L' Anticléricalisme

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V An ticlrica lism
EN VENTE A LA MEME LIBRAIRIE

DU
Seizime
12
MEME AUTEUR
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vol.
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L'ouvrage
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Trois 3 50
complet en
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chaque volume
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Politique compare de Montesquieu. taire, un vol. in-18 jsus
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et Vol3 50
Propos
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sries
Propos de thtre. Deux

Le
Libralisme.
in-18 jsus, broch chaque volume
formant chacune un volume se rend sparment 3 >(*

.
Un volume
in 18
jsus,
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mille,
broch
3 50
3 50
En lisant Nietzsche. Un volume in-18 jsus, broch. Pour qu'on lise Platon. Un volume in-18 jsus,
ch
jsus
bro3 50
Simplification simple de l'orthographe, une piqre in-18

50
institutrice, extraits de ses lettres, proverbes sur /'Education, avec une inin-12, orn d'un portrait,
-'
Madame de Maintenon
avis, entretiens,
et
troduction.
Un volume
vol.
dition,
1
broch
50
Corneille, un
in-8
illustr.
7'
dit
br.
...
. .
2
'-'
La Fontaine, un Voltaire, un vol.

Ces
trois
vol. in-8 illustr, 10 e
dit.,
br.
in-8
illustr. 3 dition, br.
...
derniers ouvrages font partie d<- la Collection des Classiques populaires, dirige par M. Emu e F igi et.
la
Discours de rception l'Acadmie franaise, avec

rponse de M. Emile Ollivier, une brochure in-18 jsus.
1
50
EMILE FAGUET
De l'Acadmie Franaise
L Anticlricalisme
V Anticlricalisme
CHAPITRE PREMIER
l'irrligion
nationale
la race fran-
Je vais tudier
aise, la plus
une des maladies de

et
rpandue
Tune des plus profondes

tude,
la fois et des pkis aigus. Je pense apporter de

l'impartialit dans cette
n'appartenant
aucune confession
religieuse, ni, ce qui est peut-
tre plus important encore dans l'espce,

parti politique.
aucun
dier cette
Mon intention trs arrte est d'tuaffection comme si j'crivais sur un sujet
de l'antiquit,
comme
et
si
clricalisme, anticlrica-
lisme, catholicisme
France
;
paru depuis dix
sicles
et
mme comme
avaient dissi
tous ces
philologie
objets faisaient partie
du domaine de
la
ou de
rien
l'archologie. Je
m'en crois capable, encore
qu'en pareille matire on ne saurait rpondre de

;
mais
mon
dessein, trs ferme, est trs exacje viens
tement ce que
de dire. On
me
saura gr
1
ANTICLRICALISME
L'ANTICLRICALISME
d'avoir au moins pris la

d'esprit.
plume dans
cet
tat
Nietzsche a
dit,
dans
la
mme
phrase
je
crois,
que
le
Franais est essentiellement religieux et

Il
qu'il est essentiellement irrligieux.
n'a pas tort,
la
condition seulement qu'on mesure l'tendue

religieuses
des manifestations
des
Franais
et
l'tendue aussi des manifestations contraires.

Franais, ce
relles
et
Le
me
semble, a des dispositions natuirrligieuses

cela,
;
essentiellement
seulement,
prcisment cause de
par raction des

il
esprits ns religieux
contre leurs entours,

l'esprit
y a
eu des groupements pntrs de

le
religieux
plus intense
il
y a
eu des
lots religieux
singu-
lirement nets et pour ainsi dire

il
aigus,
comme
y a des
ilts
granitiques au milieu des pays
calcaires, qui tranchent
vigoureusement avec tout
ce qui les entoure et se font remarquer d'autant.

Cela, ce
me
semble, toutes
les
poques
vaurace
dois, cathares,
huguenots, jansnistes.
La
franaise, tant ardente, devait produire
quelques
l,
foyers d'ardent sentiment religieux, et

l'influence d'un esprit
sous
dominateur ou d'une me
apostolique
sous l'influence, aussi, des entours

et
mmes, poussant
gieux les
provoquant au sentiment
l'esprit
reli-
mes doues de
de contradiction.
L'IRRLIGION NATIONALE
3
la
Mais
des
le
fond de
la
race franaise,
gnralit
Franais
me semble
toujours avoir t peu
capable d'embrasser
et d'entretenir l'esprit reliIl
gieux
et le
sentiment religieux.
ne faut pas que

et assez
nos guerres religieuses, assez nombreuses
longues, nous fassent illusion sur ceci. La religion,
dans ces guerres, a t pour un cinquime cause

et
pour quatre cinquimes prtexte, calculer
approximativement,
faire
comme on
la
est bien forc de
en
pareille matire.
Est-il
foi
quelqu'un qui
estime aujourd'hui que

ait t
croisade des Albigeois

religieuse ? Est-il
ait t
une manifestation de
quelqu'un qui -conteste qu'elle
une rue
de pillards avides sur des contres riches, pre-
nant prtexte dans
le
mot d'ordre d'un pape, qui

ides politiques en le
lui-mme
donnant?
De
obissait
des
mme
les
guerres du xvi e sicle entre pro-
testants et catholiques franais ont t surtout des
guerres de fodaux contre
la
royaut et les guerres

;
du xvn
sicle
entre catholiques et
protestants
franais ont t surtout des guerres de rpublicains
plus ou moins conscients et prenant plus ou moins

leur
la
mot d'ordre
Genve et en Hollande, contre
royaut franaise devenant absolutiste.
Et je dis
mme que
chez
se
les
plus simples et qui

ni
ne
se
savaient, ni
sentaient
fodaux
L'ANTICLRICALISME
poque,
ni
telle
rpublicains telle autre,

le
la re-
ligion entrait
moins en jeu que

et
simple got de
la
lutte
pour
la lutte
de guerre pour
guerre.
Le Franais
civile. Il
est essentiellement
homme
de guerre
est batailleur de village village, de pro-
vince province, de quartier quartier. Ce peuple,
qui
a t
amen
l'unit nationale par la per-
svrance tonnante d'une maison royale nergique

et
tenace et qui,
livr
lui-mme,
semble re-
tourner peu peu au particularisme, ne
me
parait
jamais avoir montr par lui-mme un dsir d'unit

et
une volont de concentration.

Bien plus
fort a
toujours t en lui l'instinct de

et
guerre intrieure
intestine,
le
dsir, soit de
province province, soit de parti parti, d'craser

l'adversaire, sans se
demander
et
et
trs
prcisment
pourquoi
il
est l'adversaire
tout simplement
parce qu'il faut bien se har

bien se battre.
parce qu'il faut
L'enfant, en France, est lev
par ses parents
dans
et
la
la
haine d'une certaine catgorie de Franais;

lui dsigne,
premire chose, presque, qu'on
c'est
un ennemi,
trs proche,
quelqu'un, ct
de
lui, qu'il faut
s'habituer dtester et injurier

;
sans motif trs prcis

est le
fils
mais pour montrer qu'on
de son pre.
Je crois
que cela
est
dans
le
sang
Ce que
L'IRRELIGION NATIONALE
sont les partis politiques au xx e sicle, les partis

religieux Ttaient au xvi e et au
xvn
sicle.
Les
guerres de religion n'ont gure t chez nous une

manifestation de
foi,
d'un ct ou de l'autre
elles
ont t, avant tout, une forme du besoin gratuit
de guerre
civile.
Faut-il creuser ?
se
le
On
le
pourrait, je crois. Faut-il

ce besoin chez
s'il
demander d'o vient lui-mme

Franais de se
battre contre le voisin,

la
a
;
un couvre-chef d'une autre couleur que

et
ntre
mme
la
ce besoin de n'adopter
une autre couleur
que
lui ?
sienne que pour pouvoir se battre contre

le
On
pourrait, je crois. Le Franais est actif
de corps
est
et
et
paresseux d'esprit.
Il
Il
est
nerveux
et
il
de cerveau nonchalant.
sent le besoin d'agir
il
n'aime pas se donner beaucoup de peine

d'agir, c'est--dire
pour trouver un motif

Il
une
ide.
s'ensuit
que sur un simple prtexte, sur une

courant,
il
ombre
d'ide adopte en
et
il
se jette en
campagne
frappe. Les premiers coups chan-
gs sont ensuite
un motif
suffisant de continuer,
par rancune, indfiniment. Le Franais peut donc

livrer et soutenir
une longue guerre sans avoir

et tre
jamais eu un motif vrai de l'entreprendre,
soutenu lui-mme
pendant cette
il
longue
lutte
acharne par une ide qu'en vrit

et qui, le
n'a jamais eue,
bien prendre, n'existait pas.
L'ANTICLRICALISME
C'est ce qui a bien
tromp
les
philosophes, tirs
lgers eux-mmes,
du xvnr
sicle.
Ayant constat
ima-
qu'on sortait peine des guerres religieuses, et de

guerres religieuses pouvantables,
gin que c'tait
la
ils
se sont
la
religion
qui tait
cause de
et ils ont
ces guerres et de ces
pouvantements,
inaudit et dnonc les religions de tout leur cur.
Mais, aprs eux, on s'est battu pour d'autres ides,
que du
et
reste
on ne comprenait
.pas
davantage
;
qui n'taient galement que des prtextes
et
il
a t suffisamment
l'esprit religieux
prouv qu'autre chose que
pouvait mettre aux
hommes
que
les
armes
la
main.
la
ils
s'taient tromps, c'tait croire

ft
la
religion
vritable
cause de
la
guerre
il
et
que, la
aurait
religion rduite
l'impuissance,
n'y
plus de guerre civile. La vritable cause

la
des guerres civiles, c'tait l'amour de

civile
guerre
et
elle-mme
et l'instinct
mme, imprieux
impatient, de guerre civile.
Des guerres de religion franaises ne concluons
donc nullement que

ni qu'il
l'ait
le
Franais soit trs religieux

Il
jamais
t.
a,
simplement, aim
l'change des coups sous

autre.
un prtexte ou sous un
qu'il
La
vrit, c'est
que depuis
irrligieux
existe
les
il
a eu
un fond
d'esprit
que
cir-
constances ont longtemps comprim, que
les cir-
constances ont ensuite
comme
et
libr et affranchi.
Sans remonter aux satires

clricales
gouailleries anti-
du moyen
ge,
lesquelles, d'abord ne
sont qu'anticlricales et ne sont
point antireli-
gieuses; lesquelles, ensuite, partent presque tou-
jours d'auteurs qui sont clercs eux-mmes et par
consquent ne sont que manires de plaisanteries

de collge ou de divertissements de couvent
et se
ramnent
trs bien,
la rgle
malcdicere de priore
on voit
partir
du
moment o
inclination
xvi
c
la nationalit
franaise est constitue, que l'esprit moyen, l'esprit
bourgeois a
l'impit.
comme une
le
naturelle
Tout, vers
sicle,
tend de
ce
ct ou y mne, exceptions rserves, qui ne lais-
sent pas d'tre rares.

L'esprit de
la
Rforme
et l'esprit
de
la
Renais-
sance,
si
diffrents, si contraires,
du
reste,
en leur
dernire influence sur l'esprit des classes moyennes

franaises,
mnent galement
la
foi.
un dtachement
relativement
Que
la
moiti de l'Europe
rompe avec l'empire
spirituel
de Rome, cela ne
mne
dire
pas du tout les classes moyennes franaises
le secouer elles-mmes.
:
Non
mais cela leur
fait
Piome n'est donc pas inbranlable

;
et uni-
verselle
et
il
y a donc deux religions qui se conil
trebalancent et dont
n'est pas certain
que l'une
soit la vraie? Peut-tre
nous trompons-nous ou
L'ANTICLRICALISME
sommes-nous tromps.
les esprits et
Le qui
sait ? entrait
le
dans
dans
les
murs,
qui sait? sub-
conscient et
destructeur,
insidieux, qui
est plus fort
comme
du
comme
rongeur, que toutes

les
les affir-
mations
et
que toutes
argumentations
monde.
D'autre
classes
part,
la
Renaissance
la
apprenait aux
moyennes de
nation que de trs grands

et brillam-
peuples (ou au moins un) avaient vcu,
ment
et
glorieusement,
belle,
et
produit une civilisation

le
extrmement
nisme
et
sans avoir connu
Christia-
guids peut-tre par ceux-l
mmes
qui
n'avaient aucune religion,
mais
seulement une
Platon,
pbilosopbie
toute
personnelle.
Zenon,
Cicron et Snque, ou plutt ceci
que Platon,
eu une
Zenon, Cicron
et
Snque ont
le
exist, a
extraordinaire influence sur
bourgeois lettr ou
demi
Il
lettr
du xvi e
sicle.
s'est
form ainsi un
tat d'esprit, sinon gnral,
du moins
assez rpandu,
qui
tait
le
base
de
scepticisme
ou
qui
acceptait
scepticisme
et
comme un
de ses lments.
La
Rforme
la
Renaissance n'ont aucunement cr

ligieux en France
;
l'esprit irr-
elles
l'ont
libr, elles l'ont
dgag, elles lui ont donn occasion et raison de

se manifester et de se dclarer plus ou moins.
tait latent,
il
Il
est devenu dcouvert
il
tait
sub-
conscient,
il
9
il
a pris conscience de lui

il
tait
amorphe,
et
a pris
une certaine forme.
C'est
partir de ce
ses traits
moment
qu'il faut le
considrer dans
gnraux.
Le Franais est irrligieux ou
peu religieux
d'abord en raison d'une de ses qualits, et c'est

savoir parce qu'il a l'esprit clair et le got de la
clart. Religion et clart
ble,
ne sauraient aller ensemsurtout et peut tre

le
puisque
le
la religion est
avant tout
sens du mystre. Or
sens
du mys-
tre est chose qui n'est
pas trs souvent connue
du Franais
et
qui presque toujours ne laisse pas
de lui paratre assez ridicule. Le Franais croit

avoir tout dit,
quand
il
a dit
je
ne comprends
pas
, et c'est
une chose
qu'il dit
le
extrmement vite.
avec
Le mot galimatias exerce sur

dant extraordinaire
incroyable
facilit.
Franais un ascen-
et
il
l'applique
une
Les esprits, je parle
mme
des grands, qui ont
eu, et tout de suite, sur le Franais
une grande
et clairs.
influenceront ceux qui sontprompts,vifs

