidos que forman parte de las coaliciones gubernamentales israeles, como los partidos de extrema derecha creados por los numerossimos rusos emigrados a Israel tras la cada de la

Meir Kahana pona el dedo en la llaga del sionismo: es compatible el sionismo con la democracia? Evidentemente no. Si durante el mandato britnico la poblacin de Palestina hubiera podido decidir, el pas jams se hubiera abierto a la colonizacin sionista, y si en 1948 la poblacin palestina hubiese decidido en referndum su destino, no habra habido estado de Israel (los judos eran un tercio de la poblacin); si los refugiados hubieran sido repatriados como exigan las resoluciones de la ONU, el estado de Israel se habra vuelto binacional; si prosigue la explosin demogrfica palestina, el estado de Israel deber dejar de ser sionista o tendr que convertirse abiertamente en un sistema de apartheid similar al surafricano, convirtiendo a sus hasta ahora (sub)ciudadanos rabe-israeles en sbditos sin derecho a voto, similares a los negros en la Surfrica racista, si es que los dirigentes sionistas no optan abiertamente por una limpieza tnica de proporciones mayores que la de 1948, tal como propona Meir Kahana y como proponen ahora abiertamente algunos partidos sionistas. 77 Mahmd Darwsh, birn f kalm bir (Casablanca, 1991), pp. 7879.
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Unin Sovitica.78 Estos partidos son laicos, incluso virulentamente laicos, pero se llevan la palma en racismo,79 hasta el punto de que lo que antes era un fenmeno marginal en el panorama poltico israel y repudiado por la mayora de los polticos sionistas israeles respetables, se ha convertido en una fuerza poltica considerable que tiene un papel decisivo en la formacin de los gobiernos israeles. Sera errneo imaginar que la limpieza tnica sea cosa exclusiva de ultraderechistas marginales; nada ms lejos de la realidad, pues es la poltica inherente al sionismo, propugnada y practicada por los sionistas laboristas en el pasado y que empiezan a plantearse nuevamente. Un informe del ao 2001 encargado por el gobierno de coalicin a

78 Llegaron ms de un milln de rusos que se decan judos, aunque la judaidad de muchos de ellos fuera muy discutible tras setenta aos de atesmo oficial, de rusificacin lingstica y cultural y de matrimonios mixtos con rusos no judos. La mayora de ellos no eran religiosos en absoluto, no faltaban los que, si profesaban alguna creencia religiosa, era la cristiana ortodoxa, aunque hubieran obtenido la ciudadana israel acogindose a su condicin juda, ocultando sus creencias cristianas si las tenan y apelando a un origen judo (una madre juda real o inventada les serva para acogerse a la ley del retorno). Las motivaciones de la gran mayora de los rusos para emigrar eran abandonar pases arruinados como Rusia y otras repblicas ex soviticas y poder establecerse en un estado ms rico. La mayora estn muy apegados a la cultura y la lengua rusas, de manera que a da de hoy el ruso se ha convertido de facto en el tercer idioma de Israel, despus del hebreo y el rabe. Los sionistas israeles no tuvieron inconveniente en aceptar a estos inmigrantes rusos de dudosa judaidad porque les eran muy tiles para aumentar el nmero de judos en Israel y porque eran blancos, europeos y de origen ashkenazi. La facilidad con la que el estado de Israel ha aceptado a estos inmigrantes europeos contrasta con las dudas sobre la judaidad de los judos negros de Etiopa y dice mucho del carcter racista eurocntrico de los gobernantes israeles. 79 Aunque sea anecdtico y marginal, pero que vale como punta del iceberg de lo que son los rusos en Israel, est la noticia del ao 2007 sobre unos jvenes nazis israeles que agredieron a un mendigo y le obligaron a ponerse de rodillas y pedir perdn al pueblo ruso por ser heroinmano y judo. Estos rusos israeles, que seran en su pas de origen judos y vctimas del racismo judefobo de los ultraderechistas rusos, en Israel se convierten en nazis rusos que se consideran no judos (o se avergenzan de serlo) y agreden a indigentes toxicmanos judos. El odio racista desquiciado de la minora rusa puede orientarse contra cualquier cabeza de turco lo suficientemente dbil: palestinos, judos indigentes... unas veces en nombre de un nacionalismo sionista virulento, otras de un nacionalismo ruso delirante.

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la Universidad Interdisciplinar de Herzeliya, residencia de profesores universitarios en su mayora laboristas, inclua la recomendacin de transferir fuera del estado de Israel a los palestinos israeles si llegaran a duplicar su tasa de poblacin (del 20% al 40%).80 Esto da idea de cmo la discriminacin y la limpieza tnica son inherentes al sionismo y tambin del pavor que los sionistas sienten por la demografa palestina. Lo que los sionistas israeles no quieren entender es que la poltica sionista contra los palestinos es la causa de esa explosin demogrfica. Al pauperizar, proletarizar y desposeer a los palestinos, los convierten en una poblacin que no tiene nada que perder teniendo un sinfn de hijos. Precisamente, los palestinos que no tienen muchos hijos, los ms cultos y cualificados, son los que emigran, porque la discriminacin a las que los somete Israel les cierra cualquier horizonte que no sea el de emigrar.81 Si los israeles quisieran seria y humanamente desarticular esa bomba demogrfica habran tratado de mejorar el nivel econmico, social y cultural de la poblacin palestina, garantizndole la igualdad y los derechos humanos, polticos, civiles y sindicales, en lugar de desposeerla, pauperizarla, privarla de todo derecho y tratar de conver-

Ilan Papp, op. cit., p. 390. Lo que tambin tiene consecuencias confesionales: los cristianos son cada vez menos y los musulmanes son cada vez ms, porque los musulmanes proporcionalmente son ms pobres. En Cisjordania, el nmero de cristianos es menor que en 1967 a causa de la emigracin, a pesar de que la poblacin palestina en su conjunto se ha multiplicado en progresin geomtrica, lo que significa que los musulmanes son numrica y proporcionalmente muchos ms que los que eran antes, mientras que los cristianos son cada vez menos numrica y proporcionalmente; esto se debe a que la poblacin cristiana es ms culta, tiene mayores expectativas y por ello su natalidad es menor, por lo que encuentra ms insoportable la situacin y emigra ms. En Israel, donde las condiciones de la poblacin palestina son mejores que en Cisjordania, la poblacin palestina cristiana ha aumentado en nmero, pero tambin en Israel se observa que la poblacin cristiana tiene una natalidad ms baja que la musulmana. La natalidad palestina musulmana en Israel es quizs la natalidad ms alta del mundo. Esta disparidad entre palestinos cristianos y musulmanes no se debe tanto a factores confesionales como a que, de los palestinos que permanecieron en 1948, los musulmanes eran aldeanos mucho ms atrasados que los cristianos, que en su mayora vivan en ciudades y se haban beneficiado de un nivel educativo ms alto.
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tirla en una casta de siervos de los judos. La mejor forma de que los palestinos tengan pocos hijos es que sus condiciones de vida sean prsperas, que sean cultos, que no sean discriminados y que vivan en la abundancia, la prosperidad y la igualdad. Pero la poltica sionista ha procurado por todos los medios que sean ms pobres, incultos y desesperados que los judos israeles y, por consiguiente, que sean mucho ms prolficos. Son las paradojas, las contradicciones y los efectos bumerang de una poltica racista. Expoliando, explotando y pauperizando a un pueblo han creado una bomba demogrfica. Es una situacin muy parecida a la que provocaron los racistas blancos en Surfrica con su sistema inhumano de explotacin y discriminacin contra los negros. Les horrorizaba la demografa galopante de los negros del pas, pero esa demografa era la consecuencia del atraso, la miseria y la incultura a los que los condenaba el racismo.

