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******************************************************* . L'entre au Milieu de Chandrakirti . d'aprs la version tibtaine de Patsab Nyima Dragpa et Tilakakalasha, l'Auto-comment aire de Chandrakirti et l'exgse de Tsongkhapa intitule l'Illumination de la Pense traduction franaise tablie sous la direction de Yonten Gyatso par Georges Driessen s assist de Michel Zaregradsky pour la version dfinitive . Sub-section titles are in the form: L#: [ ]. These can be used to regenerate the structure using a Word Processor. . Paragraph starting with '(i.e. ...' are usually added comments by me. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [CONTENTS] :L1 . L1: [CONTENTS] :L1 L1: [Table des matires] :L1 L1: [Prliminaires] :L1 L2: [Preface du Traducteur] :L2 L2: [Remerciements] :L2 L2: [Note technique] :L2 L2: [L'auteur] :L2 L3: [Oeuvres principales (de Chandrakirti)] :L3 L2: [Le traducteur tibtain et ses collaborateurs] :L2 L2: [La ligne de transmission de l'entre au milieu] :L2 L2: [Les auteurs de la traduction franaise] :L2 L2: [L'entre au milieu dans les langues occidentales] :L2 L2: [Les quatre systmes philosophiques] :L2 L3: [Les particularistes] :L3 L3: [Les tenants des discours] :L3 L3: [Les idalistes] :L3 L3: [Les tenants du milieu (Nagarjuna, Aryadeva, Chandrakirti, Shantideva, )] :L3 L3: [Les autonomes (Bhavaviveka, Jnanagarbha ; Shantaraksita, Kamalashila, Vimuk tisena, Haribhadra)] :L3 L3: [Les consquentialistes (Buddhapalita, Chandrakirti, Shantideva)] :L3 L3: [Modes d'assertions de la personne et du non-soi selon les quatre coles philo sophiques] :L3 L3: [Mode d'abandon des extrmes] :L3 L2: [Notes aux prliminaires] :L2 L2: [Abrviations] :L2 L1: [L'entre au milieu] :L1 L3: [Hommage prliminaire de Tsongkhapa] :L3 L2: [1. Le sens du titre] :L2 L2: [2. Hommage des traducteurs] :L2 L1: [La Grande Compassion] :L1 L2: [3. Le sens du texte] :L2

L3: [31. Expression d'adoration, mthode d'introduction a la composition du trait] :L3 L4: [311. Louange a la grande compassion indiffrencie] :L4 L4: [312. Louange a la grande compassion en distinguant ses aspects] :L4 L5: [312.1. La grande compassion dirige vers les tres] :L5 L5: [312.2. La grande compassion dirige vers les phnomnes et le non-apprhensible] :L 5 L3: [32. Le corps du trait proprement dit] :L3 L4: [321. Niveau causal] :L4 L5: [321.1. Prsentation de chacune des dix terres] :L5 L1: [Les cinq premires perfections] :L1 L3: [321.11. Explication de la premire terre: trs joyeuse] :L3 L4: [321.111. Bref enseignement sur sa nature] :L4 L4: [321.112. Explication dtaille de ses qualits] :L4 L5: [321.112.1. Qualits embellissant notre propre continuum] :L5 L5: [321.112.2. Qualits surpassant en splendeur le continuum d'autrui] :L5 L5: [321.112.3. Qualits de gnrosit suprieure de la premire terre] :L5 L6: [321.112.31. Gnrosit des rsidents en la premire terre] :L6 L6: [321.112.32. Gnrosit des rceptacles infrieurs] :L6 L6: [321.112.33. Gnrosit des Hros pour l'veil] :L6 L6: [321.112.34. Divisions de la perfection de gnrosit] :L6 L4: [321.113. Rsum et conclusion] :L4 L3: [321.12. Explication de la deuxime terre: immacule] :L3 L4: [321.121. Puret complte de l'thique a ce niveau] :L4 L4: [321.122. Louange de l'thique] :L4 L4: [321.123. Exemple de rejet des conditions contraires a l'thique] :L4 L4: [321.124. Divisions de la perfection d'thique] :L4 L4: [321.125. Rsum et conclusion] :L4 L3: [321.13. Explication de la troisime terre: illuminatrice] :L3 L4: [321.131. Description] :L4 L4: [321.132. Qualits de cette terre] :L4 L5: [321.132.1. Patience suprieure] :L5 L5: [321.132.2. Mode d'application d'autres patiences] :L5 L5: [321.132.3. Divisions de la perfection de patience] :L5 L5: [4. Autres pures vertus de cette terre] :L5 L4: [321.133. Caractristiques des trois premires perfections] :L4 L4: [321.134. Rsum et conclusion] :L4 L3: [321.14 Explication de la quatrime terre: radiance] :L3 L4: [321.141. Persvrance suprieure propre a cette terre] :L4 L4: [321.142. Description] :L4 L4: [321.143. Particularit d'abandon] :L4 L3: [321.15. Explication de la cinquime terre: difficile a vaincre] :L3 L4: [321.151. Description] :L4 L4: [321.152. Mditation suprieure et habilet dans les vrits] :L4 L3: [Notes] :L3 L1: [La perfection de sagesse] :L1 L3: [321.16. Explication de la sixime terre] :L3 L4: [321.161. Description et enseignement sur la perfection de sagesse suprieure] :L4 L4: [321.162. Louange de la perfection de sagesse] :L4 L4: [321.163. Enseignement sur l'asit par laquelle est perue la profonde production en dpendance] :L4 L5: [321.163.1. Promesse d'exposer le sens profond] :L5 L5: [321.163.2. Reconnaissance des supports pour l'enseignement du sens profond] :L5 L5: [321.163.3. Mode d'apparition en eux des qualits issues de cette exposition] :L5 L5: [321.163.4. Exhorter l'coute les rcepteurs adquats] :L5 L5: [321.163.5. Mode d'exposition de l'asit de la production en dpendance] :L5 L6: [Position des autonomes] :L6

L6: [Positions des consquentialistes] :L6 L6: [321.163.51. tablir la vacuit par le raisonnement] :L6 L7: [321.163.511. tablir par le raisonnement LE NON-SOI DES PHNOMNES] :L7 L8: [321.163.511.I. Rfutation d'une production au moyen des quatre extrmes] :L8 L8: [321.163.511.2. Abandonner les objections] :L8 L8: [321.163.3. Manire de rfuter les conceptions errones de saisie d'un extrme au mo yen de la naissance par la production en dpendance] :L8 L8: [321.163.4. Reconnatre le fruit de l'analyse logique] :L8 L7: [321.163.512. tablir par le raisonnement le non-soi des personnes] :L7 L8: [321.163.512.1. Montrer que les aspirants la libration doivent commencer par rfuter l'existence inhrente du je] :L8 L8: [321.163.512.2. Mode de rfutation de l'existence inhrente du je et mien] :L8 L6: [321.163.52. Explication des DIVISIONS DE LA VACUIT (13)] :L6 L7: [321.163.521. Enseignement rsum] :L7 L7: [321.163.522. Exposition dtaille de la division en SEIZE VACUITS] :L7 L8: [321.163.522.1. Les quatre vacuits: de l'intrieur, de l'extrieur, de l'intrieur et de l'extrieur et vacuit de la vacuit.] :L8 L8: [321.163.522.2. Les quatre vacuits: du grand, de l'ultime, du compos et de l'i ncompos] :L8 L8: [321.163.522.3. Les quatre vacuits: de ce qui est au-del des extrmes, de ce qui est sans commencement ni fin, de ce quoi il ne faut pas renoncer et de nature] :L8 L8: [321.163.522.4 Les quatre vacuits: de tous les phnomnes, des caractres spcifiques , du non-apprhensible et des non-choses] :L8 L7: [321.163.523. Exposition dtaille de la division en QUATRE VACUITS] :L7 L4: [321.164. Rsum et conclusion sous l'angle de l'expression des qualits de cette terre] :L4 L4: [NOTES] :L4 L1: [Les quatre dernires perfections] :L1 L3: [321.17 Explication de la septime terre: qui-va-loin] :L3 L3: [321.18. Explication de la huitime terre: immuable] :L3 L4: [321.181. Aspiration excellente et mode de sortie de la cessation] :L4 L4: [321.182. limination de toutes les perturbations] :L4 L4: [321.183. Obtention des dix pouvoirs] :L4 L3: [321.19. Explication de la neuvime terre: excellente intelligence] :L3 L3: [321.20. Explication de la dixime terre: nuage de la doctrine] :L3 L3: [321.2 Enseignement sur les qualits des dix terres] :L3 L4: [321.21. Qualits de la premire terre] :L4 L4: [321.22. Qualits des six terres suivantes, de la deuxime la septime] :L4 L4: [321.23. Qualits des trois terres pures] :L4 L1: [Le plein panouissement] :L1 L3: [322. Niveau rsultant] :L3 L4: [322.I. Mode d'acquisition du plein panouissement] :L4 L5: [11. Sens proprement dit (2)] :L5 L5: [12. Abandon des objections] :L5 L6: [121. Assertion des opposants] :L6 L6: [122. Rfutation] :L6 L7: [1. Abandon de l'argument selon lequel il serait incorrect que l'asit soit con nue] :L7 L7: [2. Abandon de l argument selon lequel il n'y aurait pas de connaissant] :L7 L4: [322.2. Prsentation des Corps et des qualits] :L4 L5: [21. Prsentation des Corps] :L5 L6: [211. Le corps de la loi] :L6 L6: [212. Le corps de complte jouissance] :L6 L6: [213. Le corps d'manation] :L6 L5: [22. Prsentation des qualits] :L5 L6: [221. Enseignement rsum des dix forces] :L6 L6: [222. Enseignement dvelopp] :L6 L7: [1. La connaissance du possible et de l'impossible] :L7 L7: [2. La connaissance de la maturation des actions] :L7

L7: [3. La connaissance des diverses aspirations] :L7 L7: [4. La connaissance des diverses dispositions] :L7 L7: [5. La connaissance du degr des facults] :L7 L7: [6. La connaissance des voies menant aux diverses destines] :L7 L7: [7. La connaissance des perturbations et de la purification] :L7 L7: [8. La connaissance des anciennes rsidences] :L7 L7: [9. La connaissance de la mort, du passage et de la renaissance] :L7 L7: [10. La connaissance de l'extinction des impurets] :L7 L6: [223. Caractre ineffable des qualits] :L6 L6: [224. Bienfaits de connatre les deux qualits] :L6 L4: [322.3. Enseignement sur le Corps d'manation] :L4 L4: [322.4. tablissement d'un vhicule unique] :L4 L4: [322.5 Explication des moments de l'veil manifeste et du sjour] :L4 L1: [Mode de composition du trait] :L1 L3: [33. Mode de composition du trait] :L3 L1: [Ddicace, Conclusion, Remarques Finales] :L1 L3: [34. Ddicace des vertus de la composition] :L3 L2: [4. Conclusion] :L2 L4: [41. propos de l'auteur] :L4 L4: [42. propos des traducteurs] :L4 L2: [Remarques finales] :L2 L2: [Notes] :L2 L1: [Hymne a la production dpendante] :L1 L2: [Avant-propos] :L2 L2: [Le c ur de l'loquence: Hymne au seigneur silencieux ou Hymne la production dpen dante] :L2 L2: [Notes] :L2 L1: [ECONOMIE DU TEXTE] :L1 . . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [Table des matires] :L1 . TABLE DES MATIRES DU LIVRE -- PRLIMINAIRES 13 -- Prface du traducteur 15 -- Remerciements 20 -- Note technique 21 -- L'auteur 22 -- Le traducteur tibtain et ses collaborateurs 27 -- La ligne de transmission de l'Entre au Milieu 29 -- Les auteurs de la traduction franaise 30 -- L'Entre au Milieu dans les langues occidentales 31 -- Les quatre systmes philosophiques 33 -- Notes 56 -- Abrviations 60 . -- L'ENTRE AU MILIEU -- Hommage prliminaire de Tsongkhapa 63 -- Le sens du titre 65 -- Hommage des traducteurs 67 -- Le sens du texte 71 .

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LA GRANDE COMPASSION Expression d'adoration, mthode d'introduction la composition du trait 71 Le corps du trait proprement dit 80 Niveau causal 80 Prsentation de chacune des dix terres 80 LES CINQ PREMIRES PERFECTIONS Explication de la premire terre: Trs joyeuse 85 Explication de la deuxime terre: Immacule 106 Explication de la troisime terre: Illuminatrice 112 Explication de la quatrime terre: Radiance 122 Explication de la cinquime terre: Difficile vaincre 124 Notes 126 LA PERFECTION DE SAGESSE Explication de la sixime terre: Orientation 131 Description et enseignement sur la perfection de sagesse suprieure 131 Louange de la perfection de sagesse 132 Enseignement sur l'asit par laquelle est perue la profonde production en dpendance 133 tablir la vacuit par le raisonnement 144 Le non-soi des phnomnes 144 Rfutation d'une production au moyen des quatre extrmes 144 Rfutation d'une production partir de soi-mme 145 Rfutation d'une production partir d'autre chose 151 Rfutation d'une production partir de soi-mme et d'autres 246 Rfutation d'une production sans cause 247 Le non-soi des personnes 263 Explication des divisions de la vacuit 316 Rsum et conclusion 336 Notes 339 LES QUATRE DERNIRES PERFECTIONS Explication de la septime terre: Qui va loin 343 Explication de la huitime terre: Immuable 345 Explication de la neuvime terre: Excellente intelligence 350 Explication de la dixime terre: Nuage de la Doctrine 352 Enseignement sur les qualits des dix terres 353 Niveau rsultant 359 LE PLEIN EPANOUISSEMENT Mode d'acquisition du plein panouissement 359 Prsentation des corps et des qualits 365 tablissement d'un vhicule unique 378 Explication des moments de l'veil manifeste et du sjour 380 MODE DE COMPOSITION DU TRAIT 385 DDICACE 391 CONCLUSION 393 REMARQUES FINALES 397 NOTES 398 L'HYMNE A LA PRODUCTION DPENDANTE Avant-propos 401

-- Texte 402 -- Notes 411 -- conomie du texte 412 -- Glossaire franais-sanscrit-tibtain 421 -- Noms de personnes, de dits et de lieux 439 -- Bibliographie des ouvrages cits 445 -- Bibliographie gnrale 452 -- Supplment la bibliographie gnrale 460 -- Textes Tibtains 461 -- L'Entre au Milieu -- Corrections au texte tibtain 482 -- L'Hymne la Production Dpendante -- Corrections au texte tibtain 490 . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* .

L1: [Prliminaires] :L1 L2: [Preface du Traducteur] :L2 . L'Entre au Milieu, de Chandrakirti est une introduction gnrale aux Stances sur le M ilieu ou Trait sur le Milieu, de Nagarjuna, uvre de la premire priode de l'cole du Mi lieu qui a servi de base tous les dveloppements ultrieurs de cette philosophie. C' est un commentaire la deuxime Roue de la Loi considre par les docteurs de l'cole du Milieu comme de sens ultime selon la mthode d'analyse dtaille dans l'introduction a ux quatre systmes philosophiques exposant les non-soi des personnes et des autres phnomnes ainsi que l'aspect de la mthode. . Le texte se prsente en dix sections ou productions de l'esprit, chacune traitant de l'une des dix terres ou niveaux des Hros pour l'veil et de la perfection qui lui est associe. Ces sections sont suivies d'une explication des qualits propres aux Hr os pour l'veil et aux veills et d'une courte conclusion. . Dans la sixime, la plus tendue, dont le thme est la perfection de sagesse, Chandrak irti s'applique dmontrer l'absence d'tre en soi et tablir la simple dsignation dpend nte des essences selon l'approche consquentialiste qui constitue, pour lui et ses suivants, la pense ultime de l'veill Shakyamuni et de Nagarjuna. . Dans leur souci de mettre en lumire l'absence d'tre en soi et le fait que tous les phnomnes sont de simples productions dpendantes, les Tenants du Milieu usent prior itairement de cinq formes de dmonstrations: analyse de la nature des phnomnes, anal yse de la cause, analyse du fruit, analyse de la cause et du fruit, analyse de t ous les phnomnes (1). Les Tenants du Milieu usent prioritairement de cinq formes de dmonstrations: anal yse de la nature des phnomnes, analyse de la cause, analyse du fruit, analyse de l a cause et du fruit, analyse de tous les phnomnes. . I. L'ANALYSE DE LA NATURE DES PHENOMENES. Elle comprend trois raisonnements: . 1) Le raisonnement en cinq points explicit par Nagarjuna dans son Trait. En prenan t la personne comme sujet, il s'tablit comme suit: -- a) La personne n'est pas les agrgats; -- b) La personne n'est pas distincte des agrgats; -- c) La personne n'est pas la base des agrgats; -- d) La personne n'est pas dpendante des agrgats; -- e) La personne ne possde pas les agrgats.

. 2) Le raisonnement en sept points prsent par Chandrakirti dans l'Entr au Milieu (st . 164 221). Chandrakirti ajouta aux cinq points du Trait une investigation dmontra nt que: -- f) La personne n'est pas la figure ou configuration des agrgats; -- g) La personne n'est pas la collection des agrgats. . 3) Le raisonnement de l'identit et de la diffrence prsent principalement par Shantar aksita dans son Ornement du Milieu et Atisha dans la Lampe sur la Voie vers l'vei l. -- On remarquera qu'il est constitu des deux premires dmonstrations du raisonnement en cinq points. . II. L'ANALYSE DE LA CAUSE. Elle est forme de la dmonstration intitule les clats de di amant. Nagarjuna dans le Trait, Chandrakirti dans l'Entre au Milieu (st. 51 146) et Atisha dans sa Lampe s'en font les avocats. La voici: -- Un phnomne n'est pas produit: -- a) de soi-mme, -- b) d'autres, -- c) de soi-mme et d'autres, -- d) sans cause (ni de soi-mme ni d'autres). . III. L'ANALYSE DU FRUIT. On la trouve surtout dans l'Illumination du Milieu de K amalashila; Chandrakirti la traite brivement (st. 64). Elle s'articule comme suit : -- Un effet n'est pas -- a) existant, -- b) non existant, -- c) la fois existant et non existant, -- d) ni existant ni non existant. . IV. L'ANALYSE DE LA CAUSE ET DU FRUIT. Elle comprend deux raisonnements: . 1) Le raisonnement des quatre extrmes (voir III): -- Une cause produit un effet qui n'est -- a) ni existant, -- b) ni non existant, -- c) ni la fois existant et non existant, -- d) ni existant ni non existant. . 2) Le raisonnement des quatre alternatives dvelopp principalement par Kamalashila dans l'Illumination du Milieu et Jnanagarbha dans la Discrimination Entre les De ux Vrits. -- a) Un effet n'est pas produit par une cause, -- b) de nombreux effets ne sont pas produits par une cause, -- c) un effet n'est pas produit par de nombreuses causes, -- d) de nombreux effets ne sont pas produits par de nombreuses causes. . V. L'ANALYSE DE TOUS LES PHNOMNES. Elle comprend deux raisonnements: . 1) Le raisonnement de contradiction employ par Bhavaviveka dans sa Quintessence d u Milieu (III. 26): -- Ici, la terre (et les autres lments) -- Ultimement, n'ont pas de nature propre d'lment -- Car ce sont des composs, -- Ils ont des causes, etc., comme la conscience.* . 2) Le raisonnement de la production dpendante utilis par Chandrakirti (157/9). C'e st le roi des arguments, liminant i) l'extrme de permanence et ii) l'extrme d'annih ilation. Ainsi,

-- Les phnomnes n'existent pas rellement (i) car ce sont des productions dpendantes (ii).**. . * S. lida, Reason and Emptiness, Tokyo, the Hokuseido Press, 1980, 82/3. . ** Pour une discussion des principaux arguments des Tenants du Milieu voir Hopki ns, Mditation on Emptiness, London, Wisdom Publications, 1983, 127 173. . Ce sixime chapitre, ou sixime production de l'esprit ultime, comprend trois partie s: i) l'tablissement du non-soi des phnomnes, ii) l'tablissement du non-soi des pers onnes, iii) une discussion des divisions de la vacuit. . i) Chandrakirti prouve l'absence de nature propre en utilisant le raisonnement dn omm clats de diamant, lequel rfute les quatre formes possibles de production: de soi, d'autres, de soi et d'autres, ni de soi ni d'autres (sans cause). Il discute le s deux vrits, relative et ultime (st. 23 et suiv.) et critique les thses idalistes ( st. 45 94). . ii) Usant du raisonnement en sept points et du raisonnement de la production dpen dante, il rfute les thories des non-bouddhistes et des bouddhistes non consquential istes. . iii) II consacre cette partie une explication dtaille des seize et vingt vacuits, l esquelles ne sont pas tablies en prenant en compte la vacuit elle-mme mais ses base s, les objets qualifis par elle. . Notre propos n'est pas d'ajouter l'exgse dj existante touchant l'cole du Milieu; nous voulons simplement attirer l'attention du lecteur sur plusieurs points: . ~ Succdant Buddhapalita, Chandrakirti a systmatis l'emploi de la consquence nces saire (prasanga, thal 'gyur) ou argument de rduction l'absurde. A ce titre, il es t considr comme le vritable fondateur de l'cole consquentialiste qui doit son nom cet te forme de controverse. Le prasanga consiste faire ressortir les effets indsirab les de toute position ou thse oprant sur l'ide d'une existence relle. La proposition de l'objecteur se trouve ainsi ruine sans pour autant que la thse contraire soit accepte par les Consquentialistes. En effet, l'argument de consquence est une pure ngation sans aucune affirmation. . ~ Dans son commentaire au Trait sur le Milieu intitul les Paroles Claires, Ch andrakirti dclare (I, 1.24 et suiv.): . ~ Lorsque l'application d'une consquence a pour simple rsultat la ngation de l a thse de l'adversaire rien de contraire la consquence ne peut apparatre. . ~ Par ailleurs, se basant sur la dclaration de Nagarjuna dans sa Rfutation de s Objections o il dit (29): . ~ Si j'avais quelque assertion ~ Alors, je serais en faute, ~ Mais comme je n'ai pas d'assertion ~ Je suis absolument sans faute. . on a souvent assimil les Tenants du Milieu, et en particulier les Consquentialiste s, aux Nihilistes. L'accusation est mal fonde, car dans le contexte d'une absence totale de nature propre les Consquentialistes sont capables de prsenter la simple existence nominale de tous les phnomnes du cycle et de l'au-del des peines. Ils on t des thses positives et ngatives, notamment la production en dpendance pour les pr emires et la rfutation d'une production en raison des quatre extrmes pour les secon des. Mais, au contraire de toutes les autres coles bouddhiques pour lesquelles l' absence d'tre en soi implique ncessairement la complte inexistence, les mots mme de

leurs thses sont dpourvus d'existence relle, inhrente. Comme le dit M. Yonten Gyatso : Les Consquentialistes cherchent et trouvent la non-existence inhrente des personn es et des autres phnomnes, ce qui leur permet d'accder la dlivrance. Les autres coles cherchent et trouvent autre chose... pour quels fruits? . Ensuite, il faut clairement distinguer le relatif et l'ultime afin de comprendre les implications de la production en dpendance, l'essence de la parole de l'veill (chap. VI, st. 23 et suiv.). Une vrit relative est un objet dont le mode d'apparen ce semble tre son mode d'existence pour les consciences des tres ordinaires qui pe roivent une nature propre dans les phnomnes. Une vrit ultime est un objet dont le mod e d'apparence est son mode d'existence, un vide de nature propre. Selon les Consq uentialistes toutes les consciences des tres ordinaires sont fausses en ce sens q ue les objets leur apparaissent rels; elles constituent nanmoins des connaissances valides qui apprhendent correctement leurs objets, vases, maisons, personnes, et autres dans la mesure o ceux-ci sont dtermins sans erreur au plan relatif. . Les deux vrits sont troitement lies: elles forment une seule entit et se diffrencient nominalement (2). Les objets du plan relatif, vrais pour une conscience ignorant e, servent de support l'enseignement du plan ultime, l'approche de la vacuit ne p ouvant se passer de l'expression du monde. La critique systmatique de chaque vue et la mise jour de ses consquences ncessaires est une mthode, un exercice tendant i ntroduire la juste relation entre les deux vrits. Il faut noter ce propos que Naga rjuna, Chandrakirti et les autres propagateurs du systme du Milieu n'ont pas crit pour les seules lites crudits, mais surtout en vue d'une pratique et d'une ralisati on. Leur ristique mme est un passage oblig vers l'achvement de la vie spirituelle. . Remarquons enfin que les enseignants tibtains ne cessent d'affirmer l'absolue nces sit de reconnatre le voleur avant de l'arrter, c'est--dire de consacrer un temps suffi qui s'tendra parfois sur des mois ou des annes dterminer ce qu'est l'objet de sant ngation dans la thorie du non-soi l'tre en soi ou nature propre, l'existence relle, intrinsque, inhrente, objective tout en s'efforant de comprendre l'existence conven tionnelle des essences. Il ne faut pas perdre de vue que les causes et les effet s oprent parfaitement dans le cadre d'une simple dsignation dpendante, sinon le dan ger est grand de se fourvoyer et de chuter dans l'extrme consistant nier le plan relatif d'existence, la vrit de surface. On restera conscient, toutefois, que cett e dernire n'est vraiment perue qu'aprs la ralisation intuitive, directe, de la vacui t. . Ceci est la premire traduction franaise intgrale de l'Entre au Milieu. Le texte fond amental, le propre commentaire de Chandrakirti et celui de Tsongkhapa nous furen t transmis au cours de l't 1980 par M. Yonten Gyatso, un lettr tibtain rsidant et ens eignant en France, form la philosophie bouddhique aux monastres de Labtang Tachiki l (bLa-brang bkra-shis-'khyil) et Drpoung ('Bras-spungs). Nous avons aussi utilis avec profit la traduction partielle de l' uvre de Chandrakirti et son auto-comment aire effectue par Louis de la Valle Poussin. . Le commentaire de Tsongkhapa (1357-1419), fondateur de la tradition Gloug du boud dhisme tibtain, explicite la fois le sens des mots et du texte. Quoique plus long que l'exgse de Chandrakirti, il ne la reprend pas toujours dans son entier, laiss ant notamment de ct certaines citations des critures (3). . Pour l'Entre au Milieu et son auto-commentaire nous avons utilis l'dition publie en 1968 par le Council of Cultural and Religious Affairs of His Holiness the Dalai Lama, Dharamsala, Himachal Pradesh, Inde. L'ouvrage de Tsongkhapa, l'Illuminatio n de la Pense (4), est une publication moderne galement imprime Dharamsala. Elle co mporte un certain nombre d'erreurs qui, cependant, n'altrent pas le sens du texte . . Hormis pour les stances du texte fondamental de Chandrakirti, les passages versi fis, citations de Discours et Traits, qui ont t traduits intgralement, le prsent comme

ntaire est, dans sa majeure partie, une paraphrase rsume des exgses de Chandrakirti et Tsongkhapa comprenant la glose de M. Yonten Gyatso sur des points de dtail. En outre, une vrification comparative quant au sens a t effectue sur la base de notes prises en 1977 Dharamsala lors de la transmission de ce texte par le Geshe Ngawa ng Dhargy. Les divisions du texte suivent fidlement l'conomie tablie par Tsongkhapa quoique, pour faciliter la lecture, nous l'ayons allge. . Nous avons fait prcder le texte proprement dit d'une brve introduction aux quatre s ystmes philosophiques du bouddhisme afin que les controverses qui apparaissent au fil de l'ouvrage prennent ainsi toute leur saveur. . On lira en appendice l'Hymne la Production Dpendante (5), compos par Tsongkhapa im mdiatement aprs sa ralisation directe de la nature ultime des phnomnes. Ces strophes d'allgresse illustrent admirablement le fait que la philosophie du Milieu, dont l es subtilits semblent parfois s'carter de l'essentiel, n'est en rien un systme arid e referm sur lui-mme, mais donne accs la dlivrance du cycle et, aprs que le disciple ait engendr la grande compassion et l'esprit d'veil, la pleine illumination, uniqu e source du bonheur pour les tres. . Nous ne possdons ni le savoir ni les comptences des savants ayant travaill sur la p hilosophie du Milieu. Ce livre est destin avant tout aux personnes lasses de l'int erminable errance dans le cycle, en qute du chemin menant la plnitude. . Ainsi que l'exprime Chandrakirti (st. 161 ab): . ~ Dans le Trait, Nagarjuna ne discute pas par amour de la controverse. Il mo ntre l'asit en vue de la libration. . C'est pourquoi sa critique est distinguer de la simple sophistique. Quant aux er reurs, elles nous sont imputables. Nous les dclarons devant les matres compatissan ts. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Remerciements] :L2 . Notre reconnaissance va au Professeur Jacques May pour avoir mis notre dispositi on ses articles sur la philosophie du Milieu et l'Idalisme; Genevive Morgan et Pat rick Chagnard, ainsi qu' Michael Currier, dont l'engagement personnel a permis la publication de ce travail. . Notre gratitude s'adresse tout particulirement Vronica Paulence-Zaregradsky et Dan ile Perroton; leur prsence et leur soutien au cours de ces annes sont difficilement apprciables. . Nous voulons aussi associer ce tmoignage toutes celles et ceux qui, par leurs enc ouragements, nous ont aid dans l'accomplissement de cette entreprise. . Qu'ils en partagent le mrite! . Enfin et surtout, rien de ce qui suit n'aurait pu tre men bien sans notre matre, Yo nten Gyatso. Nous nous inclinons devant sa bienveillance, sa patience enseigner, la prcision et la clart de ses explications. A travers lui nous honorons avec sin crit tous les amis spirituels. Puissions-nous ne jamais tre spars d'eux! . G. DRIESSENS M. ZAREGRADSKY

. ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Note technique] :L2 . Dans le but d'viter les signes diacritiques et d'aider la lecture du tibtain nous avons adopt la forme de transcription dcrite par T. Wylie dans le Harvard Journal of Asiatic Studies (Cambridge, Massachusetts, E.U.) du 22 dcembre 1959. . La phontique choisie s'efforce de rendre au mieux la prononciation du dialecte de Lhasa. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [L'auteur] :L2 . On sait peu de choses de la vie de Chandrakirti. Il naquit au VIe sicle Samanta, dans le sud de l'Inde, d'une famille de brahmanes. Un astrologue prophtisa que s' il entrait dans la Doctrine du Vainqueur il en deviendrait un tenant fameux. Il matrisa pralablement la science des brahmanes, mais son inclination naturelle l'en trana vers la loi bouddhique. A l'universit de Nalanda l'abb Chandranatha lui confra l'ordination de novice puis celle de moine. Il tudia le triple canon, les quatre classes de Tantras, les uvres de Nagarjuna et devint un matre minent dans les systm es philosophiques du bouddhisme et de l'hindouisme. Ses commentaires au Tantra d e l'Assemble Secrte (6) et au Trait sur le Milieu de Nagarjuna sont considrs comme le soleil et la lune de ce monde. Il devint abb de Nalanda. Les matres des Tantras d isent qu'il obtint la ralisation suprme: le corps d'arc-en-ciel d'un veill. Dans la ligne de transmission du Tantra de l'Assemble Secrte il succde Nagarjuna de qui il f ut l'lve sur la fin de sa vie. Voici quelques pisodes de la vie de Chandrakirti: . ~ A Nalanda, il mditait nuit et jour l'esprit d'veil ultime. Pourtant, aux ye ux du commun il ne semblait concern que par trois sortes d'activit: manger, dormir et satisfaire aux besoins de la nature. Des moines s'en irritrent: Ce Chandrakirt i ne se proccupe pas de l'tude, de la contemplation ni de la mditation; il n'accomp lit aucun des devoirs qui incombent aux membres de la Communaut, se contentant de manger et dormir. Autrefois, il faisait partie des non-bouddhistes et son rejet de leurs vues n'est qu'un simulacre; il nous nuira sans doute, il faut l'exclur e de notre monastre. Mais l'abb Chandranatha, qui connaissait les ralisations de Cha ndrakirti et s'en rjouissait, le nomma conome afin d'apaiser la communaut et de l'e mpcher de se nuire elle-mme. Une partie de sa tche consistait prendre soin du btail. Tout en laissant le troupeau patre librement dans les prs Chandrakirti fournissai t nanmoins en abondance le lait la Communaut. Son assistant, intrigu, observa ses a lles et venues et dcouvrit que le produit de sa traite provenait d'une vache dessi ne sur un mur! . En une autre occasion, apprenant que les forces Turushka n'taient qu' quinze jours de marche de Nalanda, les moines, effrays, supplirent les sages de mettre au poin t une mthode pour les repousser. Mais aucun n'tait suffisamment puissant pour y pa rvenir. C'est alors que, du c ur de la statue du Protecteur de la Doctrine de Nala nda, surgit un corbeau qui indiqua qu'ils devaient placer leur confiance en Chan drakirti. Celui-ci leur demanda de sculpter un lion de pierre, conseillant aux b ouddhistes de prier les Trois Joyaux et aux hindouistes de s'adresser au Seigneu r Ishvara. On plaa le lion plusieurs dizaines de kilomtres au nord de Nalanda, mai s cette man uvre ne ralentit en rien l'avance des envahisseurs et la Communaut, dses pre, crut que Chandrakirti l'avait trompe. Il frappa alors par trois fois la tte du

lion avec un bton en bois de santal; au premier coup la fourrure du lion frmit au deuxime son corps trembla, au troisime il poussa un formidable rugissement qui mit en fuite les ennemis terrifis. . En une autre occasion, Chandrakirti mditait dans une fort qui prit feu. Informs qu' il tait indemne les gens de Nalanda se rendirent sur les lieux et le trouvrent ass is en mditation. Il dit: . ~ Grce mon matre Nagarjuna ~ Le feu non-n ~ A brl tout le combustible des essences ~ Et a consum aussi l'abb. ~ Moi-mme, avec le feu non n ~ J'ai brl le bois des essences. ~ Comment leur feu pourrait-il me consumer? . Kumara, un non-bouddhiste qui doutait des connaissances suprieures de Chandrakirt i voulut le mettre l'preuve. Il lui demanda ce que faisait Indra le chef des dieu x ce moment prcis. Chandrakirti rpondit: Le vritable Indra rside dans le paradis des Trente-trois tandis qu'une de ses manations coute la Doctrine enseigne par Maitreya dans la Terre Joyeuse. Kumara ne le crut pas. D'un geste de la main Chandrakirti provoqua la venue du vritable Indra, mais comme Kumara ne pouvait le voir il rpta son geste et l'manation d'Indra apparut devant eux. Es-tu le vritable Indra s'enquit Kumara. Si tel tait le cas je serais pourvu d'un millier d'yeux, mais je n'en ai que les empreintes rpondit l'manation. Les voyant, Kumara eut foi dans la Doctrine. . A cette poque, seuls les rudits capables de dbattre avec les non-bouddhistes enseig naient en dehors des murs du monastre. Tandis que Chandrakirti prchait l'extrieur, Chandragomin, le grand savant de l'Inde du Sud, arriva et se tint debout sans lu i marquer aucun signe de respect, avec l'attitude d'une personne souhaitant disp uter. Chandrakirti lui demanda d'o il venait et quel tait son savoir. Il rpondit av ec humilit, mentionnant que ses connaissances se limitaient trois uvres: la gramma ire de Panini, le Discours de la Perfection de Sagesse en Cent cinquante Moyens et la Litanie des Noms de Manjushri (7). Mais cette numration impliquait qu'il pos sdait parfaitement les Discours et les Tantras. Chandrakirti ayant appris son nom dclara qu'un savant de son envergure devait tre reu avec tous les honneurs, l'invi ta se retirer en attendant une invitation en bonne et due forme. Il runit les sav ants de Nalanda et ordonna que deux chars soient apprts. Dans l'un serait place une statue de Manjushri avec, ses cts, Chandragomin lequel tant lac ne pouvait, selon l 'usage, tre invit ni honor par des religieux dans l'autre se tiendrait Chandrakirti . Durant la procession Chandragomin ne cessa de louer Manjushri qui en fut ravi de sorte que le visage de la statue se tourna vers son adorateur. Chandragomin, au comble de l'motion, en oublia de tenir la bride et son char dpassa celui de son hte, ce qui apparut ce dernier comme une marque vidente d'irrespect. Sur ce, Chan drakirti le dfia en dbat. Chandragomin dfendait le systme idaliste d'Asanga et Chandr akirti l'interprtation de Buddhapalita des uvres de Nagarjuna. La controverse se p rolongea sans indiquer de vainqueur. Chandragomin se rendait chaque soir dans le temple d'Avalokiteshvara, le Seigneur de Compassion, et rpondait aux questions d e Chandrakirti le lendemain. Ce dernier en vint se demander si son adversaire ne recevait pas une aide extrieure et le suivit en secret jusqu'au temple. L, il vit la statue lui dispenser la Doctrine. . Dsireux de bnficier aussi de l'enseignement de la dit, Chandrakirti ouvrit la porte d u temple mais la statue se figea aussitt. La mme nuit Avalokiteshvara lui apparut en rve et dit: Tu es un grand savant auquel Manjushri accorde sa grce et tu n'as pa s besoin de la mienne. Aussi ai-je confr quelques bndictions Chandragomin. Ceci mit f in sept annes de discussions. . Le jour suivant, la requte rpte de Chandrakirti, Avalokiteshvara se manifesta de nou veau lui. Chandrakirti le conjura de s'asseoir au-dessus de sa tte afin que tous

puissent le voir. La dit rpondit qu'en raison des voiles causs par leurs actions les gens en seraient incapables mais, sur l'insistance de son dvot, elle y consentit . Sa tte ainsi pare Chandrakirti se prsenta aux regards de tous, disant: Au sommet d e ma tte rside Avalokiteshvara. La plupart ne voyaient rien, quelques-uns perurent u n cadavre de chien, beaucoup pensrent que l'abb avait perdu la raison la suite d'tu des trop intensives! Seule une ngociante en vin eut la vision d'une jambe d'Avalo kiteshvara et obtint, par l, des accomplissements ordinaires (8). . L3: [Oeuvres principales (de Chandrakirti)] :L3 . -- Commentaire aux Soixante-dix Stances sur la Vacuit (de Nagarjuna), Shunyatasap tativrtti, sTong pa nyid bdun eu pa'i 'grel pa (P 5268). -- Commentaire aux Soixante Stances de Raisonnement (de Nagarjuna), Yuktishastik avrtti, Rigs pa drug eu pa'i 'grel pa (P 5265). -- Commentaire Dvelopp aux Quatre Cents Stances sur les Activits d'Union des Hros po ur l'veil (de Aryadeva) Bodhisattvayogacharya-chatuhshatakatika, Byang chub sems dpa'i mal 'byor spyod pa bzhi brgya pa'i rgya cher 'grel pa (P 5266). -- L'Entre au Milieu (Madhyamakavatara, dBu ma la 'jug pa) (P 5261/2). -- Commentaire l'Entre au Milieu (Madhyamakavatarabhasya, dBu ma la 'jug pa'i bsh ad pa) (P 5263). -- Les Paroles Claires, Commentaire au Trait sur le Milieu (de Nagarjuna) Mulamad hyamakavrttiprasannapada, dBu ma rtsa ba'i 'grel pa tshig gsal (P 5260). -- Les Soixante-dix Refuges (Trisharanasaptati, sKyabs 'gro bdun cu pa) (P 5366, 5478). -- La Lampe clatante, Commentaire Dvelopp du Tantra de l'Assemble Secrte Guhyasamajat antra, Pradipoddyotananamatika, sGron ma gsal bar byed pa zhes bya ba'i rgya che r bshad pa (P 2650). . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Le traducteur tibtain et ses collaborateurs] :L2 . Le Kadampa (bKa'-gdams-pa) Nyima Drag (Nyi-magrags) ou Patsab, ou le Traducteur de Patsab (Pa-tshab lotsa-ba) est n dans le district de Patsab au Phenyul ('Phany ul), nord de Lhasa, en 1055, l'anne mme de la mort d'un autre grand traducteur, Ri nchen Zangpo (Rin-chen bzangpo), et un an aprs la disparition d'Atisha. Il est l' initiateur au Tibet d'une ligne D'enseignement selon le systme Consquentialiste de Chandrakirti s'appuyant sur deux de ses uvres Les Paroles Claires, un commentaire au Trait, et l'Entre au Milieu et son Commentaire (9). . Il se rendit au Kashmir dans sa jeunesse et y reut la Doctrine de la part de nomb reux matres. Il tudiera vingt-trois ans avant de retourner au Tibet et d'y propage r par ses traductions et son apostolat la philosophie du Milieu et le Tantra de l'Assemble Secrte. Avec ses collaborateurs cachemiriens il fournit un travail cons idrable. . Voici leurs principales traductions: . Outre l'Entre au Milieu et son Commentaire (10), avec Tilakakalasha ils remanirent la traduction du Trait effectue par Krishnapada et Tsultim Gyelwa (Tshul-khrims r gyal-ba), traduisirent des Hymnes attribus Nagarjuna ainsi que le Shriguhyasamaja mandalopayikavimshavidhi de Nagabodhi, un texte sur le cycle de l'Assemble Secrte selon la tradition de Nagarjuna. . Avec Kanakavarman il corrige ses propres traductions des Paroles Claires (effect ue en compagnie de Mahasumati) de l'Entre au Milieu, ainsi que celle du Commentair

e sur l'Esprit d'veil de Nagarjuna, qui traite du Tantra de l'Assemble Secrte. Ense mble, ils traduisent le commentaire de Purnavardhana sur le Trsor de Mtaphysique ( 11) de Vasubandhu, intitul Lakshananusarini, la Guirlande Prcieuse de Conseils au Roi de Nagarjuna, le Pratisthavidhisamksepa de Shraddhakaravarman, et le Ratnasu kosa de Nagarjunagarbha. . Avec Jayananda et Dodebar (mDo-sde-'bar) Nyima Drag traduisit un Compendium de D iscours attribu Atisha. La version tibtaine des Paroles Claires est due sa collabo ration avec Mahasumati, et celle des Quatre Cents, d'Aryadeva et leur Commentair e par Chandrakirti son travail avec Suksmajana. Avec Muditashri il rvisa plus de trois cents stances dans la premire partie du Commentaire aux Soixante Stances de Raisonnement (de Nagarjuna) de Chandrakirti. Enfin, avec Loden Chrab (bLo-ldan s hes-rab) et le Traducteur de Yarlung (Yar-klungs lo-tsa-ba) Patsab traduisit l'U ltime Continuum du Grand Vhicule de Maitreya et son Commentaire par Asanga. . Dans le domaine des Tantras il rvisa d'excellente faon la traduction par Rinchen Z angpo de la Lampe clatante de Chandrakirti, un commentaire de l'Assemble Secrte, et traduisit de nombreuses parties de ce mme Tantra (12). . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [La ligne de transmission de l'entre au milieu] :L2 . Selon le Senyig (gSan yig, vol. VI) de Akou Chrab Gyatso (A khu shes-rab rgya-mts ho, 1803-1875), la ligne de l'Entre au Milieu est la suivante: . Shakyamuni(13), Nagarjuna, Aryadeva, Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti pui s, de Chandrakirti jusqu' Patsab Nyima Dragpa; de Patsab jusqu' Rendawa (Remda'-ba ) et Tsongkhapa; de Tsongkhapa jusqu' Jtsun Losang Gyatso (rje-btsun blo-bzang rgy a-mtsho) et Jamyang Chpa CJam-dbyangs bzhad-pa), et de ce dernier jusqu' Akou Chrab Gyatso. Celui-ci transmit le texte Alag Dtang Tsang (A-lags bde-thang-tshang) le quel, ainsi que d'autres enseignants, le passa Yonten Gyatso. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Les auteurs de la traduction franaise] :L2 . Monsieur Yonten Gyatso est n en 1933 dans la province tibtaine de l'Amdo. Plac sept ans au monastre de Lamo Dtchen (La-mo bde-chen) (14) il y tudie jusqu' l'ge de dix-s ept ans. Il se rend alors Labtang Tachikil (15) o il poursuit sa formation en phi losophie, en dialectique et d'autres disciplines comme la grammaire et la posie. En 1955 il quitte cette institution pour Drpoung (16), au Tibet central. . 1959 est l'anne de l'invasion chinoise. Yonten Gyatso s'exile en Inde. Accueilli par le gouvernement indien Buxa (17) (Bengale), il approfondit ses tudes tout en enseignant la philosophie et la dialectique des tudiants d'obdience Gloug et Sakya. . 1964 voit son arrive en France. Depuis 1969 il participe des travaux d'rudition av ec des savants occidentaux. Il enseigne la doctrine bouddhique en France depuis une dizaine d'annes. . Georges Driessens est n Paris en 1944. tudiant le bouddhisme depuis 1969 auprs de m atres tibtains en Inde, au Npal et en France, il s'est associ la traduction d'une do uzaine d'ouvrages sur cette tradition et le Tibet. .

N Paris en 1938, Michel Zaregradsky est un tudiant du bouddhisme depuis 1975. Fond ateur avec Georges Driessens des ditions Dharma il a co-sign une dizaine de traduc tions ayant trait au bouddhisme et au Tibet. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [L'entre au milieu dans les langues occidentales] :L2 . -- LA VALLE POUSSIN Louis de: Madhyamakavatara, Introduction au Trait du Milieu de l'Acarya Candrakirti, avec le commentaire de l'auteur, traduit d'aprs la version tibtaine; Le Muson 8 (1907), 249-317; 11 (1910), 271-358; 12 (1911), 235-328; (ch apitres 1 6, st. 165). -- GESHE RABTEN: Echoes of Voidness. Part two, S. Batchelor: A Guide to the Midd le Way, a translation of the sixth chapter of Chandrakirti's Madhyamakavatara, 4 6-91. Wisdom Publications, London, 1983. -- HOPKINS J.: Compassion in Tibetan Buddhism. Part two: Way of Compassion. A tr anslation of Tsong-ka-pa's Illumination of the Thought, an Extensive Explanation of Chandrakirti's Supplment to the Middle Way. (Chapitres 1 5), 93-230. Rider, L ondon, 1980. -- FRAUWALLNER E.: Die Philosophie des Buddhismus. 2. unvernd. Aufl. Berlin, 1956 (249-254). -- NEWLAND G.: Compassion: a Tibetan Analysis. A Buddhist Monastic Textbook (Un commentaire aux stances d'hommage de l'Entre au Milieu). Wisdom Publications, Lon don, 1984. -- TAUSCHER H.: Chandrakirti: Madhyamakavatarah und Madhyamakavatarabhasyam (Kap itel VI, Vers 166-226). Ubersetzt und kommentiert. Universitat Wien, Wien, 1981. . Nombreuses stances du chapitre six traduites dans: -- HOPKINS J.: Mditation on Emptiness. Wisdom Publications, London, 1983. -- THURMAN R.A.F.: Tsong Khapa's Speech of Gold in the Essence of True Eloquence. Reason and Emptiness in the Central Philosophy of Tibet. Princeton University Pr ess, Princeton, New Jersey, 1984. -- WAYMAN A.: Calming the Mind and Discerning the Real. Buddhist Mditation and th e Middle View. From the Lam rim chen mo of Tson-kha-pa. Columbia University Pres s, New York, 1978. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Les quatre systmes philosophiques] :L2 . Les quatre traditions philosophiques bouddhiques des Particularistes (Vaibhasika ), Tenants des Discours (Sautrantika), Tenants de la Seule Pense (Chittamatrin), et Tenants du Milieu (Madhyamika) ont pour origine diffrents modes d'exgse de la pa role de l'veill, le Silencieux des Shakya. En gnral, celle-ci est divise de nombreuse s faons: triple canon de la Discipline (vinaya), des Discours (sutra) et de la Mta physique (abhidharma); double canon, du Petit (hina) et du Grand (maha) Vhicule ( yana), etc., selon les thmes traits et les disciples auxquels s'adresse la prdicati on. . Chaque systme philosophique s'appuie sur l'une des Roues de la Loi (dharmachakra) ou cycles d'enseignements du Matre. L'anne au cours de laquelle il montra la plei ne illumination l'veill mit en marche Varanasi, l'intention des cinq excellents dis Ajnata Kaundinya, Vaspa, Bhadrika, Mahanaman et Ashjavit la Roue de la Loi ciples des Quatre Nobles Vrits (aryasatya): la souffrance (duhkha), son origine (samuday

a), la cessation (nirodha) et la voie (marga). La mme anne, sur le Pic des Vautour s Rajagrha (Rajgir) il tourna la Roue de la Loi de la Perfection de Sagesse (pra jnaparamita), appele aussi Roue d'Absence de Caractristiques, et rvla les Tantras Dh anyakataka (Amaravati, district de Guntur, Madras). Finalement, Vaishali et en d 'autres lieux, il tourna la Roue de la Loi d'Excellente Discrimination dont l'un des principaux enseignements est le Discours sur l'Explication de l'Intention C ache. Cette prsentation des troies roues est accepte par la plupart des philosophes indiens et tibtains. . Philosophie traduit le sanscrit siddhanta (tib. grubmtha'), qui signifie littraleme nt limite tablie: le sens d'une assertion se trouve dtermin au moyen de l'criture et d u raisonnement et cette assertion ne sera pas abandonne pour une autre. . Les Particularistes et les Tenants des Discours s'appuient sur la premire Roue de la Loi. Acceptant les prdications de ce cycle ils tablissent une prsentation de la base, des voies et de leurs fruits (voir p. 41-42). Les Tenants de la Seule Pen se et du Milieu acceptent aussi les quatre vrits mais n'admettent pas une explicati on littrale de leur teneur. Ainsi, les systmes plus troits du Petit Vhicule et plus vastes du Grand Vhicule ont une interprtation divergente de ce cycle. . Les Tenants de la Seule Pense ou Idalistes s'appuient sur la troisime Roue de la Lo i pour tablir leur prsentation de la base, des voies et de leurs fruits. Enfin, le s Tenants du Milieu exposent base, voies et fruits en se fondant sur la Roue de la Loi d'Absence de Caractristiques, la seconde. . Les Particularistes et les Tenants des Discours ont dvelopp des philosophies propr es au Petit Vhicule. En effet, le cycle initial de la Loi constitue le canon des Auditeurs (shravaka). Les Idalistes et les Tenants du Milieu professent des systme s propres au Grand Vhicule, les seconde et troisime Roues de la Loi constituant le canon des Hros pour l'veil (bodhisattva). Petit et Grand Vhicule se distinguent do nc par leur mode d'tablissement de la base, des voies et de leurs fruits et non p ar le simple fait d'admettre ou de refuser les Tantras ou d'adopter certaines po stures physiologiques. Quoique la grande majorit des lettrs considrent que les quat re coles sont contemporaines de l'veill leur origine historique est surtout lie aux trois conciles, dont les dates sont trs controverses. Le premier concile aurait t or ganis Rajagrha durant la retraite d't, l'anne mme de la mort du Matre, le roi Ajatash tru tant donn comme son bienfaiteur. En prsence de cinq cents Destructeurs de l'enn emi (arhan) le noble (arya) Ananda rcita le canon des Discours, le noble Upali rci ta le canon de la Discipline et le noble Kashyapa celui de la Mtaphysique. . Cent dix ans aprs le passage du Matre eut lieu Vaishali le second concile. Sept ce nts Destructeurs de l'ennemi se runirent pour juger du caractre licite ou illicite de dix rgles promulgues par des religieux de cette cit. . Le troisime concile se runit cent trente-sept ans (cent seize selon certains) aprs le trpas de l'veill. A cette poque les quatre matres de la Communaut (samgha) s'exprim aient dans des langues diffrentes. Il en rsulta des comprhensions divergentes de la part de leurs lves. Quatre traditions se formrent, puis clatrent jusqu' se scinder en dix-huit coles. Il est dit que, se rappelant que le Matre avait prophtis ces dissen sions ils convoqurent le troisime concile dans une tentative de runification de la Loi. Les Particularistes et les Tenants des Discours prdominaient, l'influence de s systmes du Grand Vhicule tant alors pratiquement nulle. . Les doctrines idalistes, quoique contemporaines de l'veill, ne se rpandirent largeme nt qu'avec la venue d'Asanga, lequel distingua dans la parole du Matre ce qui est de sens dfinitif et de sens indirect. La plupart des philosophes indiens et tibta ins s'accordent pour le situer environ neuf sicles aprs la mort de l'veill (18). Sel on Asanga, qui suit la Roue de la Loi d'Excellente Discrimination, les premire et deuxime Roues sont de sens indirect et la troisime de sens certain. Il explique q ue le cycle des quatre vrits enseigne l'existence relle de tous les phnomnes, tandis

que dans le cycle d'absence de caractristiques le Matre dclare qu'ils en sont dpourv us. Le fondateur de la philosophie idaliste n'accepte aucune de ces propositions. Pour lui, il y a deux sortes de phnomnes: existant et inexistant en soi. Tous son t inclus dans trois catgories ou natures: l'imaginaire (parikalpita), le dpendant (paratantra) et le parachev (parinispanna) (voir p. 45). Celles-ci se retrouvent chez les Tenants du Milieu avec une autre acception. Pour son expos des sens cert ain et indirect Asanga se conforma au Discours sur l'Explication de l'Intention Cache. Ce texte pose comme de sens dfinitif l'existence relle du dpendant et du para chev et la non-existence relle des phnomnes imaginaires. Il faut bien savoir, toutef ois, que si Asanga a profess la doctrine de l'Esprit Seul celle-ci ne constitue n ullement sa pense ultime qui est celle d'un Tenant du Milieu. Asanga est un matre de l'Idalisme sans tre lui-mme idaliste. En effet dans son Commentaire l'Ultime Conti nuum du Grand Vhicule il explique les citations des Discours intituls les Questions du Roi Dharanishvara et l'Essence de Ceux Ainsi-Alls selon l'optique consquential iste (19). L'Explication de l'Intention Cache affirme que les deux premires Roues de la Loi ne sont pas de signification dfinitive. Malgr cela, les Tenants du Milie u ont dmontr l'aide des critures et du raisonnement que l'intention profonde de l've ill est bien la rvlation de la Doctrine du Milieu qui enseigne l'absence totale de nature propre. . Cette doctrine, galement contemporaine de l'veill, se dveloppa sous l'impulsion des c rits et de l'activit du Protecteur Nagarjuna. Il y a encore des dsaccords propos d e la date de son avnement. Nanmoins, le Silencieux des Shakyas ayant prophtis qu'il apparatrait quatre cents ans aprs lui, la majorit des rudits admettent que Nagarjuna naquit environ un sicle avant l're chrtienne. De quelle manire tablit-il la Doctrine du Milieu? En s'appuyant sur le Discours intitul l'Enseignement d'Aksayamati pou r lequel les premire et troisime Roues de la Loi sont de sens provisoire et la deu xime de sens dfinitif. Ce Discours affirme que les textes traitant principalement de la vrit de surface (samvrtisatya) sont interprter et que tout Discours traitant principalement de la vrit ultime (paramarthasatya) est de sens certain. Tel est le mode d'exgse de Nagarjuna. Ainsi, puisqu' partir de la parole du Matre, Asanga et N agarjuna ont contribu la systmatisation et la propagation des philosophies de la S eule Pense et du Milieu, ils sont renomms comme leurs fondateurs. . Ce qui est de sens provisoire fut enseign en conformit avec les dispositions des d isciples dans l'intention de les guider. C'est la raison pour laquelle un grand nombre de dclarations du Matre paraissent contradictoires. Pour les Tenants du Mil comme le font les Idalistes sous l'angle de la possibilit ou de l ieu ce n'est pas 'impossibilit d'admettre littralement une proposition que l'on distingue les sens indirect et certain. Le simple fait d'accepter la littralit d'un Discours n'en fai t pas un texte de sens dfinitif. Un Discours sera dclar tel aprs qu'une investigatio n juste ait permis de dterminer si la signification du thme dont il traite est un mode d'tre ultime. Dans le cas contraire le texte est de sens provisoire. Par exe mple, on lit les noncs suivants: Tous les composs sont impermanents, toutes les choses impures sont souffrance. Ils ne constituent pas des dclarations dfinitives. Pourqu oi? L'impermanence des composs est un mode d'tre des composs, mais leur manire d'tre finale, l'absence de nature propre, est plus profonde. . Donc, les textes enseignant principalement la vrit ultime, c'est--dire le mode d'tre ultime des choses, sont de sens certain. Les autres, qu'on accepte littralement ou non leur contenu, sont de sens provisoire, rvlant en priorit la vrit conventionnel le. Pour les Idalistes ce qui est acceptable littralement est de sens certain et c e qui ne l'est pas de sens indirect. . Les deux sens sont dtermins au moyen des quatre confiances, des quatre raisonnemen ts, des quatre intentions et des quatre penses indirectes. . Quelles sont les quatre confiances? Celles de la Doctrine, du sens, du sens dfini tif, de la sagesse fondamentale, leurs opposs tant respectivement l'individu, les mots, le sens provisoire, les consciences.

. L'veill a dit: . ~ Ne vous appuyez pas sur la personne mais sur la doctrine ~ Ne vous appuyez pas sur les mots mais sur leur signification ~ Ne vous appuyez pas sur le sens indirect mais sur le sens certain ~ Ne vous appuyez pas sur les consciences mais sur la sagesse fondamentale. . 1) Personne se rapporte tous les individus, depuis les tres ordinaires jusqu'aux vei lls, et doctrine la parole du Matre et ses commentaires aussi bien qu' tous les autr s enseignements. On adoptera une thorie dans la mesure o elle rsiste cette analyse, sans prendre en compte la seule bont du prdicateur. L'veill dit encore dans l'Ornem ent des Discours du Grand Vhicule: . ~ moines et savants, n'acceptez pas ma parole ~ Par respect, mais aprs l'avoir examine ~ Comme (on prouve) l'or ~ En le chauffant, le coupant et le frottant. . 2) Pour les Idalistes signification au deuxime vers se rapporte un sens littral qui n 'est pas contredit par une connaissance valide (pramana) (20), alors que pour Ce ux du Milieu ce terme correspond ce qui traite principalement de la vrit ultime. . 3) Au troisime vers, sens indirect consiste pour les Idalistes en les Discours et Tr aits qu'on ne peut admettre littralement. Pour les Tenants du Milieu c'est ce qui enseigne principalement le relatif. . 4) Enfin, au quatrime vers consciences se rfre aux cinq connaissances sensorielles (v isuelle, auditive, etc.), des tres ordinaires en qute du sens profond, ainsi qu' la connaissance mentale et autres cognitions errones quant la manire d'tre des choses . Sagesse fondamentale indique la connaissance non conceptuelle des Suprieurs et se s causes: les sagesses analysant l'asit. . Ainsi, grce ces quatre confiances, lors de la phase d'coute de l'enseignement le d isciple aspire la profonde Loi et s'exerce la profonde pense puis, lors de la pha se de rflexion il n'est pas sujet l'erreur quant au sens des critures; enfin, sans se satisfaire du savoir n de l'audition et de la rflexion, il acquiert par la mdit ation la sagesse fondamentale non contamine. . Comme l'exprime le Protecteur Maitreya dans son Ornement des Discours du Grand Vh icule: . ~ Avec l'aspiration, la pratique, ~ l'coute correcte privilgie (du Grand Vhicule) ~ Et la sagesse fondamentale indicible ~ Les confiances ne se dgradent pas. . Quels sont les quatre raisonnements? Ceux portant sur la dpendance, l'accomplisse ment d'activit, la dmonstration logique, la nature des phnomnes. -- C'est l'analyse correcte du mode de dpendance des causes et conditions propres l'apparition de chaque compos. -- C'est, par exemple, l'investigation juste de la manire dont un phnomne particuli er accomplit l'activit qui lui est propre. Ainsi le feu dont l'activit est de brler . -- C'est une investigation qui permet de dcouvrir si les phnomnes existent ou n'exi stent pas tels qu'ils apparaissent. Pour les Idalistes il s'agit, entre autres, d e la dmonstration que toutes les choses sont simplement de la nature de l'esprit, et pour les Tenants du Milieu de celle rvlant leur absence d'existence relle. -- C'est l'analyse du mode d'tre final des objets. Par exemple, dans le monde il est reconnu que le feu a la chaleur pour nature et l'eau l'humidit. Mais s'ils po

ssdent une nature profonde autre que celles mentionnes cette investigation se prop ose de la dcouvrir. . Quelles sont les quatre intentions? Celles relative l'galit, relative un autre sen s, relative une autre priode et relative aux dispositions des individus. -- Par exemple, ayant en pense l'galit de tous les veills dans le Corps de la Loi (dh armakaya), le Matre a dclar: Je fus l'veill Vipashyin. -- C'est une dclaration telle que Tous les phnomnes sont dpourvus d'entit propre. -- C'est une dclaration telle que En priant pour renatre dans la terre pure Flicit (S ukhavati) vous y renatrez. -- Par exemple, aux yeux de certains disciples telles et telles racines de bien sont louables, aux yeux d'autres disciples les mmes sont blmables. . Quelles sont les quatre penses indirectes? Celles relatives la pntration, aux carac tristiques, aux antidotes et la transformation. -- On prendra comme exemple la dclaration d'un soi des personnes que l'veill formul a dans le but d'amener certains disciples la Loi. -- Un exemple en est l'enseignement des trois caractristiques: le dpendant, l'imag inaire et le parachev, dont le propos est de conduire la comprhension de l'absence de nature propre de tous les phnomnes. -- Par exemple, l'enseignement du Grand Vhicule dispens en vue de remdier des erreu rs telles que jeter le discrdit sur la sainte Loi. -- Un exemple en est l'emploi, dans certains Discours, d'une langue vulgaire con nue aux fins de rvler un sens profond qui ne l'est pas. . En conclusion, dfaut de distinguer les sens provisoire et dfinitif selon ces diffre ntes approches il sera impossible de pntrer vraiment la profonde vacuit enseigne par l'veill, et par suite, de se dlivrer du cycle. En vue de leur faire comprendre cet te doctrine l'veill la dispensa directement certains de ses lves, tandis que pour d' autres auxquels cette pdagogie ne convenait pas il professa divers thmes en harmon ie avec leurs dispositions et leurs capacits. Telle est la raison du nombre lev de propos contradictoires que recle sa parole. . N'affirme-t-il pas dans les Questions de Rastrapala: . ~ Les migrants errent, ne connaissant pas ~ Les modes du vide, de la paix, de la non-production. ~ Grce ma mthode compatissante ~ Je les y introduis au moyen de centaines de raisons. . En gnral, les bouddhistes (Ceux de l'intrieur) se distinguent des non-bouddhistes ( Ceux de l'extrieur) en ce qu'ils prennent refuge du fond du c ur dans les Trois Joy aux (triratna), tandis que les non-bouddhistes s'en remettent des dits qui s'inscr ivent dans des destines non entirement exemptes des inconvnients propres au cycle d es existences. Les Trois Joyaux sont l'veill (buddha), sa Loi (dharma), les vrits de la cessation et de la voie, et la Communaut (samgha), un minimum de quatre moine s ou nonnes ou bien un suprieur (arya). . En particulier, un philosophe bouddhiste se distingue d'un philosophe non bouddh iste par trois traits: . ~ II suit un guide l'veill qui a limin toutes les fautes et accompli toutes les excellences et dont l'enseignement ne nuit pas aux tres; il professe l'absence d 'un soi permanent, un et indpendant. Les vues des philosophes non bouddhistes en sont exactement l'oppos: leurs matres n'ont pas puis toutes les fautes, certains de leurs enseignements nuisent aux tres, ils professent un soi permanent, un et indpe ndant. . En outre, un philosophe bouddhiste est une personne qui accepte les quatre sceau x:

. ~ Tous les composs sont impermanents ~ Toutes les choses contamines sont souffrance ~ Tous les phnomnes sont dpourvus d'un soi ~ L'au-del des peines (nirvana) est la paix. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Les particularistes] :L3 . Les Particularistes doivent leur nom au fait qu'ils professent les trois temps c omme des caractres distinctifs d'entits substantielles, ou encore parce qu'ils sui vent principalement la Grande Exposition Dtaille un ouvrage expliquant la signific ation des sept Sections de Mtaphysique lesquelles commentent la premire promulgati on de la Loi: . ~ 1) l'Agrgat de la Loi de Shariputra, ~ 2) le Trait des Dsignations de Maudgalyayana, ~ 3) le Groupe des Connaissances de Devasharman, ~ 4) l'Entre dans la Sagesse Fondamentale de Katyayana, ~ 5) le Groupe des lments de Purna, ~ 6) la Description de Vasumitra, et ~ 7) l'numration Bien Exprime de Mahakausthila. . Quelques divergences subsistent en ce qui concerne l'identification de l'auteur de certains de ces textes. . Les Particularistes se sont diviss en dix-huit coles partir d'un noyau original d' une, deux, trois ou quatre traditions, selon les interprtations. . En bref, l'actualisation des fruits de la pratique dpend de la mise en uvre de la voie dont la connaissance repose sur une ralisation progressive des thmes qui font l'objet de la prsentation de la base. La base comprend l'exposition des deux vrits , conventionnelle et ultime, celles des agrgats (skandha), des lments (dhatu) et de s sources de la connaissance (ayatana), des phnomnes contamins et non contamins, des cinq connaissables fondamentaux: les formes, les consciences premires, les facte urs mentaux, les formations dissocies de la pense et des facteurs mentaux, l'incon ditionn, ainsi que l'expos relatif aux trois temps. . Les objets de la voie sont les seize attributs des quatre vrits: l'impermanence, l a souffrance, le vide et le non-soi pour la vrit de la souffrance; la cause, l'ori gine, le fort dveloppement et la condition pour la vrit de l'origine; la cessation, la pacification, le bon augure et la sortie pour la vrit de la cessation; enfin, la voie, la logique, l'accomplissement et l'mancipation pour la vrit de la voie. . Les Particularistes acceptent trois vhicules ou moyens de progression: des Audite urs, Ralisateurs solitaires (pratyekabuddha) et Hros pour l'veil, avec cinq sentier s (marga) d'accumulation (sambhara), de prparation (prayoga), de vision (darshana ), de mditation (bhavana) et au-del de l'tude (ashaiksa) pour chacun des trois vhicu les. Chaque Vhicule est considr comme final en ce sens que, selon ce systme, le cont inuum de la conscience des trois sortes de saints s'arrte lorsque ceux-ci entrent dans la transcendance de la douleur sans rsidu. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Les tenants des discours] :L3

. Parce qu'ils suivent en priorit les Discours du Matre ils sont dnomms Tenants des Di scours (Sautrantika), ou encore, parce qu'ils dvoilent leurs doctrines au moyen d 'exemples ils sont aussi connus comme Ceux qui enseignent par comparaisons (Darsta ntika). Kumaralata, Shrilata, Bhadanta sont quelques-uns des matres de cette trad ition. . Les textes des Sautrantika n'ont pas t traduits au Tibet, nanmoins leurs vues sont dtailles dans des ouvrages tels que le Commentaire au Trsor de Mtaphysique de Vasuba ndhu, le Compendium de Mtaphysique d'Asanga et les sept Traits sur la Connaissance Valide de Dharmakirti. . Les Tenants des Discours sont de deux sortes: Adeptes des critures, c'est--dire en premier lieu, du Trsor de Mtaphysique et Adeptes du Raisonnement qui s'appuient s urtout sur le Compendium de Connaissance Valide de Dignaga, et les sept Traits su r la Connaissance Valide. . Leur prsentation de la base consiste en les deux vrits, les caractres gnraux et spcifi ues aux objets, les phnomnes positifs et ngatifs, le manifeste et le cach, les trois temps, l'unique et le diffrent, le permanent et l'impermanent, etc. Leur doctrin e est trs proche de celle des Particularistes, mais ils s'en distinguent notammen t dans leur refus d'admettre la substantialit des trois temps, et dans une prsenta tion de l'impermanence qui s'accorde avec les coles du Grand Vhicule. Les Particul aristes affirment que la production, la dure, le vieillissement et la destruction des choses composes sont causes par quatre agents, entits substantielles distincte s de ces choses. Pour les Tenants des Discours la production est l'avnement de ce qui n'existait pas, la dure la persistance d'une srie semblable celle qui prcde, le vieillissement la dissemblance d'un objet d'un moment antrieur un moment ultrieur , et la destruction la cessation d'un compos au second moment suivant le prsent. L a dsintgration des composs instant aprs instant fait partie de leur nature mme. Aucun e autre cause que leur production n'est ncessaire leur transformation et disparit ion. . Les prsentations des voies et de leurs fruits sont sensiblement quivalentes chez l es Tenants des Discours et les Particularistes. Ces deux coles sont du Petit Vhicu le dans la mesure o elles s'appuient sur la premire Roue de la Loi, un cycle au co urs duquel l'veill s'est abstenu d'enseigner en dtail la progression vers la pleine illumination. D'ailleurs, la plupart de leurs dfenseurs ne considrent pas les Dis cours du Grand Vhicule comme la parole mme du Matre. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Les idalistes] :L3 . Parce qu'ils professent que tous les phnomnes des trois ondes sont juste de la nat ure de l'esprit ou pense ils sont appels Tenants de l'Esprit Seul, de la Seule Pen se ou Idalistes. Certains sots, voire mme des lettrs, ont affirm que pour les Idaliste s les phnomnes sont pense. Il s'agit d'une incomprhension manifeste. La pense est con naissance, il serait absurde de soutenir que les choses inanimes possdent cette qu alit. Asanga, Dharmapala, Dharmakirti, Dignaga, Suvarnadvipa, Shantipa, Sthiramat i sont quelques-uns des matres de cette tradition. Il est dit galement que la pense ultime de Dharmakirti n'est pas celle d'un Tenant de ce systme, et aussi que Vas ubandhu commena par professer les doctrines particularistes, puis devint un Tenan t des Discours pour finalement adopter les thses idalistes. . En dehors du Discours sur l'Explication de l'Intention Cache les principales sour ces de ces philosophes sont le Compendium de Connaissance Valide de Dignaga, les sept Traits sur la Connaissance Valide de Dharmakirti:

-- 1) le Commentaire au Compendium de Connaissance Valide, -- 2) la Dtermination de la Connaissance Valide, -- 3) la Goutte de Raisonnement, -- 4) la Goutte de Raisons, -- 5) la Dmonstration d'Autres Continuums, -- 6) l'Analyse des Relations, -- 7) les Raisons pour la Disputation, . ainsi que leurs commentaires et sous-commentaires. Trois des cinq ouvrages de Ma itreya: l'Ornement des Discours du Grand Vhicule, la Distinction Entre les Phnomnes et la Nature des Phnomnes et la Distinction Entre le Milieu et les Extrmes, dont i l existe nombre d'exgses indiennes et tibtaines, font galement partie de leurs sourc es (21). . La pense idaliste s'est scinde en deux courants principaux: Adeptes des critures et du Raisonnement. Les premiers suivent les cinq traits sur les terres d'Asanga: -- 1) la Ralit des Terres, qui comprend les Terres Multiples, connu aussi sous le nom de Terres de la Pratique d'Union, les Terres des Auditeurs, et les Terres de s Hros pour l'veil, -- 2) le Compendium des Dcisions, -- 3) le Compendium des Bases, -- 4) le Compendium d'numrations, -- 5) le Compendium d'Explications. . Les seconds suivent les sept Traits sur la Connaissance Valide de Dharmakirti. Le s Adeptes des critures sont les seuls bouddhistes accepter huit consciences savoi r: les cinq consciences sensorielles et la conscience mentale, la conscience sou ille (klishtamanas) et la conscience base de tout (alayavijnana). L'objet d'apprhe nsion de la conscience souille est la conscience base de tout qu'elle voit comme un je ayant une existence substantielle. Elle est contamine par quatre facteurs: attachement un soi, obscurcissement propos d'un soi, orgueil d'un soi et vue d'u n soi. Les cinq facults sensorielles et leurs objets respectifs ainsi que les emp reintes (vasana) apparaissent la base de tout, mais cette dernire est incapable d e les identifier ou de conduire une autre conscience le faire. Son entit est neut ni vertueuse ni non vertueuse et non contamine car elle n'est associe aucune pe re rturbation. . Les Idalistes incluent tous les connaissables dans trois natures: le dpendant, l'i maginaire et le parachev. Tous les composs sont dpendants; un imaginaire est ce qui n'existe pas ultimement mais existe pour la pense. Tous les phnomnes permanents ho rmis la vacuit sont des imaginaires. Il en existe deux sortes: existants et inexi stants; les objets de connaissance sont un exemple des premiers et l'existence s ubstantielle d'un soi de la personne et des phnomnes un exemple des seconds. Le pa rachev est la vacuit d'un soi de la personne et des phnomnes. . Dans leur prsentation de la base ils exposent galement les deux vrits, conventionnel le et ultime. Les objets des cinq sens ne sont pas extrieurs mais produits dans u ne conscience en vertu du pouvoir d'empreintes places sur la conscience base de t out la suite d'actions varies. Les formes, les sons, etc., semblent extrieures en raison de prdispositions accumules par une accoutumance sans commencement nommer l es objets. . Les objets de la voie sont les seize attributs des quatre vrits et les objets d'ab andon le voile la libration (kleshavarana) dans ses formes grossire la conception d'une personne permanente, une et indpendante et subtile la conception d'une pers onne auto-suffisante et le voile l'omniscience (jneyavarana) la conception que l es phnomnes sont naturellement des bases pour une dsignation et la conception de l' objet et du sujet comme des entits diffrentes. . L'cole de l'Esprit Seul prsente cinq sentiers pour chacun des trois vhicules. C'est

une tradition du Grand Vhicule qui, ce titre, accepte les dix terres des Hros pou r l'veil et les trois Corps d'un veill: Corps de la Loi (dharmakaya), Corps de Joui ssance (sambhogakaya), et Corps d'manation (nirmanakaya). Le premier constitue la perfection personnelle et les autres la perfection des activits pour le bien d'a utrui. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Les tenants du milieu (Nagarjuna, Aryadeva, Chandrakirti, Shantideva, )] :L3 . TYMOLOGIE: Parce qu'ils se tiennent dans une voie du milieu loigne des extrmes de pe rmanence et d'annihilation ils sont appels Tenants du Milieu. . DFINITION: Un Tenant du Milieu est un philosophe bouddhiste qui maintient qu'aucu n phnomne, pas mme les atomes, n'a d'existence relle. Nagarjuna, Aryadeva, Bhavavive ka, Buddhapalita, Chandrakirti, Vimuktisena, Haribhadra, sont quelques-uns des m atres de ce systme. . Les Tenants du Milieu suivent les six Collections de Dialectique de Nagarjuna: -- 1) le Trait sur le Milieu intitul aussi Sagesse: Stances Fondamentales sur le M ilieu, -- 2) les Soixante-dix Stances sur la Vacuit, -- 3) la Rfutation des Objections, -- 4) les Soixante Stances de Raisonnement, -- 5) le Trait Intitul Finement Tiss, -- 6) la Guirlande Prcieuse de Conseils au Roi. . Il existait huit commentaires indiens aux Stances Fondamentales sur le Milieu. Q uatre ont t traduits en tibtain: -- Protg par l'veill (Buddhapalita) par l'auteur du mme nom, -- les Paroles Claires de Chandrakirti, -- la Lampe de Sagesse de Bhavaviveka, dont l'lve Avalokitavrata fit une exgse le Co connu aussi sous son nom l'Avaloki mmentaire la Lampe pour la Sagesse (de Nagarjuna) tavrata -- enfin, Aucune Peur de Nulle Part faussement attribu Nagarjuna. . Les uvres d'Aryadeva, le Trait en Quatre Cents Stances, l'Etablissement du Raisonn ement et de la Logique Rfutant l'Erreur, et la Longueur d'un Bras font aussi part ie des critures de ce systme. . Parmi les uvres des matres de l'cole du Milieu citons -- la Quintessence du Milieu et son auto-commentaire, -- les Flammes d'Argumentation dans lequel figure une explication dtaille des cour ants non bouddhistes de Bhavaviveka, -- l'Entre au Milieu objet de la prsente parution et son auto-commentaire, de Chan drakirti, -- la Discrimination Entre les Deux Vrits et son commentaire, de Jnanagarbha, -- l'Ornement du Milieu de Shantaraksita, -- l'Illumination du Milieu et les tapes de la Mditation de Kamalashila, -- l'Entre dans la Conduite des Hros pour l'veil et le Compendium des Entranements d e Shantideva. . Tous ces traits sont traduits en tibtain. . ******************************************************* ******************************************************* .

L3: [Les autonomes (Bhavaviveka, Jnanagarbha ; Shantaraksita, Kamalashila, Vimuk tisena, Haribhadra)] :L3 . Dans la pense du Milieu deux mouvements se sont forms: les Autonomes (Svatantrika) et les Consquentialistes (Prasangika), tous deux acceptant l'autorit des uvres de Nagarjuna et Aryadeva. . DFINITION: Un Autonome est un Tenant du Milieu qui professe l'absence d'tre en soi et accepte que, conventionnellement, les phnomnes existent en raison de leur natu re propre. . TYMOLOGIE: Parce qu'ils rfutent l'tre en soi en prenant appui sur des raisons corre ctes dont les trois aspects existent objectivement ils sont appels Autonomes. Une raison correcte doit avoir trois aspects: tre une qualit du sujet; tre toujours im prgne par le prdicat (attribut, ce qui prouver); l'oppos du prdicat doit tre imprgn l'oppos de la raison. Par exemple, dans le syllogisme suivant: La personne n'exist e pas rellement parce que c'est une production dpendante, la personne est le sujet, n' existe pas rellement le prdicat, et production dpendante le signe de la raison. La rai son est un attribut du sujet car les personnes sont toujours des productions dpen dantes, le prdicat compntre la raison car toutes les productions dpendantes sont dpou rvues d'existence relle, enfin, pouvoir dire que tout ce qui n'est pas produit en dpendance existerait rellement est la contre-imprgnation ou contraposition. Les Au tonomes affirment que les membres du syllogisme existent de manire inhrente, c'est --dire que leur mode d'existence est tabli partir de leur apparence l'esprit (22). . On distingue deux coles dans la philosophie autonome: -- Les Tenants des Discours (Sautrantika-svatantrika) et -- les Pratiquants de l'Union (Yogachara-svatantrika). . DFINITION DES PREMIERS: Un Tenant du Milieu qui n'admet pas la conscience se conn aissant elle-mme et affirme que les objets extrieurs existent selon leur nature pr opre. Bhavaviveka, Jnanagarbha sont des exemples de leurs partisans. . TYMOLOGIE: Parce qu'ils maintiennent que les conditions en tant qu'objet des cons ciences sensorielles sont des objets extrieurs, agrgations d'atomes, ils sont en h armonie avec la prsentation propre aux Tenants des Discours. . DFINITION DES SECONDS: Un Tenant du Milieu qui accepte la conscience se connaissa nt elle-mme et nie les objets extrieurs. Shantaraksita, Kamalashila, Vimuktisena, Haribhadra sont des matres de ce systme. . TYMOLOGIE: Parce qu'ils font une prsentation des connaissables qui s'accorde avec celle des Idalistes acceptant, comme eux, une simple conscience vide d'objets extr ieurs, ils sont dnomms Pratiquants de l'Union. . Les deux coles autonomes acceptent que la conception d'un soi de la personne qui serait permanent, un et indpendant, est le voile grossier la libration, et la conc eption d'une personne auto-suffisante son aspect subtil. La conception de l'exis tence relle des phnomnes est le voile subtil l'omniscience. Seuls les Pratiquants d e l'Union prsentent un aspect grossier de ce dernier: la conception des sujets et objets comme des entits diffrentes. . Hormis le fait que les Autonomes Pratiquants de l'Union, en raison de leur doctr ine proche des Idalistes, exposent une vacuit qui est une absence de dualit entre c onnaissant et connu, les deux coles autonomes sont sensiblement identiques dans l eur prsentation de la base, de la voie et de ses fruits. Pour tous deux les chose s existent ncessairement par leur nature propre car, quand on recherche un phnomne dsign, celui-ci est obligatoirement dcouvert comme tant l'ensemble de ses parties. tr e en soi, existence en raison de ses caractristiques propres, existence objective , etc., sont des termes synonymes.

. Les connaissables sont diviss sous l'angle des deux vrits, conventionnelle et ultim e. Ils prsentent trois vhicules avec cinq sentiers pour chacun d'eux et soutiennen t que les Destructeurs de l'ennemi du Vhicule Infrieur entreront finalement dans l e Grand Vhicule. Comme les Idalistes ils acceptent les diffrents Corps d'un veill. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Les consquentialistes (Buddhapalita, Chandrakirti, Shantideva)] :L3 . DFINITION: Un Tenant du Milieu qui nie l'tre en soi des phnomnes, mme conventionnelle ment. Buddhapalita, Chandrakirti, Shantideva sont des matres de cette doctrine. R ien n'existe en soi, de par sa nature propre. En effet, tous les phnomnes sont sim plement dsigns par la pense, le mot simplement excluant un tre en soi. . TYMOLOGIE: Parce qu'ils affirment qu'une conscience d'infrence qui comprend la thse d'absence d'tre en soi peut tre produite dans la srie mentale d'un contradicteur p ar le seul emploi de consquences, ils sont appels Consquentialistes. Ainsi les noms , Autonomes et Consquentialistes drivent des moyens mis en uvre par l'un et l'autre pour engendrer chez autrui la vue que les choses sont dpourvues d'existence relle . . Les objets sont classifis selon le manifeste et le cach et en les deux vrits. Un obj et manifeste est ce qui est connu directement, par exemple, au moyen des connais sances sensorielles. Un objet cach est connu par infrence, en usant de la raison. Une vrit conventionnelle est un objet trouv par une connaissance valide distinguant une convention. Il n'y a pas de division des conventions en vraies et fausses, car le relatif est ncessairement faux: il apparat d'une manire et existe d'une autr e. tant une vrit pour une conscience ignorante c'est uniquement sous l'angle d'une conscience ordinaire mondaine que le relatif est class en rel et irrel. Une vrit ulti me est un objet trouv par une connaissance valide distinguant un phnomne ultime, c es t--dire une vacuit. Les deux vrits ne sont pas des entits distinctes, mais une seule entit. Elles ne diffrent que nominalement. . Les consciences sont de deux sortes: valides et invalides. Les premires sont auss i de deux types: directes et d'infrence. Toutes les consciences sensorielles des t res c'est--dire des personnes qui n'ont pas encore atteint le statut d'un veill son t errones, en ce sens que les objets leur apparaissent comme s'ils existaient rell ement. Nanmoins, ceci ne les empche pas de dterminer correctement toutes les essenc es. . Les Consquentialistes prsentent les cinq sentiers propres chacun des trois vhicules ainsi que les dix terres des Hros pour l'veil. La conception d'une personne autos uffisante constitue l'aspect grossier du voile la libration et la conception de l 'existence relle des personnes et des phnomnes son aspect subtil. L'apparence d'exi stence relle et les traces de la conception des deux vrits comme des entits distinct es forment le voile l'omniscience. Les Auditeurs et Ralisateurs solitaires se dliv rent seulement des voiles la libration et obtiennent l'veil propre leur voie. Les Hros pour l'veil, abandonnant le voile l'omniscience, obtiennent simultanment les C orps d'un veill. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Modes d'assertions de la personne et du non-soi selon les quatre coles philo sophiques] :L3 .

Pour certains Particularistes, les Sammitiya, la personne est l'ensemble des agrg ats physiques et mentaux; les Particularistes du Kashmir et les Tenants des Disc ours Adeptes des critures affirment que la personne est le continuum des agrgats; elle est la conscience mentale pour les Tenants des Discours Adeptes du Raisonne ment, les Idalistes Adeptes du Raisonnement et les Autonomes Tenants des Discours ; c'est la conscience base de tout pour les Idalistes Adeptes des critures et le c ontinuum de la conscience mentale pour les Autonomes Pratiquants de l'Union. Qua nt aux Consquentialistes, la personne est le je simplement dsign sur la collection des agrgats, sa base de dsignation. . La principale raison des diffrents modes d'tablissement de la personne ou soi chez les non-Consquentialistes est la ncessit de fournir une base ininterrompue ce qui transmigre de vie en vie l'interaction des actions et de leurs effets. Sans se s atisfaire de la simple dsignation pratique d'un soi en dpendance des agrgats, ils p osent comme tant la personne ou bien un des agrgats ou leur ensemble, le continuum de l'un deux ou de leur collection. Recherchant la personne l'objet dsign ils la trouvent dans une de ses bases de dsignation ou dans leur ensemble, et considrent qu' dfaut de l'identifier comme l'un ou l'autre de ces lments ils chuteraient ncessai rement dans l'extrme d'une vue d'annihilation. Par contre, pour les Consquentialis tes, ne pas trouver la personne aprs investigation ne la rend pas pour autant ine xistante, car ils sont mme de l'tablir par la simple appellation personne sur la col lection des agrgats. Donnons un exemple: un chariot n'est pas ses parties, ni leu r collection mais on ne peut dire qu'il est inexistant; un chariot est accept com me simplement dsign sur elles. . Tous les systmes bouddhiques font une nette distinction entre le soi et le soi de la personne. Tous acceptent que le simple soi est le support reliant les action s et leurs effets, mais rejettent un soi de la personne, quoique leurs divergenc es quant aux modes de rfutation du second et d'tablissement du premier soient nomb reuses. . L'objet d'observation ou base de la conception inne d'un soi est le simple je, le quel semble exister sans dpendre des agrgats pris individuellement, de leur collec tion ou de leur continuum. Le je parat tre le matre, le patron des agrgats, et ceuxci les serviteurs, ses employs. L'objet d'une telle conception inne est appel soi de la personne; l'oppos, son absence est le non-soi de la personne. Le continuum hom ogne de cette intelligence hallucine engendre le dsir et d'autres perturbations par tir desquelles des actions sont accumules, actions qui font errer dans l'existenc e cyclique. Cette intelligence errone est donc la racine du cycle. Telle est l'ex plication commune aux non-Consquentialistes. Les Consquentialistes considrent que c ette vue d'un soi est artificielle acquise au contact de philosophies. Pour eux, dans la conception inne d'une personne auto-suffisante la personne apparat comme un chef des ventes et les agrgats comme des vendeurs. Contrairement la relation e ntre un patron et ses ouvriers un chef des ventes, tout en dirigeant les vendeur s, appartient nanmoins la catgorie vendeur. De mme, la personne est de la catgorie ou nature des agrgats, quoique paraissant en tre le contrleur, et inversement, les agrg ats, comme les vendeurs, semblent dpendre de la personne laquelle, pareille au ch ef des ventes, semble en tre indpendante mais ne l'est pas. Ainsi, dans la concept ion inne d'un soi de la personne celle-ci parat exister de son propre chef, par el le-mme, de manire indiffrencie en relation avec le corps et l'esprit qui se trouvent g alement mls comme de l'eau dans du lait ainsi que l'exprime le Ve Dalai Lama. . Les Idalistes s'appliquent dmontrer qu'objet et sujet ne sont pas des entits distin ctes bien qu'apparaissant ainsi toute conscience, et que les objets ne sont pas naturellement les bases de leurs noms, c'est--dire qu'un connaissable n'est pas, par son mode d'tre propre, la base de son nom mais que celui-ci dpend de la consci ence dsignative. Ceci est, pour eux, le non-soi subtil des phnomnes et l'objet prin cipal de mditation des Hros pour l'veil. . Les deux coles du Milieu s'accordent dans leur manire de rfuter une existence relle

de tous les phnomnes. Pour les Autonomes un phnomne doit ncessairement exister object ivement: lorsqu'un objet dsign est recherch on doit le trouver. C'est ainsi qu'il r essort de l'investigation que la personne est la conscience mentale ou son conti nuum. Les Consquentialistes, qui n'admettent pas l'existence objective, ne dcouvre nt pas l'objet dsign. D'o leur dfinition particulire de la personne. Percevant que to us les phnomnes intrieurs et extrieurs ont un mode d'tre tabli partir de leur apparen e l'esprit, Autonomes et Consquentialistes affirment que l'objet de ngation dans l a thorie du non-soi est l'existence relle. Pour tous deux la saisie d'une existenc e est la conception d'une existence vraie des essences, laquelle serait tablie in dpendamment de leur apparence l'esprit. Les deux dfenseurs du Milieu s'accordent a ussi pour ce qui est du rejet, durant l'quilibre mditatif issu de la force de l'an alyse, d'une existence qui ne serait pas tablie par le pouvoir de l'esprit. Toute fois, les Autonomes maintiennent que durant la priode d'obtention subsquente ou pri ode post-mditative les phnomnes sont semblables des illusions dans le contexte d'un e existence en raison de leur caractre propre. Les Consquentialistes, voyant que c e rejet de l'tre en soi durant l'quilibre mditatif laisse nanmoins quelque chose, affi rment que ce quelque chose est la simple dnomination. C'est la diffrence la plus fra ppante entre ces deux coles. Encore une autre distinction: les Autonomes nient l' existence relle des phnomnes tout en leur concdant une existence du fait de leurs pr opres caractristiques ou existence objective. Incapables de distinguer l'existenc e objective de la simple existence ils considrent que refuser la premire quivaut au rejet de toute forme d'existence. C'est la raison pour laquelle ils argumentent avec force contre les Idalistes dont la position est que les phnomnes imaginaires sont privs d'existence objective. Les Consquentialistes dclarent qu'existence relle, existence objective, existence par ses caractristiques propres ou sa nature prop re, etc., sont des termes synonymes qu'ils rejettent en bloc pour n'accepter qu' une simple dsignation. . En bref, toutes les philosophies bouddhiques rfutent un soi ou personne permanent , un et indpendant, c'est--dire, qui aurait un caractre distinct des agrgats. . Les Particularistes et les Tenants des Discours ne font pas de prsentation des no n-soi grossier et subtil des phnomnes car, selon eux, ceux-ci existent rellement. L 'inexistence d'une personne permanente, une et indpendante est le non-soi grossie r de la personne, et l'inexistence d'une personne auto-suffisante l'existence su bstantielle est le non-soi subtil. Une personne auto-suffisante l'existence subs tantielle serait une personne capable d'exister par elle-mme, qui pourrait apparat re l'esprit sans dpendre de l'apparence d'autre chose. Toutefois, parmi les dix-h uit coles particularistes, les cinq courants des Sammitiya acceptent un soi subst antiel ni identique ni diffrent des agrgats. . La dfinition du non-soi de la personne des Idalistes est identique celle des deux traditions du Petit Vhicule. L'absence ou vacuit d'une existence par leur caractre propre des choses en tant que bases de noms, l'absence ou vide de dualit entre su jet et objet et l'absence d'objets extrieurs constituent pour eux le non-soi subt il des phnomnes. L'inexistence d'objets extrieurs forms d'une collection d'atomes sa ns parties est prsente comme le non-soi grossier des phnomnes. . La dfinition des non-soi grossier et subtil de la personne que donnent les Autono mes Pratiquants de l'Union est la mme que celle des systmes prcdents. Le non-soi gro ssier des phnomnes correspond au non-soi subtil des phnomnes prsent par les Idalistes. Le non-soi subtil est une vacuit d'existence relle. Conventionnellement, tous les phnomnes ont une existence par leur caractre propre. Quoique n'acceptant pas une si mple dsignation par la pense ou simple tablissement nominal, ils prsentent tous les phnomnes comme existant par la force de leur apparence l'esprit. . La philosophie des Autonomes Tenants des Discours se distingue de celle des Prat iquants de l'Union pour ce qui est du non-soi grossier des phnomnes, lequel s'acco rde avec la prsentation idaliste. Ils se diffrencient pourtant de ces derniers par leur acceptation d'objets extrieurs.