C'est Montaigne,
c'est Molire, c'est
Voltaire.
La
moiti, au moins, de l'empire exerc par Descartes

et
de
la
grande fortune
qu'il a faite si vite est
due
ceci qu'il a
donn pour critrium du vrai

la
l'vi-
dence,
c'est--dire
vision claire
de quelque
m
chose. Tout
le
L'ANTICLRICALISME
monde
s'est cri
la
bonne
l'vi-
heure
Vico s'est beaucoup
moqu de
si
dence
de Descartes.
11
n'a pas
grand
tort.
Quand on
a un peu rflchi on s'aperoit qu'il n'y
a qu'une chose qui soit vidente, c'est que rien

n'est vident. Descartes a dit
au moins
la foule l'a
entendu
clair.
ainsi)
Ce qui est
vrai, c'est ce
qui est
Notre meilleur professeur de philosophie
de l'cole normale, en prsence. d'un de ces sys-
tmes qui en deux mots rendent compte de tout,

disait
doucement
vrai.
Oui, oui
;...
c'est
trop clair
pour tre
jourl.
Il
n'tait
pas trs cartsien ce
Demarquez-vous que
doute que je
le
grand irrligieux
c'est
et le
grand immoraliste allemand,
Nietzsche sans
veux
dire,
:
s'crie avec l'accent
du
triomphe, quelque part

clairs
!
Enfin nous devenons
et ailleurs
Ce peuple qui se grise de
bire et pour qui l'obscurit est

a
une vertu.
11
un
trs
grand sens dans ces boutades. Ce que

la
Nietzsche sait bien, c'estque

est
la
passion de
la clart
une chose excellente contre

mtaphysique
et
la religion,
la
contre
et
mme
contre
morale;
c'est
encore que ne pas avoir horreur de l'obscurit

et ces
peut tre favorable ces choses excres

tats d'esprit jugs
funestes.
le
La vrit est que
critrium de l'vidence et
le
11
critrium de
la clart
ne s'appliquent pas tout

des choses qui se
et
objet.
La vrit
est qu'il y a
comprennent
lumineusement
qu'il
en
d'autres qui s'entendent aussi, mais qui ne peu-
vent pas se dmler dans une lumire
si
:
clatante.
Il
11
Le plus beau mot de Hegel est celui-ci
faut
comprendre
core
et
l'inintelligible...
Eh
oui
faut le
comprendre comme
il
inintelligible.
Oui,
en;
faut s'en rendre
compte au moins
et
ainsi
non pas l'exclure de tout examen

soit pas objet
de toute
Qu'il
proccupation
parce qu'il n'est pas clair.
ne
de
connaissance, nous
si
le
vouveut,
lons bien, et nous l'appellerons,

l'inconnaissable
;
l'on
mais
qu'il
le
ne
soit
pas objet
d'tude
c'est
ce que veut
principe
de
l'vi-
dence, et c'est ce que nous ne pouvons pas vouloir.
Les choses qui sont claires, on

les
les
constate, et
choses qui ne sont pas claires, on en raisonne.

qu'il
De ce
entre de l'hypothse dans

fait
un raisonnetour de son
ment, cela prouve qu'on n'a pas

objet
;
le
cela ne
prouve pas
qu'il
ne
fallt pas
mme
ne
essayer de raisonner sur cet objet. De ce que l'on
comprend
prendre
l'inintelligible
comme
inintelligible,
le
concluez pas qu'on a eu tort d'essayer de

;
com-
on a trs bien
penser
;
fait
d'essayer de savoir ce
qu'il fallait en
et
en penser quelque chose,
12
L'ANTICLRICALISME
le
sans doute ce n'est pas

c'est l'ignorer
connatre, mais encore
moins.
est
La mtaphysique
un devoir
de l'homme
envers soi-mme, du moins de l'homme cultiv.

Elle consiste
et
mesurer les forces de son esprit

le
chercher o est
les
point (qui n'est pas
le
mme
mme
pour tous
hommes) o prcisment
le
l'vidence
le
cesse; et o est
point (qui n'est pas
non plus pour tous les

cesse aussi et
hommes) o la probabilit o l'hypothse commence tre,
non plus
c'est
rationnelle, mais tout imaginative. Oui,
vraiment un devoir pour l'homme cultiv de
taire cet effort et cet essai.
Et
il
est bien
certain
que
celui-ci
ne
les fera
point qui se sera jur de ne pas faire
un pas au
fait
del de la pleine clart et de l'vidence blouissante.

Je n'ai pas besoin de dire
que
si
Descartes a
ce serment,
il
s'est
bien donn de garde de
le tenir.
Mais, pour y
revenir, c'est prcisment ce
ser-
ment que
ils
les franais, d'ordinaire,
mme quand
Le
clair, le
ne
l'ont pas fait, tiennent toujours.
trs clair, le
clair tout de suite,
ils
ne veulent pas
ils
sortir de cela, et, plus forte raison,
ne veulent
pr-
pas s'en loigner.
11
y a en France
comme un
jug contre
le
complexe, aussi bien en philoso-
phie qu'en politique. Le Franais a
gard
comme un
flair
particulier,
mme cet comme un
13
sixime sens.
Il
sait
d'avance que vous allez n'tre
pas clair ou que vous vous engagez dans une voie
au bout de laquelle vous ne

fait
il
le
serez pas.
Il
vous
des procs de tendances l'obscurit.

?
Que peutla fin
cependant savoir d'avance en cela
Cette clart,
qu'il
aime
tant,
ne va-t-il pas
la
trouver
et,
du
raisonnement que vous commencez

ne
reste-t-il
se drober,
la
il
pas dans l'obscur au lieu d'aller vers

Il
lumire? N'importe.
se dfie
extrmement
et
ne s'embarque pas vers une plus grande clart, de peur d'abandonner

croit tre.
la
demi-clart o
il
est,
ou
Au fond, il
que
y a en cela
une norme paresse d'esprit.
Rien n'estplus loign du Franais que cette passion

s'attribuait
Renan, que cette inquitude, qui,

la
la vrit
tant trouve,
lui
faisait
chercher
encore.
Le Franais aime ne pas chercher, avant

d'avoir trouv quelque
mme
chose.
Il
fait
du
bon sens
un
cas norme,
du bon
la
sens, qui n'est pas
une mauvaise chose,

pas
le
condition qu'il ne soit

la nonchalance.
cette
nom que
sens
est
l'on
donne
Le
bon
dence
prcisment
le
demi-clart
dont se contente
et
Franais en l'appelant viqu'il
en dclarant
et
n'y a pas lieu de
chercher
la terre,
de tracasser au del. Personne, sur

le
plus vite que

... et
:
Franais, ne dit:
Il
est
>
vident que
cela
tombe sous
le sens.
L'ANTICLRICALISME
Les mtaphysiques et
les religions lui
sont donc
des ennemies naturelles, puisqu'elles essayent de
sonder
les
grands mystres, c'est--dire tout simquestions les plus gnrales,

et d'en
plement
les
donner ou une explication ou une vue.

Quelquefois
la
et
c'est
cela qui a bien

le
tromp
Auguste Comte
quelquefois
Franais semble
donner dans
mtaphysique. Mais ce n'est que

la
parce qu'il croit que
mtaphysique va dtrner
la religion, ladtruire et
la
tant elle la dtruira
remplacer. Alors
il
s'chauffe
pour une mtaphyplutt de toute
sique laque de tout son
cur ou
son
humeur
antireligieuse. Mais ce
beau feu ne se
,
soutient pas, et cette
priode mtaphysique
dont Auguste Comte

nit,
faisait
une poque de l'huma-
un ge du genre humain, a bien dur pour

sicle et
nous un
demi tout au
plus.
Ce beau feu mtaphysique

lement, parce que
le
s'teint trs naturel-
Franais s'aperoit assez vite
que sa chre
clart ne se trouve pas plus dans les

les religions et
mtaphysiques que dans

s'y
ne saurait
trouver, pour cette
raison suffisante qu'une

et
religion n'est qu'une
mtaphysique organise,
n'est
qu'une mtaphysique
qu'une
religion
en
devenir; et que, sauf cette diffrence, elles sont
mme
chose, ayant exactement les

le
mmes
la
objets.
En consquence,
Franais renvoie
mtaphy-
sique au
15
mme
lieu d'exil
il
avait
relgu la
:
religion, et dit
de celle-l
comme de
celle-ci
Tout
cela n'est pas clair et
donne beaucoup de peine
comprendre
ce qui est trs vrai.

les
Notez ceci que

les
religions,
comme, du
reste,
mtaphysiques, mais plus peut-tre,
parce
pas
qu'elles passionnent davantage,
ne gagnent
en clart mesure qu'elles durent, mais, au contraire, s'enfoncent
dans l'obscurit, parce qu'elles
s'expliquent sans cesse, et finissent par s'ensevelir
sous
les
commentaires. Elles brillent, en leurs
commencements, del lumire clatante d'un principe nouveau qu'elles apportent au monde, et leur
force,
une partie au moins de leur
force, est
dans
leur clart
mme. Mais
bientt elles cherchent

et
rendre compte de tout
s'encombrent d'une m-
taphysique complte, soit croyant s'appuyer sur

elle, soit
Il
croyant y mener
et y aboutir.
ne faut pas leur en vouloir prcisment, puisles
que
religions tant faites
pour donner aux
hommes une
rgle de vie, elles sont bien presque
contraintes de donner
aux hommes une rponse
relativement ce qui les proccupe, c'est--dire
relativement tout. Notre vie dpend de notre

place dans
le
monde et par consquent dpend du
monde
et
donc, pour
me montrer ce que
!
je dois
tre, dites-moi ce qu'est tout
De
cette quasi
16
L'ANTICLRICALISME
ncessit
pour une religion de
se revtir
ou de se
mler d'une mtaphysique. En attendant, cette religion s'est surcharge d'ohscurits dont elle s'est
rendue responsable. Ces obscurits augmentent de sicle en sicle par les explications toujours nouvelles et s'accumulant les
unes sur
les
autres qu'on
en donne;
la clart,
et ainsi,
aux yeux d'un peuple qui aime

dure plus
elle s'explique,
plus une religion dure plus elle se delle
truit,
parce que plus
et plus elle s'explique plus elle s'obnubile.
Une des
vieille
;
forces d'une religion, c'est qu'elle est

faiblesses d'une religion,
c'est
une des
aussi qu'tille est vieille, parce qu'elle s'est compli-
que terriblement.
Je ne mets
donc pas en doute qu'une des raisons

d'un grand
de
l'hostilit
nombre de Franais
n'ait t la clart
contre
la religion
de leurs pres
franaise. La clart franaise a

aussi de trs
du bon.
Elle a
grands dangers. Elle nous persuade
trop vite que tout est rsolu, dcid, tranch, rfut,
ou irrfutable. L'intrpidit de certitude
est
un dfaut
franais par excellence. Celui-l n'est

;
gure franais qui cherche en gmissant

celui-l est trs franais qui affirme
qu'il
mais
fermement ce
n'a
pas approfondi, ou qui nie en riant ce
qu'il fait le
ferme propos de ne pas approfondir.
Qui gurirait les Franais, non pas de leur clart
d'esprit,
17
mais d'un certain excs dans

vite,
la
passion
devoir clair trop

tre, ries
ne leur rendrait pas, peutCe n'est que dans

clairs
ils
un maigre
que
les
service.
petits
les prai-
ruisseaux
font de
grands fleuves. Dans un peuple

pas, et
ils
ne confluent
ne forment qu'un concert de murmures

;
agrables
ou
ils
ne sont que de nombreux petits
miroirs limpides o l'on se regarde soi-mme avec
un extrme contentement.
Le trop grand got de
pel
le
clart, c'est ce
le
qu'on a apdfaut des
simplisme. Le simplisme est

;
Franais en politique
il
est aussi leur
dfaut en
choses religieuses.
Ce qui n'est pas simple n'est

Se condamner n'admettre
pas vrai. Axiome franais. Or rien n'est simple,

except
le superficiel.
que
[le
trs simple, c'est se
condamner
et
les
ne rien
approfondir. Les Franais ont une tendance re-
pousser
n'est
les
mtaphysiques
religions, qui
qu'une forme de leur horreur de creuser les
questions.
cela
leur lgret naturelle contribue beau-
coup, ce point que ces choses se confondent et
que Ton pourrait presque
dire qu'au fond la

la lgret.
clart franaise
il
n'est
que de
Par
lgret franaise
faut entendre l'impossibilit

la
de s'occuper longtemps de
ANTICL1UCALISME
mme
chose, l'im2
18
L'ANTICLRICALISME
possibilit de s'obstiner, le
manque de
tnacit.
Le
Franais n'est pas l'homme des uvres de longue

haleine et des entreprises long terme.
Il
aime
commencer, aime peu continuer,

et voudrait avoir
finit
rarement
termin trs peu de temps aprs
avoir commenc.
Ce
n'est point paresse,
proprement
parler.
le
Le
Franais est extrmement

ais a
actif.
Seulement
Franacti-
une paresse
Il
active,
ou sM'on veut une
vit paresseuse.
une
activit qui
et
s'accommode
s'ac-
de mille besognes courtes,
une paresse qui
commode de mille changements d'occupation comme d'autant de repos. Il est l'homme des
Expositions universelles
bcles en deux ans,

Il
tales six mois, dmolies en trois semaines.
fut
l'homme des expditions

dont
avait
d'Italie,
chevauches ra-
pides, retours htifs, nulles

il
comme fondations, et priodiquement comme la dmangeaile
son d'abord et
dgot ensuite.
Il
est
l'homme des
systmes philosophiques tracs en grandes lignes

brillantes, sans consistance,
montant au
ciel
comme
illu-
des fuses et retombant de
mme, aprs une
mination d'un instant.
Il
est
l'homme des rvoluqui succdent
tions audacieuses et violentes et des ractions ou
plutt des dpressions profondes,
presque immdiatement,
et
qui sont telles qu'il n'y
a plus la moindre ressemblance apparente entre
l'J
l'homme
d'hier et le
est la
mme homme
d'aujourd'hui.
il
Le Franais
personne humaine dont
est le
plus difficile d'tablir l'identit.