El mito del estado palestino: del maximalismo demaggico de los comienzos de la olp a la aceptacin de la bantustanizacin por la burguesa compradora palestina
Como su nombre indica, el objetivo inicial de la Organizacin para la Liberacin de Palestina, fundada en 1964, era liberar Palestina de la ocupacin sionista y el retorno de los refugiados expulsados en 1948. A esta organizacin se fueron adhiriendo las distintas organizaciones de la resistencia palestina. La OLP se gan a la mayora de los refugiados, no slo por su objetivo poltico de devolverles su patria sino porque les proporcion un sistema asistencial, sanitario y educativo mejor que el facilitado por la UNRWA, hasta el punto de que el nivel educativo de los palestinos lleg a ser uno de los ms altos del mundo rabe. La OLP dot a los palestinos de una organizacin que representaba su causa ante el mundo y defenda sus intereses. La OLP tambin supuso un giro de la causa palestina, que pas del nacionalismo rabe a un nacionalismo ms especficamente palestino. Esto se debi a varias razones: 1) El inters de los dirigentes de la faccin dominante en la OLP,  el Fath, por dotarse de un estado palestino bajo su dominio, ms que en integrar la Palestina liberada en una entidad rabe mayor en la que esos dirigentes no seran los gobernantes.

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2) El declive en picado del panarabismo a partir de la derrota de  1967 y la muerte de Nser en 1970. El panarabismo ya no poda proporcionar a los palestinos un horizonte de liberacin de Palestina por medio de una accin mancomunada panrabe. 3) Las rivalidades entre el Fath y el rgimen sirio, oficialmente  panarabista. Pero muy pronto result evidente que una derrota completa del estado de Israel slo era posible dentro de un movimiento mucho mayor que el de una resistencia palestina circunscrita a la mera lucha nacionalista. Una vez hundido el panarabismo, slo un movimiento revolucionario mucho ms radical, que proporcionara un cambio total en Oriente Medio, podra cuestionar la existencia del estado sionista;82 en esta lnea se mova la izquierda palestina, especialmente el FDLP. Como el Fath no propugnaba ni quera nada de eso, muy pronto se dio en esta organizacin la dualidad entre un discurso maximalista y un proyecto minimalista: 1) Por un lado propugnaba la liberacin de Palestina para crear  en ella un estado palestino laico y democrtico para judos, cristianos y musulmanes, en el que tendran cabida tambin los judos israeles que renunciaran al sionismo. 2) Mientras, por otro lado, iba perfilando la idea de un miniestado pa lestino bajo direccin de la OLP (es decir, del Fath mayoritario). Sin embargo, estos dirigentes no podan formular claramente este segundo proyecto,83 pues su base de masas y de actuacin se encon-

Eliminar el estado sionista es algo bien distinto de eliminar a los israeles como pueblo o como personas fsicas. El FDLP reconoca la existencia de un hecho nacional israel y propugnaba una accin solidaria entre el proletariado israel y el palestino por una sociedad sin clases y sin chovinismo nacionalista. 83 Ab Iyd, nmero dos del Fath, propuso un plan muy parecido de creacin de un estado palestino en Cisjordania y Gaza ya en 1969, aunque hubo de retirar la idea ante la oposicin que suscit. Eso significa que por aquel entonces en la direccin del Fath ya estaba presente esa idea. Ab Iyd fue asesinado en enero de 1991 por miembros de su propia guardia personal por haber propugnado el apoyo a Kuwayt en la guerra del Golfo.
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traba en los palestinos de fuera de Palestina, que quedaran excluidos, mientras que los palestinos que podran estar ms interesados en algo as, los de los territorios ocupados en 1967 sobre todo los de Cisjordania, se encontraban bajo ocupacin sionista y no haban sido movilizados por el Fath. De hecho, las actividades guerrilleras del Fath en el interior de Cisjordania inmediatamente despus de la guerra de junio de 1967 fueron un completo fracaso, por la virulenta represin israel y, sobre todo, por la poca voluntad combativa de los palestinos de Cisjordania en aquel tiempo. La escasa operatividad del Fath en Cisjordania no permiti a la OLP formular claramente el proyecto del miniestado palestino, aunque ya en 1974 se plante oficialmente que la OLP implantara un estado en cualquier territorio de Palestina del que los ocupantes fueran expulsados o se retiraran. Era una forma eufemstica de abrir paso a la idea del miniestado: no se planteaba como objetivo, pero s como paso intermedio hacia una posterior liberacin completa del pas. Las organizaciones radicales enemigas del Fath captaron perfectamente las intenciones de Araft y rechazaron frontalmente ese proyecto. Una de las mayores dificultades para que este proyecto fuera viable era la total oposicin del estado de Israel a negociar con la OLP y a aceptar cualquier retirada de los territorios palestinos ocupados en 1967, que estaban en un proceso de colonizacin sionista y en los que cada vez haba ms asentamientos de colonos judos. El pretexto israel era que el objetivo de la OLP era destruir Israel y que el proyecto del miniestado era slo una argucia; en realidad eso era una excusa para mantener la ocupacin y proseguir la colonizacin de los territorios ocupados en 1967. A la direccin del Fath le habra gustado optar abiertamente por el miniestado y reconocer a Israel dentro de las fronteras anteriores a la guerra de junio de 1967, pero eso le habra enajenado el apoyo de los refugiados, sin contrapartida alguna por parte de Israel. Gracias a la OLP y al apoyo de la Unin Sovitica, los estados rabes y China, la causa palestina consigui xitos diplomticos en el exterior. En 1974, la ONU reconoci a la OLP como representante legtimo del pueblo palestino y como observador permanente en su seno. En 1975, una resolucin de la ONU conden el sionismo como una forma de racismo, pero esta resolucin, como tantas otras contra el estado sionista, no tuvo aplicacin prctica alguna a causa del veto de los Estados Unidos. En 1981, la Comunidad Europea reconoci a la OLP.

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La Intifada dio un vuelco a la cuestin palestina y permiti a la direccin de la OLP intentar relanzar, ahora abiertamente, su proyecto del miniestado palestino. La Intifada tuvo un papel decisivo tambin en que Estados Unidos reconociera de facto a la OLP en 1988, lo mismo que hara Israel en 1993. La Intifada fue una rebelin general en Cisjordania y la Franja de Gaza contra la explotacin econmica, la expoliacin de tierras, los asentamientos de colonos, el acoso diario y la sensacin de que la situacin era insoportable y no se iba a cambiar de ninguna otra manera. Los insurrectos eran refugiados y campesinos, las mujeres tenan un papel esencial y tambin los nios y los jvenes; los palestinos se enfrentaban con piedras al ejrcito de ocupacin. La mitad de las bajas palestinas fueron campesinos, la otra mitad trabajadores refugiados, mientras que muy pocos palestinos de clase media perecieron en la lucha contra la ocupacin.84 La resistencia se organiz en forma de comits populares. Este carcter democrtico y de base haca muy difcil a los ocupantes investigarlo o infiltrarse en ellos, al contrario que en estructuras ms jerrquicas. Los sindicatos tuvieron tambin un papel importante. Alguien ha sealado la similitud entre la Intifada y los barrios obreros de la Barcelona anarquista en las primeras dcadas del siglo xx:
La resistencia colectiva al Estado foment un espritu enrgico de autodeterminacin comunitaria, transformando muchos barris en una fuerza social activa para la lucha y el cambio. El equivalente contemporneo ms cercano de la insurreccin urbana que herva en las calles de los barris es la Intifada de los palestinos en los campos de refugiados.85

Naturalmente, todo esto era mucho ms peligroso para el dominio sionista que las actividades terroristas de las organizaciones de la OLP y su supuesta amenaza de destruir Israel y de un nuevo Holocausto, que los dirigentes sionistas utilizaban como espantajo en su propaganda de consumo externo e interno. La Intifada permiti a la OLP (de facto al Fath) convertirse en plataforma poltica de representacin de los palestinos de los territo-

