Krishnamurti et les fondements de la mystique tibtaine

Un livre d une importance fondamentale vient de paratre aux di tions Albin Michel . Il compte parmi les rares ouvrages refltant fidlem ent le clim at vritable des formes suprieures du Bouddhisme tibtain. Il est luvre du Lama Anagarika Govinda et s'intitule Les fondements de la mystique tibtaine (1). Lauteur compare les enseignements du Bouddhisme tibtain de la Voie Abrupte (libratrice du Karma - Sagesse d Amoghasiddhi) ceux de Krishnamurti. Nous lisons p. 385 : Il est possible d accueillir totalement, compltement une exprience sans prvention ni prjug, sans tre emport dans la vague du sou venir . Il sagit bien de la perception globale immdiate voque par tous les Matres de la Voie Abrupte. La conscience est libre de lemprise des mmoires. Elle est prsente au Prsent. Lesprit est alors libre de se mouvoir dans toutes les directions et dimensions, crit le Lama A. Govinda. Lauteur cite plus loin Krishnamurti et crit : SI ta manire dagir est incomplte, si tu naccueilles pas lexprience avec tout ton tre, mais seulement entre les barrires de la tradition, du prjug ou de la peur, la contre-vibration du souvenir suit la c tio n ... Aussi longtemps que cette cicatrice du souvenir persiste, persiste aussi ncessairement la division du temps en pass, prsent et avenir. Aussi longtemps que lesprit est enchan lide et que laction se rpartit en pass, prsent et avenir, persiste l'identification dans le temps et, par suite, une continuit d o nat la crainte de la mort, la peur de perdre lamour. Pour comprendre la Ralit intemporelle, la vie hors du temps, l'op ration doit tre intgrale. Mais on ne peut prendre conscience de cette ralit intemporelle, aussi longtemps quon est sa recherche.

(1) Fondements de la mystique tibtaine par le lama Govinda. 200 fr. belges, C.C.P. 33.80.72 des ditions Etre Libre , 20, r. Pre De Deken, 1040 Bruxelles.

Ce texte dmontre magistralement lunit de la Voie Abrupte travers et au del de tous les temps. Les mmes obstacles lEveil sont dnoncs : la mmoire, liden tification au temps, la fragmentation de la conscience en divers lments contradictoires, la recherche de la continuit de la conscience (Tanha dans le Bouddhisme), la prison que constitue lapparente continuit de la conscience (ce qui est continu emprisonne, dclare constamment Krishnamurti), la ncessit d une prsence au Prsent. A ce propos le Lama Anagarika Govinda crit : (p. 385) Cette Ralit intemporelle est ce que j appelle " l exprience du pr sent ; car le prsent na pas d extension dans le temps ; il est donc intemporel ; c est la frontire irrationnelle entre les deux directions du temps. Le prsent nest pas extension mais INTENSITE. Il ignore la causalit qui est impensable en dehors du temps, mais il connat une simultanit de re la tio n s... Comme la pense ne peut avoir lieu que dans le temps, la causalit constitue une ncessaire proprit de la pense. Cest lintensit de l'Eveil intrieur qui donne exprimentalement le sens de lternit dans le prsent, l'autre direction, lautre dimension du prsent : sa dimension intemporelle, en profondeur. Cette intensit nest pas celle de la pense mais au contraire celle de ltat extatique d amour suprme que le silence mental permet de rvler. Cette intensit mane galement d une qualit d intelligence sup rieure, non-mentale, totalem ent indpendante de limmense rseau des mmoires accumules. Elle mane du niveau profond que Krishnamurti dsigne par le terme Inconnu . Dans la term inologie de Krishnamurti, cette intensit est exprime par un terme pouvant prter malentendu : le mot pas sion . Non la passion de quelquun pour quelquun d autre. Non la passion dun go pour quelque chose mais lextraordinaire Intensit de vie int rieure qui rsulte de la dissolution de lgo. Nous sommes ici au niveau de la passion suprme et divine symbolise par le Vajra (foudre en sanscrit) correspondant au Dorje tibtain. LEveil intrieur possde les caractristiques de la foudre : Il est instantan, inattendu. Il ne peut tre invit, command. Il est fulgurant, intense.

Il est Impersonnel. Krishnamurti dclarait un jo u r en anglais : You cannot choose Reality, Reality must choose you . . . R. Linssen. Genesis I move, Space becomes (as a resuit of my movement), Time is born (as a measure of my movement in space), I have objects (because I have become the subject of space and time), Dualism is established, The Universe appears, I identify myself with my objects (and there are illusory egos), I suffer illusorily (and suffering becomes universal). Metanoesis I repose, Space vanishes (for I have ceased to move), Time ceases (for there is no movement to measure), There are no objects (for I am no longer a subject), Dualism Is no more, The universe disappears, There are no illusory egos, There is no suffering, I am, but there is no me . All Else is Bondage Wei Wu Wei. LA MEDITATION TRANSCENDANTALE vue par Krishnamurti Nous reproduisons ci-aprs un passage emprunt au livre de Krish namurti : I Eveil de lIntelligence , concernant la mditation transcendantale : (p.14) Question : Sans s attaquer au fond de ce phnomne : lintrt port aux expriences transcendantales, ne peut-on y voir en quelque sorte un terreau d o pourraient surgir des tres d exception, des Ma tres peut-tre; compte tenu, pour les carter, des charlatans et des marchands d illusion. Krishnamurti : Mais, je ne suis pas sr, Monsieur, que ces charlatants et ces marchands d illusion ne soient pas en train d touffer ce phnomne . La Krishna-conscience , la mditation transcendantale et toutes ces inepties dont nous sommes tmoins, Il sy laissent tous prendre. Cest une sorte d exhibitionnisme, de divertissement.