Cette lgret se
marque dans
et
sa vie prive, dans
l'inconstance de ses amours, souvent trs vives,
rarement longues
persvrantes
profondes, en
et quel-
vrit, puisqu'elles le
prennent tout entier
quefois
le
brisent et le tuent, obstines et tenaces,
non
pas,
ou
trs
rarement, et telles que, volant

elles
d'objets en
objets,
reviennent quelquefois
de Molire tez
la
vers le premier.
Du Don Juan
mchancet,
et le
Franais n'est point du tout
mchant
au Don Juan de Molire ajoutez une
vritable sincrit dans l'amour, et le Franais est
sincre chaque
fois,
mme quand
il
dit toujours;
du Don Juan de Molire

fondamentale
et
retenez l'inconstance
comme
constitutionnelle, le dsir
de conqutes, l'ternel besoin de plaire, l'ternel

besoin d'tre aim promptement et lgrement,
l'oubli rapide, l'impatience
de toute obligation et de
tout joug, l'incapacit de

est
comprendre que l'amour
un
contrat par lui-mme et
un
lien qui
ne peut
:
se rompre que du consentement des deux parties vous avez le Franais dans le domaine des choses
de l'amour.
La lgret franaise
et
est faite d'intelligence vive
vite fatigue
par
la
contemplation du
mme
20
L'ANTICLERICALISME
;
objet
de sensibilit vive
et vite fatigue
de
la
pos-
session
du mme
objet.
Or, cette lgret est peu prs incompatible
avec
la
gravit religieuse, puisque
le
sentiment
religieux est la contemplation d'un objet ternel.
Ce qui
reste,
fait
la
gravit religieuse, ce qui
fait,
du
le
sentiment religieux lui-mme,

qui veut
s'tablir,
c'est la
communion
vrit,
qui s'tablit en
par une sorte de paradoxe sublime, entre
un
tre d'un jour et
un
tre d'ternit. Le sen-
timent religieux est

ce qui ne change
la soif
du permanent
et
de
pas. C'est
un
effort
et
de
l'tre
phmre pour participer de

muable.
l'ternel
de l'im-
Cette soif, le Franais, par dfinition, l'prouve
peu,etcet
effort,
Il
par dfinition, il est rarement tent
de
le faire.
il
n'est pas tranger ce

;
sentiment
car
est
homme
mais
il
est,
de tous les
hommes
Il
peut-tre, le plus tranger ce sentiment.
n'y a
rien de plus vrai,
quand on y
:
rflchit,
que
se
le
mot
se
magnifique de Lamartine
de deux lments,
le
L'homme
et
compose
Il
temps
l'ternit.
compose de ces deux lments, en ce sens

dans l'un
fait
qu'il est
il
et qu'il
tend l'autre,
et
comme
est
galement de ses conditions

il
et
de ses ten-
dances,
est trs vrai qu'il
se
compose
de ces
deux lments, puisqu'il
est
dans
l'un, puisqu'il
21
tend vers l'autre et
vit
en dfinitive de tous
il
les
le
deux. De ces deux lments,

Franais vit trop dans
qu'il
le
est certain
que
moment
prsent pour
ne sacrifie pas, ou, tout au moins, pour qu'il
n'oublie pas trs souvent le second.

Il
vit
court terme, d'une vie nergique, parfois
intense
mais
comme
saccade
et
brves
tapes.
Les
Franais, a dit Napolon, sont des

Il
mapeut
chines nerveuses.
n'y a rien, ce qu'il

l'ternel.
paratre, de moins nerveux que

ais et le divin
faits
Le Fran-
ne sont videmment pas trs bien

sais plus si Sainte:
pour s'entendre. Je ne
dit
Beuve a
de son cru ou dit en citant quelqu'un

Il
Dieu n'est pas franais.
y a
du
vrai.
Aussi bien, voyez
comme
ils
comprennent Dieu
le
quand
pas,
ils le font,
j'entends
quand ils ne
reoivent
quand
ils
n'en reoivent pas l'ide toute faite
d'une religion antrieure, antique, qu'ils ont accepte mais quand, libres de tout lien dogmatique
;
et affranchis
de toute pense traditionnelle et h-
rite, ils se font
un Dieu
leur guise et
est la
leur gr.
Pour Montesquieu Dieu

tractions.
C'est la
dit sans
plus froide des abs-
Loi des Lois, c'est l'esprit des
Loisje
l'ai
aucune plaisanterie
c'est la
raison primitive... qui agit selon les rgles qu'elle

a faites, qui les connat parce qu'elles
les a faites
22
el
L'ANTICLRICALISME
qui les a faites parce qu'elles ont du
;
rapport
Loi des
avec sa sagesse et sa puissance

Lois, intelligente,
c'est
la
personnelle
personnelle au;
tant qu'il faut l'tre
pour tre intelligente
II
mais
rien de plus. Le Dieu de Montesquieu est
un Dieu
n'y a
la reli-
personnel qui est peine une personne.

pas un atome de sentiment religieux dans
gion de Montesquieu.
Pour Voltaire Dieu

de police, dont
soit
il
est
un Lieutenant surnaturel
la
a besoin pour que
canaille
et
maintenue dans une crainte salutaire

soit pas assassin
pour
que M. de Voltaire ne
domestiques.
par ses
Pour Rousseau, quoique Rousseau

traits
ait
quelques
vagues d'une me religieuse, Dieu est,
comme
que
pour Voltaire, en dernire analyse, une ide qui

importe
l'Etat doit
la
conservation de
la
l'tat social et
imposer par
article
force
aux citoyens;
social.
Dieu
est
un
important du Contrat
Et enfin, pour Diderot, Dieu n'existe pas et n'est
qu'une invention de ces sophistes oppresseurs,

qui,
pour dominer l'homme, ont cr un
homme
artificiel .
Voil
comme
les Franais,
quand
ils
sont dga-
gs de la trame des liens traditionnels, inventent
Dieu, conoivent Dieu.
Ils
l'inventent,
ils
le
con-
oivent de la faon la plus superficielle du monde.
23
Le profond sentiment religieux leur

inconnu.
Je n'ai
est
peu prs
pas besoin, ou peine, de dire que les
ractions religieuses (toujours mis part la reli-
gion traditionnelle et
le
domaine o
ici
elle agit
et
l'empire quelle exerce, et
comme
plus haut je
ne parle que des Franais inventant Dieu) sont

aussi superficielles
que
les
,
thodices
philoso-
phiques.
Les potes
qui
de 1802 1850,
fait
ont
exprim des ides religieuses, ont
preuve d'un
et
sentiment religieux extrmement inconsistant

dbile.
la
Tous ont
frapps des
beauts
et
de
religion, et
non de sa grandeur,
non du
avoir eu
besoin, en
quelque sorte, constitutionnel, que

a.
l'homme en
La religion
Eux-mmes semblent en
besoin pour leurs uvres et non pour leurs curs.

fut
pour eux un excellent rpertoire
de thmes potiques. Leur gnie fut plus religieux
que leur cur,

religieux
et
mme
un
cri
ce fut leur art qui fut plus

seul, et
que leur gnie. Musset, peut-tre
un
seul jour, eut
se sent le vritable, pro-
fond, absolument sincre sentiment religieux,
ou
besoin de sentiment religieux.

aise,
La lgret
fran-
mme
chez
les
plus grands Franais, est dfort la pntration
cidment un obstacle assez

sentiment religieux
;
du
et l'tat
d'me religieux
et
n'est
chose franaise que par exception
par accident.
24
L'ANTICLRICALISME
Outre
le
besoin de clart apparente ou de clart
provisoire,
outre
la
lgret d'esprit, la
vanit,
trs rpandue chez les Franais, ne va pas sans les
carter beaucoup des voies religieuses ou des che-
mins qui pourraient mener

La vanit franaise
l'orgueil tel qu'on le
la religion.
trs diffrente de
est chose
peut voir et constater dans
d'autres nations. L'orgueil est national et la vanit

est individuelle.
L'Anglais, l'Allemand,
;
l'Amriils
cain sont extrmement orgueilleux
mais
le
sont
surtout
d'tre
amricains
allemands
et,
et
anglais. L'orgueil est volontiers collectif

collectif,
il
tre
est
une
force
plutt qu'une faiblesse.
L'orgueil sous sa forme franaise, c'est savoir la

vanit, est tout fait individualiste.
Le Franais
se fait centre
s'admire en
soi,
de tout son cur.

et se
11
naturellement
la
persuade trs volontiers que
circonfrence doit l'admirer.
Les mots d'enfants recueillis par Taine sont bien

leur place
lui
ici
:
une
petite
fille
sou oncle qui

:
demande
les
ce qu'elle est en train de faire
Ou-
vre
yeux,
mon
oncle, tu le verras.
Elle n'est
le
pas fche d'indiquer son oncle qu'elle
consi-
dre
comme un
:
imbcile.
et
remarque entre son pre

ressemblance
Une autre enfant elle-mme un trait de

de moi.
Tu
tiens
Elle rap-
25
porte dj tout elle et a tendance naturelle

se
tenir
pour une cause
et
non pour un
effet.
Tout vieux professeur a remarqu des
incli-
nations toutes pareilles chez les jeunes Franais.

Ils
n'ont
presque
aucune
mchancet
mais
traits
leur amour-propre est immensurable.

essentiels
:
Deux
ils
sont
moqueurs
et ils
ne peuvent
sous ses
supporter
la
moquerie. C'est
Ils se
la vanit
deux aspects.
vantent tout propos, ou, plus
avertis, laissent
seulement voir qu'ils se tiennent

petits, ils
en haute estime. Tout
cherchent contiils
nuellement
attirer l'attention et
semblent ne
vivre que de l'attention qu'ils veulent attirer et
ne vivre que quand
ils l'attirent.
Si
parmi eux
il
en est un qui semble vivre d'une vie intrieure,

qui soit rflchi
et
mditatif et ne soit pas toujours

il
comme
en scne,
est trait de
sournois
le
Plus tard, adolescent, jeune

ais, trs
Il
homme,
le
Fran-
souvent, est proprement insupportable.
semble toujours avoir conquis

le
monde ou
le
tre
sur
et
point de
le
conqurir, pourvu qu'il

geste pour cela.
Il
veuille
qu'il fasse
un
est tranchant,
est la seule
dcisif et dcisionnaire.
Son opinion
et
opinion qu'il considre

dration.
Il
qui soit digne de consi-
s'tonne qu'il puisse y en avoir une
autre
et
qu'on fasse quelque attention celles qu'il

il
n'a pas. Surtout
croit toujours avoir invent les
26
L'ANTICLRICALISME
Il
ides qu'il a ou qu'il pense avoir.
expose des
opinions trs connues
comme
des dcouvertes qu'il
vient dfaire et qui attendaient sa venue au
monde
il
poury paratre elles-mmes. Tout au

cie
plus,
asso-
un nom
clbre au sien, non pas
comme
Comte
le
nom
celui
d'un matre celui d'un disciple,

d'un gal celui d'un gal.
Il
Il
maiscomme
:
dit
et
moi.
dit
Renan
et
moi.
Se mettre de pair avec un
grand
homme
est
jusqu'o sa modestie puisse
atteindre.
Tout jeune Franais a invent une philosophie,

cr
un
art
nouveau
et
improvis un genre
litt-
raire qui tait inconnu.

C'est ce qui
fait qu'il
n'y a pas de peuple

le
au
monde, except peut-tre

autant de dclasss.
se sent tellement
peuple grec, o
est
il
y ait
Le dclass
les
un homme qui
qu'il
les
n pour
lui
grandes choses
les petites
ne peut prendre sur
de
faire
ou
moyennes. Reste
rles auxquels
qu'il
ne
fait
rien et trane d'exp-
dients en expdients en rvant toujours des grands

il
tait
destin et que les
circon-
stances l'ontempch djouer. La France contient
beaucoup de ces dvoys qu'un peu de connaissance de

soi aurait prservs.
;
On
ment
s'tonne qu'il n'y en ait pas davantage
car
tous les Franais, bien peu prs, sont terriblevains. Mais

il
faut reconnatre que, tout
ct de leur vanit,
ils
27
ont un certain sens prati-
que.
ils
S'ils
ne se rendent pas compte d'eux-mmes,

Ils
se
rendent assez bien compte des choses.

la
reconnaissent qu'il faut se rsigner
mdiocrit
de situation, tout en gardant
la
haute opinion de
soi-mme, qui console

rite
et
qui rconforte.
Le mla
console de tout
disait
Montesquieu. C'est
devise de la plupart des bourgeois franais.
De
et
l tant
de petits employs qui sont des potes
qui lisent leurs vers en famille et leurs amis,
en se disant qu'il ne leur a

loisir et
manqu que quelque

indpendante pour tre
politique et
une
petite fortune
;
des Lamartine
qui ont
un systme
toute une sociologie et qui gmissent de l'obscurit
o ce systme reste enseveli avec eux
qui
font des
romans
et
des pices de thtre et

le
pour-
suivent toute leur vie

d'tre jous
;
rve d'tre imprims ou
du
reste, ponctuels leur
bureau,
si-
non
zls, et
acceptant en maugrant, mais relatila
vement avec patience,
vie terne
que
l'injuste
destin leur a faite. La France est pleine de grands
hommes inconnus de
eux-mmes, que
le
tous, mais trs manifestes
silence accable, et de trs hon-
ntes petits employs des contributions indirectes
qui se rptent sans cesse eux-mmes

artifex jiereo!
Qualis
Peut-tre cela ne va-t-il point sans quelque
in-
28
L'ANTICLRICALISME
le
convnient pour
exercent
serait
terait
mtier que ces honntes gens
et les fonctions
que
l'Etat leur confie, et ce
un
pointa considrer,
mais qui nous car-
de notre sujet.
Pour n'en point

dont leur vanit
dclasss,
sortir,
fait
considrez et ces
hommes
des dclasss, ou des demiet
ou des inquiets
privs
des neurasthniques,
lgion qui en France est une arme; et ces autres
hommes, moins
du sens du
rel et
qui,
cause de cela, se classent, mais tout aussi vains,

tout aussi prtentieux, tout aussi enivrs de sens
propre
qu'ils
Ils
et
voyez, au point de vue religieux,

tre.
ce
peuvent
ont
comme une
ce
le
tendance instinctive re-
pousser
sentiment.
Le
sentiment
religieux
le
en
gnral,
christianisme en particulier,
catholicisme
plus particulirement encore,

11
est
avant tout humilit.
est
avant tout reconnais-
sance et confession du peu que nous
sommes pour
la
connatre et pour agir. Et, pour ce qui est de
connaissance en cet ordre,
et
pour suppler notre impuissance

ont invent
la rvlation.
les religions
EL pour ce qui est de l'action et pour suppler
notre dbilit en cette matire, elles ont invent la

grce.
Lact d'humilit
;
est la
premire dmarche
est attir
religieuse
le
premier mot de l'hommequi
vers Dieu est
:
29
Ma substance n'est rien devant vous.
Si l'humilit est le principe de toute religion,
nos Franais sont bien peu ns pour tre religieux,

et la
religion,
quelque chose
Ils
la
voient
comme l'a trs bien vu Pascal, est comme leur ennemie personnelle. comme un personnage doucement
moque
quella voit
ironique qui rabat leur superbe et qui se
de leurs prtentions. Chacun
comme
qu'un qui
lui dirait:
Votre plus cher entretien est

et
de vous croire quelque chose

tout.
vous n'tes rien du

Contester un
et
Le Franais
est l'tre
du monde entier qui

de
aime
le
moins qu'on
pour
lui dise cela.
Franais sa puissance de savoir, de connatre

dcider,
cela,
lui,
ne se peut
souffrir.
Lui
contester son infaillibilit, dont, au fond, et
mme
quand
il
vite de la proclamer,
fait
il
est toujours con-
vaincu, cela ne vous
pas de lui
Franais est
un
Voltaire ou
un ami. Tout un Rousseau, moins le
gnie, qui n'est pas loin de croire qu'il est impossible qu'il n'ait pas toujours raison, qui n'est pas loin
d'estimer que les autres
hommes
le
sont imbciles
dans
la
proportion o
ils
contredisent et qu'il
n'y a besoin ni d'autre signe ni d'autre mesure.
La
religion, selon cette faon de juger,