Ilan Papp, op. cit., p. 329. Chris Ealham, La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflicto, 1898-1937 (Madrid: Alianza, 2005), p. 205.
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rios ocupados en 1967. Al mismo tiempo, los polticos israeles ms lcidos eran conscientes de que la clase poltica dirigente de la OLP podra servirles como instrumento para controlar y dominar la Intifada, puesto que esta organizacin se encontraba en una situacin lamentable, ya que: 1) En los aos ochenta haba sido barrida del Lbano, primero por  los israeles, luego por los sirios y finalmente por los chies libaneses. 2) La Unin Sovitica y el bloque del este haban cado a finales  de los aos ochenta y principios de los noventa, con lo que ya no contaba con su apoyo ni con un contrapeso en la poltica internacional. 3) Haba perdido gran parte del apoyo financiero de las monar quas de Arabia como consecuencia de su apoyo a Iraq en la guerra del Golfo. 4) El propio Iraq haba sufrido un devastador ataque y se encon traba sometido a un bloqueo implacable. La OLP haba surgido entre los refugiados palestinos para liberar Palestina y permitir el retorno de los refugiados. Pero la direccin de la OLP haca tiempo que se habia dado cuenta de que eso era poco factible, de manera que los objetivos de liberar Palestina y conseguir el derecho al retorno de los refugiados palestinos terminaron supeditados al objetivo de crear un estado palestino por mnimo que fuera, en provecho de la direccin del Fath. El arabista neocon Bernard Lewis dice que el ncleo del problema palestino en su ltima fase86 no es tanto el de un pueblo en busca de pas como el de una lite poltica en busca de un estado.87 Esta observacin, no demasiado alejada de la realidad si hace referencia a la actitud y las intenciones de un grupo dirigente, denunciadas por muchos palestinos, en boca de Bernard Lewis se convierte en una observacin maligna, llena de malas intenciones, no tanto contra ese grupo dirigente sino contra los palestinos en su conjunto y sus derechos, en especial contra

ltima fase? No suena esto al fin de la historia? No es confundir interesadamente la solucin del problema de un pueblo con la solucin que deseara su clase poltica dominante? 87 Bernard Lewis, Las mltiples identidades de Oriente Medio (Madrid: Siglo xxi, 2000), p. 101.
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los que no tienen ni poder ni riqueza. Pues en la frase de Lewis no hay indignacin por la manipulacin de esa lite poltica, sino descalificacin de la causa palestina utilizando como pretexto las intenciones de unos dirigentes. Por lo dems, Lewis se guarda mucho de decir algo no menos obvio: que otro tanto se puede decir de los dirigentes sionistas, para quienes los objetivos sionistas siempre estuvieron por encima del bienestar de los judos (sobre todo de los judos de condicin modesta) de lo que para ellos era la dispora y luego tambin por encima de los intereses de paz de los judos israeles. En estas condiciones se llevaron a cabo las negociaciones de Oslo en 1993 y la constitucin de la Autoridad Nacional Palestina, con Ysir Araft como presidente. Ysir Araft, Isaac Rabin y Shimn Peres recibieron el premio Nobel de la Paz.88 Los refugiados no volvieron a Palestina, pero s la burocracia de la OLP, que unida a la clase dirigente local iba a constituir la nueva clase dominante sobre los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza. Israel y Estados Unidos se encargaron de armar a los nuevos cuerpos policiales de la ANP para que se encargaran de reprimir a la poblacin de Cisjordania y la Franja de Gaza, sustituyendo en ese sucio trabajo a los soldados israeles. En 1994, la ANP era la principal fuente de empleo con unos 500.000 trabajos, de los cuales ms de 50.000 eran en los cuerpos de seguridad y la polica. Muchos de esos puestos de trabajo eran ficticios y lo nico real era el sueldo. No obstante, fue esa condicin de gran empleador lo que permiti al Fath contar con el apoyo social frente a organizaciones como Hams, que fueron sometidas a una dura represin. Poco antes de las elecciones israeles de 1996, un centenar de millonarios judos aclamaron a Shimn Peres al grito de Shimn Peres, nos traes la prosperidad!. No era para menos. En 1995 se haba construido un parque industrial, el Eretz Plant, en la zona de separacin entre la Franja de Gaza e Israel: una cadena de produccin en la que todos los trabajadores eran palestinos y los empresarios eran judos israeles, los salarios eran bajsimos, los empresarios no tenan que pagar seguridad social y los trabajadores no tenan derechos sindica-

88 Premio que tambin haban recibido en su da personajillos de catadura todava ms dudosa, como Anwar as-Sdt, Menahem Begin y Henry Kissinger. Tambin Adolf Hitler estuvo nominado en su da como candidato a este premio; posiblemente, de haberlo obtenido se habran disipado muchas ambigedades sobre este premio tan discutido que tantas veces ha recado en estadistas sanguinarios.

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les.89 Efectivamente: Shimn Peres, Isaac Rabin y Ysir Araft traan la prosperidad a los grandes empresarios israeles. La respuesta de Hams a la represin de la ANP y la miseria que ofreca Israel fueron los atentados kamikazes contra objetivos israeles, incluyendo la poblacin civil israel en Tel Aviv y otras ciudades. Estos atentados inclinaron a la poblacin israel a votar al Likud de Netanyahu en lugar de a los laboristas de Shimn Peres. Si era poco lo que Rabin estaba dispuesto a dar a la ANP, con Netanyahu (1996-2000) fue todava menos, siquiera simblicamente, pues Netanyahu se dedic a hacer desaires y a humillar a la ANP, lo que fue propiciando el terreno para el estallido de la segunda Intifada en el ao 2000. Pero tampoco hay que creer que Rabin y Peres hubieran ofrecido mucho ms a la ANP. Los gobernantes israeles laboristas desde el principio boicotearon la posibilidad de paz con los palestinos al iniciar una confiscacin acelerada de tierras palestinas para construir nuevos asentamientos y ampliar los ya existentes. En 1972, el Partido Laborista en el gobierno ya haba confiscado el 28% de las tierras de Cisjordania. Durante cuatro aos de gobierno laborista (1992-1996) el gobierno israel invirti mucho ms que sus predecesores del Likud en los colonos. La colonizacin avanz muchsimo en esos aos: violando los acuerdos de Oslo, los israeles construyeron carreteras y tneles para unir los asentamientos, de manera que los colonos se movan por autopistas y los palestinos tenan que atravesar toda clase de controles y barreras militares israeles para realizar el ms mnimo desplazamiento dentro de los territorios ocupados, sometidos completamente a la arbitrariedad y la brutalidad de los soldados israeles, tanto si se movan por los territorios como si iban a trabajar a Israel. En el ao 2000, cuando estall la segunda Intifada, las tierras confiscadas eran casi el 42%.90 La idea israel era la completa bantustanizacin de Cisjordania y la Franja de Gaza, pero con dos ventajas: 1) Un reconocimiento poltico de la situacin por parte de la OLP,  del mundo rabe y del mundo entero. 2) El trabajo sucio de la represin ya no tendran que hacerlo los  soldados israeles sino los gobernantes, militares y policas de la Autoridad Nacional Palestina.

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Ilan Papp, op. cit., p 376. Ibid., p. 280.

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La burguesa compradora palestina habra estado encantada de aceptar un acuerdo con Israel a costa de su propio pueblo. Los polticos de la ANP habran estado encantados de convertirse en dictadores y hacer el trabajo sucio a Israel a cambio de un miniestado palestino mnimamente viable. Habra bastado con que Israel se hubiera retirado de Cisjordania y la Franja de Gaza, hubiera aceptado una solucin biestatal para Jerusaln y hubiera desmantelado los asentamientos de los colonos. Pero los polticos israeles no estn dispuestos a aceptar ni siquiera eso, lo nico que ofrecan a sus homlogos palestinos era un estado palestino cuyo aeropuerto est en Egipto, cuyo puerto de mar est en Israel, cuyo banco central est en Jordania y cuya poblacin se halla dispersa por ms de cuatro pases, con un territorio cuarteado por los asentamientos de colonos judos. En estas condiciones, el estallido de la segunda Intifada no fue cuestin de dignidad y de patriotismo por parte de la clase poltica palestina de la ANP, fue simplemente que esa clase poltica saba muy bien que la situacin era insostenible y que por ese camino acabara linchada por su propio pueblo. As, la situacin de la burguesa compradora palestina y de la clase poltica de la ANP es trgica: 1) No puede aceptar la va que le impone Israel, porque eso sera  un suicidio para ella. 2) No puede hacer nada, porque est desbordada por la explosin  de su pueblo y la presin brutal de Israel. Si la clase dominante israel fuera un poco ms flexible, dara los territorios ocupados a esa clase poltica palestina, igual que devolvi el Sina a Egipto para hacer posible la poltica de Sadat. Pero la clase poltica israel no tiene esa intencin, ya que prefiere una poltica de brutalidad fcil contra una poblacin acorralada91 antes que exponerse a los enfrentamientos internos interjudos. El conflicto con los rabes

91 Las matanzas y destrucciones llevadas a cabo por el estado de Israel en la Franja de Gaza en diciembre-enero de 2008-2009 son una muestra de ello. Para Israel es muy fcil bombardear desde el aire a unos palestinos que carecen de defensa antiarea, para luego entrar a saco por tierra y aire y proseguir la matanza, arropados en una superioridad militar abrumadora y haciendo uso de armas como el fsforo blanco (similar al napalm).