. Les Consquentialistes affirment que la vacuit d'une personne auto-suffisante l'exi stence substantielle est le non-soi grossier de la personne, le non-soi subtil ta nt sa vacuit de nature propre. Le vide ou inexistence en tant qu'entits distinctes d'une collection grossire d'atomes et de la connaissance valide qui la saisit es t le non-soi grossier des phnomnes. Le vide d'existence relle des agrgats est le non -soi subtil des phnomnes. Les deux non-soi, de la personne et des phnomnes, sont dif frencis sous l'angle de leurs bases et en aucune faon du point de vue de l'objet de rfutation, l'existence relle. L'un et l'autre ont la mme subtilit. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Mode d'abandon des extrmes] :L3 . Tous les philosophes bouddhistes proclament leur rejet des deux extrmes d'ternalis me et de nihilisme. Tous affirment se tenir au centre ou milieu. . Pour les Particularistes l'extrme d'ternalisme rside dans la position qu'au moment de la cause d'un phnomne l'effet existe sans tre manifeste, et l'extrme d'annihilati on dans l'absence de nature propre des phnomnes. Ils vitent la premire en affirmant qu'au moment de la production d'un effet sa cause cesse, et la seconde en affirm ant qu'un effet nat la suite d'une cause. . Pour les Tenants des Discours l'extrme de permanence est l'acceptation d'une pers onne auto-suffisante l'existence substantielle, et l'extrme d'annihilation une no n-existence tablie du point de vue du mode d'tre des objets, rsistant l'analyse et indpendante de la dsignation par la pense et les termes. Ils se dgagent de la premire par l'assertion que les composs se dsintgrent moment aprs moment, et de la seconde par celle que le continuum des composs est ininterrompu. . Selon les Tenants de l'Esprit Seul l'extrme de permanence est l'existence relle de s imaginaires et l'extrme d'annihilation l'absence d'existence relle du dpendant et du parachev. Ils vitent la premire par l'affirmation de l'absence d'existence relle des phnomnes imaginaires, et la seconde par celle de l'existence relle du dpendant et du parachev. . Pour les Autonomes l'existence relle des phnomnes constitue l'extrme de permanence, et leur inexistence selon leur caractre propre celle d'annihilation. Ils dissipen t la premire grce l'acceptation de l'absence d'entit tablie rellement, et la seconde en affirmant une existence qui est un simple tablissement par le pouvoir de la pe nse. . Pour les Consquentialistes l'extrme de permanence est l'tre en soi ou nature propre des phnomnes, et l'extrme d'annihilation leur inexistence en tant que simples conv entions. Ils se tiennent loigns de ces vues en admettant respectivement une simple existence nominale et une absence d'existence par son caractre propre. . Ces modes d'abandon des deux extrmes s'tagent dans un ordre de progression qui va du plus grossier au plus subtil, les systmes infrieurs faisant office de tremplins pour accder aux systmes suprieurs. La doctrine consquentialiste reste considre par la tradition bouddhique tibtaine comme la plus profonde. . ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Notes aux prliminaires] :L2 .

[note #1 :] Les Tenants du Milieu usent prioritairement de cinq formes de dmonstr ations: analyse de la nature des phnomnes, analyse de la cause, analyse du fruit, analyse de la cause et du fruit, analyse de tous les phnomnes. . I. L'ANALYSE DE LA NATURE DES PHENOMENES. Elle comprend trois raisonnements: . 1) Le raisonnement en cinq points explicit par Nagarjuna dans son Trait. En prenan t la personne comme sujet, il s'tablit comme suit: -- a) La personne n'est pas les agrgats; -- b) La personne n'est pas distincte des agrgats; -- c) La personne n'est pas la base des agrgats; -- d) La personne n'est pas dpendante des agrgats; -- e) La personne ne possde pas les agrgats. . 2) Le raisonnement en sept points prsent par Chandrakirti dans l'Entr au Milieu (st . 164 221). Chandrakirti ajouta aux cinq points du Trait une investigation dmontra nt que: -- f) La personne n'est pas la figure ou configuration des agrgats; -- g) La personne n'est pas la collection des agrgats. . 3) Le raisonnement de l'identit et de la diffrence prsent principalement par Shantar aksita dans son Ornement du Milieu et Atisha dans la Lampe sur la Voie vers l'vei l. -- On remarquera qu'il est constitu des deux premires dmonstrations du raisonnement en cinq points. . II. L'ANALYSE DE LA CAUSE. Elle est forme de la dmonstration intitule les clats de di amant. Nagarjuna dans le Trait, Chandrakirti dans l'Entre au Milieu (st. 51 146) et Atisha dans sa Lampe s'en font les avocats. La voici: -- Un phnomne n'est pas produit: -- a) de soi-mme, -- b) d'autres, -- c) de soi-mme et d'autres, -- d) sans cause (ni de soi-mme ni d'autres). . III. L'ANALYSE DU FRUIT. On la trouve surtout dans l'Illumination du Milieu de K amalashila; Chandrakirti la traite brivement (st. 64). Elle s'articule comme suit : -- Un effet n'est pas -- a) existant, -- b) non existant, -- c) la fois existant et non existant, -- d) ni existant ni non existant. . IV. L'ANALYSE DE LA CAUSE ET DU FRUIT. Elle comprend deux raisonnements: . 1) Le raisonnement des quatre extrmes (voir III): -- Une cause produit un effet qui n'est -- a) ni existant, -- b) ni non existant, -- c) ni la fois existant et non existant, -- d) ni existant ni non existant. . 2) Le raisonnement des quatre alternatives dvelopp principalement par Kamalashila dans l'Illumination du Milieu et Jnanagarbha dans la Discrimination Entre les De ux Vrits. -- a) Un effet n'est pas produit par une cause, -- b) de nombreux effets ne sont pas produits par une cause, -- c) un effet n'est pas produit par de nombreuses causes, -- d) de nombreux effets ne sont pas produits par de nombreuses causes.

. V. L'ANALYSE DE TOUS LES PHNOMNES. Elle comprend deux raisonnements: . 1) Le raisonnement de contradiction employ par Bhavaviveka dans sa Quintessence d u Milieu (III. 26): -- Ici, la terre (et les autres lments) -- Ultimement, n'ont pas de nature propre d'lment -- Car ce sont des composs, -- Ils ont des causes, etc., comme la conscience.* . 2) Le raisonnement de la production dpendante utilis par Chandrakirti (157/9). C'e st le roi des arguments, liminant i) l'extrme de permanence et ii) l'extrme d'annih ilation. Ainsi, -- Les phnomnes n'existent pas rellement (i) car ce sont des productions dpendantes (ii).**. . * S. lida, Reason and Emptiness, Tokyo, the Hokuseido Press, 1980, 82/3. . ** Pour une discussion des principaux arguments des Tenants du Milieu voir Hopki ns, Mditation on Emptiness, London, Wisdom Publications, 1983, 127 173. . Autres notes . (2) Sur ce point, voir E. Lamotte, l'Explication des Mystres (Samdhinirmochanasut ra), Paris, Louvain, 1935, 175 et suivantes, et J. Hopkins, Mditation 405 et suiv antes. . (3) Pour un court rcit de sa vie voir Collection Maitreya, I, II, III, Dharma, 19 83, ainsi que Life and Teachings of Tsong Khapa, d. by Prof. R. Thurman, Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, India, 1982, et Calming the Mind and Discerning the Real, from the Lam rim chen mo of Tson-khapa, transi, by A. Wayma n, Columbia University Press, New York, 1978. . (4) Traduction partielle par J. Hopkins: Illumination of the Thought in Compassi on in Tibetan Buddhism, London, Rider, 1980. . (5) Traduction par Geshe Wangyal in The Door of Liberation, New York, Girodias, 1973; R.A.F. Thurman in Tsongkhapa's Speech of Gold in the Essence of True Eloqu ence, Princeton, Princeton University Press, 1985. . (6) Traduction partielle par A. Wayman: The Yoga of the Guhyasamajatantra, Delhi , Motilal, 1977. . (7) Traduction par R.M. Davidson: The Litany of Names of Manjushri in Tantric an d Taoist Studies in honour of R.A. Stein, vol. I, Bruxelles, Institut Belge des Hautes tudes Chinoises, 1981. Traduction par A. Wayman: Chanting the Names of Man jushri, Boston, London, Shambala, 1985. . (8) D'aprs Biographical Dictionary of Tibet and Tibetan Buddhism, compiled by Khe tsun Sangpo, vol. I, LTWA, Dharamsala, 1973, 223-233, et une transmission orale de Gsh Ngawang Dhargy. . (9) Le systme du Milieu fut introduit au Tibet ds le VIIIe sicle avec la venue de P admasambhava, Shantaraksita et de son lve Kamalashila, mais la traduction des text es consquentialistes date seulement du XIe sicle, lors de la seconde diffusion de la Loi. . (10) Une autre traduction de ces deux textes par le traducteur de Nagtso (Nag-ts ho lo-tsa-ba tshul-khrims rgyal-ba) est aujourd'hui perdue. .

(11) Vasubandhu: Le Trsor de Mtaphysique (Abhidharmakosha) et bhasya. Traduction p ar L. de La Valle Poussin: l'Abhidharmakosa de Vasubandhu, 6vol., Institut Belge des Hautes tudes Chinoises, Bruxelles, 1980. . (12) Voir G.N. Roerich, The Elue Annals, Motilal Banarsidass, New Delhi, 1979, e t J. Naudou, les Bouddhistes Kasmiriens au Moyen Age, PUF, 1968. . (13) Quoique ce texte ait t compos plus d'un millnaire aprs le passage de l'veill Shak amuni, celui-ci tant l'initiateur du Systme du Milieu est considr comme le premier m atre de la transmission. . (14) Lamo Dtchen fut fond en 1680 par Ngawang Losang Tenpai Gyeltsen (Nga-dbang bl o-bzang bstan-pa'i rgyal-mtshan, 1660-1727), dont les incarnations sont connues sous le nom de Lamo Chabdroung Karpo (La-mo zhabs-drung dkar-po). Dans ses exist ences prcdentes il avait t l'lve des IIP et Ve Dalai Lama. Cette ligne de matres a co nu de se manifester jusqu' ce jour. Lamo Dtchen abritait entre quatre et cinq cents moines. On y trouvait deux collges, un pour l'tude des Discours, l'autre pour cel le des Tantras. . (15) Labtang Tachikil fut fond par l'Omniscient Jamyang Chpa ('Jamdbyangs bzhad-pa , 1648-1722) dont la sixime incarnation vit prsentement dans le Dme (mDo smad). Ce monastre, le plus important de la province d'Amdo, comptait environ trois mille c inq cents rsidents. Outre les deux collges destins l'tude de la philosophie et de la mdecine, quatre autres taient consacrs aux Tantras: le Bas Collge, le Haut Collge, c elui de Kalachakra et celui de Heruka. . (16) Drpoung fut tabli en 1416 par Jamyang Cheuj Tachi Pelden ('Jamdbyangs chos-rje bkra-shis dpal-ldan, 1379-1449) un lve minent de Tsongkhapa. Comptant de sept huit mille religieux, c'tait la plus grande institution monastique du Tibet. Un collge tait ddi aux Tantras et six l'tude des Discours. La plupart des savants mongols ont t forms au collge de Gomang (sGo-mang) de ce monastre et la majorit des tablissements religieux de Mongolie furent fonds par des matres sortant de ce collge. . (17) En 1959 les religieux Sakyapa, Glougpa, Nyingmapa et Kagyupa venus du Tibet (au nombre d'environ mille deux cents) furent regroups au Bengale, dans un lieu a ppel Buxa, proche du Bhoutan. Ils se dispersrent au cours des annes suivantes vers diffrentes provinces de l'Inde pour reconstruire, selon le modle architectural et le style d'tude tibtains, les monastres qu'ils avaient d quitter. . (18) Notons les discussions sans fin concernant non seulement la date de sa mort mais aussi la chronologie subsquente. La raison en est qu'anciennement l'anne ind ienne, selon les priodes, fut compte comme comprenant six ou douze mois, ce qui co ntribua crer la confusion quant aux dates, aussi bien chez les Indiens que chez l es Tibtains et les Chinois. Sur la biographie de Shakyamuni voir en particulier E . Lamotte, Histoire du Bouddhisme Indien, Louvain, 1976, et A. Bareau, Recherche s sur la Biographie du Bouddha, Paris, A. Maisonneuve, 3 volumes, 1963, 1970. . (19) mKhas grub rje (Khdrubj), Fundamentals of the Buddhist Tantras, transi, by F. D. Lessing and A. Wayman, Mouton, the Hague, Paris, 1968, 97 et J. Hopkins, Mdita tion, 359. . (20) Dans tous les systmes hormis les Consquentialistes une connaissance valide es t la cognition initiale correcte, non trompeuse, d'un objet. Pour les Consquentia listes pramana indique qu'une conscience peroit son objet principal d'une manire c orrecte, non trompeuse, qu'il s'agisse de son premier instant ou d'un moment sub squent. Pour une discussion dtaille voir Geshe Lhundup Sopa and J. Hopkins, Practic e and Theory of Tibetan Buddhism, Rider, London, 1976. . (21) Les deux autres sont l'Ornement de Claire Ralisation et l'Ultime Continuum d u Grand Vhicule.

. (22) Sur la controverse entre Autonomes et Consquentialistes voir J. Hopkins, Mdit ation, Sopa Hopkins, Pratice and Theory, A. Wayman, Calming the Mind and Discern ing the Real, et D.S. Ruegg, The Literature of the Madhyamika School of Philosop hy in India, O. Harrassowitz, Wiesbaden, 1981. . L2: [Abrviations] :L2 . ASANGA, Compendium: Le Compendium de la Super-Doctrine (philosophie) (Abhidharma samuccaya) d'Asanga. Traduit et annot par Walpola Rahula. cole Franaise d'Extrme-Ori ent, Paris, 1971. . HOPKINS, Mditation: J. Hopkins, Mditation on Emptiness, Wisdom Publications, Londo n, 1983. . LAMOTTE, Trait: Le Trait de la Grande Vertu de Sagesse de Nagarjuna (Mahaprajnapar amitasastra), Traduit et annot par Etienne Lamotte, 5 vol., Institut Orientaliste , Louvain-la-Neuve, 1949-1980. . NAGARJUNA, Trait: Le Trait sur le Milieu ou Sagesse, Stances Fondamentales sur le Mi lieu (Madhyamakasastra/ Prajnanamamulamadhyamakakarika). Pas de traduction franai se. Pour les traductions en d'autres langues occidentales voir dans la bibliogra phie gnrale: Pfandt, Mahayana Texts... . VASUBANDHU, Trsor: L'Abhidharmakosa de Vasubandhu. Traduit et annot par Louis de L a Valle Poussin, Institut Belge des Hautes tudes Chinoises, Bruxelles, 1980. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [L'entre au milieu] :L1 L3: [Hommage prliminaire de Tsongkhapa] :L3 . ~ Avec grand respect, je me prosterne aux pieds du Vnrable Manjugosa, ~ du Suprieur (1) Nagarjuna et de ses fils spirituels. ~ En eux je prends refuge. . ~ Puisse-je toujours tre protg par le Puissant Seigneur, Soleil des Orateurs, ~ Trsor de toutes les bonnes explications vastes et profondes, ~ Ami inaccoutum du monde entier, il qui rvle la voie excellente aux migrants des trois plans (2). ~ . ~ Puisse-je toujours recevoir la grce du matre Manjugosa, ~ Source du profond dans l'entourage de Vainqueurs innombrables, ~ Sans gal dans la proclamation du discours juste et suprme, ~ Le rugissement du lion. . ~ Je m'incline du fond du c ur devant Nagarjuna le prophtis ~ Qui commenta, telle qu'elle est, la voie de la production en dpendance, ~ Le milieu spar des extrmes, ~ L'essence de l'esprit de Ceux Alls-en-la-joie (3) des trois temps. ~ Secourez-moi avec le crochet de la compassion! . ~ Je m'incline aux pieds du glorieux Aryadeva ~ Qui, grce aux instructions de ce protecteur, accda un rang lev

~ Puis, ayant gagn la matrise du discours qui montre la bonne voie, ~ lucida sa ralisation pour les migrants. . ~ Je m'incline aux pieds de Buddhapalita ~ Qui accomplit la parole du Vnrable Manjugosa, ~ Illumina la pense ultime du Suprieur Nagarjuna ~ Et se rendit dans un lieu de Dtenteurs de la Connaissance (4). . ~ Je m'incline aux pieds de Chandrakirti et Shantideva ~ Qui ont parfaitement rvl ~ La totalit de la voie du Grand Sage, subtile et difficile comprendre, ~ Les essentiels du systme hors du commun de Nagarjuna. . ~ Avec l' il de l'intelligence immacule, ayant vu clairement ~ L'entire signification des essentiels extraordinaires ~ Dans la philosophie de Nagarjuna et Aryadeva ~ Et les commentaires des trois grands conducteurs (5), . ~ Afin de dissiper les corruptions dues aux taches des interprtations ~ De la plupart de ceux qui ont cherch exposer ce systme ~ Et parce que d'autres m'en ont fait la requte, ~ Je vais expliquer au long, parfaitement et dans son entier, l'Entre au Mil ieu. . ~ Cette explication, conforme l'Auto-Commentaire de Chandrakirti, comprend quatre parties: ~ 1) Le sens du titre ~ 2) L'hommage des traducteurs ~ 3) Le sens du texte ~ 4) La conclusion . ******************************************************* ******************************************************* . L2: [1. Le sens du titre] :L2 . En sanscrit, une des quatre langues indiennes: Madhyamakavatara; en tibtain: Ouma la Djoukpa (dBu-ma-la 'jugpa); en franais: l'Entre au Milieu (6). Ici, le milieu ( madhya, dBu-ma) c'est l'ouvrage intitul Sagesse: Stances Fondamentales sur le Mil ieu ou Trait sur le Milieu de Nagarjuna. . Quelqu'un a dit que le Trait n'explique pas en dtail les natures conventionnelle e t ultime et que Chandrakirti aurait compos l'Entre au Milieu en vue de remdier cett e lacune. Ceci est incorrect, car les raisonnements pour tablir l'asit (tattva, Dekho-na nyid, De-nyid) le mode d'tre ultime des choses prsents par Nagarjuna sont bi en plus nombreux que ceux exposs par Chandrakirti. Selon nous, le mode d'entre (av atara, 'jug-pa) au Trait s'effectue de deux faons: du point de vue du vaste et du profond. . L'entre par la porte du profond: elle se rapporte une prsentation de l'asit qui n'es t pas partage par les Tenants du Milieu Autonomes et une rfutation approfondie du systme idaliste qui n'est analys en dtail ni par Nagarjuna dans son Trait ni par Chan drakirti dans son ouvrage les Paroles Claires, un commentaire du Trait. Chandraki rti indique que l'Entre au Milieu a pour but d'tablir sans erreur l'asit du Trait car , faute de la comprendre, la profonde Doctrine de l'veill serait abandonne. . L'entre par la porte du vaste: selon le Suprieur Nagarjuna, le Grand et le Petit Vh icule ne sont pas diffrencis sous l'angle de la prsence ou de l'absence de la sages se qui ralise la profonde asit, mais sous celui de la mthode, l'ampleur de la motiva

tion et de l'activit qui en dcoule. Le Trait n'explique pas l'accession au fruit du plein panouissement au moyen des dix terres des Hros pour l'veil. Mais, bien qu'il n'enseigne que le profond et non les caractres du vaste dans le Grand Vhicule, il appartient nanmoins celui-ci car le non-soi des phnomnes y est rvl l'aide d'un gra nombre de raisonnements accessibles uniquement ses adeptes. En effet, le Vhicule des Auditeurs ne prsente que sommairement le non-soi des phnomnes. . Comme le dit Chandrakirti dans son Autocommentaire: . ~ II est vrai que le Grand Vhicule fut enseign afin de clarifier le non-soi de s phnomnes, parce que l'veill souhaitait l'exposer largement. Dans le Vhicule des Aud iteurs le non-soi des phnomnes est seulement illustr en bref. . Nous verrons ce point en page 100. Ainsi Chandrakirti complte le Trait grce aux ins tructions essentielles de Nagarjuna, telles qu'on les trouve dans la Guirlande P rcieuse et le Compendium de Discours en dgageant -- 1) trois pratiques accomplies au plan des tres ordinaires, -- 2) dix terres propres aux tudiants Suprieurs, -- 3) la terre rsultante, et -- 4) la mditation de la vision pntrante un examen de l'asit des non-soi des personne s et des phnomnes au moyen de la sagesse analytique par une progression sur les ci nquime et sixime terres sur la base du calme continu dont la nature est la concent ration. . ******************************************************* . L2: [2. Hommage des traducteurs] :L2 . \ ### \ Hommage Manjushri le Juvnile . En tibtain Manjushri se dit Jampel ('Jam dpal), Jam signifiant doux, car l'esprit d e Manjushri est adouci par le complet abandon des deux voiles, et pel glorieux, ca r il a obtenu l'omniscience clatante. Juvnile (kumara) se dit Cheunou (gZhon-nu); il apparat sous la forme d'un jeune homme de seize ans, symbole du caractre inaltra ble du plein veil. . Les rgles dictes par le roi Ti Ralpachen (Khri ral-pa-can, 815-838) pour la traduct ion du canon bouddhique en tibtain prcisent que la salutation sera faite Manjushri pour les textes portant sur l'entranement en sagesse que l'on trouve principalem ent dans la division de la Mtaphysique, l'veill Shakyamuni pour ceux traitant de l' entranement en thique et qui appartiennent la division de la Discipline, l'veill et aux Hros pour l'veil en ce qui concerne l'entranement en absorptions mditatives que l'on trouve surtout dans la division des Discours. En dpit de cette rgle, certains traducteurs marqurent leur vnration par un hommage personnel. . Parce que le prsent texte a pour principal sujet l'entranement en sagesse, hommage est rendu Manjushri, manifestation de la sagesse des Eveills. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [La Grande Compassion] :L1 L2: [3. Le sens du texte] :L2 L3: [31. Expression d'adoration, mthode d'introduction a la composition du trait]

:L3 L4: [311. Louange a la grande compassion indiffrencie] :L4 . \ ### \ 1. Les Auditeurs et les veills intermdiaires naissent des Puissants Seig neurs, \ Les veills sont issus des Hros pour l'veil, \ L'esprit de compassion, l'intelligence exempte de dualit \ Et l'esprit d'veil sont les causes des Fils des Vainqueurs. . \ ### \ 2. Comme seule la compassion est (semblable ) une graine pour l'excell ente moisson d'un Vainqueur, \ A l'eau pour la croissance \ Et la maturation dans un sjour de longue jouissance, \ Je commence par louer la compassion. . Les Auditeurs sont ainsi dnomms parce qu'ils coutent et reoivent d'autrui les instru ctions, les mettent en uvre puis obtiennent le fruit de leurs mditations: l'tat de Destructeur de l'ennemi. Ensuite, ils proclament leur ralisation: J'ai fait ce qu' il y avait faire, je ne connatrai pas d'autre naissance. Le terme sanscrit Shravak a peut signifier aussi couter et proclamer: ils entendent de la bouche des veills c e qu'est le fruit du plein panouissement ou la voie qui y mne et proclament ce fai t ceux qui possdent la ligne du Grand Vhicule et s'y appliquent. Les veills intermdia res ou Ralisateurs solitaires ont pntr l'asit au mme titre que les Auditeurs et les Va nqueurs. Bien que le mot veill (buddha) soit traduit en tibtain par veill et panoui, me il est employ galement dans les expressions lotus panoui et veil du sommeil il n'e pas ncessaire de l'appliquer exclusivement Ceux Ainsi-ails. Les Ralisateurs solitai res ont accumul le mrite et la sagesse durant cent priodes cosmiques; ils ont donc des qualits suprieures aux Auditeurs. Par contre, comme ils ne possdent ni les coll ections compltes de mrite et sagesse, ni la grande compassion constamment tourne ve rs les tres, ni l'omniscience des parfaits veills, ils leur sont infrieurs. Pour ces raisons ils sont appels intermdiaires ou moyens. . Puissants Seigneurs se dit en tibtain Toubwang (thub-dbang), Toub signifiant capable, et wang pouvoir ou domination. Les Auditeurs et ralisateurs solitaires, qui ont vain cu les perturbations, reoivent le premier qualificatif, l'pithte complte de Puissant s Seigneurs tant rserve aux veills. Pourquoi? Parce qu'ils possdent des qualits que le Auditeurs, Ralisateurs solitaires et mme les Hros pour l'veil n'ont pas, qu'ils les dominent dans la sphre de la Doctrine et que ces trois types d'adeptes dpendent d 'eux pour leur ascse et leurs ralisations. . Si les Auditeurs et Ralisateurs solitaires sont issus des veills d'o ceux-ci provien nent-ils? Les parfaits veills naissent des Hros pour l'veil. . Comment peut-on dire, si les Hros pour l'veil naissent de l'enseignement dispens pa r les veills et que, de ce fait, ils reoivent le nom de Fils des Vainqueurs que les veills en sont eux-mmes issus? Un pre natrait-il de son fils? . Il est certain que les Hros pour l'veil sont fils des veills. Toutefois, les premier s sont la cause des seconds pour deux raisons. Tout d'abord, par rapport au nive au: le plein panouissement est le fruit de l'tat de Hros pour l'veil dvelopp sur la vo ie de l'tude. Ensuite, notre Matre . Shakyamuni ainsi que d'autres Vainqueurs engendrrent initialement l'esprit d'veil (bodhichitta) l'incitation de Manjushri en tant que Hros pour l'veil. . Les veills louent les Hros pour l'veil les Grands tres parce que ceux-ci sont leurs auses principales. Quatre raisons prsident cette louange: i) cette excellente cau se de la pleine illumination est trs profonde et trs prcieuse; ii) en louant la cau

se les Hros pour l'veil le fruit les veills est ador implicitement; iii) de mme lui qui a vu les pousses, le tronc, etc., d'un arbre mdicinal producteur de fruit s sans nombre protge et prend soin des feuilles encore jeunes et tendres, de mme o n devrait chrir et prendre soin du stade initial, celui de Hros pour l'veil dbutant, car il est la pousse de l'arbre de l'veil parfait qui nourrit tous les tres; iv) lorsque les Fils des Vainqueurs sont lous en prsence de personnes tablies dans les trois Vhicules, il n'est pas douteux que ces personnes entreront dfinitivement dan s le Grand Vhicule. Comme il est dit dans l'un des Discours du cycle de l'Amas de Joyaux: . ~ Kashyapa, c'est ainsi: par exemple, on s'incline devant la nouvelle lune et non pas devant la pleine lune; de mme, Kashyapa, ceux qui ont une grande foi e n moi devraient s'incliner devant les Hros pour l'veil et non pas devant Celui-Ain si-all. Pourquoi cela? Ceux Ainsi-ails naissent des Hros pour l'veil. Tous les Audit eurs et Ralisateurs solitaires naissent de Ceux Ainsi-ails. . Si les Auditeurs et Ralisateurs solitaires naissent des veills et ceux-ci des Hros p our l'veil, d'o proviennent ces derniers? De trois causes principales: l'esprit de compassion, l'intelligence ou sagesse qui connat la non-dualit, c'est--dire est li bre des deux extrmes d'ternalisme et de nihilisme, et enfin l'esprit d'veil. Ce que recouvre le concept de compassion sera expos plus loin. La dfinition complte de l' esprit d'veil est le dsir d'obtenir l'illumination incomparable (objet de ralisatio n personnelle) pour le bien de tous les tres (les objets de l'intention). La seul e pense J'obtiendrai la pleine illumination pour le bien de tous les tres est une fo rmulation verbale et, bien que recevant le nom esprit d'veil, n'en est qu'un substi tut. L'esprit d'veil vritable est l'exprience particulire ne d'un entranement assidu c onforme aux instructions essentielles. La diffrence est semblable celle que l'on trouve entre le got doucetre de l'corce et la saveur sucre de l'intrieur d'une canne sucre. . L'esprit de non-dualit n'est pas l'absence d'apparence duelle du connaissant et d e ce qui est connu, mais la sparation d'avec les deux extrmes. Cette sagesse peut t re possde par des personnes n'ayant pas encore accd au statut d'un Grand tre. . On distingue deux types de Hros pour l'veil: ceux dots de facults aigus ou faibles. L es premiers analysent en profondeur l'existence cyclique et les moyens propres s 'en dlivrer. Ils comprennent que la saisie d'une existence relle des personnes et des autres phnomnes est une hallucination que chaque tre a la possibilit d'liminer, m ettant ainsi fin la cause d'une errance indfinie. Les seconds s'engagent avec ent housiasme dans la voie, s'appliquant en priorit au dveloppement de la compassion e t de l'esprit d'veil. Le prsent texte correspond principalement aux tres de facults aigus. . La compassion, tant la source de l'esprit d'veil et de la sagesse de non-dualit, es t la plus importante des trois causes prsidant au rang de Hros pour l'veil. La comp assion est, par nature, une racine de bien d'absence de haine, son caractre disti nctif tant le dsir de protger les tres de la souffrance. De grande importance au dbut de l'entranement en vue de l'excellente moisson d'un Vainqueur, elle est semblab le une graine. Incitant le disciple l'exercice des perfections, elle est galement capitale durant la phase intermdiaire de progression sur la voie. A ce titre, el le est analogue l'eau nourrissant la graine. Enfin, source de jouissance pour le s migrants, elle s'apparente la maturation d'un fruit. En effet, grce la grande c ompassion les veills demeurent indfiniment dans le cycle des existences pour le bie n des tres. Du fait de ce caractre essentiel, plutt que de rendre hommage aux veills, Hros pour l'veil, Auditeurs ou Ralisateurs solitaires, Chandrakirti introduit son trait en louant la grande compassion. Le mot seule indique qu'en ces trois moments, au dbut, au milieu et la fin, elle est l'unique cause de la moisson d'un Vainque ur. . Comment s'explique l'analogie avec la graine pour montrer son importance au comm

encement? Les compatissants rflchissent ainsi: Afin de protger tous les tres tourments je les tirerai hors des souffrances du cycle et les tablirai en le complet panoui ssement (ceci est l'esprit d'veil ayant le bien d'autrui pour objet) et, voyant q ue cette aspiration ne sera actualise que par ma ralisation de cet tat, je dois abs olument l'atteindre (ceci constitue l'esprit d'veil ayant l'illumination incompara ble pour objet). Parce qu'ils sont galement conscients de ne pouvoir parvenir ce but sans s'exercer aux six perfections de gnrosit, d'thique, de patience, de persvranc e, de mditation et de sagesse, la dernire et la principale, ils s'engagent dans ce s pratiques. Ainsi, l'esprit d'veil et la sagesse de non-dualit tant activs par la c ompassion, celle-ci est semblable une graine. . Comment s'explique l'analogie avec l'eau pour montrer l'importance de la compass ion au cours de l'entranement? La graine de la compassion produit initialement la pousse de l'esprit d'veil; si, ultrieurement, celui-ci n'est pas sans cesse fcond p ar la compassion, les deux collections qui sont les causes de l'illumination ne seront pas amasses, et seul l'au-del des peines d'un Auditeur ou d'un Ralisateur so litaire sera manifest. . Comment l'importance de la compassion la fin est-elle analogue la maturation? Da ns le cas o l'tat de maturation de la compassion serait absent dans le plein panoui ssement, l'activit ininterrompue des veills pour les tres jusqu' la fin du cycle sera it impossible et rien ne distinguerait leur ralisation de celle d'un saint du Vhic ule Infrieur. . En conclusion, cette stance depuis Comme seule la compassion... renferme quatre si gnifications: -- qui dsire raliser le Grand Vhicule doit commencer par engendrer la grande compas sion; -- puis, en dpendance de cela produire un esprit d'veil complet; -- s'engager dans la conduite gnrale des Hros pour l'veil; -- en particulier, pntrer la vue profonde. . L4: [312. Louange a la grande compassion en distinguant ses aspects] :L4 L5: [312.1. La grande compassion dirige vers les tres] :L5 . \ ### \ 3. Je m'incline devant cette compassion pour les tres \ Impuissants et pareils, dans leur course, un seau dans un puits. \ Ils adhrent initialement un soi, disant je. \ Puis, produisant l'attachement aux essences, proclament ceci est mien. . La vue considrant une collection destructible comme un je produit la vue de cette mme collection en tant que mien. Les tres commencent donc par saisir un je en tan t que ralit. La vue apprhendant un je rel conduit penser que le je a une existence e n raison de sa nature propre alors qu'il en est dpourvu. Ensuite, sous l'influenc e de cette fiction, en adhrant au mien nat l'attachement la chose possde en tant que ralit, faisant penser ceci est mien propos de choses autres que le je telles que le s formes. De ce fait, les tres impuissants errent dans le cycle en un mouvement a nalogue, dans leur course perptuelle, celui d'un seau dans un puits, et Chandraki rti rend hommage l'tat d'esprit prouvant de la compassion envers eux. . Comment s'explique cette analogie? Au moyen de six caractristiques: -- Les tres sont troitement lis par leurs actions et leurs perturbations; -- le processus de l'existence cyclique dpend de l'esprit comme le mouvement du s eau de celui qui l'actionne; -- les tres passent sans interruption du Sommet de l'existence l'Enfer intolrable; -- ils tombent naturellement et sans efforts dans des tats infortuns et remontent trs difficilement jusqu' des positions fortunes; -- ils sont soumis aux perturbations de l'ignorance, de la soif et de la saisie,

aux actions que sont l'existence et les formations, ainsi qu'aux sept autres fa cteurs de la production dpendante (7), sans qu'aucune certitude prside leur ordre de manifestation. En effet, l'tude permet de voir leur enchanement se drouler sur u ne, deux ou trois vies plus ou moins loignes; -- ils sont journellement briss par les trois formes du malheur: la souffrance de s souffrances, celle du changement et celle imprgnant toute chose. . Ces six points ne sont pas exposs uniquement afin de faire comprendre la faon dont les tres errent dans le cycle. Bien que l'on ait montr prcdemment que la compassion est une ncessit premire pour qui dsire pntrer dans le Grand Vhicule, la manire de la ltiver n'a pas t explique. Ici, la grande compassion est dveloppe en mditant sur le mo de d'errance des tres impuissants dans le cycle. Quel est l'agent introducteur au cycle? L'esprit indisciplin et inapais. Quels sont les lieux possibles d'errance? Tous les domaines depuis le Sommet de l'existence jusqu' l'Enfer intolrable dans lesquels les tres sont projets sans interruption. Quelles sont les causes du cycle ? Les actions contamines et les perturbations mentales. Les actions non mritoires et les perturbations qui leur sont associes conduisent aux conditions douloureuse s; les actions mritoires et immuables ces dernires ainsi appeles en raison de la ce rtitude d'une naissance conforme l'tat d'absorption mditative ralis et les perturbat ions qui les accompagnent mnent aux conditions heureuses. Comme les enchanements d e production dpendante crs par les perturbations se suivent continment, les tres ne c essent d'endurer les trois formes de souffrance. . Il est impossible pour un dbutant d'engendrer la compassion universelle sans rflchi r pralablement sa situation personnelle dans le cycle. C'est seulement aprs en avo ir pris conscience qu'il pourra se tourner vers ses semblables. La grande compas sion est-elle produite uniquement en mditant sur la souffrance des tres dans le cy cle et sur sa source? Notre attitude l'gard des trois catgories de personnes que n ous rencontrons amies, ennemies et trangres tant par trop partiale, il convient de cultiver tout prix un sentiment d'amour l'endroit de tous, car la force de la co mpassion sera fonction de cet tat d'esprit. Selon la mthode de Chandrakirti, Chand ragomin et Kamalashila ceci est accompli en pensant que, depuis un temps sans co mmencement, les tres sont nos amis et parents. Une seconde mthode l'change de soi p our autrui est expose par Shantideva. On se reportera ses uvres pour la connatre. . Ainsi, chrir profondment les tres et prendre intensment en compte la manire dont ils tournent et souffrent dans le cycle sont les deux portes d'accs au dveloppement de la grande compassion (8). . L5: [312.2. La grande compassion dirige vers les phnomnes et le non-apprhensible] :L 5 . \ ### \ 4 ab. (Je m'incline devant la compassion) pour les tres, \ qui les voit changeants et vides de \ nature propre, \ Telle la lune dans l'eau turbulente. . Je m'incline devant la compassion percevant l'impermanence des tres, dtruits en un instant tels le reflet de la lune dans l'eau agite par la brise. Ceci est la compa ssion ayant les phnomnes pour objet. . Je m'incline devant la compassion percevant les tres vides de nature propre, quoiq u'il en semble, tels le reflet de la lune dans l'eau. Ceci est la compassion ayan t le non-apprhensible pour objet. . La compassion dans les trois formes dont il est question ici se distingue par se s objets d'observation et non par son aspect qui est toujours le souhait de spare r les tres du malheur. La compassion dirige vers les phnomnes considre les tres sous l 'angle de leur impermanence et leur dsintgration instant aprs instant. Avec cette c

onviction de leur caractre phmre, la croyance en une existence permanente, une et in dpendante des tres est stoppe et il devient possible de s'assurer que leur nature n e peut tre distincte des agrgats qui les composent. Connaissant alors qu'ils sont dsigns exclusivement sur la collection de ces agrgats, on prendra pour objet de mdit ation les tres imputs sur les seuls phnomnes que sont les agrgats. Telle est la compa ssion oriente vers les tres. . Voir Fimpermanence des tres n'est qu'une illustration, car observer les tres dnus d' une existence substantielle auto-suffisante est galement appel observation des phnomn es. Donc, l'expression compassion oriente vers les phnomnes signifie oriente vers les s dsigns sur la base phnomnale qui les compose. . La compassion oriente vers le non-apprhensible ou sans-objet n'est pas applique exc lusivement aux tres, mais plus prcisment aux tres vides d'tre en soi. Qu'entend-on pa r non-apprhensible? L'absence de ralit ou inexistence de l'objet conu par une conscien ce saisissant des caractristiques d'existence relle. Ainsi, la compassion tourne ve rs les tres qualifis par une absence d'tre en soi est nomme compassion non apprhensibl e ou orientation vers le non-apprhensible. . Lorsque ces trois types de compassion sont dirigs vers l'un des trois objets d'ob servation leur aspect est le dsir de protger les tres de toute souffrance; elles so nt donc infiniment plus vastes que la compassion des Auditeurs et Ralisateurs sol itaires. Au moment o les disciples les font natre: Je dois absolument obtenir la pa rfaite illumination pour le bien de tous les tres on dit qu'alors ils produisent l 'esprit d'veil. . Les trois types de compassion peuvent-ils tous tre cause du statut de Hros pour l'v eil lorsque celui-ci pntre initialement dans la voie? Il existe deux sortes d'adep tes: ceux de la famille du Grand Vhicule qui suivent la doctrine commencent par r echercher une comprhension de l'asit puis, s'appuyant sur la production de la grand e compassion, dveloppent l'esprit d'veil et s'engagent dans la conduite des Fils d es Vainqueurs. Ceux de la famille du Grand Vhicule qui s'appuient sur la foi, n'ta nt pas capables de prime abord de connatre l'asit, produisent l'esprit d'veil et s'e ntranent dans les pratiques des Fils des Vainqueurs tout en cherchant pntrer la sig nification de l'ultime. Il y a donc des cas o les trois formes de compassion exis tent sur le courant de conscience avant que l'on devienne un Hros pour l'veil. Mme ceux qui ont prcdemment engendr une comprhension de l'asit doivent, lorsqu'ils s'entra ent dans les activits propres au Grand Vhicule, cultiver et dterminer avec certitud e sa signification. . Le thme gnral de l'Entre au Milieu est le vaste et le profond. L'intention particulir e a t explique plus haut (pp. 65-66). L'intention essentielle temporaire va de l'ap profondissement du texte la ralisation des quatre premiers sentiers du Grand Vhicu le: accumulation, prparation, vision et mditation. L'intention finale est l'obtent ion de l'panouissement incomparable. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [32. Le corps du trait proprement dit] :L3 L4: [321. Niveau causal] :L4 L5: [321.1. Prsentation de chacune des dix terres] :L5 . Lorsque la pure sagesse fondamentale des Hros pour l'veil unie la compassion et d' autres excellences, se subdivise, chaque partie est dnomme terre car c'est un lieu d et non conventionnel e vertus. Les terres sont dites production de l'esprit ultime car le Grand tre est tabli en la sagesse non conceptuelle. Quelle est la nature d e cette pure sagesse? Dans notre systme consquentialiste une conscience macule par l'ignorance la saisie d'une existence relle ou par ses empreintes, est appele impu

re, et la sagesse spare de ces empreintes, pure. A part celle d'un veill, la conscie nce qui n'est pas entache par ces souillures adventices n'est autre que la sagess e non conceptuelle atteinte lors de l'tablissement mditatif des Suprieurs, car en d ehors de cette absorption ils en portent toujours l'impression. L'ignorance est prsente jusqu' la septime terre incluse. partir de la huitime ainsi que chez les Aud iteurs et Ralisateurs solitaires Destructeurs de l'ennemi, l'ignorance lie aux per turbations tant puise, ses imprgnations seules demeurent. . Bien que la sagesse de l'tablissement mditatif des Hros pour l'veil, Auditeurs et Ral isateurs solitaires Suprieurs soit semblable, en ce que tous trois connaissent di rectement la ralit et ne sont plus marqus par les traces de l'ignorance, le plan d' un Hros pour l'veil se distingue par la prsence de la grande compassion, les pouvoi rs de douze cents vertus et la suite. Du reste, et comme on l'a dit plus haut, l 'occasion des sentiers d'accumulation et de prparation il y a cette diffrence entr e l'emploi (par les Hros pour l'veil) et le non-emploi (par les Auditeurs et Ralisa teurs solitaires) d'un grand nombre de raisonnements pour matriser la comprhension de l'asit des deux non-soi. . La pure sagesse fondamentale imprgne uniformment les dix terres, nanmoins cette div ision est tablie en fonction des moments antrieurs et ultrieurs de cette sagesse. C hacune de ces dix terres ultimes est une sagesse non conceptuelle. Les terres so nt prsentes individuellement selon un quadruple point de vue: -- La premire est dote de douze groupes de cent qualits, la deuxime de douze groupes de mille, la troisime de douze de cent mille, et ainsi de suite, le nombre de qu alits augmentant chaque terre. Quelles sont ces douze dans le contexte d'un insta nt de la premire terre et en dehors de l'tablissement mditatif? 1. Voir cent veills; 2. recevoir l'influence spirituelle de cent veills; 3. se rendre sur cent terres d 'veills; 4. illuminer cent continents; 5. branler cent univers de quatre continents ; 6. vivre pendant cent priodes cosmiques; 7. voir avec sagesse cent priodes cosmi ques passes et futures; 8. entrer et sortir de cent absorptions mditatives; 9. ouv rir cent diffrentes portes de doctrine; 10. porter cent tres maturation; 11. crer c ent manations de son propre corps; 12. entourer chacune de ces manations de cent Hr os pour l'veil. -- Augmentation de la force de purification des taches propres chaque terre et d es capacits de progrs sur leurs voies. -- La premire terre correspond une pratique spciale de la gnrosit, la deuxime de l't ue, la troisime de la patience, etc. -- Cette dernire caractristique se rapporte une lvation progressive du statut par fr uctification des mrites: la premire terre le Hros pour l'veil nat comme roi de ce mon de, la deuxime comme roi des quatre continents, et ainsi de suite. La division en dix niveaux est donc fonde sur le fait que les capacits de la sagesse non concept uelle varient considrablement d'une terre une autre. Les qualits subsquentes l'tabli ssement mditatif tant incluses dans chaque plan, il faut comprendre que les terres ne sont donc pas uniquement dtermines sous l'angle de l'tablissement mditatif. . Il n'existe pas de division arrte en fonction des objets d'observation relatifs ce s terres ultimes. . Le Discours sur les Dix Terres le confirme: . ~ De mme que les sages ne peuvent nommer ni voir ~ La trace d'un oiseau dans le ciel, ~ De mme, puisque toutes les terres des Fils des ~ Vainqueurs sont indicibles, . Comment entendrait-on (un expos leur sujet)? Les sages du monde ne peuvent dcrire par la parole ni voir en esprit la trace du vol de l'oiseau dans le ciel; de mme, semblables l'oiseau progressent dans l'espace de la bien que les terres ultimes nature des choses, leur mode de dplacement tel qu'il est expriment par les tres nob les ne peut tre exprim mme par un tre noble. Comment la manire dont il est peru pourra

it-elle donc tre reue par ceux qui coutent? .

L1: [Les cinq premires perfections] :L1 L3: [321.11. Explication de la premire terre: trs joyeuse] :L3 L4: [321.111. Bref enseignement sur sa nature] :L4 . \ ### \ 4 c 5 b. L'esprit de ce Fils des Vainqueurs sous le pouvoir de la com passion \ Visant la complte libration des tres, \ Qui ddie (ses vertus) au moyen des aspirations de Celui-qui-est-TouteBont \ Et sjourne en la joie, est appel premier. . Le Fils des Vainqueurs rsidant en la premire terre connat les tres, objets de sa com passion, comme dpourvus d'tre en soi, et pour tous, quels qu'ils soient, son espri t prouve une compassion visant leur totale libration. Il ddie ses vertus au moyen d e la prire de Celui-qui-est-Toute-Bont (Samantabhadra) appele Aspiration l'Excellen te Conduite, qui figure dans la dernire partie du Discours Avatamsaka. L'esprit u ltime du Hros pour l'veil demeurant en la sagesse d'absence d'apparence duelle dnom me Trs Joyeuse est orn des qualits qui en sont les fruits. Il reoit le nom de premier prit supramondain. Cette premire terre est la ralisation initiale manifeste de la v la conscience connaissante et l'objet la vacuit sont alors indisso acuit; le sujet ciablement mls, comme de l'eau verse dans de l'eau. Elle correspond l'entre sur le s entier de vision du Grand Vhicule. L'Aspiration l'Excellente Conduite contient le s dix grandes rsolutions dont il est question dans le Discours sur les Dix Terres ainsi que les innombrables prires des Fils des Vainqueurs de la premire terre. La prire est ce qui est offert et la ddicace l'application du mrite la pleine illumin ation ou d'autres desseins, cette dernire assurant l'indestructibilit des racines de bien accumules. . L4: [321.112. Explication dtaille de ses qualits] :L4 L5: [321.112.1. Qualits embellissant notre propre continuum] :L5 . \ ### \ 5 cd. Ds ce moment, en raison de son obtention \ II reoit le nom de Hros pour l'veil . A partir du moment o il est entr en la premire terre le Fils des Vainqueurs qui a o btenu cet esprit ultime reoit l'appellation de Hros pour l'veil ultime, car il est pa ss au-del des plans des tres ordinaires. Il devient donc un Hros pour l'veil Suprieur. Il faut comprendre le texte de cette manire tant donn, qu'en gnral, le seul terme Hro pour l'veil s'applique une personne ayant dvelopp initialement un esprit d'veil stab le et naturel c'est--dire, accd au premier sentier (accumulation) du Grand Vhicule. . \ ### \ 6. Il est n dans la famille de Ceux Ainsi-ails, \ A abandonn entirement les trois entraves. \ Ce Hros pour l'veil connat une joie suprme \ Et peut branler de toutes parts cent univers. . Parce qu'il surpasse les gens du commun, les Auditeurs et Ralisateurs solitaires, et a produit en sa srie mentale la voie par laquelle il est certain de progresse r jusqu' la complte illumination il est n dans la famille de Ceux Ainsi-ails. Les Gr ands tres des premier et deuxime sentiers (de prparation) appartiennent aussi la fa mille des veills, nanmoins cette appellation lui est propre car, contrairement eux, sa ralisation ne peut se dgrader. Il a peru directement le non-soi, l'absence d'ex istence relle de la personne, et les trois liens: la vue du transitoire (ou vue d 'un je et mien rels), le doute et la surestimation de l'thique et de l'asctisme, so

nt entirement abandonnes, ce qui veut dire que leurs graines tant brles ces liens ne rapparatront plus. Au sentier de vision seul l'aspect artificiel acquis au contact de systmes incorrects de la vue relative au transitoire est dtruit, et non son as pect inn, seulement limin au cours du sentier de mditation, le quatrime. . Bien d'autres objets sont abandonns lors de la ralisation de la premire terre, mais les trois prcits sont les principaux obstacles au cheminement vers la dlivrance, c omme l'illustre l'exemple suivant: trois difficults peuvent se prsenter celui qui dsire se rendre un endroit prcis: l'absence du dsir de partir, l'engagement sur une fausse route, et le doute quant l'itinraire emprunter. Le premier obstacle est l e non-engagement sur la voie par crainte de la libration; il est provoqu par la cr oyance au je. Le second, emprunter une voie errone, et le troisime, hsiter concerna nt le parcours spcifique suivre. . Le Hros pour l'veil qui est entr avec certitude dans la ligne des Vainqueurs, a obte nu les vertus qui en sont le fruit et s'est spar des objets d'abandon propres cett e terre, connat alors des joies particulirement nobles jamais exprimentes auparavant . C'est en raison de cela que ce stade est appel Trs Joyeux. . Il est aussi dot du pouvoir d'branler de toutes parts cent univers de quatre conti nents. . \ ### \ 7. Il passe de terre en terre et progresse vers les (stades) levs; \ A ce moment, il a stopp la totalit des voies menant aux tats infortuns \ Et mis fin dfinitivement aux niveaux des tres ordinaires. \ Il est indiqu qu'il est pareil au huitime Suprieur. . Il prouve un grand enthousiasme pour passer de la premire la deuxime terre et accder a aux stades levs. . Ds la premire terre le Hros pour l'veil ferme toutes les voies menant aux tats infrieu rs d'existence. . Pourquoi serait-il ncessaire de mentionner ce point que tous les mauvais chemins sont barrs alors qu'il est dit que, avec l'obtention du stade d'acquiescement du sentier de prparation, une naissance misrable par le pouvoir des actions est impos sible (9)? Parce qu'ici, contrairement au stade d'acquiescement, les graines y c onduisant sont dtruites. . En outre, ce moment chez le Hros pour l'veil tous les stades des tres ordinaires so nt puiss. Il est le premier des huit Suprieurs quatre progressant vers leur fruit r espectif: Entre-dans-le-courant, Qui-ne-revient-qu'une-fois, Qui-ne-revient-plus, Destructeur de l'ennemi, et quatre demeurant en ces fruits c'est--dire Progressa nt-vers-le-fruit-d'entre-dans-le-courant. Ses qualits de ralisation des vertus et d 'abandon des imperfections sont en harmonie avec celles de ce Suprieur. . L5: [321.112.2. Qualits surpassant en splendeur le continuum d'autrui] :L5 . \ ### \ 8. Mme ceux qui demeurent en le premier esprit d'veil parfait \ L'emportent par l'accroissement de leurs mrites sur les veills solitaire s \ Et sur ceux ns de la parole du Puissant Vainqueur. \ Dans (la terre) Qui-va-loin il les domine par l'intelligence. . L'esprit d'veil parfait de ceux qui demeurent en la premire terre, sans parler des rsidents des plans suprieurs, l'emporte, c'est--dire surpasse en splendeur les veil ls solitaires ainsi que ceux ns de la parole des Puissants Vainqueurs les Auditeur s par la force des mrites de la compassion et de l'esprit d'veil conventionnels, e

t leurs vertus s'accroissent plus encore que celles de ces deux adeptes. . Le Discours Libration de Maitreya dit: . ~ fils d'excellente famille, c'est ainsi: par exemple, peu aprs sa naissance le fils d'un roi possde les marques royales et, par la grandeur de la nature de sa ligne surpasse l'assemble entire des principaux anciens ministres; de mme, le Hros pour l'veil dbutant, peu aprs avoir produit l'esprit d'veil, nat dans la famille de Celui-Ainsi-all roi de la Doctrine et, par la force de la compassion et de l'espr it d'veil surpasse les conduites pures longuement exerces des Auditeurs et veills so litaires. . ~ fils d'excellente famille, c'est ainsi: par exemple, peu aprs sa naissance le petit du grand seigneur des aigles (l'oiseau garuda) a des qualits de vigueur des ailes et de puret parfaite de l' il qu'aucun des autres oiseaux, mme adulte, ne possde; similairement, le Hros pour l'veil qui a produit le premier esprit d'illum ination a pris naissance dans la ligne de la famille de Celui-Ainsi-all grand seig neur des aigles, et en tant qu'enfant du seigneur des aigles il domine les autre s par la force de ses ailes pour engendrer l'aspiration l'omniscience et possde l a puret parfaite de l' il du v u suprme. Ces facults n'existent en aucun des Auditeurs et veills solitaires qui ont renonc depuis cent ou mille priodes cosmiques. . Dans ce passage, les rfrences au Hros pour l'veil dbutant et peu aprs avoir produit rit d'veil se rapportent au dveloppement d'un esprit ultime dirig vers le non-apprhen sible. Chandrakirti a expliqu (stance 6) que le Hros pour l'veil de la premire terre est n dans la famille de Ceux Ainsi-ails. Les exemples du texte fondamental le huit ime Suprieur et du Discours le prince et le petit du garuda ont la mme significatio n. Enfin, il est clair d'aprs l'Ornement des Discours du Grand Vhicule et de nombr eux autres textes que le pur v u suprme est l'esprit d'veil de la premire terre. . Le Hros pour l'veil ordinaire qui a engendr l'esprit d'illumination ne surpasserait -il pas les Auditeurs et Ralisateurs solitaires? La Libration de Maitreya explique encore: . ~ fils d'excellente famille, c'est ainsi: par exemple, l'clat d'un diamant mm e bris, surpasse tous les nobles ornements d'or, il ne perd pas le nom de diamant e t est aussi le contraire de toute pauvret. fils d'excellente famille, pareillemen t, la production de l'aspiration l'omniscience, semblable au diamant, mme en l'ab sence de (tout autre) effort, dpasse en splendeur tous les ornements des qualits d es Auditeurs et Ralisateurs solitaires; (pour celui qui la possde) l'appellation Hro s pour l'veil n'est pas perdue, et elle s'oppose galement toute la pauvret du cycle. . Lorsqu'un Hros pour l'veil arrive la septime terre, Qui-va-loin, non seulement il l 'emporte sur les Auditeurs et Ralisateurs solitaires par son esprit d'veil relatif , mais aussi particulirement, par la force de l'intelligence de la production de l'esprit ultime. Le Discours sur les Dix Terres dit: . ~ Fils du Vainqueur, c'est ainsi: par exemple, en vertu du seul fait d'tre n dans une famille royale, un prince possdant les marques royales l'emporte sur l'a ssemble entire des ministres en raison de la splendeur du souverain, mais non par le pouvoir analytique de son intelligence. Lorsqu'il devient adulte et dveloppe l e pouvoir de son intelligence il dpasse de beaucoup toutes les activits des minist res. De mme, Fils du Vainqueur, ds que le Hros pour l'veil a dvelopp l'esprit d'illum nation il l'emporte par la grandeur de son v u suprme sur la totalit des Auditeurs e t veills solitaires, mais non par le pouvoir de son intelligence analytique. (Par contre), le Hros pour l'veil qui demeure en la septime terre des Hros pour l'veil, pa r son sjour en la grandeur de la connaissance de son propre objet dpasse infinimen t toutes les activits des Auditeurs et veills solitaires. . Ds que le Hros pour l'veil dveloppe l'esprit d'illumination se rfre au pur v u suprm

premire terre; il dpasse infiniment toutes les activits des Auditeurs et veills solit aires signifie qu'il les surpasse en intelligence. Selon le Discours cit le pouvoir de l'intelligence c'est le sjour en la grandeur de la connaissance de son propre o bjet, c'est--dire la grandeur de connatre la cessation, la sphre d'un Hros pour l'veil . Concernant ce point, certains affirment: . ~ Bien qu'il n'existe aucune diffrence de nature entre la sagesse des terres infrieures et celle de la septime, seule cette dernire a la capacit d'liminer les voi les l'omniscience. Il y a donc bien une distinction faire, du point de vue de l' intelligence, entre le surpassement et son absence. . Ceci est incorrect car les conceptions d'une existence relle des personnes formen t l'ignorance associe aux perturbations. Leur abandon dfinitif dpend de l'limination de leurs graines et comme celle-ci est commune aux deux sortes de Destructeurs de l'ennemi, l'abandon des graines de la saisie d'une existence relle ne constitu e pas celui des voiles l'omniscience. Les voiles l'omniscience sont forms d'empre intes distinctes des graines de la conception d'une existence relle et ne sont pa s dissips avec la ralisation de la huitime terre. Pour le systme autonome fond par Bh avaviveka la saisie d'une existence relle est accepte comme le voile l'omniscience , mais telle n'est pas l'affirmation consquentialiste. . D'autres disent: A partir de la septime terre le Hros pour l'veil est dot de la capac it de sauter certains niveaux d'absorption. Ceci est galement incorrect. Sauter signi fie tapes dsordonnes, et aucune source scripturale ne permet d'affirmer que cette cap acit est prsente l'occasion de la septime terre et absente lors des terres infrieure s. . D'autres encore dclarent que l'intelligence de cette terre domine les Auditeurs e t veills solitaires car la sagesse approche manifestement de la huitime terre: Immu able. Ceci n'claircit pas la raison pour laquelle les Hros pour l'veil surpassent l es deux autres pratiquants la septime terre et non au-dessous. . Il est expliqu que le caractre suprieur de l'intelligence lors de la septime terre rs ide en le pouvoir d'entrer et de sortir chaque instant de l'asit, alors que les rsi dents des plans infrieurs en sont incapables. Il n'est pas difficile, l'occasion des sentiers d'accumulation et de prparation, d'entrer et de quitter en un court instant l'absorption de la vacuit en laquelle l'asit et l'esprit n'ont pas un got un ique; mais pour un Suprieur qui a atteint le stade en lequel tous deux sont parei ls de l'eau verse dans de l'eau, ce mode d'entre et de sortie est extrmement diffic ile rpter. . Pourquoi est-il besoin d'exposer cette qualit spciale l'intelligence des Hros pour l'veil de la septime terre au moment de la prsentation des vertus de la premire? Not re explication s'appuie sur le Discours sur les Dix Terres o il est dit que les rs idents en la premire terre surpassent les Auditeurs et Ralisateurs solitaires par la production de l'esprit relatif mais non par celle de l'esprit ultime. Et, afi n de rpondre la question: quel stade les dominent-ils en intelligence? le texte m ontre que ceci ne se produit qu' partir de la septime terre. Il est donc appropri d 'en parler ce point, car ce texte fait autorit. . Cet enseignement indique que les Auditeurs et Ralisateurs solitaires connaissent l'absence d'existence relle des phnomnes car, toujours selon le Discours sur les Di x Terres, les ralisations de la sixime et au-dessous n'ont pas le pouvoir de domin er celles de ces disciples. Si tous deux ne possdaient pas ce genre de sagesse, mm e les Hros pour l'veil de la premire terre les domineraient par leur intelligence e t, l'instar des sages s'appuyant sur la voie mondaine qui n'est qu'un prolongeme nt du calme continu et prend seulement en compte les aspects grossiers des nivea ux infrieurs et paisibles des niveaux suprieurs, ces deux types de pratiquants ne pourraient atteindre que le Sommet de l'existence et donc ne se librer que tempor airement de l'attachement. Dans ce cas, ils n'abandonneraient pas toutes les per

turbations des trois domaines ainsi que leurs graines. Ceci signifie qu' dfaut de comprendre la vacuit cette limination sera impossible et la voie emprunte ne diffrer a pas de la voie mondaine avec ses aspects grossiers et paisibles. . Celui qui est spar de la ralisation de la vacuit concevra l'existence relle des agrgat s des formes, sensations, discriminations, formations, consciences et une comprhe nsion exhaustive du non-soi lui fera dfaut. Il n'aura pas, en effet, rfut l'objet c onu par un esprit apprhendant faussement l'existence relle des agrgats qui servent d e base de dsignation du soi ou personne. Ne surmontant pas la croyance l'objet de la conception d'une nature propre par rapport aux agrgats base de dsignation il n e surmontera pas la croyance en l'objet de la conception d'une nature propre de la personne le phnomne dsign et l'absence d'existence relle de la personne n'tant p ralis, les caractristiques compltes du non-soi ne le seront pas non plus. . Certains dclarent: Les disciples principaux, aprs avoir tabli validement les seize a ttributs des quatre vrits l'impermanence, le non-soi et la vacuit, etc. ces deux de rniers se rfrant la vacuit d'une personne auto-suffisante existant substantiellemen t comme identique ou distincte des agrgats se familiarisent avec ceux-ci. Au sent ier de vision ils peroivent directement le non-soi de la personne et abandonnent les perturbations artificielles; puis, par l'exercice du sentier de mditation qui est l'accoutumance au non-soi dj peru ils abandonnent entirement les perturbations innes. Ainsi, mme sans la ralisation de la vacuit l'limination des perturbations des trois domaines et de leurs graines ou potentialits est possible, car les abandons propres aux sentiers de vision et de mditation exposs ici constituent le mode d'a bandon d'une voie supramondaine. Il est donc tabli que l'on peut mettre fin toute s les perturbations en parcourant uniquement la voie de mditation des seize attri buts des quatre nobles vrits. . Nous, Consquentialistes, ne disons pas qu'au moyen de cette voie la ralisation du non-soi grossier n'est pas obtenue, mais que la ralisation complte du non-soi est impossible. Nous affirmons que cette approche n'est pas acceptable en tant que c hemin supramondain, les abandons des sentiers de vision et de mditation ne permet tant pas alors l'limination des graines des perturbations. Selon nous, les explic ations selon lesquelles ces sentiers conduisent l'abandon des perturbations arti ficielles et innes ainsi que leurs graines et la ralisation de l'tat d'un Destructe ur de l'ennemi constituent une prsentation de sens indirect, et comme telles, son t interprter. . Selon le Compendium de Mtaphysique de Asanga, les perturbations sont abandonnes pa r l'application mentale au non-soi, les autres aspects tant des moyens d'entraneme nt de l'esprit. . Et aussi, d'aprs le Commentaire au Compendium de Connaissance Valide (de Dignaga) d e Dharmakirti: . ~ La libration est obtenue par la vue de la vacuit; ~ Les mditations restantes sont (accomplies) pour cela. . Certains matres indiens se sont mpris sur l'expression vue de la vacuit en considrant qu'elle se rapporte une conscience ralisant l'asit, alors qu'elle se rfre une vacuit 'existence substantielle auto-suffisante de la personne (10). Il est impossible par cette voie semblable celle aux aspects grossiers et paisibles d'abandonner l es perturbations et leurs graines, bien que leurs aspects manifestes puissent tre stopps. . Par ailleurs, dans son Entre dans la Conduite des Hros pour l'veil Shantideva, cita nt l'opinion d'un contradicteur, dit (IX. 40 ab): . ~ On se libre par la vision des vrits; ~ Que fera-t-on d'une vision de la vacuit?

. Si, par la voie de la perception des seize attributs des quatre vrits la dlivrance des perturbations tait obtenue, la vision de la vacuit, absence d'existence relle, ne serait pas ncessaire. La rponse est: (40 cd): . ~ Les critures disent qu'en l'absence de cette voie ~ II n'y a pas d'veil. . En l'absence de la voie permettant de connatre la vacuit d'une existence en raison d'une nature propre aucun des trois veils (celui d'un Auditeur, d'un Ralisateur s olitaire ou d'un Vainqueur) n'est possible. Les textes de la perfection de sages se disent que ceux qui ont la conscience d'une existence relle ne parviennent pas la libration et que, dans les trois temps, tous les saints, depuis ceux Entrs-dan s-le-courant jusqu'aux Ralisateurs solitaires se sont appuys sur cette perfection de sagesse. Ainsi, la parole de Shantideva ne s'applique pas uniquement l'veil in comparable. . L'au-del des peines ne peut tre obtenu par une voie associe la conception d'une exi stence inhrente. En l'absence de la ralisation de la vacuit la seule mditation sur d 'autres objets met bien un terme temporaire aux perturbations manifestes mais ne les supprime pas dfinitivement, et elles rapparatront. . C'est ce que dclare Shantideva (IX. 48 cd): . ~ Bien que les perturbations soient absentes ~ On voit (qu'ils renaissent) par le pouvoir des actions. . Ce qui signifie: malgr l'absence temporaire des perturbations manifestes les pers onnes qui s'appliquent cette voie des seize attributs reprennent naissance en ra ison du pouvoir contraignant d'actions impures passes. . Suite la dclaration on voit qu'ils renaissent par le pouvoir des actions, l'adversa ire rpond: Ces voies liminent l'attachement, cause des renaissances; il est donc ce rtain que ces personnes ne renatront pas par le pouvoir des actions. . Shantideva affirme alors: (IX. 46 cd): . ~ Bien que cet attachement ne soit pas associ aux ~ perturbations ~ Pourquoi n'est-il pas semblable l'ignorance? . L'adversaire accepte deux types d'ignorance: associe et dissocie des perturbations , ainsi que l'expliquent les Mtaphysiques. Mais dans notre systme, cet attachement est dit associ aux perturbations car il est occasionn par la conception d'une exi stence relle. L'affirmation de Shantideva signifie: bien que l'attachement manife ste occasionn par la conception d'une existence substantielle auto-suffisante de la personne soit temporairement abandonn, pourquoi n'y aurait-il pas d'attachemen t occasionn par la conception de l'existence relle de la personne? . Pour indiquer que l'abandon des autres perturbations par d'autres voies ne perme t pas de surmonter l'attachement, Shantideva dit encore (IX. 50 ab): . ~ L'attachement a pour cause les sensations ~ Et ces (personnes) ont des sensations. . En l'absence de ralisation de l'asit la conception de l'existence relle des sensatio ns n'est pas annihile; une sensation agrable est accompagne du dsir de ne pas en tre spar et une sensation dsagrable du dsir d'en tre spar. Selon Shantideva l'attachement x sensations est surmont par la comprhension de l'absence d'existence relle des sen sations et de celui qui les prouve.

. En rsum, la conception de l'tre en soi de la personne est une conception d'un soi d e la personne, et il est impossible d'liminer toutes les perturbations tant qu'el le ne l'a pas t. . Les Discours du Petit et du Grand Vhicule ainsi que les traits de Nagarjuna attest ent que les Auditeurs et Ralisateurs solitaires connaissent l'absence d'existence relle des phnomnes. . Dans les Questions de Adhyashaya, un Discours du Grand Vhicule, le Matre dit: . ~ Par exemple, au cours d'un spectacle magique un homme voit une femme cre par un magicien. Une pense de dsir nat en lui, et l'esprit soumis cette pense de dsir, e ffray et honteux devant son entourage, il se lve de son sige, part, et plus tard co nsidre que cette femme est laide, impermanente, misrable, vide et dpourvue de soi. fils d'excellente famille, qu'en penses-tu? Cet homme agit-il correctement ou ag it-il incorrectement? . ~ Vainqueur transcendant, cet homme qui s'efforce considrer une femme non ex istante comme laide, impermanente, misrable, vide et dpourvue de soi a tort. . ~ Le Vainqueur transcendant dit: fils d'excellente famille, tu devrais regar der de la mme manire ces moines, nonnes, lacs et laques qui considrent comme laids, i mpermanents, misrables, vides et dpourvus de soi les phnomnes non produits et non ns. Je ne dis pas que ces gens stupides cultivent la voie, j'affirme qu'ils pratiqu ent incorrectement. . Cet exemple d'une femme imaginaire dont on considre l'impermanence etc., aprs avoi r conu son existence relle dmontre clairement que cette surimposition empche la libra tion. Il rfre la conception de l'existence relle des agrgats et leur examen ultrieur sous l'angle de leurs qualits d'impermanence, et autres, ce qui est insens. En eff et, on ne peut observer l'impermanence ou le non-soi d'agrgats existant rellement car de tels objets ne sont pas tablis validement. . Ceci ne signifie pas qu'il ne puisse y avoir de nombreux cas d'examen de l'imper manence ou du non-soi d'agrgats non qualifis par des caractres de vrit ou de fausset e t de production, par la mditation, de voies en relation avec la signification des seize attributs, sans qu'aucune considration d'existence relle ait lieu. . Dans un autre Discours, l'Avarice du Mditant, l'veill dit que les tres ne sont pas l ibrs faute de connatre les quatre nobles vrits telles qu'elles sont. Ils pensent: Je t ranscenderai le cycle et atteindrai l'au-del des peines en concevant l'existence re lle de ces deux choses. Puis, lorsqu'ils ont mdit sur l'impermanence et les autres caractristiques: Je connais la souffrance, j'ai abandonn ses sources, j'ai actuali s la cessation, j'ai cultiv la voie, je suis un Destructeur de l'ennemi et j'ai lim in toutes les perturbations, alors qu'ils ont seulement abandonn pour un temps les perturbations manifestes. Manjushri demande alors de quelle manire les quatre nob les vrits devraient tre connues pour chapper aux renaissances, et le Matre d'affirmer : . ~ Manjushri, celui qui voit que tous les phnomnes ne sont pas produits connat parfaitement la souffrance; celui qui voit que tous les phnomnes sont sans origine connat parfaitement l'origine de la souffrance; celui qui voit que tous les phnomn es sont dfinitivement au-del des maux a actualis la cessation; celui qui voit que t ous les phnomnes ne sont absolument pas produits cultive la voie. . Ceci, parmi de nombreuses autres sources du Grand Vhicule, indique que la libratio n est obtenue au moyen de la ralisation de l'absence d'existence relle des quatre vrits et non par la voie de la seule connaissance des seize attributs. .

Pareillement, dans sa Guirlande Prcieuse (35/37) Nagarjuna dit que celui auquel f ait dfaut la vue de l'asit ne peut liminer totalement la conception d'une collection destructible en tant que je et mien: . ~ Aussi longtemps que les agrgats sont conus (faussement) ~ Aussi longtemps persiste la conception (fausse) d'un je; ~ Avec la conception d'un je ~ II y a actions, et de ces actions, naissance. ~ Avec ses trois voies sans commencement, milieu et fin, ~ Ce cercle des existences, ~ Tourne par causalit mutuelle, ~ Comme le cercle que forme un tison. ~ Parce qu'il n'est pas obtenu dans les trois temps ~ A partir de soi, d'autre ou des deux, ~ La conception d'un je cesse ~ Et, en vertu de cela galement, les actions et la naissance. . Les deux premires lignes enseignent qu'aussi longtemps que l'on conoit l'existence relle des cinq agrgats apparatra la vue relative une collection destructible par l aquelle est imagin un je existant rellement, et que pour liminer cette vue complteme nt, il est ncessaire de se dbarrasser de la saisie d'une existence relle des agrgats . Ainsi, il ne fait aucun doute que les Auditeurs et Ralisateurs solitaires Destr ucteurs de l'ennemi abandonnent entirement la conception de l'existence relle des agrgats. . Les deux lignes suivantes enseignent que la prsence de la vue du transitoire entr ane l'accumulation d'actions qui lient l'existence cyclique et contraignent aux r enaissances. . Les trois voies mentionnes dans la seconde stance sont les trois groupes d'hallucin ations: les perturbations (ignorance, soif et appropriation), les actions (forma tions et existence) et les productions (les sept autres facteurs de la productio n dpendante: la conscience, les nom et forme, les six bases de connaissance, le c ontact, les sensations, la naissance, le vieillissement et la mort). Ces trois v oies n'ont ni commencement, ni milieu ni fin, ce qui signifie que les actions so nt issues des perturbations et les souffrances des actions; d'autres tourments d e type semblable s'lvent partir de ces souffrances ainsi que des perturbations et activits, tout ceci se produisant en dpendance mutuelle et sans ordre dfini dans le temps et les existences. . Cette production en dpendance de l'existence cyclique n'est pas ne de soi-mme, d'au tre chose, ni de soi et d'autre. De plus, une production existant par sa nature propre n'est obtenue, c'est--dire, n'est connue dans aucun des trois temps, le pa ss, le prsent, le futur. De ce fait, l'errance dans le cycle est stoppe au moyen de l'extinction de la vue du destructible concevant un je rel, l'ignorance. Afin qu 'ils soient mme de dissiper les perturbations, dans un Discours destin aux Auditeu rs les produits sont examins comme n'existant pas par leur nature propre au moyen de cinq exemples: . ~ Les formes sont semblables des flocons d'cume; ~ Les sensations sont semblables des bulles d'eau; ~ Les discriminations sont semblables des mirages; ~ Les formations sont semblables des bananiers; ~ Les consciences sont semblables des crations ~ magiques; ~ Ainsi l'a dclar l'Ami du Soleil. . Les Discours du Grand Vhicule enseignent une vacuit qui est une absence de product ion en raison d'une nature propre, et ceux du Petit Vhicule une vacuit qui est une extinction des produits. La signification est la mme. En quoi est-elle identique

? En ce que l'extinction des produits dont il est question dans les textes du Pe tit Vhicule est une extinction naturelle, un au-del des peines qui est une cessati on naturelle. De mme, l'absence de nature propre dont parle le Grand Vhicule est u ne qualit dont les essences ont toujours t imprgnes. Ceci est expliqu par Nagarjuna da ns sa Guirlande Prcieuse et ailleurs. . Selon l'Autonome Bhavaviveka, si le non-soi des phnomnes est enseign dans les Disco urs du Petit Vhicule alors la doctrine du Grand Vhicule devient inutile. Bhavavive ka veut-il dire qu'en gnral la doctrine du Grand Vhicule serait inutile ou que l'en seignement, dans le Grand Vhicule, du non-soi des phnomnes serait superflu? Nous al lons voir que ces deux points de vue sont contraires aux critures et la raison. . La loi du Grand Vhicule n'enseigne pas seulement le non-soi des phnomnes mais encor e les terres des Hros pour l'veil, la pratique des six perfections, les grandes va gues d'aspiration et de ddicace, la compassion universelle, les deux collections de mrite et sagesse, le merveilleux pouvoir de l'esprit d'veil ainsi que la ralit du Corps de la Loi d'un veill, inconcevable pour les tres ordinaires, les Auditeurs e t les Ralisateurs solitaires. Tous ces sujets sont exclusifs au Grand Vhicule. . La Guirlande Prcieuse (390 et 393) dit: . ~ Puisque les aspirations, les pratiques ~ Et les ddicaces des Hros pour l'veil ~ Ne sont pas expliques dans le Vhicule des Auditeurs, ~ Comment deviendrait-on un Hros pour l'veil (selon ~ cette voie)? ~ Les sujets bass sur l'activit des Hros pour l'veil ~ Ne sont pas exposs dans les Discours (du Petit Vhicule), ~ Mais le furent dans le Grand Vhicule. ~ C'est pourquoi les sages s'y attachent. . Ceci rfute la premire possibilit: l'inutilit du Grand Vhicule. . Par ailleurs, le non-soi des phnomnes n'est enseign que trs brivement dans le Petit Vh icule alors que le Grand Vhicule l'approche sous de nombreux angles et de manire dt aille. Mme pour connatre l'absence d'existence relle d'un seul phnomne le disciple du Grand Vhicule utilise nombre de raisonnements et son esprit acquiert une large co mptence sur la question de l'asit, tandis que l'lve du Petit Vhicule n'emploie qu'un b ref raisonnement pour l'tablir validement. Nagarjuna a donc pos une diffrence d'amp leur, de brivet, de mditation complte ou incomplte du non-soi en se fondant sur le fa it que pour les Auditeurs et les Ralisateurs solitaires qui ne recherchent que l' abandon des perturbations la connaissance succincte de l'asit est suffisante, alor s que pour les Hros pour l'veil qui s'efforcent l'limination des voiles l'omniscien ce une vaste sagesse ouverte sur la vacuit d'existence inhrente est ncessaire. Ceci fait justice de la seconde alternative, savoir que le Grand Vhicule serait inuti le puisque l'enseignement du non-soi des phnomnes existe dj dans le Petit Vhicule (11 ). . Ainsi sont expliques les qualits d'embellissement du continuum d'un Hros pour l'veil et leurs diffrences par rapport celles des Auditeurs et Ralisateurs solitaires. . L5: [321.112.3. Qualits de gnrosit suprieure de la premire terre] :L5 L6: [321.112.31. Gnrosit des rsidents en la premire terre] :L6 . \ ### \ 9. Alors, pour lui prdomine la gnrosit, \ Premire cause de l'veil parfait. \ Son zle offrir mme sa propre chair \ Est une raison d'infrer ce qui n'apparat pas. .

A l'occasion de l'obtention de la premire terre, parmi les dix perfections le Hros pour l'veil possde seulement la gnrosit suprieure. Ceci ne signifie pas que les autre s lui fassent dfaut, mais qu'il a ralis la gnrosit supramondaine, la premire cause de 'veil complet, et que la force de cette pratique prdomine en lui. Comment? Il n'es t pas le moins du monde entrav par l'attachement empchant soit le don d'objets extr ieurs soit celui de son propre corps. . De manire gnrale, les perfections ultrieures dpassent les perfections antrieures; c'es t pourquoi l'thique de ce Hros pour l'veil n'est pas encore du niveau de celle des rsidents en la deuxime terre qui, mme en rve, ne succombent pas une thique errone. . Ses ralisations ne sont pas visibles aux yeux d'autrui, toutefois, comme la fume s urgissant du versant cach d'une colline indique la prsence d'un feu, son zle offrir mme sa propre chair sans parler des objets extrieurs est susceptible d'amener che z autrui l'intuition de ses ralisations intrieures. . Notons que, dans son Entre dans la Conduite des Hros pour l'veil, Shantideva expliq ue que le Fils des Vainqueurs, considrant son corps comme un lgume, peut l'offrir librement. Ce n'est qu'avec l'obtention de la premire terre que le corps apparat a insi. Il est donc vident que le don de sa propre chair n'est pas une chose aisment ralisable, mme chez un Hros pour l'veil. . L6: [321.112.32. Gnrosit des rceptacles infrieurs] :L6 . \ ### \ 10. Toutes les personnes dsirent le bonheur, \ Mais le bonheur humain n'est pas connu en l'absence de ressources. \ Sachant que ces jouissances sont issues de la gnrosit, \ Le Puissant l'a mentionne en premier. . Tous les individus souhaitent obtenir les joies d'tre libres de la faim et de la soif, de la maladie et des souffrances du chaud et du froid, c'est--dire tirer pl aisir des objets dsirs ou jouissances telles que boissons ou nourritures varies, vte ments et habitations agrables et la gurison des maux. Mais ces bonheurs humains n' apparaissent pas en l'absence des actions qui en sont l'origine; ils sont issus de l'accumulation des mrites ns de la gnrosit passe. Sachant cela le Puissant qui conn at la pense des tres a commenc par parler de la gnrosit car c'est une mthode aise ir. . \ ### \ 11. Mme pour les tres extrmement rudes, de compassion mdiocre \ Et qui ne s'appliquent qu' leur propre bien, \ Les jouissances dsires naissent de la gnrosit, \ Causant l'apaisement des souffrances. . Est-il ncessaire de s'appliquer au don de manire convenable? Non, car certains mar chands fortuns, par exemple, qui souhaitent avant tout de vastes richesses en rtri bution de dons minimes et aspirent encore plus aux jouissances que des mendiants , s'exercent la gnrosit avec zle. Malgr leur recherche exclusive d'un bien personnel et leur rudesse envers les tres contrairement la gnrosit des Hros pour l'veil accom e dans un esprit de totale abngation mme pour eux le don a pour rsultats l'extincti on des souffrances de la faim, et autres, et de merveilleuses jouissances. . \ ### \ 12. En outre, l'occasion (de l'exercice) du don \ Ils rencontreront sans tarder des individus suprieurs, \ Trancheront ensuite parfaitement la continuit de l'existence cyclique. \ Et progresseront vers la paix, fruit de cette rencontre. . A l'occasion de l'exercice de la gnrosit, ces tres l'attitude goste rencontreront san

tarder des individus suprieurs. Instruits par eux, ils comprendront les inconvnie nts du cycle, raliseront par eux-mmes la voie immacule des tres nobles et abandonner ont l'ignorance. Ayant alors grce cette rencontre avec ces personnes sublimes, pa rfaitement tranch la continuit du cycle sans commencement de naissances et de mort s ininterrompues, ils passeront en la paix, l'au-del des peines d'un Auditeur ou d'un Ralisateur solitaire. . L6: [321.112.33. Gnrosit des Hros pour l'veil] :L6 . \ ### \ 13. Ceux qui portent en esprit la promesse d'aider les tres \ Obtiendront par la gnrosit le bonheur avant longtemps. \ Par consquent, tant pour les compatissants que pour les non-compatissa nts \ Le discours sur la gnrosit est essentiel. . Les tres qui ne sont pas des Hros pour l'veil satisfont les demandeurs par leurs do ns, mais il n'est pas certain qu'ils gotent immdiatement le bonheur rsultant de leu rs actes. Ainsi, comme ils n'en peroivent pas manifestement les fruits, il est po ssible qu'ils ne s'engagent pas dans la gnrosit. Par contre, les Hros pour l'veil qui font le serment d'aider tous les tres en leur offrant des joies temporaires et d es bienfaits durables, tirent une satisfaction extrme du don. Non seulement ils e xaucent dans l'instant les dsirs des autres mais prouvent aussi le fruit de leur l ibralit: le bonheur. C'est pourquoi leur enthousiasme perptuer cette activit en tous temps ne faiblit jamais. . Par consquent, pour les Fils des Vainqueurs dont la nature est compassion comme p our ceux qui ne la possdent pas, toutes les joies des statuts levs et du bien dfinit if ont cette noblesse de c ur pour principe directeur. . Comme l'explique Nagarjuna dans sa Lettre un Ami (6), le discours sur la gnrosit es t essentiel: . ~ Sachant que les jouissances sont instables et sans ~ essence, ~ Exerce-toi correctement la gnrosit ~ Envers les moines, les brahmanes, les pauvres et les ~ amis, ~ Car il n'est de meilleur compagnon qu'elle pour le ~ futur (12). . \ ### \ 14. Les Puissants demeurant en la quitude ne connaissent pas une joie (semblable) \ A celle prouve par un Fils des Vainqueurs \ Lorsqu'il entend et rflchit la parole Donne. \ Est-il besoin de mentionner (la joie de) tout donner? . Quelle est l'intensit de la joie prouve par le Grand tre l'occasion de ses actes de libralit? Lorsqu'il rflchit la requte d'un demandeur il ressent une joie renouvele. S cette exaltation est inconnue des puissants Destructeurs de l'ennemi qui demeur ent dans la sphre de quitude transcendant la douleur et ne peuvent entendre une te lle requte, que dire alors de celle s'levant chez le Hros pour l'veil quand, par son offrande de toutes les choses extrieures et intrieures, il satisfait les sollicit eurs? Les Destructeurs de l'ennemi du Petit Vhicule, plongs dans la flicit inhrente l 'au-del des peines, sont oublieux du sort d'autrui, alors que les Hros pour l'veil, l'esprit exalt par la joie dcrite, voient leur abngation renforce. . \ ### \ 15. Par l'intermdiaire des souffrances personnelles de la mutilation e

t du don de son corps, \ Avec savoir il participe des maux d'autrui \ Dans les enfers et ailleurs, \ Et s'efforce au plus vite de les liminer. . Lorsqu'il prodigue autrui les choses extrieures et intrieures et, en particulier s a propre chair, le Hros pour l'veil souffre-t-il dans son corps? S'il a obtenu une terre il n'prouve aucune souffrance physique; c'est comme si l'on coupait des pa rties d'objets sans conscience, tels des arbres. S'il n'a pas atteint une terre il est certain que la douleur physique est prsente. Toutefois, il s'appuie sur ce tte exprience pour s'engager plus avant dans l'accomplissement du bien d'autrui e n rflchissant aux tourments ininterrompus des tres des enfers, des animaux et des e sprits affams, mille fois plus intenses que ceux qu'il pourrait connatre en mutila nt sa chair. Alors, sans tenir compte de la douleur prouve en tranchant son corps pour le donner, mais plutt en prenant comme raison celle-ci mme, il s'efforce au p lus vite de supprimer les souffrances des tats malheureux. . Avec une telle force de pense il peut faire don de son corps. Ceci implique que c et acte est galement accompli mme lorsqu'une terre n'a pas encore t obtenue. . L6: [321.112.34. Divisions de la perfection de gnrosit] :L6 . \ ### \ 16. Le don vide de l'objet donn, du donateur et du receveur \ Est dnomm perfection supramondaine. \ Lorsqu'est produit l'attachement ces trois \ II est dit perfection mondaine. . Le don de celui dont la pense de libralit est associe la sagesse pure, vide de la co nsidration de l'existence relle de l'objet donn, du donateur et du receveur, est dno mm perfection supramondaine. En l'absence de cette pure sagesse connaissant la no don, donateur et bnficiaire la gnrosit n-existence inhrente de ces trois cercles e mondaine. Nanmoins, comme elle est semblable la perfection de gnrosit en ce qu'ell e est ddie au grand veil, elle reoit le vocable de perfection ou transcendance (param : parvenu l'autre rive par-del l'ocan du cycle, l'illumination libre des deux voil es). . Les Discours enseignent que la gnrosit associe la production de la saisie d'une exis tence relle, c'est--dire l'attachement aux trois cercles, est dite perfection mond aine. . L4: [321.113. Rsum et conclusion] :L4 . \ ### \ 17. Ainsi, tablie en l'esprit du Fils des Vainqueurs, \ Embellissant par sa lumire ce sublime support, \ Cette (terre) Trs Joyeuse, pareille une pierre de lune, \ Dissipe et triomphe de toutes les tnbres paisses. . Ce niveau dit Trs Joyeux est comme le disque lunaire, joyau de cristal de l'onde (chandrakanta, Nor-bu chu-shel). Il est pareil la lune de triple faon: tout d'abo rd, participant de l'esprit de celui qui rside en la premire terre, il est tabli en une voie leve, tant ainsi analogue la localisation de la lune haut dans le ciel. L e premier stade fait partie de l'esprit du Hros pour l'veil et, ce titre, on dit q u'il demeure en son esprit comme les yeux dans la tte. . La lumire de la sagesse embellit son esprit le sublime support en lequel est tabli l'esprit ultime de la premire terre. Ceci s'apparente la lumire blanche de la lun e embellissant son support: l'espace.