Ils
ne peut
qu'avoir tort.
et
l'accusent la fois de prsomption

et
de bassesse, de superbe
de lchet. De superbe,
parce qu'elle prtend imposer ses dcisions; de
30
L'ANTICLRICALISME
si
lchet parce que,
elle nie
chez
les autres
la
capacit de connatre, elle se la refuse elle-mme

et
ne se croit en possession de
celle-ci
la vrit
que parce
que
lui a t rvle. Rien ne peut tre

la
la fois et
plus insupportable
vanit
du Franais
pleine de
plus
propre exciter sa raillerie,
vanit encore, que cette double formule:
Vous ne
;
savez rien et tes

reste,
incapable de rien savoir

les
et,
du
nous sommes exactement dans

.
mmes
conditions
Il
y a
beaucoup d'analogie entre

en face des Franais
la
situation de
l'glise
et celle
de Socrate en
face des
disait
Athniens
;
Je sais
que
je
ne
sais rien,
Socrate
et
vous, vous ne savez rien en
croyant savoir quelque chose.
Fausse humilit, rpondaient

est
les
Athniens,
;
pour ce qui
de ce que tu dis
de toi-mme
inso-
lence pour ce qui est de ce que tu dis de nous.
Et
dans ton humilit, insolence encore, car tu ne dis
que tu ne
point nous
sais rien
que pour
faire
entendre quel
sommes
le
vains de croire savoir quelque

sait rien et confesse
chose quand Socrate ne

rien savoir.
ne
De
mme
Franais en veut autant l'Eglise de

le blesse,
sa ngation du savoir humain qui
que
de son humilit qui elle-mme l'humilie. Vanit

franaise et humilit ecclsiastique, que cette hu-
milit soit par l'glise
31
commande aux
autres ou
faire
qu'elle soit pratique par elle, ne
peuvent
bon
mnage ensemble.
Remarquez,
que
comme
j'en
ai
dj
dit
quelque
la
chose, que l'orgueil est plus compatible avec

religion
la vanit,
pour
cette simple
raison
que
la
vanit est individuelle et que l'orgueil peut
tre collectif. C'est
mme
ici la
vraie distinction,
ou l'une au moins des vraies distinctions entre ces

deux sentiments. Sans doute,
vanit, c'est surtout
l'orgueil
oppos
la
un sentiment puissant oppos

:
un sentiment mesquin
l'orgueil est
;
une
exalta-
tion, la vanit est
une dmangeaison
l'orgueil est
une grandeur
l'orgueil
fausse, la vanit est

satisfait
une
petitesse
ne se
les
que des grands succs

la
et
ddaigne
mdiocres jouissances,
rien
;
vanit se
n'at-
repat de tout et ne ddaigne

teint jamais son but, tant
il
l'orgueil
;
le
met haut
la vanit,
quoique
insatiable, atteint
ou manque son but tous

le
les jours et
presque chaque heure,
mettant
partout.
Tout cela est vrai
mais on n"a pas assez remaret trs
qu qu'une des distinctions,

et trs significative,
considrable
entre l'orgueil et la vanit,
c'est
que
la
vanit est individuelle et que l'orgueil

Il
peut tre
collectif.
il
est
souvent individuel lui-
mme, mais
peut tre
collectif.
La vanit ne peut
32
L'ANTICLRICALISME
tre qu'individuelle. Elle consiste vouloir se dis-
tinguer,
tous
moments
et
par toutes sortes de
choses, de tous les autres, et montrer que l'on est
un
rive tout
particulirement privilgi. Elle est
individuelle par dfinition. Mlle n'est
mme que
:
l'individualisme lui-mme, qu'un individualisme
enfantin et naf.
Elle
dit
sans
cesse
Moi...
Moi, au contraire... Tandis que moi...
L'orgueil
souvent dit
C'est
Moi.
Mais
il"
peut dire
Nous.
une sensible
diffrence.
L'orgueil peut se satisfaire et presque se remplir
dans
plie
la
contemplation d'une grande uvre accom-
en commun. L'orgueil romain fut collectif;
l'orgueil anglais, l'orgueil
allemand sont
la
collectifs.
, et
On ne peut gure
Ton
ne
dit trs bien
fait
dire
:
vanit nationale
.
l'orgueil national
;
L'orgueil
jamais abstraction du moi

qu'il est
le
mais, prciset fort,
ment parce
il
un sentiment grand
peut sentir
moi s'exprimer, se dployer
et
triompher dans une grande uvre
faite plusieurs.
L'homme
bien dire
anglais
;
vain dit:
:
Moi.
L'orgueilleux peut trs

,
civis
romanus siun
, et
ou
je suis
le
je suis
allemand
trouver
dire
une immense
satisfaction de son orgueil

l'histoire de
mme.
est
Un des phnomnes de
le
France
prcisment ceci que certains
hommes
ont trouv
moyen de transformer
la
vanit des Franais
33
en orgueil
de l'un
et
Louis XIV, Napolon. Sous l'empire

de l'autre,
le
Franais a cess d'tre

Il
vain pour devenir orgueilleux.
confondu sa
personnalit dans l'ensemble de la

franaise
;
communaut
la
et,
dans
les
succs et dans
il
grandeur
de cette communaut,
sorte qu'il a
s*est
enorgueilli de telle
presque oubli
les sollicitations
de sa
ainsi
vanit individuelle.
parler,
Mais ceci n'est, pour

du succs
deuil et
et
que de
l'orgueil intermittent.
Le vritable
de
la
orgueil n'a pas besoin
gloire
pour
tre entier,
pour
tre sans dfaillance et
pour
tre actif.
Aux heures de
mme
et
il
d'crase-
ment,
il
demeure ferme,
et conoit
prpare
les revanches, les relvements et les restaurations
futures.
La vanit franaise ne devient orgueil

rarement
et
collectif qu'assez
et
sous l'impulsion
d'une volont puissante
dans l'exaltation d'une

l'tat
grande gloire acquise.
normal,
elle
est
simplement vanit individuelle.

Or, c'est la vanit qui est incompatible avec la
religion et
non pas
l'orgueil
ou
la
vanit est beaula relila
coup plus incompatible que l'orgueil avec

gion.
L'orgueil,
sans
doute,
peut mpriser
la religion
religion, et ce n'est pas tort
que
la
a fait
de l'orgueil un pch
mais
vanit la mprise
bien plus encore, ou se sent beaucoup plus atteinte

et
mortellement blesse par

\NTICLRICALJSME
elle.
L'orgueil peut
3
34
L'ANTICLRICALISME
cette
s'accommoder de
religion et
faction.
uvre
collective qu'est la
mme
y trouver son
compte
et sa salis-
On peut
tre fier d'tre chrtien,
comme
est
lier
on
est fier d'tre
romain, ou
comme on
d'tre anglais
ou allemand. On peut tre
fier d'ap-
partenir une institution qui a transform l'hu-
manit.
On peut
qui
a
tre
fier
d'appartenir une
substitu
collectivit
comme
s'il
un genre
Personne
pch
humain
par
un
autre
genre humain.
n'ignore que l'orgueil,

l'glise, est
est qualifi de
prcisment un pch trs ecclla
siastique.
Mais comnent veut-on que

la
va-
nit
puisse supporter
religion ?
Elle consiste
est
prcisment repousser tout ce qui

lectif;
elle consiste
col-
prcisment en ceci qu'un
homme
est
secrtement convaincu
qu'il n'y a
que
lui . Elle consiste se traiter
intimement d'excel-
lence et d'minence. Elle consiste ne gure ad-
mettre qu'un autre que vous puisse avoir compl-
tement raison, ou qu'un autre que vous

pleinement en
lui
ralise
l'humanit.
Tout ce qui
est collectif
rpugne donc
Il
comme
des
naturellement l'homme vain.
en serait plutt
collectivit
comme jaloux. Il voit en une hommes qui, contrairement lui,

de leur personnalit
Il
;
font abstraction
et diffrence
engendre haine.
la
voit
en une collectivit des gens, aussi, qui, par
force
35
que donne l'union, peuvent

il
l'offusquer, lui,
;
et l'clipser, et
en prend ombrage
et jalousie
engendre haine.
L'homme
tion, et,
vain est donc anticollectif par dfinile
par parenthse,
furieux individualisme
des Franais qui les rend ennemis de toute caste,
de toute classe, de toute corporation, n'est qu'une
forme de leur vanit. Or,

vanit, est dj
si le
Franais, de par sa
collectivit,
ennemi de toute
dans
quels sentiments voulez-vous qu'il soit l'gard
d'une collectivit qui, d'abord est une collectivit,

et et
qui ensuite est une collectivit qui
recommande
que
que
commande
l'humilit
?
comme
il
;
la
premire des
vertus humaines
Non,
est trs difficile

et
il
l'homme vain
soit religieux soit
est trs facile
l'homme vain
au moins,
ennemi de
la
religion, ou, tout
ait
son gard quelque impatience.
Ce qui
prcde
suit n'est
qu'un autre aspect de ce qui

la
et n'est,
au fond, qu' trs peu prs

ces
mme
tion.
chose.
Pour
le
mmes
raisons de vanit et
de fanfaronnade,
Franais a horreur de la tradiinstitution, loi,
Que quelque chose, murs,
maxime
fait
publique,
ide gnralement rpandue, ait

il
rgn jusqu'au jour o

la
nait, et
semble avoir
lui est
grandeur de sa nation ou y avoir contribu, ce une raison pour n'y pas tenir et pour la
36
L'ANTICLRICALISME
fort.
repousser instinctivement plus ou moins

11
y a des peuples pour qui

;
le
mot
antiquit
a un grand prestige
quit
pour
le
Franais
anti-
est vieillerie , et vieillerie est
ridicule et
absurdit.
Pour beaucoup de Franais,

une ide nouvelle
:
la
nouveaut d'une
ide est preuve qu'elle est juste.

c'est
:
Une ide
vraie,
il
ne faut pas chercher
davantage
le
critrium est ais. La plupart des
Franais sontparfaitement convaincus que l'on n'a
commenc faire usage de la raison qu' dater du moment o ils ont eu dix-huit ou vingt ans et que
tout ce qui a prcd cette poque ne fut que tnbres. G'estune illusion assez naturelle la jeunesse,
et qui
mme
ne
laisse pas d'avoir sa part d'utilit
mais
qui
c'est
a,
une
illusion assez forte cependant, et

toute, plus
somme
d'inconvnients que
d'avantages.
Il
en rsulte une chose que l'on n'a peut-tre pas

:
assez remarque
c'est l'effet tout particulier
que
l'ducation a en France. L'ducation, en France, a
pour
effet
de convaincre
la
gnration duque
;
juste l'inverse de la gnration ducatrice
de
suggrer
la
gnration duque toutes les ides
contraires celles de la gnration ducatrice. Le
mpris des
matres
fils
pour les pres
et
des lves pour les

et
il
est,
en France, trs gnral,
semble
trs
37
lgitime.
Ceux-l ne sont-ils pas jeunes et
ceux-ci ne sont-ils pas vieux?

tage
?
Que
faut-il
davan-
Tout
n'est pas
mauvais en cela
car
il
faut cerelle;
tainement que chaque gnration cherche par
mme
et
et
ne s'endorme pas sur
la
parole d'autrui
ce
n'est pas sans
quelque raison, forme para-
doxale mise part, qu'un pre

les
me
:
disait
Oui,
enfants mprisent les pres
c'est
providen-
tiel.
Mais
il
faudrait
que
cet
esprit d'indpenlg-
dance ne
ret,
ft pas
accompagn d'une grande
d'une grande vanit,
ou plutt n'et pas
lgret et vanit pour ses sources
mmes.
;
Toujours
est-il
que
les
choses vont ainsi

fils
et tout
pre franais peut tre sr que son
pour
lui
une douce
piti,
tempre par un assez
faihle res-
pect; et tout professeur franais peut croire aux
mmes sentiments
chez ses lves, chez ceux, du
moins, de ses lves qui n'ont pas pour lui une
complte indiffrence.
La nation entire a un peu

voici pourquoi.
Si
le
mme caractre,
et
l'amour des nouveauts para-
doxales n'tait qu'une maladie de jeunesse dont
chacun gurit vers

cela, et le
la trentaine,
il
n'en serait que
corps
mme
de
la
nation resterait sain et
resterait
ferme dans des ides gnrales traditionferaient sa force morale et sa vigueur
nelles qui
38
L'ANTICLRICALISME
Mais l'empchement cela,
c'est
intellectuelle.
que le Franais n'a pas de passion plus violente que

celle qui consiste ne point vouloir paratre vieux,
et
ne point s'avouer
qu'il le soit.
Il
en rsulte que
les ides
des jeunes gens, ces ides qu'ils se sont
donnes en prenant juste lecontrepied des ides de

leurs pres, leurs pres
eux-mmes
les
prennent
leur tour, gauchement, maladroitement, lourde-
ment
mais enfin
ils les
prennent, en tout ou en
et
partie,
pour ne point paratre dmods, suranns
tout encomhrs de
vieilleries .
Nous
aussi,
nous sommes modernes. Nous aussi, nous marchons avec notre temps.
peut s'appeler marcher.
C'est ainsi que,
Ils
marchent,
si
suivre
mme
sans souci de popularit,
mme
du
sans souci de rester en hons termes avec les

et
gouvernements nouveaux
ct
de se tenir toujours
cela, tel
du manche, mme sans tout
vieux
brave
homme
de 1900 exprimera, talera en ses de ses ides de
propos un mlange prodigieux
1869, de ses ides de 1872 et de ses ides, pour ainsi

parler, de 1906, et offrira
aux regards une synthse
bizarre de Duruy, de Gambetta, de Jules Ferry et
de M. Jaurs. Je rencontre un brave

genre, plus ou moins loquent,
spcieux, plus ou moins brillant,
homme
mon
de ce
plus ou moins
et,
Dieu,
toujours aussi sincre, ou peu prs, toutes les
fois
39
que
je
me promne.
Cela est
si
dlicieux de ne
vieillit
point
vieillir,
de croire que l'on ne
pas et
vieillit
de croire persuader aux autres qu'on ne

point
!
Presque tout Franais de soixante ans est
un vieux beau qui suit la mode, qui en a le respect et aussi comme une espce de terreur, et qui serait
dsespr
plus
si
l'on
pouvait souponner qu'il n'est
homme
la
comprendre.
les
C'est ainsi que, chez d'autres, chez ciers et les inquiets et les
outran-
nerveux,
le
dsir de n'tre
pas dpasss va jusqu' tre plus avancs, non seu-
lement qu'ils n'ont jamais t dans leur jeunesse,

mais que ne sont
tourent
et
mme
ils
les
jeunes gens qui
les en-
dont
veulent passionnment tre
entours toujours.
leur jeunesse.
Ils
Ils
voudraient
les
effrayer par
t-
multiplient les audaces, les

Ils Ils
mrits et les bravades.
sont iconoclastes avec

brisent davantage
faibles.
Ils
une frnsie croissante. mesure

la ligne
et
qu'ils ont les
mains plus
De ceux-ci
de vie est assez bizarre.
ont t sages
modrs, quelquefois d'un doux scepticisme,

;
dans leur jeunesse
ils
sont affirmatifs et
ils
sont
rvolutionnaires dans leur ge avanc. Les annes,
au lieu de
les
mrir
les
rendent
acides.
le
Ils
semblent avoir march reculons dans

tier
sen-
de
la vie et avoir
chemin, partir de vingt
ans, d'une douce et sereine vieillesse
une jeu-
40
L'ANTICLRICALISME
nesse inquite et une adolescence tumultueuse.
Remarquez que
en France
et
le
phnomne
n'est pas
nouveau
que
c'est (surtout) partir
de son ge
mrque
Voltaire, et lui aussi, ce
semble bien, pour

la
suivre la
mode
le
et
courir aprs
popularit,
le
est
devenu partiellement rvolutionnaire, avec

prament
tem-
plus conservateur du monde, poussant
toujours de ce ct avec plus dtpret et de violence.