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refuerza su poder,92 acabar con l supondra perder control, eliminar un factor de cohesin y de consenso,93 terminar con la unidad sagrada interclasista, enfrentarse con sus propios problemas internos... Durante la segunda Intifada, los israeles no se enfrentaron a tiros contra nios y jvenes armados con piedras, sino que se las vieron con milicias armadas por ellos mismos: las armas que Israel y Estados Unidos haban dado a la ANP para que reprimiera a los palestinos, se volvan contra los ocupantes. A la aplastante superioridad militar israel, los palestinos de Hams respondieron con atentados kamikazes dentro de Israel que en principio equilibraron el nmero de muertos palestinos e israeles, para consternacin de unos israeles acostumbrados a matar, torturar, bombardear y destruir las viviendas a los palestinos, pero poco acostumbrados a probar un poco de su propia medicina. La brutalidad y la injusticia de la ocupacin generan una resistencia que, al ser reprimida brutalmente, genera acciones ms violentas e indiscriminadas, que sirven a los sionistas de pretexto para una represin an ms brutal. Es un crculo vicioso que debera acabar en el fin de la ocupacin y una solucin que tuviera en cuenta los derechos de los palestinos, pero la solucin (si es que puede llamarse as) de un sionismo cada vez ms violento es el apartheid, matanzas cada vez mayores y una escalada militar, todo ello con la bendicin de Estados Unidos y el silencio o la aprobacin de la Unin Europea.

La mencionada matanza de diciembre-enero tena como objetivo fundamental que los gobernantes israeles ganasen las elecciones de febrero de 2009. 93 El consenso patriotero es casi total entre los judos israeles, que se tragan la propaganda oficial y oficiosa. No quieren saber nada de la situacin de los palestinos de Cisjordania y del gueto de la Franja de Gaza, el adoctrinamiento sionista funciona perfectamente. No slo no se dan cuenta de las razones (y la razn) de los palestinos, sino que ni siquiera quieren ver hasta qu punto la poltica patriotera perjudica los intereses de los mismos judos israeles. En el verano de 2006, el estado de Israel justific sus matanzas en la Franja de Gaza con el pretexto de rescatar al soldado Gilad Shalit, capturado por Hams, pero esas matanzas no sirvieron para liberarlo y el soldado fue slo un pretexto; en diciembre-enero de 2008-2009 el gobierno ni menciona a ese soldado. Es evidente que los polticos israeles tienen otros objetivos y que sus soldados y civiles no les importan demasiado, no digamos ya la poblacin palestina. El objetivo primario es ganar las elecciones y el secundario someter el gueto palestino por el terror.
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La represin israel de la segunda Intifada consisti en reocupar los territorios ocupados y encerrar en el palacio de la Muqtaa a Araft, que falleci en 2004, posiblemente envenenado por los israeles. Con ello, los gobernantes israeles esperaban sustituirlo por algn personajillo ms dcil, que estuviera realmente dispuesto a hacerles el trabajo sucio. Esta triste funcin recay sobre Mahmd Abbs (Ab Mzin), un miembro destacado de la burguesa palestina, que no tena el pasado guerrillero de Araft y del que los gobernantes israeles y estadounidenses esperan que haga hasta el final el papel que Araft se neg a desempear, aunque en unas condiciones an ms penosas y humillantes que las que no acept Araft, pues ms que la presidencia de unos bantustanes lo que le ofrecen es el puesto de alcaide de un campo de concentracin. Los israeles se han dedicado a construir muros de separacin, no entre Israel y Cisjordania y Gaza, sino para separar Israel y los asentamientos de las zonas palestinas, convertidas en algo intermedio entre bantustanes y campos de concentracin. La poltica de campo de concentracin ha significado la construccin de un muro, que empez a edificarse el 16 de junio de 2002: 750 kilmetros de longitud y en muchas partes ocho metros de altura, con zanjas, alambres de espino, electrificacin, torres de viga, sensores electrnicos, cmaras de visin trmica, cmaras de vdeo, torres de guardianes y carreteras para los coches patrulla. Esta construccin ha significado desalojar de sus casas o impedir el acceso a sus olivares a ms de 200.000 palestinos. La mitad de los palestinos de Cisjordania se vern afectados por el muro, unos perdiendo vivienda y medios de vida, otros perjudicados en su calidad de vida, con enormes dificultades o imposiblidad para acudir a escuelas, universidades, trabajos u hospitales. Ni siquiera es un medio de defensa eficaz, pero sirve de pretexto para nuevas confiscaciones de tierras. El Tribunal de Justicia Internacional de La Haya conden esta construccin, pero el estado de Israel se pas por el forro este dictamen, exactamente igual que todas las innumerables resoluciones anteriores de la ONU que no eran de su gusto. Todo ello con el beneplcito (como siempre) de Estados Unidos y la aprobacin expresa o tcita de la Unin Europea. El ao 2005 el ejrcito israel abandon la totalidad de la Franja de Gaza y desmantel cuatro asentamientos aislados en el norte de Cisjordania. Esta retirada fue insignificante pero la llev a cabo Ariel Sharn, no los laboristas supuestamente pacifistas. La idea de Sharn era anexionarse la mitad de Cisjordania y todo Jerusaln (un gran Jerusaln judo que cercara el Jerusaln palestino), mientras en la

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otra mitad de Cisjordania y en la Franja de Gaza se podra crear un bantustn palestino sin soberana real, sin infraestructura econmica, sin territorio continuo ni capital. La idea era que ese infraestado se hiciera con toda la poblacin palestina de los territorios, mientras que el estado de Israel se anexionaba la mitad del territorio. A cambio, Sharn exiga a la ANP el desarme de las milicias del Fath y de Hams. Pero a los militares israeles no les gust nada la retirada de la Franja de Gaza, y cada vez que haba un avance hacia la negociacin, el ejrcito israel asesinaba a un militante palestino destacado para sabotear las negociaciones. Todo lo que propone el estado de Israel a la clase poltica palestina es convertirse en los kapos94 de un campo de concentracin palestino o, ms exactamente, de un conjunto discontinuo y ruinoso (con la mitad de las viviendas destruidas por los israeles)95 de campos de concentracin. El descrdito de los aspirantes a kapos era tan grande que Hams gan las elecciones palestinas de 2006: Hams obtuvo 74 de los 132 escaos, mientras que el Fath obtuvo 45 y otros grupos 13. Desde ese momento,96 comenz el acoso a Hams con el objetivo de derribar al gobierno electo, mediante un pinochetazo del Fath si era preciso. El pinochetazo en 2007 fracas en la Franja de Gaza, donde los matones del Fath fueron derrotados;97 en cambio tuvo xito en Cisjordania.

94 Los kapos eran los judos que hacan la funcin de guardianes en los campos de concentracin nazis, maltratando y torturando a los otros judos para salvar sus propias vidas y conseguir otros beneficios. El estado de Israel siempre ha tenido sus kapos palestinos, pero la idea de utilizar a los que hasta haca poco llamaba terroristas de la OLP para esa funcin fue una idea muy novedosa. 95 Ilan Papp, op. cit., p 382. 96 Aunque en realidad el acoso haba empezado mucho antes, Israel hizo lo que pudo para impedir la participacin de los candidatos de Hams y para sabotear su posible victoria. 97 A comienzos de febrero de 2007, los agentes de la guardia presidencial de Mahmd Abbs irrumpieron vandlicamente en la Universidad Islmica de Gaza, en la que dejaron pintadas machistas y chabacanas contra el lder de Hams, Isml Haniyya, muy expresivas de lo que espera a los habitantes de los territorios si se impone una dictadura colaboracionista: Haniyya: la vagina de tu madre para los penes del Fath.