. En troisime lieu, puisque la premire terre a triomph des objets d'abandon propres a u sentier de vision, elle est pareille au clair de lune dissipant les paisses tnbre s. . Ceci conclut l'exposition du premier chapitre ou premire production de l'esprit u ltime de l'Entre au Milieu. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [321.12. Explication de la deuxime terre: immacule] :L3 L4: [321.121. Puret complte de l'thique a ce niveau] :L4 . \ ### \ 18. Comme il possde les qualits immacules et l'excellence de l'thique, \ Mme en rve il abandonne les taches d'une moralit douteuse. \ En raison de la puret de l'activit de son corps, de sa parole et de son esprit \ II accumule l'ensemble des dix voies d'action sublimes. . Comme ce rsident en la deuxime terre est en possession des pures qualits et des exc ellences de l'thique, durant l'tat de veille aussi bien que dans son sommeil il n' est pas souill par, ou abandonne, les taches d'immoralit. Ceci ne se rfre pas seulem ent l'limination de l'thique mauvaise des fautes naturelles et des chutes fondamen tales mais galement celle de toutes les violations des rgles fixes par l'veill. . II a teint le feu du repentir quant aux transgressions de ces rgles, et les pertur bations entranant une discipline errone cessent; aussi est-il dit que ce Hros pour l'veil a obtenu la fracheur. En effet, l'thique se dit en sanscrit shila, shi signifi ant frais et lati obtention. . Quelle est la sublimit de l'thique de ce Fils des Vainqueurs? Son activit du corps, de la parole et de l'esprit tant libre, durant l'veil comme dans le rve, de la moi ndre faute, il accomplit, c'est--dire accumule pleinement l'ensemble des dix voie s d'action vertueuse admirables: trois du corps, les abandons du meurtre, du vol et de l'inconduite sexuelle, quatre de la parole, le mensonge, la calomnie, les propos futiles et injurieux, et trois de l'esprit, la malveillance, la convoiti se et les vues fausses. . \ ### \ 19. Pour lui la totalit de ces dix voies du bien \ Est extrmement pure. \ Pareil la lune d'automne, il est toujours immacul, \ Embelli par ses actes, serein et clatant. . Serait-ce donc qu'un rsident de la premire terre n'accomplirait pas pleinement les dix actes vertueux? Il ne fait aucun doute qu'il les accumule galement; pourtant , l'exercice des dix voies d'action vertueuse est incomparablement plus pur chez le Hros pour l'veil de la deuxime terre, celle-ci se caractrisant par une thique spci ale. De quelle manire? De mme que la lune d'automne apaise les chaleurs de l't et il lumine de sa blanche clart, de mme, celui qui est continuellement tabli en un compo rtement parfait a l'esprit apais par la garde des sens et un corps brillant d'un c lat particulier. Par l, il en est embelli. . \ ### \ 20. S'il concevait la nature propre de la puret de son thique \ Alors, celle-ci ne serait pas pure. \ Aussi est-il toujours parfaitement libre

\ Du mouvement d'un esprit dualiste envers les trois. . Certains moines observant les rgles de la discipline se contrlent parfaitement; ma lgr cela, s'ils n'abandonnent pas la conception de l'existence relle des phnomnes le ur thique reste impure, c'est--dire fausse. Ici, il ne s'agit pas . de l'aspect commun de la vue relative une collection destructible, mais de la sa isie du je et mien comme existant de manire inhrente. . Le rsident en la deuxime terre n'est pas affect par la conception de l'existence rel le de ce triple ensemble: celui qui prserve l'thique, l'thique elle-mme, et les tres pour lesquels elle est prserve. Il et est toujours entirement libre d'une activit du aliste attribuant une existence relle aux phnomnes produits et non produits. . L4: [321.122. Louange de l'thique] :L4 . \ ### \ 2l. Pour l'individu spar des fondements de l'thique \ Les jouissances du don se produisent dans des tats douloureux. \ La masse des biens et ce qui la cre tant compltement puiss \ II sera sans ressources dans le futur. . Nous venons de mentionner l'excellente discipline morale des Hros pour l'veil; mon trons prsent qu'elle est le support de toutes les qualits dcoulant, entre autres, d e la gnrosit. . Si le donateur possde une bonne moralit, sa gnrosit sera une cause pour les jouissanc es suprieures des hommes et des dieux. Au contraire, s'il vient perdre les bases de l'thique, autrement dit, en l'absence d'une conduite correcte, il en rsultera d iverses jouissances dans des tats infortuns tels que les enfers de moindres tourme nts, les existences animales en tant que esprit-serpent, singe, lphant, cheval, ou parmi les esprits affams dous de pouvoirs magiques. Ainsi, afin d'viter une matura tion de la libralit dans des conditions dfavorables, le maintien d'une juste morali t s'impose. . En raison de leur stupidit, ces tres qui connaissent les effets du don au cours d' une naissance infortune, cessent alors de s'y exercer. Ceci entrane le complet puis ement de leurs ressources et, par l, le manque de jouissances futures. . A l'oppos, l'homme qui a sem quelques graines, rcolte de nombreux fruits et, une fo is la rcolte termine, ensemence de nouveau son champ, verra ses bnfices augmenter rgu lirement, alors que s'il se contente de les consommer entirement il sera dans l'im possibilit d'en jouir ultrieurement. . \ ### \ 22. Si, tant qu'il est indpendant et dans une situation favorable, \ II n'agit pas pour se maintenir (hors des tats infortuns), \ Lorsque, tomb dans ces abmes, il sera sous le pouvoir d'autrui, \ Comment s'en extirpera-t-il? . Non seulement l'accroissement continuel de bienfaits est fort malais lorsque les fondements de l'thique sont briss, mais il est galement trs difficile de s'extirper des existences infrieures une fois qu'on y est tomb. En effet, dans ces domaines l 'accomplissement du bien est rare et la chute dans l'erreur frquente. Pour cette raison les tres passent sans rpit d'un tat douloureux un autre. Pendant que vous av ez la possibilit d'agir votre guise et rsidez dans les contres harmonieuses des hom mes et des dieux, saisissez cette opportunit pour chapper aux existences malheureu ses en cultivant une excellente thique. . \ ###

\ 23. C'est pourquoi, aprs avoir discouru sur la gnrosit, \ Le Vainqueur parla de son accompagnement, l'thique. \ Lorsque les vertus croissent dans le champ de la moralit \ Leurs fruits sont savours sans interruption. . L'impuret de conduite mne donc aux existences infrieures et est le lieu de nombreux inconvnients; par consquent, le Vainqueur qui a ananti toutes les fautes, aprs avoi r instruit ses disciples en la gnrosit, leur a parl du contrle de soi afin que les bi enfaits de la gnrosit ne soient pas perdus. Pour quelle raison? Parce que l'thique e st le support ou le champ dans lequel croissent toutes les vertus. Lorsque la gnro sit et d'autres observances, en tant que . causes, s'y dveloppent, les fruits d'un corps et de possessions excellentes sont recueillis et savours de manire continue. . \ ### \ 24. Pour les tres ordinaires, Ceux ns de la parole, \ Ceux dtermins par nature l'veil solitaire \ Et les Fils des Vainqueurs, il n'y a pas, hors l'thique, \ D'autre cause pour les statuts levs et le bien dfinitif. . Le support physique de conditions leves ainsi que la jouissance des fruits de la gnr osit reposent tous deux sur la juste conduite. Comme l'obtention du bien dfinitif la libration et l'omniscience en est galement dpendant, il n'y a pas d'autre cause que l'thique pour les statuts suprieurs des tres ordinaires encore extrieurs la voie , le bien dfinitif des Auditeurs ns de la parole du Puissant, ceux que leur pencha nt naturel fait s'tablir sur la voie de l'veil des Ralisateurs solitaires et les Fi ls des Vainqueurs. Ceci ne veut pas dire que la morale est l'unique cause de ces diverses ralisations, mais qu'elle y participe de manire essentielle. . Bien que l'thique soit expose ici l'occasion de la deuxime terre, les Hros pour l'vei l novices devraient galement s'y exercer avec effort. Les sources telles la Lettr e un Ami et le Discours sur les Dix Terres clairent ce point. . L4: [321.123. Exemple de rejet des conditions contraires a l'thique] :L4 . \ ### \ 25. De mme qu'il y a incompatibilit entre l'ocan et un cadavre, \ Et entre la prosprit et la calamit, \ De mme, le Grand tre soumis l'thique \ Ne souhaite pas vivre avec (une discipline) mauvaise. . Par exemple: de mme que dans le grand ocan les esprits-serpents l'extrme propret n'a cceptent pas la prsence d'un cadavre et le rejettent vers le rivage en agitant le s eaux, et que les merveilles de la fortune sont incompatibles avec les calamits de l'infortune, de mme, le Hros pour l'veil de la deuxime terre ne souhaite pas vivr e inconsidrment. . L4: [321.124. Divisions de la perfection d'thique] :L4 . \ ### \ 26. S'il y a prhension des trois \ Abandon par qui, de quoi, pour qui \ L'thique est explique comme tant une perfection mondaine. \ Celle qui est vide d'attachement aux trois est supramondaine. . Cette thique accomplie sans que son pratiquant soit en mesure d'annihiler les gra ines de la prhension d'une existence relle des trois cercles: la personne qui aban donne, l'objet d'abandon et les tres pour lesquels l'abandon est ralis, est explique comme tant une perfection mondaine. Et quand l'thique est maintenue avec la sages

se pure qui ralise le non-apprhensible, c'est--dire lorsque vide de l'attachement l 'existence relle de ces trois cercles, elle devient une perfection transcendante. . L4: [321.125. Rsum et conclusion] :L4 . \ ### \ 27. Issue de cette lune qu'est le Fils des Vainqueurs, la (terre) Imm acule \ N'est pas dans le devenir mais en est la gloire. \ Comme la lumire de la lune d'automne \ Elle dissipe la douleur de l'esprit des tres. . Comme l'exprime Tsongkhapa: De mme que la clart dnue d'impuret de la lune automnale d issipe l'inconfort . des tres en ce qu'elle les rafrachit et apaise leurs tensions, de mme, l'thique lumi neuse et libre de taches issue de cette lune qu'est le Fils des Vainqueurs tabli en la deuxime terre dnomme Immacule, chasse en les tres la dtresse ne d'une mauvaise e. Il n'est pas dans le devenir car il ne fait pas partie de ceux qui errent dan s le cycle, mais il en est la gloire parce qu'il possde les merveilleuses qualits d'un Hros pour l'veil et, anim par la force de ses grandes prires en faveur des tres, il runit les causes spciales permettant de devenir un monarque universel matre des quatre continents. . Ceci conclut l'exposition du deuxime chapitre ou deuxime production de l'esprit ul time de l'Entre au Milieu. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [321.13. Explication de la troisime terre: illuminatrice] :L3 L4: [321.131. Description] :L4 . \ ### \ 28. Parce que s'lve la lumire du feu qui consume \ Tout le combustible des objets de connaissance \ Cette troisime terre (est appele) Illuminatrice \ A ce moment apparat au Fils de Ceux Alls-en-la-joie \ Une clart cuivre semblable au soleil. . Pour quelles raisons la troisime terre est-elle dnomme Illuminatrice? Parce qu'avec s on obtention toute pense discursive d'apparence dualiste est pacifie et la lumire d e la sagesse qui consume le bois des objets de connaissance commence se manifest er. Nanmoins, cette sagesse qui permettra finalement de dissiper les voiles l'omn iscience n'est pas encore pleinement produite. . De quelle manire se manifeste-t-elle au Fils des Vainqueurs? Comme l'apparence ro ugetre, semblable au cuivre, du ciel l'aurore. Dans la priode suivant l'tablissemen t mditatif s'lve une clart tout embrassante de lumire rouge ou orange. . L4: [321.132. Qualits de cette terre] :L4 L5: [321.132.1. Patience suprieure] :L5 . \ ### \ 29. Si quelqu'un, troubl sans motif, \ Arrache longuement et par le menu \ La chair et les os de son corps, \ II produit une extrme patience pour son mutilateur. .

Les Grands tres des premire et deuxime terres sont dots respectivement d'une gnrosit e d'une thique spciales; celui qui rside en la troisime possde une patience suprme. Il protge l'esprit d'autrui et est exempt de tout mouvement du corps, de la parole e t de la pense qui pourrait susciter chez les autres un motif de lui nuire. Et mme lorsqu'il est l'objet d'une haine froce il ne tombe jamais sous l'empire de la co lre. Ainsi, s'il arrive que certains, saisis d'une fureur irraisonne, dcoupent la c hair et les os de son corps en menus morceaux pendant longtemps et sans interrup tion, il n'est pas perturb et n'prouve pas la moindre animosit leur gard. Tout au co ntraire, considrant les tourments affreux auxquels ses bourreaux seront soumis, e n raison de cette action, dans les enfers et d'autres tats comparables, il fait n atre leur endroit une patience encore plus grande. Il faut savoir que les Hros pou r l'veil des deux premires terres ne sont pas non plus troubls lorsque leur corps e st supplici, mais la patience spciale dont il est question ici ne survient pas ava nt ce troisime plan. . \ ### \ 30. Aussi, puisque le Hros pour l'veil connaissant le non-soi \ Peroit chacun de ces phnomnes comme semblable un reflet, \ Qui, par qui, comment et quand serait-il coup? \ Pour cette raison, il demeure patient. . Parce que ce Fils des Vainqueurs peroit clairement que les phnomnes des trois cercl celui qui torture le corps d'un Hros pour l'veil connaissant le non-soi, ce qui es est dcoup, la manire de le faire et quel moment sont semblables des reflets, et au ssi parce qu'il est libre de la conscience fausse relativement au je et mien, il accepte cette situation avec impassibilit. . L5: [321.132.2. Mode d'application d'autres patiences] :L5 . \ ### \ 31. Si l'on s'emporte contre celui qui nous a nui \ Le ressentiment fera-t-il que ce qui est fait soit dfait? \ Par consquent, dans ce cas le ressentiment est absolument insens \ Et dfavorable pour les vies futures. . Non seulement la patience convient aux Hros pour l'veil rsidant en les terres, mais c'est aussi une cause prvenant la dtrioration des qualits des personnes qui n'y son t pas tablies. Le ressentiment contre l'auteur d'une offense influera-t-il de que lque manire sur le mal dj fait? Certainement pas, et ici une riposte quelconque s'a vre insense. Cder la colre est galement dfavorable aux vies futures car sa maturation ne peut mener qu' des rsultats douloureux aprs la mort. Seule la patience, gardienn e de toutes les qualits, est rationnelle. . \ ### \ 32. Comment celui qui aime dclarer qu'il puise \ Les effets des actions non vertueuses perptres antrieurement \ Peut-il semer des graines de souffrance \ En blessant autrui et en s'emportant? . Alors que les diverses souffrances qu'ils connaissent du fait d'autrui sont les effets de leurs actions nfastes, certains, par ignorance, pensent Untel m'a nui. In capables d'accepter ces inconvnients ils se dressent contre leur ennemi prsum et re ndent le mal pour le mal. Ils esprent ainsi remdier aux tourments physiques dcoulan t du meurtre, dont le fruit de pleine maturation conduit aux trois existences in fortunes. Et ce qui reste de cette action dfavorable se manifestera sous la forme de situations pnibles dans un corps humain, celles-ci constituant un rsultat en ha rmonie avec sa cause. Comment serait-il correct pour celui souhaitant affirmer q u'il puise les fruits de la non-vertu passe de s'emporter contre un ennemi et seme r ainsi les graines ou causes de souffrances futures bien suprieures celles du mo ment? Donc, comme pour un mdicament dont le got est dsagrable dans l'immdiat mais qui

, longue chance, permet de gurir, mieux vaut endurer quelques dsagrments prsents pour iter d'incalculables tourments venir. . \ ### \ 33. Un instant de colre l'gard de Fils des Vainqueurs \ Dtruit les vertus nes de la gnrosit et de l'thique \ Accumules durant cent ons. \ Aussi n'existe-t-il pas pire faute que l'impatience. . C'est ce qu'exprim aussi le Discours du Jeu de Manjushri . ~ Manjushri, la colre dtruit la vertu accumule sur cent ons; c'est pourquoi on l'appelle colre. . Si pour quelque raison, un Hros pour l'veil engendre une pense colreuse envers un au tre et, ne serait-ce qu'un seul instant, attribue des fautes relles ou supposes ce Fils des Vainqueurs qui a produit l'aspiration l'illumination, il dtruit la coll ection de vertus issue de l'exercice des perfections de gnrosit et d'thique au cours de cent priodes cosmiques. Que dire alors des effets de la colre envers un Grand t re engendre par une personne dpourvue de l'esprit d'veil? De mme que l'on ne peut me surer la quantit d'eau du grand ocan, il est impossible de dterminer les limites de la souffrance rsultant de l'irritation l'endroit d'un Hros pour l'veil. Donc, il n 'existe pas de faute plus grave que-le manque de patience et la colre qui nuisent au bien et projettent dans des situations douloureuses. Il est clair d'aprs /'Au to-commentaire qu'ici l'objet de l'emportement et la personne irrite sont tous de ux des Fils des Vainqueurs. . Par ailleurs, Ashvagosa et Shantideva (Entre dans la Conduite des Hros pour l'veil, VI. 1) disent que la vertu accumule sur mille ons est dtruite. Comment expliquer c ette diffrence? Bien que ces deux matres n'identifient ni l'objet de la colre ni la personne irrite, il est certain que seul un moment d'aversion dirig contre un Hros pour l'veil peut dtruire les racines de bien accumules sur cent ou mille ons. D'une manire gnrale, ici, celui qui s'emporte est un Hros pour l'veil qui n'a pas atteint la premire terre, mais l'objet de la colre peut en tre un autre, rsident ou non en u ne terre. On compte trois sortes de colres: celles d'un Fils des Vainqueurs de gr and pouvoir envers un autre de moindre pouvoir, d'un Fils des Vainqueurs de moin dre pouvoir envers un de grand pouvoir, et d'un Fils des Vainqueurs envers un au tre de pouvoir gal. Dans le premier cas la vertu accumule sur cent ons est annihile; dans le deuxime le Grand tre devra s'exercer dans les six perfections pour un nom bre de priodes cosmiques gal au nombre de fois qu'il aura engendr une pense de haine . Dans le troisime cas, le Fils des Vainqueurs demeurera dans un enfer pour autan t d'ons que d'instants d'exaspration. Ce qui n'exclut pas le fait qu'il dtruit les racines de bien runies au cours de nombreux ons. Enfin, lorsqu'une personne qui n' a pas dvelopp l'esprit d'illumination s'irrite contre un Hros pour l'veil, il est vid ent que la vertu de mille ons est anantie. Il faut savoir galement que les racines de bien sont perdues mme si l'objet de la colre et la personne irrite ne sont pas d es Fils des Vainqueurs. . Qu'entend-on par destruction des racines de bien? Il y a plusieurs interprtations . En bref, les effets nfastes sont de deux sortes: la capacit de faire natre rapide ment une ralisation nouvelle est ruine et la production de fruits tels que des exi stences fortunes se trouve mine. . Donc, une fois acquise la connaissance des conditions selon lesquelles les racin es de bien sont dtruites, il est de premire importance d'viter la colre, et en parti culier celle dirige contre des Hros pour l'veil. En outre, on s'efforcera la confes sion et la mise en uvre des antidotes l'emportement car, mme si celles-ci ne raviv ent pas une voie affaiblie, elles purifient l'exprience de la fructification. . \ ###

\ 34 ac. L'impatience donne un physique dplaisant, conduit ce qui est vi l \ Prive de la discrimination entre ce qui est correct et incorrect, \ Et projette rapidement vers des tats infortuns. . L'absence de patience est nuisible soi-mme lorsque l'on est sans pouvoir comme au trui lorsque l'on est puissant et sans compassion. Elle donne une forme dsagrable, conduit ce qui est nfaste, prive de la force d'analyse qui permet de dterminer ce qui est juste et injuste et, aprs la mort, entrane promptement vers des existence s infrieures. En outre, le visage d'une personne furieuse est repoussant et cela ne conduit pas ce qui est salutaire. Rflchissant ainsi aux multiples inconvnients d e la colre, ne la laissez se manifester aucun prix. . \ ### \ 34 d. De la patience procdent les vertus contraires (aux erreurs) expo ses ci-dessus; . \ ### \ 35. Par la patience la beaut est obtenue, les tres sublimes aims, \ Et l'on devient vers dans la connaissance de ce qui est adquat et inadqu at. \ Aprs cela (on prend) une naissance humaine ou divine \ Et les fautes s'puisent. . Considrons prsent les vertus de la patience. Quelles sont-elles? L'oppos de toutes les ngativits lies l'irritation expliques plus haut. Cultiver la patience permet l'o btention d'un physique plaisant, fait apprcier et aimer les tres sublimes, disting uer avec sagesse le bien du mal et, aprs la mort, fait renatre parmi les hommes ou les dieux et s'puiser les erreurs accumules sous l'influence de l'emportement et d'autres perturbations. . \ ### \ 36. Les tres ordinaires et les Fils des Vainqueurs, \ Connaissant les mfaits de la colre et les bienfaits de la patience, \ Aprs avoir abandonn l'impatience devraient sans tarder et jamais \ S'appliquer la patience loue par les tres suprieurs. . Ainsi, avec la connaissance des inconvnients du courroux des personnes ordinaires et des avantages de la patience des Fils des Vainqueurs, ayant rejet les premier s appliquez-vous sans attendre et tous moments la seconde, objet de louange de l a part des tres nobles. . L5: [321.132.3. Divisions de la perfection de patience] :L5 . \ ### \ 37. Mme ddie l'veil des parfaits veills \ Si les trois sont apprhends elle est mondaine. \ L'veill a enseign qu'en l'absence de cette saisie \ C'est une perfection supramondaine. . Mme lorsque la patience est applique la ralisation du plein panouissement, tant que l'agent, le rceptacle et l'action fait autorit, l'existence relle des trois cercles elle reste une perfection ordinaire. En l'absence de cette saisie elle devient transcendante. Ainsi l'a enseign l'veill. Comme lors des premire et deuxime terres il n'y a aucune apparence d'existence relle durant l'absorption mditative en la vacu it, et ce n'est que dans la priode d'obtention subsquente que les choses conservent une apparence de ralit. . L5: [4. Autres pures vertus de cette terre] :L5 .

### 38. A cette terre le Fils des Vainqueurs (obtient) les recueillements et les connaissances suprieures. \ L'attachement et l'aversion sont teints, \ Et il a aussi tout moment la capacit de vaincre \ Le dsir de jouissance des mondains. . Le Fils des Vainqueurs de la troisime terre, dot de la pure perfection de patience , obtient les quatre recueillements, les quatre plans du sans-forme: espace infi ni, conscience infinie, nant et pic de l'existence, les quatre infinis: amour, co mpassion, joie et quanimit, ainsi que les cinq connaissances suprieures: pouvoirs m iraculeux, il divin, perception de la pense d'autrui, mmoire des vies passes, oreill e divine, toutes ces obtentions tant galement pures. Bien qu'il entre et quitte vo lont les recueillements et les plans du sans-forme, comme il souhaite percevoir l e parfait accomplissement des causes de l'veil il prend naissance par la force de la prire et non par celle de ces absorptions profanes (13). Tout ceci est dj ralis p ar les Hros pour l'veil ds la premire terre, mais ici l'entranement mditatif est prmi t. . A ce stade, attachement et aversion sont teints; le mot et au second vers implique qu'il en est de mme de l'ignorance. teints ne se rapporte pas une limination complte e ces facteurs mais leur diminution. Asanga, dans son ouvrage Terres des Hros pou r l'veil explique que par la force des concentrations l'attachement manifeste aux trois domaines d'existence cesse. . Dans le Discours sur les Dix Terres il est dit que le dsir, la haine et l'ignoran ce qui n'avaient pas diminu depuis des milliards d'ons cessent cette troisime terre . Ceci rfre l'abandon des graines, lequel abandon indique que, dans le contexte de l'limination des six degrs grossier et moyen de perturbations innes au long du sen tier de mditation de la deuxime la septime terre, les objets de rejet propres cette troisime terre sont anantis. Dans le systme consquentialiste la conception d'une ex istence relle est tenue pour une perturbation et ses graines ne sont pas dtruites avant l'obtention de la huitime terre. Ce n'est qu'ultrieurement, au cours des tro is terres pures qu'a lieu l'limination du voile l'omniscience les prdispositions p our une apparence dualiste. . Pour ravir ses disciples encore attirs par les formes, le rsident en cette terre a ssume l'aspect d'Indra, le chef des dieux, et est en tous temps capable de vainc re son propre attachement aux objets des sens ainsi que les dsirs sensuels des tre s mondains. . L4: [321.133. Caractristiques des trois premires perfections] :L4 . \ ### \ 39. Aux lacs, Celui All-en-la-joie a principalement \ Lou ces trois pratiques de la gnrosit (de l'thique et de la patience). \ Elles constituent la collection dite de mrite, \ La cause du Corps d'un veill dont la nature est de forme. . Bien que les Hros pour l'veil lacs et religieux soient tous deux des supports pour l'exercice des perfections, celui de la gnrosit, de l'thique et de la patience est l e plus ais pour les premiers. De ce fait, Celui All-en-la-joie leur en a fait la l ouange. . Parmi les deux collections, ces trois vertus transcendantes constituent ce qui e st nomm mrite et est la cause des Corps de Forme des Eveills Corps de Jouissance et d'Incarnation. . La Guirlande Prcieuse (399) dit: .

\ \

~ Alors (que tu es roi) mdite fermement ~ Les pratiques du don, de l'thique et de la patience ~ Qui ont la compassion pour essence. ~ Elles furent expliques spcialement l'intention des matres de maison. . La gnrosit des Hros pour l'veil lacs comprend le don matriel et celui de protection, l ur thique est celle convenant leur tat et leur patience l'endurance surmonter les difficults dans l'actualisation de la Loi. Pour les religieux l'application la pe rsvrance, la mditation et la sagesse est plus aise. Ceci ne signifie nullement que l acs et religieux omettent l'exercice des autres perfections. . La mditation et la sagesse forment la collection de sagesse qui est la cause prin cipale du Corps de la Loi, et la persvrance est une cause commune aux deux collect ions. . L4: [321.134. Rsum et conclusion] :L4 . \ ### \ 40. Rsidant en ce soleil qu'est le Fils des Vainqueurs \ Ayant commenc par dissiper entirement ses tnbres propres, \ La (terre) Illuminatrice aspire anantir l'obscurit des tres. \ A ce plan (le Hros pour l'veil) est d'une acuit extrme mais ne s'irrite p as. . Au sein du lumineux Hros pour l'veil, la terre Illuminatrice, ds sa production init iale, dissipe entirement l'obscurit de l'ignorance qui affligeait son propre conti nuum et empchait son apparition. Par un tel enseignement, elle aspire ensuite dtru ire totalement les tnbres qui font obstacle l'obtention de ce plan lev par les autre s tres. Le Hros pour l'veil est victorieux des fautes dtruisant les vertus et possde l'acuit extrme d'un soleil, mais il ne s'irrite pas contre les personnes imparfait es car sa srie mentale est profondment accoutume la patience et adoucie par la comp assion. . Ceci conclut l'exposition du troisime chapitre ou troisime production de l'esprit ultime de l'Entre au Milieu. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [321.14 Explication de la quatrime terre: radiance] :L3 L4: [321.141. Persvrance suprieure propre a cette terre] :L4 . \ ### \ 41 Toutes les vertus procdent de la persvrance, \ La cause des deux collections de mrite et sagesse. \ Cette terre o la persvrance s'embrase \ Est la quatrime: Radiance. . A chaque terre correspondant une ralisation supplmentaire, la quatrime se caractrise par l'lvation particulire de la persvrance. En l'absence d'enthousiasme pour le bien il est impossible de s'engager dans aucune pratique ou de dvelopper quelque vert u que ce soit. Les collections des excellences telles la gnrosit, dj accumules ou qui le seront, ont cette nergie pour cause. C'est pourquoi le texte dit que toutes le s qualits en procdent. La persvrance est la source de la collection de mrite comme de celle de sagesse. Le plan o elle s'embrase de faon extrme est le quatrime: Radiance . La force de l'absorption mditative fait s'lever une maniabilit qui chasse dfinitiv ement la paresse. . L4: [321.142. Description] :L4

. \ ### \ 42 abc. A (cette terre) s'lve chez le Fils de Ceux Alls-en-la-joie \ Une clart ne d'une mditation intense des (facteurs) orients vers l'veil pa rfait \ Surpassant la lumire cuivre. . Pourquoi nomme-t-on cette terre Radiance? Parce qu' ce stade le Fils des Vainqueurs approfondit plus encore que prcdemment son accomplissement des trente-sept facteu rs orients vers l'veil parfait et que, de cette intense mditation s'lve une sagesse l umineuse qui surpasse la lumire rougetre apparue l'occasion de la troisime terre. . Quels sont ces trente-sept membres de l'veil? -- 1 ) Quatre attentions troites: aux sensations, au corps, l'esprit et aux phnomne s, -- 2) Quatre abandons complets: produire les vertus non produites, accrotre celle s dj produites, empcher l'apparition de non-vertus non produites et abandonner entir ement celles dj produites. -- 3) Quatre fondements ou pieds du pouvoir magique: aspiration, nergie, pense et absorption mditative analytique. -- 4) Cinq pouvoirs: confiance, nergie, attention, absorption mditative et sagesse . -- 5) Cinq forces qui reoivent les mmes noms que les pouvoirs mais diffrent par leu r intensit. -- 6) Sept membres d'veil: attention, discrimination des phnomnes, nergie, joie, man iabilit, absorption mditative et quanimit justes. -- 7) Huit facteurs de la voie noble: vue, comprhension, parole, action, moyens d 'existence, effort, attention et absorption mditative justes. . Le premier groupe est la base de la pratique; le deuxime se rapporte l'entranement en thique suprieure; le troisime l'entranement en mditation suprieure; les quatrime inquime et sixime l'entranement en sagesse suprieure (14). . L4: [321.143. Particularit d'abandon] :L4 . \ ### \ 42 d. La connexion avec la vue d'un soi est entirement limine. . La vue d'un soi est la croyance subtile relative une collection destructible, cr oyance qui prcde les conceptions grossires d'un soi des personnes et de ce qui lui appartient, c'est--dire les conceptions de l'existence substantielle, se suffisan t soi-mme, des tres et des choses. Ces croyances en un soi des personnes et des phn omnes l'adhsion la ralit des agrgats, des lments et des bases de connaissance (15) entirement teintes. teintes ou limines se rfre seulement l'abandon des graines des x conceptions d'un soi constituant les objets abandonner lors de la quatrime terr e et non toutes, car il y a encore l'aspect inn de la vue percevant le destructib le en tant que je et mien dont le Hros pour l'veil doit se dfaire. . Ceci conclut l'exposition du quatrime chapitre ou quatrime production de l'esprit ultime de l'Entre au Milieu. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [321.15. Explication de la cinquime terre: difficile a vaincre] :L3 L4: [321.151. Description] :L4 . \ ### \ 43 ab. Mme la totalit des dmons ne peut

\ Triompher de ce Grand tre de la terre Difficile--vaincre. . Si aucun parmi tous les dmons fils de dieux habitant la totalit de l'univers n'a la capacit de dfaire le Grand tre qui rside dans la cinquime terre, comment les autres dm ons le pourraient-ils? C'est pourquoi cette terre est dnomme Difficile--vaincre. . L4: [321.152. Mditation suprieure et habilet dans les vrits] :L4 . \ ### \ 43 cd. Il acquiert une mditation suprieure et une grande habilet \ A comprendre la nature subtile des vrits de ceux d'excellente intellige nce. . A l'occasion de cette cinquime terre la perfection de mditation devient suprme et l e Hros pour l'veil cesse dfinitivement d'tre perturb par les erreurs telles la distra ction, contraires cette vertu. Il obtient aussi une grande dextrit pntrer la nature subtile des quatre nobles vrits de ceux d'excellente intelligence: les Suprieurs. L e Discours sur les Dix Terres dit qu' ce stade le Hros pour l'veil est expert en le s quatre vrits: la souffrance, son origine, sa cessation et la voie, et en les deu x vrits: conventionnelle et ultime. Puisque la Rencontre du Pre et du Fils et le Tr ait (XXIV. 8) de Nagarjuna dclarent qu'il n'y a que deux vrits, comment les quatre s eraient-elles distinctes des deux? . Bien que toutes les vrits soient incluses dans la conventionnelle et l'ultime, les quatre sont tablies pour indiquer que les choses impures abandonner constituent l'origine ou cause et la souffrance ou fruit, et que les choses pures accepter c onstituent la voie ou cause et la cessation ou fruit. De ce point de vue les tro is premires vrits sont conventionnelles et la cessation est ultime. Notons toutefoi s que la question du caractre ultime ou relatif de la cessation a fait l'objet de beaucoup de controverses parmi les savants indiens et tibtains. . Ceci conclut le cinquime chapitre ou cinquime production de l'esprit ultime de l'E ntre au Milieu. . ******************************************************* ******************************************************* . L3: [Notes] :L3 . -- (1) Toute personne ayant accd la perception directe de la ralit ultime reoit l'pit e de Suprieur (arya). -- (2) Les trois plans ce sont les trois niveaux: souterrain, terrestre et cleste , ou les trois mondes du dsir, de la forme et du sans-forme. -- (3) En sanscrit: sugata, un qualificatif des veills. -- (4) II prit naissance dans un lieu favorable la pratique des tantras. -- (5) II s'agit des trois commentaires: Protg par l'veill, de Buddhapalita, la Lamp e de Sagesse, de Bhavaviveka, et l'Entre au Milieu. -- (6) Le tibtain djougpa ('jug pa) se rfre la fois l'action d'entrer et son rsulta . Nous l'avons traduit par entre. Nanmoins, comme nous allons le voir, le sens impli cite est supplment, complment. -- (7) Sur la production en dpendance, voir Hopkins, Mditation, 275-283 et 659-676 , ainsi que Lamotte, le Bouddhisme de Sakyamuni, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen , 1983, 98-102. -- (8) Sur la compassion voir galement Kensur Lekden et J. Hopkins, Mditations d'u n Suprieur de Collge Tantrique, Dharma, 1980. -- (9) Sur les cinq sentiers se reporter Asanga, Compendium 104-130, Nagarjuna, la Lettre un Ami. Dharma, 1981, Gsh Ngawang Dhargy, Tibetan Tradition of Mental Dev elopment, LTWA, Dharamsala, 1974, 183-201, Hopkins, Mditation, 91-110. -- (10) La dfinition de l'objet ni et de l'objet raliser varie selon les coles, ce q ui conduit de grandes diffrences quant aux fruits du chemin. La suite de ce texte

nous permettra peu peu de mieux comprendre ce point. -- (11) Pour Bhavaviveka la ralisation du non-soi des phnomnes fait dfaut aux Audite urs et Ralisateurs solitaires de famille certaine. Pour Buddhapalita et Chandraki rti, au contraire, tous deux connaissent les deux non-soi, des personnes et des phnomnes. En gnral, un adepte dont la famille (gotra, rigs) est certaine est une per sonne qui s'engage initialement dans une voie sans en changer jusqu' ce qu'elle a it actualis son fruit. Un Auditeur dont la famille est incertaine commence par pntr er dans le Grand Vhicule, obtient le sentier d'accumulation puis, ayant pour quel que raison perdu l'esprit d'veil, retombe dans le Vhicule Infrieur. Un Hros pour l've il de famille incertaine, s'tant appliqu la voie du Vhicule Infrieur et ayant accd au rang de Destructeur de l'ennemi, se tourne vers la pratique du Grand Vhicule. -- (12) Trad. G. Driessens assist de M. Zaregradsky, sous la direction du Vnrable Gs h Ngawang Khyenrab: Dharma, 1981, La Lettre un Ami du Suprieur Nagarjuna. -- (13) Multiples rfrences sur les huit absorptions et les six connaissances suprie ures. En particulier: Lati Rinbochay, Denma Locho Rinbochay, Leah Zahler, J. Hop kins, Mditative States in Tibetan Buddhism, Wisdom Publicalions, London, 1983, le Trsor de Vasubandhu et le Compendium d'Asanga, ainsi que Lamotte, Trait, tome III , 1233 et 1309 pour les premires, tome IV, 1809-1838 pour les secondes, et Sa Sai ntet le XIVe Dalai Lama, La Lumire du Dharma, Seghers, 1973, 86 102. -- (14) Nombreuses rfrences sur les 37 membres de l'veil: Asanga, Compendium, 120 n . 2, Vasubandhu, Trsor, VI, 281 et suivantes, Lamotte, Trait, tome III, 1119 1207, Hopkins, Mditation, 205/6. -- (15) Voir Sa Saintet le XIVe Dalai Lama, La Lumire du Dharma, Seghers, 1973, 53 -58, Asanga, Compendium, 1 et suivantes, Vasubandhu, Trsor. I, Lamotte, Trait, tom e IV, 1996, Hopkins, Mditation, 271-4. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* .

L1: [La perfection de sagesse] :L1 L3: [321.16. Explication de la sixime terre] :L3 L4: [321.161. Description et enseignement sur la perfection de sagesse suprieure] :L4 . \ ### \ 44. Fix en un esprit d'tablissement mditatif, \ Orient vers les qualits d'un parfait veill, \ Percevant l'asit de la production dpendante \ Et par consquent, tabli en la sagesse, il obtient la cessation. . Lors de la sixime terre, Orientation, le Hros pour l'veil s'appuyant sur la fixatio n en un esprit d'tablissement mditatif suprme, peroit la profonde asit de la productio n dpendante. Il accde au sjour de la perfection de sagesse suprieure et obtient la c essation, ralisation impossible antrieurement avec les cinq premires perfections. P arce que grce cette sagesse suprieure la nature des choses pareilles des reflets e cause spciale de celle-ci il a la st rendue manifeste, parce qu' la cinquime terre vrit de la voie pour objet d'observation, et enfin, parce qu'il est tourn vers l'ob tention des qualits d'un parfait veill, cette terre est appele orientation. La seconde raison indique qu'un haut degr de pntration des aspects grossiers et subtils des vr its ayant t atteint la cinquime terre, la sagesse experte en ces vrits devient parfai e. La premire raison montre que la ralisation de l'entranement dans la sagesse qui excelle saisir le processus de la production en dpendance dans son ordre d'appari tion et son ordre invers est accomplie. Sous l'angle du perfectionnement de ces d eux entranements en sagesse, les vrits et la production en dpendance sont rendues ma nifestes. .

Ainsi, trois entranements en connaissance sont parachevs. La perfection de sagesse cette terre est atteinte grce au support de la perfection de mditation de la terr e prcdente. Par suite, commence alors un tablissement extraordinaire dans la cessat ion. . L4: [321.162. Louange de la perfection de sagesse] :L4 . \ ### \ 45. De mme qu'un voyant conduit tout un groupe d'aveugles \ Jusqu'au pays dsir, \ De mme, ici aussi, l'intelligence \ lve les vertus dpourvues de vision \ (Au rang) d'un Vainqueur. . Pour conduire au fruit ultime les cinq premires perfections doivent reposer sur l a perfection de sagesse. De mme qu'un voyant conduit sans peine une troupe d'aveu gles jusqu'au lieu souhait, de mme, ici aussi l'occasion de la voie, l'intelligenc e de la perfection de sagesse prend les vertus que sont les autres perfections, la gnrosit et le reste, dpourvues de l' il qui peroit l'asit et, pareille un guide, rang de Vainqueur parce qu'elle connat le chemin correct et celui qui ne l'est p as. . L4: [321.163. Enseignement sur l'asit par laquelle est perue la profonde production en dpendance] :L4 L5: [321.163.1. Promesse d'exposer le sens profond] :L5 . \ ### \ 46. De la manire dont, l'aide des critures et aussi du raisonnement, \ II a compris cette doctrine extrmement profonde, \ De cette manire j'expliquerai (l'asit) d'aprs et selon \ Le systme tabli dans les textes du Suprieur Nagarjuna. . Si l'on demande: Lorsque les rsidents en la sixime terre peroivent la production en dpendance comment voient-ils l'asit selon laquelle "en dpendance de cela ceci apparat "? Chandrakirti rpond cette interrogation en faisant remarquer que l' il de son inte lligence, couvert par l'paisse pellicule de l'ignorance, n'a pas une telle porte, et que ce n'est pas lui qu'il convient de s'adresser mais plutt aux veills et Hros p our l'veil dont la vision de sagesse, dbarrasse de cette pellicule, pntre excellemmen t la vacuit. . N'est-il pas dit dans les Discours de la Mre (la Perfection de Sagesse) et le Dis cours sur les Dix Terres, entre autres, que les Hros pour l'veil qui s'exercent en la perfection de sagesse peroivent l'asit de la production dpendante? Dans ce cas, ne faudrait-il pas l'exposer en suivant les critures? Comme il est difficile de pnt rer la pense dfinitive des critures, des personnes telles que moi, Chandrakirti, ne peuvent prtendre enseigner l'asit en s'appuyant sur elles. Mais il existe un matre dont les traits la rvlant font autorit. Ce matre, le noble Nagarjuna, a peru l'explica tion correcte de l'criture et dfini avec certitude la pense qu'elle contient. Il a ralis telle qu'elle est cette doctrine trs profonde, et dans son Trait sur le Milieu il a montr avec une grande clart la nature des phnomnes, non seulement l'aide des t extes mais aussi du raisonnement. De ce fait, c'est exclusivement partir de l'ex position de l'asit telle qu'elle fut tablie dans le systme des uvres de Nagarjuna que je vais l'exprimer. . Existe-t-il une certitude de la justesse de l'exgse par Nagarjuna du sens dfinitif des Ecritures? Plusieurs Discours, parmi lesquels le Grand Nuage, le Grand Tambo ur, le Tantra Fondamental de Manjushri, et la Descente Lanka prophtisent la venue de Nagarjuna.

. Dans le dernier mentionn il est dit: . ~ Dans la rgion du Sud, au pays de Vidarbha, ~ Le moine Shriman, de grande rputation, ~ Appel aussi Naga, ~ Dtruira les thses d'existence et de non-existence. ~ Ayant expos dans le monde ~ Mon vhicule, l'incomparable Grand Vhicule, ~ II ralisera la terre Trs Joyeuse ~ Puis partira pour (le champ pur nomm) Flicit. . Il est donc tabli que Nagarjuna a dtermin exactement le sens des critures, l'a pntr et ralis. Je me fie lui pour mes explications. . L5: [321.163.2. Reconnaissance des supports pour l'enseignement du sens profond] :L5 . \ ### \ 47. Alors mme qu'il n'est qu'un individu ordinaire, celui chez qui, l'c oute de la vacuit \ S'lve de faon rpte une extrme joie intrieure, \ Dont les yeux se mouillent de larmes de bonheur \ Et dont les poils se dressent sur le corps. . \ ### \ 48 ac. Celui-l possde le germe de l'intelligence d'un parfait Eveill \ Et est un support pour renseignement sur l'asit. \ A lui on dispensera la vrit de sens suprme. . Les traits de sens dfinitif ne sont expliquer qu' ceux en lesquels sont placs les ge rmes pour une ralisation de la vacuit, c'est--dire les personnes dont le continuum est accoutum ce sujet par suite d'un contact antrieur, et non . aux autres. En effet, mme si ces derniers entendent les textes exposant la vacuit, comme ils sont affects d'une pense l'apprhendant de manire errone il s'ensuivra pour eux de graves mprises. Certains rejetteront la vacuit, mprisant ou riant de cette approche, ou encore, en prouveront un fort dplaisir qui les mnera se dtourner de la l'absence d'existence relle croiront f voie; d'autres, considrant sa signification aussement que les phnomnes sont inexistants. Produisant une vue inexacte relativem ent la causalit ils ne sauront s'en dfaire et leur erreur se renforcera. Afin d'vit er l'extrme de ngation des conventions il est ncessaire de ne pas discrditer la caus alit pareille un reflet, et afin d'viter l'extrme de surimposition d'une existence ultime, de voir la causalit dans la simple absence de nature propre des choses. I l est dit que s'carter de ces deux modes de vision fait chuter dans les extrmes d't ernalisme et de nihilisme dont les effets sont des conditions infortunes. Aussi e st-il dangereux de s'attaquer ce sujet trs subtil et trs profond par simple orguei l ou lorsqu'on est dpourvu de la capacit le matriser. . Il est malais d'affirmer avec assurance: A cette personne je n'exposerai pas la va cuit. Toutefois, il est des signes extrieurs dont la prsence ou l'absence permettent de dterminer si un auditeur est ou non un rcepteur adquat pour cet enseignement. Q uels sont-ils? Si, alors mme qu'il n'est qu'un individu ordinaire et un dbutant, s e manifeste en l'auditeur une extrme joie intrieure, et ceci maintes reprises, et que cette joie est telle que ses yeux se mouillent de larmes et que ses poils se dressent sur son corps, on dit qu'en cette personne est plac le germe pour la ral isation de la vacuit graine de la sagesse non conceptuelle des parfaits Eveills. C es signes ne trompent pas. Lorsqu'ils sont absents mais que l'lve ne s'carte pas de s instructions du matre, celui-ci lui transmettra cette doctrine en tenant compte que certains, tout en l'approchant pour la premire fois, sont capables de la com

prendre. . L5: [321.163.3. Mode d'apparition en eux des qualits issues de cette exposition] :L5 . \ ### \ 48 d. Pour lui les qualits en dcouleront. . \ ### \ 49. Toujours, il maintient et reste fix en une thique parfaite, \ Offre des dons, s'applique la compassion, \ Cultive la patience et, en vue de librer les tres, \ Ddie entirement ces vertus l'veil. . \ ### \ 50 a. Il honore les parfaits Hros pour l'veil. . Loin d'tre strile, pour ces auditeurs l'coute des instructions sur la vacuit est por teuse de qualits. Comment cela? Pour celui qui la considre comme un vritable trsor c ette vue ne faiblira pas au cours des existences suivantes; adoptant toujours un e thique sans faille avec la conscience qu'elle conduit des statuts levs et son con traire des tats douloureux, et par suite, l'interruption de la pratique de la vue , il s'y maintient et se garde de laisser se dgrader ses engagements. Une thique m auvaise n'est pas forcment lie la violation de v ux mais aussi aux fautes naturelles . Considrant qu'un statut heureux est peu propice si l'on n'y dispose pas des bie ns ncessaires l'existence nourriture, boissons, vtements, etc. privations qui empch eraient l'approfondissement de la vue, il offre des dons; comme la vue de la vac uit associe la grande compassion mne la plnitude, il cultive la compassion universel le sans discontinuer; conscient que la colre mrit en des existences malheureuses i l s'applique la patience; sachant que si les vertus accomplies ne sont pas sans cesse diriges vers l'omniscience les causes de l'illumination et les fruits de jo uissances sans limites ne seront pas runis, il ddie entirement ses mrites l'veil afin que les tres soient dlivrs du cycle. Enfin, il voit que les Auditeurs et Ralisateur s solitaires ne peuvent enseigner la production dpendante comme les Hros pour l'vei l et il prouve un immense respect pour ceux-ci. . L5: [321.163.4. Exhorter l'coute les rcepteurs adquats] :L5 . \ ### \ 50 bd. Puisque les individus experts aux modes vaste et profond \ Obtiennent progressivement la terre Trs Joyeuse, \ En y tendant, coutez cette voie! . Les individus experts en le vaste et le profond accumulent longuement la collect ion de vertus lie ces deux pratiques lors des niveaux des tres ordinaires et finis sent par raliser la terre Trs Joyeuse. Aspirant vous-mme cet accomplissement, coutez la voie que je vais expliquer! . Il est ncessaire de faire effort pour rvler cette doctrine suprme et de vastes mrites ne manquent pas d'tre amasss lorsque l'enseignant la dispense correctement des lves dots des qualits appropries. De nombreux textes attestent l'importance de son expo sition et de son coute. . Ainsi, le Compendium de Discours de Nagarjuna, dit: . ~ Tous les mrites sont runis en aspirant la Doctrine profonde; jusqu' la ralisa tion du plein panouissement la totalit des excellences mondaines et supramondaines sera accomplie. . La personne confiante dans le fait que tous les phnomnes sont purs depuis le comme

ncement, s'engage dans la doctrine du non-soi; mme afflige des dix actions non ver tueuses elle chappera aux existences infortunes. Pour obtenir les bienfaits de la diffusion de la Doctrine deux conditions s'imposent: pour le matre, une juste con naissance de sa signification et une motivation exempte du dsir de rputation et d' honneurs; pour l'auditeur, une pure aspiration et la dfiance d'une fausse comprhen sion. . L5: [321.163.5. Mode d'exposition de l'asit de la production en dpendance] :L5 . Le Discours sur les Dix Terres dit: . ~ Le rsident en la cinquime terre accdant la sixime y pntre par le moyen des dix alits des phnomnes. Quelles sont-elles? C'est ainsi: 1. L'galit de tous les phnomnes e tant qu'exempts de signes; 2. l'galit de tous les phnomnes en temps qu'exempts de c aractristiques; de mme, leur galit en tant que 3. non ns, 4. non produits, 5. isols, 6 . purs depuis le commencement, 7. exempts de diffrenciation, 8. sans adoption ni rejet, 9. l'galit de tous les phnomnes en tant que semblables une magie, un rve, une illusion d'optique, un cho, une lune dans l'eau, un reflet, une manation; 10. tous les phnomnes sont gaux en tant que libres de la dualit essence non-essence. A prsent , connaissant parfaitement la nature de tous les phnomnes, au moyen d'un acquiesce ment harmonieux et aigu il obtient la sixime terre des Hros pour l'veil: Orientatio n (1). . Tsongkhapa explique ainsi ces dix galits: -- 1) Les signes ou marques varis des apparences disparaissant dans l'tablissement mditatif des tres suprieurs, tous les phnomnes sont semblables ou gaux; -- 2) Tous sont gaux en ce qu'ils sont dpourvus d'une existence selon leurs propre s caractristiques; -- 3) non ns se rfre au futur et -- 4) non produits aux autres temps; -- 5) isols, c'est--dire qu'ils ne natront ni ne sont ns, et aussi qu'ils sont vides de caractres propres sans que les Ecritures ou le raisonnement les rendent tels; -- 6) ils demeurent tels quels, parfaitement purs depuis toujours; ce qui se rappor -- 7) ils sont exempts des conceptions d'une apparence dualiste te la premire analogie et ne peuvent tre exprims par les mots et les concepts ce qu i est un caractre de la seconde; -- 8) ce dernier caractre s'applique galement la huitime analogie; -- 9) est constitu d'exemples dterminant le sens de ce qui vient d'tre expos; -- 10) tout phnomne, compos ou non compos, est dnu d'existence relle. Aigu se rfre se vive, et harmonieux signifie en accord avec l'acquiescement aux phnomnes non ns de la huitime terre. . De nombreux textes rvlent l'asit des phnomnes, mais comme nous expliquons ici son mode de ralisation par la sagesse de la sixime terre, nous en avons cit un dcrivant l'en tre dans cette terre sous l'angle des dix galits. . Puisque le sixime chapitre s'ouvre sans prambule par la rfutation d'une production selon un des quatre extrmes de soi, d'autre, des deux et sans cause discutons que lque peu du mode d'tablissement de ce que serait une existence relle ou inhrente et du mode de saisie des phnomnes en tant que ralits. En effet, dans l'ignorance de ce s points il est trs possible de s'garer au cours du processus d'identification de la vue de l'asit. . L'Entre dans la Conduite des Hros pour l'veil (IX 139 ab) dit: . ~ Sans contacter l'existence relle imagine ~ Sa non-existence relle ne sera pas apprhende. . Sans reconnatre correctement l'existence en soi surimpose par l'esprit, son absenc e ne pourra tre conue, de mme que sans penser au pralable au fils d'une femme strile

on ne saurait concevoir sa mort. Si l'objet de rfutation n'apparat pas clairement l'esprit son inexistence ne sera pas connue. Il est extrmement important de bien identifier la saisie inne d'une existence en soi ainsi que l'existence en soi app rhende par elle, toutes deux habitant les tres depuis toujours, qu'ils aient t ou non forms dans les doctrines philosophiques. Il ne suffit pas de reconnatre cette dou ble saisie telle qu'elle est imagine par les doctrines infrieures. Car, mme si l'ob jet de rfutation est ni par le raisonnement, la conception d'une existence en soi laquelle nous acquiesons depuis des temps sans commencement n'en sera nullement a ffecte. Ayant donc commenc par dterminer la saisie d'une existence intrinsque de not re propre srie nous devons, pour triompher de son objet, en connatre le mcanisme pa r des raisonnements directs et indirects, mais il y a fort peu de profit considre r ceci de l'extrieur. Clarifions donc ce point au moyen de l'explication des mode s d'identification d'une existence en soi propres aux systmes Autonome et Consquen tialiste dont les vues divergent. . L6: [Position des autonomes] :L6 . La saisie d'une existence tablie selon son propre mode d'tre, qu'elle soit pose par l'intervention de la conscience ou sans qu'elle lui apparaisse, est la concepti on inne d'une existence relle. Qu'est-ce qu'une existence tablie ou non par le pouv oir de l'esprit? On comprendra ceci grce l'exemple du magicien crateur de chevaux et d'lphants partir de cailloux et de morceaux de bois, et de spectateurs dont cer tains ont une vision pollue et d'autres une vision saine. Le magicien peroit une s imple apparence de chevaux et d'lphants mais ne s'y attache pas. Pour les spectate urs la vision pollue il y a la fois apparence et attachement, tandis que pour ceu x de vision pure aucun de ces deux aspects n'est prsent. Pour le magicien, la cap acit de poser la base de la cration magique en tant qu'apparence de chevaux et d'lph ants est tablie par le pouvoir d'une telle apparence sur une conscience hallucine. S'il n'en tait pas ainsi la base de la cration ne serait pas tablie par la force d e son mode d'tre propre. Pour le spectateur hallucin l'apparence en tant que cheva ux et lphants n'est pas tablie par la force de son esprit intrieur; l o apparat la bas il conoit l'existence de chevaux et d'lphants vritables occupant leur place. Pareil s au spectateur la vision pollue, devant l'apparence d'existence relle des phnomnes intrieurs et extrieurs les tres conoivent une existence objective des phnomnes non tab ie par le pouvoir de leur apparence la conscience. Telle est la conception inne d 'une existence relle dans laquelle s'impliquent les tres depuis des temps sans com mencement. . L6: [Positions des consquentialistes] :L6 . Pour une pense qui conoit l'objet de rfutation selon le point de vue consquentialist e cette prsentation manque de finesse et ne dcrit pas la forme la plus subtile de la conception inne d'une existence en soi. Lorsque l'existence relle conue par la s aisie d'une existence relle est rfute par le raisonnement, les phnomnes internes et e xternes ne sont pas vus comme existant selon leur mode d'tre propre indpendamment d'un tablissement par le pouvoir de la conscience intrieure, mais bien comme ayant une simple existence pose en raison de la conscience, ainsi que c'est le cas pou r le magicien. En outre, les phnomnes tablis par le pouvoir d'une conscience qui n' est pas contredite par une connaissance valide sont accepts comme existant conven tionnellement, mais tout ce qui se trouve tabli par le pouvoir de la conscience n 'a pas pour autant d'existence conventionnelle. Enfin, quand la sagesse fondamen tale non conceptuelle de l'galit mditative est produite, toutes les apparences dual istes sont apaises, comme dans le cas des spectateurs dont la vision est pure pou r lesquels ne s'lvent ni apparence ni attachement. . Les phnomnes sont simplement tablis par le pouvoir de la pense. Concevoir qu'ils exi stent rellement sans tre tablis par la pense constitue la saisie d'une existence en soi. Par exemple, lorsqu'une corde enroule est mal distingue la pense surgit: Voil un serpent! Puisque, ce moment, ni les parties ni l'ensemble de la corde ne prsenten t aucun des caractres d'un serpent, celui-ci est une simple dsignation conceptuell

e. De mme, lorsqu'en dpendance des agrgats apparat la pense je, ni la collection de le rs sries passes et futures ni leur collection un moment prcis ni leurs parties ne p euvent tre poses comme exemples du je. Par consquent, tant donn que le je ne peut abs olument pas tre postul en tant qu'une base distincte de l'ensemble des agrgats ou d e leurs parties, on dit qu'il est simplement . tabli par la pense en dpendance des agrgats et n'existe pas en soi. La Guirlande Prci euse (80) dit: . ~ L'individu n'est pas la terre, ni l'eau, ~ Ni le feu, ni l'air, ni l'espace, ~ Ni la conscience, ni leur ensemble. ~ Quelle personne autre qu'eux y a-t-il? . Individu signifie personne, tre, je et soi. Le passage depuis pas la terre jusqu' ni l conscience rfute que la personne est un des six constituants, et ni leur ensemble q u'elle est leur collection. Le dernier vers rejette l'ide qu'elle en est distinct e. On voit donc que la personne n'est pas nie. Sous cet aspect, le mode d'tablisse ment de toutes les choses internes et externes est semblable la dsignation du ser pent sur la corde. Nanmoins, le serpent vu dans la corde et des phnomnes convention nels comme un vase sont totalement dissemblables en ce qui concerne l'existence et la capacit de fonctionner du vase et la non-existence et l'incapacit d'agir en tant que serpent de la corde. Que ce qui est tabli par la pense soit mme d'accompli r la fonction qui lui est propre tel est le mode d'exgse hors du commun de Buddhap alita, Chandrakirti et Shantideva parmi les nombreux commentateurs du noble Naga rjuna et de ses fils spirituels. C'est aussi le point crucial et ultime de la vu e du Milieu. . Dans le mme texte on lit (99/100): . ~ Parce que les choses matrielles ne sont que des noms ~ L'espace aussi n'est qu'un nom. ~ Sans les lments comment y aurait-il des formes? ~ Par consquent, mme les simples dnominations ~ n'existent pas. ~ Il faut considrer de la mme manire les lments et ~ le soi, ~ Les sensations, discriminations, ~ Formations et consciences. ~ Par suite, les six constituants sont dnus de soi. . Et (114bcd): . ~ Hormis comme convention ~ Quel existant ou non-existant ~ Y a-t-il pour le monde? . Mme les simples dnominations n'existent pas rellement, et en pratique rien n'existe en dehors de simples tablissements par le pouvoir de la convention. . Avec cette comprhension on acquerra la certitude que tous les phnomnes sont tablis e n dpendance, dsigns en dpendance, naissent en dpendance, qu'ils n'existent pas selon leur entit propre ni en tant qu'entits indpendantes d'un tablissement en raison d'au noms et concepts et que la ralit d'un phnomne est pose sans que l'objet dsign tres recherch. . La conception d'une existence qui ne serait pas tablie en vertu du seul pouvoir d e la dsignation conventionnelle, c'est--dire, une existence relle, ultime, vraie, e xistant par son entit propre, son caractre propre, sa nature propre, constitue la saisie inne d'une existence intrinsque, et l'objet conu par elle est la mesure de c

e qui est rfuter. Ainsi, une nature des phnomnes qui ne dpendrait pas de la pense con ventionnelle des sujets connaissants est ce qu'on appelle soi. C'est l'objet de nga tion. La conception d'un soi qui constitue l'ignorance enchanant les tres au cycle est double: elle s'applique aux phnomnes et aux personnes. Telle est la racine du cycle, la cause des douze facteurs de la production dpendante. . Ainsi que le dit Nagarjuna dans ses Soixante-dix Stances sur la Vacuit: . ~ Le Matre a dclar ~ Que la conception de la ralit ~ Des choses nes de causes et conditions est l'ignorance, ~ Les douze facteurs en sont issus. . Lorsque la complte inexistence de l'objet de rfutation le double soi des personnes et des phnomnes est ralise, l'ignorance est abandonne et la libration obtenue. . Les Quatre Cents (350) nous apprennent: . ~ Quand le non-soi de l'objet est peru ~ Les graines du cycle sont dtruites. . II est absolument ncessaire de dterminer l'inexistence de l'existence inhrente la b ase de l'hallucination telle qu'elle est conue par rapport notre srie personnelle, sans quoi la rfutation du soi et l'tablissement du non-soi aprs un examen superfic iel n'auront aucune porte et seront analogues la recherche d'un voleur inconnu da ns la nuit noire. .

L6: [321.163.51. tablir la vacuit par le raisonnement] :L6 L7: [321.163.511. tablir par le raisonnement LE NON-SOI DES PHNOMNES] :L7 L8: [321.163.511.I. Rfutation d'une production au moyen des quatre extrmes] :L8 L9: [321.163.511.11. Prsentation de l'assertion d'une absence de production par s a nature propre] :L9 . Pensant qu'enseigner par le raisonnement l'galit des phnomnes qui consiste en leur n on-production (la troisime galit) faciliterait la comprhension des autres, le matre N agarjuna dans la premire stance du Trait dit: . ~ O que ce soit, quelles qu'elles soient, ~ Les essences ne sont jamais produites ~ A partir d'elles-mmes, d'autres, ~ Des deux ou sans cause. . Jamais signifie en un temps quelconque; l'expression o que ce soit a pour synonyme n' orte o; elle dsigne le lieu, le temps et les systmes philosophiques; quelles qu'elles soient exprime les choses extrieures et intrieures non produites selon aucune de c es trois modalits. Le sens est donc le suivant: II est impossible que les essence s extrieures et intrieures soient produites partir d'elles-mmes, d'autres, la fois d'elles-mmes et d'autres, ou sans cause, nulle part, aucun moment, d'aprs aucun sy stme philosophique. Si une production en raison d'une nature propre existait il s erait ncessaire d'accepter comme dmonstration une production partir de l'un des qu atre extrmes. . L'ouvrage de Chandrakirti Les Paroles Claires, un commentaire au Trait, dit: . ~ L'existence des conventions est accepte en vertu de la seule "relativit" et non du point de vue des assertions des quatre positions, sinon la dclaration d'es sences dotes d'une nature propre s'ensuivrait. En affirmant la "relativit", comme cause et fruit sont en dpendance mutuelle, ils n'existent pas en eux-mmes, et ains i, les essences ne possdent pas de nature propre.

. Revenons au texte. Reprenant la quadruple rfutation de Nagarjuna, Chandrakirti cri t: . \ ### \ 51 ab. Cela ne nat pas de soi-mme; comment natrait-il d'autres? \ Cela ne nat pas non plus des deux; comment existerait-il sans cause? . L9: [321.163.511.12. Dmonstration par le raisonnement] :L9 L9: [321.163.511.121. Rfutation d'une PRODUCTION PARTIR DE SOI-MME] :L9 L9: [321.163.511.121.1. Rfutation du systme SAMKHYA] :L9 . \ ### \ 51 cd. Il n'y a aucun avantage ce que ceci naisse de ceci. \ Il est galement inacceptable que ce qui est n naisse nouveau. . \ ### \ 52. Si l'on admet que ce qui est produit naisse nouveau \ On ne trouvera pas ici naissance de la pousse et autres, \ Et la graine serait produite indfiniment. \ Comment ceci (la pousse) dtruirait-il cela (la graine) . S Parmi les nombreuses coles non bouddhistes classifies en six courants principaux amkhya, Vaishesika, Mimamsaka, Naiyayika, Vedanta, Jaina dont les doctrines se rs ument en des vues de permanence ou d'annihilation, celles des Samkhyas est divise en deux traditions: thiste et non-thiste. .... . Les Tenants de la premire suivent Patanjali et considrent le Seigneur Ishvara comm e leur matre; ils affirment qu' travers la dpendance mutuelle de la nature primordi ale et d'Ishvara s'lvent toutes les manifestations animes et inanimes, et que la des truction est la dissolution d'un effet dans sa propre nature. . Selon les seconds, dont les tenants suivent le sage Kapila, tous les produits ex istent au moment de leur cause et sont rendus manifestes en dpendance de diverses conditions. Tous les objets manifestes sont des transformations de la nature pr imordiale ou principe (prakrti). . L9: [321.163.511.121.11. Rfutation d'une production partir d'une cause de mme natu re que la chose produite] :L9 . Aprs Buddhapalita, Chandrakirti rfute cette vue en soulignant deux consquences illo giques. Pour quelles raisons les choses ne naissent-elles pas d'elles-mmes? Dans le premier vers ceci dsigne ce qui nat, ce qui accomplit l'action de natre, c'est--dir e la pousse. Il n'y a aucun avantage ce que la pousse naisse de ceci savoir de sa propre nature, car elle a obtenu son entit de pousse au moment antrieur de sa caus e et existait donc dj. Pour les Samkhyas un fruit commun rsulte de causes et condit ions mutuellement diffrentes et distinctes; en outre, causes et conditions procden t du principe de nature unique et toute entit de cause est une entit de conditions . De mme, la nature de la pousse, comme de toutes les transformations, et celle d e ses causes et conditions, sont acceptes comme non diffrentes les unes par rappor t aux autres. Par suite, bien que l'assertion qui consiste maintenir que pousse et graine sont diffrentes uniquement l'une par rapport l'autre ne soit pas prsente comme une production de la pousse partir d'elle-mme, la pousse est dite natre de l 'entit de la graine; dans ce cas, deux natures tant une, l'acceptation d'une produ ction partir de sa propre nature et de l'existence de la pousse au moment de sa cause constituent un mode d'assertion d'une naissance partir de soi-mme. Et les p articularits de certains Samkhyas faisant valoir que la pousse est invisible au m oment de sa cause et visible ultrieurement a strictement la mme signification. .

II est galement inadmissible que ce qui est n naisse nouveau, c'est--dire que sa pr oduction se rpte. Le mot galement signifie qu'une production partir de sa propre natu re n'est pas seulement inutile mais illogique. Si l'on admet qu'une graine nat no uveau, pour quelles raisons cesserait-elle de se reproduire pour laisser place l a pousse? Quel obstacle y aurait-il pour empcher sa reproduction et permettre l'a pparition de la pousse? Jamais ici, dans ce monde, on ne pourrait trouver une pr oduction de pousses, troncs, tiges, et autres. En outre, la graine se produirait indfiniment sans interruption, car ce qui est dj n devrait nouveau achever sa naiss ance, ce qui est absurde. Nous serions alors en prsence d'une production continue de choses semblables la catgorie de la cause et d'une non-production de choses s emblables la catgorie de l'effet. Le plus souvent Chandrakirti n'expose pas l'arg umentation adverse: elle est sous-entendue, explicite par le commentaire. . OBJECTION DES SAMKHYAS: les conditions utiles la production de la pousse, l'eau, le temps, etc., transformant la graine font natre la pousse; et comme il est con tradictoire que cette pousse existe en mme temps que son producteur, la graine, e lle met fin celle-ci et apparat. De ce fait, notre position est sans faute. En ou tre, comme la graine et la pousse ne sont pas des entits autres il y a production partir de soi-mme. . RPONSE: Ceci est incorrect, car ces deux entits tant, selon votre assertion, une en tous leurs aspects, comment la pousse dtruirait-elle la graine? Elle ne la dtruit pas, de mme que la pousse ne se dtruit pas elle-mme. La connaissance courante sait que cela ne tient pas, c'est aussi pourquoi nous disons que la pousse n'anantit pas la graine. . L9: [321.163.511.121.12. Rfutation de la nature unique de la cause et de l'effet] :L9 . \ ### \ 53. Pour vous il n'y aurait pas de diffrence entre la structure, \ Couleur, saveur, capacit et maturit de la pousse \ Et celles de la graine, sa cause productrice. \ Si, ayant abandonn son entit antrieure (la graine) devient d'une autre n ature, \ Alors comment aurait-elle la nature de graine? . \ ### \ 54. Si pour vous, ici, la graine n'est pas autre que la pousse, \ De mme que la graine (n'est pas apprhende au stade de) la pousse, celleci ne serait pas apprhende; \ Ou bien, puisqu'elles sont une, comme la pousse \ (La graine) serait galement perue. \ Par consquent, ceci n'est pas acceptable. . Votre position entrane d'autres mprises: ainsi, pour vous, entre la figure, couleu r et autres de la graine productrice de la pousse et la longueur, figure, couleu r jaune ou bleu, saveur douce ou amre, capacit ou force et la maturit de la pousse, il n'y a aucune diffrence car toutes deux ne se distinguent en rien l'une de l'a utre. La capacit se rfre au pouvoir, par exemple, de gurir certains maux par l'appli cation d'herbes sur le corps, et la maturit la transformation de substance comme le lait devenant aigre ou le poivre tournant au doux. . OBJECTION DES SAMKHYAS: La graine ayant abandonn son tat devient pousse en prenant un autre tat. Donc, comme graine et pousse diffrent uniquement selon leur tat, la premire se transforme bien en la seconde. . RPONSE: Si la graine, ayant abandonn le stade de son entit premire, devient d'une au tre nature, celle du stade de la pousse, alors la nature de la graine est la nat ure mme de la pousse. Comment est-il admissible que la graine se transforme en po

usse? En effet, la chose du stade de la graine tant la chose mme du stade de la po usse, toutes deux sont indiffrencies. . NOUVELLE OBJECTION: Bien que la structure de la graine soit distincte de celle d e la pousse, leur substance ne l'est pas; il n'y a donc pas contradiction. . RPONSE: Ceci est illogique, car sans saisir la structure, etc., de la graine et d e la pousse on ne peut saisir leur substance. . D'autres absurdits rsultent encore de votre position: si pour vous, ici dans le mo nde, les deux natures de la graine et de la pousse ne sont pas autres de mme qu'a u stade de la pousse la graine n'est pas apprhende, la pousse ne sera pas non plus apprhende; ou bien, graine et pousse tant une seule entit en tous leurs aspects, au stade de la pousse toutes deux seront perues par l'organe visuel. Puisqu'il n'en est pas ainsi, qui dsire viter cette double mprise ne devra pas accepter la thorie d'une absence d'altrit entre les deux entits de la graine et de la pousse. . Ceci conclut la rfutation de la vue Samkhya. . L9: [321.163.511.121.2. Rfutation du point de vue de la pratique du monde] :L9 . \ ### \ 55. Le monde mme n'accepte pas qu'ils soient un \ Car une fois la cause dtruite son fruit est vu. \ Par consquent, cette imputation: les choses naissent d'elles-mmes \ Est illogique en ralit comme dans le monde. . Ayant repouss l'assertion d'une production partir de soi-mme telle qu'on la trouve dans les systmes doctrinaires de ceux aspirant la comprhension de la ralit, montron s prsent que ce type de production est galement insoutenable du point de vue monda in, c'est--dire celui des personnes dont l'esprit n'est pas entran aux doctrines ph savoir la graine est dtruite, son fr ilosophiques. Parce qu'une fois que la cause uit la pousse est vu, l'affirmation d'une entit unique n'est pas accepte mme dans l e monde. . EN RSUM, du point de vue ultime aussi bien que conventionnel une production partir de soi-mme est contraire la raison; par suite, cette imputation selon laquelle l es choses intrieures et extrieures seraient issues d'elles-mmes est inacceptable en ralit comme dans la pratique du monde. . C'est pourquoi le Suprieur Nagarjuna, dans sa rfutation d'une naissance partir de soi-mme, n'a pas discrimin entre ultime et relatif et l'a nie d'une manire gnrale en d isant simplement pas de soi. Aussi, la distinction ultime tablie par Bhavaviveka dans ultimement les . choses ne naissent pas d'elles-mmes parce qu'elles existent, comme la conscience, est sans signification. Chandrakirti rfute cette approche car l'argumentation n'a pas tre pose en vrit, le plan conventionnel tant bien suffisant pour connatre que le essences ne naissent pas d'elles-mmes (2). . L9: [321.163.511.121.3. Rfutation selon le trait de Nagarjuna] :L9 . \ ### \ 56. Si l'on accepte une production partir de soi \ Le produit et le producteur, et aussi l'agent et l'action, seront ide ntiques. \ Comme ils ne sont pas identiques, une production partir de soi est in acceptable \ En raison des erreurs qui s'ensuivent expliques en dtails. .

Si l'on accepte une production de l'effet partir de soi, le fruit, qui est l'obj et produit, sa cause le producteur, ainsi que l'action, qui est l'activit, et l'a gent, ce qui agit, seront un. . Rfutant ces mprises comme l'affirme ici Chandrakirti, Nagarjuna dit (chap. XX, 19 ab): . ~ Cause et effet ~ Ne peuvent jamais tre identiques. . Et (20ab), . ~ Si cause et effet taient identiques ~ Producteur et produit seraient un. . Si cause et effet taient une entit alors, par exemple, un pre et un fils ou l' il et la conscience visuelle seraient identiques. Et, repoussant la seconde mprise, il ajoute (chap. X, 1): . ~ Si le bois est le feu ~ L'agent et l'action sont un. . Par consquent, il est dit que celui qui redoute ces erreurs et dsire comprendre co rrectement les deux vrits ne doit pas admettre une naissance partir de soi-mme. .

L9: [321.163.511.122. Rfutation d'une PRODUCTION PARTIR D'AUTRE CHOSE] :L9 L9: [321.163.511.122.1. Rfutation gnrale] :L9 L9: [321.163.511.122.11. Rfutation proprement dite] :L9 L9: [321.163.511.122.111. Rfutation gnrale] :L9 . \ ### \ 57. Si un autre nat en dpendance d'un autre \ Alors, une paisse obscurit nat d'une langue de feu. \ Tout sera galement produit de tout \ Car la mme altrit se retrouvera dans tout ce qui n'est pas producteur. . Les systmes bouddhiques autres que les Tenants du Milieu Consquentialistes accepte nt l'existence relle des essences bien que chacun d'eux, pour des raisons qui lui sont propres, affirme demeurer dans la voie du milieu loigne des extrmes de perman ence et d'annihilation. Pour les Consquentialistes, les termes: existence ultime, existence relle, existence vraie, existence par son caractre propre, existence pa r sa nature propre, existence objective, tablissement rel, tablissement en asit, etc. , sont des synonymes, hypothtiques toutefois, car de tels modes d'existence n'ont aucune ralit. Selon les autres systmes certains de ces termes sont accepts et d'aut res nis (la signification qu'ils leur donnent s'cartant, bien entendu, de celle qu e leur attribuent les Consquentialistes). De ce fait, aux yeux de ces derniers le s non-Consquentialistes sont tous des tenants d'une existence relle et tombent dan s l'extrme d'ternalisme mme s'ils s'en dfendent. L'existence relle ou intrinsque est d inie comme un tablissement indpendant de causes et conditions, ce qui est l'oppos d 'une production dpendante, et dpendance veut dire existant par le pouvoir d'une co nscience dsignante. . Les Autonomes distinguent existence relle d'existence naturelle. Pour eux, un exi stant doit tre rellement tabli, parce que ce qui manque de nature propre est inexis tant. Donc, un existant ne dpend pas de la runion de toutes ses causes et conditio ns puisqu'il est rel. Ainsi de la cause et de l'effet. Nous devons en conclure qu e cause et effet ne sont pas relis parce que si la pousse dpendait de la graine il s'agirait l d'un signe d'absence de nature propre. C'est pourquoi Chandrakirti rp ond qu' dfaut de tout lien entre la cause et l'effet l'obscurit pourrait provenir d

'un feu lumineux. C'est la pierre d'achoppement dans le systme des Autonomes. La relation n'tant pas tablie, tout ce qui est connu de lien commun tiendrait lieu ab surdement de cause et effet de tout. . Si pour toutes les coles autres que les Consquentialistes les essences ne naissent pas d'elles-mmes, ni la fois d'elles-mmes et d'autres, ni sans cause, elles ne pe uvent admettre la rfutation d'une production partir d'autre chose. En effet, selo n elles les critures dclarent que quatre conditions, autres par leur caractre propr e que les choses provoques, en sont pourtant les cratrices, et qu'il faut accepter une production en raison d'autres. Quelles sont ces quatre conditions? La cause , l'objet d'observation, l'antcdent immdiat, le souverain. Selon Vasubandhu (3), ce qu'on appelle cause est quintuple, en cartant la cause cooprante. La condition en tant qu'objet d'observation ce sont tous les phnomnes objets d'observation des si x consciences; l'antcdent immdiat, l'esprit et les facteurs mentaux immdiatement antr ieurs d'autres, l'exception de ceux d'un Destructeur de l'ennemi qui entre dans l'au-del des peines sans reste, car aucun esprit ni aucun mental ne naissent aprs eux; la cause cooprante est la condition souveraine. Selon le mme texte les six ca uses sont: cooprante, coexistante, pareille, associe, omniprsente et de maturation. D'autres disent ce qui accomplit est la cause; ce qui engendre une chose, par exe mple une entit de graine, est la condition en qualit de cause. Les objets d'observ ation pareils un bton d'appui, grce auxquels sont produits l'esprit et les mentaux semblables un vieillard qui se lve, c'est la condition en qualit d'objet d'observ ation; la cessation, immdiatement antrieure, de la cause est la condition immdiate de la naissance du fruit, comme par exemple, la destruction de la graine l'insta nt prcdant l'apparition de la pousse; ceci tant cela est est la condition souveraine. Il existe d'autres prsentations, mais toutes se rsument en les quatre conditions. Comme Ishvara ou la nature primordiale ne sont pas des conditions, il n'en exis te pas de cinquime. Telles sont les objections mises en avant par les tenants d'u ne production partir d'autres, bien que ce genre de naissance soit contraire aux critures et au raisonnement. A propos de la premire forme de contradiction le Dis cours du Plant de Riz (4) dit: . ~ La pousse de nom et forme n'est produite ni d'elle-mme ni d'autre. . Et, concernant la seconde, Chandrakirti explique que si un fruit autre tabli par sa nature propre nat en dpendance d'une cause autre tablie par sa nature propre alo rs, de la flamme d'une langue de feu lumineuse natra une paisse obscurit. En outre, tous les effets seront produits partir de ce qui serait et ne serait pas leurs causes. Pourquoi? Parce que tout ce qui ne serait pas gnrateur d'un effet serait l a fois cause et effet, tant pareillement autre par son caractre propre. . OBJECTION: De mme que la graine productrice est autre intrinsquement que son fruit , la pousse, de mme, le feu, le charbon, la graine d'orge, etc., qui ne sont pas les producteurs de la pousse sont intrinsquement autres que la pousse. . RPONSE: Tout comme la pousse de riz nat de la graine de riz qui est autre, elle nat ra ncessairement du feu, du charbon et autres; ou bien, tout comme partir de la g raine de riz nat la pousse de riz qui est autre, cruches, toffes, etc., en seront produits. Or, ceci est inadmissible. . Dans son Trait Nagarjuna dit (XX, 19 b/20 b): . ~ Cause et effet ~ Ne peuvent jamais tre diffrents. ~ Si cause et effet taient diffrents ~ Cause et non-cause seraient semblables. . \ ### \ 58. Objection: Ce qui a la capacit d'tre effectu, pour cette raison est appel effet;

\ Ce qui a la capacit de l'engendrer, bien qu'tant autre, est la cause. \ Il y a production partir de ce qui est inclus dans un mme continuant e t est gnrateur. \ Par consquent, la pousse de riz ne (nat pas) de l'orge, . OBJECTION DES TENANTS D'UNE PRODUCTION PARTIR D'AUTRE CHOSE: Que la cause et l'e ffet soient autres par leur caractre propre n'a pas pour autant comme consquence q ue tout naisse de tout, car les deux sont dtermins avec certitude. Parce que ce qu i est effectu est appel effet et que la cause qui a la capacit de produire cet effe t, bien qu'tant inhrentement autre, est dnomme cause. Donc, cause et effet sont tabli s uniquement en raison d'une altrit spcifique et non d'une altrit gnrale. Par ailleurs la pousse de riz nat d'une graine incluse dans le mme continuum qu'elle-mme et non partir d'une graine d'un continuum diffrent. Si une chose faisait partie d'un mme continuum mais n'tait pas gnratrice, comme par exemple, dans le cas d'une producti on en raison d'un moment postrieur et non antrieur de la srie du riz, on pourrait a lors parler de naissance de n'importe quoi partir de n'importe quoi. Mais il y a production partir du mme continuum antrieur gnrateur du continuum postrieur. Par con squent, la pousse de riz ne provient pas de la graine d'orge ou de bl. . RPONSE: . \ ### \ 59. L'orge, (le lotus) keshara, (la fleur) kimshuka et autres, ne son t pas accepts comme producteurs de la pousse de riz, \ Ne possdent pas la capacit (de la produire), \ Ne font pas partie du mme continuum (qu'elle) et ne lui sont pas sembl ables. \ De mme, la graine de riz (ne possde pas) non plus (ces quatre caractrist iques) car elle est juste autre. . Qu'est-ce qui permet de dterminer: ceci est la graine de riz, ceci est la pousse de riz? C'est la question que nous posons aux partisans d'une existence relle de la cause et de l'effet. Et s'ils rpondent: Parce que l'on peroit cette vidence. Nous rtorquerons alors: Pourquoi? car rpondre seulement parce que l'on constate cette vid ence, pour cette raison on la constate ne permet absolument pas de se dgager des f autes d'une explication ne montrant pas sa cause, tant donn que vous n'avez pas dmo ntr votre vidence de la vision. De mme que vous n'acceptez pas l'orge, la fleur kesha ra, la fleur kimshuka, etc., comme producteurs de la pousse de riz pour la raiso n qu'ils ne possdent pas la capacit de la produire, ne sont pas inclus dans le mme continuum qu'elle, et ne sont pas non plus antrieurement de type analogue, de mme la graine de riz n'est pas non plus dote de ces quatre caractristiques spciales en rapport avec la pousse de riz, car elle constitue juste un phnomne autre existant par sa nature propre. L'affirmation d'une production partir d'autres vous contra int d'admettre une production en raison d'une nature propre, tandis que celle d' une simple naissance en production interdpendante ne nous oblige pas une telle af firmation. Nous reconnaissons que cause et fruit sont distincts, mais seulement au plan conventionnel. Ainsi, l'autre de production partir d'autre chose dans votre systme n'est pas un simple autre mais un autre existant en soi. Et l'assertion d' une existence relle exclut toute relation de dpendance entre les phnomnes. . de l'effet admise par l'adversaire. Il s'attaque maintenant l'impossibilit de cet te diffrence. . L9: [321.163.511.122.112. Rfutation spcifique] :L9 L9: [321.163.511.122.112.1. Rfutation du point de vue d'une cause antrieure et d'u n effet ultrieur] :L9 . \ ### \ 60. La pousse et la graine n'existent pas simultanment; \ Comment la graine serait-elle autre (que la pousse) en l'absence d'al

trit? \ Par consquent, puisque la naissance de la pousse partir de la graine n 'est pas tablie, \ Rejetez cette position selon laquelle il y a production partir d'autr ui. . La pousse n'existe pas en mme temps que la graine car en l'absence de transformat ion de la graine la pousse est inexistante. La graine n'est pas autre que la pou sse en vrit. Comment le serait-elle? Par consquent, en l'absence d'altrit intrinsque l a production de la pousse partir de la graine n'est pas tablie. Rejetez donc cett e position selon laquelle les choses naissent en raison d'autres! Si la graine e st vritablement diffrente de la pousse, comme cette existence en vertu d'une telle nature ne pourra jamais se modifier, la pousse sera une substance autre que la graine au moment de celle-ci. L'effet n'tant pas n avant la transformation de la n ature de la cause on ne peut le dire autre. Ainsi, toutes deux n'existant pas en raison d'une transformation simultane, elles ne sont pas rellement autres. Nous, Consquentialistes, ne rfutons pas l'assertion conventionnelle d'une diffrence d'ent it de la cause et de l'effet, mais affirmons qu'il est ncessaire de bien dterminer l'objet de ngation. . \ ### \ 61 ac. Objection: De mme que, comme on le voit, l'ascension et la desc ente des deux extrmits d'une balance \ Ne sont pas sans tre simultanes, \ De mme, la naissance de ce qui est produire et la cessation de ce qui produit sont (simultanes). . OBJECTION DES TENANTS D'UNE PRODUCTION PARTIR D'AUTRE CHOSE: II est inacceptable que la pousse et la graine n'existent pas simultanment. En effet, de mme que par exemple, l'ascension et la descente des extrmits du flau d'une balance ne sont pas sans avoir lieu en mme temps, et que l'on voit qu'ils se produisent simultanment, les deux actions progressives de naissance de la pousse en voie de production et de cessation de la graine productrice ont lieu en mme temps. Donc, graine et pou sse sont simultanes, et comme elles sont autres, il n'y a pas de faute dans notre prsentation. . \ ### \ 61 d. Rponse: Si (ces mouvements) ont lieu en mme temps, ici il n'y a p as simultanit. Ceci est inexistant. . \ ### \ 62. Si l'on accepte que ce qui approche de la production, parce que t endant la naissance, est inexistant, \ Et que ce qui approche de la cessation, bien qu'existant, tend la des truction, \ Alors, comment ceci est-il semblable la balance? \ Cette production sans agent n'est pas non plus une entit admissible. . RPONSE: Mme si l'on admet que les deux mouvements d'lvation et d'abaissement des ext rmits du flau de la balance ont lieu en mme temps, le sens vritable de cet exemple ne s'applique en aucun cas la graine et la pousse dont l'existence et, par suite, les activits, ne sont pas simultanes. Ce qui se produit prsentement, tant tourn vers la naissance, constitue le futur de la pousse, et ce qui approche de la cessatio n, bien qu'existant actuellement, tend la destruction, c'est--dire que le moment durant lequel la pousse nat est le prsent de la graine et le futur de la pousse; c omment alors, la pousse et la graine seraient-elles semblables l'exemple du flau de la balance dont les deux extrmits existent dans le prsent et dont les mouvements ascendant et descendant ont lieu en mme temps? Si l'on admettait que les deux ac tions de la graine et de la pousse ont lieu en mme temps, les deux phnomnes sans co nteste seraient alors simultans, mais tel n'est pas le cas. Certains pensent que

la graine et la pousse ne sont pas simultanes mais que nanmoins leurs actions le s ont. Ceci est inacceptable, car l'activit n'est pas distincte de la chose. En out re, la pousse productrice en relation avec l'action de natre, est venir au moment o elle approche de la naissance et, de ce fait, n'existe pas. En son absence, l' action de production, n'ayant pas de point d'appui, n'est pas une entit admissibl e et ne peut donc avoir lieu au mme moment que la cessation. Ainsi, la simultanit d es deux activits cessation et naissance est inacceptable. . OBJECTION: Lorsque le Discours du Plant de Riz dclare: . ~ La pousse nat au moment mme de la cessation de la graine la faon dont s'lvent t s'abaissent les extrmits (du flau) d'une balance. . n'utilise-t-il pas cet exemple pour dmontrer la simultanit de la pousse et de la gr aine? . RPONSE: Sans doute cet exemple est-il employ. Mais ce n'est pas pour enseigner la production par autre chose ou la naissance inhrente. Seule ici est rfute une naissa nce tablie par son entit propre et non la simple production de la pousse partir de la graine. . OBJECTION: Si le Discours n'enseigne pas ainsi la simultanit de la graine et de la pousse, quelle sorte de simultanit enseigne-t-il donc? . RPONSE: Cette dclaration est faite pour mettre en lumire l'existence simultane des d eux activits en tant que productions dpendantes pareilles la cration d'un magicien, et tant qu'elles ne sont pas soumises l'analyse. Nous ne rfutons pas, de manire gnr ale, l'existence simultane des deux actions, mais nions la possibilit de deux acti ons tablies en raison de leur caractre propre. En fait, il est ncessaire que la ces sation venir de la cause et l'approche de la naissance de l'effet aient lieu en mme temps, et il est tout fait correct de prsenter cela dans le contexte d'une nai ssance conventionnelle ou simple naissance, mais une production en raison d'une na ture propre ou ultime reste inacceptable. En effet, dans le premier cas bien que les activits de cessation de la cause et de naissance du rsultat soient simultanes , cause et rsultat n'ont pas besoin de l'tre, tandis que dans le second les deux a ctivits, comme la cause et le rsultat, sont simultanes. L'action de production de l 'effet devant avoir pour point d'appui la pousse productrice de ce qui est appel naissance, il y a une relation de support support. Si support et support existent ultimement ils sont autres en vrit, ce qui est inexact. Puisque tout moment un sup port de l'activit est ncessaire, mme lorsque la pousse approche de la naissance ell e devrait exister en tant que support de l'activit de production et alors cause e t effet seraient simultans, ce qui est inacceptable. Or, dans la prsentation d'une existence conventionnelle la relation de soutenant soutenu a lieu une fois et n 'a plus besoin de se rpter indfiniment. L'action de naissance de la pousse simultane la graine est l'activit tourne vers la naissance de la pousse. D'une manire gnrale, cette action et la pousse entretiennent une relation de support support, et mme en l'absence de la pousse au moment de l'action, l'action existe. Par exemple, si un objet de relation est dtruit, ce qui relie l'est aussi. Ici, l'objet de relati on est la graine et ce qui relie, la pousse. De cette manire, la non-existence de la graine au moment de la pousse n'empche pas la pousse. Gardons l'esprit que no us rfutons une production inhrente et non conventionnelle. . L9: [321.163.511.122.112.2. Rfutation de la simultanit de la cause et de l'effet] : L9 . \ ### \ 63. Si la conscience visuelle est autre relativement ses producteurs simultans, \ L' il et la discrimination et le reste, qui naissent en mme temps (qu'el le),

\ Quelle est l'utilit de la naissance de ce qui existe? \ Vous dites qu'elle n'existe pas? \ Le dfaut de cette (position) a t expliqu. . OBJECTION DES RALISTES: La graine et la pousse n'existant pas simultanment elles n e sont pas autres par leur nature propre et la production partir d'autres est in admissible. Mais quand cause et effet existent en mme temps ils sont autres. Donc , il y a production partir d'autres comme, par exemple, dans le cas de la consci ence visuelle et des sensations qui lui sont simultanes. L' il, la forme visible, l es sensations et autres facteurs apparaissent en mme temps et simultanment engendr ent la conscience visuelle; de mme, l' il, l'objet et la conscience, juste au mme in stant, sont les conditions des sensations et le reste. . RPONSE: Si l'on soutient que les producteurs de la conscience visuelle, l' il et la discrimination qui apparat avec lui, sont simultans cette conscience et en sont l es causes, alors elle a bien un caractre autre que la discrimination. Pourtant, c omme il n'y a aucun avantage natre pour ce qui existe dj au moment de sa cause, il n'y a pas production. Si, souhaitant viter la faute de la ngation de la production , on objecte que l'effet n'existe pas au moment de la cause, on fera remarquer q ue le dfaut d'absence d'altrit intrinsque d'une cause antrieure et d'un effet ultrieur a t expliqu plus haut. . Ainsi est rfute la position selon laquelle les circonstances, facult visuelle, atti tudes mentales et autres, sont simultanes au fruit: la conscience de l' il. . L9: [321.163.511.122.113. Rfutation au moyen de l'analyse des quatre extrmes en re lation avec l'effet] :L9 . \ ### \ 64. Si les gnrateurs sont des causes engendrant des produits autres (qu 'eux-mmes, \ Il convient) d'examiner s'ils produisent un existant, un non-existant , ce qui est les deux ou ce qui n'est aucun. \ Si (l'effet) existe, quel besoin a-t-il d'un producteur? \ Que feront ces (causes) pour le non-existant? \ Que feront-elles pour ce qui est les deux? \ Pour ce qui n'est aucun? . Si les gnrateurs sont des causes produisant des choses trangres, ces causes produise nt-elles dans le contexte d'une nature propre un effet existant, non existant, l a fois existant et non existant ou priv la fois d'existence et de non-existence? Si l'effet existe vraiment quel besoin a-t-il de causes productrices, car il n'e st pas admissible qu'un existant rel dj produit naisse nouveau. Si l'effet n'existe pas, quel est le mode d'action son gard de ces causes productrices? Il serait no n existant comme les cornes d'un ne. Que peuvent faire ces causes pour un effet q ui serait la fois existant et non existant? Il est impossible qu'une chose possde un moment cette double qualit. Une telle chose dote de natures contraires n'exist e pas. Comment agiraient ces causes pour produire un effet la fois ni existant n i non existant? Un effet dnu d'existence et de non-existence ne se peut pas. . Voil comment s'articule en quatre volets la discussion concernant l'impossibilit p our un phnomne d'exister naturellement, c'est--dire en soi. . L9: [321.163.511.122.12. Abandonner la contradiction du monde] :L9 L9: [321.163.511.122.121. Par l'assertion d'une production partir d'autres recon nue dans le monde] :L9 L9: [321.163.511.122.121.1. Argument] :L9 . \ ### \ 65. Comme quiconque se reposant sur sa propre vue accepte la validit d

u monde, \ Que fera-t-on ici de l'expression d'un raisonnement? \ Comme le monde considre aussi qu'un autre nat partir d'un autre, \ Quel besoin y a-t-il ici d'un raisonnement (dmontrant) l'existence en raison d'autres? . OBJECTION: Si tous les arguments que nous avanons pour tablir la production partir d'autres sont entirement consums par le feu de votre intelligence, comme du bois sec arros d'huile, il n'est pas ncessaire d'apporter du combustible d'argument pou r attiser ce feu. Et si vous objectez que sans l'enseigner par le raisonnement u ne production partir d'autres n'est pas prouve, nous dirons: ce qui est tabli dans le monde n'a que faire de controverses, car la manire de voir du monde est dote d 'une grande force. Tous les mondains, qui se reposent uniquement sur leur vision , acceptent la validit de la vision commune et, de ce fait, sont revtus d'un pouvo ir particulier. Ils connaissent manifestement qu'un fruit autre nat d'une cause a utre existant par son entit propre. C'est pour le non-manifeste qu'il faut prsente r des preuves et pas pour le manifeste. Dans ce dernier cas il y a production en raison d'autres tablie par une connaissance valide directe. Que fera-t-on ici d' un raisonnement dmontrant son existence? Puisque les choses sont produites partir d'autres, quel besoin a-t-on d'en tablir la preuve? Voici ce que nous oppose not re adversaire. . RPONSE: Pour ceux qui ne comprennent pas correctement le sens des critures, qui ad hrent la ralit des choses en raison des empreintes de la conception de leur ralit pla ces et mries en eux au cours de ce cycle sans commencement, qui sont spars de la mtho l'coute rpte du mode d'absence de nature propre qu de pour se librer de cette erreur s'appuient sur les propos futiles du monde et sont incapables de s'en dtourner s ans qu'on leur expose le mode profane, pour ces personnes nous allons expliquer ce qui lui est contraire et ce qui ne l'est pas. Pour cela nous noncerons en prlim inaire l'enseignement sur la division en deux vrits afin de pouvoir prendre cette communication pour dvelopper mthode et sagesse. Vous affirmez que notre position c ontredit la manire de percevoir du monde. Il convient donc d'expliquer les deux vr its, superficielle et profonde. . L9: [321.163.511.122.121.2. Rponse] :L9 L9: [321.163.511.122.121.21. Prsentation gnrale des DEUX VRITS] :L9 . \ ### \ 66. Toutes les choses portent deux natures \ Dcouvertes par une vision juste et fausse: \ Cet objet quelconque qui est vu correctement est une asit \ Et il a t dit que ce qui est vu faussement est une vrit relative. . Le Vainqueur transcendant, qui connat exactement leur nature, a enseign que toutes les choses internes la conscience, etc. et externes une pousse, etc. portent de ux aspects: une entit de vrit relative et une de vrit ultime. Lorsqu'on divise une na ture unique, comme une pousse, on voit qu'elle possde deux entits, relative et ult ime. Mais l'enseignement en deux vrits d'une essence telle une pousse n'est pas dfi ni en se plaant du point de vue des tres ordinaires ou des Suprieurs. De cette manir e, puisqu'un phnomne une base existante sans entit n'est pas concevable, il ne peut tre qu'un ou diffrent. Bien que la nature des choses soit accepte ceci n'est pas c ontradictoire avec l'absence d'tre en soi. La nature ultime d'un phnomne est cet ob jet spcifique de la sagesse des personnes qui ont la vision manifeste du sens jus te. Cette sagesse n'est pas une quelconque intelligence des Suprieurs, mais l'obt ention de celle pntrant l'asit. S'opposant la conception d'une existence relle elle n 'est pas tablie en soi. . La vrit relative est constitue par la force de la vision fausse des tres ordinaires dont l' il de l'intelligence est entirement couvert par la pellicule de la cataract

e de l'ignorance, force qui leur fait percevoir l'existence d'une nature propre. Ces ignorants acquiescent l'apparence d'existence relle des objets perus, alors q u'ils sont dnus de cette manire d'tre. Ainsi, s'il est bien dit que ce sont principa lement les Suprieurs qui dcouvrent la vrit ultime, il n'est pas affirm pour autant qu e les tres ordinaires possdant la vue du Milieu ne la dcouvrent pas. Il est aussi dc lar que ce sont les tres ordinaires qui peroivent des vrits de surface. Il s'agit alo rs principalement d'une vision des choses intrieures et extrieures, bases de dtermi nation du relatif, soumise l'ignorance. Par contre, on n'affirme pas que les con naissances valides conventionnelles dans la srie d'un Suprieur ne dcouvrent pas ces choses. Il est certain que ceux qui n'ont pas obtenu la vue du Milieu connaisse nt les bases de dtermination de la vrit relative, mais la dcouverte par une connaiss ance valide que ces bases sont des vrits relatives ne peut se faire qu'aprs l'obten tion de la vue du Milieu, car pour poser des conventions il est ncessaire d'tablir leur fausset, et ceci passe par la rfutation, au moyen d'une connaissance valide, de leur existence intrinsque. L'expression force de la vision fausse signifie: les personnes ordinaires, bien que percevant des faussets, n'ont pas besoin d'tablir le caractre trompeur de ce qu'ils connaissent, de mme que les spectateurs de cheva ux et d'lphants crs par magie n'ont pas tablir la fausset de ces apparences. Par cons ent, l'objet dcouvert par une vision fausse l'tablissant comme vrit relative est ce qui est connu par une conscience conventionnelle percevant des objets de connais sance trompeurs et faux. En rsum, ce qui est dcouvert par une conscience analytique qui peroit, c'est--dire comprend, sa signification juste, est une asit ou vrit ultime ; et ce qui est dcouvert par une connaissance valide conventionnelle ayant une vi sion fausse des connaissables le Matre Shakyamuni l'a dit vrit relative. Il n'y a a ucun objet de connaissance qui ne soit pas inclus dans la division en deux vrits. Toutes deux sont contradictoires et ce qui est l'une ne peut tre l'autre. . En raison de sa manire d'apparatre la vacuit est l'objet parfait. Par elle on peroit le vrai et le faux, on voit chaque phnomne qualifi par les deux vrits. Une conscienc e apprhendant la vacuit est ultime. Cette intelligence possde trois qualits: elle es t suprme, car elle pntre le plus haut mode d'existence des phnomnes; elle a un grand propos, car elle est le fruit de la combinaison du calme continu et de la vue pntr ante, une perception libre de dualisme qui est l'apanage des Suprieurs; enfin, el le est vraie, sa faon d'apparatre concidant avec sa faon d'exister. Vacuit et connais sance sont conjoints en une seule conscience. Certains disent qu'il est impossib le de voir simultanment les deux vrits, mais ceci est dmenti par les attributs d'un esprit omniscient (5). . \ ### \ 67. Ceux qui voient faux sont de deux sortes: \ De facults claires et de facults dfectueuses. \ La connaissance de ceux aux facults dfectueuses \ Est tenue pour errone par rapport la connaissance de ceux dont les fac ults sont excellentes. . Pour la vrit relative, non seulement les objets de connaissance sont diviss en deux espces, mais les possesseurs d'objets ou connaissances de ceux qui voient faux son t galement de deux sortes: corrects et errons. . Ceux de facults claires ont des organes qui ne sont pas affligs de causes favorisa nt les hallucinations temporaires et leur connaissance est stable, tandis que ce ux de facults dfectueuses en sont affligs. La connaissance altre de ces derniers est considre comme errone relativement celle de ceux dont les facults sont en bon tat, co nnaissance qui apprhende correctement son objet. Cette distinction est valable po ur les connaissances mondaines et non dans le systme du Milieu. . \ ### \ 68. Ce que le monde considre \ Comme apprhend par les six organes exempts de trouble \ Cela est uniquement vrai pour le monde.

