A Dimenso Antropolgica A ps-modernidade surge a partir de uma sociedade ps-industrial.

Daniel Bell socilogo e professor da Universidade de Harvard, afirma que existem trs marcas dessa sociedade ps-industrial:

Um rpido crescimento do setor de servios, em oposio ao manufaturado (Estabelecimento industrial que fabrica seus produtos em grande quantidade)

Um rpido aumento da tecnologia de informao, frequentemente levando ao termo Era da Informao.

Conhecimento e criatividade tornam-se as principais foras na economia da produo.

Essas trs caractersticas valorizam demasiadamente a individualidade do homem, criando um pensamento antropocntrico. Acredita-se que dento do ser de todo homem existe um enorme poder para resolver todos os problemas, essa crena distancia a cada o individuo da imagem de Deus em sua existncia. O homem cr nele mesmo, nas suas foras, poder e realizaes. Esta inverso cria uma das mais graves crises existenciais no homem, no que diz respeito s relaes humanas em diversos setores, sociais, culturais, econmicos e religiosos. Se na modernidade o homem era visto como sujeito da histria, na psmodernidade ele visto como objeto do mercado. O modelo moderno apresentava um homem triunfalista na ps-modernidade desenvolve-se uma viso altamente pessimista do ser humano. Existe uma enorme descrena nas instituies trazendo como resultado uma falta de f na construo de uma sociedade melhor, por medo extremo de um envolvimento e comprometimento em todo o processo histrico. A f agora antropocntrica e, por consequncia, uma f nos projetos individualistas. Como resultado dessa individualizao, o homem ps-moderno se afasta das ideologias e se torna pragmtico e utilitarista.

Um belssimo exemplo dessa preocupao voltada para si mesmo descrita por Zygmunt Bauman (2005, p.9): As preocupaes mais intensas e obstinadas que assombram este tipo de vida so os temores de ser pego tirando uma soneca, no conseguir acompanhar a rapidez dos eventos, ficar para trs, deixar passar as datas de vencimento, ficar sobrecarregado de bens agora indesejveis, perder o momento que pede mudana e mudar de rumo antes de tomar o caminho de volta. Este individualismo ps-moderno desloca de forma acentuada a objetividade humana para sua subjetividade, criando imagens heterclitas (fora de ordem), descentradas, multiformes, instveis, subversivas. A indstria de imagens transmite algo fundamentado no eu, so imagens do corpo, o corpo reificado, fetichizado, modelizado como ideal de ser atingido em consonncia com o cumprimento da promessa de umas felicidades sem mculas. Essa enorme nfase no exterior exalta um corpo glorificado, a busca pelo corpo forte, belo, jovem, veloz, preciso perfeito, inacreditavelmente perfeito extremamente valorizada. Como consequncia, a mdia como instrumento do poder econmico provoca srias alteraes no comportamento humano, a cultura miditica sonha nossos sonhos, e ns somos sonhados pelos cones dessa cultura. Se voc no for mais belo do que todos os outros ser liquidado pela maioria, com ou sem remorso, estamos de volta triste verdade evolucionista, o mais apto que invariavelmente sobrevive, nesse contexto, o que mais se encaixa nos valores estticos sociais. O resultado dessa corrida infinita ao pdio da juventude e perfeio esttica traz como resultado o vazio existencial. Outra das principais caractersticas do ps-modernismo o relativismo, pensamento que afirma todo conhecimento relativo, tudo relativo dependendo do momento e do indivduo. O relativismo gera alguns princpios sociedade e a identidade das pessoas.

Na busca de serem politicamente corretas, as pessoas perdem suas opinies pessoais, pois, no momento em que emitimos uma opinio, estamos impondo nossa cosmoviso. Como consequncia, os indivduos no tm clareza nem firmeza quanto sua identidade, na verdade, falta-lhe segurana antolgica, sem saber, ignorando quem , e seria uma grande presuno sab-lo. Por conseguinte, os indivduos perdem seu fundamento epistemolgico, ou seja, no sabem se possvel conhecer alguma coisa como verdade e com certeza. E por ltimo, no h parmetros ticos universais, isto , a verdade para um no tem que ser certo para o outro. Este relativismo extremamente prejudicial, pois nega que existam padres universais e transculturais como at mesmo as leis da lgica, no existe racionalidade predefinida, o relativismo rejeita a ideia de que a racionalidade objetiva. Negar estes ltimos dois conceitos fazem com que o relativismo seja auto refutvel, partindo da afirmao no existe verdade tudo relativo, esta prpria afirmao que rege o pensamento relativista uma afirmao falsa.

Bibliografia

Bauman, Zygmunt, Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005 Bauman, Zygmunt, Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005