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La demonizacin de Hams se ha convertido en el pretexto perfecto (los islamistas terroristas)98 de los gobernantes de Israel para llevar a cabo su poltica de destrucciones masivas, matanzas y dominacin. Sin embargo, Hams llevaba desde febrero de 2005 en tregua sin hacer un solo atentado, mientras que en ese tiempo las milicias del Fath lanzaban cohetes diariamente contra objetivos israeles. Si el gobierno israel estuviera interesado por la seguridad de sus ciudadanos en lugar de utilizarla como pretexto y como bandern de enganche electoral, negociara seriamente con Hams y no querra saber nada del Fath. Sin embargo es al contrario. Por qu? Porque el Fath est en manos de una burguesa palestina potencialmente colaboracionista, mientras Hams es un movimiento popular estructurado desde abajo, a cuyos dirigentes y militantes puede matar pero no comprar.99

La imposibilidad del proyecto sionista, la imposibilidad de los sueos del nacionalismo rabe y la imposibilidad del proyecto nacionalista palestino La imposibilidad del proyecto sionista
Los dirigentes sionistas nunca concibieron el proyecto sionista como una convivencia binacional igualitaria entre los judos inmigrantes y la poblacin autctona palestina no juda. Su objetivo declarado era hacer Palestina tan juda como Inglaterra es inglesa, lo que significaba sumergir a la poblacin autctona en un ocano de inmigrantes judos,100 o simplemente deshacerse de ella envindola a otra parte, a

A todo esto, conviene recordar que Hams surgi en su momento gracias al patrocinio israel en los aos ochenta, con el objetivo de oponer un movimiento islamista a la resistencia palestina laica, tanto a la del Fath como a la de izquierda. A los sionistas les importa bien poco si los gobernantes palestinos son dictadores o demcratas, si son laicos o fanticos religiosos, lo que quieren es un gobierno palestino sumiso que les obedezca en todo y les haga el trabajo sucio. 99 La ideologa islamista de este movimiento puede ser sumamente discutible, pero hasta sus adversarios laicos o cristianos reconocen la honradez y la incorruptibilidad de los miembros de este movimiento. 100 En ese tiempo, los sionistas no pensaban en llevar a Palestina a los judos de los pases rabes (salvo a los de Iraq, a los que deseaban intercambiar
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Iraq o a los pases vecinos. A muchos sionistas incluso el territorio de la Palestina mandataria les pareca pequeo, y aspiraban a un estado de Israel que abarcase el Sina y gran parte de Jordania y de Siria. Por ello, cuando en los aos treinta los sionistas aceptaban planes de reparto que les adjudicaban una parte de Palestina, no lo hacan limitando sus apetitos territoriales a esa parte de Palestina sino que vean la adquisicin de ese territorio como un primer paso para apoderarse de toda Palestina y de lo que se pudiese fuera de ella. La aceptacin por parte de los sionistas del plan de particin de la ONU se debi a que era muy favorable a la causa sionista101 y a que en esta poca la posicin de los sionistas en Palestina era muy frgil. Pero en cuanto se fortaleci, el objetivo israel no fue hacer valer la

por los palestinos) sino que pensaban en los millones de judos ashkenazis de Europa. Sin embargo, se encontraron con el problema de que esos judos ashkenazis no tenan demasiadas ganas de emigrar a Palestina y que, en los aos anteriores a la toma del poder por los nazis, eran ms los judos que emigraban de Palestina que los que inmigraban a ella. El auge del antisemitismo y el ascenso al poder de los nazis en una Alemania expansionista beneficiaron al proyecto sionista, pues hicieron que muchos judos europeos tratasen de emigrar de los pases en los que estaban amenazados; la mayora de ellos no tenan ninguna predileccin por ir a Palestina, pero si no les quedaba otra alternativa marchaban a ella, por eso para los sionistas era vital encauzar ese xodo judo hacia la tierra de Israel, lo que significaba dificultar en todo lo posible la emigracin a otros pases y facilitar todo lo posible la emigracin a Palestina. Un antisemitismo que hubiera encauzado la judeofobia hacia la emigracin a Palestina habra sido muy del gusto de los sionistas, pero Hitler termin optando durante la segunda guerra mundial por el genocidio, que extermin a seis millones de judos y merm los inmigrantes potenciales hacia Israel. Desde ese momento, el objetivo sionista fue hacer emigrar a Israel a los judos de los pases rabes y de la Unin Sovitica. 101 El plan de particin de la ONU de 1947, aprobado por escasa mayora y bajo grandes presiones de las grandes potencias, era claramente prosionista, pues otorgaba al estado judo algo ms de la mitad del territorio, y estaba estratgicamente diseado para adjudicar a ese estado judo la mayor extensin geogrfica posible con una gran poblacin palestina y una ligersima mayora juda, hasta el punto de que en muchas de esas zonas los judos eran claramente minoritarios; simplemente la intencin era otorgar al estado judo la mayor extensin posible de territorio a costa del estado rabe, constituido por algo menos de la mitad del territorio a pesar de que los palestinos eran las dos terceras partes de la poblacin y los judos (la mayora de ellos inmigrantes recientes) slo un tercio de la poblacin de Palestina.

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particin instituida por la ONU (el plan de 1947 o el ms razonable plan de Bernadotte),102 sino apoderarse del mayor territorio posible del antiguo mandato de Palestina o de ms all.103 La guerra de 1948 brind al estado sionista la oportunidad para llevar a cabo la ansiada limpieza tnica, que redujo a los palestinos a una minora dentro de las fronteras del estado israel. En las guerras emprendidas por Israel posteriormente, se produjo la conquista del resto de Palestina, el Goln y el Sina. Estas conquistas no se hicieron como ocupacin temporal para devolver los territorios a cambio de un tratado de paz que reconociera las fronteras de Israel de 1949, sino que el gobierno israel inmediatamente procedi a colonizar los territorios, lo que dejaba bien claro que no tena ninguna intencin de abandonarlos. Estas guerras (las de 1956 y 1967) no fueron fruto de la necesidad de hacer frente a la amenaza rabe, sino de un proyecto de ansiado expansionismo, de concluir lo que los polticos y militares israeles no pudieron acabar en 1948. En lo que se refiere al Lbano, el objetivo, desde Ben Gurin a Ariel Sharn y Menahem Begin, era convertirlo en un protectorado satlite dirigido por los cristianos. Durante algn tiempo existi la duda entre si dejar una participacin a la monarqua hshim jordana o no, pues esta monarqua se vea como un satlite similar al protectorado cristiano libans deseado por los sionistas. En 1970, el gobierno israel dej claro que si la monarqua hshem era derrocada, Israel invadira Jordania. El sionismo siempre ha buscado y obtenido la alianza con la potencia imperialista del momento: Gran Bretaa primero, Francia y Gran Bretaa en 1956; a partir de 1967 claramente Estados Unidos, una vez que demostr a esta superpotencia su utilidad para derrotar regmenes nacionalistas anticolonialistas vecinos y para debilitar la influencia de