\ Le reste, dans le monde seul, est tabli comme erron. . Ce qui est compris par le monde comme un objet apprhend par les consciences des si x organes des sens exempts de troubles provoqus par des hallucinations est vrai, c'est--dire correct, uniquement pour le monde, mais non par les tres nobles du sys tme du Milieu pour lesquels ces objets ne sont ni vrais ni corrects. Le reste, le s reflets, chos et autres mirages qui perturbent les organes sensoriels et appara issent en tant qu'objets, seulement pour le monde, est tabli comme fallacieux. La cataracte, la jaunisse, l'absorption de la plante dathura qui donne une colorat ion dore toute chose vue, sont des exemples de causes de troubles des organes sen soriels. L'eau, le miroir, le son mis dans une caverne, les rayons du soleil d't su r le sable, en sont des causes externes produisant respectivement des reflets, d es chos, des mirages. On comprendra de la mme manire les charmes et les herbes util ises par un magicien. . Ces deux causes, auxquelles s'ajoutent les systmes doctrinaires errons, les sembla nts de raisonnements et les nuisances du sommeil, tel le rve qui obscurcit , sont aussi perturbatrices de l'organe mental. . Comme on l'a dit, ces objets relatifs apprhends par les six consciences exemptes o u non de troubles sont vrais ou faux exclusivement par rapport des consciences m ondaines pour lesquelles ils existent tels qu'ils apparaissent; mais pour un Supr ieur cette distinction n'a pas lieu d'tre. En effet, de mme que les reflets et aut res n'existent pas tels qu'ils apparaissent, les choses qui semblent tablies par leur caractre propre ceux marqus par l'ignorance n'existent pas ainsi. Il n'y a do nc pas discriminer entre conscience errone et correcte. . Ainsi, en la prsence de troubles adventices frappant les organes sensoriels les o bjets apparaissent faussement, et en celle de troubles de la conscience mentale dus au sommeil des hommes, par exemple, des objets apparaissent en rve et sont ap prhends comme rels. Bien que mme une conscience mondaine ordinaire connaisse au rveil le caractre faux de la saisie de chevaux et d'lphants dans une apparence de chevau x et d'lphants illusoires et d'eau dans l'eau d'un mirage, comme elle ne comprend pas le caractre incorrect des objets conus faussement en raison de l'existence de troubles causs l'esprit par les mauvais systmes, de quelle manire tablira-t-on ce ca ractre erron pour le monde? Nous n'expliquons pas ici la contradiction qui consist e en une conception inne, mais les fabrications des mauvaises doctrines comme les Samkhyas. La fausset de leurs conceptions n'est pas connue des consciences monda ines ordinaires qui n'ont pas t au contact de ces philosophies, mais elle peut nanm oins tre mise jour par des connaissances valides conventionnelles non orientes ver s l'asit. Leur caractre erron peut donc tre peru par une conscience ordinaire. Les obj ets apprhends par les personnes affliges des conceptions innes d'un soi des personne s et des autres phnomnes, bien que vrais et corrects pour une conscience mondaine, n'existent pas mme conventionnellement. . Les objets de la connaissance relative peuvent donc tre vrais ou faux. L'auteur s 'explique plus avant. . \ ### \ 69. Les conceptions imaginaires des Passeurs \ Troubls par le sommeil de l'ignorance comme le soi \ Et les illusions, mirages et autres imaginations, \ Sont inexistantes mme pour le monde. . Les Passeurs non bouddhistes l'esprit troubl par le sommeil de l'ignorance, dsiran t s'lever au-dessus du monde et pntrer l'asit en dterminant correctement la naissance, la destruction, etc., connues par les vachers et autres personnes sans instruct ion, sont prcipits dans le gouffre des vues mauvaises. Faute de percevoir les deux vrits, ils ne peuvent obtenir le fruit de la libration. Par consquent, leurs concep tions, comme celles des trois qualits (gunas), d'un soi ou de la nature primordia

le que l'on trouve dans les critures des Samkhyas, n'existent pas mme du point de vue de la convention du monde. . Similairement, les illusions, mirages, reflets et autres imaginations prises res pectivement pour des chevaux ou lphants, de l'eau et des visages, ne sont pas non plus existantes pour la convention mondaine. Une existence relative doit ncessair ement tre tablie par une connaissance valide. Bien que de tels objets d'apprhension n'existent d'aucune faon, il n'en est pas ainsi des objets d'apparence. Les form es, sons et le reste apparaissent comme vrais aux connaissances souilles par l'ig norance; pour ces consciences et celles auxquelles se manifestent reflets, chos e t autres, il n'y a aucune diffrence quant au caractre erron ou non des objets d'app arence. L'existence relle et celle en tant que visage d'un reflet sont toutes deu x impossibles; pourtant, de mme qu'exist un reflet qui n'est pas un visage, des fo rmes et autres phnomnes existent sans tre tablis par leur caractre propre. En outre, de mme qu'existent des objets extrieurs, un reflet est accept en tant que source po ur la production d'une conscience visuelle. . L9: [321.163.511.122.121.22. Connexion avec la question prsente] :L9 . \ ### \ 70. De mme que la perception d'un regard affect de trouble visuel \ N'infirme pas la connaissance non obscurcie, \ L'intelligence de ceux privs de la sagesse sans tache \ N'infirme par l'intelligence immacule. . Comme une connaissance valide conventionnelle ne peut tablir la signification de l'asit, on ne peut rfuter une production partir d'autres en se reposant seulement s ur une vue mondaine. C'est en acceptant la vision de l'asit par les Suprieurs que l 'ultime est tabli. Puisque cette ngation d'une production en raison d'autres compo rte la distinction ultime alors, de mme que la perception de chute de cheveux par l a connaissance de personnes dont le regard est affect de troubles n'infirme pas c elle, non altre, de ceux que ces troubles visuels ne frappent pas et auxquels ces hallucinations ne se manifestent pas, de mme, l'intelligence des personnes prives de la sagesse immacule n'infirme pas l'intelligence immacule de celles que l'ignor ance n'imprgne pas. La rfutation d'une production partir d'autre chose qui serait t ablie intrinsquement n'empche nullement le fait, qu'aux yeux du monde, une telle p roduction existe. Donc, notre adversaire est vou la rise des sages! .

L9: [321.163.511.122.121.23. Explication de la nature de chacune des deux vrits] : L9 L9: [321.163.511.122.121.231. LA VRIT RELATIVE] :L9 . \ ### \ 7l. Parce qu'elle voile la nature (des choses) l'erreur est (nomme) le relatif. \ En raison de cela ce qui, tant artificiel, apparat comme vrai, \ Le Puissant l'a dclar vrit relative. \ Et la chose artificielle le relatif. . L'erreur ou ignorance, voile, c'est--dire obscurcit, la vision de la nature des c hoses en leur attribuant une existence relle dont elles sont dpourvues. Parce qu'e lle surimpose un tre en soi qui n'est pas dans la nature des phnomnes et est revtue d'une entit qui la masque elle est toute recouvrante. C'est une vrit dite vrit relati elle est reconnue comme telle par ceux qui demeurent dans le relatif, mais n'est pas identifie en gnral comme le relatif. . Le Discours de la Descente Lanka dit: . ~ La naissance relative des choses

~ Est sans nature propre au sens ultime. ~ Elle est accepte comme relatif correct ~ Pour qui est hallucin quant l'absence de nature ~ propre. . Ce qui signifie que l'intelligence qui imagine faussement une nature propre est conventionnelle. Par cette conception d'une existence relle les essences artifici elles, prives d'tre en soi, apparaissent vraies aux tres. tant relles pour l'ignoranc e ce sont des vrits relatives. Pour les Fils des Vainqueurs qui ont mis fin l'igno rance les Auditeurs et Ralisateurs solitaires Destructeurs de l'ennemi, pour ces trois types de saints guris des conceptions pour lesquels le relatif n'est pas vr ai, ces choses factices les phnomnes relatifs sont appels simple relatif. . Certaines productions dpendantes, tels les reflets ou chos, apparaissent comme fau sses ceux-l mmes qui sont revtus de l'ignorance; d'autres, telle la couleur bleue, la pense ou les sensations, leur apparaissent comme vraies. Mais en aucune faon la nature qui est le mode d'tre des phnomnes ne se manifeste aux ignorants. Donc, cet te nature ainsi que tout ce qui est faux conventionnellement ne sont pas des vrits relatives. Pour cette raison les formes, sons et le reste sont vrais sous l'ang le de l'ignorance mais ne sont pas tablis par elle, de mme que lorsqu'on apprhende un serpent dans une corde, la corde est un serpent pour la perception errone mais cette perception n'tablit pas l'aspect de la corde. Les six perceptions, visuell e, etc., non hallucines tablissent les formes et le reste, et ces objets existent bien conventionnellement sans tre nis par un raisonnement. Par contre, les objets tels qu'ils sont apprhends par l'ignorance n'existent pas mme ainsi, car cette igno rance leur attribue un mode d'tre qu'ils n'ont pas, mme relativement. C'est pourqu oi il est ncessaire, mme par convention, de les rfuter au moyen d'un raisonnement, dfaut de quoi on ne pourrait prouver conventionnellement que les choses s'apparen tent des illusions. . Les Auditeurs et Ralisateurs solitaires Destructeurs de l'ennemi ainsi que les Hro s pour l'veil de la huitime terre et au-dessus, ayant abandonn l'ignorance revtue de s perturbations, peroivent toutes les choses internes et externes en tant qu'appa rences semblables des reflets ou des chos, c'est--dire de simples conventions, pro ductions dpendantes dpourvues de ralit et ayant la nature de fabrications. En effet, ces personnes ne conoivent pas l'existence relle des phnomnes. Elles tablissent une absence d'tre en soi mais non une absence de vrit relative. La distinction est capi tale pour ne pas sombrer dans l'extrme d'annihilation. Les autres, ceux affects de la conception inne d'une existence relle, sont incapables d'tablir cette absence d 'tre en soi. . L9: [Prsentation extraordinaire des perturbations] :L9 . L'identification des perturbations par les Consquentialistes diffre des prsentation s des Mtaphysiques de Vasubandhu et de Asanga. La principale perturbation est la conception d'une existence relle; elle a deux aspects: conception de l'existence relle des personnes et des phnomnes (les agrgats). De cette double conception, qui c onstitue l'ignorance revtue de perturbations, naissent le dsir, l'aversion et le r este, lesquelles suscitent l'accumulation d'actions produisant l'errance dans le cycle. Ce processus est clairement dcrit dans les Quatre Cents de Aryadeva et so n commentaire par Chandrakirti, ainsi que dans les Soixante Stances de Raisonnem ent de Nagarjuna. Le mode d'apparence des choses, simples conventions, aux trois sortes de saints qui ont vaincu l'ignorance et celui qui se prsente aux tres ordi naires sont diffrents. Pour ces derniers, les choses sont relles tandis que pour l es premiers elles ne le sont pas. Toutefois, il faut remarquer qu'en raison de l et en l'absence de l' 'activit de l'ignorance caractrise par le voile l'omniscience ignorance associe aux perturbations si le relatif n'apparat pas aux saints qui se trouvent dans l'tablissement mditatif sur la vacuit il se manifeste nanmoins eux lor squ'ils se trouvent dans la phase d'obtention subsquente. Car, selon les Consquent ialistes, ces trois Suprieurs ont extirp les perturbations et leurs graines, qui f

orment le voile la libration, mais ne se sont pas dbarrasss de leurs empreintes ou traces, lesquelles constituent le voile l'omniscience. . L9: [321.163.511.122.121.232. LA VRIT ULTIME] :L9 . \ ### \ 72. L'asit c'est la vision par un regard pur \ Des natures fausses de cheveux, etc., \ Imagines sous l'emprise d'une affection visuelle. \ Sachez qu'il en est de mme ici. . Il est dit que la vrit ultime est indicible, qu'elle n'est pas un objet de connais sance et ne peut tre enseigne directement. Aussi, afin d'claircir sa nature pour le profit de ceux qui souhaitent l'entendre on exposera un exemple connu par l'expr ience des tres ordinaires. . La personne qui ne souffre d'aucun trouble visuel montre celle qui en est afflige que les cheveux qu'elle peroit n'existent pas: la premire n'apprhende pas les chev eux connus par la seconde et celle-ci, bien que ne percevant pas cette absence d e cheveux n'est pas sans connatre leur inexistence. De mme, ceux revtus du trouble visuel semblable l'ignorance ne connaissent pas l'absence de nature propre telle qu'elle est connue par les personnes la vue saine qui pntrent l'asit, mais elles ne sont pas sans la comprendre. Donc, si la vrit ultime est inexprimable, l'intellig ence des disciples qui suivent les critures et les enseignements n'est pourtant p as incapable de la cerner. La personne afflige d'une maladie des yeux voit des ch eveux dans le plat qu'elle tient en main et, dsirant les enlever, retourne le pla t plusieurs reprises. Lorsqu'un homme aux yeux sains s'approche et regarde l'end roit o se trouve cette entit de cheveux il ne la peroit pas et ne conoit aucun phnomne ayant ce caractre. Ensuite, quand le malade dclare: Je vois des cheveux, souhaitant carter cette imagination l'homme la vue pure, se plaant du point de vue du malade , prononce une parole qui est une ngation: II n'y a pas de cheveux ici. Ce faisant, il ne nie pas l'existence gnrale de cheveux. L'asit des cheveux vus par le malade d es yeux est ce que voit l'homme aux yeux sains et non pas ce que voit le malade. Sachez que ces deux exemples s'appliquent de mme prsentement. . La nature propre des agrgats, des bases de connaissance et des lments que peroivent ceux qui ne voient pas l'asit en raison de l'affliction visuelle de l'ignorance c' est le relatif, comme l'homme aux yeux malades percevant des cheveux. La nature sous laquelle les veills, dlivrs du voile l'omniscience constitu par les traces de l' ignorance, peroivent ces phnomnes, c'est la vrit ultime, la faon de l'homme aux yeux ains ne voyant pas de cheveux. . OBJECTION: Si, pareils l'homme la vision pure qui ne voit pas mme la simple appar ence de cheveux, les veills ne peroivent pas les agrgats et les autres conventions q ui apparaissent aux esprits revtus de l'ignorance, ces conventions seront inexist antes, car si elles existent les veills devraient les percevoir. Dans le cas o elle s n'existeraient pas il n'y aurait pas d'obtention du plein panouissement, tant do nn que les personnes qui dveloppent initialement l'esprit d'veil sont revtues de l'i gnorance. . RPONSE: II n'y a pas de faute, puisque le mode de connaissance des objets par la sagesse des veills est double: connaissance de ceux qui sont de vrit ultime et de ce ux qui sont de vrit relative. Concernant les premiers, les veills ne connaissent pas d'apparences relatives dans les agrgats, mais l'asit de ces agrgats. Concernant le second: puisque ce qui apparat est ncessairement connu par les veills, pour leur sag esse percevant le relatif les choses sont pntres selon un mode d'apparence du sujet et de l'objet, mais sans tre entaches par les empreintes de la nescience, contrai rement ce qui se produit chez les ignorants. Les apparences ne sont pas sans exi ster et constituent obligatoirement des objets d'observation pour la sagesse du

relatif d'un veill. . Tant que les traces de l'hallucination d'une apparence duelle ne sont pas limines on ne peut produire les deux connaissances manifestes de l'ultime et du relatif en une seule entit. Tous deux sont ncessairement apprhends sparment le premier lors d l'tablissement mditatif sur la vacuit et le second hors de cet tablissement car, il s ne sont pas perus en un seul instant de sagesse. Mais lorsque les traces d'hall ucinations ont t extirpes ces deux connaissances sont produites comme une seule ent it chaque instant de sagesse sans aucune apparence de dualit. C'est une qualit prop re aux veills de connatre manifestement et simultanment les deux vrits. . Nous venons de voir qu'il y a un caractre relativement juste, par exemple du sens de l' il, et que la vision de la forme par les Eveills en tant que dpourvue de ralit est une vrit ultime. . L9: [321.163.511.122.121.24. Rfutation de la contradiction par le monde] :L9 . \ ### \ 73. Si le monde fait autorit \ C'est que le monde voit l'asit; \ A quoi servent les autres, les Suprieurs? quoi sert la noble voie? \ Il ne convient pas que les sots fassent autorit. . \ ### \ 74 ab. D'aucune faon le monde n'est autorit \ Par consquent, lorsqu'il est question de l'asit il n'y a pas contradicti on du monde. . On accuse les Consquentialistes de contradiction lors de leur rfutation de la prod uction partir d'autres, savoir que d'une cause relle natrait un rsultat rel. On leur dit qu'en rfutant une telle production ils nient du mme coup les cognitions conve ntionnelles valides, or la production partir d'autres est exprimente par elles. No us, Consquentialistes, rpondons qu'une conscience ordinaire ne peut pas voir la va cuit; sous ce rapport, elle est errone. Par consquent, la critique d'une production partir d'autre chose n'quivaut pas au rejet des connaissances valides du monde r elatif. Si, pour ce qui est de la rfutation du caractre inhrent d'une production pa rtir d'autre chose, dans l'intention d'expliquer la contradiction par le monde, la validit de sa vision dans l'examen de l'asit est accepte, alors les mondains peroi vent manifestement l'asit et, en vertu de cette raison, il faut bien admettre qu'i ls sont dbarrasss de l'ignorance. Quelle est, dans ce cas, la ncessit des autres, le s tres nobles? A quoi sert de s'efforcer dans la voie? Mais, on l'a vu, la vision ne peut en aucun cas servir de norme en ce qui conc des sots les tres ordinaires erne l'examen de l'asit. Une conscience ordinaire ne ralise pas la vacuit. Par consqu ent, sur ce point la contradiction par le monde est impossible. . L9: [321.163.511.122.121.25. Mode de contradiction par le monde] :L9 . \ ### \ 74 cd. Il y a contradiction par le monde lorsqu'on nie une chose du m onde \ Au moyen de ce qui est connu dans le monde. . Par exemple, une personne dit: On m'a vol quelque chose, son interlocuteur lui dema nde: Quelle chose?, le premier rpondant: Un vase, le second le rfute en disant: Un vas n'est pas une chose car c'est l'objet d'une connaissance valide et semblable un vase rv. En ce qui concerne des objets de cette sorte il y a contradiction par le monde. Mais ce n'est pas ainsi lorsqu'un homme habile en l'ultime, s'appuyant su r la vision finale des Suprieurs, fait autorit et tablit l'asit. . L9: [321.163.511.122.122. Rejeter la contradiction par le monde en montrant que

la production en raison d'autres est inexistante mme en tant que convention monda ine] :L9 . \ ### \ 75, Le monde dit: Ce fils a t engendr par moi, \ Et pense: Un arbre a t plant (par moi) \ Alors qu'il n'a fait que donner la semence. \ Par consquent, mme d'aprs le monde la production partir d'autres n'exist e pas . tant donn qu'une production partir d'autres n'existe pas mme selon la vision du mon de, quand on se place du point de vue du monde pour rfuter la production partir d 'autres la connaissance conventionnelle mondaine ne nous contredit pas. Dsignant uniquement ce qui est issu de l'organe mle les mondains disent: Ce fils a t engendr p ar moi. Pourtant, ce n'est pas que le fils ait t projet hors du corps du pre et intro duit dans le sein de la mre, mais bien seulement que la semence du pre, cause du c orps du fils, a t place dans la matrice. Puisque le pre projette son fils en versant la cause de son corps, il s'ensuit que la semence et le fils ne peuvent tre tenu s pour intrinsquement autres: ceci est clairement, attest par le monde. Ainsi, la semence et le fils, la graine et la pousse d'orge, comme les autres choses, ne s ont pas conues dans le monde comme des productions partir d'autres. Si on les con sidrait autres par leur nature propre, pas plus que d'une personne trangre, le pre n e pourrait dsigner l'enfant en disant: II a t engendr par moi. Le raisonnement s'appli que aussi la pense: J'ai plant un arbre, alors que l'on n'a fait qu'en mettre la gra ine en terre. Les semences de l'arbre et du fils ne sont ni l'arbre ni le fils m ais elles le deviennent en se dveloppant; par suite il est possible d'affirmer: Ce ci a t engendr par moi, en dsignant les rsultats. De mme, on parle d'un malade en se r nt quelqu'un bless la main quoique la main ne soit pas la personne. . Ainsi, bien qu'une production partir d'autres n'existe pas dans la convention mo ndaine on ne peut rfuter la production partir d'autres selon la vision du monde. En effet, la ngation de l'altrit d'essence inhrente de la cause et du fruit est atte ste par le raisonnement qui examine l'asit. Il faut comprendre qu'une production pa rtir d'autres tablis rellement est le sens de l'assertion d'une production en rais on d'autres soutenue par les philosophes, et non pas une simple existence en tan t qu'entits autres, car le monde n'est pas sans tablir ceci. Quel est le sens de l a squence: Une production partir d'autres n'existe pas dans le monde? Ce n'est pas seulement l'absence d'altrit en soi des causes et effets que sont graines et pouss es. Car il faut savoir que mme en pratique il n'y a pas de production partir d'au tre chose. Nous acceptons le conventionnel en vertu d'une simple relativit mais pas du tout selon l'assertion des quatre hypothses: production partir de soi, d'autr es, des deux ou sans causes. Affirmer que le systme de Chandrakirti admet convent ionnellement une production partir d'autres rvle qu'on ne l'a pas compris. . L9: [321.163.511.122.13. Vertus de la rfutation] :L9 . \ ### \ 76. Puisque la pousse n'est pas autre que la graine \ Au moment de la pousse la graine n'est pas dtruite; \ Puisqu'elles ne sont pas identiques \ Au moment de la pousse on ne peut dire que la graine existe. . Quel est le mode d'explication de l'absence d'existence en soi des choses? Celui qui vise montrer les vertus consistant viter les extrmes de permanence et d'annih ilation en se plaant du point de vue exclusif de la production dpendante. Si la po usse tait rellement autre que la graine il ne pourrait y avoir entre elles aucune relation de cause effet, car sans aucun doute lors de l'existence de la pousse l e continuum de la graine serait tranch. Graine et pousse n'tant plus relies, mme en prsence de la pousse il serait inutile que le continuum de la graine se poursuive , car l'inexistence du buffle la mort du taureau n'est d'aucun profit concernant

la fin du continuum du taureau, et l'existence des tres ordinaires ne fait pas q ue les Suprieurs n'ont pas tranch pour eux-mmes la continuit du cycle. . Puisque la pousse n'est pas vritablement autre que la graine et que toutes deux n e sont pas contradictoires en tant que cause et effet, au moment de l'existence de la pousse le continuum de la graine est bris. Ainsi, l'extrme d'annihilation es t abandonn. Parce qu'on a expos de nombreuses fois qu'au moment de la pousse la gr aine est anantie, l'expression la graine est dtruite signifie: le continuum de la gr aine est ananti. . Puisque la graine et la pousse ne sont pas identiques la graine ne se change pas en pousse, et au moment de la pousse nous acceptons la destruction de la graine . Par consquent, comme on ne peut dire que la graine existe au moment de la pouss e nous rfutons aussi l'extrme de permanence. . Le Dploiement des Jeux dit: . ~ S'il y a graine, de mme (il y a ) pousse, ~ Mais ce qui est la graine, la pousse ne l'est pas; ~ Elle n'est ni autre ni non (autre). ~ Ainsi, la nature des choses n'est ni permanence ni ~ annihilation. . OBJECTION: La graine et la pousse existent galement. Mais il ne convient pas que la pousse, qui a la graine pour cause, soit, en naissant, autre qu'elle. . RPONSE: La graine et la pousse ont-elles une seule nature? Bien que la pousse ne naisse pas d'une graine autre, la graine ne se change pas en pousse, car celle-c i n'est ni intrinsquement autre que la graine ni intrinsquement identique elle. Ce s deux thses se trouvant nies, il est clair que la nature de la pousse et celle de toute chose est loigne de la permanence comme de l'annihilation. Et le mme Discour s ajoute: . ~ Les formations ont pour cause l'ignorance; ~ Ces formations n'existent pas en ralit; ~ Formations et ignorance sont vides ~ Et par nature sans mouvement. . Le premier vers expose la raison: les formations apparaissent en dpendance de l'i gnorance. Le deuxime prsente la thse: elles n'existent pas en ralit. Le troisime montr e que cause et effet sont tous deux vides, et le quatrime, leur mode de vacuit. Mou vement signifie effectuer, et sans que les formations sont vides d'tre des formation s. . En outre, le Trait (XVIII, 10) dit: . ~ Ce qui nat en dpendance d'une chose ~ N'est pas identique cette chose, ~ Et n'est pas non plus autre qu'elle. ~ Par consquent, il n'y a ni permanence ni annihilation. . L9: [321.163.511.122.14. Enseignement sur l'absence totale de production en soi] :L9 . \ ### \ 77. Si le caractre propre tait dpendant \ En le niant les essences priraient \ Et la vacuit serait cause de leur destruction. \ Ceci est irrationnel. Donc, les essences n'existent pas. .

Si le caractre propre, la nature tablie par leur entit propre des formes sensations et autres, est produit en dpendance de causes et conditions, alors, lorsque le md itant connat manifestement la vacuit d'existence vritable des choses il connatra la vacuit en niant leur nature, et les phnomnes ne seront plus des objets d'observatio n de l'tablissement mditatif. N'tant plus des objets d'observation elles deviendron t inexistantes. Dans ce cas, elles existeraient antrieurement l'tablissement mditat if et seraient dtruites postrieurement lui. Ainsi, de mme que le marteau est cause de la destruction de la cruche, la vision de la vacuit serait cause de la destruc tion de la nature des choses et de leur ngation. Comme ceci est inadmissible, il n'y a pas d'existence inhrente des essences. . Les Autonomes, qui acceptent une production tablie en soi, maintiennent que cette position ne les conduit pas postuler une existence relle. Selon eux, quand les f ormes et autres existent par leur caractre propre il n'est pas ncessaire qu'elles soient des objets d'observation de la vision directe de l'asit. Ceci est une vue p rnant une existence relle et ce n'est pas de cette manire que ces philosophes pourr ont abandonner les mprises. . Le Discours Amas de Joyaux dit: . ~ Kashyapa, en outre, le chemin du milieu consiste en l'investigation indivi duelle correcte des phnomnes: ce n'est pas la vacuit qui rend les phnomnes vides, mai s les phnomnes eux-mmes sont vides. . Et de mme pour l'absence de caractres, la non-naissance, non-production, etc. Si l a nature des phnomnes tait tablie en soi, comme ils ne seraient pas vides d'existenc e objective on contredirait la dclaration du Discours, savoir: les phnomnes sont vid es. Sans rfuter une existence en soi il faudrait montrer que les phnomnes sont vides d'autre chose et ici encore ce serait contraire au mme texte qui affirme: la vacu it ne rend pas les phnomnes vides, car lorsqu'on analyse leur nature selon le chemin du Milieu on voit qu'ils sont vides d'tre en soi. . Ce Discours rfute aussi la vue des Idalistes pour lesquels le dpendant n'a pas pour nature une vacuit d'tre en soi mais une vacuit qui est une absence d'altrit de sujet et d'objet. L'veill ajoute plus loin que celui qui prend la vacuit pour une chose relle est pareil un malade auquel son mdecin a administr un remde qui l'a guri; hlas, une fois le mal ananti le mdicament demeure dans son corps, provoquant de nouvelle s affections. Dans le mme courant de pense Nagarjuna affirme (XIII. 8): . ~ Le Vainqueur a dit que la vacuit ~ Est l'extirpation de toutes les vues ~ Et a dclar incurables ~ Ceux pour qui la vacuit est une vue. . Certains disent: Le vase n'est pas vide d'tre un vase, mais vide de ralit: ceci est une vacuit d'autre; tandis que: le vase est vide d'tre un vase est une vacuit de so i. Ceci est absolument irrecevable. En effet, si le vase est vide de vase il faud ra alors que le vase soit non-vase; dans ce cas, si une chose elle-mme est inexis tante elle le sera pour tout le monde et le vase sera totalement inexistant! Com me cette consquence s'applique l'ensemble des autres phnomnes les tenants de cette thse seront galement inexistants et toute prsentation vide de ceci ou vide de cela dev endra manifestement impossible! . L'auteur explique prsent que les phnomnes dnus d'tre en soi n'en sont pas moins tabl au plan de la vrit de surface. . \ ### \ 78. Parce que lorsqu'on examine ces choses \ On ne trouve pas une entit autre \ Que celle revtue de l'entit de l'asit,

\ II ne faut pas analyser la vrit conventionnelle du \ monde. . OBJECTION: Puisqu'il n'y a pas de production ultime, admettons la ngation partir de soi-mme et d'autre. Mais les formes ou les sensations sont des objets d'observ ation des connaissances valides directe et d'infrence, et il n'est pas douteux qu e leur nature nat d'un autre. Si vous n'admettez pas cela, pourquoi alors parler de deux vrits et non d'une seule? Donc, il y a production en raison d'autre chose. . RPONSE: Cette assertion de l'absence de production ultime et d'une production con ventionnelle partir d'autres est propre certains Autonomes. Leur position, selon laquelle il n'y aura qu'une vrit si l'on n'admet pas, au plan relatif, une produc tion vritable partir d'autres signifie qu'en l'absence d'une telle production il n'y aurait pas de relatif correct et que les vrits de surface tant impossibles, il n'y aurait pas de vrits ultimes. Cela est vrai: ultimement il n'y a pas deux vrits, car il est dit dans le Samyutta Nikaya (6), un cycle du Petit Vhicule: . ~ moines, ceci est l'unique vrit ultime, ~ A savoir, l'au-del des peines qui ne trompe pas. ~ Toutes les formations sont fausses et trompeuses. . Ici, vrit signifie non-trompeur, et seule une vrit non trompeuse est vraie. Du point de vue de la vision de l'asit il n'y a pas deux vrits, ultime et relative, mais une seule, l'ultime. Pour la sagesse qui peroit l'ultime la vrit relative n'existe pas , car cette sagesse connat son caractre trompeur. . En bref, si les phnomnes existaient rellement les formations ne seraient pas des ch oses trompeuses et fausses, et puisqu'il n'y aurait pas de vrit relative il n'y au rait pas deux vrits. Mais, pour les tenants d'une absence d'existence en raison d' un caractre propre les deux vrits existent. . QUESTION: Le texte cit ci-dessus dclare que seul ce qui est au-del des peines est v rai et que les autres formations sont fausses. Mais, si les formations n'existen t pas vritablement, l'ultime n'est-il pas rellement tabli? . RPONSE: Le Discours dit que la vrit de l'au-del des peines est une chose non trompeu se et non une vrit tablie rellement. . Le Commentaire aux Soixante Stances de Raisonnement (de Nagarjuna) par Chandrakirt i, nous apprend: . ~ Comme les formations qui apparaissent faussement et trompent les enfants, ainsi apparat l'au-del des peines ultime; mais, n'tant pas trompeur c'est la vrit de l'au-del des peines, et il est expliqu que les autres (choses) sont dites non vra ies. Par consquent, il faut admettre sans aucun doute que la double division en v rai et non vrai signifie non-trompeur et trompeur. . Ce texte dclare donc que le terme de la douleur est une vrit relative car c'est aux yeux du relatif que son existence est tablie comme vrit ultime. Mais il n'est pas accept comme conventionnellement vrai. . Ainsi, puisque la vrit relative est le moyen d'entrer dans la vrit ultime, sans exam iner la production par soi-mme et par d'autres, on l'admet en conformit avec la co nvention du monde et les Tenants du Milieu l'acceptent aussi. Lorsqu'on examine les formes, sensations et le reste en se demandant si ces choses naissent d'elle s-mmes, naissent d'autres et diverses questions du mme ordre, en dehors d'une nonnaissance et non-destruction ultimes on ne trouve pas une existence distincte de celle revtue de l'asit. Par consquent, les vrits conventionnelles du monde telles que la naissance en raison de soi-mme ou d'autres ne sont pas analyser, et l'on acce ptera simplement la vision du monde selon laquelle cela tant ceci nat.

. Aryadeva nous explique dans ses Quatre Cents (194): . ~ De mme qu'on ne peut faire comprendre (quelque chose) un tranger ~ En se servant d'une autre langue (que la sienne), ~ Le monde ne peut tre instruit ~ Par autre (chose) que ce qui est mondain. . Et le Trait dclare (XIV, 10): . ~ Sans s'appuyer sur la convention ~ Le sens ultime n'est pas ralis. ~ Sans raliser le sens ultime . L'au-del des peines n'est pas obtenu. Il est trs important de distinguer l'examen qui est un mode d'investigation de l'asit. Selon nous, Consquentialistes, dans ce q u'on appelle production de la pousse on ne se contentera pas d'une dsignation con ventionnelle mais, aprs avoir recherch si l'objet dsign est n de soi-mme ou d'autres, il faudra tablir ce qu'est l'investigation de son asit. Par consquent, il faut bien savoir que ceci est entirement diffrent des examens selon la pratique mondaine de la provenance ou de la destination des phnomnes et autres questions du mme genre. L es Autonomes ne considrent pas ceci comme une investigation de l'asit. Pour eux, ce tte dernire consiste en l'analyse visant dterminer si l'existence des choses est ta blie en raison de leur apparence une conscience ordinaire correcte ou indpendamme nt de cette apparence. Ainsi, tant donn que la reconnaissance de l'objet de rfutati on est dissemblable selon les deux coles du Milieu, la frontire de ce qui est et n 'est pas une investigation de l'asit est double. Il faut pourtant avoir en pense qu 'en analysant les conventions au moyen d'un raisonnement qui examine l'ultime on perdra de vue toutes les vrits pratiques du monde. . OBJECTION: Trancher toute adhsion la ralit des phnomnes est cause de la libration des liens et de l'veil, tandis qu'adhrer la vrit de surface est cause des liens et de la souffrance. N'est-il pas ncessaire que cette adhsion naisse de quelque substance ou essence tablie en soi? . RPONSE: Ce ne sont que des mots. Pourquoi? . \ ### \ 79. Les mmes raisons qui, pour l'asit \ (Dmontrent) qu'une production partir de soi-mme ou d'autres est inaccep table, \ (Prouvent) qu'elle est galement inadmissible conventionnellement. \ De ce fait, par quelle (connaissance valide) votre production sera-telle tablie? . Les raisons exposes auparavant l'occasion de l'examen de l'asit qui dmontrent qu'une production des formes et autres partir de soi-mme ou d'autres est inacceptable, ces mmes raisons prouvent qu'une telle production est galement inadmissible conven tionnellement. Par quelle connaissance valide votre production en raison d'une n ature propre sera-t-elle tablie? Une production vritable est inexistante, que ce s oit au point de vue de la vrit de surface ou de la vrit profonde. C'est ce qu'on doi t accepter. . La production rfute en tant que production, mme conventionnelle, par le raisonnemen t qui examine l'asit est une production substantielle, c'est--dire existant par son c aractre propre, sa nature propre, son entit propre, et non une simple production. On a dj dit qu'une analyse ultime ne s'applique pas au sens conventionnel. Si le r aisonnement qui examine l'asit ne rfutait pas conventionnellement une existence int rinsque, il ne nierait pas non plus une production ultime, car la seule existence intrinsque est une existence relle et que l'on utilise ou non le terme conventionn

el ne fait aucune diffrence. . OBJECTION: Si du point de vue des deux vrits il n'y a pas de production vritable, l es formes et les autres phnomnes seront inexistants; tant inexistants ce ne seront plus des objets d'observation pour les diverses consciences du monde, et dans ce cas, mme les cornes d'un livre pourraient apparatre ces dernires. . RPONSE: . \ ### \ 80. Les choses vides, reflets et autres, \ Dpendantes d'une collection, ne sont pas sans tre connues. \ De mme qu' partir de reflets vides \ Des connaissances sont produites (ayant) leurs aspects, . \ ### \ 81 ab. Bien que toutes les choses soient vides \ Elles naissent de vacuits. . Les choses vides, c'est--dire fausses reflets, chos et autres naissent en dpendance d'une collection de causes et conditions, savoir respectivement: un miroir, un visage, une grotte, et ne sont pas sans tre connues dans le monde. De mme qu' parti r de ces reflets vides des connaissances visuelles, etc., dotes de leurs aspects sont produites de reflets faux naissent des consciences revtues d'aspects faux bi en que toutes les essences soient vides d'existence vraie, partir de causes vide s naissent des effets vides. Il est dit ici qu'une conscience visuelle est produ ite qui connat le reflet sur la base du reflet. Celui-ci, tant une chose compose et une essence autre que la conscience, est un objet extrieur. De plus, tant la cond ition en qualit d'objet d'observation de la connaissance visuelle, c'est une base de perception de formes. Il faut savoir qu'il en est de mme pour les autres phnomn es, mirages ou chos. Ainsi, les cheveux, une double lune et autres, qui apparaiss ent aux consciences sensorielles errones, sont semblables l'existence inhrente app araissant aux cinq consciences sensorielles correctes, en ce que des cheveux etc ., se manifestent aux premires quoique ne pouvant exister, tout comme une existen ce en soi, galement impossible, se manifeste aux secondes. . L9: [321.163.511.122.15. Enseignement sur les vertus de la rfutation d'une produc tion en soi selon les deux vrits] :L9 L9: [321.163.511.122.151. Qualit d'abandonner aisment les vues de permanence et d' annihilation] :L9 . \ ### \ 81 cd. Comme mme au point de vue des deux vrits il n'y a pas de nature p ropre, \ Les (formes, etc.) ne sont ni permanentes ni annihiles. . Puisque les choses, semblables des reflets, sont vides d'existence intrinsque, el les n'existent pas rellement du point de vue des deux vrits, ultime et relative, et les formes, sensations et le reste ne sont ni ternelles ni ananties en raison de leur nature propre. Annihiles signifie qu'au moment de la pousse la graine est dtrui te. . Le Trait dclare (XXI, 14): . ~ Quand on admet l'existence des essences ~ Les vues de permanence et d'annihilation s'ensuivent ~ ncessairement ~ Car les essences ~ Seront ternelles ou transitoires. .

Et (XVII, 31/33): . ~ De mme que le Matre, ~ Grce son pouvoir surnaturel parfait, ~ Cr un tre factice, et cet tre factice cr, ~ En cre un autre, ~ De mme, l'agent est semblable (au premier) ~ Et l'action accomplie par lui ~ Est comme l'acte du (second) tre factice ~ Cr par (le premier) tre factice. ~ Les perturbations, les actions, les corps, ~ Les agents, les effets ~ Sont analogues une ville de musiciens clestes, ~ A un mirage, un rve. . Ainsi est dmontre la production de choses sans nature propre partir d'autres chose s sans nature propre. Par l'tablissement d'agents et d'actions privs d'tre en soi l a vue d'annihilation est carte. Comme sans rfuter conventionnellement une existence intrinsque le non-soi trs subtil ne sera pas ralis, et comme les tendances aux vues d'ternalisme et d'annihilation seront fort difficiles viter, il y a grand profit nier conventionnellement l'objet de rfutation. On peut alors aisment se garder de la chute dans ces vues, tant par rapport l'ultime qu'au relatif, et les abandonn er. . L9: [321.163.511.122.152. Qualit d'extrme validit de la relation de causalit] :L9 . \ ### \ 82. Puisque (l'acte) ne meurt pas en raison de sa nature propre \ II s'ensuit que, mme sans base de tout, le (fruit) peut (apparatre). \ Par consquent, sachez que, chez certains, \ Un effet correct nat mme aprs que l'action ait pri depuis longtemps. . Ainsi, comme il n'y a pas de nature propre du point de vue des deux vrits, non seu lement on laisse au loin les vues de permanence et d'annihilation, mais la relat est ion des actions avec leurs effets mme quand celles-ci ont pri depuis longtemps valide sans qu'il soit ncessaire de concevoir, comme le font d'autres coles boudd hiques, une conscience base de tout o se place le pouvoir de l'acte mort, le cont inuum de l'esprit parfum par les traces des actions, ce qui ne se perd pas (7), et l'obtention (8). Sur la base du systme hors du commun de Nagarjuna selon lequel t ous les agents et actes sont tablis dans le contexte d'une absence d'tre en soi de la moindre particule, des essentiels exclusifs aux Tenants du Milieu Consquentia listes sont noncs, dont voici les principaux: -- 1) Le refus d'une conscience base de tout d'une nature autre que les six grou pes de connaissance; -- 2) Un systme de rfutation extraordinaire de la conscience qui se connat soi-mme; -- 3) Le refus d'accepter que la vue de l'asit puisse tre produite en le continuum d'un contradicteur par l'emploi de syllogismes autonomes; -- 4) La ncessit d'admettre les objets extrieurs ds l'instant que la conscience est accepte; -- 5) La prsence chez les Auditeurs et Ralisateurs solitaires de la perception de l'absence d'tre en soi des choses; -- 6) L'assertion que la conception d'un soi des phnomnes est une perturbation; -- 7) L'assertion que la destruction est une chose compose (car cause); -- 8) Un mode de prsentation spcifique des trois temps. Les docteurs tibtains ont m is en lumire ces essentiels qui ont pour source le Trait de Nagarjuna, mais ne son t pas explicitement dtaills dans ce texte ni dans ses commentaires indiens. . Les deux premiers points et le quatrime sont expliqus plus loin (st. 88 et suiv.), dans le cadre de la rfutation du systme de l'Esprit Seul. Le troisime est dvelopp da ns la Grande Exposition des tapes de la Voie de Tsongkhapa (9). Les quatre partic

ularits: rejets de la conscience se connaissant soi-mme et des syllogismes autonom es et assertions d'objets extrieurs et de la perception de l'absence de nature pr opre chez les Auditeurs et Ralisateurs solitaires, ont leur source dans le refus d'admettre une existence intrinsque. Concernant le cinquime point, Buddhapalita, c itant le Canon des Auditeurs dans lequel il est dit: Tous les phnomnes sont dpourvus de soi, explique que le soi inexistant dont il est question est un soi tabli par son entit propre. La ralisation parfaite des caractres du non-soi de la personne do it ncessairement tre la pntration de son inexistence en soi. Et la connaissance de c e non-soi tel qu'il est passe par celle du non-soi des phnomnes. Puisqu'il en est ainsi il faut considrer la saisie d'un soi des phnomnes comme une perturbation. . Considrons les deux derniers points: . 7) La destruction: Selon les Idalistes et les Autonomes lorsqu'une chose telle un e pousse est dtruite, l'ensemble de ses parties l'est aussi; comme aucun phnomne, v ase ou autre, n'atteint alors son entit, la destruction ne saurait tre une chose e xistante. En effet, aucun lment ne pourrait lui servir de base. Dans ces systmes, l orsque l'objet dsign est recherch, il doit ncessairement tre trouv et tabli. Pour nous Consquentialistes, ce n'est pas ainsi: Bien qu'on ne puisse tablir la destruction aprs recherche, elle n'en est pas moins accepte comme un existant. . Le Discours sur les Dix Terres explique: . ~ Le vieillissement et la mort surviennent en raison de la naissance. Un tre mort est ncessairement tabli sur sa destruction. . Et, . ~ La mort est pose comme une double activit: celle du composant de destructio n et celle de la complte inconnaissance, la cause dont le continuum est ininterro mpu. La mort est produite par une cause et par la mort s'lve l'ignorance. Donc, il faut bien que ce qui est caus et a la capacit de produire un rsultat soit accept co mme un phnomne existant. . 8) Les trois temps: Prenons nouveau l'exemple d'une pousse: son pass est la destr uction de la pousse au second instant suivant sa production en raison de causes et conditions; son futur est l'absence de certaines conditions favorisant son ap parition et ce en dpit de la prsence de ses causes productrices; son prsent est la non-cessation de la pousse aprs sa production. Par consquent, le pass n'est pas sim plement l'oppos du prsent mais un aspect de sa destruction ou cessation. Pour ce q ui est du futur, c'est la non-apparition, mme lorsque ses causes existent, d'un ta t particulier. Cette prsentation s'accorde avec celles des . Tenants des Discours et des coles suprieures. Toutefois, les Autonomes et les coles infrieures soutiennent que pass et futur sont des non-existants et des ngatifs dir ects ou non affirmatifs, tandis que les Consquentialistes affirment que les trois temps sont des existants, pass et futur tant des ngatifs affirmatifs. L'expression destruction de la pousse indique la fois la fin de sa non-destruction et sa cessa tion, dpendante de la pousse. L'expression futur de la pousse renvoie la fois la fi n de ce qui est advenu et aux conditions de production de la pousse future, enco re incompltes. Futur et pass de la pousse sont tablis, respectivement, sous l'angle d'une non-production et d'une destruction de phnomnes autres qu'elle-mme. Le pass a tteint son entit partir de la destruction d'un autre phnomne, le futur partir de la non-production d'un autre phnomne, tandis que le prsent est ce qui est produit et n'a pas cess. Les trois temps sont contradictoires, mais ce fait ne s'oppose pas ce qu'ils soient mutuellement dpendants. . Il y a deux modes d'identification des perturbations: grossier et subtil; deux m odes d'assertion selon lesquels la seule voie de l'impermanence et des autres ca ractristiques des quatre nobles vrits est, ou n'est pas, libratrice; et de nombreuse

s particularits au sujet de la limite partir de laquelle le voile l'omniscience e st abandonn. Les coles des Tenants du Milieu s'accordent sur la possibilit d'entrer initialement dans le Grand Vhicule et, aprs avoir dtermin la vue de l'asit, de tomber dans celui des Auditeurs et Ralisateurs solitaires. Elles acceptent aussi que pa r la mditation de telles personnes peroivent directement, puis se familiarisent av ec le non-soi des phnomnes; qu'au moyen de cette voie elles abandonnent l'aspect i magin de la conception d'un soi des phnomnes partir du sentier de vision et son asp ect inn partir du sentier de mditation. Les Tenants du Milieu concevant l'existenc e inhrente des choses n'accepteraient-ils pas une saisie d'un soi des phnomnes revtu e de perturbations et une autre qui en serait libre? Ceci n'est pas expliqu clair ement. Il faut toutefois admettre qu'en cultivant ainsi la voie des Auditeurs et Ralisateurs solitaires ils abandonnent bien la saisie manifeste d'un soi des phno mnes mais, le support d'une accumulation sans limites des collections de mrite et sagesse leur faisant dfaut, ils ne peuvent liminer aucun des germes des deux croya nces subtile et grossire, dans un soi des phnomnes. Et mme si les Auditeurs et Ralisa teurs solitaires se dbarrassent temporairement de l'aspect manifeste du voile l'o mniscience, il leur est impossible d'en extirper les germes. . D'aprs la pense de Chandrakirti la conception d'un soi des phnomnes tant une perturba tion, l'abandon de ses germes n'a pas besoin d'tre associ l'accumulation sans limi tes des collections. Mais la purification du voile l'omniscience constitu par les empreintes errones d'une apparence duelle ne peut se faire sans elle. De quelle manire, pour les tenants d'une absence d'existence relle des essences, la relation de cause effet est-elle valide, mme sans admettre la conscience base de tout et les autres supports des empreintes des actions? . Toutes nos coles proclament que, mme aprs longtemps, partir d'actions vertueuses et non vertueuses naissent des fruits de bonheur et souffrance. A ce sujet, si l'a ction demeure jusqu' son fruit elle sera permanente, et comme ce qui est permanen t ne peut fonctionner, la relation de cause effet sera impossible. Et si l'actio n est dtruite au second instant suivant son accomplissement elle sera inexistante jusqu'avant l'apparition du fruit. Comment l'effet pourrait-il natre de l'acte p uisque l'acte tant dtruit, n'est pas une essence? Au second moment suivant son acc omplissement l'action cesse. Se fondant sur le fait qu' l'instant prcdant la cessat ion le pouvoir de l'acte va tre dpos, d'aucuns ont imagin en tant que rceptacle relia nt les actions et leurs fruits une conscience base de tout, ce qui ne se perd pas une entit semblable l'criture sur un registre de dettes o sont inscrites les action s ou encore, ce qui est nomm obtention des deux actions, ces deux derniers tant des facteurs de composition dissocis de l'esprit et des mentaux; d'autres enfin que l e continuum de la conscience est marqu par les empreintes' des actions. De cette manire, bien que les actions aient cess il n'est pas contradictoire que longtemps aprs leurs effets soient ressentis. Les actions laissent sur la conscience base d e tout des empreintes qui sont leurs effets puis, par l'intermdiaire d'une srie de mme nature, naissent finalement des fruits issus de la srie des effets de l'actio n premire. Cette explication s'applique galement aux trois autres prsentations. La premire formulation est propre certains Idalistes, les deuxime et troisime certains Particularistes et la quatrime, tant en accord avec le neuvime chapitre du Commenta ire au Trsor de Mtaphysique, est similaire aux assertions des Tenants des Discours et Particularistes du Kashmir. Selon les Consquentialistes les actions ne naisse nt pas d'elles-mmes; puisqu'elles ne prissent pas non plus en raison de leur natur e propre, partir de cette non-cessation par nature propre la naissance de fruits n'est pas contradictoire. Il s'ensuit que, mme sans admettre la conscience base de tout et les autres hypothses, comme les effets ont la capacit de natre des actio ns, sachez que dans le continuum de certains tres, en dpit de la cessation des deu x types d'actions vertueuses et non vertueuses depuis de nombreux ons, des fruits corrects apparaissent sans qu'il y ait confusion dans la relation de cause effe t. . Le Trait dit (XVII, 21): .

~ Puisque l'action est sans production ~ Ainsi elle est sans nature propre; ~ Parce qu'elle est non ne ~ Pour cette raison elle ne se perd pas. . Ici se perdre signifie prir ou cesser. Puisque l'action n'existe pas par sa nature pro re elle ne se produit pas elle-mme. Donc, puisqu'il est impossible qu'elle cesse par sa nature propre, en concevant une telle forme d'existence, considrer qu'aprs son accomplissement l'action cesse ne permet pas de formuler ce qui ne se perd pa s et les autres prsentations. Il n'y a pas de cessation ou destruction tablie vraim ent mais seulement par le pouvoir de la convention. . \ ### \ 83. Chez le stupide, mme rveill, nat le dsir \ Pour les objets d'observation perus en rve. \ De mme, il y a des fruits \ A partir d'actions dtruites et sans nature propre. . Expliquons par un exemple ce qui vient d'tre dit, savoir que des fruits naissent partir d'actions dtruites. Chez l'individu stupide, mme rveill, nat un ardent dsir pou r les objets d'observation telle une belle femme rencontrs en rve, objets qui pour tant sont prsentement dtruits et inexistants. De mme, il y a naissance de fruits pa rtir d'actions dtruites et inexistantes. . Le Discours Transfert dans le Cycle dit: . ~ O grand roi, c'est ainsi: par exemple, un homme endormi rve qu'il a des ra pports avec la belle de l'endroit; et rveill de son sommeil aprs elle il soupire. Q u'en penses-tu, grand roi? Est-il d'une nature sage cet homme qui, ayant rv qu'il a des rapports avec la belle de l'endroit pense elle aprs s'tre rveill de son sommei l? . ~ Non pas, Vainqueur transcendant; et pourquoi cela? O Vainqueur transcenda nt, si la belle du rve ni n'existe ni n'est un objet d'observation, comment un ra pport aurait-il lieu avec elle? Et pourtant, cet homme est las et afflig. . ~ De mme, grand roi, l'enfant, l'individu ordinaire, l'ignorant percevant le s formes avec les yeux adhre aux formes agrables; y adhrant il produit l'attachemen t; s'tant attach il accomplit par le corps, la parole et l'esprit des actes ns de l 'attachement, ns de l'aversion, ns de l'erreur. Ces actes ayant t accomplis prissent et, ayant pri ils ne se tiennent pas l'est, ni l'ouest, ni au nord ni au sud, ni dans aucune des directions intermdiaires. . L'ignorant est celui qui n'a pas la comprhension de l'asit; adhrence signifie concep tion d'une ralit; les actes ns de l'attachement sont triples: vertueux, non vertueu x et la fois vertueux et non vertueux; les actes ns de l'aversion sont non vertue ux et ceux issus de l'erreur vertueux et non-vertueux. Conventionnellement, l'ac complissement des actes est immdiatement suivi de leur destruction. . Le Discours poursuit: . ~ Puis, un moment indtermin quand approche l'heure de la mort et que s'puisent l'acte introducteur cette vie et les agrgats lui correspondant, lors de la cessa tion de la dernire conscience, c'est ainsi: l'esprit se tourne vers ces actes tou t comme, dans l'exemple, l'homme qui s'veille du sommeil (se remmore) la belle de l'endroit. . L'action qui tablit cette vie s'puise et, de mme que ds son rveil la belle du rve se p rsente l'esprit de l'homme, au moment de la mort, quand cesse la dernire conscienc e de cette vie, l'esprit se tourne vers les actions dont le pouvoir de fructific

ation pour la vie suivante s'veille. . ~ Ainsi, la dernire conscience cesse et la premire conscience incluse dans la (nouvelle) naissance nat soit parmi les dieux soit parmi les humains, les dieux jaloux, les animaux, les tres des enfers, soit parmi les esprits affams. . Dans le Discours la relation de causalit entre la mort et la naissance est tablie sans tenir compte du passage dans l'tat intermdiaire qui les spare. . ~ Puis, immdiatement aprs la cessation de cette premire conscience se dveloppe une srie consciente de mme ordre qu'elle dans laquelle sera exprimente manifestement la fructification (des actions anciennes). grand roi, il n'y a rien qui passe d e ce monde l'autre monde, et pourtant la mort, le passage et la naissance sont m anifestes. grand roi, la cessation de la dernire conscience est appele mort et pass age et l'apparition de la premire conscience est appele naissance. grand roi, quand l a dernire conscience est dtruite elle ne va nulle part, et quand apparat la premire conscience faisant partie de la (nouvelle) naissance elle ne vient de nulle part . Et pourquoi cela? Parce qu'elles sont dnues de nature propre. grand roi, la dern ire conscience est vide de dernire conscience; la mort et le passage sont vides de mort et de passage; les actions sont vides d'actions; la premire conscience est vide de premire conscience; la naissance est vide de naissance. Mais les actions manifestement ne se perdent pas. . OBJECTION: Si vous soutenez qu'il y a fructification en raison de l'absence de d estruction par nature propre de ce qui n'est pas n par nature propre, il y aura u ne nouvelle maturation partir d'une maturation dj termine, et nous nous trouvons de vant la faute d'un processus se rptant l'infini. . RPONSE: . \ ### \ 84. De mme qu'un objet, bien que semblable au non existant \ Est peru sous l'aspect de cheveux par la personne affecte de troubles v isuels \ Et non sous l'aspect d'une autre chose, \ Sachez qu'aprs fructification il n'y a pas de nouvelle fructification. . De mme qu'un objet chimrique est peru sous l'aspect de cheveux et autres par l' il af fect de troubles, et non sous l'aspect d'une autre chose comme le fils d'une femm e strile ou la corne d'un ne, de mme, sachez que les actes semblables l'inexistant en raison d'une nature propre fructifient partir d'une non-fructification et ne prennent pas effet une nouvelle fois aprs avoir port un rsultat. Cet exemple montre non seulement que les effets des actions sont tablis avec certitude, mais dtermin e aussi clairement les effets plaisants et dplaisants des actions vertueuses et n on vertueuses. . \ ### \ 85. Par consquent, on constate que l'acte noir a une fructification ma uvaise \ Et la vertu une fructification bonne. \ L'intelligent pour lequel vertu et non-vertu n'existent pas sera dlivr. \ (Le Vainqueur) a dfendu l'investigation de la causalit. . Il est dfinitif que l'oeil affect de troubles peroit des cheveux et ne peroit pas la corne d'un ne; par consquent, une fructification plaisante ne nat pas de la non-ve rtu et une fructification dplaisante de la vertu. On constate que la maturation m auvaise, c'est--dire dplaisante, provient d'actions noires et la maturation bonne, c'est--dire plaisante, de la vertu. L'homme intelligent pour lequel les actes ve rtueux et non vertueux n'existent pas dont la ralisation ne l'oriente pas vers la saisie d'une existence relle sera dlivr du cycle. C'est pourquoi le Vainqueur tran

scendant, pensant que les tres ordinaires qui examineront les caractristiques des actes en vue de dterminer leurs effets avec finesse en arriveront dtruire le relat if par la ngation de la causalit, a dclar que la maturation des actes est inconcevab le. Il a interdit la spculation relative l'acte et au fruit en raison du caractre extrmement cach de leur fonctionnement. . OBJECTION: Si l'on est capable de prsenter ainsi la relation de cause effet mme en l'absence de la conscience base de tout, alors cette conscience qui est dfinie d ans la Descente Lanka, l'Explication de l'Intention Cache, la Mtaphysique du Grand Vhicule et d'autres Discours comme le fondement particulier de la capacit de tous les phnomnes, la semence universelle, la cause de la production de toutes les cho ses intrieures et extrieures ainsi que l'ocan l'est des vagues, n'existerait d'aucu ne faon? Serions-nous en contradiction avec les textes. . RPONSE: Pas du tout. Car l'existence de la conscience base de tout a bien t enseigne en ces termes. Mais il faut savoir que, dans notre systme, c'est une dclaration i ntentionnelle lie aux besoins des disciples. En fait, l'veill a employ le terme cons cience base de tout exclusivement en vue de les introduire la nature des choses: une vacuit qui est un vide d'existence relle. Non seulement il a enseign par ncessi t l'existence de cette conscience mais aussi l'existence substantielle de la pers onne afin de gagner les individus discipliner, comme dans cette dclaration: . ~ moines, les cinq agrgats sont le fardeau; ~ Le porteur du fardeau c'est la personne. . prsentant l'existence d'une personne porteuse des agrgats. S'il est vrai que l'aff irmation d'une personne auto-suffisante, l'existence substantielle n'est pas exp licite telle est nanmoins sa signification. A certains il a enseign que la personn e est les seuls agrgats non substantiels; pour d'autres il a dit: . ~ Ce qu'on appelle esprit, ce qu'on appelle mental, ou ce qu'on appelle con science, lorsqu'il s'est longtemps pntr de confiance, d'thique, etc., s'lve ultrieurem nt et arrive aux tats fortuns. . Tout ceci a t formul intentionnellement. Dans quel but? C'est ce qu'expliqu la stanc e: . \ ### \ 86. Une base de tout existe, la personne existe, \ Seuls les agrgats existent: \ Cet enseignement est pour ceux qui ne comprennent pas \ Le sens trs profond. . La conscience base de tout existe, la personne existe substantiellement, seuls l es agrgats existent rellement: ceci a t nonc pour les disciples qui ne comprendraient pas le sens profond expliqu plus haut. Certains, en raison d'une accoutumance pro longe avec les vues des non bouddhistes, sont incapables de pntrer la nature des ch oses. Si elle leur tait expose, effrays ds l'abord, considrant la Loi de l'veill comme sans que un abme, ils s'en dtourneraient et n'en obtiendraient aucun profit. Mais leur soit rvl la doctrine profonde rejetant les philosophies non bouddhistes en com menant par s'appliquer aux enseignements sur la conscience base de tout ou de la ralit des agrgats, ultrieurement ils comprendront correctement le sens des critures e t, d'eux-mmes, abandonneront la saisie de l'existence relle de la conscience base de tout, des agrgats et de la personne. Il n'y a donc que des bienfaits et aucun inconvnient la rvlation de ces doctrines non ultimes. . Comme le dit Aryadeva dans ses Quatre Cents (110): . ~ II faut d'abord faire pour chacun ~ Ce qui lui est agrable;

~ (Car), qui est dcourag ~ Ne sera jamais un rcepteur pour la sainte Loi. . \ ### \ 87. Quoique libre de la vue d'une collection destructible \ L'veill enseigne le je et mien; \ De mme, les essences sont sans nature propre, \ Mais, en tant que sens indirect, il enseigne leur existence. . En vue d'introduire les disciples l'ultime l'veill enseigne la conscience base de tout et autres doctrines. Mais aussi, bien qu'ayant abandonn toutes les conceptio ns de je et mien et tant ainsi exempt de la vue du transitoire et de ses empreint es, comme les expressions je et mien sont des moyens pour tre compris par le mond e, l'veill les enseigne. Similairement, les choses sont sans nature propre, et ses dclarations relatives une existence relle, de sens indirect interprter, sont une mt hode pour introduire progressivement le monde l'asit. Les Stances selon les Montag nards de l'Est une cole de la Grande Assemble montrent de quelle manire l'veill se c nforme au monde: . ~ Si les Guides du monde ~ Ne se conformaient pas au monde ~ Personne ne connatrait l'veill ~ Ni quelle est la nature de l'veill. . ~ Il dclare que les agrgats, les lments ~ Et les bases de connaissance ont une nature unique ~ Et montre les trois domaines. ~ C'est se conformer au monde. . ~ II dsigne aux tres ~ Par des noms inconcevables ~ Les phnomnes sans nom. ~ C'est se conformer au monde. . ~ II enseigne qu'il n'y a pas de ralit ~ Et, par la rsidence en la nature (des choses) ~ L'veill (montre) qu'il n'y a l aucune absence de ralit. ~ C'est se conformer au monde. . ~ Bien qu'il ne voit ni objets ni non-objets ~ Le Meilleur des Orateurs ~ Rvle la cessation et le sens ultime. ~ C'est se conformer au monde. . ~ Sans destruction, sans production, ~ Pareil la sphre de la Loi (est le monde); ~ Pourtant, il enseigne la priode de feu. ~ C'est se conformer au monde. . ~ Dans aucun des trois temps ~ La nature propre des tres n'est apprhende; ~ Pourtant, il enseigne le plan des tres. ~ C'est se conformer au monde. . La priode de feu se rfre la formation, maintien et destruction de l'univers la fin d'un ge cosmique. La dernire stance montre le non-soi de la personne, une absence d'existence relle des tres, et les autres le non-soi des phnomnes, une absence d'exi stence relle des produits et non-produits. Cet extrait indique clairement que l'a bsence de nature propre est galement enseigne dans le Canon des Auditeurs. .

L9: [321.163.511.122.2. Rfutation spcifique du SYSTME IDALISTE] :L9 L9: [321.163.511.122.21. Rfutation de l'existence inhrente d'une conscience sans o bjets extrieurs] :L9 L9: [321.163.511.122.211. Assertion des Idalistes] :L9 . \ ### \ 88. En l'absence de connu il ne peroit pas de connaissant \ Et ralise que les trois mondes ne sont que conscience. \ Le Hros pour l'veil rsidant en la sagesse \ Comprend que l'asit est simple conscience. . Les adeptes de cette tradition du Grand Vhicule sont connus sous diverses appella tions: Tenants de la Seule Pense ou Esprit Seul (Chittamatrin), Tenants de l'Unio n Intrieure (Yogacharin) par la mise en uvre d'une dynamique spirituelle; Tenants de la Connaissance ou Conscience (Vijnanavadin, Vijnaptivadin). Par commodit on s e rfre aussi ce systme et ses partisans par les termes Idalisme et Idalistes(10) les de tolrer l'enseignement des Tenants du Milieu les dfenseurs de l'Esprit Seul t ablissent un systme qui ne reflte que leurs propres conceptions et ne correspond p as la pense du Vainqueur. Afin de l'carter nous allons en exposer l'essentiel. . Le Hros pour l'veil de la sixime terre qui est tabli en la perfection de sagesse supr ieure, mditant au moyen de raisonnements, peroit correctement l'asit sans surimposer une diffrence de substance entre connaissant et connu. . Il ralise l'asit en tant que simple conscience. tant donn l'inexistence de formes extr ieures il comprend que l'esprit et les facteurs mentaux ne sont que de simples p hnomnes interdpendants sans objets extrieurs. Comment le Hros pour l'veil connat-il l' ltime? Par le raisonnement expliquant l'apparition des formes, etc., partir de l a maturation des empreintes intrieures. Il la pntre, la voit et la ralise avec juste sse sans surimposer une distinction entre connaissant et connu. Ce ralisateur com prend l'asit et les trois mondes comme simple conscience ou connaissance. Puisqu'i l n'y a pas de formes il connat que l'esprit et les facteurs mentaux ne sont que des choses sans plus produites en dpendance. Il est dit pour cette raison qu'il pero it la nature des phnomnes en tant que conscience seule. Ayant ralis le sens de la ph rase les trois mondes ne sont que conscience, l'ayant longuement mdite, il connat la ralit ultime vide de dualit et voit manifestement par sa connaissance directe la sim ple chose, nature vide de dualit, indicible en tant qu'asit. . QUESTION: Si les choses ne sont que conscience, alors, en l'absence d'objets extr ieurs, comment le seul esprit revtu de leurs aspects est-il produit? . RPONSE: . \ ### \ 89. De mme que, sous l'impulsion du vent, \ Du grand ocan sont produites les vagues, \ De cette semence universelle qu'on appelle base de tout \ Est produite, en vertu de son pouvoir propre, la seule conscience. . De mme que lorsque le vent agite le grand ocan support des vagues celles-ci, qui ta ient sans mouvement et comme endormies, se prcipitent de toute part, de mme en ver tu d'une capacit en harmonie avec elle-mme la suite de la maturation des empreinte s places sur cette semence de la totalit des choses intrieures et extrieures qu'on a ppelle base de tout, nat une simple connaissance, phnomne dpendant impur. Les sots i maginent ce propos des objets extrieurs, distincts de la substance de la conscien ce, et un sujet intrieur. . Tout comme ceux qui affirment qu'Ishvara, etc., sont les causes et les crateurs d e tous les tres et du monde, les partisans de la conscience base de tout disent,

qu'tant le rceptacle de la totalit des choses, elle est toute semence. Mais, tandis qu'Ishvara est permanent, la conscience base de tout est impermanente. Telle es t la diffrence. Par consquent, ceux qui depuis de nombreuses existences sont accou tums aux vues non bouddhistes sont soumis grce l'enseignement sur la base de tout. . \ ### \ 90. Par consquent, l'entit du dpendant \ Est la cause de l'existence nominale des choses. \ Il apparat en l'absence d'objets extrieurs. \ Il existe. Son existence relle n'est l'objet d'aucune pense discursive. . Puisque cette exgse des critures est reconnue il faut sans aucun doute admettre que les entits dpendantes existent par leur nature propre, car elles sont la base ou cause la fois du rseau des conceptions de connaissants et connus tablis en tant qu e substances distinctes et de l'existence nominale de ces phnomnes. . De mme que l'hallucination serpent a pour cause la corde et ne se produit pas sans elle, et que l'hallucination cruche dpend de la terre et ne se produit pas dans un espace abstrait hors de cette terre, de mme, ici aussi, puisqu'il n'y a pas d'obj et extrieur, par quoi pourront tre conditionnes les conceptions fausses d'objets ex trieurs tels le bleu? Par consquent, on doit accepter que le dpendant impur de l'ap parence en tant que substances diffrentes de l'objet et du sujet est la cause des ides fausses d'extriorit, car cette base d'apparence est la fois cause des perturb ations et de la libration. Par consquent, voir correctement qu'une chose est vide d e ce qui ne s'y trouve pas, connatre parfaitement, tel que cela est, l'existence relle de ce qui reste l de cette chose, c'est pntrer sans faute la vacuit. Ce type de connaissance est une excellente apprhension du sens de la vacuit. . Le dpendant apparat uniquement partir de ses propres empreintes en l'absence d'obj ets extrieurs. Il existe par sa nature propre. Son existence relle est inaccessibl e toute conception ou parole car les expressions d'intriorit et d'extriorit se saisi ssent d'un aspect sans analyse directe. En rsum, le dpendant a trois caractristiques : il se produit sans objet extrieur, existe par sa nature propre et, en vrit, n'est pas l'objet de la pense discursive. Cette cause de l'existence nominale, tant inc luse dans les choses existant rellement, n'est pas distincte de ces trois caractri stiques. Ceci termine l'affirmation des Idalistes. Dans cette cole, le mode d'tabli ssement des phnomnes dpendants est trs profond. Comme il est dit que ces phnomnes n'ap partiennent pas au domaine de la pense discursive ni celui des sens, ils signifie nt l'inexprimable, c'est--dire la vacuit. . L9: [321.163.511.122.212. Rfutation dtaille] :L9 L9: [321.163.511.122.212.1. Rfuter les exemples destins prouver l'existence en soi d'une conscience sans objets extrieurs] :L9 . \ ### \ 91. L'esprit (existerait) en l'absence d'objet extrieur; \ Dans quel exemple? Comme dans un rve. \ Ceci est examiner puisque, d'aprs moi, \ Dans le rve l'esprit aussi n'existe pas, votre exemple n'en est pas un . . OBJECTION: Vous, Idalistes, qui affirmez l'absence d'objet extrieur, tayez par un e xemple que nous analyserons votre assertion de l'existence d'un esprit tabli pard on caractre propre. . RPONSE: Une personne endormie dans une trs petite chambre rve d'un troupeau d'lphants sauvages l'envahissant. Mais cette horde n'a jamais exist. Ainsi que dans le rve, admettons l'existence relle de la conscience en l'absence d'objet extrieur. . Ceci est sans valeur pour Chandrakirti. Dans notre systme consquentialiste un espr

it tabli en soi et revtu de l'aspect du troupeau d'lphant n'existe pas, tout comme s on objet, car il n'est pas n. Il n'y a pas de base commune la discussion; la cons cience n'existant pas rellement nous n'acceptons pas votre exemple, et il n'y a p as conscience sans objet extrieur. Les lphants qui apparaissent dans le rve n'existe nt pas, mais on n'enseigne pas que la conscience possesseur d'objet soit galement inexistante. Il faut admettre l'inexistence d'une conscience relle. Les Idalistes soutiennent que le dpendant est dpourvu d'objet extrieur car, selon eux, il est tab li par sa nature propre. Mais s'il n'y a pas objet de connaissance on n'aura pas non plus de conscience, c'est--dire qu'une conscience revtue de l'aspect des conn aissables n'est pas produite en soi (voir 7l cd). A l'occasion de toute critique il convient de caractriser clairement l'objet de rfutation. Certains maintiennent que nous, Tenants du Milieu, rejetons les conventions. Il nous faudrait dire qu e les formes, connaissances, et le reste sont inexistants, ce que nous ne faison s nullement. Les conventions existent. C'est seulement leur existence relle qui e st entirement imagine. . OBJECTION: Si, lors du rve, il n'y avait pas de conscience errone on ne se souvien drait pas, au rveil, de l'exprience du rve. . RPONSE: . \ ### \ 92. Si l'esprit existe en vertu du souvenir du rve au rveil \ II en sera de mme de l'objet extrieur. \ Tout comme vous vous souvenez: j'ai vu, \ II y a aussi existence de cet objet. . Cet argument selon lequel en l'absence d'une conscience tablie par son entit propr e il n'y a absolument pas de conscience n'est pas valable. Si, au rveil, de la mmo ire de l'exprience du rve on dduit l'existence relle de l'esprit onirique, les lphants du rve et autres objets apparaissant extrieurement existeront, tout comme cet esp rit. Pourquoi? L'existence de l'esprit rsulte de celle du souvenir du possesseur d'objet qui se rappelle: J'ai vu ceci en rve; pareillement, l'existence des objets perus en rve provient de celle du souvenir de ces objets. Ou alors il faut admettr e que la conscience n'existe pas! Dans notre systme aussi la mmoire de l'objet du rve et du possesseur d'objet existe. Par exemple, dans la perception du reflet du visage dans un miroir la conscience visuelle laquelle apparat le reflet n'exprime mais celui-ci est connu en dpendance du reflet. De mme nte pas son objet le visage , lorsque dans le rve apparaissent des lphants, l'exprience d'lphants ne se produit pa s, par contre celle des objets d'apparence a bien lieu. Et quoique l'on parle de mmoire de l'objet il n'y a pas, en fait, de mmoire de l'exprience de l'objet. En c onsquence, on ne peut poser l'existence par son caractre propre d'un dpendant vide d'objet extrieur, car l'exemple n'est pas probant. En effet, il faut oprer la dist inction entre l'orientation de la conscience vers un objet et l'exprience elle-mme de cet objet. . \ ### \ 93. Objection: Dans le sommeil la connaissance visuelle tant impossibl e (la forme extrieure) n'existe pas. \ Seul existe la connaissance mentale. \ Et, de mme que, dans le rve, son aspect est saisi comme extrieur, \ Ainsi en est-il ici. . OBJECTION DES IDALISTES: Si les formes des lphants et autres existaient dans le rve, la conscience visuelle qui les apprhende existerait aussi; or, ceci est incorrec t. Dans la confusion du sommeil la connaissance visuelle est impossible et les lph ants ne sont pas des objets d'apprhension de la base de la connaissance visuelle (l' il). Seule existe la connaissance mentale. Par consquent, la seule absence de l a base de connaissance de formes extrieures n'empche pas l'adhsion l'extriorit de la simple apparence de l'aspect la connaissance mentale. Et de mme que, dans le rve,

en l'absence d'objet extrieur la conscience seule se produit, on acceptera cela ga lement au moment du rveil. . RPONSE: Par l'exemple du rve vous pensez tablir une conscience sans objet extrieur a u moment du rveil. Mais ceci n'est pas, car dans le rve la conscience mentale ne p eut se produire. En l'absence de la base de connaissance de la forme, comme en rv e une conscience mentale tablie par sa nature propre est impossible, il ne convie nt pas de runir dans l'exemple une absence d'objet extrieur et une existence relle de la conscience. . \ ### \ 94. De mme que, pour vous, dans le rve l'objet extrieur n'est pas produi t, \ L'esprit non plus ne l'est pas. \ L' il, l'objet de l' il et la conscience engendre par eux \ Sont tous trois galement faux. . Si, selon vous, l'objet extrieur n'est pas produit dans le rve, la conscience ment ale n'est pas non plus produite par sa nature propre. Par consquent, lorsqu'au rve il on voit la forme, l' il, la forme et le mental sont tous trois conjoints, comme lors de la conception d'un objet en rve. Tous trois constituent des objets d'obs ervation de l'intelligence. Dans le rve l' il et son objet, la forme, sont inexista nts; comme l'esprit engendr par ces deux la conscience visuelle l'est pareillemen t, l' il, la forme et le mental onirique sont tous trois mensongers. . \ ### \ 95. Les triades restantes galement, oreille et la suite, ne sont pas p roduites. \ De mme qu'en rve, ici aussi ( l'tat de) veille. \ Les essences sont fausses, l'esprit n'existe pas; \ Les objets de jouissance ainsi que les facults sont inexistants. . Le mot et la suite c'est--dire le son et la conscience auditive jusqu' la facult ment ale, le domaine des vnements mentaux et la conscience mentale. Les quatre, depuis la facult auditive jusqu' la facult tactile, les quatre bases de connaissance, depu is le son jusqu'au contact, et les quatre consciences de l'oreille, du got, du ne z et du toucher, comme dans l'explication relative l' il, son objet et la conscien ce, sont inexistants en rve; leurs aspects seuls se manifestant, ils sont trompeu rs. Les trois propres la conscience, bien qu'existant dans le rve, ne sont pas tab lis par leur nature propre; ils apparaissent mais sont faux. Puisque dans le rve aucun des trois objet, facult et conscience n'est vrai, en dmontrant la non-ralit du rve nous tablissons celle des autres phnomnes. De ce fait, l'absence de nature prop re de toutes les choses au rveil est galement prouve. De mme que l'objet, la facult e t la conscience onirique sont faux, ici aussi, au rveil, les choses sont fausses et l'esprit est dnu de nature propre. Pareillement, les objets de jouissance des f acults formes, sons et le reste sont inexistants, et les facults elles-mmes ne sont pas produites en ralit. . Le Roi des Recueillements dit: . ~ Tels les objets d'observation que sont des tres magiques, ~ Qui apparaissent mais, en ralit ne sont pas vrais, ~ Tels sont, Celui All-en-la-joie l'a montr, ~ Les phnomnes semblables une magie, semblables un rve. . Et, . ~ Les destines de l'existence sont pareilles un rve: ~ Personne ne nat ou ne meurt; ~ On ne trouve ni tre, ni homme, ni vie.