Il
faut dire
et aussi,
seulement, l'loge de son

il
bon sens
faut dire,
relativement, de son courage,

juste,
pour tre
fait la
que cependant
il
n'a pas
eu tout
terreur d'tre dpass et a laiss
d'autres aller plus loin que lui en disant nettement

qu'il n'allait pas
jusqu'o
le
ils allaient.
Tant y a que
Franais, par une horreur bien

ni
naturelle de la vieillesse, n'aime les vieilleries
quand
il
est
jeune ni quand
il
est vieux, s'en dest jeune, tend

il
tourne passionnment quand

n'en pas tre souponn
il
quand
est vieux, a
donc
toujours tendance s'attacher aux nouveauts,

sans les examiner et pour ce mrite seul qu'elles
sont nouvelles, mrite incomparable aux yeux de
sa vanit, de sa lgret et de sa
jeunesse
Une
vieillerie
il
comme
la religion
ne saurait donc
lui plaire et
s'en dtourne,
et
communment, avec
hauteur.
une sorte de ddain

ais est esprit fort
de
Le
Fran-
dans lame, de par tous
les
lui.
41
dfauts
qui
se trouvent
ordinairement en
On me
qui
fait
dira sans doute que cette tendance
mme
que chaque gnration franaise

le
tient esla
sentiellement prendre
tion
contre-pied de
gnra-
prcdente
doit
avoir
pour
effet
qu'une
gnration religieuse
d'esprits forts et
succde une gnration

d'esprits forts
une gnration
religieuse, et
une gnration
telle sorte
ainsi de suite, de
que
les
gains et les pertes finissent par
se contrebalancer et
que
le parti religieux
reste,
en dfinitive, trs peu prs sur son terrain.

Partiellement, c'est bien en
effet
ce qui arrive
les
et,
prcisment par suite de ce got qu'ont

ais de
effet
Fran-
dsapprendre ce qu'ils ont appris, par cet

les
de l'ducation chez
Franais qui est de
les
le
faire ragir contre l'ducateur. C'est ainsi
que
mouvement de renaissance religieuse de 1800 1840 environ est trs videmment l'effet des fureurs
antireligieuses de
cle.
la
seconde moiti du
xvm
si-
C'est ainsi
que l'anticlricalisme de 1840

la
1870 est une raction contre
religiosit
et aussi
de
Chateaubriand
les
et
de ses disciples
contre
manifestations religieuses du parti ecclsiastila
que pendant
Restauration. C'est ainsi que les
catholiques ou simplement les libraux attendent
42
L'ANTICLRICALISME
la stupidit et
beaucoup en ce moment de
trecuidance de
et
la
de
l'ou-
plupart des instituteurs franais
ne doutent point que leurs lves ne soient un
jour, et prochainement, ou grands amis de l'glise
ou
trs dfrents son gard

est assez vrai
l'ai
;
Tout cela
d'abord,
l'esprit
mais
il
faut
le
remarquer
comme je
montr, que
besoin, dans
la
de chaque gnration, de mpriser
gn-
ration prcdente n'est pas la seule cause, mais
une des causes seulement de l'anticlricalisme

franais, ce qui fait
que quand
cette
les
tendance agit
autres causes
en faveur du sentiment religieux,
d'anticlricalisme subsistent et ont leur effet compensatoire. Et

il
faut
remarquer ensuite que, de
par son antiquit, la religion est en quelque sorte

la vieillerie
par excellence,
le
la
plus vieille des vieilla
leries, dfaut dont
temps ne
gurit pas
et,
par consquent,
mme
devant une gnration qui
serait assez porte l'accepter par raction contre
ce qu'on lui a enseign, a toujours ce tort grave

d'tre ce qu'on a cru autrefois et
pendant
si
long-
temps
qu'il y a
vraiment quelque honte y croire
encore.
Tous
les
rformateurs religieux de ces derniers
sicles, quoiqu'ils aient
chou, avaient raisonn

:
assez juste.
Ils s'taient dit
Les Franais ne
si elle
s'-
prendront d'une religion que
est nouvelle.
43
Inventons donc une religion indite.
Ce
n'tait
pas mal pens. Le malheur, c'est que ces religions

indites ressemblaient singulirement l'ancienne
et
ne pouvaient pas ne point

;
lui
ressembler beaules
coup
ayant
et c'est
pourquoi, pour
traditionistes
le tort d'tre
nouvelles et pour les curieux

le
de choses vraiment nouvelles ayant

d'tre des vieilleries
ridicule
dissimules, elles n'ont eu
de succs auprs de personne.
La lgret franaise sous cette forme
incons-
tance, versatilit, horreur de la tradition, mpris
de l'enseignement reu, tendance antidomestique,

est
donc un
trs
grand obstacle l'influence du
sentiment religieux. L'glise avait l'habitude de

se faire appeler
notre sainte mre l'glise

c'tait
.
:
RelaC'est
tivement aux Franais,
une faute
je
une mre. Comment voulez-vous que

pecte
?
la res-
h' immoralit franaise
je
m'expliquerai tout
l'heure sur ce gros
mot est
chose encore qui

religieux.
il
contrarie l'influence
du sentiment
Le
l'est
Franais n'est pas immoral. Du moins,

pas plus que les
peut-tre
l'est-il
ne
hommes
moins.
des autres peuples, et
J'ai
tendance, sans m'a-
vancer, en une matire o les statistiques,
mme
demi
exactes, sont impossibles, croire qu'il l'est
44
L'ANTICLRICALISME
de sa lgret mme, du peu de
;
inoins, cause
violence de ses passions
cause aussi d'un certain
sentiment d'lgance en toutes choses, qu'il a toujours,
mme un peu
dans
les classes infrieures,

la moralit,
et qui, certes, n'est
pas du tout
mais
n'est
pas sans y contribuer et assez fort; cause
aussi de sa bont, qui est relle et qui est

la basse dbauche
:
un
frein
le
grand dbauch
est tou-
jours cruel
est le seul
cause enfin de ceci
que
le
le
Franais
peuple du monde (avec
peuple amlieu
ricain) qui se laisse
mener par
et
les
femmes, au
de
les traiter
durement
despotiquement.
Cette dernire tendance a d'immenses inconv-
nients
une partie del force des peuples eurola
pens autres que
France consiste en ce que
les
hommes
sont matres chez eux et que les
femmes
n'ont aucune influence sur leurs dcisions et sur

leurs volonts
;
une partie de notre
faiblesse vient
de ce que
les
femmes ont un immense empire sur femmes

?
nous
la
et
nous effminent. Mais, au point de vue de

ne peut pas tre trs immoral
de
la
moralit, qui ne voit qu'un peuple o les
dominent
femmes,
Les
le
je parle
majorit des femmes, ne
permettent pas. Le peuple immoral est celui o

les
femmes sont considres comme des choses
ou
comme
des tres infrieurs et se sont habitues
tre considres ainsi et sont passives et s'aban-
L IRRLIGION NATIONALE
45
donnent aux dsirs avec une sorte

peuple o
ralit la
d'inertie.
Le
femme
est forte, sans tre
d'une mo-
absolue, ni
mme
extraordinaire, est main-
tenu, par la dignit de la femme, trs loin de la
basse immoralit.
De
l ce foyer franais,
que
les
trangers connais-
sent trs bien, qu'ils prennent plaisir nier ou
moquer, sur
lants,
la foi
de nos stupides romanciers gails
mais sur lequel
ne se trompent point
les
et
dont
ils
connaissent trs bien
mrites; ce foyer
franais qui a quelques ridicules, o la
femme
est
trop matresse et o l'homme n'est souvent que

l'an des enfants, ce qui,
du
reste, est dlicieux;
mais ce foyer franais, presque toujours trs chaste,

trs honnte, trs
ferm
et trs
jaloux de son
inti-
mit, et de son secret, et de son bonheur.
Non,
je
ne crois pas
le
peuple franais plus imet
moral qu'un autre peuple,

toutes sortes de raisons
mme
je crois, avec
pour
le croire, qu'il
est
un
trs
haut degr, dans l'chelle de
la moralit,
parmi
les nations.
le
Seulement
rougir de
la
Franais a une manie, qui est de
moralit, et de croire que la moralit
est ridicule, et de
ne point vouloir avouer

vices
qu'il est
moral, et d'tre
un fanfaron de
la
ou tout au
peuple du
moins de libertinage.
Je crois bien
que
France
est le seul
46
L'ANTICLRICALISME
la
monde o
un chez
laid,
chastet soit
un
ridicule.
Elle en est
lui.
Le moindre courtaud de boutique,

et
gauche, lourdaud
imbcile, se llatte et se
vante de ses succs fminins, d'autant plus qu'il en

a moins, et pour se poser avantageusement dans
le
monde. L'adolescent
c'est
le
plus timide n'a peur

le
que d'une chose,
qu'on
croie vierge.
Il
vaincra sa timidit avec .des efforts de
volont
;
surhumaine pour prouver

point.
qu'il
ne
l'est
pas
ou
il
mentira violemment pour assurer
qu'il
ne
l'est
L'homme mr n'est
et si le bel air
pas exempt de cette maladie,
chez
les
jeunes gens, tout au moins
de
la
bourgeoisie et du peuple, est de se donner

le bel
pour corrompus,
air chez les
hommes
et
qui
sont au milieu de la vie est de se laisser soupon-
ner d'tre infidles leurs femmes
de n'tre
point lis cet gard par de sots scrupules.
Les vieillards
mmes ne
dtestent pas laisser
planer sur eux une petite lgende de libertinage.

C'est
une lgance
les
et ils sont
extrmement
llatts
qu'on
tude
considre
comme atteints
de cette turpi-
et de cette
fcheuse maladie.
C'est placer sa vanit d'une faon

lire.
un peu singupeuples met-
Mais
c'est ainsi.
les autres
tent leur hypocrisie, nous mettons notre fanfaron-
nade, et o
ils
mettent leur pudeur, nous mettons
notre ostentation. Ce
qu'ils
47
font en se cachant,
nous nous en vantons en ne

ils
le faisant pas.
Ce dont
fiers, et
rougissent, c'est ce dont nous

ils
sommes
du
ce dont
se flattent, faussement,
reste, c'est
ce que nous ne pouvons pas prendre sur nous d'a-
vouer. La chastet est une vertu dont
ils
se targuent
sans l'avoir et dont nous avons
la
plus grande
pratiquons.
honte du monde,
mme quand nous
la
Le libertinage en France est une tradition nationale que nous
sommes beaucoup
plus enclins
proclamer qu' soutenir.