El plan de Bernadotte era menos favorable al sionismo y estableca fronteras ms lgicas entre el estado judo y el rabe: adjudicaba al estado judo la totalidad de Galilea, pero otorgaba al estado rabe palestino la totalidad del Negev y la ciudad de Jerusaln, de manera que el estado de Israel abarcara la mayor parte de la costa (salvo su parte meridional) y Galilea. Naturalmente, este plan exiga el derecho de los refugiados a volver a sus hogares y a acceder a la ciudadana del territorio del que haban huido. 103 En el curso de la guerra, el ejrcito israel ocup varias aldeas del sur del Lbano e incluso trat de emprender la conquista del Sina egipcio. Slo la presin internacional le oblig a renunciar a conquistar toda Palestina y a avanzar por el Sina.
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la Unin Sovitica en la regin. De facto, el estado de Israel se ha convertido en una macrobase militar estadounidense autnoma, dotada de armas nucleares. El estado de Israel tambin ha prestado a Estados Unidos servicios valiosos en frica y en Latinoamrica.104 En lo concerniente al mundo rabe, el objetivo declarado de los estrategas israeles siempre ha sido fragmentarlo lo mximo posible en estadculos regionales, confesionales o tnicos. Israel deseara la desintegracin del estado sirio en estados menores: un estado druso, otro alaw, otros dos estados sunnes, uno en el norte y otro en el sur, siguiendo el proyecto inicial del colonialismo francs de despus de la primera guerra mundial.105 La invasin estadounidense de Iraq va en la misma lnea de dividir Iraq en tres taifas: kurda, sunn y chi.106 La lgica colonial del sionismo no est interesada en una secularizacin del mundo rabe sino, por el contrario, en su fraccionamiento confesionalista.107 Pero quien mucho abarca poco aprieta. El estado de Israel surgido de la guerra de 1948 era un estadonacin confesionalista viable, pues se haba desecho por medio de la limpieza tnica de la mayora no juda y haba conseguido reemplazarla por una mayora juda mediante la llegada de muchos judos europeos supervivientes del Holocausto y de la mayora de los judos

104 Las excelentes relaciones entre el estado de Israel y la Surfrica del apartheid son bien conocidas, como las que el estado sionista mantuvo con las dictaduras fascistoides latinoamericanas. Cuando, como en el caso de Guatemala, las atrocidades del gobierno eran de tal magnitud que el Congreso estadounidense prohiba al presidente Reagan la venta de armas a ese estado, Israel se encargaba de suministrrselas. 105 La poltica moderadamente laicista del Bat va en contra del proyecto sionista, en cambio, los integristas musulmanes sunnes son tontos tiles utilsimos, pues, en el caso de que los Hermanos Musulmanes se hicieran con el poder en Siria, el pas entrara en una devastadora guerra civil y las regiones alaw y drusa trataran de secesionarse. 106 Sin embargo, este proyecto fragmentador encuentra el inconveniente de que Turqua, aliada de Estados Unidos, no desea en absoluto un Kurdistn ex iraqu independiente, como tampoco gusta de la limpieza tnica llevada a cabo por los nacionalistas kurdos proestadounidenses y proisraeles, ya que una de sus vctimas es la minora turcomana del norte de Iraq. 107 El estado de Israel es el estado-nacin de la confesin juda y se sentira ms a gusto en un mbito macro-regional fragmentado en estados etnoconfesionales similares.

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de los pases rabes. Adems, antes de 1967 el colonialismo israel era colonialismo no tanto en el sentido de que los colonizadores se erigieran en estamento privilegiado dominante que explotara a la poblacin autctona, sino en el sentido de que haba despojado y expulsado a la mayor parte de esa poblacin. La minora rabe que no haba sido expulsada era una minora que no poda cuestionar el carcter judo del estado de Israel, a lo ms que poda aspirar era a que se eliminaran las discriminaciones que pesaban contra ella y que sus miembros se convirtieran en ciudadanos israeles de pleno derecho en un estado que pasase a ser israel en lugar de judo, pero incluso en este caso el carcter mayoritariamente judo del estado quedara salvaguardado. Es ms, si el estado de Israel no hubiera sometido a la discriminacin y a la pauperizacin a sus ciudadanos palestinos, estos no habran tenido una explosin demogrfica que les ha llevado a ser muchos ms, en nmero absoluto y en proporcin, de los que eran en los comienzos del estado de Israel. La cosa cambi a partir de 1967, cuando el estado de Israel ocup lo que quedaba de Palestina, incluyendo a sus habitantes palestinos, una parte de ellos nativos de los territorios y otros refugiados originarios de los territorios ocupados por los sionistas en 1948. El estado de Israel tambin ocup el Sina egipcio y el Goln sirio. Pronto se vio que las conquistas del territorio de estos estados eran inviables, sobre todo del Sina. Israel no poda mantener dos frentes, uno en el norte contra Siria (y potencialmente el Lbano y la OLP) y otro en el sur contra Egipto, ms el potencial frente oriental en el caso de que Jordania emprendiese una guerra junto a Siria y Egipto para recuperar Cisjordania. Llegar a la paz con Egipto supona devolver a este pas el Sina ocupado. Israel tampoco hizo ascos a deshacerse de la Franja de Gaza devolviendo su administracin a Egipto, pero Sadat no tena ningn inters por ese gueto explosivo y rehus la oferta. Tras la guerra de 1973, Israel incluso hubo de devolver a Siria una porcin del Goln, que inclua la ciudad de Qunaytra, aunque antes de devolverla los israeles la dinamitaron.108 Una vez desembarazado del frente meridional, el estado de Israel no tard en invadir el Lbano con el objetivo de destruir a la OLP

Los sirios decidieron no reconstruir la ciudad y dejar sus ruinas como testimonio del salvajismo israel. Las ruinas de Qunaytra son en verdad un testimonio impresionante de la manera que estn dispuestos los sionistas a dejar Oriente Medio antes que renunciar a dominarlo: como un montn de ruinas.
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y de convertir el pas en un estado satlite dominado por la derecha cristiana. Pero este objetivo fracas absolutamente. Efectivamente, la OLP fue barrida del sur del Lbano y de Beirut, pero el proyecto israel result un completo fiasco: la mediocre resistencia de la OLP fue sustituida por una eficaz resistencia libanesa hegemonizada por Hizbullh, que fue la pesadilla de los invasores, hasta que estos optaron por largarse incondicionalmente del pas en la primavera del ao 2000.109 Se ha llamado al Lbano el Vietnam de Israel. El verano del ao 2006 Israel volvi a invadir el Lbano. La guerra dur una treintena de das y la empez Israel con el pretexto de la captura de dos soldados israeles por parte de Hizbullh (que los haba capturado dentro del territorio libans). Israel no transigi en negociar la puesta en libertad de los soldados y se lanz a una devastacin atroz del Lbano. Pero Hizbullh supo contestar y durante todos los das de la guerra el norte de Israel recibi una buena andanada de proyectiles, que alcanzaron la misma Haifa, una de las tres principales ciudades de Israel. Murieron un millar de libaneses pero tambin 157 israeles. Tena sentido destruir y perder 157 vidas de su propia gente por dos soldados que no estaban amenazados de muerte y a los que no consiguieron recuperar? Desde un punto de vista estrictamente israel no, pero los objetivos del gobierno sin duda eran otros. Utilizando ese pretexto y la chulera de la fuerza, servan a los intereses de sus patrocinadores estadounidenses allanando el camino para una futura agresin contra Irn y Siria.110 Poco antes del alto el fuego, la aviacin israel desparram ms de un milln de bombas de racimo por el sur del Lbano, la mayora de ellas arrojadas 72 horas antes del alto el fuego del 14 de agosto. Estos artefactos prohibidos por la ONU han provocado muchos muertos y heridos tras la guerra, slo desde el 14