~ Ces phnomnes sont comme l'cume et le bananier. . Le tronc du bananier est sans consistance, form de couches peu paisses. On n'y tro uve pas de c ur. Ainsi, dans ce Discours et de nombreux autres l'exemple du rve est employ pour expliquer l'absence de ralit de tous les phnomnes y compris la conscienc e, ce que les Tenants du Milieu ont compris, tandis que les Idalistes se fourvoie nt. . \ ### \ 96. De mme qu'ici pour le rveill, \ Aussi longtemps qu'il n'est pas rveill la triade existe pour lui, \ Et quand il s'est veill elle n'existe pas, \ De mme en est-il pour le rveil du sommeil de l'erreur. . Dans ce monde, en prsence du sommeil de l'ignorance cette triade non produite en soi et qui constitue un objet d'observation pour la personne rvant un rve existe p our l'homme veill du sommeil ordinaire; de mme, pour ceux qui ne sont pas veills, aus si longtemps qu'ils sont immergs dans le sommeil l'objet, la facult et la conscien ce existent tous trois. Mais, aprs l'veil cette triade du rve devient inexistante. Ainsi de la jeune fille qui, en rve, donne naissance un enfant. Au rveil celui-ci n'est pas l. Similairement, pour les veills qui peroivent manifestement le plan de l a Loi, qui ont totalement expuls le sommeil de l'ignorance, cette triade n'existe pas, et n'existe pas non plus la conscience sans objet extrieur. Pour qui peroit l'ultime les trois n'apparaissent pas et, bien qu'ils n'apparaissent pas non plu s au possesseur d'objet qui peroit le conventionnel sans tre sous l'influence des empreintes de l'ignorance, les apparences se manifestant aux consciences des tres qui y sont soumis deviennent videntes aux veills et ceux-ci les connaissent. Pour les Tenants du Milieu et les Idalistes les significations diffrent puisqu'elles so nt utilises dans le but de dmontrer des thses distinctes. Les premiers veulent prou ver une absence d'tre en soi alors que les seconds dsirent mettre en vidence l'abse nce d'objet extrieur. . OBJECTION: Celui affect de troubles visuels peroit des cheveux inexistants donc, mm e en l'absence d'objets extrieurs la conscience existe par sa nature propre. . \ ### \ 97. Relativement la connaissance de celui qui, \ Par la force de la maladie, peroit des cheveux, \ La conscience et l'organe atteint sont tous deux vrais. \ Mais pour une vision claire de l'objet tous deux sont faux. . Si, pour la personne affecte de troubles visuels, nat une conscience tablie par sa nature propre pourvue de l'aspect de cheveux en l'absence d'objet de connaissanc e alors, chez celui exempt de tels troubles une conscience de cheveux sera aussi produite lorsqu'il portera son regard l'endroit o le malade les a vus, car il y a pareillement absence d'objet pour l'un et l'autre. Dans ce cas cette conscienc e ne dpendrait pas des troubles visuels et sa production ne serait lie aucune cond ition. Comme pour la personne au regard sain une prise de conscience de cheveux n'apparat pas, il n'existe pas de conscience tablie par sa nature propre et sans o bjet extrieur. . Du point de vue de la personne dont la facult visuelle est affecte de troubles et qui, en vertu de cela, peroit des cheveux, la conscience visuelle et l'aspect de cheveux existent tous deux. Mais, pour celle dont le regard est sain l'apparence de cheveux comme la conscience qui les connat sont faux, c'est--dire qu'ils ne so nt pas produits. Car il est difficile d'tablir une conscience en l'absence d'un s imple objet d'apparence. . \ ### \ 98. Si la conscience existe en l'absence de connaissable,

\ Celui exempt de troubles visuels portant son regard en direction de c es cheveux \ Devrait aussi avoir la conscience de cheveux. \ Comme ce n'est pas ainsi, elle n'existe pas. . L'assertion d'une nature propre implique ncessairement des inconsquences quand il s'agit d'tablir les relations entre les phnomnes. Car chaque chose existant indpenda mment rien ne peut fonctionner: objet connu et sujet connaissant, pousse et grai ne, pass, prsent et futur, le cycle et la transcendance, tout devient impossible. C'est pourquoi les dfenseurs des systmes fonds sur cette conception sont contraints d'chafauder des thories extrmement complexes pour prsenter les conventions. . L9: [321.163.511.122.212.2. Rfuter la signification d'une production partir du po tentiel des empreintes d'une conscience vide d'objets extrieurs] :L9 . \ ### \ 99. Objection: Puisque, chez les voyants, le pouvoir de la conscience n'est pas mr, \ Cette conscience n'a pas lieu pour eux, \ Et non pas en raison de l'absence d'une chose qui est un objet de con naissance. . RPONSE: Comme ce pouvoir est inexistant ceci n'est pas dmontr. . OBJECTION: Si l'existence d'un objet tait la cause de la production d'une conscie nce, l'apparence de cheveux aurait lieu, comme vous le dites, mme pour la personn e au regard sain. Mais ce n'est pas le cas. C'est la maturation ou non-maturatio n de l'empreinte, prcdemment dpose, d'une conscience, qui est cause de la production ou de la non-production d'une conscience. Donc, pour la personne en qui est mre l'empreinte dpose par une autre conscience ayant l'aspect de cheveux, et pour elle seule, se produit une conscience revtue de cet aspect. Puisque chez les voyants, c'est--dire les personnes ne souffrant pas de troubles visuels, l'empreinte du p ouvoir ou potentiel de la conscience pour une apparence de cheveux n'est pas mre, en eux la conscience percevant des cheveux n'est pas produite. Mais cette non-p roduction ne rsulte nullement de l'inexistence d'un objet de connaissance, en l'o ccurrence les cheveux. . RPONSE: Si ce potentiel existait rellement alors, de sa maturation ou non-maturati on s'ensuivrait l'apparence ou la non-apparence de la connaissance, mais comme i l n'existe pas selon son entit propre cette explication n'est pas prouve. . \ ### \ 100. Un pouvoir est impossible pour (une conscience) produite; \ II n'y a pas non plus de pouvoir pour une entit non produite. \ En l'absence de qualifi il n'y a pas de qualifiant \ (Sinon) il s'ensuivrait aussi l'existence de ce (pouvoir) pour le fil s d'une femme strile. . Ce pouvoir suppos est-il li une conscience prsente, passe ou future? Pour une consci ence dj produite, c'est--dire actuelle, comme pour une conscience non encore produi te ou future, un potentiel tabli en soi est impossible. Si l'on accepte ce pouvoi r pour une conscience prsente le pouvoir et la conscience seront simultans. Dans c e cas, le pouvoir et ce qui en est dot sont appels conscience de pouvoir. Mais alors , il est illogique que tous deux soient autres et que cette conscience de pouvoi r existe en tant que nature de pouvoir, car l'effet n'aurait pas de cause autre que lui-mme et la graine (cause) ne serait pas dtruite une fois ne la pousse (effet ). On ne peut dire non plus la conscience est issue du pouvoir car il est irration nel qu'une conscience naisse d'un pouvoir qui lui est simultan puisque alors l'ef fet existerait aussi au moment de la cause. Donc, le pouvoir causal d'une consci ence actuelle est inexistant. Si le potentiel existe pour une conscience non pro

duite on l'appellera pouvoir de la conscience, ce pouvoir tant la base de qualit et la conscience le phnomne qualifi. On ne peut tablir l'existence ou l'inexistence en raison d'une nature propre d'une connaissance future non ne en la dnommant connaiss ance ou non-connaissance. Alors que, prsentement, la conscience venir est inexistant e en tant que telle, en disant ce pouvoir est le pouvoir de cette conscience, par quoi le pouvoir sera-t-il qualifi? Par suite, en l'absence d'une connaissance qua lifie il n'y a pas de pouvoir qualifiant car le fils d'une femme strile se trouver ait dot d'un semblable potentiel. . OBJECTION: En pensant la conscience qui natra du pouvoir on dit ceci est le pouvoi r de cette conscience et cette conscience natra de ce pouvoir, et de cette manire le qualifi et la base de qualit sont tablis. De mme que dans le monde on dit Cuis le riz ou Tisse la toile en se rfrant au riz cuit et la toile tisse, en ayant en vue la cons cience venir on parle du pouvoir de la conscience. L'auteur rpond: . \ ### \ 101. Si vous voulez expliquer (ce pouvoir) en fonction de (la conscie nce) apparatre, \ Faute de pouvoir il n'y a pas de futur pour elle. \ Ce qui existe en dpendance mutuelle \ N'est pas existant, ont dclar les sages. . Ce qui existera est prsent le futur de cet effet, mais ce qui, coup sr n'existera jamais, comme le fils d'une femme strile ou l'espace qui est un non-produit, que ce soit actuellement ou plus tard, n'est pas. Donc, s'il y avait un potentiel tab li par sa nature propre la conscience serait future, mais comme une conscience f uture tablie ainsi n'adviendra jamais, son pouvoir crateur est totalement inexista nt. En l'absence du pouvoir producteur d'une connaissance relle cette connaissanc e future est inexistante, pareille en cela au fils d'une femme strile. . Nous, Tenants du Milieu rfutons en de nombreuses occasions l'existence inhrente de la production de la pousse. Si la pousse nat, bien qu'inexistante au moment de l a graine, les cornes d'un livre et autres absurdits natront aussi, car une pousse ta blie en vrit, inexistante un certain moment le sera ncessairement tout moment, pour la raison qu'elle ne se distingue pas d'une non-chose. . NOUVELLE OBJECTION: Par rapport l'existence de la conscience venir son pouvoir e st tabli, et lorsqu'on dit la conscience nat du pouvoir par rapport au pouvoir la co nscience est tablie. Ainsi, ils existent en dpendance mutuelle. . RPONSE: Le Trait nous dit (X, 11): . ~ Si la chose qui existe en dpendance ~ N'existe pas, comment dpendra-t-elle? ~ Si elle dpend quand elle existe, ~ Sa dpendance est absurde. . Si l'on s'en tient votre thse, la conscience n'existe pas par sa nature propre, c omme l'ont dclar les sages. Si la conscience dpend d'un potentiel, elle en dpend soi t existante soit non existante. Dans la seconde hypothse elle ne dpend pas plus du pouvoir que ne le pourrait la corne d'un ne. Et dans la premire, de quoi dpendrait -elle pour exister? Le long et le court, la rive en aval et celle en amont, tous ces produits tablis en dpendance n'ont qu'une existence nominale et n'existent pa s rellement. La dclaration absence de nature propre n'est nullement une rfutation de l'existence en gnral, mais celle d'un tre en soi. Il convient de bien faire la dist inction. En conclusion, il n'existe pas de pouvoir pour la conscience future. Mo ntrons prsent qu'il n'y a pas non plus de pouvoir pour une conscience passe. . \ ### \ 102. Si (une conscience) naissait de la maturation d'un pouvoir qui a

cess \ (Une conscience) autre natrait d'un pouvoir autre. \ Les membres de la srie sont ici mutuellement diffrents \ Par consquent, tout natrait partir de tout. . Si une connaissance naissait, comme fructification conforme elle-mme, d'une consc ience qui, aprs tre ne prit c'est--dire partir de la maturation du pouvoir dtruit d e conscience qui a dpos un potentiel particulier sous forme d'empreintes sur la co nscience base de tout apparatrait alors une conscience autre fruit d'un pouvoir a utre tabli rellement. Pourquoi? Parce que les membres de la srie (phnomnes momentans) se produisent successivement et que, selon vous, les moments antrieurs et postrieu rs sont intrinsquement diffrents les uns l'gard des autres. Vous dites qu'il n'y a pas de faute? Selon votre affirmation, toutes les choses natraient de toutes les choses autres qu'elles-mmes. Voici ce que l'on peut dire propos d'une naissance p artir d'un potentiel pass. L'existence d'un support et d'un support infirment l'tre en soi. . \ ### \ 103. Objection: Les membres de la srie sont diffrents \ Mais leur srie ne l'est pas. \ Donc, il n'y a pas de faute. (Rponse): Ceci est prouver, \ Parce que la possibilit d'une srie non distincte est inadmissible. . OBJECTION DES IDALISTES: Les moments pass et futur se droulent successivement et le s membres de la srie sont mutuellement diffrents et vraiment autres, mais leur con tinuum est un et non pas diffrent. Donc, nous vitons l'erreur d'une production de tout partir de tout. . RPONSE: Que des moments passs et futurs distincts par nature propre forment une sri e unique cela reste prouver. Parce que la possibilit d'un continuum unique ou srie non distincte pour des moments antrieurs et postrieurs vritablement tablis est inad missible. . \ ### \ 104. Les phnomnes qui dpendent de Maitreya et Upagupta \ Parce qu'ils sont diffrents ne sont pas inclus dans une srie. \ tant distincts par leur caractre propre \ II est inadmissible qu'ils fassent partie d'un mme continuum. . Du fait de leur altrit les personnes Maitreya et Upagupta ne peuvent faire partie d'une seule srie. De mme, il est contraire la logique que des moments antrieurs et ultrieurs distincts en vrit soient inclus dans un continuum unique. . En affirmant que tout n'est pas produit de tout tant donn que la graine et la pous se de riz sont un continuum dissemblable de la graine et de la pousse d'orge, no tre adversaire n'chappe pas pour autant la critique en raison de son enseignement d'une altrit relle. . RPTONS-LE: nous ne rejetons pas le fait d'une simple altrit, mais d'une altrit en soi. C'est cela notre objet de rfutation spcifique, il faut le comprendre. . \ ### \ 105. La conscience visuelle issue de son pouvoir propre Ce potentiel support de la conscience qui lui correspond \ \ Et qui se produit immdiatement aprs elle \ Est conue comme l'organe matriel de l' il. . Les Idalistes reprennent la parole: Lorsque prit une conscience, sur la base de to ut est dpose immdiatement une empreinte le potentiel de production propre une consc ience visuelle. A un moment ultrieur de sa maturation nat une conscience visuelle

qui reproduit l'aspect de la conscience premire. Ce moment du potentiel qui est l e support immdiat de la nouvelle connaissance est considr par les mondains obscurci s par l'ignorance comme tant l'organe matriel de l' il. Mais l'organe visuel (et les autres) ne sont pas distincts de la conscience. L'empreinte, cause de la naissa nce d'une connaissance visuelle, constitue sa condition en qualit de cause, et l' organe visuel la condition dominante de cette conscience. Ici, c'est en pensant au moment de la maturation de l'empreinte productrice de la conscience que l'org ane visuel est dit tre la cause vritable de la conscience lui correspondant, et no n un quelconque organe visuel. . Rappelons que cette discussion concerne les Idalistes Adeptes des critures qui adm ettent la base de tout comme rceptacle et comme munie de germes. Cette conscience prsente la fois un caractre de cause en ce que, parfume par les imprgnations dues 'activit des connaissances, elle en est la cause gnratrice et de fruit en ce qu'ell e est engendre par le parfumage li l'activit des connaissances. . Ayant montr que l'organe visuel n'est pas distinct de la conscience les Idalistes entreprennent d'exposer que la forme ne l'est pas non plus. . \ ### \ 106. Ne comprenant pas que la manifestation de bleu, etc., \ Provient de sa propre graine, sans objet extrieur, \ Les hommes pensent que l'esprit est un objet extrieur \ Et qu'ici, les connaissances sont issues des organes. . Les hommes ne comprennent pas que la nature d'apparence de bleu et autres formes visibles, provient de la maturation de la propre graine d'une conscience dpose su r la base de tout, et en l'absence d'objet extrieur. Ils conoivent comme objets ex trieurs les apparences de bleu de l'esprit et pensent que, dans ce monde, les cin q connaissances sont issues des cinq organes. Donc, il n'y a pas de chose extrieu re distincte de la conscience. . \ ### \ 107. De mme qu'en rve, en l'absence de forme et d'autre chose (que la c onscience), \ A partir de la maturation de son propre pouvoir apparat une pense possda nt l'aspect (de formes, sons, et le reste), \ De mme, ici aussi dans la veille, \ L'esprit existe sans objet extrieur. Si on dit cela, \ Nous rpondons que ce n'est pas acceptable, car . \ ### \ 108. De mme que, dans le rve, en l'absence d' il \ Nat une conscience mentale apparaissant comme bleu ou autre, \ Pourquoi ne nat-elle pas chez un aveugle \ De la maturation de sa propre graine et en l'absence d'organe visuel? . Pourquoi l'aveugle veill, priv de l'organe visuel durant le rve l'instar du voyant, n'a-t-il pas la vision de formes partir de la maturation de l'empreinte de sa pr opre graine? . Mais, dira-t-on, chez l'aveugle veill la cause de non-apparition, comme dans le rve , de l'apparence claire de formes la conscience mentale n'est pas l'absence de l ' il mais la non-maturation du pouvoir de manifestation d'une telle conscience men tale. Par consquent, avec la maturation de ce pouvoir cette conscience mentale se manifeste. Et c'est seulement dans le rve, en raison du sommeil, que ce potentie l se produit et non l'tat de veille. . \ ### \ 109. Si, selon vous, le pouvoir de la sixime (conscience), mr dans le rv

e, \ Ne l'est pas l'tat de veille, \ De mme que la maturation du pouvoir de la sixime n'existe pas ici, \ Pourquoi serait-il incorrect de dire qu'il n'a pas lieu lors du rve? . Si le pouvoir de la conscience mentale fructifie dans le rve et pas dans la veill e, de mme que chez l'aveugle la maturation du pouvoir de cette sixime conscience a pparaissant clairement en tant que formes et autres est . inexistant ici lors de la veille, il serait correct d'affirmer qu'il n'existe pa s non plus pendant la phase onirique. . Puisque la vision du rve comme pour l'aveugle au rveil est dpourvue de son agent, l 'organe support d'une conscience, elle adopte l'aspect d'une connaissance qui re pose sur l'organe visuel dont le potentiel est mr, et n'est pas dote d'une conscie nce mentale qui serait issue de la complte maturation de la capacit d'une conscien ce mentale. Par consquent, . \ ### \ 110. De mme que, pour (l'aveugle), l'absence d' il n'est pas cause (de l a maturation d'une empreinte), \ Dans le rve le sommeil n'en est pas la cause. \ Par consquent, dans le rve aussi, il faut admettre que les choses \ Et l' il sont des causes de perceptions mensongres. . Pour l'aveugle veill, de mme que l'absence d' il n'est pas la cause de la maturation d'une empreinte pour l'apparence d'un objet, dans le rve aussi le sommeil n'est p as la cause d'une telle maturation, car si une conscience existant par sa nature propre se produisait elle ne dpendrait pas de la maturation d'une empreinte. Pui sque d'une empreinte fausse est produite une conscience fausse laquelle apparais sent les objets du rve, par consquent, dans le rve aussi il faut admettre que des c hoses telles que des formes sont les supports ou causes de connaissances ou perc eptions mensongres et que l' il onirique est galement cause de semblables connaissan ces. En outre, tout comme dans le rve les bases de connaissance de la forme, l' il et la connaissance visuelle produite par eux sont inexistants, bien que la consc ience visuelle, l'organe de l' il et les objets perus (ainsi que les autres triades ) le soient galement, ces trois sont bien prsents pour la personne qui rve un rve, e t l'on reconnat l' il, la conscience visuelle et la forme onirique sans pour autant accepter leur existence. En effet, un homme, un lphant et un cheval illusoires so nt admis sans qu'il soit ncessaire d'accepter leur ralit. . \ ### \ 111. En voyant que tous les arguments donns \ Sont une ptition de principe, on rfute ce disputeur. \ Les veills n'enseignent nulle part \ L'existence des essences. . En voyant que toutes les rponses que les Idalistes font aux Tenants du Milieu sont semblables la thse, en ce qu'elles ne prouvent pas ce qui est prouver, les argum ents des adversaires sont rejets. Pour Ceux du Milieu la conscience, l'organe et l'objet de la veille sont tous trois vides d'existence relle, parce qu'ils sont p erus, comme dans le rve. A cela, les Idalistes disent: La conscience de la veille es t vide d'objet extrieur puisqu'elle est conscience, comme la conscience onirique, et l'objet d'observation de la veille est faux car il est objet, comme l'objet du rve, et encore s'il n'existe pas de dpendants: origine et purification, tous deux n 'existent pas car ils n'ont pas plus de point d'appui qu'un vtement en poil de to rtue. On rpliquera ici par l'exemple du malade atteint de troubles visuels. Dans l a rfutation du systme de l'Esprit Seul, non seulement nous ne sommes pas pris en df aut par le raisonnement, mais il est impossible que nous soyons en contradiction avec les critures car, selon notre cole, les parfaits veills n'ont nulle part ensei

gn l'existence relle des choses. . Le Discours de la Descente Lanka dit: . ~ Le triple monde n'est que dsignation; ~ Les choses n'existent pas par leur entit propre. ~ Les spculateurs conoivent ~ Le dsign comme ayant une nature relle. ~ Il n'y a ni nature propre, ni conscience, ~ Ni base de tout, ni chose. ~ Cela est imagin ~ Par les mauvais spculateurs, stupides et cadavriques. . Les mauvais philosophes n'ayant pas la capacit d'examiner l'asit sont privs d'esprit ce qui leur vaut l'pithte semblables des cadavres. Le premier vers enseigne l'exist ence des trois mondes en tant que simple dsignation par la pense. Le second, la si gnification de ceci, savoir, qu'il n'y a pas de phnomne tabli selon son entit propre , absence d'entit propre ne signifiant nullement totale inexistence. . Comme le dit encore le mme texte: . ~ Mahamati, la vacuit d'inexistence d'un par rapport lui-mme est en de de toute vacuit. ~ Les Idalistes sont rejets comme n'ayant pas suffisamment examin l'intention de l'enseignement sur la vacuit. . L9: [321.163.511.122.212.3. Montrer que la mditation sur le laid n'est pas contra dictoire avec cette rfutation] :L9 . OBJECTION: Si en l'absence d'objet extrieur il n'y a pas de connaissance tablie rel lement laquelle apparaissent clairement des formes, sons et le reste, comment se rait-il correct que les asctes qui mditent sur le laid d'aprs les instructions du m atre peroivent la terre pleine de squelettes? Car, bien qu'il n'y ait pas de squel ettes il existe une conscience tablie rellement. . RPONSE: . \ ### \ 112. Pour l'ascte qui, d'aprs les instructions du matre, \ Peroit la terre pleine de squelettes, \ Ici aussi nous voyons qu'il n'y a pas production des trois, \ Car (cette absorption) est enseigne comme un acte d'attention erron. . Pour ce pratiquant nous voyons que la triade objet, organe et conscience n'est p as vraiment produite, parce que cette absorption mditative est enseigne dans les D iscours comme un acte d'attention erron n'tant pas une asit. Si la conscience laquel le apparaissent les squelettes existait rellement il en serait de mme de l'apparen ce, et cette attention serait un sujet connaissant l'asit. Or, ce n'est pas ainsi. . \ ### \ 113. Si les objets de votre connaissance sensorielle \ Sont tels que (les reprsentations) mentales du laid, \ Alors, un autre portant l'esprit sur cet objet \ Le percevra. Cette (absorption) ne serait donc pas fausse. . Lorsque vous regardez une reprsentation thtrale, parmi ceux qui portent attention a u spectacle, chez une certaine personne est produite une conscience visuelle qui en prend la forme, de mme pour les autres assistants. Ainsi, tout comme l'ascte md itant sur l'horrible, lorsque .

l'homme du commun tournerait sa pense vers les squelettes perus par l'ascte il les connatrait aussi. Cette absorption mditative ne serait pas alors un acte d'attenti on faux et, que l'on pratique ou non ne ferait aucune diffrence; en cas d'existen ce relle de la conscience il ne serait absolument pas ncessaire de dpendre des inst ructions du matre. En outre, cette conscience est dnue d'tre en soi car sa productio n dpend d'un objet, les ossements. En gnral, la mditation vise la concentration de l 'esprit, d'o le choix, selon les caractres pacifier, d'objets spcifiques. Ici, la v ision de squelettes est un moyen utilis pour contrecarrer les dsirs sensuels et en gendrer le renoncement. L'adepte tend stabiliser sa pense. Lorsqu'il est mme de l' appliquer au sens vrai de l'objet de mditation, on parle d'ajustement ou d'union. . \ ### \ 114 ab. Pareils celui dont l'organe est malade \ (En voyant) l'eau d'une rivire les esprits affams (engendrent) aussi la conscience de pus. . Le mot aussi indique que, l'instar de ceux destins dmontrer l'absence d'objets extri urs, cet exemple est impuissant tablir une conscience relle. Les exemples d'un ref let ou d'une illusion doivent tre compris selon le mme mode d'argumentation que ce lui de la personne dont la vision est perturbe (st. 72). Les cinq formes bases de connaissance des phnomnes ne sont pas imagines par les doctrines ralistes; elles so nt exposes dans les Discours et nous les acceptons ainsi. Par consquent, la claire apparence d'un squelette inexistant, semblable un reflet, doit tre accepte comme matrielle. Mais, puisqu'il n'apparat qu' la connaissance mentale, ce n'est pas une base de connaissance de la forme, tout comme un reflet. Les neuf autres bases de connaissances matrielles ne l'tant pas non plus, les formes bases de connaissance s des phnomnes sont dites imaginaires. L'apparence de cheveux une conscience visue lle est une base de connaissance de la forme, et celle de l'eau d'une rivire comm e sang et pus un esprit affam doit tre pose en tant que base de connaissance de la forme car elle apparat sa connaissance visuelle. . Dans sa Somme du Grand Vhicule Asanga dit: . ~ Parce qu' la conscience d'un esprit affam, d'un animal, ~ D'un humain, d'un dieu, chacun selon sa classe, ~ Une (mme) chose est diffrente, ~ On n'accepte pas l'existence d'objets (extrieurs). . Ce passage n'explique pas clairement le mode de perception individuel d'un certa in objet. Un commentaire nous apprend que pour un phnomne unique comme l'eau d'une rivire, en raison de la maturation des actions propres chacun d'eux les esprits affams peroivent une coule de sang et de pus, les animaux tels les poissons un lieu d'habitation, les humains de l'eau douce, claire, frache dans laquelle ils se la vent et qu'ils boivent, les dieux qui rsident dans l'absorption mditative de l'esp ace infini la peroivent comme espace parce qu'ils ont dtruit la notion de matire. T outes les perceptions de ces diffrents tres sont des connaissances conventionnelle s valides. . OBJECTION: Si ces perceptions varies pour une seule base sont valides, alors pus et non-pus ne seraient plus contradictoires. Dans ce cas comment se fier aux con naissances valides? . RPONSE: Effectivement, si l'on comprend de cette manire la stance de notre texte i l devient impossible de s'appuyer sur une connaissance valide. Mais cela ne tien t pas. En effet, il est absolument incorrect de nier les connaissances valides. Donnons un exemple: Lorsqu'une personne qui s'est immunise par le pouvoir d'un ch arme saisit une boule de mtal en fusion elle ne se brle pas. La boule de mtal devie nt un objet de la conscience tactile, nanmoins l'aspect d'extrme chaleur et de brlu re n'apparat pas, tant donn que cette personne a auparavant plong ses mains dans une eau infuse d'une formule magique. Par contre, l'exprience de chaleur et de douleu

r est ressentie par une personne qui n'est pas protge ainsi. On a donc deux types d'exprience pour un seul objet. Les deux connaissances valides sont fiables sans que l'une infirme l'autre. De mme, les connaissances valides d'un humain et d'un esprit affam par rapport une rivire ne sont pas contradictoires, elles sont en con formit avec les actions respectives de chacun de ces tres. Ceci dmontre l'absence d 'existence relle des objets dont l'apparence dpend du connaissant et non de leur tr e propre. . L9: [321.163.511.122.213. Rsum et conclusion] :L9 . \ ### \ 114cd. En rsum, de mme qu'il n'y a pas de connaissable, \ II n'y a pas de connaissance. C'est ce qu'il faut savoir. . En conclusion des explications dtailles ci-dessus, tout comme il n'y a pas d'objet de connaissance existant par sa nature propre il n'y a pas de connaissance revtu e de son aspect rellement produite. Nous enseignons qu'il n'existe pas de distinc tion quant la prsence ou l'absence de nature propre des connaissables et des conn aissances. Mais il n'est jamais dit dans le systme de Chandrakirti qu'en l'absenc e de cheveux la conscience laquelle ils apparaissent n'existe pas, et que dans u ne magie en l'absence des objets de conception lphants ou cheveux la conscience qu i les saisit est galement inexistante. . Le texte Louange au Supramondain de Nagarjuna (10), dit: . ~ II n'y a pas de connaissable non connu; ~ En son absence il n'y a pas de connaissance. ~ Par consquent, vous avez enseign l'absence de nature propre ~ De la connaissance et du connaissable. . Et, . ~ L'Ami du Soleil a enseign ~ Que la conscience est pareille une magie; ~ De mme, son objet ~ Est semblable une chose illusoire. . Comme on ne peut tablir l'un sans tablir l'autre, la connaissance et son objet son t dpendants. Par consquent, tous deux sont dpourvus d'tre en soi. C'est l'assertion du Suprieur Nagarjuna que si la premire n'appartient aucune des deux vrits, relative ou ultime, le second ne saurait en relever. . L9: [321.163.511.122.22. Rfutation de l'tre en soi du dpendant] :L9 L9: [321.163.511.122.221. Rfutation de la conscience qui se connat elle-mme prsente c omme la preuve du dpendant] :L9 . Comme on l'a vu dans l'introduction aux quatre systmes philosophiques, les Idalist es sont de deux sortes: Ceux qui Suivent le Raisonnement et Ceux qui Suivent les critures. Les seconds acceptent la conscience base de tout mais rejettent l'exis tence de la conscience qui se connat elle-mme, alors que les premiers, tout au con traire, n'admettent pas la base de tout et soutiennent l'existence de la conscie nce de la conscience. . \ ### \ 115. Si, sans objet et dpourvu de sujet, \ Existent des essences dpendantes vides des deux, \ Par quoi leur existence sera-t-elle connue? \ Il ne convient pas de dire: Ils existent sans tre saisis. . Ayant montr l'impossibilit d'une conscience sans objet extrieur, rfutons l'assertion

de l'tre en soi d'essences dpendantes postul par les Idalistes. Si, en l'absence de connu extrieur et sans entit connaissante distincte de lui, existent des essences dpendantes vides des deux d'une diffrence de substance entre sujet et objet par q uelle conscience connatrez-vous l'existence du dpendant? C'est ce que nous, Tenant s du Milieu, demandons nos contradicteurs. Il ne convient pas que la conscience se saisisse elle-mme, car il y a contradiction dans l'action d'agir sur soi-mme. A insi, la lame de l'pe ne se coupe pas, le bout du doigt ne se touche pas, l'acroba te mme bien entran ne grimpe pas sur ses propres paules, le feu ne se brle ni l' il ne se voit. La conscience n'est pas non plus saisie par une autre conscience, car c e serait contraire la doctrine idaliste. En effet, si, alors que l'effet n'est pa s encore obtenu, une autre conscience tait l'objet d'apparence d'une conscience, c'en serait fait de ce systme. Donc, d'aprs les Idalistes, un tel connaissant du dpe ndant est inexistant tout point de vue. Et si l'on dit: Ils existent bien que n'ta nt pas connus par une conscience, nous rtorquons que cela ne se peut pas. . OBJECTION: Une autre conscience ne saisit pas une autre, mais il y a la conscien ce de la conscience ou connaissance qui se connat elle-mme, et comme c'est elle se ule qui le saisit, le dpendant existe. . RPONSE: . \ ### \ 116 a. Que ceci mme exprimente ceci n'est pas prouv. . Qu'une conscience exprimente ou se saisisse soi-mme n'est pas tabli. On ne peut dmon trer l'exprience du dpendant par la seule conscience de la conscience. Comment cel le-ci se prsente-t-elle? . Selon Les Flammes d'Argumentation de Bhavaviveka: . ~ Pour les Tenants de l'Esprit Seul la conscience est double: d'apparence e n tant qu'objet et d'apparence propre. Si l'on demande: La conscience d'apparence comme objet, prenant l'aspect d'un objet extrieur, deviendrait-elle l'objet de l a conscience d'apparence propre? On rpondra: Comment apparatrait un esprit qui serai t autre qu'une apparence en tant qu'objet? . C'est--dire, nous ne voyons pas d'apparence de soi-mme en dehors de l'apparence en tant qu'objet. Dans chaque cognition il y a une partie image et une partie visi on. Pour les Idalistes la conscience qui se connat elle-mme ou a l'exprience de soimme est le contraire de toute apparence dualiste. Par consquent, le sujet connaiss ant et l'objet connu ne lui apparaissent pas comme trangers. En vue d'tablir que s ujet et objet sont vides d'tre des entits autres entits distinctes ou autres signif iant ici phnomnes imaginaires et, parmi ceux-ci, imaginaires inexistants (voir Les Qua tre Systmes Philosophiques, p. 45) en tant que connaissant et connu, ils veulent dmontrer en premier lieu que la conscience se connaissant elle-mme connat le dpendan t et la conscience. Ainsi, considrant que dans le cas o la conscience et le dpendan t ne seraient pas tablis par la conscience de la conscience ils ne pourraient pro uver l'absence d'altrit de la conscience et du dpendant, ils posent a priori, comme dmontre, l'existence de la conscience se connaissant elle-mme, une cognition libre d'apparence dualiste. . Les Idalistes acceptent la thse des Tenants des Discours: le feu claire simultanment et soi-mme et divers phnomnes, vases et autres. Et encore, lorsque l'on dit: C'est un vase, deux objets d'observation apparaissent: le ternie soi-mme et ce qu'il sig nifie, le vase. Pareillement, quand une certaine cognition s'lve, deux connaissanc es naissent simultanment: celles de la cognition proprement dite et de son objet. Elles ne se produisent pas successivement. Ainsi, avec la conscience visuelle a pprhendant un bleu nat une conscience qui connat cette conscience de bleu: c'est la conscience se connaissant elle-mme, dont l'existence est tenue pour certaine par les Idalistes. A dfaut de l'accepter, disent-ils, il ne pourra y avoir ni la mmoir

e suivant la perception d'un objet ni celle de l'exprience de cet objet. Pourquoi ? Parce que la mmoire a pour objet l'exprience passe. Sans admettre la conscience s e connaissant elle-mme, une connaissance antrieure saisissant un bleu, par exemple , n'ayant pas t exprimente son moment propre, la mmoire ultrieure sera impossible. C' st la conscience de la conscience ou l'exprience qui rend la mmoire possible. tabli ssant l'existence de l'exprience de l'apprhension de bleu on tablit celle de la con science de la conscience exprimentant l'apprhension de bleu. En gnral, une conscienc e a pour nature la clart et la connaissance. La conscience se connaissant elle-mme possde seulement l'aspect de clart. Elle exprimente sans connatre. Elle ne connat q conscience, pas l'objet. . Il y a deux sortes d'exprience: par soi-mme et par autre chose. Vous, Consquentiali stes et Autonomes Tenants des Discours, n'acceptez pas la premire hypothse, et com me la seconde est irrationnelle, alors, mme une simple exprience ne pourra logique ment exister. . Tel est le meilleur des raisonnements prsent par les Idalistes pour dmontrer la cons cience se connaissant elle-mme. Pour eux, le fait que la conscience de bleu ou to ut autre puisse tre exprimente par une conscience autre qu'elle-mme entrane une doubl e mprise: un processus sans fin et l'impossibilit de distinguer d'autres objets. . Tout d'abord, si l'on veut que la conscience qui connat le bleu soit distingue par la conscience qui la suit, de deux choses l'une: ou cette dernire est ncessaireme nt autre ou elle ne l'est pas. Dans le second cas la conscience antrieure serait inutile, dans le premier une autre serait ncessaire pour la distinguer, et encore une autre pour distinguer la seconde, et ainsi de suite indfiniment, ce qui fera it que l'exprience de la perception initiale de bleu ne serait pas tablie. En seco nd lieu, d'autres objets ne seraient pas perus. Si la conscience d'un moment antri eur est connue par celle du moment postrieur il s'ensuivra que d'autres objets, f ormes, sons, etc., ne le seront pas. Si la conscience postrieure apprhendant un bl eu peroit la conscience antrieure il faut que celle-ci soit l'objet d'apprhension d e celle-l. Par consquent, il serait illogique que la connaissance de bleu s'engage dans son objet, car une seule conscience ne peut s'appliquer deux objets. . OBJECTION: II n'y a pas de faute puisque la conscience ultrieure, qui apprhende un bleu, connat la conscience antrieure apprhendant un bleu, et la conscience apprhend ant le bleu, qui connat l'objet bleu, sont toutes deux produites au mme moment. . la conscience visuelle RPONSE: Ceci est inadmissible, car les deux connaissances et la perception de bleu constituent une catgorie homogne. Admettre que deux consc iences homognes naissent au mme moment contredirait le Discours dans lequel il est dit: . ~ Le continuum de la conscience des tres est un. . Selon les Idalistes professant la conscience de la conscience il ne peut y avoir production simultane de plusieurs consciences de catgorie homogne dans la srie d'un seul individu. L'apparence de production simultane est une hallucination. Ainsi, cent feuilles de lotus traverses par une flche en une rapide succession paraissent perces en mme temps; pareillement, en raison de l'engagement rapide dans leurs ob jets de consciences de catgories homognes, celles-ci quoique produites graduelleme nt semblent natre simultanment. Notons que dans son Commentaire au Compendium de Co nnaissance Valide (de Dignaga), Dharmakirti rfute l'ide que l'engagement rapide de la conscience est une cause de l'illusion de simultanit, tandis que, au contraire, Chandrakirti affirme ici que cet engagement est bien une cause d'erreur. On peu t, ds lors, se demander si l'exemple des textes indiens n'est pas mal choisi. Ce point serait examiner. . En bref, ces deux consquences, rptition l'infini et non-distinction d'autres objets , prouvent sans conteste la conscience se connaissant elle-mme. Par suite, on com

prend, partir de la production subsquente de la mmoire de l'objet et du sujet, l'e xistence de la double exprience de l'objet et du sujet au moment de la vision antr ieure du bleu. Ainsi, l'existence de la conscience de la conscience dmontre celle du dpendant, vide de l'altrit d'entit entre connaissant et connu. De cette manire, n ous, Idalistes, avons rpondu votre question (115 c): Par quoi leur existence sera-t -elle connue? . En fait, dans ce systme, la perception directe de soi-mme et des objets par la con science de la conscience est une connaissance valide. . \ ### \ 116 bd. Si on tablit (la conscience qui se connat elle-mme) partir de la mmoire future, \ Puisqu'elle n'est pas prouve et reste dmontrer, \ Cette mmoire future non prouve dfinie (par vous) ne peut servir de preuv e. . En se plaant du point de vue d'une substance existant par son caractre propre on ta blit partir de la mmoire future, une conscience qui se connat elle-mme antrieure la conscience de l'objet remmor. Mais, la mmoire existant par sa nature propre que vou s, Idalistes, dfinissez, n'tant pas prouve, comment servirait-elle prouver la consci ence de la conscience? C'est comme si l'on dmontrait l'impermanence du son en dis ant que c'est un objet de l'organe visuel. . Du point de vue de la convention du monde la mmoire n'est pas le fruit de la cons cience de la conscience. Pourquoi cela? Si, sachant que la fume est l'effet du fe u, on tablissait la relation de production de la mmoire partir de la conscience de la conscience, on devrait conclure l'existence de cette conscience partir de la mmoire. Or, comme prsentement la conscience qui se connat elle-mme n'est mme pas tabl ie pour notre adversaire, o aurait-on une mmoire fruit de la conscience de la cons cience ne se produisant pas sans la conscience de la conscience? Ainsi, de la si mple vision d'eau ou de feu on ne conclut pas l'existence de la pierre d'eau ou de la pierre de feu car, mme en leur absence se produisent l'eau, par la pluie, et le feu, par le frottement du bois frotter. Pareillement, ici on montrera comment a pparat la mmoire sans conscience de la conscience. . OBJECTION: Semblables au feu et la fume la mmoire et la conscience qui se connat el le-mme sont tablies en un rapport de cause effet mais la premire ne connat pas la se conde. Comme on l'a expliqu plus haut, la mmoire connat l'existence de l'exprience d e la conscience antrieure. . RPONSE: Si l'on rfute aprs avoir distingu deux consciences, savoir l'exprience par la conscience elle-mme et celle de la conscience par une autre, alors on aura beau soutenir que l'on connat par soi-mme telle exprience, la connaissance par la consci ence ne pourra tre dtermine. Car, bien que la lampe ne s'claire pas elle-mme elle n'e st pas sans illuminer; de mme, il y a simple conscience en l'absence du mode d'ex prience postul par vous. Si l'on admet que la lampe s'claire elle-mme, alors l'obscu rit se voilera elle-mme et, par suite, tout comme l'on ne voit pas une cruche dans un recoin sombre on ne percevra pas non plus l'obscurit. . Le Trait (VII. 12) dit: . ~ Si la lampe illumine elle-mme ~ Et ce qui est autre qu'elle-mme ~ Sans aucun doute l'obscurit cachera elle-mme ~ Et ce qui est autre qu'elle-mme. . \ ### \ 117. Mme s'il est tabli que (la conscience) se connat elle-mme, \ II est inadmissible que la mmoire se souvienne

Puisqu'elle est autre, tout comme (la conscience) ne dans un continuum o il n'y a pas eu connaissance. \ Ce raisonnement dtruit les particularits. . Mme en tablissant que la conscience connat son tre propre et son objet, il est inacc eptable que la conscience qui se souvient ait la mmoire de l'objet et du sujet pa rce que, selon vous, la conscience de la mmoire future et celle de l'exprience antr ieure de l'objet sont autres par leur nature propre. . De mme que la conscience qui se connat elle-mme et l'exprience de l'objet de la cons cience chez la personne nomme Maitreya ne sont pas remmores par la conscience de la personne nomme Upagupta, qui ne les a pas exprimentes, de mme, parce qu'elle est au tre par sa nature propre tout comme celle qui nat dans un continuum o il n'y a pas eu conscience la conscience incluse dans ce continuum, qui apparat ultrieurement, n'exprimentant ni la conscience ni son objet, ne s'en souviendra pas. . OBJECTION: II y a mmoire parce que les membres inclus dans une mme srie sont en rel ation de cause effet, bien qu'existant rellement. . RPONSE: Ceci encore est impossible car cet argument puisqu'il est autre en ralit anni hile toutes les particularits comme l'appartenance une seule srie ou le mode corre ct de prsentation de la causalit. . NOUVELLE OBJECTION: Si vous n'acceptez pas la conscience qui se connat elle-mme qu el est, selon vous, le mode de production de la mmoire? . RPONSE: . \ ### \ 118. Comme, pour moi, la mmoire n'est pas autre \ Que (la conscience) qui exprimente l'objet, \ Le souvenir j'ai vu a lieu. \ C'est aussi le mode conventionnel du monde. . Dans notre systme la conscience qui se souvient n'est pas autre par sa nature pro pre que la conscience qui exprimente l'objet. On a vu plus haut que pour une cons cience mondaine ordinaire il n'y a pas de conception d'une altrit en soi dans la r elation de cause effet de la graine et de la pousse. Une causalit qui serait expri ence antrieure de l'objet et mmoire ultrieure n'est pas conue par une conscience mon daine percevant de manire inne un tre en soi comme pourvue d'tre en soi. Non seuleme nt cela, mais lorsqu'est remmor l'objet expriment par la perception de bleu, on peut dire dans la pratique j'ai vu ceci antrieurement. Par consquent, il est clair que p our une conscience ordinaire il n'y a pas conventionnellement conception d'une e xistence relle de l'exprience, de la mmoire et de leur objet respectif. S'il en tait autrement la mmoire propre un continuum serait aussi produite dans l'exprience d' un autre. . Ainsi, ce qui est distingu par la conscience qui exprimente son objet n'est pas sa ns l'tre ultrieurement par la mmoire, ce qui permet le souvenir j'ai vu. Ceci est la manire de voir conventionnelle du monde. Mais cette simple dsignation pratique n'e st pas tablie aprs avoir recherch l'objet dsign. En effet, celui-ci n'est pas dcouvert par l'analyse, le monde reposant sur des donnes errones. La mmoire qui se rappelle j'ai vu est la mmoire possesseur d'objet et celle qui se rappelle que le bleu a t pe ru est la mmoire de l'objet. Lorsque la mmoire s'lve elle correspond la claire exprie ce antrieure d'une conscience possesseur d'objet, laquelle perut, par exemple, une personne dnomme Maitreya. Nous admettons, dans le monde, l'apparition de la mmoire , mais pas en raison d'une conscience de la conscience qui aurait expriment un cer tain objet. Pour nous, il y a mmoire en vertu du rappel dclench par un objet connu auparavant et par le seul fait de cet objet ce qui fait dire: J'ai vu Maitreya. De cette manire les dclarations j'ai vu ou je me souviens sont possibles conventionnelle

ment et nous les admettons aussi. Selon le glorieux Shantideva le mode de produc tion de la mmoire en l'absence de la conscience se connaissant elle-mme est le sui vant: Lorsque l'esprit exprimente une certaine chose objet de saisie autre que la conscience percevante, la mmoire, conscience possesseur d'objet, est possible pa rtir de la connaissance antrieure de cet objet. . OBJECTION: II est inadmissible qu'il y ait production de la mmoire possesseur d'o bjet partir de l'exprience d'un autre objet. . RPONSE: II n'y a pas de faute car la mmoire a lieu en raison de la relation entre sujet et objet. C'est comme dans l'exemple de l'ours en hibernation qui ne resse nt pas le poison transmis par la morsure du rat. Mais, lorsqu'au printemps le br uit du tonnerre l'veille il se rappelle indirectement avoir t mordu. La morsure du rat est analogue l'exprience de l'objet par la conscience; la pntration du poison a u moment mme o l'animal hiberne la simultanit de la saisie de l'objet et de l'exprien ce du sujet; qu' ce moment le sujet n'prouve pas par lui-mme son objet, au fait que l'ours ne ressent pas le poison; et qu'il se rappelle la morsure la mmoire de l' exprience de l'objet. Il y a mmoire en raison du souvenir de l'exprience de l'objet quoique le sujet ne l'ait pas lui-mme expriment, tout comme par la force de la mmoi re de l'hibernation l'ours se rappelle, sans exprience directe, l'empoisonnement. Lorsque l'on dit j'ai vu le bleu le je qui se souvient est la personne. . OBJECTION: La connaissance qui peroit le bleu et le je tant contraires, comment ce tte mmoire se souviendra-t-elle de la perception de bleu? . RPONSE: Bien que la connaissance visuelle percevant le bleu et la personne qui le voit soient diffrentes, il n'est pas contradictoire que la connaissance s'appuya nt sur la vision de bleu dise j'ai vu le bleu, tout comme celle qui apprhende le bl eu en prenant appui sur la mmoire de la vision de bleu. Comment la mmoire de la pe rsonne serait-elle en contradiction avec la mmoire de la conscience de bleu? . \ ### \ 119. Puisqu'il n'y a pas de conscience se connaissant elle-mme \ Par qui sera saisi votre dpendant? \ L'agent, l'acte et l'objet tant un \ II est illogique que ceci mme saisisse ceci. . Puisque la conscience de la conscience n'existe pas, selon vous, Idalistes par qu elle connaissance seront saisis les phnomnes dpendants? tant donn que les trois: celu i qui coupe le bois, l'action de couper et le bois ne sont pas un, il est inacce ptable que la conscience se saisisse elle-mme. En acceptant la connaissance de l' objet et ce qui la connat selon un mode de simple exprience de non-apparence duali ste et en tablissant ainsi agent connaissant et objet connu sans dualit connaissan t/connu, il s'ensuivra que tous les agents, actes et objets seront une seule cho se. . Dans le commentaire son propre ouvrage Discrimination Entre les Deux Vrits, le Ten ant du Milieu Autonome Jnanagarbha dit: . ~ La conscience de la conscience des Partisans de la Seule Pense et les molcu les sans parties des coles des Auditeurs sont solidairement existants ou inexista nts. Une molcule sans parties doit nanmoins recouvrir sa propre place. Mais, tant d onn que lorsque son aspect apparat elle est dpourvue de parties directionnelles, el le n'a pas de lieu d'apparence. Par consquent, l'objet connatre (la molcule), le co nnaissant (la conscience de la conscience) et l'absence de parties directionnell es sont simplement imagins par les philosophes. . Et, dans la Descente Lanka: . ~ De mme que l'pe

~ Ne coupe pas son propre tranchant, ~ Que le doigt ne se touche pas, ~ De mme pour l'esprit se connaissant. . \ ### \ 120. Par quelle (raison) existerait en essence une chose dpendante \ Ayant une nature non produite et non connue? \ Non existence n'est pas logique. \ Quel mal fera autrui le fils d'une femme strile? . Si le dpendant, qui a la nature de n'tre point connu par une connaissance valide e t d'tre exempt de production en soi, est une chose existant de cette manire, quell e en est la raison? Son existence est inadmissible. Quel mal vous a fait le fils d'une femme strile pour qu'il vous soit ncessaire d'accepter l'existence de ce qu i est inexistant? Ce qu'on appelle fils d'une femme strile transcende toute pense di scursive, c'est un objet du domaine de la sagesse des tres suprieurs dont la natur e est indicible. Admettez donc son existence! . Ainsi, les phnomnes dpendants ne naissent pas par eux-mmes. Aucune cognition valide ne peut comprendre un dpendant qui existerait rellement. . L9: [321.163.511.122.222. Montrer que le systme idaliste est en dehors des deux vri ts] :L9 . \ ### \ 121. Si le dpendant n'existe pas du tout, \ Quelle sera la cause des conventions? \ Par son attachement une substance, notre adversaire \ Dtruit toutes les prsentations reconnues dans le monde. . Si le dpendant n'existe pas du tout par sa nature propre, quelle sera la base ou cause tablie substantiellement des conventions ou ralits de surface? Il n'y en aura aucune! En admettant l'existence relle du dpendant on chute ou s'carte de l'ultime . Par consquent, les Idalistes sont incapables d'tablir une vrit conventionnelle si s a cause n'existe pas en soi. Hlas, de cette manire notre adversaire faute d'habile t en la sagesse distinguant le sens dfinitif et emport par son attachement la conce ption de l'existence relle du dpendant vide de son nectar la cruche du dpendant et la remplit de l'eau de l'analyse incorrecte. En raison de sa faible intelligence il dtruit toutes les prsentations reconnues dans le monde et admises uniquement p ar lui: les manires de parler assieds-toi, va, fais ceci, ainsi que la forme, les s ensations et le reste, nes des objets extrieurs. . L9: [321.163.511.122.223. Par consquent, il est logique de suivre uniquement le s ystme de Nagarjuna] :L9 . \ ### \ 122. Pour ceux sortis du chemin (trac par) le matre \ Nagarjuna \ II n'y a pas de moyen de paix. \ Ils ont chut des vrits relative et ultime \ Et, par cette chute, la libration n'est pas accomplie. . Les Idalistes marchent sur le chemin d'un systme fait de leurs propres conceptions errones et se situent hors de l'intention de l'veill. La mthode indispensable l'obt ention de la paix transcendant les peines fait dfaut ceux qui s'cartent de la voie ouverte par Nagarjuna. Pourquoi? Parce qu'ils ont chut de la vrit conventionnelle et de l'asit, la vrit ultime. Et tant qu'ils n'auront pas rectifi leur erreur, pour e ux la libration sera impossible. . \ ###

\ 123. La vrit conventionnelle est le moyen; \ La vrit ultime en est l'issue. \ Qui n'en comprend pas la distinction \ Par ses conceptions errones s'engage dans un mauvais chemin. . Pourquoi la chute des deux vrits empche-t-elle la libration? La prsentation juste de la vrit de surface est le moyen pour connatre telle qu'elle est la vrit ultime; et la ralisation de la vrit ultime provient de ce moyen. Qui ne comprend pas la distinct ion entre les deux vrits, par ses mauvaises conceptions s'engage dans une voie dan gereuse. Ceci montre que l'ultime ne peut tre connu tant que l'on n'est pas parve nu une prsentation sans faille des conventions. . Le Discours intitul l'Absorption Rvlant l'Asit dit: . ~ Le Connaisseur du monde, sans les avoir entendues ~ d'un autre, ~ A enseign par lui-mme ces deux vrits: ~ Le relatif et l'ultime. ~ Il n'y a pas de troisime vrit. . Cette stance enseigne que tous les connaissables sont inclus dans les deux vrits. . ~ Pour le profit du monde, pour le bien des migrants, ~ Le Vainqueur a enseign le relatif ~ (Grce auquel) les migrants, en vue du bonheur, ~ Auront foi dans Ceux Alls-en-la-joie. . Ceci indique la ncessit des instructions se rapportant la vrit de surface. . ~ L'enseignement sur les six classes d'tres, ~ Les habitants des enfers, les animaux, les esprits affams, ~ Les dieux jaloux, les hommes et les dieux, ~ Le lion des hommes le dnomme relatif. ~ Familles infrieures et, de mme, familles nobles, ~ Maisons pauvres et maisons riches, ~ Esclaves et, de mme, serviteurs, ~ Femmes, hommes et eunuques, ~ Les particularits des migrants, quelles qu'elles soient, ~ Incomparable, tu les as enseignes au monde. ~ Ayant pntr avec sagesse la vrit de surface, ~ Le Connaisseur du monde l'a rvle aux hommes. . Ces vers numrent ce qu'englob conventionnellement le monde des tres. . ~ Les migrants qui s'y plaisent, ~ Dans leur errance s'engagent dans les huit principes des ~ migrants: . ~ Obtention et non-obtention, agrable et dsagrable, ~ Louange et blme, bonheur et souffrance. ~ Ils s'attachent ce qu'ils ont obtenu, ~ Sont perturbs par ce qu'ils n'ont pas obtenu, ~ Les autres (principes) que nous n'expliquons pas doivent tre compris de la mme faon. ~ Ces huit maladies affectent leur personne. . Ce passage rvle comment, en concevant l'existence relle du relatif, les tres errent, tourments par les huit principes du monde. . ~ Ceux qui nomment ultime ce relatif

~ Sachez que leur intelligence se mprend: . Ces deux vers mettent jour l'erreur de ceux qui attribuent une existence relle la convention. La remarque s'applique galement aux coles bouddhiques professant une nature propre. . ~ Ils dclarent plaisant ce qui est dplaisant, joie ce qui ~ est souffrance, ~ tre en soi ce qui est non-soi, ~ Les phnomnes impermanents ils les disent permanents. ~ Ainsi, s'arrtant aux signes agrables, ~ Quand ils entendent les paroles de Celui-All-en-la-joie ~ Ne les comprenant pas correctement, ils en ont peur ~ et les rejettent. ~ Ceux qui ont abandonn l'enseignement de Celui Allen-la-joie ~ Connatront les intolrables tourments des enfers. ~ Recherchant le bonheur hors de la rgle, ~ Ces purils prouvent des centaines de maux. . Les personnes accoutumes aux quatre vues fausses et les adeptes des systmes non bo uddhistes qui en sont imprgn, n'exprimenteront que la douleur en dpit de leur dsir de libration. . ~ Quiconque comprend, par une pense juste, ~ Cet enseignement profitable au monde, ~ Comme le serpent qui abandonne sa vieille peau, ~ Passe au-del de toute existence et atteint la paix. ~ Ceux qui se rjouiront en entendant que ~ "Tous les phnomnes sont dnus d'tre en soi, ~ Vides, sans caractristiques" ~ Obtiendront l'veil incomparable. ~ Vainqueur, tu as vu que les agrgats sont vides, ~ De mme, les lments, les bases de connaissance, ~ Et que le village des sens est dpourvu de caractristiques. ~ Puissant, tu as vu toutes choses telles qu'elles sont. . Ceux qui ont saisi correctement le sens profond de la doctrine de l'veill se dlivre ront du cycle et atteindront le parfait panouissement. Quel est ce mode de ralisat ion? Initialement, on apprciera la dclaration selon laquelle tous les phnomnes sont dn us d'tre en soi, puis on en pntrera la porte. lment se rapporte aux quatre lments 'eau, la terre, le feu, l'air, les bases de connaissance ce sont les formes, son s, et le reste. . On voit par ce que l'on vient de dire que la libration est impossible pour les pe rsonnes prives des vrits relative et ultime. Les Tenants de la Seule Pense, en raiso n de leurs conceptions errones, empruntent un chemin qui les garent. . La vrit conventionnelle est le moyen permettant d'approcher l'ultime. . C'est ce qu'exprim le Roi des Recueillements: . ~ Quelle audition, quel enseignement ~ Pour cette Loi indicible? ~ Immuable, on peut pourtant l'couter et l'enseigner ~ Au moyen de concepts. . Et dans le Trait (XXIV. 10): . ~ Le sens ultime ne peut tre enseign ~ Sans s'appuyer sur la convention.

~ L'au-del des peines n'est pas obtenu ~ Sans comprendre le sens ultime. . L9: [321.163.511.122.224. Montrer qu'il est diffrent de rfuter le dpendant et les c onventions mondaines] :L9 . \ ### \ 124. Je n'admets pas, mme relativement, \ Un dpendant rel, tel que vous l'acceptez. \ Bien que les (essences) soient inexistantes, \ En vue du fruit je dis elles existent, suivant l'optique du monde. . Nous n'admettons pas, mme au plan relatif, un dpendant tabli en soi ainsi que vous Idalistes, le concevez. Que disons-nous donc? L'existence des agrgats et des autre s choses, quoique n'tant pas tablie par sa nature propre, est nanmoins reconnue dan s le monde. Aussi, en conformit avec le seul point de vue du monde, nous affirmon s que ces choses existent. Les conventions sont tablies sous l'angle de la pratiq ue mondaine selon deux modes: d'aprs les Tenants du Milieu, ce qui est tabli conve ntionnellement est accept du point de vue d'une connaissance valide relative et n on pour le raisonnement. Parfois, l'existence relle des essences est pose en raiso n des besoins des disciples. Admises par les autres coles nous ne l'acceptons pas . Une telle dclaration rserve exclusivement pour autrui, est faite intentionnelleme nt en vue du rsultat, afin que les disciples auxquels elle s'adresse s'cartent des mauvaises doctrines et soient conduits progressivement jusqu' la comprhension de l'asit. . Le Discours Enseignement des Trois V ux dit: . ~ Le monde est en conflit avec moi, je ne suis pas en conflit avec le monde . Ce que le monde considre comme existant, j'accepte aussi que cela existe; ce qu e le monde considre comme inexistant, j'accepte galement que cela n'existe pas. . Et les Soixante-dix Stances sur la Vacuit (1) de Nagarjuna: . ~ La dure, la naissance, la destruction, l'existence et l'inexistence, ~ L'infrieur, le moyen ou le particulier, ~ L'veill les a exposs selon le langage du monde, ~ Et non en raison de leur ralit. . Toutes les dclarations d'existence, non-existence, et le reste, sont faites en fo nction de la pratique reconnue dans le monde. . \ ### \ 125. Si, de mme qu'elles n'existent pas pour les \ Destructeurs de l'ennemi \ Qui ont abandonn les agrgats et sont entrs dans la paix, \ Elles n'existaient pas non plus pour le monde, \ Je ne dirais pas elles existent, mme suivant le monde. . Si, de mme que les essences relatives n'existent pas pour les Destructeurs de l'e nnemi qui, ayant rejet les agrgats, demeurent en la sphre de la paix sans rsidu, les choses, pareillement, n'existaient pas non plus pour le monde, mme en nous plaant selon l'optique du monde nous ne dirions pas qu'elles existent. Par consquent, c 'est en dpendance de la convention mondaine que nous acceptons le relatif et non pas de nous-mmes. Comme il s'agit en premier lieu d'une affirmation propre au mon de, c'est partir d'elle seule que le relatif est digne d'tre rfut et non en dpendanc e des Tenants du Milieu. . \ ### \ 126. Si le monde ne s'oppose pas vous,

\ Niez le (relatif) en vous basant sur le monde mme! \ Dbattez avec le monde ce propos. \ Aprs, je m'appuierai sur le plus fort. . Si vous pouvez rfuter la convention mondaine par vos arguments logiques, nous vou s suivrons. Mais le monde fait opposition. Par consquent, nous resterons neutres. Disputez-vous avec le monde, et si vous triomphez nous nous rallierons votre pa rti. Mais si le monde l'emporte sur vous nous nous appuierons sur lui, qui est l e plus fort. Ainsi, comme l'absence d'objets extrieurs est annule par les connaiss ances valides conventionnelles, il est impropre de vouloir la dmontrer. . Nous cultivons la vue avec effort pour purifier notre continuum des apparences e rrones du relatif. Si vous tes capables de nier le relatif par vos arguments, nous ne voyons plus la ncessit de ce travail. L'argument avanc pour rfuter le relatif es t fallacieux; on l'a dit, il est infirm par les connaissances valides conventionn elles. C'est pourquoi nous affirmons que le monde fait opposition. . L9: [321.163.511.122.23. Montrer que les objets extrieurs ne sont pas rfuts par le mot seul dans l'expression esprit seul] :L9 L9: [321.163.511.122.231. Explication du sens de l'expression esprit seul dans l e Discours sur les Dix Terres] :L9 L9: [321.163.511.122.231.1. tablir par ce Discours que le mot seul ne rfute par le s objets extrieurs] :L9 . Les Idalistes prennent la parole: Si vous admettez le relatif par crainte de l'op position du monde, pourtant priv d'arguments corrects dans l'analyse de l'asit, cra ignez alors celle des textes et acceptez l'esprit seul. . Car le Discours sur les Dix Terres dclare: . ~ Ainsi, ces trois mondes ne sont qu'esprit. . RPONSE: . \ ### \ 127. Le Hros pour l'veil de la (terre) Orientation, tourn (vers la sphre de la Loi), \ Connat que cette (dclaration): les trois mondes ne sont que conscience \ A pour but dfaire comprendre qu'il n'y a pas, en tant que crateur, de s oi permanent. \ Ainsi, il ralise que l'esprit seul est le crateur. . Vous vous mprenez: l'intention du Discours n'est pas telle que vous le croyez. Le Hros pour l'veil de la sixime terre, parce qu'il possde une pense dirige vers la sage sse omnisciente de l'veil, est dit orient vers la sphre de la Loi. Il connat que la dclaration selon laquelle les trois mondes sont esprit ou pense-sans-plus a pour b ut de faire comprendre qu'il n'existe pas, en tant qu'agent crateur, de soi perma nent et que, conventionnellement, seul l'esprit est le crateur. C'est ce que le Hr os pour l'veil ralise. . Comme l'exprime le mme Discours: . ~ II conoit le mode de manifestation de la production dpendante. Par consquent , il se rend compte que cette masse de souffrance, cet arbre de souffrance, est actualis sans quelqu'un qui agisse ou ressente. Il se rend compte que les actions procdent de l'adhsion (la notion de) crateur. O il n'y a pas de crateur, il n'y a pa s non plus, en un sens ultime, d'actions percevoir. Il lui apparat que les trois domaines ne sont qu'esprit: ces douze membres de l'existence, distingus et procla ms par Celui-Ainsi-all, ont tous l'esprit seul pour support. .

Le mot seul n'est pas employ dans ce Discours pour rfuter les objets extrieurs mais pour montrer qu'il n'y a pas de crateur en dehors de l'esprit. Pour les Consquent ialistes la primaut de l'esprit n'empche pas la convention de l'existence extrieure des essences. . L9: [321.163.511.122.231.2. tablir ce sens au moyen d'autres Discours] :L9 . \ ### \ 128. C'est pourquoi, visant la croissance de l'intelligence des sages , \ L'Omniscient s'est exprim dans la Descente Lanka \ Afin de prciser son intention, \ Ce diamant ayant pour nature la parole dtruisant la montagne culminant e des Passeurs. . En d'autres occasions galement, l'veill a utilis le mot seul pour rfuter un crateur au tre que l'esprit. Ainsi, afin de permettre le dveloppement des capacits des person nes doues de pntration c'est--dire celles qui ont le loisir de raliser l'asit et d tre les vues mauvaises propres aux non-bouddhistes selon lesquels le crateur du m onde serait une personne, le principe, etc., l'Omniscient a dclar dans le Discours de la Descente Lanka: . ~ Personne, continuum, agrgats, ~ Et de mme, causes, atomes, ~ Principe, Ishvara, crateur, ~ J'explique que ce n'est qu'esprit. ~ Telle est cette dclaration adamantine. . \ ### \ 129. Ne voyant pas que la personne et autres, \ Dont les Passeurs parlent dans leurs traits, sont les agents, \ Le Vainqueur a dclar que seul l'esprit \ Est le crateur du monde. . Le texte prend principalement l'exemple des Passeurs. Il est, toutefois, des ten ants de doctrines bouddhistes, comme les Particularistes, qui affirment que la p ersonne, les agrgats ou autres, sont les seuls crateurs. Ces bouddhistes, d'une ce rtaine faon, ne le sont pas car, l'instar des Passeurs ils ne comprennent pas le sens correct de l'enseignement de l'veill. Le terme Passeur s'tend donc tous. . Le Vainqueur n'a peru d'agent dans aucun de ces principes et a dclar que l'esprit e st l'unique crateur du monde. . La Guirlande Prcieuse explique (61/62): . ~ Demande au monde qui, avec les Samkhyas, ~ Les Aulukyas, les Nirgranthas, ~ Enseigne la personne et les agrgats, ~ S'il enseigne ce qui transcende l'existence et la non-existence. ~ Par consquent, sache que l'ambroisie ~ De la Loi de l'veill est dite profonde, ~ Une doctrine exceptionnelle ~ Passant au-del de l'existence et de la non-existence. . Ce cycle tant sans commencement, quelle doctrine fallacieuse n'est pas apparue et n'apparatra pas? Aulukyas dsigne les Vaishesikas et Nirgranthas les Jainas. . L9: [321.163.511.122.231.3. tablir la primaut de l'esprit par le mot seul] :L9 . \ ###

\ 130. De mme que panoui dans l'asit indique l'veill, \ De mme, seul l'esprit tant important \ II est dit dans le Discours: le monde n'est qu'esprit. \ Que la matire soit nie tel n'est pas le sens du Discours. . Ayant puis le sens du terme seul par la ngation d'agents autres que l'esprit, montr ons que, contrairement aux assertions idalistes ce terme n'a pas la force de rfute r les objets de connaissance extrieurs bien que soit pose la primaut de l'esprit. . De mme que l'expression panoui (rgyas) dans l'asit sous-entend l'veill (sangs-rgyas), oique la syllabe sangs n'apparaisse pas, de mme, pour exprimer la primaut de l'esp rit et nier l'importance de la matire et autres facteurs, le Discours dclare: le tr iple monde n'est qu'esprit, impliquant le qualificatif principal ou important. C'est ce qu'il faut reconnatre. Mais le Discours n'enseigne aucunement la nature propre de l'esprit et l'inexistence des formes extrieures. . \ ### \ 131. Si, comprenant que ces (trois mondes) ne sont qu'esprit \ II a, dans ce (Discours), ni la matrialit, \ Pourquoi le Grand tre a-t-il dclar dans ce (mme texte) \ Que l'esprit nat de l'erreur et des actes? . Selon votre systme idaliste si, connaissant que les trois domaines ne sont que pen se existant en soi, dans le Discours sur les Dix Terres l'veill, le Grand tre, rfutai t les formes extrieures, alors pour quelle raison dans ce mme texte aurait-il dclar que l'esprit, c'est--dire la conscience, est le fruit des actions et les actions de l'ignorance? Il ne dit pas que l'esprit existe rellement. Ceci serait inadmiss ible, car existence relle et production dpendante sont contradictoires. . Dans le cas o la conscience existerait en soi elle ne dpendrait pas de l'ignorance et des actions. Or, elle en dpend et n'a donc, en aucune faon, d'existence propre . En effet, comme les cheveux perus par la personne frappe de troubles visuels qui existent relativement aux facteurs d'erreur et n'existent pas quand ceux-ci son t absents, la prsence de l'ignorance entrane l'existence de la conscience dans un processus de formation de production dpendante, et l'absence d'ignorance celle de la conscience dans un processus invers. . \ ### \ 132. L'esprit construit l'extrme varit des mondes des tres \ Et du monde rceptacle. \ Il est dit que (l'univers) est n des actes de tous les migrants. \ Sans l'esprit il n'y a pas non plus d'actions. . Le monde des tres obtient son entit en raison des perturbations et des actes amasss par l'esprit de chaque tre. La grande varit de mondes rceptacles depuis le cercle d u vent jusqu'au sjour cleste nomm Le Plus Haut (Akanishta) est construite par les a ctes communs l'esprit des migrants. La varit des tres vivants comme le paon et autr es, est le produit des actes spcifiques propres ces tres. La varit de couleurs, ptale s et le reste, du lotus et autres phnomnes matriels est issue des actes communs aux tres. Ainsi qu'il est dit: . ~ Les montagnes noires naissent en leur temps ~ En raison des actions des tres ~ Tout comme, dans les mondes infernaux et clestes ~ Les arbres faits d'pes ou de joyaux. . Les critures des Idalistes expliquant aussi que les deux mondes naissent des actes communs et particuliers des tres, on voit que dans ce systme galement le monde rcep tacle n'est pas inexistant. Par consquent, il est dit que l'univers entier nat des actions de tous les migrants et celles-ci, de leur ct, ont l'esprit pour support,

car seules les actions qu'il accompagne sont accumules et il n'y a pas d'action sans esprit. . Ainsi, en prenant appui sur la dclaration du Discours sur les Dix Terres qui nie l'existence de celui qui agit et de celui qui ressent nous enseignons que le mot seul rfute un crateur autre et, en dpendance de celle exprimant que les douze fact eurs de la production interdpendante ont l'esprit pour support, nous enseignons q ue ce terme montre la primaut de l'esprit. Le Discours tablit que seul l'esprit es t principal et non pas la matire. . \ ### \ 133. S'il est certain que la matire existe \ Au contraire de l'esprit elle n'est pas agent. \ Par consquent, un crateur autre que l'esprit est rfut \ Mais la matire ne l'est pas. . Les Samkhyas affirment que Ishvara ou le principe est le crateur des tres; les bou ddhistes attribuent cette fonction l'esprit. Mais on admet sans discussion que l a matire n'est pas facteur. Aussi, afin d'carter le caractre inexistant du facteur Ishvara ou du principe, on dit que l'esprit est seul crateur, puisqu'on le voit, en pratique, susceptible d'tre agent. Ayant donc rejet les vues des Samkhyas on oc cupe victorieusement le terrain. Ainsi, de deux rois qui prtendent rgner sur une s eule contre, l'un gagne son pays en expulsant son adversaire, mais aucun mal n'es t fait aux gens du peuple qui sont galement chers aux deux souverains. De mme ici, la matire existe et aucun mal ne lui est fait car elle est chre aux deux partis. . L9: [321.163.511.122.232. Montrer que les objets extrieurs et l'esprit intrieur so nt solidaires: soit tous deux existent soit aucun n'existe] :L9 . \ ### \ 134. Lorsqu'on se place selon la ralit du monde \ L'ensemble des cinq agrgats, connu dans le monde, existe. \ Pour le mditant en qui s'lve la sagesse de l'asit \ Les cinq n'existent pas. . Dans l'tablissement mditatif de vision manifeste de la vacuit toute apparence duell e disparat et le mditant ne peroit aucun objet conventionnel. Seule lui apparat la v acuit. . \ ### \ 135. Si la matire n'existe pas ne concevez pas l'existence de l'esprit ; \ Si l'esprit existe ne concevez pas l'inexistence de la matire. \ L'veill les a rejets ensemble dans les Discours de la Sagesse \ Et (ensemble) il les a proclams dans la Mtaphysique. . Lorsque l'on croit, au point de vue d'une analyse rationnelle recherchant l'obje t dsign, l'inexistence de formes extrieures, il est ncessaire de croire l'inexistenc e de l'esprit, car l'existence des premires comme celle du second est dpourvue de preuves. De mme, quand on accepte l'existence de l'esprit il faut aussi accepter celle de la matire, car tous deux sont admis dans le monde. . L'absence de formes explique par les Idalistes dans l'assertion d'une distinction d'existence ou d'inexistence de la forme et de l'esprit est une absence de forme s extrieures. En effet, ils affirment la production d'une apparence de bleu et aut res partir de sa propre graine et en l'absence d'objet extrieur, le commentaire prc isant en l'absence de bleu et autres formes extrieures. L'objet de rfutation absence de formes reoit la qualification extrieur. Le commentaire ajoute ayant dit qu'on ne pe ut nier les objets de connaissance par le mot seul, nous voulons montrer l'impos sibilit de rfuter l'extriorit mme partir de l'explication d'un autre aspect. (Comme d

ns la citation de la Descente Lanka page 240). Le Discours ne nie pas la forme, car il expose que la rfutation de la forme dont il est question est la rfutation d 'extriorit. . Nous disons que ce n'est pas ainsi. Si l'on s'en tient aux mots en vertu desquel s ayant dit que le terme seul ne peut rfuter les objets de connaissance, les Idalist es devront aussi affirmer par le mot seul nous acceptons la rfutation des objets d e connaissance de l'esprit. Si les Idalistes rejettent le matriel, ils se contredis ent quand ils prsentent le raisonnement destin prouver la base de tout, car la Som me du Grand Vhicule dit (35/36): . ~ Chez ceux qui sont rincarns la prise des organes matriels est impossible san s une conscience de fructification, car les connaissances autres que celle-ci on t leur support particulier et ne sont pas stables. . ~ Il ne convient pas qu'en l'absence de conscience de fructification la con science et les nom et forme se dveloppent selon un mode de support mutuel, comme des lances en faisceaux. . En effet, ils reconnaissent la ncessit d'admettre l'extriorit ds l'instant qu'on adme t des phnomnes matriels. Par consquent, il ne faut pas suivre l'assertion selon laqu elle il est inutile d'accepter une extriorit tout en acceptant la production des n om et forme conditionns par la conscience. . On arrive la mme comprhension par les critures. Dans les Discours de la Perfection de Sagesse, l'veill dclare que les cinq agrgats sont semblables en tant que dnus de na ture propre: Subhuti, la matire est vide de nature propre et ainsi de suite pour le s autres agrgats jusqu' la conscience est vide de nature propre. De mme, dans les tex tes de Mtaphysique il proclame leur solidarit du point de vue de leurs caractres gnra ux et spcifiques. . \ ### \ 136. Quoique vous dtruisiez ces prsentations des deux vrits, \ Vous ne dmontrez pas votre substance puisque nous l'avons rfute. \ Par consquent, il faut comprendre que selon ces prsentations \ Les essences, depuis l'origine, ne sont pas nes en ralit, quoique (pour) le monde elles soient nes. . Ainsi, comme on l'a expliqu prcdemment, les Ecritures et le raisonnement mettent en lumire que l'esprit et les objets extrieurs sont gaux en ce que tous deux n'ont pa s d'existence ultime, mais sont tablis conventionnellement. C'est ce qu'il faut a ccepter. Vous avez beau dtruire cette prsentation des deux vrits vous, Idalistes, n'te s pas en mesure de prouver l'existence substantielle des phnomnes dpendants. Pourqu oi? Parce que nous avons dj rfut ceci de nombreuses fois. Leur production convention nelle est correcte dans le monde. Il est impossible d'tablir les deux vrits sur la base d'une existence vraie de votre substance. Pour vous dgager de ce dfaut, suive z les Consquentialistes.; . L9: [321.163.511.122.233. Explication de la pense proclamant l'esprit seul dans l e Discours de la Descente Lanka] :L9 L9: [321.163.511.122.233.1. Montrer que la dclaration esprit seul sans objet extri eur est de sens indirect] :L9 . Les Idalistes reprennent la parole. Si le sens de la dclaration du Discours sur le s Dix Terres (st. 127) est bien tel que vous l'expliquez, un autre texte dmontre que seul l'esprit ou pense-sans-plus existe. . En effet, la Descente Lanka dit: . ~ (Les choses) n'existent pas en tant qu'objets extrieurs

~ ainsi qu'elles sont perues; ~ C'est l'esprit qui apparat (sous des formes) varies. ~ J'explique que l'esprit seul ~ Se manifeste en tant que corps, jouissances et lieux. . Par corps il faut entendre l' il et les autres bases matrielles de connaissance; par j ouissance les objets des sens, formes visibles, sons, etc., et par lieux le monde rc eptacle. Puisqu'il n'y a pas d'objet extrieur ct de l'esprit c'est uniquement la co nscience qui nat avec l'apparence du corps et ainsi de suite. Le corps prenant la nature d'objet de connaissance apparat distinct de la conscience, comme extrieur. Par consquent, le triple monde n'est qu'esprit. . RPONSE: . \ ### \ 137. Le Discours o il est dit il n'y a pas d'objet extrieur de perceptio n \ L'esprit apparat (sous des formes) varies \ Est de sens indirect, rejetant la matire \ Pour ceux trs attachs aux formes. . Ceux trop attachs aux formes, en raison du dsir, de la colre ou de l'orgueil qui on t les formes pour cause, perdent la matrise d'eux-mmes. Par leur adhsion aux formes ils commettent des fautes graves et connaissent l'chec dans leur accumulation de s collections de mrite et sagesse. C'est pour eux que le Vainqueur transcendant, en vue de les dtourner des perturbations ayant les formes pour cause, a enseign qu e les objets extrieurs ne sont qu'esprit, bien qu'ils ne soient pas tels. . QUESTION: Comment savez-vous que ce texte est de sens indirect? . RPONSE: . \ ### \ 138. Le Matre a dit que ce (Discours) est de sens indirect. \ Le raisonnement tablit qu'il est de sens indirect. \ Ce texte rend clair que les autres Discours de ce genre \ Sont de sens indirect. . Shakyamuni a dit que cette dclaration: les objets extrieurs n'existent pas, il n'y a que l'esprit ncessite une interprtation. Qu'il en soit ainsi est galement tabli par le raisonnement. Chandrakirti n'explique pas ici, comme propos du Discours sur les Dix Terres, que le passage de la Descente Lanka les objets extrieurs n'existen t pas et la suite ne rfute pas les objets extrieurs mais un crateur autre que l'espr it. Il commente en disant qu'il est interprter. . Non seulement ce texte enseignant la pense-sans-plus est de sens indirect mais il montre que les autres Discours de ce genre, considrs par les Idalistes comme de se ns dfinitif, sont galement interprter. Quels sont-ils? . L'Explication de l'Intention Cache (V. 7), expose trois natures: l'imaginaire, le dpendant et le parachev. . ~ L'imaginaire n'existe pas ~ Le dpendant existe. . Et, . ~ II ne convient pas de concevoir comme tant un soi ~ La conscience appropriatrice, vaste et profonde, ~ (Possdant) toutes les graines et s'coulant comme le

~ cours d'un fleuve. ~ Je ne l'ai pas enseigne aux enfants. . La conscience appropriatrice est la conscience base de tout. Dans ce texte, au c ontraire du dpendant l'imaginaire est dit non existant par son caractre propre. Qu oique dans le Discours le dpendant et le parachev soient tous deux prsents comme tabl is par leur caractre propre, le commentaire ne parle que du dpendant car c'est la base principale de l'argument entre Tenants du Milieu et Idalistes propos de la p rsence ou de l'absence d'existence relle, et les bases de dsignations des natures i maginaires sont aussi des phnomnes dpendants tandis que le parachev prend lui-mme app ui sur le dpendant. Selon Tsongkhapa et son cole il est ncessaire comme le font les Consquentialistes, d'expliquer la signification des mots. Les Idalistes, eux, s'e n tiennent au sens littral. Ainsi, pour le Systme du Milieu cette division est aus si interprter. L'enseignement sur la conscience base de tout est galement indirect , tout comme la rfutation d'objets extrieurs (dans le 8e chapitre de ce Discours) et les passages ayant trait trois vhicules ultimes (non comments par Chandrakirti) . . La Descente Lanka dit: . ~ De mme que le mdecin ~ Donne des mdicaments aux malades, ~ De mme, l'veill enseigne ~ L'esprit seul aux tres. . Ainsi, il est dit que, tout comme un mdecin prescrit des remdes en fonction de la maladie et de l'tat du patient, l'veill enseigne l'esprit seul et d'autres doctrine s en conformit avec les besoins des disciples. Mais ces doctrines ne constituent pas sa pense profonde, ne sont pas prendre littralement et ncessitent une interprtat ion. Pareillement, l'enseignement de l'essence de Celui-Ainsi-all, stable et perm anente, n'est pas prendre la lettre. . La Descente Lanka dit encore: . ~ Les Discours enseignant en conformit avec la pense des tres ont une signific ation fallacieuse; ce ne sont pas des Discours sur l'asit. De mme que le cerf est t romp et apprhende de l'eau dans un mirage sans eau, la doctrine enseigne (en confor mit avec la pense des tres) plat aux purils mais n'est pas une parole occasionnant la sagesse des Suprieurs. Par consquent, tu devrais suivre le sens et ne pas t'attac her l'expression. Mahamati dit: L'essence de Celui-Ainsi-all qui est enseigne dans les Discours par le Vainqueur transcendant est dite naturellement lumineuse, de tous temps parfaitement pure, possdant les trente-deux marques, existant dans le s corps de tous les tres. Comme une gemme prcieuse enveloppe dans une toffe sale, el le est revtue du vtement du corps, des lments et des bases de connaissance, domine pa r la force de l'attachement, de l'aversion et de l'ignorance, souille par les con taminations de la pense, mais permanente, stable, immuable. S'il en est ainsi, co mment cette doctrine de l'essence de Celui-Ainsi-all n'est-elle pas semblable la doctrine d'un soi des Passeurs? . La rponse est que cet enseignement n'tant pas de sens littral ne peut s'apparenter la doctrine d'un soi professe par les Passeurs. L'veill a en vue la vacuit, l'absenc e de signe, la non-prise en considration, le non-soi des phnomnes. Afin d'carter la peur que le non-soi inspire aux enfants, de conduire progressivement l'asit ceux q ui adhrent depuis longtemps la conception d'un soi enseigne par les Passeurs, l'vei ll rvle l'existence de l'essence de Celui-Ainsi-all comme permanente. Les Hros pour l 'veil prsents et futurs ne devraient pas la prendre pour un soi. Ils ne devraient pas se fier la lettre, autrement leur doctrine ne se distinguera en rien des thor ies des Passeurs. . Le mme texte ajoute:

. ~ Mahamati, la connaissance intime des Discours de tous les veills a pour car actre la vacuit, la non-production, la non-dualit, l'absence de nature propre. . Par consquent, toutes les dclarations de ce genre que les Idalistes acceptent comme de sens dfinitif sont de sens provisoire, ainsi que le montre clairement cet ext rait. . \ ### \ 139. Si l'objet de connaissance n'existe pas la rfutation de la connai ssance \ S'obtient facilement. C'est ce qu'ont dclar les veills. \ Ils commencent par nier l'objet de connaissance \ Parce que la rfutation de la connaissance s'tablit partir de son inexis tence. . De mme que les veills commencent par enseigner le don, etc., parce qu'il est un moy en de pntrer aisment la ralit pour ceux qui ont amass le mrite suffisant, de mme ils nt progressivement la ralisation de l'absence de nature propre les disciples inca pables de comprendre d'emble le sens profond. A de tels disciples ils montrent en premier l'inexistence d'objets extrieurs de connaissance pour qu'ensuite soit rfu te sans peine l'existence relle de la conscience. . Par consquent, la rfutation d'objets extrieurs tant un moyen d'intellection du non-s oi, les veills ont commenc par nier leur existence. Car la ngation de la connaissanc e, c'est--dire le non-soi de la conscience, est tablie facilement partir de la con naissance du non-soi des objets extrieurs ou, comme le dit le texte l'inexistence des objets de connaissance. . Parmi ceux qui comprennent l'absence de nature propre des objets extrieurs certai ns pntreront par eux-mmes l'absence de nature propre de la conscience; d'autres aur ont besoin pour cela de quelque instruction supplmentaire. . Voici pourquoi l'existence en soi de la conscience et l'absence d'objets extrieur s sont des enseignements de signification indirecte. . L9: [321.163.511.122.233.2. Enseignement sur la mthode pour comprendre les sens i ndirect et dfinitif dans les Discours] :L9 . \ ### \ 140. Ainsi, on a compris l'conomie des textes. \ Tout Discours exposant des non-ralits est dclar de sens indirect. \ Comprenant ceci, on devra l'interprter. \ Sachez galement que ceux qui expliquent la vacuit sont de sens dfinitif. . Grce l'expos ci-dessus on aura compris l'conomie des critures de sens indirect et dfi nitif. Il faut donc savoir que tout Discours qui n'a pas pour objet l'asit, qui ne met pas directement en lumire la production interdpendante caractrise par la non-pr oduction, est de sens provisoire. C'est une cause pour comprendre l'absence de n ature propre et c'est de cette manire qu'on devra l'interprter. . Comme le dit Nagarjuna dans sa Louange au Supramondain (5): . ~ Si les lments ne sont pas visibles par l' il ~ Comment ce qui en est issu serait-il objet de l' il? ~ Ayant ainsi parl du visible ~ Vous avez cart la saisie du visible. . Par ailleurs un autre Discours dclare: .

~ Impermanence signifie inexistence. . Comme l'indique ce texte, l'enseignement sur la naissance et la destruction des choses a pour but la comprhension de l'absence de nature propre. Ainsi, sachez qu e les critures qui expriment directement la vacuit de nature propre des personnes et des autres phnomnes sont de sens dfinitif. . Comme le dit le Roi des Recueillements: . ~ II connat la spcificit des Discours de sens dfinitif ~ A ce que Celui All-en-la-joie y expose la vacuit. ~ L o sont enseigns les tres, la personne, l'individu, ~ II sait que tous ces thmes sont de sens indirect. . Pour les Idalistes tout ce qui, dans la Parole du Matre, peut tre accept littralement est de sens dfinitif et, l'inverse, tout ce qui ne peut l'tre est de sens indirec t. (Remarquons que les Discours sont des produits et donc des vrits conventionnell es. Aussi, aux yeux d'un Consquentialiste il existe une grande diffrence entre un Discours de sens dfinitif et un sens dfinitif. Le premier montre seulement la vacu it tandis que le second est une vrit ultime: une vacuit.) . Un point reste lucider: Quel est, selon le systme consquentialiste de Chandrakirti, le mode de prsentation des trois natures? Par exemple, un serpent est simplement imagin dans une corde droule qui est une production . dpendante, car il n'y a pas de serpent dans la corde. Un serpent vritable, parfait ement tabli, est inexistant parce qu'il n'est pas imagin. De mme, une nature ultime des essences est imagine dans les phnomnes dpendants qui sont des produits. Mais la nature ultime n'est pas un compos. . En effet, Nagarjuna dclare dans son Trait (XV. 2 cd): . ~ Le naturel n'est pas fabriqu ~ Et n'est pas dpendant d'autre chose. . La nature ultime imagine dans les composs qui sont des objets de perception pareil s des reflets (en ce sens qu'il y a disharmonie entre leur mode d'apparence et l eur mode d'existence) est la nature vraie en tant qu'elle est du domaine de la v ision d'un veill, car un veill ne l'imagine pas, il ne surimpose pas d'existence rell e l o il n'y a pas d'existence relle. Les choses produites en dpendance de causes et conditions ne sont pas touches par sa sagesse, laquelle n'actualise que leur statu t ultime. Ainsi, parce qu'il pntre la ralit il est appel veill. . Ayant de la sorte saisi la prsentation des trois natures: l'imaginaire, le dpendan t et le parachev, on devra comprendre de cette manire la pense du Discours Explicat ion de l'Intention Cache. . Revenons notre sujet principal et traitons de la troisime vue extrme. . L9: [321.163.511.123. Rfutation d'une PRODUCTION PARTIR DE SOI ET D'AUTRE] :L9 . \ ### \ 141. Une production par les deux n'est pas non plus une entit admissib le \ Car on tomberait dans les fautes dj exposes. \ Cela n'est accept ni par le monde ni selon l'asit \ Car une production en raison (de l'un et de l'autre) sparment n'est pas prouve. .

Selon les Jainas (Nirgranthas) et les Samkhyas thistes (pour lesquels Ishvara et la nature primordiale sont les crateurs de tous les phnomnes) il y a conjointement naissance par soi et par d'autres. En effet, la cruche est . produite par un morceau d'argile, le bton, la roue, la corde, l'eau, le potier, e tc. Or la cruche tant de la mme entit que l'argile est dite natre d'elle-mme. Mais, c omme l'activit du potier, le bton et les autres lments distincts de la cruche en son t les producteurs, elle nat aussi d'autre chose. Pour eux, par exemple, une perso nne nomme Maitreya qui existait dj en tant qu'tre vivant dans une existence passe pre nd une nouvelle naissance. Elle nat d'elle-mme, car Maitreya et son tre vivant ne s ont pas autres. Mais, comme il est n de ce qui est autre que lui-mme parents, vert u et non-vertu, contaminations et la suite Maitreya est donc simultanment produit partir d'autre chose. . Ces assertions ne nous atteignent pas car, n'acceptant sparment ni la production p ar soi-mme ni partir d'autres nous considrons que la naissance par les deux est il logique. En effet, elle tombe sous le coup des objections exposes ci-dessus (st. 8 et suiv. et 14) l'occasion de la rfutation de chacune de ces deux thses. Puisqu' on ne peut les tablir individuellement, comment les accepterait-on conjointement? . L9: [321.163.511.124. Rfutation d'une PRODUCTION SANS CAUSE] :L9 . \ ### \ 142. Si l'on prtend qu'il y a production sans cause \ Alors tout serait constamment produit de tout \ Et le monde ne runirait pas de graines, etc., au prix de mille (diffic ults) \ En vue de l'apparition de fruits. . Les Hdonistes (Charvakas) ou Tenants d'une Nature ou Inhrence parce qu'ils affirme nt que la naissance des choses a lieu naturellement sans dpendre de causes dclaren t que si la production rsultait de causes elle serait ne d'elle-mme, d'autre ou des deux. Or, comme ils n'admettent pas de tels mcanismes ils pensent chapper aux abs urdits dcoulant de ces trois positions. C'est ainsi, disent-ils, qu'on ne voit pas que quoi que ce soit fasse la duret des ligaments et la douceur des ptales du lot us; fasse les formes varies et les diffrentes couleurs des ptales. On ne voit pas q ue quoi que ce soit travaille l'arrangement des couleurs, formes et autres des o iseaux et autres tres vivants. Pour eux, la rondeur du pois, le pointu des pines o u les couleurs des plumes du paon sont telles en raison de leur spcificit propre. Corps et esprit sont une seule entit ne fortuitement. . Si les choses taient produites sans cause, alors n'importe quoi natrait de n'impor te quoi, c'est--dire que les essences apparatraient de ce qui ne serait pas leurs causes: par exemple, le pommier ne serait pas la cause de son propre fruit et, p uisque tous les autres fruitiers tels que le poirier ou le citronnier ne seraien t pas non plus causes de la pomme, en raison de cette qualit mme ils produiraient g alement des pommes! En outre, les fruits du pommier, qui se manifestent certains moments en considration de la saison, se produiraient tout instant puisqu'ils se raient indpendants de la saison. Le corbeau porterait les plumes du paon et, alor s mme qu'il serait l'tat de gestation, on verrait sur le paon celles du perroquet. Les effets natraient sans causes et il serait superflu de semer des graines, de cuire la nourriture et de s'engager dans les multiples activits du monde. Ainsi d es efforts fournis par les fermiers pour une bonne rcolte. L'apparition, en certa ins lieux et temps, de phnomnes dfinis prouve qu'ils sont produits en dpendance de l eurs propres causes. Les vues de cette cole sont infrieures. Elles sont contredite s par le raisonnement et par le monde. . \ ### \ 143. Si les tres taient vides de causes ils ne seraient pas perus,

\ Comme la couleur et l'odeur d'un lotus de l'espace. \ Or, le monde, dans son extrme varit, est peru. \ Reconnaissez donc que le monde est issu de causes, comme notre intell igence. . Autre point. Des tres apparaissant spontanment ne seraient pas des objets de perce ption, de mme que le parfum et la couleur d'un lotus de l'espace, le fils d'une f emme strile ou les cornes d'un livre ne le sont pas. Or, le monde, dans son extrme varit est clairement peru. Par consquent, . tout comme notre intelligence revtue de l'aspect de bleu c'est--dire la conscience de bleu nat d'un bleu, la totalit des univers est produite exclusivement partir d e ses propres causes. . \ ### \ 144. Les lments ne sont pas revtus de la nature \ Sous laquelle ils sont objets de votre intelligence. \ Celui dont l'esprit est (encombr) d'paisses tnbres relativement aux chose s prsentes \ Comment connatrait-il exactement l'existence prochaine? . Selon les Hdonistes les quatre lments terre, eau, feu, air sont cause de tous les tr es et des univers. Non seulement c'est en raison d'une certaine maturit de ces lmen ts que sont produits, tels que nous les voyons, les plantes, les animaux et tout es les choses externes et internes, mais c'est encore de ces lments seuls que nat l 'intelligence qui distingue leur varit. Pour eux, si la cause n'est pas perue elle n'existe pas. C'est aussi pourquoi ils refusent la rincarnation. De mme que du riz ferment nat un pouvoir enivrant, de la transformation des lments sont produits les c onsciences qui discernent les phnomnes. Nous rejetons la maturation, dans cette vi e, d'actes accomplis n'importe o, et celle, dans une autre existence, d'actes acc omplis dans cette vie. Nous n'acceptons pas les renaissances. Dans un tel systme i l ne pourrait y avoir de penses issues d'une conscience puisqu'il n'y aurait pas de possesseur de l'entit des lments. Les Hdonistes n'acceptent que l'exprience direct e et non le raisonnement par infrence. . Selon la tradition, le chef de file de ce systme, voulant avoir commerce avec sa propre fille, fit en sorte qu'elle ne croit pas une autre vie ni ne se soucie de la causalit. . Nous, Consquentialistes, demandons alors sur quoi repose votre conviction de l'in existence d'autres vies? -- Sur le fait que, prsentement, elles ne sont pas directement perues. -- Cette non-perception des autres vies est-elle vidente ou non vidente? -- vidente. -- Si l'on accepte l'vidence de ce qui est le contraire d'une perception directe, les non-choses ne sont pas contraires l'vidence. Par suite, les non-choses sont, pour vous, des choses, puisque la non-perception vidente de vies futures est man ifestement un objet de connaissance directe. Par consquent, comme il n'existe auc une non-chose les choses aussi n'existent pas. Et, en l'absence de choses et de non-choses l'assertion de l'existence des quatre lments et de l'inexistence d'une vie prochaine ne tient plus. -- Mais, la non-vidence d'une vie prochaine n'est pas manifeste. -- Alors, elle n'est pas perue par une connaissance valide directe et, n'tant pas perue, comment pourrait-on, au moyen de cette non-vidence non perue, conclure l'ine xistence d'une vie prochaine? Dira-t-on qu'elle est perue par infrence? Ceci est c ontraire votre position selon laquelle la perception directe est seule valide. D 'ailleurs, comment le non-existant pourrait-il tre connu directement? . Les quatre lments expliqus dans vos textes n'ont pas la nature sous laquelle ils so nt des objets de votre intelligence.