11
est bien
vident que ceci est encore
un
effet
de notre vanit. Mais pourquoi avons-nous mis

notre vanit en ceci et non ailleurs?
trop. J'ai souvent pens
Je ne sais
que
c'tait peut-tre
pr-
cisment parce que nous sommes bons

trs faciles
et faibles et
les
nous
laisser
mener par
et
femmes.
le
Prcisment cause de cela
parce que nous
savons, nous ne voulons pas en convenir, et c'est

ici
que
se place notre vanit et qu'elle agit.
Ne vou-
lant pas convenir
que nous nous laissons mener
par
les
femmes, nous nous attribuons ce rle de
sducteurs, de conqurants et de
Don Juan
qui,
en
les
effet, est
bien celui des

les
hommes
qui mprisent
d'elles et
femmes,
dominent, se moquent
sont leurs matres au lieu d'tre leurs serviteurs.
Oh
que ce
rle
nous agre, en ce
qu'il
montre
48
L'ANTICLRICALISME
bien et prouve d'une manire clatante que nous
ne subissons pas l'empire des femmes, de

surtout, et que nous
la
ntre
forts!
sommes
des
hommes
Comme ment comme

il
nous agre, en ce
le
qu'il
nous donne juste-
contraire de ce que nous
sommes
qu'il
et
de ce que nous n'aimons pas convenirque nous

!
puissions tre
Comme
il
nous agre, en ce
dissimule notre faiblesse

ce qu'il nous dguise!
Comme
une,
il
nous agre en
Voil
mon
explication,
du moins, des
explications que je
me suis donnes de ce travers
franais, qui est le plus distinctif et le plus carac-
tristique de nos travers.
Quoi
gique,
qu'il
le
le
en
soit
de cette hypothse psycholo-
travers existe, et je
me rsumerai
;
en diil
sant
Franais n'est pas immoral

il
mais
tient
infiniment et
prend un
plaisir infini passer
pour
l'tre.
Or, au point de vue des choses religieuses, tre
immoral ou en jouer
le
rle
a exactement les
mmes
effets.
L'homme immoral ou l'homme qui

pour
l'tre s'carte
tient passer
naturellement
d'une religion qui

la
recommande
du
la
la
chastet et qui
et
considre
Il fait
comme une grande force

partie
rle
une grande
vertu.
(latte
de mpriser
du jeune homme qui se chastet, tout comme un

la socit
autre, de s'carter avec grand soin de
L'IRRELIGION'
NATIONALE
49
des prtres et de toute pratique religieuse. Toute
l'conomie du rle qu'il joue devant ses amis et

devant lu i-mme serait ruine par cette contradiction dplorable et ridicule. M. Homais, qui est la
raison
dire,
mme
en ces matires, ne manque pas de
propos d'un jeune

son droit Paris
:
homme
Il
de province qui
va
faire
;
ne fera pas de sotIl
tises
c'est
un jeune homme
d'un jsuite.
srieux.
faudra bien
pourtant qu'il frquente un peu

voir pas
l'air
les filles
pour
n'a-
Voil la vrit. Le
Franais affiche l'immoralit par amour-propre et

s
carte de la religion pour soutenir son bon

;
renom
est im-
d'homme immoral
et,
rciproquement,
il
moral, sans en avoir la moindre envie, pour ne

point passer pour tre clrical. Ces choses sont
cause et
effet, et
une
fois
l'engrenage en mouve-
ment,
le
Franais devient d'autant plus anticlrical
qu'il tient plus passer
pour
libertin, et d'autant
plus libertin, au moins en apparence et d'enseigne,

qu'il s'efforce
d'tre
s'y est
anticlrical.
La langue ne
pas trompe, et c'est

:
comme
concursurtout
un
contrle. Elle a appel libertin
d'abord l'esprit
reste,
fort , et ensuite le
dbauch
;
et,
du
remment
l'un
et l'autre
mais d'abord
surtout
le
l'esprit
fort , et ensuite
dbauch.
Cela est naturel. Ce qui a frapp d'abord, c'est

l'affranchissement
ANTICLRICALISME
qu'affichaient
certains
philo*
50
L'ANTICLRICALISME
sophes l'gard des dogmes religieux; delklibertin
dans
le
sens de libre penseur. Ce qui a frapp

l'altitude arrogante des
ensuite, c'est
dbauchs
se faisant gloire de leurs
mauvaises murs. Le
peuple
s'est dit, trs
finement: Ceux-ci sont sursont

fiers
tout des
hommes qui
de ne subir aucune
rgle et qui veulent le

vie.
montrer par leur genre de

en acte. Ce sont essentiel-
Ce sont des
libertins
lement des libertins Le
nom
leur en restera.
la libre
Et cela veut dire, non pas que
pense
de l'imet
mne
se
l'immoralit
mais que
l'affectation
moralit
mne
l'affectation
la libre
del libre pense
couvre de
pense
comme
d'un beau
manteau philosophique.
Molire non pi us ne s'y est pas tromp et
il
a fait
:
de son Don Juan
la fois
un dbauch
et
un athe
d'abord pour peindre un

classe de son
;
pour peindre Juan

est
homme d'une certaine ensuite, comme toujours, temps un homme ternel en France. Don
et
ddaigneux de morale
ddaigneux de
et l'un et l'au-
religion en
mme
temps, galement,
,
tre surtout par vanit et par air
la franaise.
et je n'oublie
le
Une de
ses joies, car
il
en a d'autres,
pas qu'il est trs complexe, est de scandaliser
peuple, les simples, reprsents par SganareJle.

C'est ce qu'il a de particulirement franais.
Le Franais
fait tout,
ou
il
s'en faut de peu, par
vanit.
51
La vanit
est son
grand
ressort.
Toute l'im-
moralit qu'il peut avoir ou qu'il peut affecter lient

cela. L'tranger ne dteste pas tre libertin sans
qu'on
le
sache
le
Franais aimerait mieux se pri-
ver de volupts de toute sa vie et passer pour
un
et
Il
mauvais
tre
sujet,
que possder toutes

sujet de
les
femmes
aim
d'elles et tre
tenu pour coquebin.
y aurait
un joli
comdie
Don Juan
blanc.
Ce Don Juan-l, pour une raison

trouver, ou
qu'il faudrait
mme
sans raison,
;
n'aurait jamais
il
aucun succs de galanterie

tation,
soit
mais
aurait la rpu-
habilement entretenue,
soit
par lui-mme,
par un autre qui aurait intrt cela, d'tre
log l'enseigne
du
grand vainqueur
et
de
Cet
tenir toutes
les
promesses de son
affiche.
homme-l, n
franais, serait le plus
heureux des
hommes.
Dans ces conditions* on comprend assez que
la
moralit, encore qu'elle soit en usage chez les Franais, n'y soit
pas en honneur, et peut-tre y soit
aussi peu en
tre y a-t-il
honneur
qu'elle y est en usage. Peuts'il
proportion juste, et
les
tait ainsi,
on
ne saurait croire quel point
Franais seraient
moraux
ils le
seraient presque avec excs
Toujours
est-il
que
l'affectation d'immoralit et
toutes les habitudes d'esprit, de conduite et d'attitude
que
cette affectation entraine dtachent les
52
L'ANTICLERICALISME
la religion,
Franais de
du sentiment
De
trs
religieux et
et
de
l'tat d'esprit religieux.
bonne heure
comme
tout de suite, longtemps avant d'tre del'illustre
venu formellement catholique,

de
philosophe
M. Urunetire avait horreur de

aise,
la gauloiserie,
la grivoiserie fran-
et la considrait
la
comme
une
plaie
honteuse de
littrature
franaise.
C'tait
comme
les
d'instinct, et celui qui avait en lui

et les
comme
germes
semences de
l'esprit reli-
gieux sentait bien que grivoiserie
et gauloiserie
n'taient pas autre chose qu' la fois les effets et les
causes de l'irrligion et devaient tre traites non
comme un
est
travers dsobligeant, mais

et d'autant
comme une
maladie profonde
plus funeste qu'elle
endmique.
Telles sont,
ma connaissance,
la
les
causes psy-
chologiques
les
plus gnrales de l'anticlricalisme

nation tout entire,
en France. Sans atteindre

elles
sont rpandues, et depuis trs longtemps, in-
galement, du reste, mais universellement, dans

toutes les classes de la nation et dans toutes les
rgions du pays.
Il
peut
tre
utile
maintenant de considrer
dans
la
l'anticlricalisme franais
histoire.
suite
de son
CHAPITRE
II
L'ANTICLRICALISME AU XVII e SICLE.
D'une part, l'anticlricalisme a exist en France
au xvn e
sicle;
;
mais
il
y a t trs faible et trs peu

sicle n'a plus
rpandu d'autre part,aucun

l'anticlricalisme en France
prpar
que
le
xvn e
sicle.
Ce sont ces
trois propositions
que nous examineen
rons dans ce chapitre.

L'anticlricalisme
a
exist
le
France
tiers
au
xvn e
sicle, surtout
dans
premier
de ce
il
sicle et
tait
dans
le
troisime. Dans le premier tiers
reprsent par
un
certain
nombre
d'crivains,
et c'taient les
Thophile de Viau
et les
Cyrano de
Bergerac, nourris de Montaigne, mais plus auda-
cieux que Montaigne; nourris de Lucrce, mais
moins systmatiques que

ngation pure et simple
;
lui et se plaisant
dans
la
qui,
pour
se plaire eux-
mmes
d'abord
et
pour plaire ensuite quelques

licencieux, leurs
grands seigneurs
faisaient
protecteurs,
comme marcher
de pair
le
licencieux et
54
LANTICLRICALISME
deux passions basses
hautes classes.
le
l'incrdulit et flattaient ainsi

assez,
Il
rpandues alors dans
les
ne faut pas oublier qu' cette poque,
gou-
vernement tant aux mains de

Pre Joseph,
si
prtres, Richelieu,
reste,
peu
prtre,
du
que
ft l'un
d'eux, c'tait faire acte d'opposition ou d'indpen-
dance ou de, taquinerie, choses trs chres aux

Franais, que d'affecter l'incrdulit et
le
libertiatti-
nage. L'anticlricalisme a t, vers 1030,
une
tude aristocratique
l'anticlricalisme a t, vers
1630, trs grand seigneur.

11
tait grossier,
Il
du
reste, et
impudent.
Il
tait
immonde.
se roulait
Il
dans
les fanges
des
Par-
nasses satyriques.
tait,
Il
en trs parfaite exacconduisait

11
titude, pieds de satyre.
la
place
de Grve en ralit ou en
effigie.
tait
en hor-
reur
la
majorit de la nation.
Il
fut
la fois plus dcent et plus scientifique,

le
un peu, dans
troisime tiers du xvn c sicle, plus

fut trs fai-
prudent aussi. L'influence de Gassendi

ble, je crois, et je
ne serais pas trs loign dpen-
ser qu'elle fut nulle, parce qu'elle ne trouva pas
un homme de
et
talent
pour se mettre son service

ides
pour
illustrer de littrature les

le
du philo-
sophe provenal. En France
gnie russit peu,
ou tardivement
la
force de pense ne russit pas
AU
sans
le
XVII'
la
SICLE
55
talent
mais
moindre chose russit

mle de
lui faire
quand
du
le talent s'y joint et se
un
succs. Gassendi est, toutes

reste,
proportions gardes,
n'a pas trouv
un Auguste Comte qui
d'IIippolyte Taine.
Mais trois influences, dans cette

cle,
fin
du xvn e
si-
ont eu une certaine importance au point de

celle
vue de l'anticlricalisme, celle de Descartes,

de Bayle
et celle
de Molire.
Je place l'influence antireligieuse de Descartes
au troisime
ne
tiers
du xvu e
sicle, et je crois
que
je
me trompe pas extrmement. Dans le milieu du xvn e sicle Descartes tout entier est trop prsent
aux esprits pour
gieuse.
Il
qu'il ait
une influence
antireli-
n'est
pas assez loin pour qu'on ne se

il
rappelle point que personnellement

trs chrtien, aussi chrtien
est chrtien,
que possible,
qui
fait
des
vux
il
et
des plerinages; que,
homme comme
philosophe,
un systme qui
que
j'ai
est tout plein

et,
de Dieu, jusque-l qu'on peut dire
pour mon
est
la
compte,
c'est
ce
dit,
que Dieu
pierre de fondation et la pierre clef de vote de
tout son difice et que sans l'ide de Dieu
le
sys-
tme de Descartes
n'existe
absolument pas. Des-
cartes, en 16(50, n'est pas assez loin

se rappelle pas tout cela.
pour qu'on ne
Mais mesure qu'il s'loigne et recule dans
le
56
L'ANTICLRICALISME
ce qu'on se rappelle
peu
il
pass,
et
plus distinctement
peu
uniquement
se distingue
d'abord parce
que
c'est
en quoi
nettement de
l'enseiil
gnement
religieux traditionnel, et ce quoi
attach son
nom
ensuite parce que c'est une ide
trs simple, trs prcise et trs accessible au moin-
dre esprit
et
ce qu'on se rappelle plus distinctement

c'est sa
:
peu peu uniquement,
mthode
et le
premier principe de sa mthode

qu' ce qui
est
il
ne faut croire
l'esprit et
absolument vident
ensuite cequi, par raisonnements justes, s'appuie
sur cette premire vidence.
Peu peu
l'on
ne se souvient plus que de
cela.
Or
le
cela est le rationalisme
pur
et simple.
Gela
carte et limine le merveilleux, le mystrieux et
miraculeux. Gela est positiviste au premier chef.
Et cela est cartsien et se revt en quelque sorte
de l'immense autorit de Descartes. Ge principe

et l'autorit
dont
il
se
pare sont des lments
considrables d'incrdulit.
La destine curieuse
de ce philosophe consiste en ceci qu'on a oubli
son systme pour ne se souvenir que de sa m-
thode
tme.
et
qu'on a pris sa mthode pour son sys-
Gela s'est pass surtout au xix c sicle

n'a pas laiss,
mais cela
ce
me
semble, de
commencer au
le trs
xvn e sicle, vers
16cS0.
Remarquez que
pieux
AU
Malebranche en
XVII*
SIECLE
57
est dj,
malgr sa
pit,
affir-
mer trs nergiquement,

Il
maintes reprises,
que
Dieu n'agit jamais par des volonts particulires.

trouve
le
moyen, ou
avec
la
il
croit
le
trouver, de con-
cilier
cela
le
croyance
aux miracles, de
sauver
miracle, par je ne sais plus quel tour de

;
force de dialectique
mais enfin
il
affirme et proparti-
clame que Dieu ne peut pas agir par volonts

culires.
Or
c'est
un
cartsien, et
et,
un
cartsien
fieff,
qui
pose ce principe,
cipe cartsien,
vrai dire, c'est bien
un prinpour y
si
l'on
il
veut
car
le
miracle n'est
jamais vident,
croire
;
et
faut toujours de la foi
et
que Dieu n'agisse point par des volonts

c'est
particulires,
une ide assez vidente aux

la raison
yeux de
la
raison,
aux yeux du moins de
systmatique.
On
voit la pente.
Descartes se transforme, vers
1680, en philosophe rationaliste, et le cartsianisme
se fait rationalisme d'aprs le
premier principe,
qu'il a pr-
non de lui-mme, mais de

tendu suivre
tout.
et
la
mthode
il
que, du reste,
n'a pas suivie
du
Mais
il
est bien
vrai
qu'il
le
avait
ouvert cette
avenue, et qu'il tait naturel,
souvenir du cart-
sianisme en son ensemble un peu effac, qu'on

passt par elle et qu'on allt peu peu o elle
58
L'ANTICLRICALISME
menait. Je tiens Tinlluence de Descartes, partir de