Puede decirse que esa fue la primera derrota de Israel a manos de la resistencia rabe. Significativamente, la derrota no se la infligi un ejrcito estatal rabe sino una guerrilla no gubernamental; fue la debilidad del estado libans lo que permiti la victoria libanesa. 110 Pese a las destrucciones ocasionadas al Lbano, el fracaso israel fue tan clamoroso que provoc una crisis poltica. Pero en lugar de inclinar a la poblacin y al gobierno a buscar la paz, han convertido a una y otro en perros rabiosos ansiosos de desquitarse como sea con ms destrucciones y matanzas. Visto que los libaneses son capaces de responder con contundencia y no se les puede matar impunemente, el ejrcito israel ha optado por ensaarse desde el aire con los palestinos de Cisjordania y Gaza.
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de agosto de 2006 hasta finales de octubre de ese ao murieron en el Lbano 22 personas y hubo 120 heridos por las bombas de fragmentacin.111 Adems hay en el Lbano 375.000 minas, la mayora colocadas por los israeles durante su ocupacin de 1982 a 2000.112 Por lo que se refiere a los territorios palestinos ocupados en 1967, su situacin pas a ser de colonialismo en un sentido clsico: dominacin militar directa, control poltico, sin ni siquiera el disimulo neocolonial del estado regido por una burguesa compradora con un mnimo de autogobierno. En 1972 y 1976 se autoriz a los palestinos de los territorios ocupados a celebrar unas elecciones municipales, pero como los electos no fueron del gusto de los invasores, en 1977 se suspendieron las elecciones. En estos territorios, gran parte de las tierras han sido expoliadas en beneficio de los colonos judos, la poblacin vive una situacin opresiva sin derechos, convertida en mano de obra barata y en mercado cautivo para los productos israeles. Todo ello a mayor gloria del sionismo (judaizacin de Judea y Samaria) y de la economa israel, que se ha beneficiado enormemente de esta explotacin de las colonias. Ya a mediados de los aos setenta, la mitad de los trabajadores de la construccin y de la agricultura eran palestinos, as como la mitad de los trabajadores de la industria. Los trabajadores de los territorios ocupados en 1967 que trabajaban en Israel no tenan seguridad social, a menudo eran contratados como jornaleros en los llamados mercados de esclavos por un salario miserable en comparacin con el salario medio israel, aunque superior al salario medio egipcio o jordano. La condicin de los trabajadores palestinos de los territorios ocupados en Israel ha sido similar a la de los negros en la Surfrica del apartheid: salarios miserables, ausencia de derechos sindicales y laborales, prohibicin de pernoctar en territorio israel... Cisjordania y la Franja de Gaza tambin han sido y son un mercado cautivo inundado de productos israeles, que, vendidos a precios ms bajos, arruinaban a las industrias y producciones locales. La menor resistencia a esta situacin se reprima mediante castigos draconianos que violan los derechos humanos, la convencin de Ginebra y las resoluciones de la ONU, incluyendo la tortura, los castigos colectivos y la demolicin de viviendas, que han sido algo cotidiano para los palestinos bajo esta ocupacin. Los colonos sionistas han practicado actos de terrorismo contra la poblacin palestina, pero jams han su-

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El Pas, lunes 30 de octubre de 2006, p. 27. El Pas, mircoles 20 de septiembre de 2006, p. 6.

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frido castigos colectivos, ni sus asentamientos han sido demolidos por ello. El estado de Israel ha legalizado la tortura con el eufemismo de presin fsica moderada, pero esas prcticas slo se aplican con los palestinos, jams contra judos sionistas, aunque sean terroristas. Evidentemente, una situacin as no se poda mantener indefinidamente, aunque a los israeles les funcion tan bien la represin durante veinte aos que para ellos fue una desagradable sopresa la rebelin general que supuso el estallido de la primera Intifada en diciembre de 1987. La idea sionista respecto a estos territorios, una vez demostrado que no se poda mantener una ocupacin similar a la de los primeros veinte aos, es anexionarse la mayora del territorio de Palestina y mantener el resto bajo un estado palestino satlite, al que endosar la mayor parte de la poblacin palestina. Quieren el territorio pero no a la poblacin. A los sionistas les encantara deshacerse del Tringulo, endosndoselo al bantustn palestino. Tampoco faltan los que empiezan a plantearse una nueva limpieza tnica similar a la de 1948, esta vez no con la excusa de una guerra sino de una transferencia de poblacin. Su idea sera desmantelar unos pocos asentamientos judos en Cisjordania y Gaza, menores y aislados, y expulsar a todos los palestinos, tanto de los territorios ocupados en 1967 como a los que son ciudadanos de Israel, al estado palestino, que ms que un bantustn sera un conjunto de campos de concentracin separados unos de otros, conectados por controles israeles y separados del territorio anexionado a Israel por medio de una muralla. Tampoco faltan los sionistas israeles que propugnan la pura y dura anexin completa de Judea y Samaria y la expulsin de todos los palestinos a Jordania. La posicin poltica israel es cada vez ms agresiva, arrogante y brutal, porque los polticos sionistas se sienten todava ms incondicionalmente respaldados que antes por la actual superpotencia mundial, a lo que se aade la complicidad tcita o la pasividad del resto de potencias mundiales. Pero est por ver hasta qu punto esa poltica puede ser sostenible para un estado como el israel, e incluso para una superpotencia como Estados Unidos. Ensaarse con una poblacin casi inerme como es la de la Franja de Gaza, sometindola a hambre, matanzas y todo gnero de sufrimientos es una cosa fcil, pero la derrota israel en el verano de 2006 demostr que el ejrcito israel no puede con un movimiento guerrillero capaz de responderle y capaz de hacer a los israeles un poco del dao que ellos infligen a otros. El ejrcito israel slo es eficaz para destrucciones masivas desde el aire y como gestapo, pero el soldado israel es cada vez

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ms mediocre y cobarde, slo vale como matn con civiles inermes o disparando bombas desde arriba contra quienes carecen de defensa antiarea y slo poseen armas primitivas. Los israeles estn acostumbrados al ciento por uno como mnimo, de manera que cuando, como en el Lbano, su ventaja es slo de 7 por 1, se aterrorizan y se vuelven histricos. A da de hoy, ni los soldados israeles ni la poblacin civil israel estn en condiciones de sostener una guerra convencional como las de 1948, 1967 o 1973. El tipo de guerra que gusta a los israeles (y a los estadounidenses) es la llamada guerra posheroica, en la que la falta de espritu de sacrificio y de valenta se compensa con una abrumadora superioridad tecnolgica. La guerra posheroica consiste en la destruccin sistemtica del enemigo desde el aire, arrasando combatientes y civiles no combatientes, con un nmero nulo o mnimo de bajas propias. El problema con el que se topan los estrategas de la guerra posheroica es que as se puede destruir a un enemigo pero no vencerlo. Ni siquiera ha funcionado contra Hizbullh, que ha sido capaz de responder contundentemente bombardeando con cierta intensidad el territorio enemigo, con el consiguiente pnico de los israeles posheroicos. La guerra posheroica es un tipo de guerra que vale contra estados, pero no contra pueblos insurrectos: los gobiernos pueden rendirse, los pueblos no; de ah el xito de esa guerra contra Yugoslavia y su fracaso en Iraq. Ese fue el error estadounidense en Iraq. En lugar de aceptar la rendicin del estado iraqu y utilizarlo para reprimir a su pueblo, desmantelaron al gobierno, el ejrcito y el estado en un afn de dominio y saqueo totales. Pero al desmantelar el estado iraqu se encontraban contra el pueblo iraqu. Podan vencer al estado iraqu en una guerra convencional en la que la superioridad estadounidense era abrumadora, pero al desmantelar al estado se encontraron con una guerra asimtrica que no pueden ganar ms que reconstruyendo el estado iraqu para que les haga el trabajo sucio, aunque es demasiado tarde para ello. Lo mismo les pasa a los israeles: si quieren deshacerse de las organizaciones de resistencia a la ocupacin, tendrn que deshacerse de la ocupacin y llegar a un acuerdo con un estado palestino, pero para ello tendrn que renunciar a su proyecto insostenible y ofrecer algo viable a los dirigentes palestinos, algo ms que convertirse en los kapos del estado judeo-nazi.113

A principios de diciembre de 2008, Israel expuls al relator especial del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, Richard Falk, que deba elaborar
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Sin embargo, sucede que toda la orientacin sionista del estado de Israel es contraria a las concesiones necesarias y a poner dique al sionismo radical. El sionismo est demasiado arraigado en ese estado y hay demasiados intereses creados en torno a l para que los polticos israeles prefieran tomar decisiones contrarias al espritu sionista, que seran necesarias para el propio estado de Israel. Hay una contradiccin cada vez mayor entre el sionismo y los intereses del pueblo israel, e incluso del propio estado israel. Si a eso aadimos la poca disposicin de sus aliados, empezando por Estados Unidos, a instar a los gobiernos israeles a la moderacin, es fcil prever que los sucesivos gobiernos israeles prefieran (mientras Estados Unidos se lo tolere) la huida hacia delante en una deriva cada vez ms belicista, agresiva y sionista frente a los problemas que genera el propio sionismo. Sin embargo, esa poltica posiblemente se tope con problemas insolubles que superen al estado sionista, pues la guerra exige unas mistificaciones colectivas que casan mal con una sociedad como la israel, cada vez ms sumergida en un individualismo salvaje de bsqueda del mximo beneficio empresarial a costa de lo que sea, incluyendo desmantelar los servicios pblicos y unas privatizaciones generales que se dan de bofetadas con el inters nacional y los ideales colectivos. No se puede pretender privatizar los beneficios en nombre del neoliberalismo y predicar ideales colectivos de sacrificio y herosmo. La guerra posheroica no siempre es posible y, cuando no lo es, Israel se encuentra cada vez peor dotado para librar cualquier guerra, sea convencional o asimtrica.