. Les bouddhistes disent qu'une personne refusant d'admettre l'infrence comme moyen d'tablissement valide des essences est trs difficile convaincre. Seuls des lments d irectement visibles, tels des miracles, le permettront. Sans comprendre la natur e des quatre lments, phnomnes grossiers, comment apprhendera-t-on les phnomnes subtils au-del des simples apparences? . \ ### \ 145. Lorsque vous niez l'existence prochaine \ Vous concevez une vue fausse de la nature du connaissable, \ Car vous prenez le corps pour point d'appui de l'aspect de cette vue. \ Il en est de mme quand vous admettez l'existence (relle) de la nature d es lments. . Ils voient la nature de tous les phnomnes d'une manire renverse, pervertie. Niant la vie prochaine, ils affirment le corps et l'esprit semblables en ce que le secon d dpend du premier et est dtruit avec lui, comme la fresque murale qui se dsintgre l a dmolition du mur. Le corps ou structure de leur vue un moi a la mme base que la forme ou aspect de leur vue la ngation des vies passes et futures. . OBJECTION DES HDONISTES: La conception de la ralit des lments tant exacte l'exemple d ntrer est vide. . RPONSE: Non, parce qu'on a prouv que la conception d'une production et de l'existe nce relle d'lments non existants et non ns en soi est fausse. . Mais n'est-il pas ncessaire de dmontrer la nature de non-production en soi des lment s? . \ ### \ 146. Nous avons dit comment les lments n'existent pas \ Puisque nous avons ci-dessus rfut en gnral \ Une production par soi, par un autre, par les deux et sans cause. \ Les lments (quoique) non expliqus, n'existent pas. . Par notre rfutation d'une production selon une des quatre possibilits nous avons m ontr comment les lments sont privs d'tre en soi. Ainsi, bien que l'on n'en ait pas pa rl de faon spcifique, on peut comprendre qu'ils n'ont pas de nature propre. . L9: [321.163.511.13. [CONCLUSION] Sens de la dmonstration rfutant une production p ar les quatre extrmes] :L9 . OBJECTION: Si les choses ne naissent pas selon une de ces quatre hypothses, alors comment naissent-elles? . RPONSE: S'il y avait en elles quelque essence, dans l'impossibilit de toute autre conception de production, sans aucun doute cette essence serait un objet d'obser vation ou bien serait produite selon un de ces quatre modes. Selon les systmes qu i affirment que les phnomnes sont issus d'Ishvara ou d'autres agents, Ishvara, etc ., est identique, ou autre, ou identique et autre que les phnomnes. Par consquent, ils n'chappent pas aux fautes que nous avons formules. Ainsi, il n'y a pas de cinq uime conception de cause gnratrice. Puisque l'on a rfut la conception d'une productio n au moyen de ces quatre modalits, la production inhrente des choses n'existe pas. Le texte dit: . \ ### \ 147 ab. Puisqu'il n'y a de production ni de soi, ni d'autre, ni des d eux, \ Ni indpendamment de causes, les choses n'ont pas de nature propre. .

L8: [321.163.511.2. Abandonner les objections] :L8 . OBJECTION: Mais alors, si les choses n'existent pas rellement, comment le bleu no n produit est-il peru? . RPONSE: La nature du bleu n'tant pas un objet d'apparence de ceux souills par l'ign orance, la nature du bleu n'est pas perue par leur conscience visuelle. . OBJECTION: Mais qu'est-ce, ce que l'on voit apparatre maintes reprises en tant qu 'objet? . RPONSE: C'est un effet de l'erreur et non la nature relle des choses. Seuls les ig norants font de ces entits des objets d'observation. Puisque, telle une masse de nuages, une paisse obscurit recouvre leur vision, les tres ignorants ne peroivent pa s la nature du bleu. A ces purils qui adhrent faussement l'existence en soi des es sences, apparaissent des objets qui semblent rels. . \ ### \ 147 cd. En raison de la prsence, pour le monde, d'une paisse ignorance semblable une nue, \ Les objets apparaissent faussement. . \ ### \ 148. Comme, par la force de troubles visuels, certains apprhendent \ Des cheveux, deux lunes, des ocelles de paon ou des mouches, \ De mme, sous l'influence des fautes de l'erreur \ L'intelligence de l'ignorant connat la varit des composs. . Comment la ralit, couverte par l'erreur, est-elle vue faussement? En raison de l'i gnorance ce qui n'existe pas en soi apparat comme tel. C'est ce que montre l'aute ur au moyen des exemples extrieurs de l'affection visuelle suscitant la vision de chute de cheveux ou des irisations semblables aux ocellures de la queue du paon . . Le Discours sur la Production Dpendante dit: . ~ Les composants ont pour cause l'ignorance. . Et, . ~ La personne sujette l'ignorance ralise des composants mritoires, dmritoires e t immuables. . Et encore, . ~ Par l'arrt de l'ignorance les composants sont dtruits. . \ ### \ 149. Si l'acte apparat en dpendance de l'erreur il ne natra pas en l'abs ence d'erreur; \ Les simples ignorants le comprendront certainement. \ Les sages ont dissip l'paisse obscurit par le soleil de la bonne intelli gence. \ Pntrant la vacuit, ils se libreront. . Lorsque l'veill dclare aux ignorants que les actes composants procdent de l'erreur e t cessent avec elle, ils ne comprennent que les mots. Lorsque les sages entenden t cette mme dclaration, ils pntrent la vacuit qui est l'absence de nature propre des composants. Ou encore, au moyen du soleil de la bonne intelligence connaissant l 'asit de la production dpendante, ils dissipent l'ignorance pareille de profondes tnb

res et n'assument pas les composants, parce qu'ils ont abandonn la cause de leur appropriation. De cette manire ils obtiendront coup sr la libration du cycle. Lorsq ue la nescience, le premier chanon de la production dpendante, prend fin, les form ations et les autres facteurs cessent galement. . \ ### \ 150. Objection: Si les essences n'existent pas en ralit \ Elles seront inexistantes mme en pratique, \ Comme le fils d'une femme strile. \ Par consquent, elles existent en soi. . Argument des Idalistes: Puisque les choses existent conventionnellement il faut b ien qu'elles soient tablies par leur nature propre. Autrement, elles seront dnues d e toute forme d'existence. C'est une position typique des coles infrieures pour le squelles absence de nature propre et inexistence sont identiques. . \ ### \ 151. Rponse: II faut prsenter l'objection \ De la non-naissance des cheveux, etc., \ A ceux frapps de troubles visuels et autres, qui les peroivent. \ Ensuite, ceux atteints de la maladie d'ignorance. . Comme les cheveux, qui sont des objets de l'esprit des personnes affectes de trou bles visuels, ne sont pas ns, dans leur non-naissance ils sont semblables au fils d'une femme strile. Pourquoi, vous qui voyez des cheveux inexistants, ne perceve z-vous pas le fils d'une femme strile? Il vous appartient d'argumenter au pralable avec ceux dont la vision est affaiblie. Et pourquoi, vous qui voyez des formes non nes en vrit ne voyez-vous pas le fils d'une femme strile? On disputera de ce poi nt avec ceux dont l'oeil de l'intelligence est obscurci par l'ignorance. Le fils d'une femme strile n'a pas mme d'existence conventionnelle alors que les phnomnes q ui apparaissent en ont bien une. . Ceci n'est pas un sujet de discussion pour nous qui voyons l'absence de nature p ropre des choses. Ceux qui dsirent obtenir la sagesse des pratiquants devront adhr er la nature des phnomnes telle qu'elle est explique. Nous exposons l'absence de na ture propre selon l'entendement en harmonie avec les textes qu'en ont les mditant s, et non du point de vue de notre propre connaissance obscurcie par l'ignorance . . Ainsi que le dit un Discours: . ~ Les agrgats sont vides et dpourvus de nature propre; ~ L'veil est vide et dpourvu de nature propre; ~ Celui qui s'applique est galement dpourvu de nature ~ propre. . ~ Celui dou de sagesse le sait, mais pas le puril. ~ Sachant que la sagesse est vide de nature propre, ~ Que les connaissables sont vides de nature propre, ~ Comprenant que le connaissant l'est pareillement, ~ Ceux-l cheminent sur la voie de l'veil. . Cette question n'est donc pas un sujet de discussion pour les mditants, car ils n e voient aucun phnomne dont la nature serait d'exister en soi, ni conventionnellem ent ni ultimement. . \ ### \ 152. Si vous voyez des rves, des villes de musiciens clestes, \ L'eau de mirages, des magies, ou des reflets qui ne sont pas ns, \ Comment les voyez-vous, bien qu'ils soient semblables

\ Dans leur inexistence? Ceci est illogique. . La vision d'un rve et le fils d'une femme strile sont tous deux inexistants: or, o n voit le premier et pas le second. . Pourquoi? Nous vous posons la question car, bien que les magies, reflets, chos et autres soient sans nature propre, ils sont perus, et non le fils d'une femme stri le. Une vision trompe, brouille, forme des objets inexistants, mais les objets d'u ne conscience visuelle correcte ont une existence conventionnelle dans le contex te de noms et labels. Il ne s'agit pas du mme objet de rfutation. . \ ### \ 153. Quoiqu'en ralit les (choses) soient sans naissance, \ Comme, au contraire du fils d'une femme strile, \ Elles ne sont pas sans tre des objets d'exprience du monde, \ Pour cette raison, votre assertion est incertaine. . Comme l'exprime le Vainqueur transcendant: . ~ Les destines sont dites semblables un rve, ~ Elles ne sont pas tablies en ralit. ~ Celui dont la pense est fausse ~ Adhre au rve qui est inexistant. ~ Bien qu'une ville de musiciens clestes apparaisse, ~ II n'y a pas de ville dans les dix directions ni ailleurs. ~ La ville est tablie par simple dnomination ~ Ainsi Celui All-en-la-joie voit les destines. ~ Il n'y a pas d'eau dans un mirage ~ Bien qu'elle soit vue par celui qui a la notion d'eau. ~ De mme, troubl par les imaginations ~ II conoit comme agrable le dsagrable. ~ Tel, dans un miroir trs clair, ~ Apparat un reflet ~ Dpourvu de nature propre, ~ Tels, il faut reconnatre les arbres (et autres) phnomnes. . Selon ce texte, les formes et les autres phnomnes, tout en n'tant pas produits en s oi, sont des objets d'apprhension du monde. Mais il n'en est pas .ainsi du fils d 'une femme strile. Donc, votre assertion est errone. . Rsumons-nous: . \ ### \ 154. Le fils d'une femme strile ne nat pas par sa substance propre \ Ni selon la ralit, ni selon le monde. \ De mme, aucune chose ne nat par son entit propre \ Au point de vue de la ralit ou du monde. . Que ce soit selon l'optique de la pratique mondaine ou selon celle de l'asit, les choses ne sont pas produites par leur entit propre. Ce qui existe pour une consci ence errone qui apprhende une production en soi des choses n'est absolument pas ac cept conventionnellement par nous, Tenants du Milieu. Car il faut bien avoir prsen t l'esprit que la production en soi est l'objet de rfutation par excellence. . \ ### \ 155. Donc, de la sorte, le Matre a dit \ Que tous les phnomnes sont originellement apaiss, sans naissance, \ Transcendant naturellement la douleur. \ Par consquent, il n'y a jamais de naissance. .

Le Discours Nuage de Joyaux s'exprime de la mme manire: . ~ Protecteur, lorsque tu as mis en marche la Roue de ~ la Loi ~ Tu as enseign que les phnomnes ~ Sont, ds l'origine, apaiss et non produits, ~ Par leur nature transcendant la douleur. . Parce qu'elle est l'objet de la sagesse paisible, la ralit des phnomnes est paix. E t pourquoi? Parce qu'ils ne sont pas produits en soi. En effet, si quelque chose existait en tant tabli par son entit ou nature propre lorsque cela natrait, cette n ature n'existant pas, qu'est-ce qui natrait? Par suite, ils sont au-del des peines , c'est--dire parfaitement purs. Originellement signifie que les phnomnes ne sont pas non produits seulement pour la sagesse des mditants mais que, auparavant, selon les modalits de la pratique mondaine, ils ne sont pas produits par leur substance propre. C'est ce que montre ce mot, un synonyme de d'abord. . \ ### \ 156. Les cruches et autres n'existent pas en ralit, \ Mais leur existence est bien connue dans le monde. \ Puisqu'il en est de mme pour toutes choses, \ Il ne s'ensuit pas qu'elles sont semblables au fils d'une femme strile . . Pour nos propres coles bouddhistes ce qui n'existe pas rellement n'existe pas conv entionnellement. Or, ce que ces coles tablissent comme existence conventionnelle e st considr par nous, Consquentialistes, comme existence ultime, relle. . OBJECTION: Puisque les quatre lments, etc., existent substantiellement, la dsignati on cruche a une cause ou base. Mais, selon vous, les phnomnes ne sont que simples dsi gnations. En l'absence de toute existence substantielle qui soit un point d'appu i de la dsignation il est impossible d'carter la consquence ncessaire selon laquelle les phnomnes sont pareils au fils d'une femme strile. . RPONSE: Ceci n'est pas acceptable, car on ne peut dmontrer une existence substanti elle qui soit support de dsignation. Par exemple, en dpendance d'une collection (v isage, etc.) existant nominalement, on peroit un reflet qui n'est que simple dsign ation; en dpendance de piliers et autres lments existant nominalement, la dsignation maison; la dsignation fort ayant les arbres pour support. Comme en rve on voit la pro uction d'une pousse qui n'est pas ne en soi partir d'une graine qui n'est pas ne e n soi, les bases de dsignation de toutes les choses, qui existent en tant que nom s, sont des choses existant comme dsignations. L'existence de la cruche est recon nue dans le monde, mais non celle du fils d'une femme strile! . L8: [321.163.3. Manire de rfuter les conceptions errones de saisie d'un extrme au mo yen de la naissance par la production en dpendance] :L8 . OBJECTION: Puisque vous niez, tant au point de vue relatif qu'au point de vue ul time, la naissance par soi, par d'autres, des deux ou sans cause, comment tablire z-vous la naissance conventionnelle des composants et des consciences partir de l'ignorance, ou de la pousse partir de la graine? . RPONSE: . \ ### \ 157. Puisque les essences ne sont pas produites \ Sans cause, d'Ishvara, etc., \ De soi, d'autres ou des deux, \ Elles naissent en dpendance. .

Puisque, ainsi qu'on l'a expliqu, la naissance n'a pas lieu sans cause, ou de cau ses telles qu'Ishvara, le temps, les atomes, la nature, l'individu, ni en raison de soi, d'autres ou la fois de soi et d'autres, par suite, c'est en dpendance de causes et conditions que les choses sont produites. Par la simple rfutation de c es quatre formes extrmes de production nous sommes capables de prsenter la relatio n de causalit conventionnelle de la pratique mondaine. . C'est ce que dit le Vainqueur transcendant: . ~ Voici le signe de la Loi: ~ C'est ainsi: cela tant, ceci est; ~ Par la naissance de cela ceci nat, ~ A savoir, les composants conditionns par l'ignorance... . Et, dans la Guirlande Prcieuse (48): . ~ Cela tant, ceci s'lve, ~ Comme le court quand il y a long. ~ Cela tant produit ceci nat, ~ Comme la lumire par la naissance de la flamme. . Et encore, dans le Trait (VIII. 12/13): . ~ L'agent est dpendant de l'acte ~ Et l'acte est dpendant de l'agent. ~ En dehors de cette existence dpendante ~ On ne voit pas de cause d'tablissement. . ~ De mme, on connatra l'appropriation ~ Par la ngation de l'acte et de l'agent. ~ Et, selon l'acte et l'agent ~ On connatra le restant des choses. . L'acte et l'agent existent en dpendance mutuelle et n'ont pas d'existence en soi. Dans la stance 13 appropriation se rfre la fois l'agent et l'objet d'appropriation Il faut comprendre que tous deux sont rfuts par les mmes raisons qui font conclure l'inexistence de l'agent et de l'acte. En outre, la rfutation de l'tre en soi de l'acte et de l'agent s'applique toutes les choses sans exception. Ainsi, au moye n de ce raisonnement de la production dpendante toutes les conceptions fausses, c elles d'une production selon les quatre alternatives, mais aussi les vues de per manence et de nihilisme ou de l'existence en soi des phnomnes, sont cartes. . \ ### \ 158. Comme on ne peut imaginer ces conceptions \ Lorsque les essences naissent en dpendance, \ Ce raisonnement de la production interdpendante \ Dtruit tout le filet des vues mauvaises. . C'est seulement en vertu de cette rigueur logique: En dpendance de telle cause app arat tel fruit que les choses conventionnelles atteignent leur existence, et non p as autrement. Nous interprtons la production en dpendance comme le simple fait que les phnomnes n'existent qu'en relations causales et qu'aucun n'est tabli par sa na ture propre. . Dans ses Soixante Stances de Raisonnement, (19) Nagarjuna dit: . ~ Ce qui nat en dpendance de ceci ou cela ~ N'est pas produit en soi. ~ Ce qui n'est pas produit en soi ~ Comment dire que c'est produit?

. Et aussi, dans son Trait (XXIV. 18): . ~ Nous appelons vacuit ~ Ce qui apparat en dpendance. ~ Ceci est une dsignation mtaphorique. ~ C'est la voie du milieu. . De mme, dans les Questions du Roi des Esprits Serpents Anavatapta . ~ Ce qui nat de conditions n'est pas n, ~ Cela n'a pas d'tre en soi de production. ~ On appelle vide ce qui dpend de conditions. ~ Celui qui connat la vacuit est vigilant. . Et encore, dans la Descente Lanka: . ~ O Mahamati, c'est par allusion la non-production en soi que j'ai dclar: tous les phnomnes sont vides. . Telle est la pense de l'veill, exprime par lui-mme. . \ ### \ 159. Les conceptions ont lieu quand les choses existent. \ La manire dont les choses n'existent pas a t examine. \ En l'absence des choses ces (conceptions) n'apparaissent pas. \ Comme le feu en l'absence de combustible. . Lorsque, de la sorte, on n'admet pas l'existence en soi des essences, alors, en l'absence de nature propre, o se produirait la naissance de soi, d'autres, des de ux ou sans cause? S'il existait quelque nature propre, ces formes de naissance a uraient lieu et les conceptions d'ternalisme savoir, de dure aprs production et, de nihilisme, c'est--dire de destruction, deviendraient possibles. . Les conceptions extrmes apparaissent lorsqu'il y a saisie d'une existence en soi des essences. Mais, quand on a examin, comme ci-dessus, la manire dont les essence s sont dpourvues de nature propre, alors, en l'absence de saisie d'un tre en soi l es conceptions extrmes ne se produisent pas, tout comme en l'absence de combustib la cause le feu l'effet ne prend pas. Par consquent, au moyen de l'tablissement le mditatif qui rend manifeste la voie suprieure, les mditants peroivent l'asit selon un mode de non-perception du monde diffrenci des apparences. Et pour eux, les concep tions de l'adhsion la ralit des phnomnes, auxquelles ils taient accoutums depuis un ps sans commencement, s'arrtent. Comme, par exemple, la suite de l'application d' un mdicament la fausse apparence de cheveux est arrte, mais non pas les cheveux, rel s objets de la connaissance des autres. . Ainsi s'achve la dmonstration de l'impossibilit d'tre en soi de la production dpendan te. . L8: [321.163.4. Reconnatre le fruit de l'analyse logique] :L8 . \ ### \ 160. L'individu ordinaire est li par les conceptions; \ Le mditant, sans conceptions, se libre. \ L'arrt des conceptions, \ Tel est, disent les sages, le fruit de l'examen. . Les individus ordinaires, ne sachant pas que telle est la nature des phnomnes, son t lis par les conceptions extrmes. Par suite, les mditants suprieurs sans conception s fausses qui comprennent cette nature sont dlivrs. Ainsi, la ngation de tous les o

bjets des conceptions extrmes met fin aux ides fausses. Tel est le fruit, atteint par les nobles pratiquants, de l'examen expos dans le Trait sur le Milieu de Nagar juna. . Comme le dit Aryadeva dans ses Quatre Cents (398): . ~ Si les choses existaient en soi ~ Quelle serait la vertu de percevoir la vacuit? ~ La vision de celui qui conoit est lien. ~ (L'objet de) cette (conception) est rfut ici. . Si les choses existaient rellement leur nature serait perue et la vision de la vac uit d'tre en soi n'aurait aucune vertu. Par consquent, la vision de celui qui imagi ne un tre en soi est un lien. L'objet de cette conception est rfut ici dans le Trai t sur le Milieu. On entend par conception ou pense discursive la surimposition d'une n ature propre l o elle est inexistante. Sans analyse il est impossible de comprendr e le fonctionnement et la nature de la pense discursive. . \ ### \ 161. Dans le Trait (Nagarjuna) ne discute pas par amour de la controve rse \ II montre l'asit en vue de la libration. \ Si, quand il enseigne l'asit, \ Les systmes des autres sont dtruits, il n'y a pas de faute. . Si, dans son Trait, Nagarjuna se livre de nombreuses critiques, ce n'est pas par amour de la controverse et dsir de dominer les autres. Mais, par sa critique, il enseigne l'asit en vue de la libration des tres, en pensant: Puissent les tres, compre nant sans erreur l'asit, obtenir la libration! Mais, dira-t-on, n'est-il pas vrai qu e vous rfutez toutes les thories des Ralistes? Donc, le Trait est bien fait en vue d e la controverse. Comment pouvez-vous affirmer qu'il ait pour seul fruit l'arrt d es conceptions? Rponse: II est certain que cette critique n'a pas pour but la dis pute. Mais, quand nous enseignons l'asit, les non-Consquentialistes, dans leur faib lesse, ne peuvent se maintenir comme l'obscurit proximit de la lumire. Ce n'est pas notre faute s'ils prissent d'eux-mmes. . Ainsi que le dit Aryadeva dans les Quatre Cents (290): . ~ Celui-Ainsi-all n'enseigne pas cette doctrine ~ Dans un but de controverse. ~ Toutefois, elle brle l'opposant ~ Comme le feu le combustible. . Le feu est allum pour bouillir de l'eau et non pas pour ses braises et ses cendre s qui n'en sont qu'un effet secondaire. Si nous enseignions la Doctrine par amou r de la dispute il ne fait aucun doute que nous ressentirions de l'animosit enver s les erreurs de nos adversaires et de l'attachement pour la justesse de nos vue s. Comment, alors, pourrions-nous mettre fin aux penses d'aversion et de dsir? . \ ### \ 162. L'attachement sa vue propre \ Et aussi l'aversion pour la vue d'autrui, cela est conception. \ Par consquent, dgag de l'attachement et de l'aversion, \ Par l'analyse on sera rapidement dlivr. . Les Soixante Stances de Raisonnement (50) nous apprennent que: . ~ Les magnanimes n'argumentent pas: ~ Ils n'ont pas d'opinion. ~ Pour ceux qui n'ont pas d'opinion

~ Comment y aurait-il opinion d'autrui? . Et, dans les Quatre Cents (185): . ~ Si, attachs votre opinion, ~ Vous n'apprciez pas l'opinion d'autrui, ~ Vous ne transcenderez pas la douleur. ~ Et, vous mouvant dans la dualit, ~ Vous ne serez pas apaiss. . Celui qui, ayant rejet l'attachement ses propres thses et le dplaisir l'gard des ths s d'autrui, ne s'applique pas l'examen avec un esprit honnte et impartial, aura u ne connaissance philosophique qui ne servira qu' le lier davantage au cycle. . Ceci conclut l'exposition du non-soi des phnomnes. .

L7: [321.163.512. tablir par le raisonnement le non-soi des personnes] :L7 L8: [321.163.512.1. Montrer que les aspirants la libration doivent commencer par rfuter l'existence inhrente du je] :L8 . \ ### \ 163. Voyant par l'intelligence que tous les maux et perturbations \ Ont comme origine la vue relative une collection destructible, \ Reconnaissant qu'elle a le je pour objet \ L'adepte rfute le je. . Ayant ainsi enseign, au moyen de l'criture et du raisonnement, le non-soi des phnomn es, expliquons prsent le non-soi des personnes. . Les mditants qui aspirent pntrer l'asit et abandonner les fautes lies aux perturbat s doivent se demander quelle est la racine de l'errance dans le cycle. Aprs analy se, ils dcouvriront par l'intelligence que les perturbations consistent en l'atta chement, l'aversion, l'ignorance, et les fautes en la naissance, la maladie, la vieillesse, la mort et le reste. Toutes ont pour aspect la pense je et mien. Tout es sans exception naissent de la vue relative une collection destructible, une s agesse errone qui conoit l'existence inhrente du je et mien. Elles en sont le fruit . Les personnes doues de pntration verront que le je ainsi apprhend par cette vue fau sse est inexistant. Quelle est la base, l'objet de cette vue? C'est le je: l'obj et d'observation de la vue d'un soi, de la saisie d'un je, l'objet de la concept ion d'un soi de la personne, car la conception d'un je ou soi est le possesseur d'objet du soi et le soi objet d'observation. Ainsi, ce qu'on appelle je ou soi est l'objet d'observation de la conception d'un je, ce n'est pas le soi de la pe rsonne. Le je existant est celui dsign sur la simple collection des agrgats. Le je objet d'observation existe, mais pas de la manire dont le conoit la conception d'u n je (la vue du destructible): Alors, qu'est-ce que le soi de la personne? C'est son existence relle, laquelle est inexistante. . Ceux qui dsirent abandonner tous les maux doivent abandonner leur racine, la vue relative au destructible, celle-ci tant rejete par la connaissance de l'absence de nature propre du je. Les mditants commenceront par identifier ce qu'est la notio n de je: Ce je, objet de la saisie de je, est-il tabli ou non par sa nature propre ? Puis, par la ngation de la nature propre de cet objet, la vue du destructible tan t annihile, toutes les fautes s'arrteront. L'analyse du je est donc le moyen de ral iser la libration de l'errance dans l'existence cyclique dont l'ignorance est la source. . Dans le Compendium des Entranements Shantideva affirme: . ~ Si la vacuit de la personne est ainsi tablie, alors, leur racine tant tranche

, toutes les perturbations cessent d'apparatre. Comme l'exprime le Discours Secre ts de Celui-Ainsi-all: Shantamati, c'est ainsi: par exemple, lorsqu'un arbre est c oup sa racine les branches, brindilles et feuilles se desschent toutes; Shantamati , de mme, lorsque la vue d'une collection destructible est apaise, toutes les pert urbations et perturbations secondaires sont apaises. . Donc, il faut d'abord s'imprgner des imperfections du cycle et chercher en dtermin er la source. Puis, si l'on dsire y mettre fin, acqurir la certitude quant la vue du non-soi, la mthode directe pour rfuter la conception d'un je rel. Tel est le pro cessus suivre dans le Grand comme dans le Petit Vhicule. . Mais, la Guirlande Prcieuse ne dit-elle pas (35): . ~ Aussi longtemps qu'il y a conception (fausse) des ~ agrgats ~ II y a conception (fausse) d'un je. ~ Lorsqu'il y a conception d'un je il y a action, ~ Et de l'action naissance. . expliquant que la racine du cycle est la conception d'un soi des phnomnes, la croy ance en la ralit des agrgats? Ceci ne contredit-il pas votre explication selon laqu elle la vue du transitoire est la racine du cycle? . Non. Ici, Nagarjuna distingue deux conceptions d'un soi: des personnes et des phn omnes, mais le mode de saisie est le mme dans les deux cas, car toutes deux ont po ur aspect l'ide d'une existence inhrente. Par consquent, lorsque la conception d'un soi des phnomnes est enseigne comme cause de la vue du transitoire, les deux aspec ts de l'ignorance sont expliqus dans une relation de cause effet. Quand les deux d'un soi des personnes et des autres phnomnes sont enseignes en tant qu conceptions e racines des perturbations elles sont dcrites comme l'origine de toutes les pert urbations dont le mode de saisie se distingue du leur. . L8: [321.163.512.2. Mode de rfutation de l'existence inhrente du je et mien] :L8 L9: [321.163.512.21. Mode de rfutation de l'existence inhrente du je] :L9 L9: [321.163.512.211. Rfuter un je DIFFRENT en nature des agrgats tel que l'accepte nt les non-bouddhistes] :L9 L9: [321.163.512.211.1. Opinions des Samkhyas et Vaishesikas] :L9 . \ ### \ 164. Le soi est conu par les Passeurs comme jouissant, \ Permanent, inactif, sans qualits, sans mouvement. \ Les systmes des Passeurs se diversifient \ Selon les particularits qu'ils lui (attribuent). . Qu'est-ce que ce je objet de la vue relative une collection destructible? Les Sa mkhyas acceptent vingt-cinq catgories de phnomnes. . Dans les Stances des Samkhyas (3), il est dit: . ~ La nature fondamentale n'est pas transformation, ~ Les sept, le grand, etc., sont natures et transformations, ~ Les seize sont transformations, ~ La personne n'est ni nature ni transformation. . Le soi ou personne est un mangeur, un consommateur, jouissant parce qu'il prouve plai sir et douleur; inactif, car omniprsent; permanent car il ne change pas; ce n'est pas le crateur des choses manifestes; au contraire des vingt-quatre autres catgori es qui sont matire, c'est une conscience, n'tant pas form de particules; il est san s qualits, n'ayant pour nature ni la mobilit ni l'obscurit ni la lgret. On dit nature

parce qu'elle fructifie. En quelle occasion? Lorsqu'elle voit le dsir de la perso nne. Quand, en la personne nat le dsir de jouir des objets la nature, qui connat ce dsir, s'unit la personne et cre les objets. Le soi et la nature sont des ralits ult imes; puisque non manifests ils existent rellement. Les autres catgories, manifestes sont des ralits conventionnelles. De la nature nat le grand ou intellect; du grand procde le principe du je qui est triple: mobilit, obscurit et lgret. La mobilit consi te en mouvement et agitation, l'obscurit en lourdeur et enveloppement, la lgret en lgr et, dans l'opposition lger/lourd, et clart. La premire est synonyme d'aversion et do uleur, la deuxime de dsir et joie, la troisime d'erreur. Les trois qualits en tat d'qu ilibre c'est le principe, car elles sont prminentes et apaises; en tat de transforma tion c'est la nature. Du principe du je domin par la mobilit s'lvent les cinq objets subtils: formes visibles, sons, odeurs, gots et tangibles. De celui domin par l'o bscurit les onze facults, cinq mentales: il, oreille, nez, langue, corps, cinq phys iques: parole, bras, jambes, anus et organes gnitaux, et la facult intellectuelle la fois mentale et physique. Enfin, des cinq objets subtils sont produits les ci nq lments: la terre de l'odeur, l'eau du got, le feu de la forme visible, l'air du tangible et l'espace du son. Selon Avalokitavrata le principe du je domin par la mobilit est ce qui anime les deux autres aspects, mais pour Tsongkhapa et son lve G yeltsap ce rle revient au principe domin par l'obscurit. . Les vingt-cinq catgories sont divises en quatre groupes: natures ou causes, transf ormations ou effets, ce qui est la fois nature et transformation et ce qui n'est ni l'une ni l'autre. La nature appartient uniquement au premier car elle est ca use de toutes les transformations mais n'est pas elle-mme cause. Le grand, le prin cipe du je et les cinq objets sont la fois natures et transformations car ils so nt causes de transformations et sont eux-mmes causs. Les onze facults et les cinq lme nts ne sont que transformations, ils sont causs mais ne produisent rien d'autre. La personne n'est aucune des deux car elle ne cre ni n'est cre. . L'intellect conoit les objets, sons, etc., saisis par les facults de l'oreille et le reste auxquelles la facult intellectuelle a donn pouvoir. La personne pense alo rs ces objets conus par l'intellect. . Lorsque, en raison d'une diminution de l'attachement, la personne considre le car actre imparfait des objets, elle se spare de l'attachement. Progressivement, elle cultive les absorptions mditatives de la forme et du sans forme, obtient la conna issance suprieure appele il divin et, avec cet il divin regarde la nature fondamenta le. Celle-ci la voit et, honteuse comme l'amante dcouverte par la matresse de mais on, quitte la personne. Dans un processus inverse des tapes de production toutes les transformations se dissolvent en la nature. Lorsqu'elles sont devenues non m anifestes et que la personne demeure seule la libration est atteinte. . De mme que les Samkhyas admettent le moi, de mme les systmes des Passeurs se divers ifient par leurs faons de le dfinir. Les Vaishesikas proclament neuf qualits du moi : intellect, joie, douleur, dsir, aversion, effort, bien et mal, force de l'acte. L'intellect est perception des objets; la joie, jouissance de l'objet dsir; la do uleur, le contraire; le dsir, aspirer la chose souhaite; l'aversion, se dtourner de l'objet non dsir; l'effort, l'habilet de pense pour le but raliser jusqu' ce qu'il s it atteint; le bien est ce qui accomplit le bonheur des statuts levs et le bien dfi nitif, et le mal, son contraire: ce qui est issu de la connaissance, ce qui est cause de la connaissance est la force de composition. Aussi longtemps que ces ne uf qualits du moi restent unies lui la personne erre dans le cycle en raison de l 'accomplissement d'actions bonnes et mauvaises en liaison avec ces qualits. Mais quand la personne, par une connaissance correcte a coup, avec leurs racines, ces qualits, alors, demeurant en lui-mme, il est dlivr. Le moi est ternel, crateur et joui sseur d'effets, dou de qualits et, parce qu'omniprsent il est sans mouvement. Certa ins Vaishesikas affirment qu'il est dou de mouvement par rtraction et expansion. . L9: [321.163.512.211.2. Rfutation] :L9 .

\ ### \ 165. Puisqu'il est dpourvu de naissance, comme le fils d'une femme stri le, \ Un tel soi n'existe pas. \ Il ne peut tre le support de la conception d'un soi. \ Nous n'acceptons pas son existence, mme conventionnellement. . Les diffrents soi dcrits dans les textes des Passeurs n'existent pas en ralit tels q ue ceux-ci l'admettent car ils ne sont pas ns une raison accepte par eux-mmes comme e fils d'une femme strile. Il est donc illogique que ce soi fabriqu de toutes pices constitue le support de la conception inne d'un soi pour les mmes raison et exemp le. Ce qu'on nomme point d'appui de la conception d'un soi est le simple je, la pe rsonne, etc., lesquels sont des produits. Accepter l'existence s'oppose au non n. Par contre, un soi de la personne, qui n'est pas mme tabli conventionnellement, n e lui est pas contraire. Ainsi, la ngation de l'existence d'un soi et de l'objet de la conception d'un soi se fait la fois au plan ultime et conventionnel. Il s' agit ici du rejet d'un soi l'existence substantielle. . \ ### \ 166. Toutes ses caractristiques \ Enseignes par les Passeurs dans leurs traits \ Tombent sous la raison de non-naissance, reconnue (par eux). \ Par consquent, aucune de ces caractristiques n'existe. . En outre, toutes les caractristiques attribues au moi par les Samkhyas et Vaishesi kas: ternit, non-activit, jouissance, absence de qualits et de mouvement sont inexis tantes car le moi n'est pas n, comme le fils d'une femme strile. . C'est ainsi que dans les doctrines du moi, sa nature propre et ses attributs son t rfuts par l'argument de non-naissance et l'exemple du fils d'une femme strile. Pa r consquent, . \ ### \ 167. Il n'y a donc pas de moi autre que les agrgats \ Car il n'est pas tabli qu'il soit peru en dehors des agrgats. \ Le monde ne l'accepte pas comme support de la conception du moi \ Car ceux qui ne le connaissent pas ont cependant la vue du moi. . Si l'on percevait un moi indpendamment de la perception des agrgats c'est--dire, si le moi tait naturellement distinct des formes, sensations, discriminations, form ations et consciences, il n'y aurait absolument aucune relation entre eux. Ce se rait alors comme saisir part une pice de laine sans saisir une cruche. Or, ceci e st impossible. . Comme le dit le Trait (XXVII. 7): . ~ Un soi diffrent de (son) appropriation est irrationnel; ~ S'il diffrait (de son appropriation) on le percevrait ~ En l'absence d'appropriation. ~ Or, il n'est pas apprhend (ainsi). . Ici appropriation se rfre aux agrgats. Et, (XVIII. Icd): . ~ S'il tait autre que les agrgats ~ II n'aurait pas le caractre des agrgats. . Autre absurdit. Votre moi, distinct en nature des agrgats, n'est pas accept par les tres comme objet ou support de la perception d'un moi. Pourtant, ceux qui ne con pas un moi tel que l'enseignent les Passeurs, en raison d naissent ne saisissent 'une certaine adhsion, ont une vue du moi, disant je et mien. Ici, le troisime vers rf

te un moi qui serait distinct en nature des agrgats, alors que la stance 165 nie la vue d'un moi existant substantiellement. . OBJECTION: Mais les tres qui ne connaissent pas ces attributs de permanence, nonproduction, etc., du soi, en raison d'une ancienne accoutumance, ont cette conce ption d'un soi ayant pour objet ce soi ternel, non n. . RPONSE: Non. . \ ### \ 168. Ceux qui sont hbts pendant de nombreux ons dans (les destines) animal es \ Ne voient pas non plus ce (moi) permanent, non n. \ On constate nanmoins que la conception d'un moi opre en eux. \ Par consquent, il n'y a pas de moi autre que les agrgats. . Seuls ceux dont l'esprit est entran aux mauvaises doctrines ont la conception d'un soi distinct des agrgats qui serait la base de la saisie d'un soi. Toutefois, on constate que l'ide du soi existe aussi chez ceux auxquels manque l'habitude des mauvaises doctrines. Ainsi, les tres qui aprs d'innombrables existences dans les t rois domaines infrieurs, aujourd'hui encore ne sortent pas de ces destines, eux no n plus ne peroivent pas ce soi permanent, non n, imagin par les non-bouddhistes. . En voyant que la conception d'un soi rel opre nanmoins en eux, quelle personne inte lligente croirait qu'un tel soi ternel, non n, est le point d'appui de la concepti on d'un soi l'existence relle? Par suite, il n'y a absolument aucun soi distinct des agrgats. . L9: [321.163.512.212. Rfuter l'assertion de nos propres coles selon laquelle les a grgats eux-mmes seraient le je [IDENTIQUE]] :L9 L9: [321.163.512.212.1. Rfuter l'assertion que les agrgats sont le je] :L9 . Afin de parvenir la libration, il est absolument ncessaire de reconnatre la base se rvant de support aux actions, la personne ou agent. Mentionnons quelques opinion s parmi les bouddhistes. Certains, dans nos propres coles, disent: . \ ### \ 169. Puisqu'un moi diffrent des agrgats n'est pas tabli \ Les agrgats seuls sont l'objet de la vue du moi. \ Certains soutiennent que l'ensemble des cinq agrgats est le support de la vue du moi. . \ ### \ [VI.126] \ 169. \ 'Since a self that is other than the aggregates is not established, \ The observed object of the view of self is only the aggregates.' \ Some assert all five aggregates as the basis of the view of self, \ And some assert the mind alone. . Puisqu'un soi autre que les cinq ensembles n'est pas prouv seuls les ensembles so nt les objets d'observation de la vue relative au destructible ou vue du soi. En effet, de ces deux thories: un soi distinct en nature des agrgats et un soi qui s erait les agrgats internes, la premire est inadmissible. Par consquent, le soi n'es t que ses propres agrgats. Cette thse est celle des Sammityas. Parmi eux, les Bahu shrutiyas soutiennent que l'ensemble des cinq agrgats constitue l'objet ou suppor t de la vue du soi: Ce sont les cinq agrgats que l'on conoit comme je. Ainsi que le dit un Discours: .

~ moines, tout dvot ou brahmane qui voit un soi ne voit que les cinq agrgats d'appropriation. . Donc, poursuivent-ils, il leur a t dclar que la vue relative au je et mien est la vu e d'une collection prissable, afin de mettre en lumire que leur vue porte sur une entit destructible et non sur le je et mien. S'appuyant sur la dclaration il voit l es cinq agrgats d'appropriation ils affirment que les cinq ensembles sont l'objet de la vue du soi. . D'autres Sammityas se rfrant la Compilation des Stances sur la Loi. . ~ Le moi est le protecteur du moi. ~ Quel autre serait le protecteur? ~ Lorsque le moi est contrl ~ Le sage obtient un statut lev. . soutiennent que l'esprit seul est le soi. Le terme moi dsigne l'esprit car il n'y a pas de soi distinct des agrgats. Un autre Discours dit: . ~ Le contrle de l'esprit est excellent; ~ Le contrle de l'esprit conduit au bonheur. . C'est pourquoi l'esprit, fondement de la conception du soi, est appel soi. . Dans son ouvrage Flammes d'Argumentation (III.96), Bhavaviveka, le Tenant du Mil ieu Autonome, explique: . ~ Nous dsignons aussi par le terme soi la conscience conventionnelle parce que la conscience est ce qui prend une nouvelle naissance, nous disons: c'est le soi, c'est--dire que le soi est dsign sur la collection du corps et des facults. . Certains Discours affirment que le bonheur est obtenu par le contrle de l'esprit, d'autres que le contrle du moi assure un statut lev, tablissant ainsi que l'esprit est la personne. L'appropriateur des agrgats est le moi et, la conscience tant ce qui transmigre, constitue le moi. Pour ce matre, comme pour ceux qui n'acceptent pas la base de tout, la conscience qui prend un corps est la conscience mentale. Pour ceux qui l'admettent, la base de tout est le fondement de la dsignation de la personne. . A la premire thse, que l'ensemble des agrgats est le moi, nous rpondons: . \ ### \ 170. Si les agrgats taient le moi \ Alors, ceux-ci tant multiples, le moi aussi serait multiple. \ Le moi serait une substance \ Et la vue (des agrgats), oprant sur une substance, ne serait pas errone. . Si l'on admet que les cinq agrgats du continuum de chacun sont le moi alors, comm e il y a plusieurs agrgats on devra accepter qu'il y a plusieurs moi pour une seu le personne. . Si l'on pose que l'esprit est le moi, l'esprit tant multiple soit par la division en six consciences (auditive, visuelle, etc., soit parce qu' chaque instant de n ombreuses consciences sont produites et cessent le moi serait aussi multiple. . Si l'on accepte que le moi et les agrgats sont rels ils auront une nature unique e t seront en consquence indissociables. On aura alors plusieurs moi ou un seul agrg at. Mais notre adversaire n'affirme pas qu'il y a de nombreux soi lorsqu'une per sonne vient natre. .

Parce que l'on nomme agrgats les substances, formes et autres, distinctes par la division en choses passes, prsentes et futures, le moi serait une substance. . Or, faisant rfrence l'criture vous rejetez ceci: . ~ O moines, cinq choses ne sont que nom, expression commune, dsignation. Que lles sont-elles? Le temps pass, le temps futur, l'espace, l'au-del des peines et l a personne. . Et encore. . ~ De mme que l'on dit chariot ~ En dpendance de la collection des membres, ~ De mme, en dpendance des agrgats ~ la convention tre vivant. . De plus, comme la vue relative une collection destructible oprerait sur une subst ance, c'est--dire aurait pour objet une existence substantielle, elle ne serait p as errone, de mme qu'une conscience de bleu ou de jaune. Par consquent, ou la vue d u destructible ne serait pas abandonne en tranchant son continuum ou, comme la co nscience percevant le bleu ou le jaune, elle ne serait abandonne qu'en liminant le dsir qui la prend pour objet. . \ ### \ 171. Au moment de l'au-del des peines le moi serait certainement ananti . \ Il y aurait naissance et destruction dans les instants prcdant cet au-d el. \ En l'absence d'agent il n'y aurait pas de fruit. \ Ce qu'un autre accumulerait un autre l'prouverait. . Si, selon vous, le soi tait les agrgats, au moment de l'au-del des peines sans rest e les cinq agrgats tant anantis, il ne fait pas de doute que le soi le serait aussi . Par consquent, votre thse relve d'un extrme de nihilisme tant donn que vous concevez l'anantissement de ce que vous considrez comme le soi. L'objet de la conception i nne d'un soi est le soi conventionnel. Le soi n'existe ni sparment des agrgats ni su bstantiellement. Il a une existence relative, nominale. Votre sagesse est errone car vous voyez ce qui change comme concret. Si le soi se modifiait de faon inhrent e toute relation causale serait coupe. Tout comme les agrgats naissent et prissent moment aprs moment, chaque instant prcdant l'entre dans l'au-del des peines le soi au ssi natrait et prirait par son entit propre. Par suite, de mme qu'en se remmorant une naissance on ne conoit pas ce mien corps est apparu antrieurement, de mme l'veill n'a rait pas dit en ce temps-l, cette poque, j'tais le roi Mandhatar, parce que le soi de cette poque, comme le corps, aurait prit et n'existerait pas prsentement, et parce que l'on n'admet pas que dans cette vie nat un autre je distinct en nature du je antrieur. . Le Trait (XXVII.6) dit: . ~ L'appropriation n'est pas le moi ~ (Car) elle nat et prit. ~ Comment ce qui est appropri ~ Serait-il l'appropriateur? . Les agrgats appropris ne sont pas le moi car ils naissent et prissent chaque instan l'objet pourrait-il tre ce qui assume l'agent? Et auss t. Comment ce qui est assum i (XVIII.lab): . ~ Si le moi tait les agrgats ~ II serait sujet la naissance et la destruction.

. Si le moi est rellement autre d'un instant l'autre, le moi, agent, n'existant pas , il n'y aura pas d'actions car elles seront sans point d'appui, et, par suite, il n'y aura aucune relation entre elles et leurs fruits. Si l'on objecte que le fruit de l'acte des moments antrieurs tant prouv aux moments ultrieurs la prsentation est sans faute, on rpondra que la maturation des actions accomplies par certaines personnes sera gote (litt. mange) par d'autres personnes. On sera alors face l'absur dit de la destruction des actions accomplies et de la rencontre des rsultats d'act ions non accomplies. . Le Trait (XVII. 10.11) dit encore: . ~ Si le moi prsent tait autre ~ II existerait mme en l'absence du moi pass. ~ Le moi pass se maintiendrait tel quel. ~ Il natrait sans tre mort. ~ Il s'ensuivrait, entre autres, ~ L'anantissement; les actes se perdraient; ~ Un autre accomplirait les actes, ~ Un autre les prouverait. . Si le moi de cette vie diffrait intrinsquement du moi de la vie antrieure il pourra it exister indpendamment de ce dernier, sans l'avoir pour cause. Le moi pass se ma intiendrait tel quel et ne disparatrait pas malgr l'apparition du moi de cette exi stence tout comme une toffe, distincte d'une cruche, n'est pas dtruite lorsque la cruche apparat. Autrement dit, sans tre mort l'existence passe le moi pourrait natre l'existence prsente. Puisque c'est inadmissible, le moi n'est pas les agrgats. Rpto ns-le, une production relle s'oppose toute relation entre les essences. . OBJECTION: Bien que les moments antrieurs et postrieurs soient bien autres, puisqu 'ils sont d'une mme srie relle notre raisonnement est sans faute. . \ ### \ 172. N'y a-t-il pas de faute si un continuum existe en ralit? \ Le dfaut du continuum a t expliqu lors de la critique ci-dessus. \ Donc, que les agrgats et l'esprit soient le je est absurde, \ Parce que le monde n'est pas fini, etc. . RPONSE: Nous avons rfut ceci dans la stance 104. . ~ [104. Les phnomnes qui dpendent de Maitreya et Upagupta ~ Parce qu'ils sont diffrents ne sont pas inclus dans une srie. ~ tant distincts par leur caractre propre ~ II est inadmissible qu'ils fassent partie d'un mme continuum.] . Le Trait (XXVII. 16) dit aussi: . ~ Si l'homme est autre que le dieu ~ II y aura non-ternit. ~ Si l'homme est autre que le dieu ~ La srie est irrationnelle. . Si autre tait le dieu et autre l'homme, le moi humain antrieur serait dtruit dans l a vie passe et un moi tout autre natrait cette vie prsente. Si l'homme tait autre qu e le dieu il n'appartiendrait pas la mme srie, ou bien le continuum n'existerait p as. . Par consquent, il est inadmissible que des choses donnes comme intrinsquement autre s fassent partie d'un mme continuum, et l'on ne peut admettre en tant que je ni l es agrgats ni l'esprit. Traitons du dernier vers de cette strophe:

. Le monde est fini, infini, la fois fini et infini, la fois ni fini ni infini. Le monde est ternel, non ternel, la fois ternel et non-ternel, la fois ni ternel ni no ternel. Celui-Ainsi-all existe aprs sa mort, n'existe pas, existe et n'existe pas la fois, la fois ni n'existe ni n'existe pas aprs sa mort. Le corps est la vie, l e corps est autre que la vie. Ici, vie est synonyme de moi. On ne trouve pas de rpo nses directes ces questions, l'veill ayant leur propos utilis dans un Discours du P etit Vhicule la parabole de l'homme bless par une flche qui s'inquite de savoir quel est l'auteur du coup plutt que d'extirper au plus vite le projectile. Ainsi, les questionneurs futiles, au lieu de s'attacher en priorit la libration, cogitent va inement sur des questions sans rponses. Nanmoins, elles ne sont pas sans appeler l a rflexion. Par exemple, la fin du cycle est rendue possible par la rencontre de la Doctrine conjointe au potentiel d'veil rsidant en chaque tre. Quant son dbut, l vei l a proclam sans dtour qu'on ne peut trouver de commencement aux tribulations d'une existence une autre. Si l'on conoit les agrgats par le mot monde alors, puisqu'il s naissent et meurent, il aurait t enseign que le monde n'est pas ternel. Que le mon de a une fin puisqu'il n'y a pas d'agrgats aprs l'au-del des peines. Et, de mme, que Celui-Ainsi-all n'existe pas aprs son passage. Or, le Matre ayant rfut ces quatorze vues, les agrgats ne sont pas le moi. . \ ### \ 173. Selon vous, le mditant qui peroit le non-soi \ A ce moment, verrait ncessairement l'inexistence des choses. \ Abandonne-t-il un moi permanent \ Dans ce cas, votre esprit ou (vos) agrgats ne sont pas le moi. . Votre position prsente d'autres dfauts. Dans votre systme, au moment o le pratiquant voit directement le non-soi percevant la vrit de la douleur sous l'aspect d'absen ce de soi: tous les phnomnes sont dpourvus de soi il verrait forcment l'inexistence d s agrgats. Mais, comme vous n'admettez pas cela, les agrgats ne sont pas le soi. . OBJECTION: Mais, pour qui n'accepte pas que les agrgats sont le soi, lors de la p erception directe du non-soi de la personne, pour la mme raison l'inexistence de la personne tablie comme base de dsignation du soi est ncessairement connue. . RPONSE: On ne peut rpondre ceci sans un raisonnement subtil. Notre adversaire, acc eptant comme soi l'esprit et les agrgats, ne connat pas que le soi et la personne ne sont tablis que par le pouvoir de la convention. Recherchant l'objet dsign, il l e trouve. Selon cette approche, le soi constitu des agrgats et de l'esprit existe par son entit propre. Comme la vision manifeste du non-soi sera alors obligatoire ment une ralisation de l'absence complte du soi, notre adversaire tombe dans l'err eur d'une perception de la totale inexistence du soi et des agrgats. Par contre, notre systme qui pose une simple existence nominale n'acceptant pas que l'objet ds ign soit tabli aprs recherche chappe cette consquence. . OBJECTION: Mais, lorsqu'on emploie le mot je ou moi propos de la relation de l'a cte et du fruit, ce mot a pour objet les seuls agrgats puisqu'un moi autre que le s agrgats est impossible. Lors de la vision du non-soi, ce mot vise l'individu ag ent intrieur (la personne) imagin par les non-bouddhistes. Donc, au moment de la v ision du non-soi le pratiquant ne peroit que des composants sans individu intrieur , et la faute de non-perception des phnomnes ne s'ensuit pas. . RPONSE: Si vous dites qu'au moment de la vision du non-soi un moi permanent, indi vidu intrieur, est abandonn, c'est--dire s'il est peru comme inexistant, alors, puis qu'il ne convient pas que le sens du mot moi s'applique d'autres objets, le moi n'est plus ni les agrgats ni l'esprit . OBJECTION: Mais nous n'admettons pas qu' l'occasion de la relation de l'acte et d u fruit le mot je vise un tel objet le soi ternel des non-bouddhistes. Aucune fau te ne peut donc nous tre impute.

. RPONSE: Tantt l'individu intrieur est le soi, tantt, comme pour la connexion de l'ac te et du fruit, ce sont les agrgats. Une exgse arbitraire est inadmissible. . OBJECTION: II est impossible que l'individu intrieur soit l'agent des actions et celui qui prouve leurs effets. . RPONSE: Nous avons expliqu que le mot je ou soi ne s'applique pas aux agrgats. Par consquent, si vous ne voulez pas que ce mot dsigne les agrgats dans la phrase tous l es phnomnes sont dpourvus de soi, ailleurs aussi propos des actions et fruits vous d vez repousser cette interprtation. Si vous voulez qu'en cette occasion il dsigne l es agrgats, vous devez aussi accepter ceci pour la phrase tous les phnomnes sont dpou rvus de soi. . De plus, . \ ### \ 174. Votre adepte, voyant le non-soi, \ Ne connatra pas l'asit des formes, etc. \ L'attachement et le reste natront du processus de perception des forme s \ Car il n'aura pas compris leur nature. . Selon votre thorie, le mditant percevant directement le non-soi ne connatra pas la ralit des formes et autres agrgats, pour la raison qu'il n'apprhendera que la simple absence du soi permanent imagin par les Passeurs. Donc, ne pntrant pas le mode d'tr e des choses il les percevra comme relles et les perturbations de l'attachement e t autres continueront de se manifester. Par exemple, lorsque l'on dit: II y a un coucou sur les tamines de la fleur, cela suffit pour que, sans goter personnellemen t la douceur des tamines celle-ci ne soit pas perue. Pareillement, la simple visio n que les agrgats sont dpourvus d'un soi permanent ne donne pas au mditant la comprh ension de la nature des formes, sons et autres, nature qu'il ignorait aussi aupa ravant. Et encore, lorsque l'on dit: II n'y a pas de coucou sur les tamines de la fleur, cela n'empche pas, tout en gotant la douceur des tamines, de percevoir leur s aveur. De mme que l'on ne peut abandonner le sentiment de la saveur des tamines, l orsque l'on conoit l'existence relle des formes, sons et autres, comment la vision de l'absence d'un soi permanent serait-elle une cause pour l'limination de l'att achement et des autres perturbations qui ont les formes et les sons pour objet? Elle ne le peut pas. Par la vision de l'absence d'un soi permanent l'attachement du sujet aux objets ne peut tre rejet. En acceptant un soi rel on ne pourra s'enga ger dans la pratique de ce qui est porteur de bienfaits ni s'appliquer l'abandon de la souffrance. De ce fait, comme la cause de l'limination des perturbations m anquera au mditant, comme les non-bouddhistes il sera incapable de se librer du cy cle. . L9: [321.163.512.212.2. Expliquer l'intention de la dclaration: les agrgats sont le je] :L9 L9: [321.163.512.212.21. Expliquer le sens de la dclaration: toutes les vues du je ne se rapportent qu'aux agrgats] :L9 . \ ### \ 175. Si vous soutenez que les agrgats sont le je \ Parce que le Matre a dit: les agrgats sont le je, \ Ce (texte) rfute un je autre que les agrgats \ Car un autre Discours dclare: la forme n'est pas le je, etc. . OBJECTION: Nous prenons l'criture comme autorit; l'autorit du raisonnement ne nous atteint pas. L'criture aussi enseigne que seuls les agrgats sont le je. . EN EFFET, LE MATRE DIT:

. ~ moines, les religieux ou brahmanes qui voient le soi ne voient que les ci nq agrgats d'appropriation. . RPONSE: Si en raison de cette dclaration vous soutenez que les agrgats sont le je, nous rpondons que l'intention du Matre est d'indiquer qu'il n'y a pas de je d'une nature autre que les agrgats. Il s'exprime ainsi au point de vue de la vrit relativ e afin de rfuter les livres des non-bouddhistes et de cerner de faon correcte un j e existant conventionnellement. . OBJECTION: D'o tenez-vous que cette dclaration rfute un je diffrent en nature des ag rgats? . RPONSE: Parce qu'un autre Discours dit que le je n'est pas la forme. . \ ### \ 176. Comme un autre Discours dclare \ Que les formes, les sensations ne sont pas le je, \ Ni les discriminations, ni les composants, ni les consciences non plu s \ On n'acceptera pas l'enseignement du Discours selon lequel les agrgats sont le je. . Dans la dclaration de ce texte: C'est uniquement dans les cinq agrgats qu'ils voien t le soi, il est certain que par le mot uniquement est nie l'assertion d'un je disti nct en nature des agrgats, car en d'autres occasions le Matre proclame que les cin q ensembles ne sont pas le soi. Le Discours enseigne que l'objet de la vue d'un soi est le je dsign en dpendance des ensembles puisqu'il rfute que cet objet soit di stinct en nature des agrgats ou soit les agrgats eux-mmes: II faut savoir que les D iscours niant que les formes et le reste sont le je, en mettant en lumire que le je dsign en dpendance est l'objet de la vue du destructible, rfutent l'existence rell e de l'appropriateur des ensembles. Ces passages ont pour but d'introduire l'esp rit l'asit. . le soi n'est pas perue, son objet Lorsque l'existence inhrente de l'appropriateur d'appropriation les ensembles n'existe pas non plus. De cette manire on se spare d e l'attachement la ralit des cinq ensembles psychophysiques. . Au moyen de la comparaison des sources, aprs avoir rejet que l'objet de la concept ion d'un soi est distinct en nature des agrgats ou est les agrgats eux-mmes, efforc ez-vous d'accder la comprhension extraordinaire du mode d'tablissement du non-soi d e la personne, un je dsign en dpendance des agrgats, simplement pos par la force de l a pratique de dnomination. . Les coles infrieures tiennent leur argumentation premire car, pour elles, au contra ire des Consquentialistes, on doit trouver le phnomne que l'on cherche, par exemple la conscience, lorsqu'il s'agit de dterminer ce qu'est le soi. . \ ### \ 177. Objection: Quand il est dit que le je est les agrgats \ II est la collection des agrgats, non de la nature des agrgats. \ Rponse: (La collection) n'est pas le protecteur, le dompteur ni le tmoi n. \ N'tant pas cela, le (je) n'est pas la collection. . OBJECTION: Cette dclaration d'aprs laquelle on ne voit que les cinq agrgats d'appro priation enseigne que ceux-ci sont le je, mais pas qu'il y a un je pour chacun d 'eux. De mme lorsque l'on dit les arbres sont la fort, l'ensemble des arbres est la fort, mais la nature de chaque arbre n'est pas la fort car il s'ensuivrait que cha que arbre serait une t.

. RPONSE: Un Discours dit: . ~ Le moi est le protecteur du moi, ~ Le moi est l'ennemi du moi. ~ Le moi est le tmoin du moi. ~ Pour les bonnes et mauvaises actions. . Bonnes ou mauvaises, les choses s'accomplissent, les consquences des actions se m anifestent, il faut l'accepter. Mais pour ce qui est de l'accumulation du bien o u du mal chacun est son propre matre. Et encore, . ~ Par le moi bien dompt ~ Le sage obtient les statuts levs. . Il est donc impossible que la seule collection soit protecteur, dompteur et tmoin . Le je n'est pas la collection des cinq ensembles. . Autre erreur: . \ ### \ 178 ab. Alors, ses parties places en tas seraient le chariot \ Car le je est semblable au chariot. . Si, selon votre hypothse, la collection des agrgats tait le je alors en plaant l'ens emble de ses parties en vrac en un endroit on aurait encore un chariot, car on a le mme mode d'tablissement ou de non-tablissement du je et du chariot par rapport ses parties. Un Discours dit ce propos: . ~ Ce qu'on appelle je est la pense du dmon. ~ Vous tes dans une vue (errone). ~ Ce tas de composants est vide ~ II n'y a pas l d'tre vivant. ~ De mme que l'on dit chariot ~ En dpendance d'une collection de parties, ~ De mme, en dpendance des agrgats ~ On parle conventionnellement d'un tre. . Comme le nom chariot est imput sur la collection de ses parties, le je est dsign sur l'ensemble des agrgats. . L9: [321.163.512.212.22. En s'appuyant sur d'autres Discours expliquer que la si mple collection des agrgats n'est pas le je] :L9 . \ ### \ 178 cd. Puisque le Discours dit qu'il est dpendant des agrgats \ Le je n'est pas la simple runion des agrgats. . Le je n'est pas la simple collection des parties, son substrat de dsignation, par ce qu'il est dsign en raison d'elles, comme il en est de mme pour ce qui est issu d es lments. Tout comme, ayant pour cause les lments, le bleu ou l' il, par exemple, son t dsigns, mais ne sont pas la simple runion des lments, le je a la nature d'tre dsign r le substrat des agrgats et ne peut tre la simple collection des agrgats. . OBJECTION: Nous admettons que, selon la dclaration: en dpendance de la collection d es agrgats, la personne ne peut tre leur collection. Pourtant, hormis ces paroles en dpendance des agrgats quelle source aura-t-on pour l'tablissement de la collection des agrgats en tant que support de la personne? Il n'y en aura pas. . RPONSE: Ce n'est pas ainsi, car il est dit dans l'exemple que le chariot est dpend

ant de ses parties. Donc, bien que le mot collection ne figure pas dans les parole s en dpendance des agrgats, il faut comprendre qu'il est sous-entendu. . L9: [321.163.512.212.23. Rfuter que le je est l'arrangement figur par la simple co llection des agrgats] :L9 . OBJECTION: Si le chariot n'est pas l'ensemble de ses parties, roues, essieu, ray ons et autres, alors qu'est-il? Lorsque les membres du chariot sont assembls en u ne disposition particulire ils obtiennent alors le nom de chariot. De mme, le je n 'est que l'arrangement de la construction ou figure des agrgats du continuum des t res. . RPONSE: . \ ### \ 179. Est-ce la figure? Comme celle-ci existe dans ce qui est matriel, \ Vous appelez je ces (choses matrielles) mmes. \ Mais la collection de l'esprit, etc., ne sera pas le je \ Car ceux-ci n'ont pas de figure. . Puisque cette forme n'existe que pour les choses matrielles, selon vous ces chose s matrielles seules seront susceptibles d'tre le soi. Dans ce cas, la collection d e l'esprit et des facteurs mentaux ne peut tre tablie en tant que soi, puisque ces agrgats immatriels n'ont pas de figure. . L9: [321.163.512.212.24. Autres atteintes l'assertion que le je est la simple co llection des agrgats] :L9 . \ ### \ 180. Il n'est pas correct que l'appropriateur et l'appropriation soie nt une mme chose. \ Dans ce cas, l'acte et l'agent seraient un. \ Si l'on pense que l'acte existe en l'absence d'agent, \ Ce n'est pas (ainsi) car sans agent il n'y a pas d'acte. . Autres dfauts de votre thse. L'appropriateur, parce qu'il s'attribue, est l'agent, le je. L'appropriation, parce qu'elle est assume, est l'acte; ce sont les cinq a grgats. Il est illogique que tous deux soient une mme chose. Le je n'est donc pas la simple collection des agrgats car acte et agent seraient un. Puisque les lments et leurs drivs, le vase et le potier deviendraient une mme chose, cette conclusion n'est pas accepte. . Comme le dit Nagarjuna dans son Trait (X.l): . ~ Si le feu tait le combustible ~ L'agent et l'acte seraient un. . Et, (X.15): . ~ Par le feu et le combustible ~ En mme temps que le vase, le tissu, etc., ~ Se trouve explique toute la relation ~ Entre le je et l'appropriation. . OBJECTION: Cet agent, appropriateur, n'est rien: c'est la simple collection des agrgats. Il n'existe que la runion des agrgats, l'activit d'appropriation. . RPONSE: Ce n'est pas ainsi pour la raison qu'en l'absence d'agent un acte sans ca use n'existe pas. .

Tout comme l'exprime encore le Trait (VIII. 13): . ~ De mme, on connatra l'appropriation ~ Par la ngation de l'acte et de l'agent. ~ Et, selon l'acte et l'agent ~ On connatra le restant des choses. . Le terme appropriation dsigne le phnomne d'appropriation o concourent agent et objet. . Par le raisonnement qui rfute l'existence inhrente de l'acte et de l'agent on conn atra aussi l'absence d'existence inhrente de l'appropriation et de l'appropriateur . A propos de l'expression le restant des choses, les Paroles Claires de Chandraki rti dit (190): . ~ L'homme intelligent rfutera la nature propre et reconnatra l'existence en dp endance mutuelle de toutes les choses sans exception: le cr et le crateur, le mouve ment et son agent, la vision et le vu, le caractre et le caractris, le produit et l e producteur, le tout et les parties, la qualit et ce qui la possde, la connaissan ce valide et l'objet apprhend. . Et le Trait (XXVII.8): . ~ Ainsi, le je n'est pas autre que l'appropriation; ~ II ne lui est pas non plus identique; ~ II n'est pas sans appropriation; ~ II n'est pas non plus certain qu'il soit inexistant. . Par consquent, en l'absence d'agent il n'y a pas d'acte pas de produit sans produ cteur ni de marche sans marcheur ou de vue sans voyant. En outre, le dernier ver s indique que ce qui est dsign sur le substrat des agrgats ne peut tre inexistant. . Le Discours Vacuit Ultime, explique: . ~ Un agent n'est pas peru; l'acte existe, la maturation ~ aussi existe. . Il nie l'existence relle de l'agent mais ne nie pas qu'il existe comme membre de la pratique commune de dsignation en dpendance. . Et dans un autre, on lit encore: . ~ La personne lie l'ignorance accomplit les actes mritoires accomplir. . Dans notre systme, un agent distinct en nature des agrgats n'existe pas mme convent ionnellement, mais lorsque l'on accepte dans la pratique l'acte et la maturation on doit ncessairement admettre que la personne est l'agent des actes, comme le d it le Discours cit ci-dessus. . L9: [321.163.512.212.25. Le Puissant a dclar que le je est dsign en dpendance des six lments, etc.] :L9 . \ ### \ 181. Le Puissant a enseign que le je \ Est dpendant des six lments, \ Terre, eau, feu, air, conscience et espace, \ Des six supports de contact, l' il et le reste, . \ ### \ 182. Et a clairement dclar qu'il est (aussi dsign sur) \ L'esprit et les facteurs mentaux, les phnomnes apprhends.

\ Donc, il n'est pas ces (lments) ni l'un d'eux et n'est pas (leur) simpl e collection. \ Par consquent, la pense concevant le je ne les (apprhende) pas. . Autre point. Puisque le Puissant a enseign dans le Discours Rencontre du Pre et du Fils que le je est dpendant des six lments, la terre, etc. l'espace tant constitu de s parties vides du corps des six sphres de contact, il, oreille, nez, langue, corp s et sphre de contact du mental, qu'il a aussi dclar clairement qu'il est dsign sur l 'esprit et les facteurs mentaux, tous ces phnomnes tant apprhends comme sa base de dsi gnation, on ne peut pas dire que le je est les six lments ni aucun d'eux sparment, n i non plus leur simple collection. Partant, ces phnomnes ne sont pas des objets d' observation de la pense concevant le je depuis un temps sans commencement. Le Dis cours dit: . ~ grand roi, cette personne, cet individu a les six lments, les six sphres de contact, les dix-huit considrations. . Les dix-huit sortes de sensations mentales six plaisantes, six dplaisantes, six i ndiffrentes relatives aux visibles, sons, odeurs, saveurs, tangibles et mentaux, sont nommes considrations. Elles doivent ce vocable au fait que, sous leur influence , le mental se porte de manire rpte vers les objets. . Ainsi, puisque l'objet de la conception inne du je n'est pas les agrgats et n'est pas non plus diffrent d'eux, il est dpourvu de nature propre. Le mditant, ne percev ant pas de je rel, comprend que le mien aussi est dpourvu de nature propre. Il carte tous les liens du cycle et, sans prendre une nouvelle naissance, est assur d'obte nir l'au-del des peines. Cet examen qui tablit la vacuit de nature propre de la per sonne ne se trouve dans aucun autre systme. Quel disciple de facults aigues aspira nt la libration n'en serait pas combl? . Il n'existe pas d'objet saisir spar de la nature des agrgats, mais comme il s'avre nc essaire d'tablir ce qu'est la vue relative une collection destructible et, partir de cela, poser correctement la vacuit du soi de la personne, cette prsentation es t extrmement attrayante. . L9: [321.163.512.212.3. Montrer l'incohrence des autres systmes] :L9 . \ ### \ 183. Lorsqu'est ralis le non-soi un je permanent est abandonn \ Et le support de la conception de ce je ni aussi. \ C'est pourquoi, dire que par la connaissance du non-soi \ On a extirp la vue du soi est vraiment extraordinaire! . Dans le systme de ceux pour qui le je objet de la conception du moi est l'ensembl e des agrgats ou le seul esprit, la conception du moi des personnes perdurera aus si . longtemps qu'en leur continuum se produiront les agrgats. Car les agrgats sont le fondement de la conception du moi des personnes dans l'tablissement de l'objet dsi gn: le je de la pense je. Au moment de la comprhension manifeste du non-soi des perso nnes, les basses coles ne peroivent que l'absence d'un soi permanent, lui seul est abandonn. Un tel soi n'est pas accept comme support valable de la conception inne de la vue relative au destructible. Ce n'est pas l'objet de rfutation dont nous, Consquentialistes, parlons. La connaissance percevant l'inexistence d'un simple j e permanent ne peut arrter dfinitivement la vue du soi que l'on nourrit depuis une ternit. Il est ncessaire de comprendre l'absence de nature propre du je et non de rfuter une simple permanence et indpendance. Quel prodige, pour notre interlocuteu r, d'affirmer le contraire! En effet, . \ ###

\ 184. Il voit un serpent install dans un trou de sa maison \ Mais, constatant il n'y a ici aucun lphant, il dissipe sa crainte (de l'lph ant) \ Et abandonne mme la peur du serpent. \ Hlas, quel sujet de moquerie pour les autres! . L'exemple exprim dans cette stance montre l'incohrence des systmes infrieurs quant l 'objet de rfutation. Comment celui qui, par stupidit, ne voit pas le danger, vitera -t-il la morsure du serpent? L'absence d'lphant n'est pas capable d'carter la fraye ur du serpent. De mme, cultiver la vision de la seule absence de l'lphant d'un soi permanent ne peut contribuer l'anantissement du serpent de la saisie d'un soi aya nt pour objet les agrgats, nourrie depuis toujours. Il est alors certain que l'ar rt du cycle ne se fera pas. Les nombreuses coles tenants de l'existence relle, ne s achant pas rfuter tel qu'il est l'objet saisi par la conception d'un soi inne prsen tent une ralit sans rapport avec celle-ci. .

L9: [321.163.512.213. Rfutation des TROIS AUTRES POSITIONS RESTANTES [ LA FOIS IDE NTIQUE ET DIFFRENTE]] :L9 . \ ### \ 185. Le je n'est pas dans les agrgats \ Ni les agrgats dans le je \ Parce que cette conception serait possible en cas d'altrit. \ Puisqu'il n'y a pas altrit c'est une conception (fausse). . \ ### \ 186. Le je n'est pas admis comme possdant la matire \ Parce que le je n'existe pas; par consquent, il n'y a pas de relation de possession. \ (Celle-ci existe) quand il y a altrit: possesseur de btail et quand il n'y a pas altrit: dou de forme. \ Mais le je n'est ni identique ni diffrent de la matire. . Nous avons tabli que le je n'est ni de la nature des agrgats ni diffrent d'eux. Mon trons prsent que le je et les agrgats n'existent pas intrinsquement dans une relati on de support et support, de contenant et contenu. . Le je n'est pas dans les agrgats en tant que contenu rel et les agrgats ne sont pas dans le je en tant que contenant rel. Si tous deux taient intrinsquement autres la double conception de contenu et contenant rels serait possible, une conscience v alide en rendrait compte, mais il n'y a pas ici de vritable altrit. Les imaginer en tant que contenant et contenu rels relve donc d'une conception errone. Par exemple , tant donn que, selon le monde, le lait caill et le bol sont de nature diffrente il s sont vus comme contenant et contenu. Mais les agrgats et le je, qui ne sont pas autres de cette manire, n'existent pas rellement comme les entits de contenant et contenu. . Expliquons comment le je ne possde pas les agrgats de manire inhrente: il n'est pas accept que le je possde rellement l'agrgat de la forme, car on a dj rfut un je intrin ment un avec ou diffrent des agrgats. Le je n'existe donc pas rellement. Il s'ensui t l'absence d'existence inhrente de la relation de possession du je et des agrgats . . Si l'on dit qu'ils sont autres comme dans l'expression Devadatta a une vache, ou q u'ils ne sont pas autres comme dans l'expression Devadatta est dou de forme, c'est-dire a un corps, la rponse est que le je n'est pas un avec ni diffrent du corps de D evadatta. Par consquent, que le je possde la forme de manire inhrente est impossible . Ce raisonnement s'applique de mme aux quatre autres agrgats. .

\ ### \ 187. Le soi n'est pas la forme, le soi ne possde pas la forme, \ Le soi n'est pas dans la forme ni la forme dans le soi. \ De mme, sous quatre aspects on connatra tous les agrgats. \ Ce sont les vingt vues relatives au soi. . Ces quatre vues, appliques chacun des cinq agrgats, rsument les thses errones de nos interlocuteurs rfutes jusqu' prsent. Il y a donc vingt consciences considrant une col lection destructible. . Quelles sont ces vingt consciences apprhendant un soi rel? -- Voir les formes, c'est--dire le corps, comme le je -- Voir le je comme possdant rellement les formes -- Voir le je comme existant rellement dans les formes -- Voir les formes comme existant rellement dans le je. . Et de mme pour les quatre autres agrgats. Quoique les Discours ne mentionnent pas une cinquime vue, puisqu'on ne peut concevoir un soi sans apprhender les agrgats, e n ajoutant celle posant que le soi est diffrent des ensembles psycho-physiques, a insi que l'enseignent les non-bouddhistes, on a cinq manires de l'apprhender. Cett e cinquime thse est donc formule dans le but exclusif de les rfuter. . Nagarjuna dit dans le Trait (XXII. 1) . ~ II n'est pas les agrgats, il n'est pas autre que les ~ agrgats, ~ Les agrgats ne sont pas en lui, il n'est pas en eux, ~ Celui-Ainsi-all ne possde pas les agrgats. ~ Quel Ainsi-ail y a-t-il? . Ainsi-ail se rfre la personne de l'Eveill et au je existant nominalement. . Donc, le je n'existe pas rellement car 1) il n'est pas identique aux agrgats menta ux et physiques qui constituent sa base de dsignation, 2) il n'est pas diffrent d' eux, 3) les agrgats ne dpendent pas du je, 4) le je ne dpend pas d'eux, 5) le je ne possde pas les agrgats dans le sens d'une identit comme dans l'expression Devadatta a un corps ou dans le sens d'une altrit comme dans Devadatta a du btail. . \ ### \ 188. Ce sont ces hautes cimes \ Dresses sur la large montagne de la vue d'une collection destructible \ Qui sont dtruites en mme temps que la montagne (de la vue du) je \ Brise par le diamant de la sagesse du non-soi. . L'criture enseigne que le fruit d'Entre-dans-le-courant se manifeste lorsque les v ingt cimes de la montagne de la vue relative une collection destructible sont dtr uites par la sagesse. Cette vue a pour objet le je et pour aspect la conception d'une existence relle. Tant qu'elle n'est pas frappe par le diamant indestructible de la sagesse suprieure, existant depuis le cycle sans commencement, leve dans les trois mondes, tendue dans toutes les directions, profonde depuis la terre d'or d e l'ignorance, elle se dveloppe jour aprs jour par l'amoncellement des pierres des perturbations. Lorsque cette conception est dtruite par la sagesse qui peroit dir ectement le non-soi, les vingt cimes dont parle l'Ecriture prissent simultanment. . Ce qui est abandonn au stade d'Entre-dans-le-courant est l'aspect intellectuel de la vue du destructible, appris au contact des systmes non bouddhistes, et non son aspect inn (11). . L9: [321.163.512.214. Rfuter l'existence substantielle d'un je inexprimable [NI I

DENTIQUE, NI DIFFRENTE]] :L9 . \ ### \ 189. Certains soutiennent l'existence substantielle de la personne \ Dont on ne peut dire qu'elle soit identique ou diffrente, permanente o u impermanente, etc. \ Ils affirment qu'elle est objet de connaissance des six consciences, \ Ils affirment qu'elle est aussi la base de la conception du je. . Une de nos propres coles, les Sammitiyas, assure que, puisqu'il ne peut tre conu in dpendamment des agrgats, le je n'est pas diffrent d'eux; il n'a pas non plus la nat ure des agrgats car il serait alors sujet naissance et destruction. Donc, on ne p eut dire que le je ou personne soit identique ou diffrent des agrgats ni, pareille ment, permanent ou impermanent. Le je a une existence substantielle car il est q ualifi d'agent des actions vertueuses et non vertueuses, de jouisseur ou mangeur de l eurs effets heureux et malheureux, et c'est celui qui, lors de l'au-del des peine s, est dlivr des liens du cycle. Le je est objet de connaissance des six conscienc es et aussi base ou objet de la conception d'un soi. Telles sont leurs assertion s que nous allons rfuter dans les stances suivantes. . \ ### \ 190. Puisque l'on ne considre pas l'esprit comme indicible (inexprimab le) par rapport la matire \ On ne considre pas comme indicible ce qui existe substantiellement. \ Si quelque je existait substantiellement \ Comme l'esprit, ce serait une substance tablie et non inexprimable. . Si, comme l'affirment les Sammitiyas, le je existait substantiellement, il faudr ait prciser nouveau s'il est un ou diffrent des agrgats. De plus, dire que le je es t substantiel contredit l'affirmation qu'il est indicible, car ce qui est indici ble ne peut tre tabli en tant que substance. Le contraire d'une existence substant ielle c'est une existence dsigne, le vrai mode d'tre de la personne. (Notons que le terme indicible ou inexprimable se rfre ici aux quatorze questions auxquelles l'veill efusa de rpondre.) . \ ### \ 191. Pour vous, le vase est une entit qui n'existe pas substantielleme nt, \ N'tant pas exprimable par rapport la matire, etc. \ Le je, indicible l'gard des agrgats, \ Ne doit pas tre conu comme tabli en tant qu'existence en soi. . Ayant montr l'impossibilit de l'existence substantielle du je, expliquons qu'il ex iste comme dsignation: . Puisque vous acceptez que le vase, tant inexprimable comme entit identique ou diffr ente des lments qui sont ses propres parties, n'a pas d'existence substantielle ou autosuffisante, de mme, le je a une existence nominale, tant inexprimable en tant qu'identique ou diffrent des agrgats. Par consquent, il ne faut pas concevoir la p ersonne comme tablie en tant qu'existence intrinsque. . \ ### \ 192. Vous n'acceptez pas que la conscience soit autre qu'elle-mme, \ Vous acceptez qu'elle est autre chose que les formes, etc. \ On constate ce double aspect dans les choses. \ Par consquent, le je n'existe pas, car il est dpourvu de (ces) qualits d es choses. . Aprs la rfutation de l'existence substantielle et l'tablissement de l'existence nom inale du je, en disant que l'identit et la diffrence ont pour support des choses re

lles, dmontrons maintenant l'absence d'existence substantielle du je pour la rais on qu'il n'est pas le point d'appui des qualits des choses. . Si, selon votre assertion, le je existait substantiellement, tout comme vous acc eptez que la conscience n'est pas diffrente d'elle-mme, la personne n'tant pas non plus autre que sa propre entit, il faut dire qu'elle lui est identique. En outre, de mme que vous affirmez que la conscience est une entit diffrente de la forme et des autres agrgats, vous devez dire que la personne aussi est distincte des agrgat s. On caractrise dans les essences ces deux aspects d'identit et de diffrence donc le je n'existe pas substantiellement puisqu'il ne possde pas les qualits d'identit et de diffrence. . L9: [321.163.512.215. Expliquer, en accompagnant cette dmonstration d'un exemple, que le je est tabli en tant que simple dsignation dpendante] :L9 L9: [321.163.512.215.1. Montrer que, bien qu'il n'existe selon aucune des sept a lternatives, le je, COMME UN CHARIOT, est dsign en dpendance] :L9 . \ ### \ 193. Par consquent, le support de la conception du je n'est pas une ch ose relle, \ N'est pas diffrent des agrgats, n'est pas de l'entit des agrgats, \ N'est pas le rceptacle des agrgats, ne les possde pas. \ Il est tabli en dpendance des agrgats. . Puisque, examin de la sorte, la personne ne peut avoir d'existence substantielle, quand on l'analyse, le support ou objet de la conception du je n'est pas une ch ose tablie par sa nature propre; lorsqu'on l'analyse, le je n'est pas diffrent en nature des agrgats, il n'est pas de la nature de l'ensemble ou de l'un ou l'autre des agrgats, il n'est pas le point d'appui des agrgats, et n'a pas non plus les a grgats pour support, il ne possde pas les agrgats. . De ce fait, que nos propres coles soutiennent que le je existe comme dsignation ou qu'il n'est pas peru ultimement, cela est correct, mais on n'acceptera pas un je existant selon un des modes exposs plus haut. Le je est tabli en dpendance des agrg ats. De mme qu'il n'y a pas de naissance selon une des quatre hypothses (de soi, d 'autres, des deux, sans cause), bien que l'on admette seulement que ceci nat en ra ison de cela afin de ne pas briser la prsentation de la vrit relative, de mme, ici au ssi propos du je, aprs avoir dissip les fautes lies ces thories, on accepte sa simpl e dsignation en raison des agrgats afin de cadrer avec l'exprience du monde, parce que l'on constate sans pouvoir les nier la dsignation et la pratique du je. . \ ### \ 194. De mme, nous n'acceptons pas que le chariot soit diffrent de ses m embres; \ Il n'en est pas non diffrent, ne les possde pas, \ II n'est pas dans ses membres, ses membres ne sont pas en lui, \ II n'est pas leur simple collection, ni leur figure. . L'exemple du chariot est utilis afin d'clairer ce qui vient d'tre dit et prouver qu e le je est une simple dsignation. Il n'existe pas sparment de ses parties; ne fait pas un avec elles; ne les possde pas; n'en procde pas; inversement, les parties n e procdent pas de lui; le compos des parties n'est pas le chariot, et enfin, celui -ci n'est pas la forme du compos des parties. Le soi est vide de ces sept extrmes d'existence inhrente. . L9: [321.163.512.215.2. Rfutation dtaille des DEUX POSITIONS RESTANTES NON EXPLIQUES : que le chariot est la collection de ses parties et qu'il est sa seule configur ation] :L9 .

\ ### \ 195. Si le chariot tait la simple collection \ Le chariot existerait l'tat de fragments. \ Comme le possesseur des membres n'existant pas, les membres n'existen t pas, \ II est absurde aussi que la seule figure soit le chariot. . Les cinq thses de l'identit, de la diffrence, du contenant, du contenu et de la pos session ont t expliques ci-dessus. Il faut maintenant dmontrer que le simple assembl age n'est pas le chariot et que la simple figure ou configuration ne l'est pas n on plus, contrairement ce que soutiennent certaines de nos propres coles. . Nous avons dj rfut la thse que la collection des membres est le possesseur des partie s, c'est--dire que ce qui est appropri est ce qui approprie, que l'agent est l'obj et. . AUTRE POINT. Comme, le possesseur des membres n'existant pas, les membres n'exis tent pas non plus, pour cette raison les membres n'existent pas, car nos propres coles les Particularistes et les Tenants des Discours admettent que le chariot n 'est que le possesseur des parties. . OBJECTION: Nous acceptons que la collection des membres est le possesseur des me mbres (le tout) et les membres les parties. En admettant ainsi les membres et le tout on ne peut soutenir l'inexistence de ce dernier. . RPONSE: II n'y a pas de faute, car dans notre systme les agrgats individuels et leu r ensemble sont tous deux ce qui est appropri et, de mme qu'ils ne sont pas accepts en tant qu'appropriateur, nous posons la collection et les membres du chariot c omme les parties et non comme leur possesseur. Et vous n'admettez pas non plus u n possesseur des parties sans collection. Le mot aussi pour runir les deux sens: il est absurde que le chariot soit la simple figure des membres et leur simple col lection. . Autre point. Si vous affirmez que le chariot est la simple forme, cette figure e st soit celle des membres spars soit celle de leur collection. Dans le premier cas , ou bien la figure ne se distingue pas de la figure du moment antrieur l'assembl age, ou bien elle s'en distingue. La premire hypothse est fausse. En effet, . \ ### \ 196. (Si) vous (acceptez que) la figure de chaque membre est comme el le tait antrieurement, \ Mme quand il fait partie du chariot, \ De mme qu'il n'existait pas dans les membres isols \ Le chariot n'existe pas non plus maintenant. . Si les configurations des membres, roues, axes, etc., avant l'assemblage sont le s mmes que celles lui succdant, alors tout comme le chariot n'existe pas dans les membres spars, il n'existera pas non plus au moment o ils sont assembls, car il n'y a aucune distinction de forme avant et aprs l'assemblage. . Quant la seconde hypothse selon laquelle le chariot serait une figure diffrente de l'aspect antrieur: . \ ### \ 197. Si la figure des roues, etc., tait diffrente \ Du chariot du moment prsent, \ Cette (diffrence) serait perue, mais ce n'est pas le cas. \ Par consquent, la seule figure n'est pas le chariot. . Avant l'assemblage du chariot ses membres roues, axes, et autres, ont chacun une

certaine figure, tant plats, longs, ronds, et ainsi de suite. Si, au moment du c hariot, lorsque ses parties sont assembles, elles ont d'autres aspects, ceux-ci d evraient tre perus par la conscience visuelle. Or, on ne les apprhende pas. Par con squent, la seule structure des membres spars n'est pas le chariot. . Soutiendra-t-on que le chariot est une certaine figure de la collection des part ies assembles? Ceci est galement incorrect: . \ ### \ 198. Puisque votre collection n'est rien \ Cette figure n'est pas de la collection des membres. \ Comment, dans cette situation, une chose telle qu'une figure \ Serait-elle fonde sur ce qui n'est rien? . S'il existait une chose substantielle nomme collection on pourrait parler d'une str ucture reposant sur elle. Mais il n'existe absolument aucune chose substantielle nomme collection des membres. Pour cette raison, puisque selon vous la collection n'a pas d'existence substantielle, la configuration peut tre dsigne en dpendance de la collection des membres, sa base de dsignation, car vous acceptez qu'une existe nce nominale ne peut avoir pour base qu'une existence substantielle et que la co llection des membres reprsente une existence nominale. . Comment pourrait-on avoir une figure tablie en tant que chariot reposant sur une base de dsignation dpourvue de la moindre existence substantielle? . Dans le systme de notre adversaire une chose existant substantiellement a pour po int d'appui une base de dsignation l'existence substantielle ou auto-suffisante. Soutenant que la collection et la figure existent toutes deux nominalement, leur assertion que la premire est la base de dsignation de la seconde n'est que contra diction. C'est comme dire que la couleur ou la forme d'un individu est cet indiv idu. La couleur ou la figure du chariot sont des lments appropris du chariot et non des lments appropriateurs. Le fait que la collection des parties a une existence nominale ne signifie pas que la forme a une existence relle. D'aprs vous, chercher un objet doit conduire sa dcouverte. Vous n'acceptez pas l'introuvabilit d'un phnomn soumis l'examen. A vrai dire, pour ce qui nous concerne, recherchant la non-exi stence relle d'un objet, nous la trouvons! Mais utiliser le raisonnement septuple pour tablir l'existence du chariot serait incorrect. Nous ne contestons pas son existence conventionnelle, nous disons que l'ensemble de ses parties ne constitu e que sa base de dsignation. . On dfendra peut-tre la position qu'en dpendance d'une collection fausse existant no minalement on aura une figure fausse existant nominalement. . \ ### \ 199. De mme que vous soutenez cela, \ Sachez que toutes choses, \ Pourvues de natures fausses avec l'aspect de fruits, \ Naissent en dpendance de causes fausses. . Vous posez une existence relle avant et aprs assemblage. La forme devrait alors tre identique dans les deux cas. En fait, le chariot n'est pas intrinsquement dans s es parties, et une fois celles-ci assembles il demeure introuvable. Tout comme vo us affirmez qu'en dpendance d'une collection l'existence nominale est tablie une f igure l'existence nominale, de cette manire sachez qu'en dpendance de causes irrell es, comme l'ignorance et des graines, naissent respectivement des composants et des pousses ayant une entit ou nature irrelle avec l'aspect de fruits. . En outre, il devrait y avoir une conscience pour saisir la diffrence entre les pa rties avant et aprs assemblage du chariot. Or, une telle conscience n'existant pa s dans votre raisonnement, la simple figure ne peut tre vue comme le chariot.