1680 environ, pour antireligieuse. Sic
ses vos.
Il
vos, adver-
est rare,
comme
a dit peu prs Bossuet,
avec une hautaine et
belle
mlancolie,
que
fins
le
la
pense humaine ne travaille pas pour des
qui
non seulement
traire
la
dpassent, mais qui sont
con-
mme
de son dessein.
Je n'ai pas besoin de dire longuement que

fluence antireligieuse de Bayle se
fit
l'in-
sentir ds le
troisime tiers du xvne sicle avec une certaine

force.
Le scepticisme insinuant de Bayle a d

le
mme
avoir plus d'elfets que

cartes.
Il
rationalisme latent de Des-
convenait merveille au temprament mo-
dr (surtout cette poque) des Franais et

leur faon souriante et moqueuse, non renfrogne
ou grimaante, d'tre incrdules. La discrte

gion de Bayle est
irrli-
minemment accommode
ici,
la
complexion franaise.
Je ferai
remarquer seulement
le
parce que
j'ai
oubli de
dire ailleurs, qu'une des forces de
Bayle a t de continuer quelqu'un qui n'avait pas

cess d'occuper l'esprit des Franais.
avait t
n'avait
Montaigne
Il
ador des
Franais du xvn e sicle.
pas quitt leurs mains. Bossuet

l
le savait
bien et sentait bien qu'il y avait
pour
il
la religion
un
pril extrme, et c'est
pourquoi
est
revenu
si
AU
XVII
SICLE
59
souvent, par allusions pigrammatiques ou loquentes, attaquer ou rfuter

ce
trs
vivant
adversaire. Malebranche aussi le sentait bien, et

c'est la raison
de
la spirituelle, incisive et
prolonge
l'au-
mauvaise humeur
teur des Essais.
qu'il a
montre l'gard de
Or Bayle continuait Montaigne,

ficiait
et la fois
bn-
de
la
fortune de son prdcesseur et aussi
lui
donnait
comme une
et
nouveaut,
Il
comme un
renouvellement
taigne, avec
un
regain.
talent,
continuait Mon-
moins de
avec plus de con-
naissances varies, avec plus d'tudes et de recher-
ches fureteuses dans
les
anciens philosophes,
les
anciennes croyances
Il
et les
anciennes superstitions.
la
rpandait
le
scepticisme absolument de
mme
manire, petits coups mesurs et goutte goutte,
par prtentions
et
par sous-entendus, par chap-
pes et par inadvertances trs calcules, avec tous

les
et
agrments nouveaux, du
reste, des faits
du jour
des actualits intressantes, amusantes ou inIl
structives.
renouvelait Montaigne en mettant
comme
s'il
des notes en marge des Essais.
Bayle ramenait Montaigne ou y aurait ramen

et t besoin de cela, et aussi Montaigne intro-
duisait Bayle.
A eux
deux,
ils
entretenaient trs
proprement
les
le
scepticisme dans les esprits, malgr
parties dogmatiques de Montaigne et malgr
60
le
L'ANTICLRICALISME
mpris de Bayle pour

et arrogante.
la
ngation affirmative
son tour
Montaigne renouvel par
Bayle et Bayle
introduit et
comme
soutenu de des-
sous par Montaigne ont d avoir quelque influence
sur
cle,
les
esprits dans le troisime tiers

ils
du xvn c sipour
puisque, aussi bien,

l'un
ont eu un succs de
lecture,
ainsi-
persistant, l'autre conqurant,
parler, en cette
poque
de notre histoire
intellectuelle.
Et enfin, pour ce qui
est
de Molire, je ne sauconsidre
rais dire quel point je le
comme un
des pres de l'anticlricalisme franais.

Qu'il
il
l'ait
consciemment
et
volontairement,
question sera,
rien
n'est rien
moins que cerlain,
et la
je crois,
et
toujours dbattue. Nous ne savons
sommes, ce me semble, destins ne savoir

la religion.
jamais rien des opinions personnelles de Molire

sur
D'abord
il
n'en a rien dit personet

il
nellement. C'est
un auteur dramatique
reste
fait
toujours cach derrire ses personnages, qu'il

parler
chacun selon son caractre,

qu'il
dit,
et
il
n'est
responsable de rien de ce
puisque
ce
n'est pas lui qui parle. C'est le privilge de l'auteur
dramatique qu'on ne puisse jamais

procs de tendances.
lui faire
qu'un
Ensuite, vouloir saisir et surprendre sa pense
AU
personnelle dans
le
XVII
SIECLE
tel
61
langage de
de ses person-
nages qu'il semble bien tre et qui vraiment est
donn
videmment comme
le
le
truchement
de
l'auteur lui-mme, on peut se tromper encore, ce
personnage,
Clante de Tartuffe par exemple,

n'tre
pouvant bien
l'auteur,
et,
qu'une prcaution prise par
non un drapeau, mais un paratongn-
nerre.
Gherche-t-on quelque lumire dans

rai de l'uvre? D'abord
respr/.f
ce sont toujours des lutire
mires douteuses que celles qu'on
de
l'exa-
men de
fier
l'esprit gnral ,
et
il
ne faudrait
ici
s'y
que sur un bon garant qui
nous man-
que.
Ensuite l'esprit gnral de l'uvre de Molire

c'est,
il
me semble
l'esprit
bien, l'esprit modr, l'esprit

l'esprit
tempr,
moyen terme et, en un mot,
bourgeois.
Molire est
littrature.
le
plus grand bourgeois de notre

les
Toutes
ides chres au bourgeois

et
franais
vants,
il
du xvn e
sicle
il
un peu des
et
il
sicles suiles a
les a eues,
les a chries
:
recom-
mandes en
sur
tion
la
les illustrant
supriorit de
la
l'homme
se
;
femme, subordination de
et
femme, instrucla
sommaire
rudimentaire de
femme
tenir dans sa sphre et ne pas aspirer en sortir
ne gure croire
la science, se dfier
des mdecins
62
L'ANTICLRICALISME
soigner soi-mme
;
et se
mpriser
les
hommes
de
lettres,
except ceux qui tiennent la cour et qui
ont
re<,;u
comme une
et et
estampille officielle
respect
lui
du gouvernement
chappe
conviction que rien ne
que
c'est
sur
lui qu'il faut

tire les
compter
comme
des
Deus ex machina qui
honntes gens
filets
des coquins; mpris des vieillards ou
tout au moins tendance ne les considrer que
comme maniaques
et ligures
nasardes.
La plupart au moins des ides chres au bourgeois franais et des sentiments qui lui sont familiers
forment
l'esprit gnral
du thtre de Moou
se
lire, et ici
si
encore nous ne pouvons gure savoir

s'il
cet esprit gnral est son esprit lui
le
donne pour
plaire son public et

;
pour
le
ser-
vir selon son got
car,
plus que tout crivain,

le
beaucoup plus, l'auteur dramatique a

pour principal collaborateur
essentiel
;
public
et
pour inspirateur
mais encore
l'esprit gnral
du thtre
de Molire est bien celui-l.
Or supposer, pour
ft celui
faire court,
que cet esprit
de Molire lui-mme, qu'en faudrait-il

l'anti-
conclure relativement au clricalisme ou

clricalisme de Molire
?
Rien du tout
est
car,
au xvn e
sicle, le
bourgeois
le
en gnral religieux,
et aussi
au xvn c sicle
bourgeois est souvent tendances anticlricales.
AU
XVII" SIECLE
63
Personnellement quel groupe appartenait Molire?

celui
celui des bourgeois d'esprit religieux,

la
des bourgeois trs tides sur

?
religion et
dj frondeurs
On ne peut
rien en savoir. Tout
au plus pourrait-on dire que,
comme
comdien,
il
ne pouvait pas avoir grande tendresse pour l'glise,

qui n'en avait aucune pour sa corporation
;
mais
personnellement
il
n'avait nullement se plaindre
de l'glise, qui ne lui a jamais chercb querelle,

qui baptisait ses enfants trs honorablement
il
;
et
n'est pas probable
qu'il
ait
prvu qu'elle
lui
refuserait les
honneurs suprmes. Non, on ne peut

et l'on
vraiment rien savoir
ne peut honntement
rien affirmer sur les ides et sentiments religieux
de Molire.
On ne peut
et
pas assurer qu'il
ait
consciemment
Mais qu'il
volontairement un des pres de
l'anticlricalisme.
l'ait
t en fait et
le
plus illustre et
peut-tre le plus puissant, je crois que c'est une
tout autre affaire et je crois que c'est incontestable.
On peut d'abord
faire
remarquer, quoique
je
ne considre pas cette considration
comme
trs
importante, que l'uvre de Molire en son ensemble est trangre essentiellement toute ide reli-
gieuse.
On
se
moquera de moi l-dessus

je
et l'on
me
demandera comment
voudrais que des comdies
64
L'ANTICLRICALISME
empreintes de sentiment religieux
et farces fussent
et rvlassent
des proccupations religieuses chez

cela
leur auteur. Ce n'est point
que
je
veux
dire,
mais seulement que,
si
l'uvre de Molire en son
ensemble ne rvle aucun principe religieux, ce

qui est assez naturel,
elle
ne laisse pas d'en indi-
quer d'autres, qui sont contraires au sentiment

religieux.
Trs
videmment
Molire a confiance, je ne
dirai pas en la nature et en V instinct naturel, ce
qui a t beaucoup trop affirm, et ce que, vrai-
ment,
le
je
ne crois pas du tout, mais confiance dans

Il
bon sens purement humain.
est rationaliste
sa manire, et c'est--dire qu'il croit que la raison
moyenne,
la
raison de Chrysale et de Clante,
constatant les faits avec sang-froid et tranquillit

et et
raisonnant un peu sur ces
faits,
sans subtilit
sans profondeur, suffit trs bien l'humanit,
assure son bonheur relatif et est enfin ce quoi

elle
doit
se
tenir, sans
voir plus loin ni
plus
haut.
C'est cela Molire, c'est prcisment cela,
avis.
mon
Or
la
rien n'est plus contraire, sans hostilit, sans

hostilit,
moindre
peut-tre, mais
cependant
rien n'est plus contraire au sentiment religieux

et
en gnral
et
particulirement l'influence de
AU
l'glise, en ce
XVII"
SIKCLE
65
que cela donne Y habitude de penser,

le
de sentir
et
de vivre sans avoir
moindre besoin
de religion, de mtaphysique, de philosophie ni
mme
de morale un peu leve.

fait illusion
;
Et cela
car les honntes gens de

effet
Molire sont assez honntes gens en
pour don-
ner suffisamment envi de

les
;
les
prendre pour modse passera
et,
les prendre
pour modles, on
le
de tout ce que je viens de dire
plus aisment
du monde
et
avec l'approbation pleine et entire
et en se tenant pour un sage et pour et un homme honnte autant qu'on peut l'tre cela mne trs bien l'limination de toute proc-
de son bon sens
cupation religieuse
et
de toute religion.
Ne vous paratrait-il pas naturel qu'un honnte homme, comme Ghrysale, et, un moment donn,
et je dis
en passant, sans une insistance qui serait
parfaitement mal propos, un mot qui indiquerait

qu'il a
reru une ducation religieuse

?
et qu'il
en
a gard des traces

il
Ce serait trs naturel. Ce mot,
ne
l'a
jamais.
l'esprit
Former aux bonnes murs
de ses enfants.
Aux bonnes murs
c'est tout.
Leur
,
faire
craindre Dieu
ou
leur faire aimer Dieu

la
ce qui
serait si naturel
dans
bouche d'un bourgeois du
xvn
sicle,
non.
Les bonnes
murs
c'est tout.
5
ANTICLRICALISME
66
L'ANTICLRICALISME
est,
Le bon Chrysale
la
par prtention, tenant de
morale laque.
Ne vous
paratrait-il pas naturel et
mme
d'ob-
servation juste qu'un honnte
homme
distingu,
comme Philinte ou comme Alceste, et, un moment donn et en passant, un mot point du tout
de dvot, mais d'homme ayant un fond religieux,
soit Philinte
pour consoler Alceste,

dans son infortune?
ft
soit
Il
Alceste
pour
se consoler
n'y aurait
rien de plus juste, qui

vrit qui
ft
plus du temps et en
Ils
plus attendu.
n'ont jamais, ni
petit
l'un ni l'autre,
un seul mot, un seul
mot de
,
ce genre.
le
De mon temps, on avait Dieu
dit
marquis d'Auberive sa femme. On
dirait,
dans Molire, qu'au xvn e sicle on n'avait pas

Dieu.
Encore une
fois,
je n'attache pas
si
une grande
importance une observation
gnrale et d'ordre,
pour
ainsi
parler, ngatif
mais enfin que Dieu,

si
qui pouvait y tenir une place,

et
petite qu'elle ft
qu'elle
dt
tre,
soit
absolument absen* du
thtre courant de Molire,

les
du thtre de Molire,
religieuse
est
deux pices o
part
la
;
la
question
aborde mises
soit
et
que tout ce thtre courant
domin par
seule ide
du bon sens humain

appui
et
se suffisant
lui-mme
et seul
seul re-
cours
c'est
une chose qui ne
laisse pas
d'avoir
AU
peut-tre
XVIle SIECLE
signification
et qu'il
67
un peu de
fallait
considrer un instant. Et maintenant, venons aux deux pices o Molire

a abord la question religieuse. J'ai fait remarquer
plus haut que Molire, qui voit trs juste, qui sait
son sicle
et
qui sait l'humanit, n'a pas

la
fois
manqu
de faire son Don Juan

et
athe et immoral
dbauch,
et
il
faut lui rendre cette justice qu'il
a trs bien vu ainsi les rapports qui

le
existent entre
et le liberil
libertinage
dans un sens de ce mot
tinage dans l'autre sens de ce terme. Et
faut
et
certainement remarquer que
ceci aurait
pu
pourrait passer pour tre tendances religieuses.
Molire semble dire
Voyez que
le
libertinage
de
la
croyance mne au libertinage des murs,

et
ou celui-ci celui-l,
l'autre ont
qu'en tout cas l'un et
ensemble
troit parentage,
connexion
intime, lien naturel et lien rationnel.

est
Don Juan
et
il
dbauch parce
pas, aussi,
qu'il
ne croit pas,
ne
a
croit
parce qu'tant dbauch,
il
intrt ne pas croire.
Et
si
Molire ne dit pas cela,
si
sa pice ne ledit
pas, (et, en vrit,

est-il
que
dit-elle,
sinon cela?) encore
que certainement Molire nous prsente un

et
athe dbauch
qu'il
ne l'aime pas.
n'est pas
Oh
pour
cela, c'est certain.
Don Juan
le
personnage
sympathique. Molire
dteste bien d'une haine
68
L'ANTICLRICALISME
trs
la
probablement personnelle
et
il
entre de
rancune.
Le grand seigneur mchant
homme
et
corrupteur de femmes est franchement dtest
par Molire.
La pice, au premier regard, serait

;
donc plutt tendances religieuses.