Imposibilidad de los sueos del maximalismo rabe


Una de las causas de la tragedia palestina ha sido que los estados rabes han intervenido nefastamente en los asuntos palestinos, para despus abandonarlos, traicionarlos, explotarlos u olvidarlos.

un informe oficial sobre la situacin de los derechos humanos en Cisjordania y la Franja de Gaza para entregarlo en marzo de 2009. Richard Falk lleg al aeropuerto de Tel Aviv, pero las autoridades le denegaron la entrada y lo embarcaron en un avin rumbo a Suiza. Israel ya haba advertido que no permitira la entrada a Falk. Richard Falk es judo y profesor de derecho internacional en Princeton (Estados Unidos), en sus trabajos compara el castigo colectivo que Israel practica con los civiles palestinos con el comportamiento de los nazis antes y durante la segunda guerra mundial.

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La existencia de un mundo rabe y de un mundo musulmn supuestamente inmensos ha servido de pretexto a los sionistas para minimizar el desafuero contra los palestinos (los rabes tienen un espacio inmenso y riqusimo, que los palestinos se vayan y nos dejen una porcin mnima de lo que slo nosotros consideramos como nuestra nica patria) y para crear en los palestinos una falsa idea de fuerza, que tuvo consecuencias devastadoras cuando se vio que esa fuerza no exista o era inoperante. A los palestinos no les habra ido peor, sino posiblemente mejor, si en vez de formar parte de un mundo rabe supuestamente solidario y con afanes de unidad, hubiesen sido un pueblo aislado, distinto lingstica, tnica y culturalmente de sus vecinos, y si estos hubieran cerrado hermticamente sus fronteras a cualquier xodo palestino, impidiendo con ello a los sionistas llevar a cabo sus limpiezas tnicas. Los sionistas se tendran que haber conformado con una parte de Palestina y coexistir, les gustara o no, con sus habitantes autctonos. No cabe duda de que los sionistas habran tenido muchos ms problemas a la hora de llevar a cabo sus designios sin la colaboracin voluntaria o involuntaria de unos rabes no palestinos supuestamente antisionistas, pero que, por estupidez, incompetencia, connivencia interesada, debilidad o impotencia, han sido los mejores aliados del sionismo contra los palestinos. La guerra emprendida por la Liga rabe en 1948 no liber Palestina de los sionistas sino que les brind la mejor ocasin para apoderarse del mayor territorio posible y para expulsar a la mayora de los palestinos. Estos gobernantes rabes actuaban movidos por sus propios designios egostas, enfrentados unos con otros y, tras el desastre ocasionado a los palestinos, no les ofrecieron ms que campos de refugiados, un estatuto permanente de parias y la anexin o la administracin de la parte de Palestina no ocupada por los sionistas. Paradjicamente, los estados rabes ofrecieron algo mejor a los refugiados armenios o a los circasianos que a los palestinos, pues al no ser los armenios ni los circasianos refugiados hermanos rabes de una tierra rabe por liberar, al menos obtuvieron los derechos de la ciudadana libanesa o siria, mientras que los refugiados palestinos recibieron un estatuto provisional-permanente que los colocaba en una situacin de inferioridad frente a los ciudadanos libaneses y sirios. Los egipcios acantonaron a los refugiados palestinos en la Franja de Gaza, que, merced a la limpieza tnica sionista y la disposicin egipcia, se convirti en un gueto. Paradjicamente, fue Jordania, al anexionarse Cisjordania, la que al menos otorg la ciudadana jordana a los palestinos bajo su dominio, fueran cisjordanos o refugiados.

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Todo esto se justific con el argumento de que la situacin de los refugiados palestinos sera provisional y ms pronto o ms tarde los sionistas seran derrotados, Palestina liberada y los refugiados palestinos retornaran a su patria y sus hogares expoliados. Sin embargo, estos estados no permitan a los palestinos actividades armadas que perjudicasen la estabilidad de sus regmenes o que ocasionasen represalias israeles. Tericamente, deba llegar un da en el que una alianza de ejrcitos de los estados rabes emprendiese la liberacin de Palestina, pero ese da se pospona para calendas griegas, mientras los palestinos permanecan vegetando en los campos de refugiados, esperando... Cuando se produjo la derrota de 1967, qued claro que los regmenes nacionalistas o supuestamente nacionalistas, no eran ms capaces de destruir el estado de Israel que los regmenes anteriores. Palestina no la iban a liberar los estados rabes: la liberaran los palestinos o no lo hara nadie. Todos los demagogos del nacionalismo rabe hablaron de Palestina, pero ninguno consigui otra cosa que hundir a los palestinos en una cinaga cada vez ms profunda, tan profunda como sus errores y su impotencia: Nser, Gadafi, Saddm Husayn... Y lo que es peor, finalmente los demagogos del islam es la solucin criados a los pechos de Estados Unidos en Afganistn, como el inefable Usma ben Lden, utilizaron el sufrimiento palestino como una de las justificaciones de sus acciones terroristas disparatadas (el 11-S), que brindaron a Estados Unidos e Israel el pretexto perfecto para su estrategia de sumisin total de Palestina, el mundo rabe y Oriente Medio a sus designios de agresin, invasin y dominacin. Significativamente, fueron los movimientos de pretensiones mucho ms modestas, como la resistencia libanesa, los que obtuvieron xitos en la lucha contra el expansionismo sionista, al plantearse objetivos asequibles con firmeza, determinacin y competencia. El Lbano consigui autoliberarse el ao 2000, poniendo fin a 22 aos de ocupacin israel, sin rebajarse a hacer la menor concesin al invasor. El ao 2006, la resistencia libanesa volvi a demostrar a los israeles que no se puede invadir y destruir el Lbano impunemente.

Imposibilidad del proyecto nacionalista palestino


Cuando los palestinos vieron con claridad que Palestina la liberaran ellos o no la liberara nadie, los palestinos del exterior organizaron sus propias organizaciones de resistencia para desalojar al ocupante. El

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Jos F. Durn Velasco

objetivo era expulsar militarmente a los sionistas y crear all un estado palestino, en toda la Palestina ocupada o en parte de ella. La idea originaria del Fath tras la guerra de 1967 era Cisjordania, all se supona que los fedayn se moveran como pez en el agua, de acuerdo con la estrategia guerrillera. Pero no fue as: la represin israel y la apata de la poblacin cisjordana hicieron fracasar la guerra de guerrillas que tomaba por santuario Jordania y actuaba en Cisjordania. Desde ese momento, las acciones armadas palestinas contra los israeles tomaban como base Jordania o el Lbano y consistan en pequeos ataques guerrilleros en territorio normalmente hostil en el que los fedayn no se movan como pez en el agua, ya que estaba poblado por judos israeles hostiles que los vean como terroristas o saboteadores. El hecho de que la colonizacin juda fuera densa y hubiera desplazado a la poblacin palestina por medio de la limpieza tnica, significaba que las acciones de la guerrilla palestina no poda aspirar a ganarse a la poblacin y a expulsar con su cooperacin al invasor, sino que slo podan consistir en presionar al estado de Israel a buscar una solucin negociada. En la prctica, lo que sucedi fue que las represalias israeles cada vez ms brutales enfrentaron a los guerrilleros palestinos con los estados anfitriones, que los expulsaron (caso de Jordania) o los pusieron bajo estricto control y no les dejaron actuar desde su territorio (caso de Siria). Slo donde el estado era dbil pudieron mantenerse y hacerse fuertes los fedayn, caso del Lbano, pero no consiguieron resistir la invasin israel y tampoco ganarse a la poblacin libanesa de las zonas desde las que operaban, a cau