. Pour celui qui ne peut, mme au prix de cent efforts, manger de la viande, pourquo i cette absurde adhsion la ralit des choses fausses pareilles une ombre de gibier? . \ ### \ 200. Cet (exemple montre que) la notion de vase \ Applique des formes, etc., dans cette situation, n'est pas justifie. \ En l'absence de naissance, les formes, et le reste, n'existent pas. \ Par consquent, il est illogique qu'elles aient une figure. . Plusieurs de nos propres coles disent que l'ide de vase s'applique la collection d es huit atomes forme, odeur, got, tangible, terre, eau, feu, air (12). L'exemple du chariot montre que cette thse est absurde. De plus, on a expliqu plus haut que, faute de production intrinsque, les formes et les autres phnomnes n'existent pas re llement. Par suite, il est incorrect que le vase soit une figure particulire de f ormes, et d'autres lments car il ne se peut pas qu'il ait pour substrat une chose substantielle. . L9: [321.163.512.215.3. Rejeter les arguments] :L9 . Les Ralistes repoussent l'argumentation sous un prtexte dsormais classique: . OBJECTION: Si l'on recherche le chariot, l'objet dsign, de la septuple manire expose ci-dessus, sans le dcouvrir, alors il n'existe pas et, n'existant pas, les dsigna tions et conventions mondaines relatives au chariot sont ananties. Or, ceci n'est pas valide, car on constate la pratique consistant dire: Achte le chariot, Construi s le chariot!. Donc, le chariot et les autres choses existent parce qu'ils sont c onnus dans le monde. . RPONSE: Cette faute de ngation de la convention n'est imputable qu' vous seul. Car, bien qu'il soit impossible de trouver le chariot par aucun des sept modes d'inv estigation, vous cherchez quand mme l'tablir la suite de cet examen sans admettre d'autre moyen de poser son existence. Comment donc, pour vous, les pratiques mon daines Achte un chariot, ou Construis un chariot pourront-elles s'expliquer? . De nos jours, certains qui se dclarent Consquentialistes tombent dans la mme erreur , disant: Puisqu'il n'est pas trouv au moyen de la septuple analyse le chariot ne peut tre tabli, dtruisant ainsi la possibilit de toute existence conventionnelle. Cet te difficult ne se prsente pas pour nous. En effet, . \ ### \ 201. Sans doute, le (chariot) n'est tabli ni au point de vue de l'asit \ Ni au point de vue du monde (d'aucune) des sept manires. \ Mais, le monde, abstraction faite de l'examen, \ Le dsigne en dpendance de ses membres. . Comme le bleu, les sensations et les autres phnomnes le chariot est dsign par le mon de en dpendance de ses membres, sans l'intervention d'une analyse. Donc, comme no us acceptons le simple caractre relatif des graines, pousses et autres production s interdpendantes notre thse s'accorde avec la pratique du monde, et notre adversa ire est bien contraint de l'admettre. . L9: [321.163.512.215.4. tablir la signification d'une convention nominale] :L9 . Dans notre position nous ne nous contentons pas de dmontrer clairement la dsignati on conventionnelle du chariot au moyen de ce qui est reconnu dans le monde; mais encore, les diffrents noms que l'on donne au chariot doivent tre admis selon l'ad hsion du monde, abstraction faite d'une investigation recherchant l'objet dsign. Qu els sont ces noms? .

\ ### \ 202. Ce mme (chariot) est un organisme, un tout; \ Le mme est appel dans le monde agent; \ Les hommes l'tablissent comme appropriateur. \ Ne dtruisez pas la convention reconnue dans le monde! . En raison de ses membres, roues, axes et autres, le chariot est un organisme, ou possesseur des membres; en raison de ses parties c'est un tout, un possesseur d es parties; un agent et un appropriateur par rapport aux formes et autres lments a pprhends qui constituent sa base de dsignation. . Pour certains, qui comprennent inexactement le sens de l'criture, seule existe la collection des membres, un possesseur des membres qui ne serait pas la simple c ollection est totalement inexistant, pour la raison qu'en dehors d'elle aucune a utre entit n'est perue. Dans le mme ordre d'ide ils soutiennent qu'il n'y a que des parties, actions, appropriations, collections, sans possesseurs de parties, agen ts, appropriateurs, puisqu'aucune autre entit n'est perue en dehors d'eux. . Cette manire de voir a pour consquence, en vertu du mme raisonnement, qu'en l'absen ce d'organisme il n'existerait pas de membres. N'abandonnez pas la convention du monde par des positions qui lui sont contraires! . Certaines de nos coles remarquent: Puisqu'il n'y a pas de possesseur de membres d iffrent de la collection des membres, on ne pourra tablir un tout capable d'accomp lir des actions sans admettre que le chariot est tabli comme une de ses bases de dsignation. Comme en recherchant l'objet dsign ils ne le trouvent pas, ils nient qu e le chariot est une simple dsignation et acceptent son existence relle. Ceci dnote une comprhension errone du sens de l'criture. Dans notre systme, ni l'ensemble des parties ni les parties individuelles ne sont prises pour le tout. Mais, dans le contexte de la simple dsignation nous sommes capables de prsenter tous les objets et agents de l'existence cyclique et de la transcendance. Telle est, d'aprs nous, la pense extraordinaire du Vainqueur. . L9: [321.163.512.216. Montrer que cette prsentation la qualit de faciliter l'aband on des conceptions extrmes] :L9 L9: [321.163.512.216.1. Sens proprement dit] :L9 . \ ### \ 203. Ce qui n'existe d'aucune des sept manires, comment existerait-il? \ Le mditant ne dcouvre pas son existence. \ Et, par l, entre aussi aisment dans l'asit. \ Il faut donc, ici, admettre le (chariot) tabli de cette manire. . Puisque cette convention du monde n'existe pas lorsqu'on applique l'examen septu ple qui recherche l'objet dsign et existe par l'adhsion sans analyse, pour cette ra ison le mditant faisant porter l'examen sur le chariot et le je au moyen de la mme squence plongera vite dans l'asit. Comment? Si le chariot existait intrinsquement, recherch par l'examen septuple il serait sans aucun doute tabli de l'une des sept manires. Mais le mditant ne dcouvre pas l'existence de ce chariot. Ce qui, examin so us cet angle, n'existe pas, est dpourvu d'existence inhrente. Par consquent, seuls ceux dont l'oeil de l'intelligence est recouvert par la taie de l'ignorance imag inent un chariot tabli de son propre chef. Celui en qui nat la certitude de la non -existence inhrente du chariot pntre aisment la ralit. . Le mot aussi indique que la prsentation des conventions n'est pas dtruite. Donc, ici dans le cadre du systme du Milieu, il faut accepter que le mode d'existence du c hariot est tabli ainsi qu'on l'a dit, abstraction faite de toute analyse. Les sag es qui pensent que ce systme est sans faute et plein d'avantages devront l'adopte r. C'est ce que nous faisons nous-mmes. .

OBJECTION: Que l'adepte, au terme de son analyse, ne peroive pas le chariot, soit . Mais il peroit l'existence relle de la simple collection de ses membres. . RPONSE: Vous prtez rire, recherchant les fils dans les cendres d'un tissu brl. . L9: [321.163.512.216.2. Rejeter les arguments] :L9 . \ ### \ 204. Si le chariot n'existe pas \ Alors, l'organisme n'existant pas, ses membres n'existent pas plus. \ Comme dans l'exemple des membres inexistants lorsque le chariot est b rl, \ Quand l'organisme est consum par le feu de l'intelligence les membres (le sont aussi). . Si le chariot n'a pas d'existence relle, alors le possesseur des membres n'exista nt pas rellement, ses membres aussi sont privs d'existence relle. . OBJECTION: La collection des membres n'est-elle pas perue mme lorsque le chariot e st bris? Par suite, comment pouvez-vous dire qu'en l'absence du tout il n'y a pas non plus de membres? . RPONSE: Ce n'est pas ainsi. La conception que les parties parses sont celles du ch ariot procde seulement de leur relation avec lui. Elle n'a pas lieu chez des pers onnes n'ayant pas vu le chariot auparavant. Ces personnes ne connaissent que des lments, roues, etc., dpendants de leurs parties, axes, rayons, et autres. Pour ell es, il n'y a aucune relation entre ces lments et le chariot, elles ne conoivent pas qu'il s'agit des membres du chariot. . En outre, on comprendra par l'exemple suivant qu'en l'absence d'existence inhrent e du chariot les membres aussi sont dpourvus de ralit. Lorsque le chariot, l'organi sme, est brl par le feu, ses morceaux le sont galement. De mme, quand se trouve comp par le fe ltement abandonne l'existence relle du chariot, le possesseur des membres u de la sagesse qui connat la non-perception ne du frottement du boutefeu de l'exa men les membres aussi qui sont le combustible du feu de la sagesse, tant consums, ne peuvent maintenir leur existence relle. . L9: [321.163.512.216.3. Appliquer au je conventionnel le sens de l'exemple du ch ariot] :L9 . Pour ne pas briser la vrit relative et pour introduire aisment les mditants dans l'a sit, le chariot est tabli comme dsignation en dpendance. . \ ### \ 205. De mme, puisqu'il est reconnu par le monde \ Nous acceptons que le je soit aussi appropriateur \ En raison des agrgats, des sphres et, pareillement, des six bases de co nnaissance. \ L'appropriation est l'acte, et le (je) est galement l'agent. . Nous nous conformons au monde qui reconnat qu'en dpendance des cinq agrgats, des si x sphres et des six bases de connaissance lesquels constituent l'appropriation le je appropriateur est dsign, tout comme le chariot appropriateur en dpendance de se s parties, l'appropriation. Les agrgats l'appropriation sont l'acte, et ce mme je, l'agent. . L9: [321.163.512.216.4. Montrer d'autres qualits de l'assertion d'un je dsign en dpe ndance] :L9 . Le je dsign en dpendance ne peut tre le support des conceptions extrmes de stabilit, d

'instabilit, etc. Par consquent, les conceptions de l'existence relle du permanent, de l'impermanent et la suite sont faciles carter. . \ ### \ 206. N'tant pas une essence relle il n'est pas stable, \ II n'est pas instable, il ne nat ni ne prit, \ II n'y a pas non plus pour lui permanence, \ Ni identit ni diffrence. . Le je dsign sur les agrgats n'est pas rellement instable ou permanent. S'il tait relle ment impermanent le je et l'appropriation ne pourraient tre des entits distinctes et l'appropriation elle-mme serait le je. Le je naissant et se dtruisant rellement chaque instant il n'y aurait aucun lien entre ses moments antrieurs et postrieurs, et l'objet d'appropriation serait l'appropriateur, ce qui est absurde. De mme, i l n'est pas correct qu'il soit stable ou permanent, car le je de la vie passe ser ait celui-l mme de cette vie et, les agrgats d'attachement des je de la vie passe et de cette vie tant de natures distinctes, il ne convient pas que le je soit un, c ar il n'y a pas de je distinct en nature de l'appropriation. . Le Trait (XVIII. 1 ab) dit: . ~ Si le je tait les agrgats ~ II serait sujet la production et la destruction. . ~ Le je n'est donc ni produit ni dtruit intrinsquement. . Il n'y a pas pour lui d'existence inhrente selon aucune des quatre hypothses: perm anence, impermanence, la fois permanence et impermanence, ni permanence ni imper manence, comme le dit Nagarjuna examinant le je au moyen de l'analyse de Celui-A insi-all (XXII. 12 ab): . ~ Comment, pour l'Apais, ~ Existerait la ttrade permanence, impermanence, etc.? . Le je n'est ni rellement identique ni rellement autre. Pour quelles raisons? Parce que ce n'est pas une chose tablie en soi. Ainsi que nous l'apprend un Discours: . ~ Le Protecteur du monde enseigne ~ Quatre phnomnes imprissables: ~ Les tres, l'espace, l'esprit d'veil ~ Et, de mme, les qualits d'un veill. ~ S'ils existaient substantiellement ~ Ils seraient prissables. ~ Inexistants, ils ne sont pas prissables. ~ Par consquent, ils sont dclars imprissables. . L9: [321.163.512.216.5. Reconnatre le je, base de la libration des sages et de l'e nchanement des ignorants] :L9 . Ceux qui, sous l'emprise de l'ignorance, adhrent une existence relle, quand ils re cherchent l'objet dsign au moyen de l'examen septuple, ne voient pas la non-existe nce inhrente du je, bien qu'il ne soit ni permanent ni impermanent, et conoivent s on existence relle. Ces personnes resteront plonges dans le cycle. . La base de la comprhension de l'absence d'tre en soi comporte trois aspects: i) un e thique juste, ii) la dvotion et le service de l'ami spirituel, iii) la collectio n de mrite. Le je n'est ni le support ni le non-support d'une existence relle; il n'est produit intrinsquement ni par lui-mme, ni par d'autres, ni par lui-mme et d'a utres, ni par rien et, de ce fait, ne se dsintgre pas en tant que convention. N'tan t pas permanent il n'a pas d'tre en soi. Tout ceci met en lumire que le je est une

simple imputation qui passe d'une vie une autre sous la pousse de l'esprit imprgn par les tendances issues des actions souilles, tendances qui se retrouvent chaque renaissance. C'est pourquoi on dit que le simple je voyage! . Lorsqu'au terme du raisonnement septuple le je reste introuvable, il n'y a pas d e contradiction affirmer son existence conventionnelle. C'est en pensant au je r elatif que les tres conoivent son existence relle. . Il est capital de parvenir distinguer le je ayant une existence conventionnelle de celui suppos rel qui est, en fait, l'objet rfuter. . Les non-bouddhistes peroivent par l'analyse que le je n'est pas les agrgats et, er rant quant sa nature, en . concluent qu'il est diffrent d'eux. Nos propres coles aussi, pensant qu'il n'y a p as de je spar des agrgats, prennent les agrgats mmes, sans plus, pour le je. Ces tend ances croient qu'une des deux thses doit tre accepte. Ceux qui expliquent justement le sens des critures, sachant que le je n'existe selon aucun de ces modes, obtie nnent cent fois la dlivrance. . \ ### \ 207. Ce (je) relativement auquel se produit toujours chez les tres la conception du je, \ Relativement aux possessions duquel se produit la conception du mien, \ Ce je existe pour l'erreur \ Abstraction faite de l'analyse. . Ce phnomne, base d'observation de tous les migrants dieux, humains, dieux jaloux, animaux, esprits avides et tres des enfers propos duquel se produit l'ide de je, e st ce qu'on entend par je. Ces phnomnes par rapport auxquels se produit l'ide de mi en, dont le je est le souverain ou avec lesquels il est en relation, ce sont les choses intrieures, il etc., fondement de la dsignation du je, et extrieures. Ce je est tabli pour l'erreur, selon ce qui est reconnu dans le monde, abstraction fait e de toute analyse. Il n'existe pas en ralit. . Comme le je n'a pas d'existence relle, et comme il est dsign en pratique du fait de l'ignorance, il n'est d'aucune faon un objet d'observation des mditants. Comme ce ux-ci ne le peroivent pas, ils ne produisent pas les quatre appropriations (attac hement aux plaisirs sensuels, aux vues fausses, la discipline et aux v ux d'ascse, la vue d'un soi) d'un je rel. Donc, les mditants ne voient de ralit en aucune de ces quatre choses relatives au je et au mien et, par consquent, ils sont dlivrs du cyc le. . Comme le dit le Trait (XVIII.4): . ~ Lorsqu'est dtruite l'ide du je et mien ~ Relativement l'interne et l'externe, ~ L'appropriation prend fin ~ Et, par sa destruction, la naissance est dtruite. . L9: [321.163.512.22. Rfutation de l'existence inhrente du mien] :L9 . QUESTION: Comment la non-existence relle du je entrane-t-elle la non-existence rell e du mien? . RPONSE: . \ ### \ 208. Puisque l'acte qui n'a pas d'agent n'existe pas, \ Pour cette raison, il n'y a pas de mien en l'absence de je.

\ Par consquent, en voyant que je et mien sont vides \ L'adepte sera dlivr. . De mme qu'il n'y a pas de vase sans potier, en l'absence d'un je rel il ne peut y avoir de mien rel. Par suite, l'adepte qui mdite et peroit la vacuit de nature propr e du je et mien sera dlivr du cycle. Quand on ne voit plus l'existence inhrente des formes, sensations et le reste, les diverses perturbations, nes de la conception d'une existence relle, sont dtruites: les Auditeurs et Ralisateurs solitaires, lib res des facteurs d'appropriation et du devenir, obtiennent l'au-del des peines. Q uant aux Hros pour l'veil, bien qu'ils connaissent l'absence de soi, mus par la co mpassion ils s'attachent renatre jusqu' l'acquisition du plein veil. . Donc, puisqu'il constitue le point essentiel de la voie des deux vhicules, les sa ges doivent tudier le non-soi comme nous venons de l'exposer. . L9: [321.163.512.23. Montrer que l'analyse du je et du chariot s'applique galemen t aux autres essences] :L9 L9: [321.163.512.231. Application au vase et autres essences] :L9 . La faon dont l'examen du chariot est valable pour le je et les agrgats est aussi a pplicable aux autres phnomnes, vases, vtements et autres. . \ ### \ 209. Toutes ces essences, quelles qu'elles soient: vases, couvertures , tentes, armes, forts, rosaires, arbres, \ Maisons, chariots ou auberges, \ Et de mme, ce qui est dsign par les individus d'un quelconque point de v ue, doivent tre connues (comme existant simplement selon ce qui est admis). \ Car le Puissant n'argumente pas avec le monde. . Lorsque les choses sont cherches au moyen de l'examen septuple appliqu au chariot, elles n'existent pas. Mais elles existent, abstraction faite de toute analyse, du point de vue de ce qui est reconnu par le monde. Le niveau conventionnel exis te simplement par dsignation en dpendance des parties et des fonctions des choses. La fort est une collection d'arbres, l'arbre n'est pas son tronc, ses branches, ses feuilles ou ses fruits, la perle n'est pas le rosaire mais une collection de perles enfiles l'est. Ces phnomnes interdpendants sont validement tablis comme prove nant de causes et conditions, existant en vrit de surface. En effet, l'veill n'argum ente pas avec le monde. . C'est ce qu'exprim l'Enseignement des Trois V ux: . ~ Le monde discute avec moi, ~ Je ne discute pas avec le monde. . Les choses dont l'existence est admise par la pratique mondaine sont acceptes par l'veill. Il ne rfute pas ce qui est reconnu par les hommes. . Comment les mondains dsignent-ils les choses? C'est ce que nous allons montrer. . \ ### \ 210. La partie, la qualit, la passion, le caractre, le combustible, \ Et le tout, le qualifi, le passionn, le caractris, le feu, \ Ces objets n'existent d'aucune des sept manires lorsqu'ils sont soumis l'examen du chariot. \ Ils existent autrement, selon ce qui est reconnu dans le monde. . Ainsi, le vase est le tout ou possesseur des parties, l'argile, l'mail tant ses lmen ts; il est le qualifi ou possesseur des qualits, sa couleur, son brillant, constit uant ses qualits; il est la base des caractres ou caractris, et l'anse, la rondeur,

le bec verseur, ses caractres. De mme, la passion est la soif qui apprhende des obj ets agrables impurs et le passionn, le support de la soif, la personne qui s'attac he ces objets. . Le feu est ce qui brle et le combustible ce qui est brl, et ainsi de suite. On dsign e le tout en dpendance des parties et les parties en dpendance du tout, le qualifi en dpendance des qualits et inversement; toutes les choses existent en dpendance mu tuelle. Bien qu'ils soient inexistants la lumire de l'examen septuple, les objets dsigns sont tablis du point de vue de la pratique mondaine, mais absolument pas en ralit. . L9: [321.163.512.232. Application a la causalit] :L9 . Nous avons vu que toute chose nomme dpend d'une base de dsignation. Non seulement l es parties et le tout n'existent qu'en dpendance, mais aussi les causes et les ef fets. . \ ### \ 211. Si l'objet produit par la cause nat, la cause est son (producteur ). \ Si l'effet n'est pas n, en l'absence de (production) on aura un effet sans cause. \ Si l'effet a une cause il sera engendr (par elle). \ Par consquent (dans le contexte d'une existence intrinsque) \ Qui nat de l'un, qui nat de l'autre? Des deux, lequel est antrieur? . Puisque l'effet, l'objet produit, est engendr par une cause, celle-ci est son pro ducteur. Dans le cas o il ne natrait pas il n'y aurait pas de production, et l'eff et serait dpourvu de cause. Mais comme il a une cause il est engendr par elle. En consquence, cause et effet existent en dpendance mutuelle et non pas par leur natu re propre. Si l'on pense qu'ils sont tablis de cette manire alors, en dpendance de quoi, de la cause ou de l'effet, naissent-ils l'un et l'autre? Des deux, est-ce la cause ou l'effet qui est antrieur? . Dans le contexte d'une existence relle il est inadmissible que la cause soit antri eure parce qu'au moment de la cause il serait ncessaire d'tablir l'effet comme lie u de dpendance de la cause. Que l'effet soit premier n'est pas non plus acceptabl e car il serait sans cause. Donc, la dsignation en tant que cause et rsultat, comm e pour le chariot, est faite en dpendance mutuelle et non partir d'une existence intrinsque, et conventionnellement, la cause prcde le rsultat. . Par ailleurs, si une cause engendre un effet rel, dans une telle production comme nt y aurait-il rencontre, puisque cause et effet ne participeraient que de leur propre pouvoir? . \ ### \ 212. Si votre cause engendrait un effet en le rencontrant, \ Alors, comme ils participeraient d'une (mme) force, producteur et effe t seraient indiffrencis. \ S'ils taient spars, cause et non-cause seraient indiffrencis. \ Hormis ces deux, il n'existe pas d'autre conception. . Dans le cas o, comme vous le dites, une cause engendrerait un effet en le rencont rant, cause et effet seraient un pouvoir unique et, comme lorsque les eaux d'un fleuve se jettent dans celles de l'ocan, on ne pourrait distinguer ce qui est l'u ne et ce qui est l'autre ni lequel des deux est producteur. Dans l'hypothse o caus e et effet seraient spars, c'est--dire dans une naissance sans contact, il n'y aura it aucune diffrence entre cause et non-cause, naissance et non-naissance, parce q ue ce qui est intrinsquement spar est un phnomne sans relation avec un autre. Par exe mple, une fleur serait produite par n'importe quoi d'autre que sa propre graine.

A ceux qui affirment la nature propre de la cause et du fruit nous disons qu'au cun fruit ne peut natre d'une cause relle. Avec ou sans contact une cause inhrente ne peut produire un effet inhrent. . \ ### \ 213. Si votre cause n'engendre pas de fruit, alors ce qu'on appelle e ffet n'existe pas. \ Une cause dpourvue d'effet n'a pas de raison d'tre. \ Elle est inexistante. \ Donc, tous deux sont pareils une illusion. \ Je suis sans faute, et les choses du monde existent aussi. . Si d'aprs vous, une cause l'existence inhrente n'engendre pas de fruit, alors ce q u'on appelle effet n'existe pas rellement. tant donn qu'une cause est tablie en tant que cause parce qu'elle fait natre un effet, si l'on pouvait tablir comme cause u ne cause sans effet, on aurait une cause sans la moindre raison. Par consquent, c ause et fruit n'existent pas rellement. . Mais, dira-t-on, qu'en est-il? . RPONSE: Lorsque l'on accepte l'existence intrinsque de l'engendr et du gniteur, la f aute de rencontre et non-rencontre de la cause et de l'effet apparat l'examen. Ma is quand, comme nous, Tenants du Milieu l'affirmons, les essences naissent en ra tant tablies conceptuellement par la simple pratique c ison d'imaginations fausses ause et effet sont tous deux pareils une illusion, naturellement non ns. Et quoiq ue n'ayant pas de nature propre ils sont perus en tant que ralits, comme des cheveu x dans l'espace, par ceux dont le regard est troubl. Celui pour qui les objets so nt tablis par simple dsignation pratique chappe aux consquences absurdes qui frappen t les tenants de l'existence inhrente de la cause et du fruit. Les choses reconnu es dans le monde: cause, effet, chariot, maison ou fort, existent sans l'interven tion de l'analyse. . L9: [321.163.512.233. Rejet des arguments] :L9 L9: [321.163.512.233.1. Arguments selon lesquels rfuter l'existence inhrente de la causalit est erron] :L9 . En rponse cette rfutation de l'existence intrinsque de la cause et de l'effet, cert ains Particularistes retournent aux Tenants du Milieu leur propre argument: . \ ### \ 214. Cette rfutation, rejette-t-elle l'objet de rfutation en le rencont rant ou sans le rencontrer? \ Et la faute ne vous est-elle pas aussi imputable? \ Par vos propos vous n'liminez que votre propre thse \ Et tes alors incapables de rfuter (l'objet de) ngation. . Dans l'engendrement du fruit par la cause le problme de leur rencontre ou non-ren contre se pose aussi vous. Comment? Votre rfutation porte-t-elle sur la rencontre ou la non-rencontre de la cause et du fruit? Si vous rfutez en disant qu'ils se rencontrent, comme ils deviendraient un, qui rfute quoi? Si vous rfutez en disant qu'ils ne se rencontrent pas alors, tout rfuterait tout, ce qui est inadmissible. Il . n'existe pas d'autre approche que ce double examen. Ainsi, puisque votre rfutatio n n'a pas le pouvoir de nier son objet, elle-mme est repousser, et les entits de c ause et effet existent bien par leur nature propre. Lorsque vous tenez ces propo s d'une rfutation errone vous ne battez en brche que votre position personnelle et t es dans l'incapacit de nier l'objet de rfutation des autres systmes. Par ailleurs, . \ ###

\ 215. Exprimer les consquences de vos propres paroles \ Est absurde, et vous niez toutes les choses. \ Par consquent, les tres sublimes ne vous acceptent pas. \ Puisque vous n'avez pas de position, que rfute votre controverse? . Puisque, par un simulacre de rfutation vous attribuez l'adversaire les consquences de vos propres assertions votre approche est absurde. Vous niez tous les phnomnes . De ce fait, votre systme n'est pas accept par les saints. Pourquoi? Selon vous, s'il y a naissance sans rencontre, tout ce qui est sans connexion natra ncessairem ent de tout. Or, ceci n'est pas exact. Ainsi, la magntite, sans contact, n'attire que les objets en fer qui lui sont appropries et non tous ceux situs sa porte; l' i , sans qu'il y ait contact, ne voit que ses objets appropris, les formes visibles , et ne peroit pas tout ce qui ne lui est pas reli. De mme, la cause, sans contact, ne produit que l'effet lui correspondant et n'engendre pas tout ce qui est sans lien avec elle. . En outre, puisque vous n'avez pas de position personnelle et vous contentez de d issiper celles d'autrui, votre controverse, que rfute-t-elle? . L9: [321.163.512.233.2. Rponse montrant qu'il n'en est rien] :L9 . Expliquons la validit de notre mode de rfutation et d'tablissement et, en premier l ieu, notre rfutation des thses d'autrui, conventionnellement. . \ ### \ 216. Quelqu'un rfute sans rencontrer d'objet de rfutation et dit: Je vai s rfuter mais en rencontrant (l'objet de \ rfutation). \ Qui portera la faute? \ Sans doute (elle) a lieu pour qui soutient une thse \ Mais, pour nous qui n'avons pas de thse, la consquence absurde est impo ssible. . Dans l'hypothse ci-dessus la faute est bien celui qui a une position ou assertion d'une existence intrinsque. Et puisque nous-mmes ne dfendons pas une telle positio n nous chappons aux consquences absurdes associes aux cas de rencontre et non-renco ntre de la cause et du fruit. Pour nous, ni l'objet rfuter ni le rfutant n'ont d'e xistence en soi. Concernant l'engendrement de l'effet par la cause, la raison de l'erreur de notre interlocuteur dans l'examen de leur contact ou non-contact es t sa croyance en l'existence relle de la cause et du fruit. Nous ne tombons pas d ans ce travers car nous acceptons qu'ils sont pareils des illusions et sans exis tence en soi. De mme que nous admettons en pratique l'existence de la cause et du fruit en l'absence de toute nature propre, de mme celui qui rfute l'objet de ngati on ne le fait pas rellement mais conventionnellement. A l'encontre, raisonner pos itivement amne beaucoup d'erreurs et de contradictions. . Comme le dit Nagarjuna dans son ouvrage Rfutation des Objections (29): . ~ Si j'avais quelque assertion ~ Alors ce serait ma faute. ~ Mais comme je n'ai pas d'assertion ~ Je suis absolument sans faute. . Certains se sont appuys sur ces mots pour clamer que les Tenants du Milieu ne fon t aucune proposition. Ceci est faux: pour mriter le nom de Tenant du Milieu il es t ncessaire de poser que pas un atome n'a d'existence intrinsque et que, au sens c onventionnel, toutes les choses sont des productions interdpendantes semblables d es illusions. Il faut donc comprendre la dclaration de Nagarjuna ainsi: Je n'ai pa s d'assertion d'une existence relle ou inhrente, mme mes paroles sont dpourvues d'ex istence relle.

. De quelle manire tablissons-nous notre thse? . \ ### \ 217. Lorsque (prenant appui) sur son reflet, \ Vous voyez les caractres prsents dans le disque solaire durant une clips e \ Il est illogique qu'il y ait rencontre ou non-rencontre du soleil ave c son reflet. \ Nanmoins, une simple convention en dpendance se produit. . \ ### \ 218. Parce que, quoique (le reflet) ne soit pas vrai, nous tablissons trs bien notre visage. \ De mme que ce (reflet) existe, ici aussi il y a une vision \ Capable de purifier le visage de la sagesse. \ Sachez que la raison en est la ralisation de la thse aprs qu'on se soit aussi dlivr de l'argument. . Quand, en dpendance de la perception de son reflet, vous voyez les caractres prsent s dans le disque solaire ou un visage, il est absurde de dire aprs avoir men un ex amen recherchant les objets dsigns qu'il y ait rencontre ou non-rencontre du solei l, du visage et de leurs reflets. Nanmoins, en prenant appui sur le soleil et le visage leurs images rflchies naissent par simple tablissement en raison de la prati que. Quoique ce reflet soit pareil une fiction, en dpendance d'un miroir servant de condition, nous sommes capables d'tablir notre visage et de nous engager dans l'activit dsire, telle que le laver. De mme que le reflet possde la capacit d'accompli r sa fonction, ici aussi, notre approche est mme de purifier le visage de la sage sse des marques de l'ignorance. Il faut savoir que la raison la production inter dpendante, le fait de n'tre ni identique ni diffrent, etc. en est la comprhension de la thse d'absence de nature propre survenant aprs que l'on se soit aussi dlivr de l a thse contraire d'acceptation d'une nature propre. Le mot aussi signifie qu'une rfu tation libre de l'argument d'une existence inhrente ou discussion qui, elle-mme, e st sans nature propre a nanmoins le pouvoir de rejeter son objet de rfutation. . Puisqu'il est illogique de parler dans les deux cas d'acceptation de la prsence o u de l'absence de l'entit de recherche de l'objet dsign aux tenants d'une simple ex istence nominale, que vous rfutiez en prenant appui sur les extrmes de prsence ou d 'absence ou qu'il y ait rponse de notre part, vous tes dans l'impossibilit de prend re avantage sur nous. . Comme le dit Aryadeva dans ses Quatre Cents (400): . ~ Mme sur une longue priode ~ On ne peut convaincre d'erreur ~ Celui qui n'a pas de position: ~ Existant, non existant, existant et non existant. . Pour qui ne soutient pas la thse qu'une chose existe en soi, ou n'existe pas mme c onventionnellement, ou est la fois existante et non existante ou ni existante ni non existante, le rfuter est hors de question, mme aprs longtemps. . Pour conclure, tout comme il n'y a ni rencontre ni non-rencontre du contradicteu r et de l'objet rfuter, il n'y a ni rencontre ni non-rencontre de la cause produc trice avec son effet. Pourtant, conventionnellement, le contradicteur rfute son o bjet et la cause produit son effet. . \ ### \ 219. Si la nature de la raison qui fait comprendre la thse \ Et la nature de la thse, la chose comprendre directement, avaient une

existence (relle), \ Les arguments de rencontre, etc., seraient applicables \ Mais comme ceci n'est pas, votre (propos) n'est que vaine fatigue. . Selon vous, si raison logique et thse existaient en soi les arguments tendant rfut er et prouver la rencontre ou non-rencontre de l'objet dmontrer et de la dmonstrat ion s'exerceraient notre endroit. Mais comme il n'y a pas d'existence en soi de ces deux, votre tablissement d'une position pure et des fautes d'une position imp ure n'a pour nous aucune signification et ne rsulte pour vous qu'en fatigue menta le. Par exemple, une personne la vision claire n'est pas affecte par la rfutation de la couleur, nombre ou paisseur des cheveux faussement perus dans l'espace par c elle dont la vision est trouble, de mme, dans l'examen de la cause et de l'effet s ans nature propre, votre rfutation qui examine les deux hypothses de prsence ou d'a bsence recherchant l'objet dsign ne nous affecte pas. . Les illustrations de l' il et de la magntite, qui tablissent l'accomplissement de l' action sans rencontre, sont rfutes, car lorsqu'on admet une existence inhrente qu'i l y ait rencontre ou non-rencontre mne d'absurdes consquences. Pourquoi se crer des difficults sans nombre comme vous le faites en vous loignant de la voie juste de la non-existence en soi et en adoptant un chemin tortueux seul produit de vos pr opres lucubrations? . La pousse est vide d'tre en soi parce que c'est un objet produit en dpendance d'un e cause, la graine. Une chose qui dpend d'une cause ou de ses parties est automat iquement vide d'tre en soi. Voici la reine des raisons, car c'est travers elle qu e sont vites les extrmes d'ternalisme et de nihilisme. . Une personne peut douter de la prsence d'un feu sur une colline, mais la vue de l a fume limine son incertitude. De mme, on comprendra ce qu'est le feu dvastateur de la croyance en un soi rel grce la fume du juste raisonnement. Les Tenants du Milieu Autonomes acceptent aussi l'absence d'tre en soi mais en tirent une significatio n trs diffrente des conclusions consquentialistes. Ils ne vont pas au bout des impl ications de cette dcouverte. Une fois dmontre l'absence de nature propre, pourquoi s'ingnier de quelque faon la restaurer? . \ ### \ 220. Il est extrmement ais d'accder la comprhension \ Que toutes les choses sont prives de ralit. \ Mais pour autrui une comprhension semblable (en regard) d'une nature p ropre n'est pas facile acqurir. \ Pourquoi (emptrer) le monde qui s'en remet vous par le filet de mauvai ses spculations? . En outre, au moyen des exemples du rve et d'une illusion il est trs ais de faire co mprendre l'absence de nature propre de toutes les choses, mais il est trs diffici le pour autrui de nous faire accder la comprhension d'une existence relle des phnomne s, car pour tous deux un exemple d'une telle existence est introuvable. . Par consquent, nous cartons tous les arguments des Ralistes. Qui pourrait nous rpond re en accord avec la Doctrine? Qui vous a charg de nuire ainsi inutilement au mon de? Non contents de l'envelopper dans le cocon de vos conceptions pernicieuses, vous jetez sur lui le filet de vos mauvaises spculations. Il faut rejeter ces arg uties concernant une existence relle. Toutes les choses sont trompeuses, semblabl es des reflets. Quels caractres gnraux ou particuliers, manifestes, indirects ou de nature propre ont-elles? Ce qui puise tous les connaissables en une simple perce ption directe, c'est la sagesse omnisciente. . \ ### \ 221. Aprs avoir compris les rfutations additionnelles enseignes plus hau t,

\ II faudra rejeter (les arguments exposs) afin de (prsenter) les rponses de nos adversaires ( nos objections de) rencontre, etc. \ Nous ne sommes pas des sophistes. \ Les additions expliques ci-dessus (ont pour but) la propre comprhension de nos adversaires. . Au moment d'tablir une production interdpendante telle que la naissance de la pous se en corrlation avec la graine, ou une dsignation dpendante telle que celle de la personne en corrlation avec les cinq ensembles psychophysiques, il faut commencer par comprendre les rfutations additionnelles de la position des Ralistes exposes c i-dessus (stances 211-13). Puis on rejettera les arguments prsents par nos adversa ires (stances 214-15) nos objections de rencontre ou non-rencontre de la cause e t du fruit. . Le Trait ne contient pas d'arguments captieux. Craignant les mprises de ceux qui c ritiquent Nagarjuna, nous les avons rfuts. Mais notre rejet de leurs positions n'e st pas rel, car aucune chose ne l'est! Par consquent, o voyez-vous que nous sommes des sophistes? . L6: [321.163.52. Explication des DIVISIONS DE LA VACUIT (13)] :L6 L7: [321.163.521. Enseignement rsum] :L7 . \ ### \ 222. (Le Vainqueur transcendant) a dclar que l'on distingue deux aspect s de ce non-soi \ Qui a pour but la libration des migrants: des personnes et des phnomnes. \ Le Matre a galement affirm aux disciples \ Qu'il comporte de nombreuses divisions. . \ ### \ 223. Trs en dtail (dans la Perfection de Sagesse) \ II y a une explication de seize vacuits \ Et encore, brivement, une prsentation en quatre. \ Elles sont acceptes comme le Grand Vhicule. . L'veill a dclar que le non-soi d'absence de nature propre des choses a deux aspects: non-soi des personnes et des autres phnomnes. Ce mode de division n'est pas tabli en tenant compte d'une diffrence entre les objets de rfutation, car dans les deux cas le non-soi est une vacuit d'existence inhrente, mais en fonction des bases ell es-mmes: les agrgats et les personnes. . Quel est le propos de cette double division? Le non-soi des personnes a pour obj et la dlivrance du cycle recherche par les Auditeurs et Ralisateurs solitaires, et le non-soi des personnes et des phnomnes l'obtention de l'omniscience vers laquell e tendent les Hros pour l'veil. Les Auditeurs et Ralisateurs solitaires peroivent l' asit de la simple relativit de la production dpendante, mais ne parachvent pas la mdit ation du non-soi des phnomnes. Ils possdent toutefois la mthode pour liminer les grai nes des perturbations participant des trois mondes. Ils ont une mditation du nonsa non-existence inhrente et malgr que la sagesse utilisant de soi de la personne multiples raisonnements pour rfuter son existence relle leur fasse dfaut, ils sont mme d'appliquer parfaitement les remdes aux graines des perturbations. Par contre, ils ne peuvent lever le voile l'omniscience. . En conformit avec les dispositions varies des disciples le Vainqueur transcendant a divis ces deux non-soi en de nombreuses catgories. La Perfection de Sagesse, Mre des Vainqueurs, expose une classification dveloppe en seize vacuits; on trouve auss i une prsentation moyenne en quatre vacuits et brve en deux, comme ci-dessus. Toute s sont acceptes comme tant le Grand Vhicule. .

Ainsi, . En outre, Subhuti, le Grand Vhicule c'est: -- 1. la vacuit de l'intrieur, -- 2. la vacuit de l'extrieur, -- 3. la vacuit de l'intrieur et de l'extrieur, -- 4. la vacuit de la vacuit, -- 5. la vacuit du grand, -- 6. la vacuit de l'ultime, -- 7. la vacuit du compos, -- 8. la vacuit de l'incompos, -- 9. la vacuit de ce qui est au-del des extrmes, -- 10. la vacuit de ce qui est sans commencement ni fin, -- 11. la vacuit de ce quoi il ne faut pas renoncer, -- 12. la vacuit de nature, -- 13. La vacuit de tous les phnomnes, -- 14. la vacuit des caractres spcifiques, -- 15. la vacuit du non-apprhensible, -- 16. la vacuit des non-choses. . Telles sont les seize vacuits. . En outre, Subhuti, -- 1) les choses sont vides de choses, -- 2) les non-choses sont vides de non-choses, -- 3) la nature est vide de nature, -- 4) les choses autres sont vides de choses autres. . Telles sont les quatre vacuits. . Il n'y a pas de vacuit ou de non vacuit qui ait la moindre parcelle d'existence in trinsque. Par ces aspects distincts de la vacuit les disciples sont apaiss en vrit co nventionnelle. . Le Trait explique (XIII.7) . ~ Si quelque chose tait non vide ~ II pourrait y avoir quelque chose de vide. ~ Mais puisqu'il n'y a rien qui ne soit non-vide ~ Comment y aurait-il du vide? . Et (XXII. 11), . ~ On ne peut dire ni que (Celui-Ainsi-all) est vide ~ Ni qu'il est non vide, ~ Vide et non vide la fois ou ni vide ni non vide. ~ Ces (mots) ne servent que comme dsignations. . Vide signifie priv d'existence inhrente. La premire stance indique qu'on ne peut expr imer de thse d'tre en soi. S'il y avait quelque vacuit relle, son support, l'tre en s oi des choses, existerait. Mais la vacuit est un caractre commun tous les phnomnes, et comme il n'y a pas de phnomne qui ne soit non vide, la non-vacuit non plus n'exi ste pas. Puisqu'il n'y a pas d'entits non vides ni non plus de non-vacuit, il faut admettre que la vacuit n'existe pas plus que des fleurs de l'espace. La seconde stance montre que les objets dsigns ont une existence conventionnelle. Pour faire comprendre la nature des choses il faut ncessairement user de mtaphores et demeure r dans le domaine de la pratique des hommes. C'est la raison des termes vides, n on vides, etc. .

L7: [321.163.522. Exposition dtaille de la division en SEIZE VACUITS] :L7 L8: [321.163.522.1. Les quatre vacuits: de l'intrieur, de l'extrieur, de l'intrieur et de l'extrieur et vacuit de la vacuit.] :L8 L9: [1. La vacuit de l'intrieur] :L9 . \ ### \ 224. L' il est vide, d'oeil, \ Telle est sa nature. \ De cette manire il faut expliquer \ L'oreille, le nez, la langue, le corps et le mental. . \ ### \ 225. La nature prive d'tre en soi \ Des six, l' il et le reste, \ Parce qu'ils ne sont ni ternels ni transitoires \ Ceci est dit vacuit de l'intrieur. ' . L'absence de nature propre des six phnomnes internes, l' il, l'oreille, le nez, la l angue, le corps et le mental, est dite vacuit de l'intrieur. L' il est vide d' il il e st vide d'existence intrinsque en tant qu'oeil parce que sa nature est prive d'tre en soi. On comprendra de la mme manire que les autres organes sont respectivement vides d'oreille, de nez et la suite. . Parce que l' il, l'oreille, etc., ne sont en eux-mmes ni transitoires ni fonds sans dtrioration, ni produits ni dtruits ultimement, leur nature est une absence d'tre en soi. Ce mode d'tre est appel vacuit des phnomnes internes de la personne. . A ce propos, le Trait (XV. 1.2) dit: . ~ II est absurde que l'tre propre ~ Puisse tre produit de causes et conditions ~ (Car) un tre propre issus de causes et conditions ~ Serait compos. ~ Comment serait-il logique ~ D'appeler compos l'tre propre? ~ L'tre propre n'est pas fabriqu ~ Et ne dpend pas d'autre chose. . L9: [2. La vacuit de l'extrieur] :L9 . \ ### \ 226. La forme est vide de forme \ Car telle est sa nature. \ Il en est de mme des mentaux, \ Du son, de l'odeur, de la saveur, du tangible. . \ ### \ 227 ab. L'absence d'tre en soi de la forme \ Est accepte comme vacuit de l'extrieur. . L'absence d'tre en soi ou vacuit de nature propre des six objets, formes et la sui te, non inclus dans le continuum de la personne, cela est appel vacuit des phnomnes externes. La forme extrieure est vide d'tre en elle-mme forme, parce que telle est sa nature. Il faut savoir qu'il en est ainsi pour les autres phnomnes externes. Co mme pour la vacuit de l'intrieur, les raisons de non-ternit et non-destruction sont appliques dans les Discours toutes les autres vacuits. . L9: [3. La vacuit de l'intrieur et de l'extrieur] :L9 . \ ###

\ 227 cd. L'absence d'tre en soi des deux \ Est la vacuit de l'intrieur et de l'extrieur. . L'absence de nature propre ou vacuit d'existence relle des six bases de connaissan ce intrieures ( il, etc.) et celle des six objets extrieurs (formes, etc.) constitue la vacuit des phnomnes internes et externes. . L9: [4. La vacuit de la vacuit] :L9 . \ ### \ 228. L'absence d'tre en soi des phnomnes \ Les sages la nomme vacuit. \ Cette vacuit est aussi dclare \ Vide de la nature de vacuit. . \ ### \ 229. Toute vacuit appele vacuit \ Est accepte comme vacuit de la vacuit. \ Elle a t enseigne afin d'empcher que les tres \ Conoivent la ralit de la vacuit. . Comme expliqu ci-dessus, la simple absence d'tre en soi des phnomnes les sages la no mment vacuit. Et la non-ralit ou vacuit de nature de la vacuit elle-mme est dite vacui t de la vacuit. Tout phnomne est obligatoirement qualifi par la vacuit, donc, la vacui t aussi, qui est un existant, se trouv dnue de nature propre. La vacuit de la vacuit a t enseigne dans la Perfection de Sagesse afin que les tres s'cartent de la conceptio existe rellement. n que la vacuit la nature des phnomnes . Dans sa Louange au Supramondain (21), Nagarjuna dit: . ~ Vous avez enseign l'ambroisie de la vacuit ~ Pour dissiper toute imagination. ~ Mais vous blmez fortement ~ Quiconque s'y attache. . L8: [321.163.522.2. Les quatre vacuits: du grand, de l'ultime, du compos et de l'i ncompos] :L8 L9: [5. La vacuit du grand] :L9 . \ ### \ 230. Parce qu'elles englobent entirement \ Le monde rceptacle et les tres, \ Et, comme selon l'exemple des infinis, elles n'ont pas de limites, \ Les directions sont grandes. . Permettant une accumulation de mrite incommensurable, la mditation des quatre infi nis amour, compassion, joie et quanimit porte sur tous les tres dans les dix direct ions. Selon cet exemple, comme il n'y a pas de limite aux directions, elles sont dites grandes. . \ ### \ 231. La vacuit de (nature propre) \ De l'ensemble des dix directions \ Cela est la vacuit du grand. \ Elle a t enseigne pour carter l'adhsion au grand. . L'absence d'tre en soi des dix rgions a t enseigne pour dtourner de la conception faus se qu'elles existent rellement, ainsi que le croient les tenants de l'cole non bou ddhiste Vaishesika pour qui ce sont des substances permanentes. .

L9: [6. La vacuit de l'ultime] :L9 . \ ### \ 232. Parce que c'est le suprme dessein, \ L'ultime est l'au-del des peines. \ Sa vacuit de cela \ Est la vacuit de l'ultime. . \ ### \ 233. Celui qui connat l'ultime \ A enseign la vacuit de l'ultime \ Pour empcher que les tres \ Conoivent la ralit de l'au-del des peines. . L'ultime c'est l'au-del des peines, le Corps de la Loi. Le Corps de la Loi est vi de de Corps de la Loi. Son absence de nature propre est la vacuit de l'ultime, en seigne par l'veill pour que les tres n'adhrent pas ce qui transcende la douleur. . L9: [7. La vacuit du compos] :L9 . \ ### \ 234. Parce qu'ils naissent de conditions, \ Les trois mondes sont assurment des composs. \ Il a t enseign que leur vacuit de cela \ Est la vacuit du compos. . Les trois mondes ce sont le monde du dsir, le monde matriel et le monde immatriel. Ils apparaissent par causalit, naissent, demeurent et sont dtruits. Or, le plan du dsir est vide de plan du dsir, le plan matriel est vide de plan matriel, le plan im matriel est vide de plan immatriel. Les trois mondes sont vides de nature propre. Cette vacuit est dite vacuit des composs. . L9: [8. La vacuit de l'incompos] :L9 . \ ### \ 235. Ce qui ne nat, ne demeure ni n'est permanent \ C'est l'incompos. \ Sa vacuit de cela \ Est la vacuit de l'incompos. . L'incompos c'est ce qui n'a ni production, ni cessation ou destruction, ni transf ormation dans la dure, comme l'espace dont la nature n'est pas produite. Mais l'i ncompos est vide d'incompos, il est priv d'tre en soi: c'est la vacuit de l'incompos. . L8: [321.163.522.3. Les quatre vacuits: de ce qui est au-del des extrmes, de ce qui est sans commencement ni fin, de ce quoi il ne faut pas renoncer et de nature] :L8 L9: [9. La vacuit de ce qui est au-del des extrmes] :L9 . \ ### \ 236. La non-existence de limites par rapport une chose \ Est appele dpassement des extrmes. \ Sa simple vacuit de cela \ C'est la vacuit du sans limites. . Les extrmes ce sont les vues de permanence et d'annihilation. On n'entend pas ici les conceptions de la permanence de l'incompos ou de l'arrt de la continuit des na issances et des morts sous l'empire des actes chez un Destructeur-de-1'ennemi, m ais les extrmes qui font chuter dans l'abysse de l'erreur. Cette vacuit est l'ulti me des douze liens de la production en dpendance lesquels sont vides des extrmes d

'ternalisme concevoir la nature propre de ce qui en est priv et de nihilisme conce voir l'inexistence de ce qui existe conventionnellement. Comme rien n'existe indp endamment de causes et conditions, les douze chanons sont vides de ces deux extrme s. Il n'y a donc rien qui ne soit vide d'existence inhrente ni qui ne soit pass au -del de ces deux extrmes d'erreur. La vacuit de nature propre de ce qui outrepasse les extrmes est appele vacuit du sans limites. . Comme le dit le Roi des Recueillements: . ~ Ayant abandonn les deux extrmes d'existence et d'inexistence, de puret et d' impuret, il ne rside pas non plus au centre. Cet enseignement est destin carter l'ad hsion la ralit d'un point loign des extrmes. . L9: [10. La vacuit de ce qui est sans commencement ni fin] :L9 . \ ### \ 237. Puisque les termes initial ou du dbut, \ Et final n'existent pas, \ Le cycle est dit sans commencement ni fin. \ Parce qu'il est priv d'alle et venue le devenir est \ pareil un rve. . \ ### \ 238. Son isolement de cela \ Est appel vacuit \ De ce qui n'a ni commencement ni fin. \ Les traits l'expliquent l'vidence. . Nagarjuna (XI.3.4.) dit: . ~ Si la naissance prcdait ~ Et si le vieillissement et la mort suivaient ~ II y aurait naissance sans vieillissement ni mort ~ Et l'on natrait sans tre mort. ~ Si la naissance suivait ~ Et si le vieillissement et la mort prcdaient ~ Comment, privs de cause, le vieillissement et la mort ~ Affecteraient-ils un (tre) non n? . Sans dpart et sans arrive rels le cycle des existences est pareil un rve. Il existe au plan relatif dans le continuum de la personne, causant la ronde des renaissan soumis l'emprise des perturbations et des ces indfinies du je dsign sur les agrgats actions contamines. Le texte dit: le cycle est sans commencement ni fin; un comment aire indien prcise qu'il a bien une fin correspondant l'limination de l'ignorance. Sans tre en soi, le cycle est vide de cycle. . Le Roi des Recueillements dclare: . ~ Les trois mondes sont semblables un rve, sans essence, ~ Rapidement dtruits, impermanents, tels une illusion. ~ Ils ne comportent ni alle ni venue. ~ Les sries sont toujours vides et sans caractres. . Cette parfaite affirmation spcifiquement bouddhique illumine la voie, dtruit la pe ur et protge des hallucinations qui crent le cycle. . L9: [11. La vacuit de ce a quoi il ne faut pas renoncer] :L9 . \ ### \ 239. Renoncer signifie rejeter,

\ Dlaisser. \ Ne pas renoncer c'est ne pas abandonner \ Ce quoi il ne faut jamais renoncer. . \ ### \ 240. La vacuit (de nature propre) \ De cela mme quoi on ne renonce pas \ Est appele vacuit de ce quoi on ne renonce pas \ Parce que telle est (sa nature). . Le Grand Vhicule est la chose laquelle il ne faut renoncer aucun moment et dans a ucune circonstance. Le Grand Vhicule et son fruit forment la base de cette vacuit indestructible et pure. . L9: [12. La vacuit de nature] :L9 . \ ### \ 241. Parce que l'essence des composs, etc., \ N'est pas cre \ Par les lves, les veills-pour-soi-mme, \ Les Fils des Vainqueurs et Ceux Ainsi-ails, . \ ### \ 242. Pour cette raison, l'essence des composs et le reste \ Est explique comme nature. \ Sa vacuit de cela mme \ Est vacuit de nature. . L'essence de tous les phnomnes composs et incomposs n'a pas t fabrique par les Auditeu s, les Ralisateurs solitaires, les Hros pour l'veil ou les veills eux-mmes, ni par auc un autre crateur. Elle existe et a exist de tous temps. Cette essence ou nature es t vide de nature, prive d'tre en soi. Cela est dit vacuit de nature. Quand on apprhe nde sans contradiction la nature des phnomnes, existante mais dnue d'tre en soi, les conceptions fausses d'une intelligence n'ayant pas ralis la vrit ultime sont cartes. . L8: [321.163.522.4 Les quatre vacuits: de tous les phnomnes, des caractres spcifiques , du non-apprhensible et des non-choses] :L8 L9: [13. La vacuit de tous les phnomnes] :L9 . \ ### \ 243. Les dix-huit lments, le sextuple contact, \ La sextuple sensation qui en est issue, \ Le matriel et l'immatriel, \ Et de mme, les phnomnes composs et incomposs, . \ ### \ 244 ab. Tous les phnomnes \ Sont vides, isols. . Tous les phnomnes ce sont: la matire, la sensation, la notion, les composants, les consciences; l' il, l'oreille, le nez, la langue, le corps et l'esprit; la forme, le son, l'odeur, la saveur, le contact et les vnements mentaux; les consciences vi suelle, auditive, olfactive, gustative, tactile et mentale; les contacts de l' il, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'esprit; les sensations iss ues des contacts de l' il, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'es prit; les phnomnes matriels et immatriels, composs et incomposs. Or, tous les phnomne ont vides de tous les phnomnes. Leur vacuit ou isolement d'tre en soi est dite vacui t de tous les phnomnes (14). . L9: [14. La vacuit des caractres spcifiques] :L9

. L10: [a. Enseignement condens] . \ ### \ 244 cd. La non-ralit de ce que l'on peut briser, etc., \ Est la vacuit des caractres spcifiques. . L'absence d'tre en soi ou non-ralit des caractres propres de chaque phnomne comme la ualit d'tre susceptible de rupture de l'agrgat de la matire de la souffrance et de l 'veil est dite vacuit des caractres spcifiques. La base de cette vacuit n'existe pas en soi, mais c'est le caractre propre toute essence conventionnelle. . La vacuit des caractres spcifiques peut aussi tre nomme vacuit des dfinitions. La natu e d'une dfinition est de permettre une comprhension rapide d'un phnomne, par exemple , un son est ce qu'expriment la conscience auditive. Ainsi sont expliqus la base: l es agrgats et le reste, la voie, rsume dans les six perfections, et le fruit: l'veil complet. . L10: [b. Explication dveloppe] . L11: [b1. Caractres spcifiques aux donnes de base] . \ ### \ 245. La matire a pour caractre d'tre rompue, \ La sensation a pour nature d'prouver, \ La notion de saisir des signes, \ Les composants d'effectuer. . \ ### \ 246. La conscience a pour caractre \ De connatre individuellement les objets, \ Les agrgats ont la souffrance pour caractre \ Et les lments la nature d'un serpent venimeux. . \ ### \ 247. L'Eveill a dclar que les bases de la connaissance \ Sont les portes mmes de la naissance. \ Ce qui nat en production interdpendante \ A l'agrgation pour caractre. . Un Discours dit: . ~ O moines, parce qu'il peut tre dtruit ou rompu on l'appelle agrgat d'attache ment de la matire. . La sensation a pour nature ou caractre l'exprience du plaisir, de la douleur et de l'indiffrence; la notion, la prhension des signes extrieurs: bleu, jaune, et le re ste. Les composants sont caractriss par la formation des composs autres que ceux de s agrgats de la matire, de la sensation, de la notion et de la conscience. Les con sciences distinguent individuellement leurs objets respectifs: sons, formes, etc . Les lments, pareils un serpent venimeux nuisible autrui ds qu'il s'en saisit, mai ntiennent les tres dans l'existence cyclique. L'veill dclara que le champ des sensat ions est la base des renaissances. Tout ce qui est produit de causes et conditio ns a pour caractre l'agrgation. Tels sont les facteurs purifier par l'exercice du chemin. . L11: [b2. Caractres spcifiques aux donnes de la voie] . \ ### \ 248. La perfection de gnrosit c'est le don,

\ Le caractre de l'thique c'est l'absence de douleur, \ Le caractre de la patience c'est l'absence de colre, \ La persvrance c'est l'absence de faute, . \ ### \ 249. La mditation a pour caractre le rassemblement, \ Le caractre de la sagesse c'est le dtachement. \ Ainsi sont exprims les caractres \ Des six perfections. . Le caractre de la perfection de gnrosit est un tat d'esprit prt donner sans avarice l corps, les ressources et les racines de bien. L'thique se distingue par l'obtent ion de ce qui soulage de la douleur des perturbations; la patience par la capaci t d'endurer sans colre toutes les difficults; la persvrance par l'enthousiasme dans l 'exercice du bien; c'est aussi l'abandon des fautes naturelles et la violation d es rgles institues par l'veill (dfenses propres aux lacs, v ux monastiques, engagements des Hros pour l'veil et promesses tantriques); la mditation se distingue par l'tabli ssement de l'esprit sur des supports de vertu pour la runion de tous les lments du bien; enfin, la sagesse est caractrise par le dtachement, c'est--dire la cessation e n vue du progrs vers l'au-del des peines de toute forme d'adhsion la ralit des phno . . \ ### \ 250. Les recueillements, les infinis, \ Et de mme, les autres (plans) immatriels, \ Sont dcrits par Celui-qui--la-connaissance-parfaite \ Comme pourvus des caractres d'absence de trouble, . Les quatre recueillements du domaine matriel sont des dveloppements du calme conti nu. Les quatre infinis, l'amour, la compassion, la joie et l'quanimit, se caractris ent par une mditation touchant un nombre d'tres illimit. L'amour est l'aspiration a u bonheur de tous. La compassion est le souhait que tous les tres soient libres d e la souffrance. La joie est la rjouissance ne du souhait que tous demeurent dans un bonheur sans souffrance, et l'quanimit consiste en le v u ardent qu'ils soient li bres de l'attachement aux proches et de la haine envers les ennemis. Les quatre plans immatriels, infinit de l'espace, infinit de la conscience, nant et ni percepti on ni non-perception, sont propres aux tres n'ayant que quatre agrgats et qui, au moment de la mort, renaissent directement dans ces sphres sans passer par l'tat in termdiaire (15). . \ ### \ 251. Le caractre des trente-sept auxiliaires de l'veil \ Est d'effectuer la sortie. \ La vacuit, parce qu'elle n'a pas d'objet, \ A pour caractre l'isolement. . \ ### \ 252. L'absence de marque a pour nature la paix \ Les caractres de la troisime (porte) \ Sont l'absence de souffrance et d'erreur. \ Librer est le caractre des dlivrances. . La liste des trente-sept auxiliaires de l'veil est donne en page 123. . Effectuer la sortie c'est se dtourner du cycle, y renoncer pour s'orienter vers l a libration. . Il y a trois portes de la dlivrance: la vacuit, l'absence de marque et la non-pris e en considration ou non-rsolution. Ces trois portes sont des sagesses qui ont cha cune une vacuit pour objet (du moins pour ce qui est des Consquentialistes, les au

tres systmes ayant une prsentation diffrente). Non souille par les taches des concep tions qui surimposent une existence relle, la porte de la libration de la vacuit dpo urvue d'un objet de saisie est caractrise par l'isolement. La porte de la dlivrance qu'est l'absence de marque a la paix pour caractre, sous l'angle de la non-perce ption de signes. La troisime porte de la dlivrance, la non-prise en considration, p eroit avec justesse que les composs sont souffrance. En outre, lorsque cette sages se qui connat l'asit apprhende le mode d'tre des composs ou produits, elle ne prend en considration du point de vue d'une existence en soi ni les merveilles du cycle n i l'tat supramondain. Par consquent, elle a pour nature l'absence de souffrance et d'erreur. . Quant aux huit formes de dlivrance elles ont pour caractre de librer de ce qui fait obstacle l'galit mditative (16). . L11: [b3. Caractres spcifiques aux donnes du fruit] . \ ### \ 253. Il est dit que les forces \ Ont pour nature une parfaite dtermination. \ Les assurances du Protecteur \ Ont pour nature une extrme stabilit. . Les dix forces d'un veill doivent leur nom au fait qu'elles ont pour caractre ou na ture l'absence d'obstacle par rapport aux objets qu'elles dterminent. Elles seron t expliques plus loin (stances 303 315). . L'Eveill proclame: Je suis correctement et pleinement illumin, je connais sans erre ur tous les phnomnes; j'ai dtruit toutes les impurets et leurs traces; j 'ai nonc les choses dsir, etc. qui font obstacle la libration; j 'ai indiqu la route qui y condu it et celui qui la suit peut dtruire toute souffrance. Telles sont les quatre assu rances ou intrpidits. Les deux premires sont des perfections personnelles, les dern ires des qualits utiles aux tres. Ces quatre assurances sont d'une extrme stabilit ca r personne, aucun adversaire ne parvient les branler (17). . \ ### \ 254. Les connaissances discriminatives correctes de \ l'locution, etc., \ Ont pour caractre l'infinit. \ Ce qui ralise le bien des migrants \ Est appel amour universel. . \ ### \ 255. Ce qui protge entirement ceux qui souffrent \ Est la compassion universelle. \ La joie a pour caractre le bonheur suprme, \ L'quanimit est caractrise par le non-ml. . Les quatre connaissances discriminatives ou savoirs non empchs sont communes aux ve ills, Auditeurs, Ralisateurs solitaires et Hros pour l'veil. Ce sont: 1. La connaiss ance de la dsignation, c'est--dire du nom, de la phrase, de la syllabe servant dsig ner les choses, par exemple, connatre le nom terre utilis pour dsigner la terre. Mais elle se rapporte surtout la connaissance concernant la Loi. 2. La connaissance de la chose dsigne et de son caractre propre: la terre et sa solidit. 3. La connaiss ance de l'expression des caractres de la chose, le nombre, le genre, le cas. 4. L a connaissance de l'locution qui confre la capacit de s'exprimer d'une manire facile et exacte. Ces quatre savoirs rsultent de la matrise des concentrations. Ils font le bon prdicateur (18). . \ ### \ 256. Parce que le Matre est inattaquable

\ Ce qu'on accepte comme \ Les dix-huit qualits d'un veill \ A pour caractre d'tre inexpugnable. . Les dix-huit qualits non mles d'un veill ont pour caractre propre d'tre inattaquables, parce que le Matre n'a aucune hallucination ou dfaut et n'est pas sujet la confusi on. Elles sont classes en trois groupes: . Un veill n'a pas -- 1) de faute corporelle, -- 2) de faute vocale, -- 3) d'oubli, -- 4) de pense non recueillie, -- 5) de conception du cycle et de l'au-del des peines comme distincts, -- 6) d'quanimit sans examen discriminatif. . Tel est le premier groupe. . Un veill n'a pas de perte -- 7) d'aspiration, son souci du bien des tres est constant; -- 8) d'nergie, il est infatigable dans sa tche de guide des tres matures sur la vo ie libratrice, se manifestant l'infini selon leurs besoins; -- 9) de mmoire, dans son uvre de dompter l'esprit des tres souffrants son attentio n est sans effort, issue de sa perception de la nature des choses dans les trois temps; -- 10) de concentration; -- 11) de sagesse; -- 12) de dlivrance, l'tat d'esprit visant l'mancipation de tous les migrants est p rsent tout instant. . Tel est le second groupe. -- 13/15) Tous les actes physiques, vocaux et mentaux d'un veill sont prcds et suivis de sagesse. Chacun des pores de sa peau met des rayons qui disciplinent, forment et initient les tres, son enseignement est appropri chacun, son amour et sa compa ssion sont libres de toute hallucination. -- 16/18) La vision de la sagesse d'un veill pntre le pass, le prsent et le futur sans obstacle ni attachement. . Tel est le troisime groupe. . Non ml signifie que ces dix-huit qualits sont exclusives aux veills, aucun autre conti uum ne les partage. . \ ### \ 257. La sagesse fondamentale de la science des aspects \ A pour caractre le manifeste. \ Les autres, partielles, \ Ne sont pas dnommes manifestes. . La sagesse qui est la science de tous les aspects a pour nature de connatre direc tement tous les connaissables. Elle est le propre des veills. Toutes les autres co nsciences des Auditeurs, Ralisateurs solitaires ou des Hros pour l'veil, qui ne pntre nt les objets que de manire partielle, ne reoivent pas ce vocable. Les caractres de s phnomnes depuis les formes jusqu' l'omniscience sont de simples illustrations et comme tels dnus de nature propre. Ceci les distinguent grandement de l'existence e n soi, l'objet rfuter. . L10: [c. Rsum] . \ ###

\ 258. La simple vacuit de cela \ Des caractres des composs \ Et de ceux des incomposs \ Est la vacuit des caractres spcifiques. . La simple vacuit d'tre en soi des caractres des phnomnes composs qui ne se transforme t pas est la vacuit des caractres spcifiques. . 43. Vacuit du non-apprhensible et vacuit de nature propre des non-choses . L9: [15. La vacuit du non-apprhensible] :L9 . \ ### \ 259. Le prsent ne dure pas, \ La pass et le futur n'existent pas, \ Ils ne sont perus nulle part \ On les nomme non apprhensibles. . \ ### \ 260. Ce qui n'est pas apprhensible, \ Isol de nature propre, \ N'tant ni ternel ni transitoire, \ Est la vacuit du non-apprhensible. . Le prsent ne se maintient pas au-del de son propre tablissement, le pass est destruc tion et le futur n'est pas encore produit. Par consquent, aucun des trois n'exist e. Aucun n'est peru: le prsent suite sa production, le pass dans sa destruction, le futur avant sa production. Les trois ne peuvent tre apprhends ensemble. Leur natur e est isole, spare et vide de toute existence inhrente. . Les veills connaissent simultanment tous les phnomnes, c'est le caractre unique de leu r omniscience. Les Hros pour l'veil de la dixime terre connaissent aussi tous les p hnomnes, mais pas simultanment. Voil ce qui distingue les deux plans, l o rside les in oncevables excellences du plein veil. . L9: [16. La vacuit des non-choses] :L9 . \ ### \ 261. Parce qu'elles naissent de conditions \ Les choses n'ont pas de nature propre de composs. \ La vacuit de cela mme \ Est la vacuit des non-choses. . Issues de causes et conditions les choses n'ont pas de nature propre qui serait produite partir d'un ensemble de causes et conditions. On les nomme non-choses. La vacuit de nature propre de cela mme qui est n d'un ensemble est la vacuit d'tre en soi des non-choses. . Cette explication en seize vacuits ne rfute pas une existence relle du point de vue de raisonnements diffrents, car dans toutes la raison ni ternel ni transitoire est utilise. C'est la fois pour une seule personne et pour des individus adhrant l'exi stence relle d'objets spcifiques qu'elles sont enseignes. . L7: [321.163.523. Exposition dtaille de la division en QUATRE VACUITS] :L7 L9: [1. La vacuit des choses] :L9 . \ ### \ 262. Par le mot chose \ On entend, en bref, les cinq agrgats.

\ Leur vacuit de cela \ Est dite vacuit des choses. . Dans l'expression vacuit des choses le mot choses ou essences dsigne les cinq agrgats . La vacuit de nature propre des cinq agrgats est dite vacuit des choses. . L9: [2. La vacuit des non-choses] :L9 . \ ### \ 263. En rsum, non-chose \ Exprime les phnomnes incomposs. \ La vacuit de nature propre de cela mme qui est \ non-chose \ Est la vacuit des non-choses. . Les non-choses ce sont l'espace, les au-del des peines, les cessations avec discr imination (abandon dfinitif de perturbations) ainsi nommes parce qu'elles drivent d e l'analyse de la nature des phnomnes, les cessations sans discrimination (abandon s temporaires de perturbations) et l'asit ou vacuit. La vacuit de nature propre des non-choses ou incomposs est appele vacuit des non-choses. . L9: [3. La vacuit de nature] :L9 . \ ### \ 264. L'absence d'tre en soi de la nature \ Est appele vacuit naturelle. \ Ainsi, la nature n'tant pas fabrique \ Elle est nomme nature. . La nature ou essence c'est la nature des phnomnes. Elle n'est fabrique ni par les A uditeurs, ni par les Ralisateurs solitaires, ni par les Hros pour l'veil ou les veil ls: c'est la manire d'tre des choses. Sa non-existence relle est dite vacuit de natur e ou naturelle. . L9: [4. La vacuit de ralit autre] :L9 . \ ### \ 265. Que les veills apparaissent \ Ou n'apparaissent pas, \ La vacuit de toutes choses \ Est dclare de ralit autre. . Le traducteur Nagtso traduit le dernier verset par est dclare vide de nature autre. L'expression de ralit autre a trois significations: -- a) suprme. C'est l'asit suprme. Le sens suprme n'outrepasse jamais le caractre de l 'asit; -- b) autre, c'est--dire tranger ce qui est du monde. C'est la sagesse supramondai ne non conceptuelle par laquelle sont connues les choses; -- c) au-del. Ce qui existe au-del est de nature autre. Que les Eveills se manifest ent ou non les phnomnes demeurent dans la vacuit, vides d'tre autres. . \ ### \ 266. La pointe du vrai, l'asit, \ Cela est la vacuit de ralit autre. \ Les (vacuits) sont exposes \ Dans la Perfection de Sagesse. . Parce qu'il transcende la ronde des renaissances, l'au-del du cycle est la pointe du vrai, pointe signifiant ici transcender la douleur, fin de la ronde. Parce q u'il n'a pas d'aspect autre que le caractre de la ralit c'est l'asit. La vacuit ayant

pour caractre le vide de nature propre d'asit de celle-ci mme est appele vacuit nature lle ou de ralit autre. Une comprhension correcte des Tantras dpend prcisment de celle de ce concept. . Cette explication en quatre vacuits n'est pas une redite de celle en seize, mais simplement une division moyenne. La nature des phnomnes ou caractre des choses, est ternelle et, accepte comme objet de connaissance de la sagesse non conceptuelle e lle tranche la croyance en une existence relle. De ce fait, ces deux modes de prse ntation, dvelopp et moyen, ne sont pas contradictoires. Rappelons que ces division s proviennent des Discours de la Perfection de Sagesse. . L4: [321.164. Rsum et conclusion sous l'angle de l'expression des qualits de cette terre] :L4 . \ ### \ 267. Ainsi, par les rais de l'intelligence (le Hros pour l'veil) a obte nu une limpide clart \ Semblable au fruit kyurura pos dans la main. \ Il connat que, depuis toujours, la totalit des trois mondes est sans pr oduction \ Et, par la force de la vrit pratique, entre dans la cessation. . Ainsi, grce aux rais de l'intelligence issue de l'analyse le Hros pour l'veil a obt enu une limpide clart par laquelle les tnbres interdisant la vision de l'asit sont dtr uites. Lorsque le fruit kyurura, transparent et frais comme le cristal, est plac au creux de la main, il n'empche pas la perception de la paume. De semblable faon, le Hros pour l'veil connat manifestement que, de toute ternit, les trois mondes sans exception sont privs de production en soi, et par la force de la vrit pratique ou de surface il entre, c est--dire s'absorbe en la cessation conventionnelle. Cet tre sublime de la sixime terre n'abandonne pas pour autant sa rsolution de protger les t res. En effet, . \ ### \ 268. Quoique continment pourvu de la pense incluse dans la cessation, \ II engendre aussi la compassion pour les migrants sans protecteur. \ Ds lors, il dfait par l'intelligence \ Tous ceux ns de la parole de Celui All-en-la-joie et les veills intermdiai res. . Bien que le Hros pour l'veil soit sans cesse dans la claire lumire de la cessation, il n'en continue pas moins de dvelopper sa compassion pour les tres perdus dans l e cycle. Son activit est du cycle, mais sa pense s'inscrit dans l'au-del des peines (voir plus haut chapitre 1, strophe 8). partir de cette terre il dfait, c'est--di re surpasse par la force de son intelligence, ceux ns de la parole de Celui All-en -la-joie ou Auditeurs et les veills intermdiaires ou Ralisateurs solitaires. . \ ### \ 269. Ayant dploy les larges ailes blanches de la \ convention et de l'asit \ Ce seigneur des cygnes prcde les cygnes ordinaires \ Et, avec la force du vent de la vertu \ Avance vers le sublime rivage de l'ocan de qualits \ des Vainqueurs. . Ce Hros pour l'veil seigneur des cygnes dploie les larges ailes du relatif, l'aspec t vaste de la voie, et de l'ultime, son aspect profond. Grce la force du vent de la vertu accumule maintes reprises, prcdant les cygnes ordinaires les individus dis cipliner il se dirige vers le rivage du grand ocan des qualits propres aux veills. E t les adeptes qui dsirent s'entraner selon son exemple devront galement s'appuyer s

ur ces deux ailes de la voie la sagesse et la mthode pour progresser jusqu' la plni tude. Ceux auxquels elles font entirement dfaut, tout comme les tres qui privilgient l'un ou l'autre de ces aspects, ne peuvent esprer y accder, car ils parcourent un e voie incomplte. Toutes les sources valides le confirment. . Ceci conclut le sixime chapitre ou sixime production de l'esprit ultime de l'Entre au Milieu. . L4: [NOTES] :L4 . -- (1) Hopkins, Mditation, p. 131-2. -- (2) Hopkins, Mditation, p. 499 et suivantes, et aussi Thurman, Tsong Khapa's S peech of Gold in the Essence of True Eloquence. Princeton University Press, Prin ceton, New Jersey, 1984. -- (3) Vasubandhu, Trsor, II, p. 244-331, et Lamotte, Trait, tome V, p. 216381. -- (4) Traduction par S. Frye, The Sublime Sutra of the Grt Vehicle Entitled The Ri ce Plants in Dreloma, Drepung Loseling Library Society Publications, Mundgod, Ind ia, XIII, January 1985, p. 35-44. -- (5) Sur les deux vrits selon les diffrents systmes bouddhistes: Geshe L. Sopa and J. Hopkins, Practice and Theory of Tibetan Buddhism, Rider, 1976. -- (6) Kindred Saying (Samyutta Nikaya), trans. C. Rhys Davids, EL. Woodward, Pli Text Society, London, 1917-30, vol. 3, p. 120-1. -- (7) Vasubandhu, Trsor, IX, p. 295, et J. May, Candrakirti Prasannapada Madhyam akavrtti, Paris, 1959, p. 76 note 116. -- (8) Vasubandhu, Trsor, II, p. 179 et suivantes, et Asanga, Compendium, 14-5. -- (9) Trad. partielle par A. Wayman, Calming the Mind and Discerning the Real, from the Lam rim chen mo of Tson-Kha-pa, Columbia University Press, New York, 19 78. -- (10) J. May, La Philosophie Bouddhique Idaliste, tir part de tudes Asiatiques, F rancke-Verlag, Bern, XXVI, 1971. -- (11) A propos des diverses opinions sur ce stade: Asanga, Compendium, p. 152 et 160, Vasubandhu, Trsor, V, 11, II, p. 134, V, p. 85, VI, p. 200 et suivantes, p. 256-7, Hopkins, Mditation, p. 96-109, Lamotte, Trait, p. 2214-16, Sopa, Hopkins , Theory and Practice, p. 87-8, etc. -- (12) Vasubandhu, Trsor, II, 89 et suivantes, 144 et suivantes. -- (13) Hopkins, Mditation, 204/5, et Lamotte, Trait, tome IV, 1995-2151. -- (14) Pour une prsentation du monde bouddhique on se reportera Vasubandhu, Trsor , Asanga, Compendium, et Hopkins, Mditation, 199-283. -- (15) Asanga, Compendium, Vasubandhu, Trsor, Lamotte, Trait, tome II, 1023-57, I II, 1233-79. -- (16) Sur les trente-sept auxiliaires: Lamotte Trait, tome III, 1119-1207, sur les trois portes de la libration 1209-32, et sur les huit dlivrances 1281-1307. Su r ces thmes se reporter aussi Hopkins, Mditation, 205-8. -- (17) Sur les quatre assurances:Lamotte, Trait, 1567-1614. -- (18) Asanga, Compendium, 166 et 172, Vasubandhu, Trsor, VII, 90/5, et Lamotte, Trait, tome III, 1614-24. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [Les quatre dernires perfections] :L1 L3: [321.17 Explication de la septime terre: qui-va-loin] :L3 . \ ### \ 270. Lors de la (terre) Qui-va-loin

\ II entre d'instant en instant dans la cessation \ Et accde aussi la flamboyante perfection des moyens. . A l'occasion de la septime terre le Hros pour l'veil entre chaque instant dans la c essation obtenue lors de la terre prcdente. Entrer dans la cessation signifie s'abso rber dans la pointe du vrai; c'est ce qu'on appelle cessation en l'asit. Au moment d e l'galit mditative des Suprieurs, l'asit est l'arrt de toutes les conceptions d'une a parence dualiste. Elle s'apparente au soleil matinal dissipant les tnbres. . Le Discours sur les Dix Terres dit: . ~ O Fils des Vainqueurs, le Hros pour l'veil au-dessus de la sixime terre s'ab sorbe en la cessation des Hros pour l'veil. ~ Le Hros pour l'veil rsidant en la septime terre des Hros pour l'veil s'absorbe et sort de cette cessation d'un moment de pense un autre. . Il acquiert la perfection transcendante des moyens habiles. Le qualitatif flamboy ante se rapporte son extrme puret. Selon l'ouvrage Terres des Hros pour l'veil cette habilet dans les moyens dfinie comme perfection est caractrise en deux groupes de si x qualits: habilets dans l'accomplissement intrieur de la Doctrine de l'veill et dans l'activit de maturation des tres. Concernant la premire: ce Fils des Vainqueurs i) considre tous les tres avec compassion; ii) il connat, telle qu'elle est, la natur e de tous les composs; iii) aspire la sagesse de l'incomparable illumination; iv) prenant appui sur sa vision de la situation des tres, il n'abandonne pas le cycl e; v) prenant appui sur sa connaissance de la nature des composs, il reste dans l e cycle avec une pense non perturbe, l'esprit libre de ngativit; vi) prenant appui s ur l'aspiration des veills, il exerce une nergie ardente. A propos de son habilet da ns l'activit de maturation des tres: i) il transforme la plus petite racine de bie n en des fruits d'une ampleur sans limite; ii) ralise d'immenses racines de bien avec peu de difficults; iii) dissipe la colre de ceux mal disposs envers l'enseigne ment; iv) introduit l'enseignement les tres moyennement ouverts son endroit; v) mr it ceux qui s'y sont engags et savent ce qui est rejeter et adopter et, vi) il li bre les tres matures. . Dans la prsentation des dix terres, les sept premires sont dites impures et les tr ois dernires pures. Pour traverser un ocan le vaisseau sur lequel on se trouve ava nce rgulirement vers l'autre rive, mais tant que le voyage n'est pas achev des diff icults demeurent. A la septime terre, qu'on appelle aussi apaisement des efforts gr ossiers, c'est comme si le rivage tait en vue. . Ceci conclut le septime chapitre ou septime production de l'esprit ultime de l'Ent re au Milieu. . L3: [321.18. Explication de la huitime terre: immuable] :L3 L4: [321.181. Aspiration excellente et mode de sortie de la cessation] :L4 . \ ### \ 271. Comme son but surpasse de beaucoup les vertus antrieures \ Le Grand tre atteint alors l'irrversibilit \ Et entre dans l'immuable. \ Ses prires sont d'une extrme puret. . Le Hros pour l'veil de la huitime terre dpasse les vertus antrieures de la septime ter re. De quelle manire? . Le Discours sur les Dix Terres explique: . ~ O Fils des Vainqueurs, c'est ainsi: par exemple, le navire qui se dirige vers le grand ocan progresse avec peine tant qu'il ne l'a pas atteint. Mais, auss

itt le grand ocan atteint, pouss par le cercle du vent il avance sans qu'un effort soit ncessaire et couvre en un jour une distance qu'il n'aurait pu accomplir aupa ravant mme sur la dure d'un sicle. O Fils des Vainqueurs, le Hros pour l'veil qui a a ccumul une collection de mrites et pratiqu le Grand Vhicule de la perfection, tant ar riv sur l'ocan de la conduite des Hros pour l'veil, en un seul instant de sagesse pr ogresse immensment vers la sagesse fondamentale omnisciente comme il n'aurait pu le faire par son activit antrieure, mme au cours de cent priodes cosmiques. . Dans ce texte, le navire avanant vers l'ocan se rapporte au Hros pour l'veil de la s eptime terre, et le navire qui, l'ayant atteint, vogue sur l'ocan, au Hros pour l've il progressant sur la voie aprs avoir abord la huitime terre. L, le Grand tre est ent r dans l'immuable, un synonyme de non-retour. . A ce stade, les dix grandes prires ( 1 ) et les innombrables aspirations dveloppes par le Fils des Vainqueurs lors de la production du premier tat d'esprit supramon dain (au moment de la premire terre) acquirent une extrme puret. Cette terre est dit e aussi Juvnilit et la neuvime Rgence. A la dixime, les Vainqueurs transmettent leur oir ce fils spirituel qui est alors semblable un monarque universel. . \ ### \ 272 a. Les vainqueurs le font sortir de la cessation. . Le Discours sur les Dix Terres dit: . ~ O Fils des Vainqueurs, ainsi le Hros pour l'veil qui rside dans la terre imm uable des Hros pour l'veil produit la force des prires antrieures et demeure dans la srie porte de la doctrine. Les veills, Vainqueurs transcendants qui ont ralis la sage se de Ceux Ainsiails s'adressent lui en ces termes: Fils de famille, c'est bien, c 'est bien. Cette pratique (dite) "acquiescement ultime" est associe la comprhensio n des qualits d'un veill. Nanmoins, fils de famille, tu ne possdes ni nos dix forces, ni nos quatre intrpidits, etc., ni les excellentes qualits non mles d'un veill. Exerc -toi rechercher pleinement les excellentes qualits d'un veill; sois nergique; n'aban donne pas cette porte de l'acquiescement. Fils de famille, bien que tu aies ains i accd la complte libration qui est apaisement, pense aux tres ordinaires purils, non apaiss, absolument non apaiss, en lesquels se trouve l'origine de perturbations va ries, dont l'esprit est troubl par diverses penses discursives. En outre, fils de f amille, rappelle-toi tes prires antrieures, le bien des tres promouvoir, l'inconcev able porte de la sagesse. En outre, fils de famille, telle est la nature des phno mnes: que Ceux Ainsi-ails apparaissent ou non le plan de la Loi perdure, ainsi, to us les phnomnes sont vacuit. Tous les phnomnes sont non prhensibles. En raison de cela , Ceux Ainsi-ails agissent sans faire de distinctions partiales. Tous les Auditeu rs et Ralisateurs solitaires atteignent galement la nature des phnomnes sans concevo ir de distinctions. . Et, . ~ Si les veills, Vainqueurs transcendants n'introduisaient pas les Hros pour l 'veil par les portes d'accomplissement manifeste de la sagesse omnisciente alors, quand ils passeraient dans le complet au-del des peines leur activit pour le bien de tous les tres serait interrompue. . Les Hros pour l'veil qui, lors de la huitime terre, ont acquis la matrise de la sage sse non conceptuelle sont exhorts l'accumulation de la collection de mrite qui est la cause des dix forces et autres qualits d'un veill. En effet, comme le Discours nous apprend que les Auditeurs et Ralisateurs solitaires atteignent galement la sa gesse non conceptuelle qui connat directement la nature des phnomnes, de toute viden ce l'accumulation de mrites est une spcificit ncessaire des aspirants l'illumination nie seulement par les ignorants. Au contraire des Idalistes et Autonomes selon le squels un Hros pour l'veil de ligne certaine atteint la plnitude par l'abandon simul tan des voiles la libration et l'omniscience, les Consquentialistes maintiennent qu

e ce pratiquant, ayant dissip les voiles la libration et tant sorti du cycle la hui time terre, entreprend seulement ce stade de se dbarrasser des voiles l'omniscienc e. . L4: [321.182. limination de toutes les perturbations] :L4 . \ ### \ 272 bd. Parce que l'intelligence sans attachement purifie les erreurs et s'en dissocie \ A la huitime terre les souillures et leurs racines sont apaises et les perturbations limines. \ Mais, bien que, matre des trois mondes . \ ### \ 273 a. Il ne peut obtenir toutes les richesses, pareilles l'espace sa ns limites, des qualits d'un Eveill. . tant donn qu' ce stade les Vainqueurs le font sortir de la cessation et que sa conn aissance sans attachement purifie les erreurs des perturbations et s'en spare, le lever du soleil de sa sagesse non conceptuelle dissipe les souillures comparabl es aux tnbres les poisons de l'esprit conditionnant la naissance dans les trois mo ndes du dsir, de la forme et du sans forme et les actes qui s'y rapportent lesque lles sont alors apaises, c'est--dire abandonnes avec leurs graines. La position mine nte du Grand tre ne lui permet pas pour autant d'acqurir les qualits infinies d'un v eill, c'est pourquoi il doit uvrer avec effort. . L4: [321.183. Obtention des dix pouvoirs] :L4 . Si, ce stade, le Hros pour l'veil se spare de l'attachement aux trois mondes et met fin aux naissances dans le cycle, comment accomplira-t-il pleinement les pratiq ues productrices de la parfaite illumination? . \ ### \ 273 bc. Quoiqu'ayant mis fin au cycle il atteint les dix pouvoirs \ Et grce eux se rvle (dans des corps) varis aux migrants du devenir. . Bien qu'il ait stopp l'errance dans le cycle sous l'emprise des perturbations et des actes, en atteignant cette terre le Hros pour l'veil obtient les dix pouvoirs grce auxquels il se manifeste aux migrants dans des corps varis de nature mentale. . Les dix pouvoirs sont numrs dans le Discours sur les Dix Terres. . ~ 1) Parce qu'il a reu les bndictions sur la longvit au cours d'inexprimables, d 'indicibles priodes cosmiques, il accde au pouvoir sur la vie, assumant volont tell e ou telle forme considre comme la meilleure pour atteindre son but. . ~ 2) Par son entre dans la sagesse fondamentale incommensurable de l'absorpt ion certitude de pense, il accde . ~ au pouvoir sur l'esprit, obtenant de nombreux tats de concentration mditati ve. . ~ 3) Parce qu'il montre les bndictions ornant tous les mondes par de nombreux assemblages d'ornements, il accde au pouvoir sur les ressources, possdant la facu lt d'obtenir sans effort ce dont il a besoin et de transformer l'environnement. . ~ 4) Parce qu'en raison de ses bndictions il montre, tel qu'il est, le moment de complte maturation des actions, il accde au pouvoir sur les actions. . ~ 5) Parce qu'il montre des naissances dans tous les mondes, il accde au pou

voir sur la naissance. . ~ 6) Parce que, selon son dsir, tout moment il montre des champs d'veills et l 'veil parfaitement manifeste, il accde au pouvoir sur les prires et leur aboutissem ent. . ~ 7) Parce qu'il montre tous les mondes remplis d'veills il accde au pouvoir s ur les souhaits. . ~ 8) Parce qu'il montre des transformations surnaturelles dans tous les cha mps d'veills, il accde au pouvoir sur les prestiges magiques, se manifestant l o il l e juge utile. . ~ 9) Parce qu'il montre les forces de Ceux Ainsi-ails, les assurances, les q ualits non mles d'un veill, les marques majeures et mineures, l'veil parfait et manife ste, il accde au pouvoir sur la sagesse fondamentale. . ~ 10) Parce qu'il montre les lumineuses portes de la Loi sans limites, sans centre, il accde au pouvoir sur la Loi, connaissant tous les mots et leur signif ication. . Ceci conclut le huitime chapitre ou huitime production de l'esprit ultime de l'Ent re au Milieu. . L3: [321.19. Explication de la neuvime terre: excellente intelligence] :L3 . \ ### \ 274- A la neuvime il purifie et parachve la perfection de force \ Et obtient pareillement les qualits des savoirs corrects immaculs. . L'Ornement de la Pense du Puissant, un commentaire la Perfection de Sagesse par A bhayakaragupta, expose les forces du Hros pour l'veil de la neuvime terre. Ce sont: . ~ 1) La force de la pense, en raison de son activit non perturbe; ~ 2) La force de la haute aspiration, en raison de sa culture de la sagesse fondamentale de cette terre; ~ 3) La force de la souvenance, en raison du non-oubli de la Doctrine; ~ 4) La force de l'absorption, en raison de l'absence perptuelle de dispersi on; ~ 5) La force de ressources parfaites, en raison de son savoir touchant les pratiques varies dans des mondes sans limites; ~ 6) La force du pouvoir, en raison de son accs au plein accomplissement de tous les espoirs; ~ 7) La force de la connaissance, en raison de son savoir des divisions et de son discernement de la Loi entire de l'veill; ~ 8) La force de la prire, en raison du non-rejet de l'observance des pratiq ues propres tous les veills; ~ 9) La force des perfections, en raison du complet mrissement par soi-mme de s enseignements de l'veill, du complet mrissement des tres et du non-rejet de l'acti vit bnfique tous; ~ 10) La force de l'amour universel, en raison du non-rejet des sublimes pr atiques de protection de tous les tres; ~ 11) La force de la compassion universelle, en raison de sa totale dispers ion des souffrances de tous les tres; ~ 12) La force de la nature des phnomnes, en raison de sa ralisation que la na ture des phnomnes est pareille un prestige magique, etc.; ~ 13) La force de la grce de tous Ceux Ainsi-ails, en raison de son orientati on vers la sagesse omnisciente. .

De mme qu'il accde la perfection de force, le Hros pour l'veil obtient aussi les qua tre connaissances correctes: de la dsignation, de la chose dsigne, de l'expression et de l'locution. Selon l'auto-commentaire, par la premire il connat les caractres d istincts de chaque phnomne; par la deuxime les classifications des phnomnes, c'est--di re les groupes de noms contenus dans la parole de l'veill; par la troisime, il ense igne sans confusion, et par la quatrime connat de manire ininterrompue les causes e n harmonie avec l'enseignement, ce qui signifie que sa connaissance est stable. Selon d'autres textes, il s'agit des savoirs des dsignations synonymes, de la sig nification exposer, de l'expression des phonmes et d'une loquence inpuisable. . Ceci conclut le neuvime chapitre ou neuvime production de l'esprit ultime de l'Ent re au Milieu. .

L3: [321.20. Explication de la dixime terre: nuage de la doctrine] :L3 . \ ### \ 275. A la dixime terre il obtient des veills de tous les lieux la sainte transmission de pouvoir. \ La sublime sagesse fondamentale apparat aussi. \ De mme que l'onde s'chappe des nuages, \ De mme, en vue de la moisson de vertu des migrants, du Fils des Vainqu eurs se dverse spontanment la pluie de la Doctrine. . Le Hros pour l'veil rsidant en la dixime terre est initi par les rayons lumineux issu s de la touffe de poils situe entre les yeux des veills des dix rgions. De quelle ma nire? Aprs avoir atteint d'innombrables absorptions mditatives il acquiert la conce ntration nomme possession de l'initiation indiffrencie de la sagesse fondamentale om nisciente. Il est alors mme d'initier son tour les tres. . une connaiss Parmi les dix perfections, il parfait celle de sagesse fondamentale ance omnisciente. Au sujet de la discrimination entre les perfections de sagesse fondamentale et de sagesse, l'ouvrage d'Asanga Terres des Hros pour l'veil expliq ue: . ~ La perfection de sagesse fondamentale est cette connaissance tablissant l' asit de tous les phnomnes. La perfection de sagesse est la sagesse engage dans l'apprh ension de l'ultime et la perfection de sagesse fondamentale la connaissance enga ge dans l'apprhension du relatif. Telle est leur distinction. . Suprme entre tous, ce Hros pour l'veil est la frontire de l'tat des tres illumins. S ratique essentielle consiste perfectionner l'esprit supramondain jusqu' son stade ultime. Son esprit, dont les capacits sont infinies, est comme un ciel par des nu ages de la grande compassion, de l'esprit d'veil et de la sagesse. Il est connu c omme le Nuage de la Doctrine. De mme que dans le monde, les chutes de pluies cont ribuent la croissance des produits des champs, afin de faire lever et de mrir la moisson de leurs vertus, en provenance du Hros pour l'veil de la dixime terre la pl uie de la sainte Loi se dverse spontanment sur les disciples. . Ceci conclut le dixime chapitre ou dixime production de l'esprit ultime de l'Entre au Milieu. . L3: [321.2 Enseignement sur les qualits des dix terres] :L3 L4: [321.21. Qualits de la premire terre] :L4 . Cette partie prsente les excellences d'un Hros pour l'veil selon une squence suivant son accomplissement des dix stades. . \ ###

\ 276. Il a alors la vision de cent veills \ Et connat leurs vagues de grce. \ Sa vie est de cent priodes cosmiques, \ II pntre parfaitement les limites antrieures et postrieures. . \ ### \ 277. Cet tre intelligent entre et sort de cent concentrations, \ II est capable d'branler de toutes parts et d'illuminer cent univers. \ De mme, il mrit cent tres par des prodiges \ Et se rend aussi dans cent champs purs. . \ ### \ 278. Il ouvre cent portes de la Doctrine. \ (Ce) Fils des Puissants rvle en tous lieux des formes de son corps, \ Chacune possdant son propre entourage \ De Fils de Vainqueurs beaux et fortuns. . Avec l'obtention de la premire terre le Hros pour l'veil atteint douze qualits spcial es (se reporter l'explication de la premire terre). . L4: [321.22. Qualits des six terres suivantes, de la deuxime la septime] :L4 . \ ### \ 279. Rsidant en la (terre) Immacule \ Le sage obtient mille de ces mmes qualits \ Gagnes quand il demeurait en la (terre) Trs Joyeuse. \ Dans les cinq terres, le Hros pour l'veil les multiplie . \ ### \ 280. Par cent mille, puis un milliard, \ Dix milliards, mille milliards, \ Un milliard de milliards \ Et (par la suite) encore par mille. . Ce groupe de douze qualits dont la puissance tait de cent la premire terre est port mille la deuxime. Puis, dans les cinq terres suivantes, de la troisime la septime i ncluse, elles sont multiplies de la manire indique dans cette stance. . L4: [321.23. Qualits des trois terres pures] :L4 . \ ### \ 281. Celui qui demeure en la terre Immuable \ Libre de pense discursive, \ Obtient ces vertus en nombre gal \ Aux atomes contenus dans trois mille milliards de mondes. . \ ### \ 282. Le Hros pour l'veil qui sjourne dans la terre \ Excellente Intelligence \ Acquiert un million d'innombrables \ Trichiliomgachiliocosmes d'atomes \ Des qualits ci-dessus dcrites. . \ ### \ 283. Lors de la dixime, ses qualits \ Dpassent grandement le domaine de la parole, \ Elles sont indicibles, \ Additionnes, elles galent le nombre des atomes. . \ ###

\ 284. De ses pores \ II est capable de manifester d'instant en instant \ D'innombrables Hros pour l'veil et corps de parfaits veills \ Ainsi que des dieux, dieux jaloux et humains. . A partir de la huitime terre les qualits deviennent incalculables et sont expliques en termes de particules infimes. Mondes au quatrime vers de la stance 281 se rappo rte des univers de quatre continents. A la stance suivante, innombrables correspon d au nombre 1060- et trichiliomgachiliocosme un milliard d'univers de quatre contin ents. . Lorsqu'il accde la dixime terre les douze qualits du Hros pour l'veil atteignent le n ombre des atomes contenus dans une quantit inexprimable de sphres d'veills. En outre , sans qu'intervienne une intention particulire, par chacun des pores de sa peau il est mme de manifester tout instant des tres des cinq classes d'existence: dieux , dieux jaloux et le reste, ainsi que Indra, Brahma, des Protecteurs du monde, A uditeurs, Ralisateurs solitaires, et des Eveills sans nombre entours d'assembles imm enses de Hros pour l'veil qui, spontanment, enseignent la Doctrine aux tres discipli ner. On demandera comment un Hros pour l'veil peut-il manifester des veills? Pour gar er les tres Mara, le dmon apparat parfois sous l'aspect d'un Vainqueur, d'un Hros po ur l'veil ou d'une dit. De mme, mais dans l'optique inverse, le Fils des Vainqueurs de la dixime terre rvle des formes qui, tout en n'tant pas de parfaits Vainqueurs, s emblent telles aux pratiquants. A ce sujet, on ne saurait trop conseiller ceux-c i de faire part leur matre spirituel des ventuelles visions qu'ils pourraient avoi r. Car lui seul est en mesure de distinguer l'authentique du faux. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* .

L1: [Le plein panouissement] :L1 L3: [322. Niveau rsultant] :L3 L4: [322.I. Mode d'acquisition du plein panouissement] :L4 L5: [11. Sens proprement dit (2)] :L5 . \ ### \ 285. Puisque la clart lunaire illumine un ciel pur \ Tu fis un nouvel effort en vue de la terre de production des dix forc es. \ Appliqu ce but dans (la terre) La Plus Haute, tu obtins le statut de l a paix suprme \ Et toutes les qualits ultimes, ingalables. . De mme que ce n'est que dans un ciel dgag que la clart lunaire peut illuminer l'ense mble des tres, de mme l'obtention des qualits d'un veill requiert de dissiper les tnbr ici Shakyamuni qui a accd la dixime production de l'esprit s. Le Hros pour l'veil ime, connaissant sa capacit atteindre par lui-mme les qualits d'un Eveill, fait un n ouvel effort en vue d'atteindre le rang d'un Vainqueur aux dix forces. Alors, l' instar des Vainqueurs passs, dans la terre pure nomme La Plus Haute, il rend manif este la sagesse fondamentale sans pareille, l'apaisement de toutes les conceptio ns. Selon le systme du Grand Vhicule des perfections la pleine illumination est in itialement actualise dans cette sphre. Ensuite, lorsqu'un veill montre la manire de l 'atteindre, il le fait dans le monde du dsir. . \ ### \ 286. De mme qu'on a des catgories de rcipients mais pas de division de l 'espace,

\ De mme, dans l'asit (n'a lieu) aucune des classifications des choses. \ Par consquent, lorsque tu compris parfaitement la saveur gale, \ (Pourvu de) l'excellente connaissance, tu pntras en un instant les conn aissables. . On trouve une grande varit de contenants, vases, tasses, coupes, tous entrant dans la catgorie des rcipients. Par contre, l'espace qui les pntre est uniforme, en ce s ens qu'il n'est que le simple arrt de tout contact obstruant, sans aucune sorte d e division. De pareille manire, les formes, sensations et la suite sont des chose s, c'est--dire des catgories issues de leurs causes et conditions respectives; mai s l'asit, l'absence de production en soi caractrisant les choses, chappe toute class ification. Par consquent, il faut savoir que l'asit a une saveur gale, un got unique. Aussi, lorsqu'en un instant l'veill comprit parfaitement cette saveur gale, il att eignit du mme coup la sagesse fondamentale qui pntre la totalit des objets de connai ssance. . L5: [12. Abandon des objections] :L5 L6: [121. Assertion des opposants] :L6 . Certains mettent en doute l'existence d'un esprit omniscient de ce type et surto ut sa capacit enseigner cela . Selon eux, apprhender une inexistence demande que l've ill lui-mme soit inexistant. . \ ### \ 287. Si l'apaisement est asit, l'intelligence ne la pntre pas. \ Sans pntration par l'esprit, que le possesseur d'objet rende certain le s connaissables n'est pas logiquement fond. \ En l'absence de toute connaissance, comment y aurait-il connaissance? \ Ceci est contradictoire. \ En l'absence de connaissant, qui d'autre rvlerez-vous c'est ainsi? . OBJECTION: Vous affirmez que l'absence ou apaisement de production en soi est l' asit des phnomnes et que celle-ci est connue par l'esprit. Mais alors, il faut ncessa irement accepter que l'intelligence ne peut en aucune manire pntrer son objet; en e ffet, lorsque l'esprit pntre l'asit, quel aspect de l'objet a-t-il? Il n'en a pas. P ar suite, puisqu'il n'y a apparence d'aucun aspect de l'objet, l'esprit possesse ur d'objet ne connat pas l'ultime et il est illogique qu'il dtermine les connaissa bles. En l'absence de toute connaissance de l'objet comment affirmer une connais sance? . De plus, sans la production d'un esprit qui peroit l'ultime, il n'y aura pas de c onnaissant de l'ultime. On ne voit pas alors comment l'veill dirait ses disciples: J'ai compris l'asit pourvue de tel caractre et comment vous-mmes l'enseigneriez. . VOIL CE QU'ON NOUS OBJECTE. Nous sommes donc ici en prsence de deux critiques: que notre systme aurait pour consquence l'absence de connaissance et de connaissant. . L6: [122. Rfutation] :L6 L7: [1. Abandon de l'argument selon lequel il serait incorrect que l'asit soit con nue] :L7 . \ ### \ 288. Quand la non-production est (comprise comme) l'asit l'intelligence aussi est dnue de production; \ Elle connat l'asit partir de la prhension de l'aspect (de l'objet). \ De mme que l'esprit pourvu de l'aspect d'une chose connat entirement son objet, \ En s'appuyant sur la pratique (on dit que l'intelligence a) la connai ssance (de l'asit).

. Dans le monde, lorsqu'une conscience apprhende l'aspect d'un objet on dit qu'elle connat son objet. Ainsi, par exemple, quand un esprit est produit ayant pour asp ect celui d'un objet bleu, on dit que l'esprit a la connaissance de cet objet. P areillement, quand une conscience possesseur d'objet est produite avec pour aspe ct la ralit ultime d'un objet, en s'appuyant sur la vrit pratique ou conventionnelle il est affirm qu'elle a la connaissance de son asit. Comment s'opre ce mimtisme ou r essemblance de la conscience avec l'aspect d'asit? De mme que la ralit ultime d'un ob jet est son absence de production en soi, l'intelligence connaissante est aussi pourvue de cet aspect d'absence de production en soi et pntre son objet tout comme de l'eau est verse dans de l'eau. L'asit de l'objet est alors ralise partir de la pr ension de son aspect. Elle est connue en dpendance du relatif, de la dnomination, car il n'existe pas de connaissance tablie en soi, mais uniquement pose par imputa tion. . Chez un veill, sous l'angle de la nature des phnomnes on a la sagesse qui connat l'ul time. Toute apparence dualiste tant alors apaise, la sagesse acquiert une saveur u nique, comme dans l'exemple ci-dessus. Sous l'angle des phnomnes on a la sagesse d u relatif et, bien qu'il y ait double apparence d'un objet et d'un possesseur d' objet distincts, comme les empreintes errones d'une apparence duelle sont extirpes , pour ce qui est de l'objet concern sa double appartenance au relatif, par son a pparence, et l'ultime, par sa vacuit, est non errone. En outre, chez un Vainqueur les deux sagesses d'absorption mditative et d'obtention subsquente coexistent. La premire tant la sagesse supramondaine non conceptuelle, la seconde la pntration de t ous les aspects des choses. L'expression obtention subsquente ne rfre nullement un mo ment ultrieur l'absorption mditative, mais ce qui nat ou est acquis par la force de l'absorption. Un veill connat directement la totalit des apparences mais ne voit ni connaissances ni connaissables selon un mode d'apparence dualiste. Une seule sa gesse apprhende deux objets. . Mais, dira-t-on, ceci n'est-il pas contradictoire avec la dfinition des deux vrits (stances 66 69 et 71/2)? Non, car le mode de connaissance de la sagesse d'un veil l est tout fait particulier par rapport aux stades infrieurs de ralisation. . Ce qui ressort c'est l'impossibilit pour les non-Consquentialistes de comprendre q ue vacuit ne signifie pas inexistence, et les difficults de cerner rationnellement les caractristiques d'un esprit omniscient. La dmarche rationnelle est dualiste, l'omniscience opre uniment. Les choses sont vides et l'esprit apprhendant cette va cuit l'est galement. A travers l'existence conventionnelle des phnomnes on peut tabli r leur vacuit et l'enseigner. L'veill le fait sans conceptualisation. . L7: [2. Abandon de l argument selon lequel il n'y aurait pas de connaissant] :L7 . Bien qu'il soit avr que la conscience de l'tat d'veill qui pntre l'asit participe de aveur de l'ultime, l'absence de nature propre, il n'est pas impossible dans le m onde de comprendre l'asit. Le sens de l'argument des opposants est le suivant: Si l'veill demeure continuellement dans l'ultime selon le mode d'une saveur unique, a lors comment un matre aurait-il la pense d'enseigner? Comment la Doctrine pourrait -elle tre expose? Elle ne le serait pas! Nous allons rpondre en montrant que la rvlat ion de la Doctrine a lieu mme en l'absence d'intention discursive de la part de l 'veill. . \ ### \ 289. Le Corps de Complte Jouissance est fait de mrite. \ En outre, par la force de crations magiques \ Chaque son naissant dans l'espace rvle l'asit de la Loi \ Et, partir de cela, le monde aussi connat l'asit. . Un veill manifeste l'ensemble des enseignements le Corps de la Loi par l'intermdiai re des Corps de la Forme. L'inconcevable varit de leurs aspects est saisie par, c es

t--dire compose de mrites infinis. Ce sont des Corps de Complte Jouissance permettan t aux Hros pour l'veil la jouissance de la Doctrine. Par consquent, chaque son mis p ar eux rvle l'asit de la Doctrine, les lves deviennent des rcepteurs pour son coute e arviennent la connaissance de l'asit. Outre cela, par la grce de ces Corps de Jouis sance, des crations magiques sont manifestes dont la force engendre des sons lesqu els, descendant du ciel, montant de la terre, jaillissant du feuillage des arbre s agit par le vent, des roches et d'autres choses inanimes, transmettent la suprme mlodie de la Loi. Ces sons conduisent les adeptes a la connaissance de l'asit. . Si l'veill est sans pense discursive et agit sans intention au moment d'enseigner, quelle est la cause de sa rvlation de la Doctrine? Expliquons ceci par un exemple: . \ ### \ 290. De mme qu'ici (lorsqu')un potier vigoureux, \ Au prix d'un effort intense met son tour en mouvement, \ On voit que le tour est longtemps cause de vases et autres \ Sans que le potier fournisse un effort similaire. . \ ### \ 291. De mme prsentement, sans qu'un effort soit produit \ La force de la vertu des tres et de ses prires particulires \ Rend inconcevable l'activit (d'un veill) \ Demeurant dans le corps pourvu de l'entit de la Loi. . Dans le monde, une fois que le potier a accompli l'effort initial de mise en rot ation de son tour, celui-ci tourne longtemps, permettant la production d'objets varis sans qu'une nouvelle intervention du potier soit ncessaire. De mme, lors de l a pleine illumination, l'activit d'un veill qui demeure en l'entit du Corps de la Lo i a lieu spontanment sans aucune conceptualisation d'un effort fournir. . L'accumulation par les tres discipliner des vertus de maturation consistant en l' audition de la Doctrine associe aux prires spciales cultives par l'veill alors qu'il n 'tait encore qu'un Hros pour l'veil, rendent son activit inconcevable, analogue un j oyau qui exauce les dsirs ou un arbre souhaits. Quelles sont ces prires? Je m'appli querai accomplir le bien des tres discipliner sans m'loigner un seul instant du pl an de la Loi. Discipliner les tres dpasse les limites du temps. Puisse-je vivre un e telle dure! . Pour lier l'exemple son sens: l'impulsion initiale donne par le potier est compar able aux prires du Hros pour l'veil; la rotation du tour l'activit sans conceptualis ation de l'veill; et les vases et autres produits l'enseignement inconcevable de l a Loi. . L4: [322.2. Prsentation des Corps et des qualits] :L4 L5: [21. Prsentation des Corps] :L5 L6: [211. Le corps de la loi] :L6 . \ ### \ 292. Parce qu'elle brle en son entier le combustible sec des connaissa bles, \ Cette paix est le Corps de la Loi des Vainqueurs. \ Alors, sans production ni cessation, \ L'esprit tant arrt, elle se manifeste par des corps. . Le corps dot de la nature de sagesse fondamentale pareille un feu brle le bois sec de tous les objets de connaissance. Ceux-ci tant privs de production en soi, ce q ui est pourvu de cette non-production est le Corps de la Loi des veills. Le Corps de la Loi comprend deux aspects: le Corps de Sagesse proprement dit, l'esprit tr anscendantal qui pntre tous les phnomnes, et le Corps de Nature, la vacuit de cet esp

rit transcendantal. . Comme le dit le Diamant Coupeur. . ~ Les veills voient la nature des phnomnes, ~ Les Guides (ont) le Corps de la Loi. ~ La nature des phnomnes n'est pas un objet de connaissance, ~ Elle ne peut tre perue. . A tout moment les veills voient, c'est--dire sont tablis en la nature des phnomnes; le corps ultime de ces guides est le Corps de la Loi. Quoique la nature des phnomnes soit connue, ce n'est pas un objet peru selon un mode d'apparence dualiste. Le C orps de la Loi est sans production ni cessation. . A ce propos, un Discours dit: . ~ Manjushri, ce qu'on appelle absence de production, absence de cessation, est une dnomination de Celui-Ainsi-all. . Dans la pleine illumination l'objet de la sagesse fondamentale est l'asit. Comme l a pense discursive issue de l'esprit et l'esprit possesseur d'objet qui connat l'a sit sont tous deux arrts, la sagesse fondamentale non conceptuelle et l'asit sont indi ffrencies comme de l'eau verse dans de l'eau. Du point de vue conventionnel, l'illu mination est manifeste dans des Corps de Complte Jouissance. Milarepa a soulign aus si que la source ultime du matre spirituel est le Corps de la Loi. . L6: [212. Le corps de complte jouissance] :L6 . \ ### \ 293. Le Corps de quitude, illuminant, non conceptuel, \ Semblable un arbre souhaits et une gemme qui exauce les dsirs, \ Pour la fortune du monde perdure jusqu' la libration des migrants. \ Il apparat (ceux) libres de pense discursive. . Toute motivation est en relation avec une pense conceptuelle, or les Vainqueurs n 'ont pas de conceptions. tant libre des conceptions de l'esprit et des facteurs m entaux le Corps de Jouissance qui manifeste le Corps de la Loi est un corps de q uitude. Quoique non conceptuel, il illumine par sa capacit d'oeuvrer pour le bien des tres. Semblable un arbre souhaits ou une gemme qui exauce les dsirs, c'est la cause mme de l'accomplissement des buts des disciples. Il demeure jusqu' la librati on de tous les tres. Par consquent, tant que dureront le monde et l'espace l'activ it des veills se prolongera pour le seul bien des migrants. Le Corps de Jouissance n'apparat directement qu'aux Hros pour l'veil de la dixime terre, ceux qui ont obten u le miroir de la sagesse immacule, et non aux tres ordinaires pris dans les penses discursives. . En bref, un Corps de Jouissance est dit possder cinq certitudes: -- 1 ) Du lieu: il demeure dans une terre pure dite La Plus Haute; -- 2) Du corps: il est orn des trente-deux symboles et des quatre-vingts exemples ; -- 3) Du temps: il dure jusqu' ce que le cycle soit vid d'tres souffrants; -- 4) De l'assemble: celle-ci est forme de Hros pour l'veil de la dixime terre; -- 5) De la doctrine: il dispense uniquement le Grand Vhicule. . L6: [213. Le corps d'manation] :L6 . \ ### \ 294. En un seul instant \ Dans un Corps de Forme en harmonie avec sa cause, \ Le Puissant montre de faon lumineuse, clairement et sans confusion,

\ Toutes les conditions de ses existences passes. . Quoique le Corps d'manation puisse tre issu soit du Corps de la Loi soit du Corps de Jouissance, ici il faut comprendre qu'il provient du second. Dans un Corps de Forme conforme sa cause, le Corps de Jouissance, afin de montrer toutes les exi stences passes, prsent termines, et toutes les conditions de naissance dans le cycl e sans commencement, en un seul instant le Puissant rvle spontanment, avec clart et prcision, comme des reflets dans un miroir, tous ses modes d'existence passs. . \ ### \ 295. Comment taient les champs d'veills, \ Quels taient les corps, le pouvoir de la conduite et les forces des Pu issants, \ L'effectif et l'application des Auditeurs aspirants au bien \ Quelles taient les formes des Hros pour l'veil dans ces champs d'veills, . \ ### \ 296. Quelle tait leur Doctrine, qui tait-il lui-mme, \ Quelle fut l'ampleur des dons qu'il leur offrit, \ (Ayant) entendu la Doctrine quelles pratiques accomplit-il, \ Tout ceci, il le rvle dans un corps. . \ ### \ 297. Et, de mme, ses tats antrieurs au complet \ Lorsqu'il s'exerait en l'thique, \ La patience, la persvrance, l'absorption et la Sagesse. \ Par ses pores aussi il exprime lumineusement toutes ses activits. . Le Vainqueur transcendant montre quels veills il adora alors qu'il s'exerait en la perfection de gnrosit, la . surface entirement sphrique, faite de matires prcieuses, des champs d'veills et la bea ut des tres qui y vivent, la naissance et autres actes des Puissants, leurs corps, le pouvoir de leur activit, leurs forces minentes, l'effectif de l'assemble des Au diteurs aspirants au bien qui constitue leur entourage et l'intensit de leur appl ication l'enseignement. Il montre les Hros pour l'veil des champs d'veills dont le c orps est orn des marques principales et secondaires, leurs robes, nourritures et rsidences et la Loi qu'ils dispensent, qu'elle soit constitue d'un Vhicule unique o u de trois Vhicules. Il rvle quelle tait, dans ces champs d'veills, sa position: brahm ane, lac ou religieux, rappelle quelles furent les pratiques de Hros pour l'veil qu 'il mit en oeuvre, quelle fut la dure et l'ampleur de ses offrandes de vtements, d 'ornements prcieux, de nourritures aux veills, leurs Fils et aux Auditeurs. Tout ce ci il l'exhibe dans un seul corps. De mme, il rvle simultanment en un seul corps la totalit de ses pratiques antrieures des autres perfections. . \ ### \ 298. Les veills passs, ceux venir, ceux prsents, \ Dans une sublime mlodie dispensent la Doctrine aux confins de l'espace . \ Donnant souffle aux migrants frapps par la souffrance, \ Ils demeurent dans le monde. . \ ### \ 299. En un instant, il montre clairement par ses pores \ Toute la carrire (des Vainqueurs), depuis la prise initiale de l'espri t jusqu' l'essence de l'veil \ Et, connaissant la nature hallucinatoire des choses, \ De mme, la sienne propre. . \ ###

\ 300. De faon analogue, en un moment il exhibe par ses pores \ L'entire activit des Hros pour l'veil des trois temps, \ Des Ralisateurs solitaires suprieurs, des Auditeurs, \ Ainsi que toutes celles (accomplies) en tant qu'tres (ordinaires). . Par la sublime mlodie de sa parole chacun des veills du pass, du prsent et du futur i nsuffle aux tres tourments la Doctrine grce laquelle ils obtiendront progressivemen t la dlivrance. En un instant, par un seul de ses pores, de la manire dont on peut voir une montagne par le chas d'une aiguille, il est capable de montrer clairem ent toute son activit ainsi que celle des Vainqueurs des trois temps, depuis le m oment de la production initiale de l'esprit d'veil jusqu'au complet panouissement. Si un magicien ordinaire, l'aide de formules et de substances diverses, peut cre r des illusions varies, que dire alors des veills et de leurs Fils qui, pour l'avoi r mdit d'innombrables sicles, connaissent la nature illusoire des choses, la non-di stinction entre vrit et fausset? . Cette rapide notation de ses capacits de rvlation en termes de temps et de lieux es t un prambule aux pouvoirs d'un Vainqueur exposs plus loin (st. 303 et suivantes). . \ ### \ 301. Quant la puret: par une intention il rvle \ En lieu et place d'un atome des mondes qui embrassent (les limites) d e l'espace, \ L'atome couvrant les rgions de ces mondes innombrables \ Sans que ceux-ci diminuent ni que celui-l augmente. . \ ### \ 302. Sans pense discursive, jusqu' la fin de l'existence \ Tu manifestes chaque instant \ Toutes les activits, \ Innombrables comme les atomes de tous les mondes. . Les actes d'un veill sont purs de toute tache. Par une simple intention libre de l a moindre pense discursive il peut rvler la place du plus subtil atome des mondes a tteignant aux limites de l'espace, l'tendue de ces mondes tant couverte par cet un ique molcule sans que sa taille augmente ni que celle des mondes diminue. Sans rpi t, par des activits sans nombre un veill uvre pour le bien des tres jusqu' la fin de l 'existence cyclique. . Considrer ces descriptions des Corps d'un veill comme des extravagances ou s'en tonn er est un signe patent de saisie d'une existence relle. . En effet, dans sa Rfutation des Objections (71-72), Nagarjuna dit: . ~ Pour qui la vacuit est possible ~ Toute chose est possible. ~ Pour qui la vacuit est impossible ~ Rien n'est possible. . ~ Je rends hommage ~ A l'veill suprme, incomparable, ~ Qui enseigne que vide, production dpendante ~ Et voie du milieu ont le mme sens. . Dans le contexte de la vacuit d'existence en soi toutes les modalits de l'existenc e cyclique et de l'au-del des peines deviennent valides. . L5: [22. Prsentation des qualits] :L5 L6: [221. Enseignement rsum des dix forces] :L6 .

Qu'est-ce qu'une force? C'est l'esprit transcendantal ultime qui annihile complte ment toute ngativit sans que soit quitte la concentration mditative. La manire d'tabli r les qualits d'un Vainqueur se base principalement sur les dix forces. . \ ### \ 303. La force de la connaissance du possible et de l'impossible \ Et de mme, l'intelligence de la maturation des actes, \ La comprhension des diverses aspirations, \ La force de la connaissance des dispositions varies, . \ ### \ 304. De mme, la connaissance du degr des facults, \ La force de l'intelligence de toutes les destines, \ Des recueillements, dlivrances, \ Concentrations et obtentions, . \ ### \ 305. La connaissance (consistant en) la mmoire des anciennes rsidences \ Et de mme, l'intelligence de la mort, du passage et de la renaissance, \ La force de la connaissance de l'extinction des coulements, \ Telles sont les dix forces. . L6: [222. Enseignement dvelopp] :L6 L7: [1. La connaissance du possible et de l'impossible] :L7 . \ ### \ 306. De telle cause nat assurment tel (fruit). \ Ceux qui savent ont ainsi dclar que tel (fruit) est possible (par rappo rt ) telle (cause). \ Ce qu'on dit impossible est le contraire de cette explication. \ Cette connaissance sans obstacle de l'infinit des connaissables est ap pele force. . De telles causes naissent tels fruits: ainsi, la non-vertu produit un fruit de m aturation dsagrable et la pratique de la voie rsulte en l'au-del des peines. A l'opp os, il est impossible que la vertu produise un fruit de rtribution dsagrable et qu'u ne fois atteint le sentier de vision on renaisse huit fois (car ce stade appel Ent re-dans-le-courant il y a sept naissances au plus). Les mots traduits ici par poss ible et impossible signifient littralement lieu et non-lieu, source et non-source . L7: [2. La connaissance de la maturation des actions] :L7 . \ ### \ 307. Le pouvoir de connaissance qui pntre sans rsistance \ Vertus et non-vertus, leurs contraires, les actions qui sont des chos es destructrices, \ L'extrme varit de la maturation des (voies), \ Ce qui s'tend aux connaissables des trois temps est une force. . La connaissance qui imprgne tous les connaissables que sont les actes et leurs ef fets des trois temps, les actions bonnes et mauvaises non mles ou leurs contraires , les actions mles, c'est--dire comprenant bien et mal, les actions pures destructr ices des actions nfastes impures, l'extrme varit de fructification des voies, cette connaissance est appele force qui connat les rsultats des actions. Tous les fruits des actions dans les trois temps sont connus par cette force omnisciente d'un Va inqueur. Shakyamuni prophtisa, entre autres, la venue de Nagarjuna, Asanga, Padma sambhava, Tsongkhapa et Maitreya. . L7: [3. La connaissance des diverses aspirations] :L7 .

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### 308. La connaissance qui imprgne toutes les aspirations dans les trois

temps, \ Celles trs varies, faibles, mdiocres ou nobles \ (Nes) du pouvoir ayant le dsir, etc., pour origine, \ Ainsi que les autres souhaits voils, est appele force. . Un veill connat les vritables aspirations grossires ou subtiles des tres et enseigne e n conformit avec leur pense. Il connat les diffrents degrs d'aspiration produits par la force des graines ou sources de la confiance et autres facteurs telles les pe rturbations de l'attachement ou de l'aversion, ainsi que les autres souhaits, ob scurcis par les perturbations, de ceux qui s'appliquent la Doctrine. Ce savoir, qui couvre tous les v ux mis par les tres dans les trois temps, est appel force. . L7: [4. La connaissance des diverses dispositions] :L7 . \ ### \ 309. Les veills experts dans les divisions des lments \ Ont dfini comme lment la nature de l' il et du reste, \ La connaissance sans limites des parfaits Eveills \ Qui pntre les distinctions de tous ces aspects est une force. . Un veill connat la nature des dix-huit lments, depuis la facult de l' il jusqu' la fac mentale, depuis la forme jusqu'aux vnements mentaux, depuis la conscience visuelle jusqu' la conscience mentale. Ce sont les vacuits intrieure, extrieure, etc. . L7: [5. La connaissance du degr des facults] :L7 . \ ### \ 310. L'extrme acuit des conceptions est dite suprme \ Et leur mdiocrit ou faiblesse non suprme. \ La connaissance sans attachement de tous les aspects \ De l' il et le reste et de leur capacit respective de ralisation est appe le "force". . Les conceptions ou imaginations ont une fonction de surimposition. Elles attribu ent faussement aux choses une ralit qu'elles ne possdent pas. Parce qu'elles sont c ratrices du dsir et autres contaminations elles sont nommes souveraines. Les huit fac ults de confiance, mmoire et le reste, lorsqu'elles sont extrmement aigu's sont dite s suprmes, et non suprmes quand elles sont moyennes ou faibles. La connaissance de tous les aspects libre d'attachement, c est--dire sans obstacle qui a pour objet l a nature des vingtdeux souverains de l' il, etc., ainsi que la nature de leur capa cit raliser leurs fruits respectifs est appele force de la connaissance des diffrents degrs des facults (3). . L7: [6. La connaissance des voies menant aux diverses destines] :L7 . \ ### \ 311. Certaines voies mnent (au rang de) Vainqueur, \ D'autres l'veil des Ralisateurs solitaires ou des Auditeurs, \ Aux (destines) d'esprit affam, d'animal, de dieu, d'humain, ou aux enfe rs \ La connaissance sans attachement de leur infinit est appele force . Les tats en lesquels on peut natre sont infinis. Une seule voie mne au plein panouis sement, celle des Hros pour l'veil associant mthode et sagesse. . L7: [7. La connaissance des perturbations et de la purification] :L7 . \ ###

\ 312. La connaissance sans obstacle des diffrences de spcificit des techn iques d'union dans les univers innombrables, \ Des recueillements, des huit dlivrances, des stations, \ Des caractres des neuf absorptions \ Est appele force. . Les recueillements ce sont les quatre plans de la forme, les stations sont des c oncentrations, les quatre recueillements de la forme, les quatre absorptions du sans forme ainsi que celle qui est l'arrt de toute notion et sensation constituen t les neuf absorptions progressives. Pour les huit dlivrances, voir le commentair e de la stance 251. La connaissance sans obstacle de leur souillure les perturba tions du dsir, etc. et de leur purification les plans mditatifs non mls aux poisons de l'esprit est dite force de la connaissance des perturbations et de la purifica tion. L'esprit omniscient pntre ces tats sans aucun empchement. . L7: [8. La connaissance des anciennes rsidences] :L7 . \ ### \ 313. L'existence dure aussi longtemps que dure l'erreur, \ L'intelligence des bases et des contres \ Possdes par soi-mme et tous les autres tres innombrables de l'existence \ Est appele force. . Depuis des temps sans commencement, dans une continuit indfinie de naissances, les tres errent dans le cycle. Et tant que l'erreur ne sera pas annihile cette course se poursuivra. Un veill a la mmoire parfaite de toutes les bases ou causes des tats d'existence que les tres du cycle, tous autant qu'ils sont dans leur nombre imme nse, ont connus. Il se rappelle que lui-mme et autrui ont eu telle ou telle carna tion, tel aspect physique, qu'ils vivaient dans telle contre. Cette intelligence libre d'obstacle est dite force de la connaissance qui a le souvenir des ancienne s rsidences. . L7: [9. La connaissance de la mort, du passage et de la renaissance] :L7 . \ ### \ 314. La connaissance sans attachement, infinie, parfaitement pure en tous ses aspects \ Qui pntre, quand ils se produisent, la mort, le passage,la renaissance de chaque tre, \ Ayant lieu dans une grande varit de mondes aux confins de l'espace \ Est appele force. . La mort et le passage c'est la destruction des agrgats. La renaissance la connexi on avec de nouveaux agrgats. Avec sa sagesse fondamentale que rien n'arrte, le Vai nqueur transcendant peroit simultanment, en un seul instant, tels qu'ils sont, la mort, le passage et la renaissance de chacun des tres dans des mondes infinis crs p ar la grande varit des actions et situs aux confins de l'lment de l'espace. . L7: [10. La connaissance de l'extinction des impurets] :L7 . \ ### \ 315. Est appele force la connaissance infinie, libre d'attachement, \ De l'arrt des perturbations par l'intelligence chez les tudiants, \ Et de la destruction rapide des perturbations et de leurs relents \ Par la force de la connaissance de tous les aspects chez les Vainqueu rs. . La connaissance sans limites et sans obstacles de l'arrt des perturbations grce l' intelligence, c'est--dire la pure sagesse, chez les Auditeurs et les Ralisateurs s olitaires, et la destruction rapide des perturbations et de leurs relents par la

force des Vainqueurs omniscients, est dite force de la connaissance de l'extinct ion des impurets. Le mot rapide signifie qu'un seul instant de sagesse d'un veill mont re l'abandon des prdispositions ou relents trs subtils. Qu'entend-on par relent, t race ou prdisposition? C'est ce qui pollue le continuum de l'esprit. Extrmit des per turbations, habitude, racine sont des synonymes de prdisposition. Les Auditeurs et Ral sateurs solitaires destructeurs de l'ennemi abandonnent les perturbations mais n e peuvent se dbarrasser de leurs traces. Les traces de l'ignorance empchent la com plte pntration de tous les connaissables. Ce sont les voiles la connaissance, obsta cles au plein veil, dont le principal est la prdisposition percevoir une apparence d'existence inhrente et la vision des deux vrits comme tant des entits distinctes. C ar, dans le systme consquentialiste la conception d'un soi des phnomnes constitue le voile la libration. Les graines de cette conception produisent la croyance une e xistence relle et leurs traces l'apparence d'existence relle. Les graines des pert urbations limines partir de la huitime terre ne sont pas les prdispositions des pert urbations exposes ici. Celles dont il est question prsentement forment le voile l' omniscience; extrmement fines, elles sont annihiles par la voie de libration corres pondant la voie ininterrompue de la fin du continuum de la dixime terre. Le premi er moment de cette voie de libration est aussi le premier de la sagesse d'un veill. Cette dixime force est la connaissance de l'puisement des contaminations. . L6: [223. Caractre ineffable des qualits] :L6 . Les qualits d'un veill, rsultats de l'accumulation de mrite et de sagesse mene au cour s d'ges sans nombre, sont inexprimables par les sages du Vhicule Infrieur tout auta nt que par les Hros pour l'veil. Pour illustrer ceci: . \ ### \ 316. L'oiseau ne s'en retourne pas parce que l'espace se termine \ Mais en raison de l'puisement de ses forces. \ De mme, les lves, veills pour soi et les Fils des veills \ Renoncent exprimer les qualits des Illumins, sans limites comme l'espac e. . \ ### \ 317. Par consquent, comment une personne comme moi \ Pourrait-elle les connatre et les noncer? \ Nanmoins, puisque le Suprieur Nagarjuna les a exposes, \ Libre de doutes, je n'en ai exprim qu'une faible partie. . Le garuda, roi des oiseaux, malgr sa puissance exceptionnelle ne peut atteindre l es limites de l'espace et, si aprs un certain temps il doit s'en retourner c'est que ses propres forces lui font dfaut. De mme, les Auditeurs, les Ralisateurs solit aires et les Hros pour l'veil doivent renoncer dtailler les qualits du plein panouiss ement, infinies comme l'espace, car leur pense s'puise essayer de les numrer toutes. L'auteur s'appuie avec confiance sur les dires de Nagarjuna qui les a mentionnes . . L6: [224. Bienfaits de connatre les deux qualits] :L6 . \ ### \ 318. Le profond c'est la vacuit, \ Le vaste les autres qualits. \ Par la connaissance de ce mode vaste et profond \ Ces qualits sont obtenues. . vide et non contamin et la vacuit de la b Par profond on entend le Corps de la Loi ase et de la voie. Les forces et autres excellences tendues des onze terres const ituent le vaste, manifest dans les Corps de Forme. Avec une bonne connaissance de ces sublimes vertus et la mditation de leur sens le disciple atteindra ces deux aspects du plein veil.

. L4: [322.3. Enseignement sur le Corps d'manation] :L4 . \ ### \ 319. En outre, toi qui possdes le corps immuable, tu quittes (la Terre Joyeuse) pour te rendre dans les trois mondes, \ Et par des manations rvles la naissance, la paix de l'veil et la Roue (de la Loi). \ Ainsi, avec compassion tu mnes au-del des peines \ Tous les mondes aux activits varies enchans par les nombreux liens de l'e spoir. . Il y a trois principales sortes de Corps d'manations: 1. Artisans, musiciens; 2. objets inanims tels un arbre ou un pont, ou encore comme un animal; 3. matre unive rsel montrant les douze actes d'un veill. Ce dernier type est dit suprme. C'est de ce lui-ci dont il est question prsentement. Les Corps d'manations accomplissent le bi en des tres selon leurs motivations et dispositions, depuis l'accs aux tats fortuns jusqu' la libration et l'omniscience. Sans jamais bouger de l'absorption en l'asit s ans s'loigner du Corps de la Loi un veill apparat dans les trois mondes souterrain, terrestre et arien. Son Corps d'manation quitte la Terre Joyeuse pour le monde hum ain, rvle la naissance et les autres actes d'un Vainqueur et met en marche la Roue de la Doctrine en conformit avec les besoins des disciples afin de les introduir e dans la cit de l'veil. Le mot espoir au quatrime vers signifie soif. .

L4: [322.4. tablissement d'un vhicule unique] :L4 . Suite la prsentation des trois corps vient celle de l'enseignement intentionnel p ar l'veill des trois vhicules. . \ ### \ 320. Puisque ici, hors la connaissance de l'asit il n'y a pas d'autre e ssentiel pour dissiper toutes les impurets, \ Et qu'il n'existe pas de division d'aspects de l'asit des phnomnes, \ L'intelligence ayant l'asit pour objet n'est pas non plus diverse. \ Par suite, tu as enseign aux migrants l'indiffrenci, l'ingalable vhicule. . La vacuit tant une, son possesseur d'objet, la sagesse fondamentale, n'est pas div erse, on ne peut donc avoir qu'un seul vhicule et non trois. Ainsi qu'il est dit: . ~ Kashyapa, la comprhension de l'galit de tous les phnomnes est l'au-del des pei es. ~ En outre, (cet au-del) est un, ni double ni triple. . Et Aryadeva (?) ajoute: . ~ Parce que la sphre de la Loi est indiffrencie ~ II n'y a pas, pour toi, de distinction de vhicule. ~ L'enseignement en trois vhicules ~ A pour but l'introduction des tres. . L'enseignement de plusieurs vhicules a pour raison la ncessit de guider les discipl es. . En effet, . \ ### \ 321. Parce que les migrants possdent les dgnrescences productrices de fau tes,

Parce que, All-en-la-joie, tu possdes ensemble les moyens de compassion et de connaissance, \ Et parce que tu as dcid Je librerai les tres. . \ ### \ 322. Pour ces raisons, comme le sage qui cra d'agrables cits \ En vue de soulager les fatigues de ses passagers en route vers le Prci eux Continent, \ Tu as enseign le vhicule pour unir l'esprit des lves au mode d'apaisement \ Et, sparment (le Grand Vhicule) ceux qui ont entran leur intelligence au c omplet isolement. . Les migrants sont affligs des cinq dgnrescences: 1. de la vie dont la dure dcline , des vues les systmes errons prdominent , 3. des perturbations dont la force augmente , 4. du temps le prsent ge est une poque de conflits , et 5. des tres qu'il est di cile de discipliner. Ces conditions adverses rendent le corps et l'esprit inapte s la pratique, dtruisant les hautes aspirations et empchant la naissance de l'intrt pour le profond domaine et la sagesse fondamentale d'un veill. Celui All-en-la-joie possde la fois la sagesse habile dans les moyens de contrler les lves et la mthode d e la compassion qui n'oublie et ne nglige jamais leur bien. En outre, alors qu'il tait encore un Hros pour l'veil, il rsolut de librer tous les tres de toutes les form es d'insatisfaction. Pour ces raisons, et malgr de nombreux obstacles s'opposant ce qu'ils entrent dans le Grand Vhicule, il a rvl les chemins pour les tablir au-del d es peines. Ainsi, pour raliser son aspiration, comme le capitaine avis dont il est question dans le Discours du Lotus Blanc de la Grande Compassion qui cra sur l'o can de merveilleuses cits afin que ses passagers s'y reposent et soient mme de supp orter la dure et la difficult du long voyage jusqu'au Prcieux Continent, dans le bu t d'unir leur esprit la joie de l'apaisement il a enseign aux Auditeurs et Ralisat eurs solitaires les vhicules leur correspondant. Ensuite, ceux qui avaient entran l eur intelligence la complte sparation d'avec toutes les perturbations du cycle, il rvla le Grand Vhicule unique. .

\ , \

Le monde n'entrerait pas dans le trs profond domaine d'activit des veills

L4: [322.5 Explication des moments de l'veil manifeste et du sjour] :L4 . \ ### \ 323. All-en-la-joie (tu montres) le sublime, excellent veil \ Pour autant d'ges qu'il y a d'atomes \ Dans les contres d'veills de tous les champs des rgions. \ Mais tu ne divulgues pas ce mystre. . Afin que les tres qui aspirent l'veil suprme soient en mesure d'accumuler d'infinis mrites l'veill le leur rvle. Le nombre de rvlations du mode d'obtention de l'veil pa es Corps d'manation gale les atomes des sphres existant dans les dix directions, il ne peut tre mesur. Par contre, il se garde de divulguer ce mystre ceux dont les ra cines de bien sont insuffisantes et pour lesquels il est difficile de former ce souhait et d'entrer dans le Grand Vhicule. . \ ### \ 324. Tant que tous les mondains ne seront pas arrivs la paix suprme, \ Tant que l'espace ne sera pas dtruit, \ O Vainqueur, issu de la mre de sagesse, agissant comme une nourrice co mpatissante, \ O trouverais-tu la paix? . La longvit des Vainqueurs s'tend jusqu' ce que tous les tres arrivent la complte puri ication, jusqu' ce que l'espace incompos soit dtruit. Autrement dit, l'espace tant p ermanent, elle est ternelle. Comment les veills, produits de la mre, la perfection d

e sagesse, anims par la compassion universelle, nourris par elle, pourraient-ils s'installer dans la quitude tandis que la douleur tourmente les tres? . Mais, dira-t-on, quelle est cette compassion des veills qui accomplit le bien des migrants en les gurissant? . \ ### \ 325. Ton amour pour la famille des individus mangeurs de nourriture e mpoisonne \ En raison des fautes de l'ignorance, \ N'est pas comparable la dtresse d'une mre pour l'enfant aim qui s'est in toxiqu. \ Par consquent, les Protecteurs n'entrent pas dans la paix suprme. . L'expression famille d'individus mangeurs de poison se rfre des personnes concevant un mien. Sous l'emprise de l'ignorance la conception d'une existence relle les tres s'attachent aux objets des cinq sens et consomment cette nourriture toxique car productrice d'immenses souffrances. Pourquoi les veills n'entrent-ils pas dans l'a u-del des peines? . \ ### \ 326. Parce qu'ils sont inexperts, pour ceux dont l'intelligence adhre aux choses et non-choses \ Lors de la naissance et de la destruction la sparation d'avec l'agrable et l rencontre du dsagrable engendrent la douleur. \ (Elle) gagne les migrants fautifs. De ce fait, les mondains tant des o bjets de (ton) c ur aimant \ O Vainqueur transcendant misricordieux, ton esprit se dtourne de la pai x. Pour toi il n'y a pas d'au-del des peines. . Parce qu'ils sont inexperts en la signification de l'asit les tres adhrant l'existen ce relle des choses ont confiance en la causalit et croient aux existences humaine s et clestes. Sans aucun doute, ils prouveront les souffrances des moments de la n aissance et de la mort ainsi que celles cres par la ncessit de se sparer des objets a grables et d'tre confronts aux objets dsagrables. Quant ceux qui professent la vue er rone de la ngation des choses ils chuteront vers des tats infortuns. Pour ces raison s, les Vainqueurs transcendants misricordieux demeurent dans le monde, refusant d e se retirer dans un au-del des peines, une paix partielle. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [Mode de composition du trait] :L1 L3: [33. Mode de composition du trait] :L3 . \ ### \ 327. Ce systme a t compos d'aprs le Trait sur le Milieu \ Par le moine Chandrakirti \ En conformit avec les critures \ Et les instructions essentielles. . Cette exgse sans erreur de la pense du Protecteur Nagarjuna a t compose par le glorieu x Chandrakirti d'aprs le Trait sur le Milieu, intitul Sagesse, de Nagarjuna, et d'a utres textes. Elle est conforme aux critures, aux Discours de sens dfinitif et aux instructions spciales du noble Nagarjuna. .

\ ### \ 328. De mme que cette doctrine est absente \ Des autres (traits) hormis celui-ci, \ De mme, elle ne se trouve pas dans les autres systmes prsents ici. \ Que les savants s'en assurent! . De mme que cette doctrine que l'on appelle vacuit n'est exprime correctement dans auc un autre trait, l'exception du Trait sur le Milieu de mme elle ne se trouve dans au cun des systmes avec lesquels nous avons engags une controverse au cours de ce tex te. . Certains Tenants du Milieu affirment que ce qui est ultime pour les Particularis tes et Tenants des Discours est relatif pour les Tenants du Milieu. Ces propos ma nent de personnes n'ayant pas compris le sens rel du Trait, car une doctrine supra mondaine diffre entirement des doctrines mondaines. Tout ce que nous posons conven tionnellement tant priv de nature propre, ce que ces systmes tablissent dans le cont exte d'une existence relle est pour nous totalement inexistant, tant au point de vue relatif qu'ultime. En outre, notre systme n'est pas seulement hors du commun par rapport celui des Idalistes, mais galement au regard des explications par d'au tres Tenants du Milieu de la pense de Nagarjuna et Aryadeva. Il faut, comme Chand rakirti lui-mme, accepter la validit de l' uvre de Buddhapalita et, de mme, celle de Shantideva, qui est en parfait accord avec ce dernier. . Parce que le prsent mode d'exposition de la pense de Nagarjuna est unique, ceux qu i ne comprennent pas cette pense, incertains de l'asit prsente par les Ecritures, s'e ffraient la seule vue des mots crits par les personnes rvlant la vacuit et abandonne nt cette doctrine supramondaine. C'est la raison pour laquelle ce commentaire a t compos, afin de montrer sans erreur le sens rel du Trait sur le Milieu. L'auteur so uligne ainsi sa fidlit aux sources. . \ ### \ 329. Terrifis par la couleur de l'immense ocan de l'intelligence de Nag arjuna, \ Des individus rejettent au loin cet excellent systme. \ (Nanmoins), Chandrakirti exauce prsent ses espoirs \ Grce l'eau de cette composition qui fait clore le bouton de (la fleur) kumuda. . Pareils aux individus effrays la vue des sombres profondeurs de l'ocan, les Idalist es et autres philosophes terrifis par l'immensit de l'esprit de Nagarjuna qui pntre l'asit, abandonnent cette excellente doctrine. Nanmoins, grce l'eau de la compositio n de l'Entre au Milieu Chandrakirti Celui qui est renomm comme la lune provoque l'cl sion de la fleur kumuda c'est--dire l'panouissement des disciples qui ne s'ouvre q u' la lumire de cet astre, exauant ainsi ses propres dsirs. A l'poque de Chandrakirti les doctrines infrieures, et notamment l'Idalisme, fleurissaient. Par amour des tr es et respect pour Nagarjuna il crivit ce trait destin clarifier sa pense. . Mais alors, dira-t-on, les grands commentateurs passs qui ne dfendaient pas le sys tme du Milieu, tels que Vasubandhu, Dignaga ou Dharmapala, se seraient-ils dtourns de cet enseignement du sens correct de la production en dpendance? Quelle que soi t la position adopte par ces matres dans leurs crits, pour des personnes comme moi, Chandrakirti, il est bien malais de pntrer leur pense profonde. Qui donc connat le s ens profond? Comment affirmer qu'ils se sont fourvoys ou qu'ils avaient une comprh ension sans faille? . \ ### \ 330. Cette profonde, effrayante asit expose (plus haut) sera sans doute ralise par les individus qui en ont une accoutumance ancienne \ Mais les autres, malgr leur vaste rudition, ne la pntreront pas. \ Par consquent, ayant vu que (leurs) systmes, analogues aux doctrines qu

i expriment un soi, sont des crations de leur propre pense, \ II faut renoncer l'attirance pour les textes soutenant les doctrines d'autrui diffrentes de celle-ci. . Ceux qui ont en eux les imprgnations d'une haute aspiration la vacuit cultive au co urs d'existences antrieures la raliseront certainement. La traduction de Nagtso es t meilleure: Plus encore que ceux qui ont la vue d'une existence relle propre aux doctrines infrieures des Passeurs, on voit que, en vertu de la force causale (la force de l'accoutumance antrieure la vacuit), ils ralisent la vacuit. Tout comme les non-bouddhistes, qui n'ont pas plac dans leur continuum les imprgnations d'une asp iration la ralisation de la vacuit, apaisent temporairement les perturbations mani festes mais ne sont pas mme d'chapper au cycle et, quoique capables d'accder d'autr es doctrines, ne peuvent aspirer la vacuit ultime enseigne par l'veill, de mme les ma res des autres systmes, malgr leur rudition ne comprennent pas le sens profond. Nom bre d'enseignements ne propagent que des vues partielles. Par consquent, les doct rines qui exposent un sens ultime diffrent de la voie du Milieu ne correspondent pas l'intention de l'veill mais sont des fabrications personnelles analogues aux s ystmes professant un soi des personnes. Aprs avoir compris cela on les rejettera. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [Ddicace, Conclusion, Remarques Finales] :L1 L3: [34. Ddicace des vertus de la composition] :L3 . \ ### \ 331. Puisse le mrite de mon exposition de l'excellent systme du Protect eur Nagarjuna s'tendre aux limites des rgions. \ Par cette obtention semblable une gemme sur la couronne du serpent de l'esprit ou la puret d'une constellation automnale \ Dans l'espace de la conscience obscurci par les perturbations, \ Puissent tous les univers, ayant compris l'asit progresser rapidement v ers la terre de Ceux Alls-enla-joie. . Ceux Alls-en-la-joie ce sont les veills. La terre pure dont il est question ici, ap pele Pleine Lumire, est un nom dsignant le plan de la parfaite illumination. . Ayant ainsi lucid les collections des critures et des enseignements de l'excellent Nagarjuna, puissent tous les tres atteindre rapidement un bonheur durable. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [4. Conclusion] :L2 L4: [41. propos de l'auteur] :L4 . \ ### \ L'auteur de ce trait c'est Chandrakirti, le glorieux dtenteur de la con naissance, n Samanta dans le sud de l'Inde. Ayant accd la concentration semblable u n mirage il demeura dans le suprme, incomparable vhicule. Dot d'une compassion et d 'une sagesse inbranlables, dans le but de dtourner les tres de la croyance l'existe nce relle des phnomnes il fournissait du lait la Congrgation en trayant une vache de ssine sur un mur. . L4: [42. propos des traducteurs] :L4

. \ ### \ Traduit en conformit avec les livres du Kashmir par l'abb indien Tilaka kalasha et le traducteur tibtain Patsab Nyima Dragpa au temple de Rinchen Bepa (R in-chen sbaspa, Ratnaguptavihara) Drongkyer Pm (Grong-khyer dpemed, Anupamapura, s ans doute Shrinagar) au Kashmir sous le rgne du roi Shri Harsadeva. Ultrieurement, au monastre de Ramoch (Ra-mo-che), Lhasa, l'abb indien Kanakavarman et Patsab ayan t pris connaissance des livres de l'Aparanta oriental apportrent des corrections et tablirent le texte dfinitif. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Remarques finales] :L2 . Selon la tradition tibtaine, aprs avoir complt l'tude d'un texte on relit quelques st ances du dbut afin de s'ouvrir aux ralisations futures, car il ne s'agit pas l d'un e approche historique ou de pure recherche. L'Entre au Milieu, quelle magnifique expression! Tous les bouddhistes affirment se tenir au milieu entre un extrme de permanence et un extrme d'annihilation, mais les Consquentialistes ont une manire d 'y rsider diffrente de tous les autres systmes. Il existe beaucoup de textes sur le milieu, de tenants du milieu et autres doctrines du milieu; ici, le titre est donn du point de vue du sujet trait, la vacuit. . Un travail comme celui-ci accompli avec une juste motivation porte des rsultats i nconcevables, plus vastes encore que ceux dcoulant d'une profusion d'offrandes ma trielles faites un Vainqueur. C'est ce que souligne Aryadeva dans ses Quatre Cent s quand il dit que tout questionnement propos de la vacuit branle dj le cycle. Et mme si notre incapacit prsente est notoire notre entreprise va dans le sens d'une lvati on spirituelle. . D'ordinaire, dans l'application de la voie du Milieu il ne suffit pas d'affirmer l'inexistence des conventions, car une apparence de ralit accompagne toujours la perception d'un objet, une saisie se produit naturellement. Essayez de comprendr e ce mode d'apparence en tant que ralit, d'apprhender l'existence du soi. Vous verr ez alors que c'est en vain que l'on cherche l'objet dsign. Les choses existent pou rtant, mais il est difficile de distinguer entre l'absence de nature propre et l 'inexistence. . Nous avons travaill, maintenant entrons au milieu. . Yonten GYATSO . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Notes] :L2 . (1) Les dix grandes prires sont explicites dans le Discours sur les Dix Terres et reprises par Shantideva dans son Compendium des Entranements, Siksasamucchaya, tr ansi, by C. Bendall and W.H.D. Rouse, Motilal Banarsidass, Delhi, 1971, 265-8. . (2) Sur l'tat d'veill: La Somme du Grand Vhicule d'Asanga trad. par E. Lamotte, Inst itut Orientaliste, Louvain, 1973, tome II, 267-345, Lamotte, Trait, tome III, 150 5 et suivantes, J. Takasaki, A Study on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra), IS MEO, Roma, 1966, 310-379.

. (3) Sur les vingt-deux souverains ou facults: Vasubandhu, Trsor, I, 100102, II, 10 3 et suivantes, et Lamotte, Trait, tome II, 1023-57. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* .

L1: [Hymne a la production dpendante] :L1 . PAR TSONGKHAPA LOSANG DRAGPA . L2: [Avant-propos] :L2 . Quoique renomm comme rudit et enseignant Tsongkhapa tait peu satisfait de sa ralisat ion personnelle de la vacuit, la nature ultime des phnomnes. Aussi, en 1397 entrepr it-il une retraite Olkha dans le but d'approfondir sa comprhension. Tout en prian t intensment le matre, insparable de Manjushri, il se replongea dans l'tude des prin cipaux commentaires au Trait sur le Milieu: les Paroles Claires de Chandrakirti, Protg par l'veill (Buddhapalita) par l'auteur du mme nom et, les Flammes d'Argumentat ion de Bhavaviveka. Une nuit il rva qu'il se trouvait prsent une discussion runissa nt, outre Nagarjuna, les principales autorits sur la philosophie du Milieu, Aryad eva, Buddhapalita, Chandrakirti, Bhavaviveka, Nagabodhi, Shantideva. A un certai n moment Buddhapalita se leva et le bnit avec un exemplaire de sa propre exgse au T rait sur le Milieu. Tsongkhapa s'veilla envahi par un sentiment d'extrme flicit et, a lors qu'il consultait le XVIIIe chapitre du commentaire de Buddhapalita, la lect ure du passage o il est dit que le soi n'est ni identique ni diffrent des agrgats, il obtint spontanment la ralisation directe de la vrit ultime. A l'issue de cette in tuition, dbordant de foi pour l'veill qui fut le premier pntrer et transmettre l'ins ruction sur la production dpendante, le mme jour il composa cette louange (1). . ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Le c ur de l'loquence: Hymne au seigneur silencieux ou Hymne la production dpen dante] :L2 . \ ### \ Hommage l'veill parfaitement accompli \ Le suprme Orateur Qui a rvl la production en dpendance: \ Non-production, non-cessation, \ Non-permanence, non-annihilation, \ Non-alle, non-venue, \ Non-identit, non-diversit, \ L'apaisement de la pense discursive, la batitude! (2) . \ ### \ 1. Je m'incline devant le Matre sans gal, \ Omniscient de parole et vision, \ Le Vainqueur qui a peru et enseign \ La production en dpendance. . \ ### \ 2. Celui qui a vu en l'ignorance \ La racine de toutes les dchances du monde \ Et s'en est dtourn

\ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \

A proclam la production en dpendance. ### 3. Comment donc, l'intelligent Ne comprendrait-il pas Que la voie de la production dpendante Est l'essence mme de ta Doctrine? ### 4. Cela tant, Protecteur, Qui donc trouverait pour te louer Une merveille plus grande Que ta parole sur la production en dpendance? ### 5. Ce qui dpend de conditions Est vide de nature propre. Comment trouverait-on une mthode d'instruction Plus extraordinaire que cette proclamation? ### 6. Les hommes purils qui la saisissent Renforcent les liens des conceptions extrmes, Tandis que pour les sages c'est l'ouverture mme Par o trancher entirement le filet des penses discursives. ### 7. Puisqu'on ne rencontre pas cette doctrine chez d'autres Toi seul est nomm Matre, Un simple mot de flatterie pour les Passeurs, Comme celui de lion (attribu) au renard. ### 8. Admirable Matre, admirable Refuge, Admirable et suprme Orateur, admirable Protecteur, Je rends hommage cet Enseignant Qui a proclam la production dpendante! ### 9. Bienfaiteur, Afin de soigner les migrants tu as enseign L'incomparable raison qui rend certaine la vacuit, L'essence des prceptes. ### 10. Comment celui qui peroit L'enchanement de la production en dpendance Comme contradictoire ou non tabli, Pourra-t-il pntrer ta mthode? ### 11. Pour toi, quand on voit que la vacuit A pour sens la production en dpendance Le vide de nature propre n'infirme pas La validit de l'acte et de l'agent. ### 12. Par contre, quand on voit l'oppos de ceci, Dans le vide l'activit devient impossible, Et dans l'activit le vide parat inexistant;

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On tombe ainsi dans un abme d'anxit. ### 13. Par consquent, dans ta Doctrine La vision de la production en dpendance est hautement prne, Mais pas comme totale inexistence Ni existence en soi. ### 14. La non-dpendance est semblable une fleur de l'espace. Par suite, le non-dpendant n'existe pas. Si l'tre en soi existait, son existence Contredirait la dpendance de causes et conditions. ### 15. De ce fait, comme tu as dclar que rien n'existe En dehors d'une production en dpendance, Aucun phnomne n'existe En dehors d'un vide de nature propre. ### 16. Puisque tu as dit l'tre en soi est immuable, Si les phnomnes avaient quelque nature propre La transcendance de la douleur serait impossible Et la pense discursive immuable. ### 17. En consquence, devant l'assemble des sages Maintes fois tu as pouss le rugissement du lion: Libre de nature propre. Qui pourrait le surpasser? ### 18. Toutes les prsentations sont acceptables Lorsque ces deux: la complte absence de nature propre Et la production dpendante ne s'opposent pas. Quel besoin aurait-on de mentionner leur conjonction? ### 19. La raison de la production dpendante Empche de s'appuyer sur les vues extrmes. Cette excellente parole est la cause pour laquelle, Protecteur, tu es l'Orateur sans gal! ### 20. Tout ceci est vide d'tre en soi Et tel effet nat de telle cause. Ces deux certitudes, loin de s'exclure, S'associent mutuellement! ### 21. Qu'y a-t-il de plus merveilleux que ceci? Qu'y a-t-il de plus admirable que ceci? Te clbrer selon ce mode Cela sert de louange et pas autrement. ### 22. Asservis par l'ignorance Certains te dtestent. Que les mots absence de nature propre

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Leur soient insupportables, quoi d'tonnant? ### 23. Par contre ceux qui, acceptant la production en dpendance, Le prcieux trsor de ta parole, Ne peuvent soutenir le rugissement de la vacuit Me surprennent vraiment! ### 24. Sur le nom De l'incomparable production en dpendance, L'ouverture sur l'absence d'tre en soi, Ces gens conoivent un tre en soi. ### 25. Ils devraient tre conduits par quelque moyen Sur la bonne voie qui te ravit, Le gu sans pareil Excellement travers par les Suprieurs minents. ### 26. L'tre en soi est incompos, autonome, Et la production dpendante compose, corrlationnelle. Comment ces deux faits s'assembleraient-ils Dans une base, sans contradiction? ### 27. Par consquent, toute production en dpendance Est depuis toujours isole d'une nature propre. Nanmoins, comme elle apparat (relle) Tu as dclar que tout ceci est semblable une illusion. ### 28. De ce fait, on comprendra La dclaration (de Nagarjuna) Ceux qui s'opposeraient ton Ne pourront raisonnablement y clairement d'aprs laquelle enseignement trouver de faiblesse.

### 29. Pourquoi? Parce que ton instruction Sur les choses visibles et invisibles Rejette au loin les possibilits De surimposition et de rejet (3). ### 30. Cette voie de la production dpendante, Preuve que ta parole est insurpassable, Est cela mme qui engendre la conviction De la validit de tes autres dclarations. ### 31. Ayant peru le sens tel qu'il est Tu l'as bien expos. Qui a ta suite s'entrane, ayant abandonn la racine de toute erreur, Est loign de tous les maux. ### 32. Mais ceux qui se dtournent de ton enseignement, En raison d'une vue d'un soi tenace, Mme aprs de longues fatigues

\ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ a mort \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \ \ \ . \ \ \

Ultrieurement appellent l'erreur. ### 33. merveille! Le sage qui comprend La diffrence entre ces deux (4) Comment, du plus profond de lui-mme, Ne te respecterait-il pas? ### 34. Pourquoi mentionner tes multiples enseignements? Acqurir une certitude gnrale, mme grossire, De la signification d'une simple portion Cela seul confre une sublime flicit. ### 35. Hlas, mon esprit est domin par l'ignorance, Et bien que je sois venu de loin prendre refuge Dans la masse de telles excellences, Je n'en ai pas mme obtenu une fraction. ### 36. Pourtant, lorsque je me dirigerai vers la gueule du Seigneur de l Et que le courant vital ne sera pas encore puis, Je me considrerai bien fortun D'avoir quelque confiance en toi. ### 37. Parmi les matres, le matre de la production en dpendance, Parmi les sagesses, celle de la production en dpendance. Ces deux sont, dans le monde, comme de puissants Vainqueurs. Souverain, ta connaissance est insurpassable! ### 38. Tout ce que tu as enseign Est approfondi partir de la production dpendante; Comme cela a pour but de transcender la douleur II n'est aucun de tes actes qui n'apporte la paix. ### 39. merveille! Puisque ceux qui entendent ta Doctrine Accdent tous la quitude, Qui donc manquerait de respect A ses dtenteurs? ### 40. Mon enthousiasme crot pour ce systme Qui triomphe de toutes les oppositions, Est libre de contradictions internes Et exauce le double propos de l'humanit (5)! ### 41. A cette fin, maintes et maintes fois au cours d'ges sans nombre A certains tu as offert ton corps, A d'autres ta vie, Tes proches bien-aims, tes richesses. ### 42. Ayant peru de telles qualits Tu as fait jaillir cette doctrine de ton c ur

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Comme le poisson tir par l'hameon. Quelle infortune de ne pas l'avoir entendue de ta (bouche)? ### 43. Grce l'intensit de cette dtresse, Comme l'esprit d'une mre Qui reste attentif l'enfant aim, Mon esprit ne s'carte pas (de ta Loi). ### 44. Et aussi quand je songe ta parole Pensant: Ce matre entour d'un rseau de lumires Irradiant de la splendeur des marques et des signes, A parl de cette manire ### 45. Avec la voix de Brahma! La simple apparence l'esprit de l'image du Silencieux Me gurit, comme les rayons de la lune Soulagent des tourments de la canicule. ### 46. Ainsi, quoique cet excellent systme Soit une merveille, Les ignorants s'y emptrent Comme dans des herbes folles. ### 47. Ayant vu cette mthode J'ai dploy de multiples efforts Pour suivre les sages, Scrutant encore et encore ton intention. ### 48. J'ai alors tudi de nombreux textes De nos propres coles et des autres (6), Mais les filets du doute Assaillaient mon esprit de toutes parts. ### 49. Pourtant, lorsque par la bont du matre Le jardin de lotus kumuda du systme de Nagarjuna Annonc comme l'exgte correct De la mthode de ton vhicule suprme ### 50. Exempt des extrmes d'existence et de non-existence Fut clair par la blanche guirlande lumineuse Des bonnes explications de Chandrakirti Dont l'orbe plein de gnose immacule ### 51. Traverse librement l'espace des critures, Dissipe les tnbres des c urs adhrant aux extrmes, clipse les toiles des doctrines errones, Alors, mon esprit gurit de ses fatigues (7). ### 52. De tous les actes L'acte de la parole est souverain.

\ Puisque c'est ainsi, que les sages commmorent \ L'veill pour cela! . \ ### \ 53. Suivant le Matre, j'ai renonc au monde \ Et ma pratique de la parole du Vainqueur n'est pas mdiocre. \ Moi, un moine appliqu ardemment m'unir au vrai (8) \ Je vnre ainsi le Grand Anachorte (9). . \ ### \ 54. Une telle rencontre avec la Doctrine de l'incomparable \ Enseignant tant due la bont des matres, \ Je ddie cette vertu afin que tous les migrants \ Soient soutenus par les saints amis spirituels. . \ ### \ 55. Que, l'enseignement de ce Bienfaiteur jusqu' la fin du cycle, \ Ne soit pas troubl par le vent des mauvaises conceptions! \ Que s'accroisse la confiance dans le Matre \ Acquise en pntrant la nature de sa Doctrine! . \ ### \ 56. Dans toutes mes naissances, sans un seul instant de relchement, \ Puisse-je, par l'abandon mme de mon corps et de ma vie, \ Maintenir cet excellent systme du Silencieux \ Qui illumine l'asit de la production en dpendance! . \ ### \ 57. Puisse-je employer mes jours et mes nuits \ A rflchir aux moyens de propager l'achvement de ce Guide sublime \ Ralis au prix de difficults incommensurables \ En faisant de l'effort l'essence (de ses vies)! . \ ### \ 58. Tandis que je m'attache ces mthodes avec une haute aspiration \ Puissent Brahma, Indra, les Protecteurs du monde, \ Mahakala et les autres Gardiens \ M'assister sans faillir! . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L2: [Notes] :L2 . (1) Voir R. Thurman, Life and Teachings of Tsongkhapa, Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, India, 1982. . (2) Ce sont les deux stances d'hommage figurant en tte du Trait sur le Milieu de N agarjuna. . (3) Surimposition, c'est--dire fabrication d'un tre en soi l o rien de tel n'existe, et rejet ou ngation du relatif l o opre la production dpendante. . (4) Distinguer ceux qui suivent de ceux qui ne suivent pas l'enseignement de l'E veill Shakyamuni. . (5) L'accession aux existences humaines et divines et l'veil parfait. .

(6) Les systmes bouddhistes et non bouddhistes. . (7) II est dit que les ptales blancs du lotus kumuda closent la nuit sous l'effet des rayons de la lune. Chandrakirti signifiant fameux comme la lune, la mtaphore in dique que le sens de l'enseignement de Nagarjuna est illumin par ses commentaires . . (8) En tibtain: mal byor, en sanscrit: yoga, glos comme s'unir au vrai, le pratiquan t ou yogi tant la personne applique unifier l'esprit au sens vritable de l'objet de mditation. . 9) En tibtain drang-srong, en sanscrit rishi: celui dont les actions du corps, de la parole et de l'esprit sont droites. . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . L1: [ECONOMIE DU TEXTE] :L1 . -- Hommage prliminaire de Tsongkhapa -- 1. Le sens du titre -- 2. L'hommage des traducteurs -- 3. Le sens du texte -- 31. Expression d'adoration, mthode d'introduction la composition du trait (1-4 b) -- 311 Louange la grande compassion indiffrencie (1-2) -- 312. Louange la grande compassion en distinguant ses aspects (3 4 b) -- 312.1. La grande compassion dirige vers les tres (3) -- 312.2. La grande compassion dirige vers les phnomnes et le non-apprhensible (4 ab ) -- 32. Le corps du trait proprement dit (4 c 330) -- 321. Niveau causal (4 c 283) -- 321.1. Prsentation de chacune des dix terres (4 c 274) -- 321.11. Explication de la premire terre: Trs joyeuse (4 c 17) -- 321.111. Bref enseignement sur sa nature (4 c 5b) -- 321.112. Explication dtaille de ses qualits (5 c 16) -- 321.112.1. Qualits embellissant notre propre continuum (5 c 7) -- 321.112.2. Qualits surpassant en splendeur le continuum d'autrui (8) -- 321.112.3. Qualits de gnrosit suprieure de la premire terre (9 16) -- 321.112.31. Gnrosit des rsidents en la premire terre (9) -- 321.112.32. Gnrosit des rceptacles infrieurs (10 12) -- 321.112.33. Gnrosit des Hros pour l'veil (13 15) -- 321.112.34. Divisions de la perfection de gnrosit (16) -- 321.113. Rsum et conclusion (17) -- 321.12. Explication de la deuxime terre: Immacule (18 27) -- 321.121. Puret complte de l'thique ce niveau (18 20) -- 321.122. Louange de l'thique (21 24) -- 321.123. Exemple de rejet des conditions contraires l'thique (25) -- 321.124. Divisions de la perfection d'thique (26) -- 321.125. Rsum et conclusion (27) -- 321.13. Explication de la troisime terre: Illuminatrice (28 40) -- 321.131. Description (28) -- 321.132. Qualits (29 38) -- 321.132.1. Patience suprieure propre ce niveau (29 30) -- 321.132.2. Mode d'application d'autres patiences (31 36) -- 321.132.3. Divisions de la perfection de patience (37)

-- 321.132.4. Autres pures vertus de cette terre (38) -- 321.133. Caractristiques des trois premires perfections (39) -- 321.134. Rsum et conclusion (40) -- 321.14. Explication de la quatrime terre: Radiance (41 42) -- 321.141. Persvrance suprieure propre ce niveau (41) -- 321.142. Description (42 abc) -- 321.143. Particularits d'abandon (42d) -- 321.15. Explication de la cinquime terre: Difficile vaincre (43) -- 321.151. Description (43 ab) -- 321.152. Mditation suprieure et habilet dans les vrits (43 cd) -- 321.16. Explication de la sixime terre: Orientation (44 269) -- 321.161. Description et enseignement sur la perfection de sagesse suprieure (4 4) -- 321.162. Louange de la perfection de sagesse (45) -- 321.163. Enseignement sur l'asit par laquelle est perue la profonde production e n dpendance (46 266) -- 321.163.1. Promesse d'exposer le sens profond (46) -- 321.163.2. Reconnaissance des supports pour l'enseignement du sens profond (4 7 48 c) -- 321.163.3. Mode d'apparition en eux des qualits issues de cette exposition (48 d 50 a) -- 321.163.4. Exhorter l'coute les rcepteurs adquats (50 bcd) -- 321.163.5. Mode d'exposition de l'asit de la production en dpendance (51 266) -- 321.163.51. tablir la vacuit par le raisonnement (51 220) -- 321.163.511. tablir par le raisonnement le non-soi des phnomnes (51 161) -- 321.163.511.1. Rfutation d'une production au moyen des quatre extrmes (51 146) -- 321.163.511.11. Prsentation de l'assertion d'une absence de production par sa nature propre (51 ab) -- 321.163.511.12. Dmonstration par le raisonnement (51 cd 146) -- 321.163.511.121. Rfutation d'une production partir de soi-mme (51 cd 56) -- 321.163.511.121.1. Rfutation du systme Samkhya -- 321.163.511.121.11. Rfutation d'une production partir d'une cause de mme nature que la chose produite (51 cd 52) -- 321.163.511.121.12. Rfutation de la nature unique de la cause et de l'effet (5 3-54) -- 321.163.511.121.2. Rfutation du point de vue de la pratique du monde (55) -- 321.163.511.121.3. Rfutation selon le Trait de Nagarjuna (56) -- 321.163.511.122. Rfutation d'une production partir d'autre chose (57 139) -- 321.163.511.122.1. Rfutation gnrale (57 87) -- 321.163.511.122.11. Rfutation proprement dite (57 64) -- 321.163.511.122.111. Rfutation gnrale (57 59) -- 321.163.511.122.112. Rfutation spcifique (60 63) -- 321.163.511.122.112.1. Du point de vue d'une cause antrieure et d'un effet ultr ieur (60 62) -- 321.163.511.122.112.2. De la simultanit de la cause et de l'effet (63) -- 321.163.511.122.113. Rfutation au moyen de l'analyse des quatre extrmes en rela tion avec l'effet (64) -- 321.163.511.122.12. Abandonner la contradiction du monde (65 75) -- 321.163.511.122.121. Par l'assertion d'une production partir d'autres reconnu e dans le monde (65 74) -- 321.163.511.122.121.1. Argument (65) -- 321.163.511.122.121.2. Rponse (66 74) -- 321.163.511.122.121.21. Prsentation gnrale des deux vrits (66 69) -- 321.163.511.122.121.22. Connexion avec la question prsente (70) -- 321.163.511.122.121.23. Explication de la nature de chacune des deux vrits (7172) -- 321.163.511.122.121.231 La vrit relative (71) -- 321.163.511.122.121.232.La vrit ultime (72) -- 321.163.511.122.121.24. Rfutation de la contradiction par le monde (73-74 ab) -- 321.163.511.122.121.25. Mode de contradiction par le monde (74 cd)

-- 321.163.511.122.122. Rejeter la contradiction par le monde en montrant que la production en raison d'autres est inexistante mme en tant que convention mondain e (75) -- 321.163.511.122.13. Vertus de la rfutation (76) -- 321.163.511.122.14. Enseignement sur l'absence totale de production en soi (7 7 81 b) -- 321.163.511.122.15. Enseignement sur les vertus de la rfutation d'une producti on en soi selon les deux vrits (81 c 87) -- 321.163.511.122.151. Qualit d'abandonner aisment les vues de permanence et d'an nihilation (81 cd) -- 321.163.511.122.152. Qualit d'extrme validit de la relation de causalit (82 87) -- 321.163.511.122.2. Rfutation spcifique du systme idaliste (88 136) -- 321.163.511.122.21. Rfutation de l'existence en soi d'une conscience sans obje ts extrieurs (88 113) -- 321.163.511.122.211. Assertions des Idalistes (88 90) -- 321.163.511.122.212. Rfutation dtaille (91 112 b) -- 321.163.511.122.212.1. Rfuter les exemples destins prouver l'existence en soi d 'une conscience sans objets extrieurs (91 98) -- 321.163.511.122.212.2. Rfuter la signification d'une production partir du pote ntiel des empreintes d'une conscience vide d'objets extrieurs (99 111) -- 321.163.511.122.212.3. Montrer que la mditation sur le laid n'est pas contradi ctoire avec cette rfutation (112 114 b) -- 321.163.511.122.213. Rsum et conclusion. (114 cd) -- 321.163.511.122.22. Rfutation de l'tre en soi du dpendant (115 126) -- 321.163.511.122.221. Rfutation de la conscience qui se connat elle-mme prsente com me la preuve du dpendant (115 120) -- 321.163.511.122.222. Montrer que le systme idaliste est en dehors des deux vrits (121) -- 321.163.511.122.223. Par consquent, il est logique de suivre uniquement le sys tme de Nagarjuna (122-123) -- 321.163.511.122.224. Montrer qu'il est diffrent de rfuter le dpendant et les con ventions mondaines (124 126) -- 321.163.511.122.23. Montrer que les objets extrieurs ne sont pas rfuts par le mo t seul dans l'expression esprit seul. (127 140) -- 321.163.511.122.231. Explication du sens de l'expression esprit seul dans le Discours sur les Dix Terres (127 133) -- 321.163.511.122.231.1. tablir par ce Discours que le mot seul ne rfute pas les objets extrieurs (127) -- 321.163.511.122.231.2. tablir ce sens au moyen d'autres Discours (128-129) -- 321.163.511.122.231.3. tablir la primaut de l'esprit par le mot seul (130 133) -- 321.163.511.122.232. Montrer que les objets extrieurs et l'esprit intrieur sont solidaires: soit tous deux existent soit aucun n'existe (134 136) -- 321.163.511.122.233. Explication de la pense proclamant l'esprit seul dans le Discours de la Descente Lanka (137 140) -- 321.163.511.122.233.1. Montrer que la dclaration esprit seul sans objet extrieu r est de sens indirect (137 139) -- 321.163.511.122.233.2. Enseignement sur la mthode pour comprendre les sens ind irect et dfinitif dans les Discours (140) -- 321.163.511.123. Rfutation d'une production partir de soi et d'autres (141) -- 321.163.511.124. Rfutation d'une production sans cause (142 146) -- 321.163.511.13. Sens de la dmonstration rfutant une production par les quatre e xtrmes (147' ab) -- 321.163.511.2. Abandonner les objections (147 cd 156) -- 321.163.511.3. Manire de rfuter les conceptions errones de saisie d'un extrme au moyen de la naissance par la production en dpendance (157 159) -- 321.163.511.4. Reconnatre le fruit de l'analyse logique (160 162) -- 321.163.512. tablir par le raisonnement le non-soi des personnes (163 220) -- 321.163.512.1. Montrer que les aspirants la libration doivent commencer par rfu ter l'existence inhrente du je (163) -- 321.163.512.2. Mode de rfutation de l'existence inhrente du je et mien (164 208

) -- 321.163.512.21. Mode de rfutation de l'existence inhrente du je (164 207) -- 321.163.512.211. Rfuter un je diffrent en nature des agrgats tel que l'acceptent les non-bouddhistes (164 168) -- 321.163.512.211.1. Opinions des Samkhyas et Vaishesikas (164) -- 321.163.512.211.2. Rfutation (165 168) -- 321.163.512.212. Rfuter l'assertion de nos propres coles selon laquelle les agrg ats eux-mmes seraient le je (169 184) -- 321.163.512.212.1. Rfuter l'assertion que les agrgats sont le je (169 174) -- 321.163.512.212.2. Expliquer l'intention de la dclaration les agrgats sont le je (175 182) -- 321.163.512.212.21. Expliquer le sens de la dclaration toutes les vues du je ne se rapportent qu'aux agrgats (175 178 b) -- 321.163.512.212.22. En s'appuyant sur d'autres Discours expliquer que la simp le collection des agrgats n'est pas le je (178 cd) -- 321.163.512.212.23. Rfuter que le je est l'arrangement figur par la simple coll ection des agrgats (179) -- 321.163.512.212.24. Autres atteintes l'assertion que le je est la simple coll ection des agrgats (180) -- 321.163.512.212.25. Le Puissant a dclar que le je est dsign en dpendance des six lm nts, etc. (181-182) -- 321.163.512.212.3. Montrer l'incohrence des autres systmes (183-184) -- 321.163.512.213. Rfutation des trois autres positions restantes (185 188) -- 321.163.512.214. Rfuter l'existence substantielle d'un je inexprimable (189 19 2) -- 321.163.512.215. Expliquer, en accompagnant cette dmonstration d'un exemple, q ue le je est tabli en tant que simple dsignation dpendante (193 202) -- 321.163.512.215.1. Montrer que, bien qu'il n'existe selon aucune des sept alt ernatives, le je, comme un chariot, est dsign en dpendance (193-194) -- 321.163.512.215.2. Rfutation dtaille des deux positions restantes non expliques: que le chariot est la collection de ses parties et qu'il est sa seule configurat ion (195 200) -- 321.163.512.215.3. Rejeter les arguments (201) -- 321.163.512.215.4. tablir la signification d'une convention nominale (202) -- 321.163.512.216. Montrer que cette prsentation a la qualit de faciliter l'aband on des conceptions extrmes (203 207) -- 321.163.512.216.1. Sens proprement dit (203) -- 321.163.512.216.2. Rejeter les arguments (204) -- 321.163.512.216.3. Appliquer au je conventionnel le sens de l'exemple du char iot (205) -- 321.163.512.216.4. Montrer d'autres qualits de l'assertion d'un je dsign en dpend ance (206) -- 321.163.512.216.5. Reconnatre le je, base de la libration des sages et de l'enc hanement des ignorants (207) -- 321.163.512.22. Rfutation de l'existence inhrente du mien (208) -- 321.163.512.23. Montrer que l'analyse du je et du chariot s'applique galement aux autres essences (209 221) -- 321.163.512.231. Application au vase et autres essences (209-210) -- 321.163.512.232. Application la causalit (277 213) -- 321.163.512.233. Rejet des arguments (274 221) -- 321.163.512.233.1. Arguments selon lesquels rfuter l'existence inhrente de la c ausalit est erron (274-275) -- 321.163.512.233.2. Rponse montrant qu'il n'en est rien (275 227) -- 321.163.52. Explication des divisions de la vacuit (222 266) -- 321.163.521. Enseignement rsum (222-223) -- 321.163.522. Exposition dtaille de la division en seize vacuits (224 261) -- 321.163.522.1. Les quatre vacuits: de l'intrieur, de l'extrieur, de l'intrieur et de l'extrieur, et vacuit de la vacuit (224 229) -- 321.163.522.2. Les quatre vacuits: du grand, de l'ultime, du compos et de l'inc ompos (230 235)

-- 321.163.522.3. Les quatre vacuits: de ce qui est au-del des extrmes, de ce qui e st sans commencement ni fin, de ce quoi il ne faut pas renoncer et de nature (23 6 242) -- 321.163.522.4. Les quatre vacuits: de tous les phnomnes, des caractres spcifiques, du non-apprhensible et des non-essences (243 261) -- 321.163.522.41. Vacuit de tous les phnomnes (243244 b) -- 321.163.522.42. Vacuit des caractres spcifiques (244 c 257) -- 321.163.522.421. Enseignement condens (244 cd) -- 321.163.522.422. Explication dveloppe (245 257) -- 321.163.522.422.1. Caractres spcifiques aux donnes de la base (245 247) -- 321.163.522.422.2. Caractres spcifiques aux donnes de la voie (248 252) -- 321.163.522.422.3. Caractres spcifiques aux donnes du fruit (253 257) -- 321.163.522.423. Rsum (258) -- 321.163.522.43. Vacuit du non-apprhensible et vacuit de nature propre des non-ch oses (259 261) -- 321.163.523. Exposition dtaille de la division en quatre vacuits (262 266) -- 321.163.523.1. Vacuit des choses (262) -- 321.163.523.2. Vacuit des non-choses (263) -- 321.163.523.3. Vacuit de la nature (264) -- 321.163.523.4. Vacuit de ralit autre (265-266) -- 321.164. Rsum et conclusion sous l'angle de l'expression des qualits de cette te rre (257 269) -- 321.17. Explication de la septime terre: Qui va loin (270) -- 321.18. Explication de la huitime terre; Immuable (277 273) -- 321.181. Aspiration excellente et mode de sortie de la cessation (277-272 a) -- 321.182. limination de toutes les perturbations (272 b-273 a) -- 321.183. Obtention des dix pouvoirs (273 bcd) -- 321.19. Explication de la neuvime terre; Excellente intelligence (274) -- 321.20. Explication de la dixime terre: Nuage de la Doctrine (275) -- 321.2. Enseignement sur les qualits des dix terres (275 284) -- 321.21. Qualits de la premire terre: (275 278) -- 321.22. Qualits des six terres suivantes, de la deuxime la septime (279-280) -- 321.23. Qualits des trois terres pures (281 284) -- 322. Niveau rsultant (255 326) -- 322.1. Originellement, mode d'acquisition du plein panouissement (285 291) -- 322.11. Sens proprement dit (285-286) -- 322.12. Abandon des objections (287 291) -- 322.121. Assertion des opposants (287) -- 322.122. Rfutation (288 291) -- 322.122.1. Abandon de l'argument selon lequel il serait incorrect que l'asit so it connue (288) -- 322.122.2. Abandon de l'argument selon lequel il n'y aurait pas de connaissan t (289 291) -- 322.2. Prsentation des Corps et des qualits (292 318) -- 322.21. Prsentation des Corps (292 302) -- 322.211. Le Corps de la Loi (292) -- 322.212. Le Corps de Complte Jouissance (293) -- 322.213. Le Corps d'manation (294 302) -- 322.22. Prsentation des qualits (303 318) -- 322.221. Enseignement rsum des dix forces (303 305) -- 322.222. Enseignement dvelopp (306 315) -- 322.223. Caractre ineffable des qualits (316-317) -- 322.224. Bienfaits de connatre les deux qualits (318) -- 322.3. Enseignement sur le Corps d'manation (319) -- 322.4. tablissement d'un vhicule unique (320 322) -- 322.5. Explication des moments de l'veil manifeste et du sjour (323 326) -- 33. Mode de composition du trait (327 330) -- 34. Ddicace des vertus de la composition (331) -- 4. Conclusion -- 41. A propos de l'auteur du trait

-- 42. A propos des traducteurs. -- [End] . ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* ******************************************************* . [End]