Il
est vrai
mais remarquez deux choses assez

prcde.
significatives en sens contraire ce qui
D'abord
ils
n'avaient pas tout
le tort, les
ennemis
que Don
de Molire qui faisaient observer que Don Juan,
quand
sans
il
attaque Dieu, a
le
beau rle
Juan, en tant qu'athe, a les rieurs de son ct,

les
y mettre la vrit, mais tout naturellele texte,
ment, d'aprs
plus grave
;
ce qui est peut-tre encore

et
que Don Juan nie Dieu
que
le d-
fenseur de Dieu, l'avocat de Dieu, est un imbcile
qui ne dit rien qui

fait
vaille,
qui est ridicule,

terre
qui
rire
en
effet,
qui
tombe par
en
le
voulant plaider
nez
.
et
dont
l'argument se casse
Sophisme de polmique,
cependant quelque chose
l'observation est juste.
dira-t-on.
Il
en reste
comme
observation, et
fait
Don Juan ne
pas de
profession irrligieuse, et celui qui lui reproche
son irrligion est ridicule. Qu'est-ce dire, sinon
que Molire semble avoir voulu pargner

Juan l'odieux qu'une profession de
foi
Don
irrligieuse
aurait attir sur lui et n'a pas voulu pargner
AU
au croyant imbcile
largement tale?
XVIle SIECLE
le
69
ridicule de son imbcillit
Il
y a apparence au
moins.
Molire mnage singulirement Don Juan entant

qu'athe
:
cela
me
fit.
parat difficile contester.

parti de la fameuse scne
Je ne tirerai
aucun
du pauvre
qui
scandale l'poque. Je ne puis
voir dans cette scne qu'une chose vraie, o parle et agit selon son naturel,
tant
chacun
l'homme du peuple
religieux avec hrosme;

;
Don Juan
tant
corrupteur son ordinaire

gnreux, mais
puis, je ne dirai pas
homme
ne tenant pas l'argent,

le soit
;
comme
il
est naturel
qu'il
puis disant
donne par amour de l'humanit , sans grand dessein philosophique, tout simplement pour l'amour de parce qu'il ne peut pas dire
Je te le
:
Dieu
et
que cependant
.
il
veut dire
je
te
le
donne
la
gratis
Non, je ne tirerai aucun parti de
scne du pauvre
dont on a abus, ce
me
semble, dans un sens ou dans un autre et dans

laquelle je ne vois qu'un incident ressortissant
l'ide la
plus gnrale de l'ouvrage
montrer qu'un
pauvre diable de mendiant

seigneur est mchant
peut se trouver bien
au-dessus d'un grand seigneur, quand ce grand
homme,
et avoir
en quelque
la
sorte, relativement celui-ci, les
honneurs de
scne. Je ne vois pas autre chose dans la
scne
du pauvre
70
L'ANTICLRICALISME
Mais songez
la fin
de Don Juan selon Molire.
La
lin
de Don Juan consiste devenir hypocrite de
religion. Ceci est trs significatif. Qu'est-ce qu'il

signifie, sinon,
d'une part, que
la
mchancet,
le
libertinage, la dbauche,
mnent premirement
religieux se recrute
l'athisme et secondement l'hypocrisie religieuse;

sinon, d'autre part, que
le parti
parmi
tard,
les
Tartuffe,
les
ce qui sera dmontr
plus
et
parmi
imbciles
comme
Sganarelle,
aussi parmi les athes dbauchs, corrupteurs et

sclrats
quand
ils
sont devenus prudents
N'est-ce point cela? N'est-ce point cela, je ne
veux pas dire que Molire a voulu

car je n'en sais rien
lire
;
faire
entendre
mais que
le
public de Mo-
peut comprendre, doit sans doute compren? Il
dre et est presque forc de conclure

ainsi,
me semble
ou
j'en ai peur.
Un
doute
paradoxal ou un malintentionn dirait sans

:
Molire est tellement irrligieux qu'ayant
prsenter
ral
il
un personnage profondment immofaire

c'est la vrit et
la vrit
il
;
le
donne comme athe, ne pouvant pas
autrement, puisque
est
que Molire
mais qu'en
et lui
parfaitement esclave de
mme temps,
donne ou
en tant qu'athe,
le
mnage
et
le faire
il
lui laisse
il
presque
le
le
beau rle;
qu'en
entrer
mme temps,
encore dans
trouve
moyen de
;
le
parti religieux
tant
est
impos-
AU
XVII*
SICLE
71
sible Molire de concevoir
un coquin qui ne
soit
pas religieux par quelque ct et qui ne ressortissepas,en

fin
de compte, d'une manire ou d'une
autre, au parti
que Molire dteste
et
plus
il
a,
comme
forc par la vrit, par l'observation, par
l'exprience, reprsent son sclrat
comme
le
athe,
il
d'autant plus,
l'a fait
comme
s'il
prenait sa revanche,
plus noir et plus hideux dans
rle de
clrical
que dans
le
le rle d'athe, et c'est
seulement
quand
il
considre sous ce nouvel aspect que

clater toute la haine qu'il professe
Molire
fait
son endroit.
Voil ce que dirait un paradoxal ou un malintentionn. Et ce n'est pas ce que je dis

;
et si l'on
me
crie
Eh
que dis-tu donc,
tratre?
l'effet
je ferai
observer que c'est seulement de
possible et
probable du Don Juan sur

cupe, et qu'examinant cet
ble, j'estime
le
public que je m'ocpossible et probat
effet
que Don Juan a que
pour
le
public
une pice antiathistique un peu, mais une pice

anticlricale beaucoup, et
le
public a d y
la reli-
puiser des sentiments peu sympathiques
gion et au
monde
pu
religieux,
quelque intention,
dessein ou tendance involontaire que, du reste,

Molire ait
y mettre.
est
Pour ce qui
clricale est
de Tartuffe,
la
tendance antisans mlange,
encore plus forte
et
72
L'ANTICLERICALISME
ou
encore une
contre
fois
reflet
produit en ce sens
est encore plus certain. Ceux-l ont trs bien jug
de Tartuffe qui
pice
en ont dit:
c'est
Ce
n*est pas
une
Tartuffe,
une
est
pice
contre
et
Orgon, puisque
Tartuffe
n'y
qu'odieux
qu'Orgon y
est ridicule.
le
C'est
une pice destine
tourner en ridicule
dvot,
l'homme entt de
toute sensibilit et
religion et qui la religion fait faire sottise sur

sottise, et
qui
la religion te
toute humanit, qu'en

et
un mot
la religion
rend bte
est
mchant. Toute l'essence de Tartuffe
dans
ces vers, qui sont,
tout gard, dignes de Lu-
crce
Il
De tout attachement
Et
je verrais je
m'enseigne n'avoir d'afection pour rien il dtache mon me,
Que
mourir mre, enfants, frre, femme, m'en soucierais autant que de cela.
Tanlum
si l'on
relligio potuit
suadere malorunk.
Et
nous
dit
qu'Orgon a cependant quelet est rest

il
ques belles qualits, que ce dvot a t
un bon citoyen
encore sur
le
et
que, sauf son engouement,
est
pied
d'homme
sage
si
l'on attire
notre attention sur cette dualit du caractre et
du rle d'Orgon
facile
nous rpondrons,
comme
qu'on
il
est
de
le
prvoir et
c'est
comme
sans doute on s'y

l
attend,
que
prcisment
saisit le
AU
fond de
la
XVII" SIECLE
et
73
pense de Molire
son dessein trs net
et trs prcis.
Qu'aurait-il
prouv
s'il
avait
fait
d'Orgon un
simple imbcile? Que
les
imbciles sont facilement
et volontiers dvots. C'tait
quelque chose,
et,
du
Tartuffe ne laisse pas de diriger vers cette me Pernelle). Mais il a voulu conclusion (rle de
reste,
prouver bien plus.
Il
a voulu prouver que d'hom-
mes
intelligents, sages, droits et

fait
gnreux
la
mo-
nomanie religieuse
des imbciles, des dupes,
des niais, des bents et des figures nasardes.
Ne voyez-vous pas
marquez qu'Orgon,
qu'il s'adresse ces bourgeois

et
du parterre ou des loges
qu'il
leur dit
Re-
c'est vous,
hommes
tel
et
de mrite,
et
hommes
de valeur,
hommes
de grand poids,
observez ce que devient un
homme
par mono
manie religieuse. Etnuncintelligite
erudimini.
Voil ce que dit Molire aux bourgeois de Paris.
Voil sa leon.
Il
est clair qu'il
ne leur conseille pas de ne point

;
tre des Tartuffes

seille
c'est fort inutile;

le
il
leur con-
de n'tre pas des Orgons. Et
vrai
moyen
c'est
de commencer par n'avoir aucun commerce
avec l'glise. Tartuffe est une pice contre Orgon

et
non contre Tartuffe, puisque que Tartuffe
c'est
Orgon qui
est
ridicule, tandis
n'est qu'odieux.
Nous
dira-t-on qu'ils
sont
ridicules
tous les
74
L'ANTICLRICALISME
et
deux pour
que, par consquent,
la
pice peut passer

et
tre la fois contre
Orgon
contre Tartuffe?
;
D'abord Tartuffe
est surtout
odieux
ensuite,
si
Tartulfe est ridicule, c'est d'abord de par ce souci
qu'a toujours eu Molire, et dont
il
faut le louer,
de ne jamais quitter
et quitt
s'il
;
le
fait
ton de
la
comdie, qu'il
avait
de Tartuffe
un simple
bien,
coquin habile
c'est ensuite, peut-tre

la
pour
montrer quel point

l'imbcillit
monomanie
la
religieuse,
religieuse a de la puissance sur les
hommes
et est
dangereuse, puisque
contagion
en peut venir un
canal d'un
homme comme Orgon homme comme Tartuffe.
par
le
Est-ce que Molire ne semble pas
dire encore:
Et
non seulement un
par
il
homme de
forte tte
peut
tre assot
le
d'glise
mais
commerce avec les hommes ne faut pas un Bossuet ou un

Frquentez
les
Bourdaloue pour
d'glise.
l'abtir.
hommes
Vous
les
trouverez sots, grossiers, gourplats,
mands, vulgaires,
fierez
telle
gueux,
!
et
ne vous en d-
point. Prenez garde
Ils
ont en eux une
puissance, malgr tout, cause de ce au

ils
nom
si
de quoi
parlent et par ce qu'ils vous disent, re
lativement certaine
mchante
affaire ,
que,
vous avez
la foi,
ce qui est leur prise sur vous,
vous serez bientt entre leurs mains

petits
comme de
tout
gardons qu'on fouette.
AU
N'est-ce pas l ce
geois de Paris qui
XVII*
SIECLE
73
que
dit le Tartuffe
aux bour-
l'coutent?Et n'est-ce point

par
la
une
invitation suffisante,
mise en jeu
?
de
l'amour-propre, l'irrligion et l'incrdulit

tous ses aspects, par toutes ses tendances,
tout ce qu'il
les textes,
Par
par
donne entendre, sans qu'on
sollicite
le
Tartuffe est la pice antireligieuse,
tout au moins la pice anticlricale par excellence.
Le rquisitoire
est fort, je
ne puis
le nier. J'ai
cherch moi-mme
lement.
J'ai dit,
le rfuter,
au moins partiel-
avec raison, je crois: oui, c'est
surtout d'Orgon que Molire se

Tartuffe; mais cela tient ce
moque dans
l'office
le
que
de
l'au-
teur comique est de se moquer, non des coquins,
mais des honntes gens. Sans aucun doute. On ne se moque pas des coquins
;
on
les
dnonce
et
on
les fltrit,
et si la
comdie
se mlait de poursuivre les coquins, elle

est.
deviendrait autre chose que ce qu'elle
Elle
deviendrait la satire ou l'loquence judiciaire. Et

c'est
bien pour cela, prcisment, que telles
ti-
rades
du
Tartuffe, celles qui sont contre Tartuffe,
ont
le
caractre de la satire ou de l'loquence de
ministre public ou de tribun.
Mais
la
comdie en elle-mme, ne pas sortir de

et
son domaine, de sa dfinition
de son
office, la
comdie en elle-mme
se
moque
des travers des
76
L'ANTICLERICALISME
les
honntes gens pour

de
la
corriger. Elle se
moque
parcimonie, de
la
la
vanit du bourgeois genbel esprit, des
tilhomme, de
manie du
chimres
et folles terreurs du malade imaginaire. Voil son
domaine
vritable.
Remarquez l'axiome antique:

vitial point
vices,
Castigat ridendo...
du
tout
mores. Elle corrige non les
incorrigibles
qu'elles
mais
les
murs moyennes
;
en
ce
ont
de mauvais
les
c'est--dire
les
qu'elle
vers.
corrige,
non
vices,
mais
tra-
Et surtout (du reste encore pour corriger ces
mmes
prils
travers), elle avertit les honntes gens des
o ces travers
en exploitant
le
les
engagent, des ennemis,
par exemple, qui se rendront matres des honntes
gens
Voil
habilement
leurs
dfauts.
point. Elle se
moque de Philaminte,
manie du
sur-
tout pour l'avertir que sa
bel esprit
peut
la
mettre
aux mains d'un cornilleur qui

lui
llattera cette
manie; deJourdain, surtout pour

le
montrer que ses prtentions au bel air

pieds et poings
lis
livreront
aux professeurs de belles ma-
nires et de beaux-arts et aux chevaliers d'industrie et
aux comtesses de contrebande; de Dandin

fille
surtout pour lui montrer que d'pouser une
de
famille o le ventre anoblit fait

qu'il n'est pas
du paysan
;
gentilhomme ce
besoin de dire
AU
XVII' SICLE
77
d'Arnolphe, surtout pour lui montrer que de vouloir
quarante ans pouser une

;
fille
de seize met
un homme en fcheuse posture d'Harpagon, mme,

pour
lui
montrer
qu'il se
trouvera
et
tel
intendant
flattant sa
manie avaricieuse
poursuivant sa
pointe et ses secrets desseins dans la maison, sous

ce couvert.
Non, ce
n'est point les vices
que la comdie pour-
suit, c'est les dfauts, et elle
met surtout en
les
lu-
mire ceci que par leurs dfauts
honntes gens
et
ou demi-honntes gens sont

sous
la prise
fait
la
merci
tombent
des criminels ou des intrigants. Et

partout, elle
fait
l'a fait
ce qu'elle
et elle n'a
dans
le
Tartuffe
pas
autre chose.
Voil une dfense de Molire que naturellement

je n'ai
aucune raison de trouver mauvaise

:
mais
;
encore on pourra toujours dire
Sans doute
mais pourquoi Molire
a-t-il
choisi, avec
quelque
prdilection, on l'avouera, ce genre de travers qui

est la
monomanie
religieuse
beaucoup
moins
grave (ne l'avouera-t-on point?) que ceux qu'il a

attaqus d'ordinaire
;
plus respectable aussi
et
pourquoi
le
a-t-il
rendu un
homme
il
qui se trompe sur
choix d'un directeur, car
n'y a
que
cela,
et
aussi
ridicule et de
temps en temps aussi odieux

le
plus
et
odieux que l'avare,

autres ? Et pourquoi
bourgeois gentilhomme
l'a-t-il fait
tomber dans des
78
L'ANTICLRICALISME
l'a-t-il
malheurs ou
amen au
les
seuil de
malheurs
plus grands que ceux
o tombent ou que ceux

autres ?
ir-
dont approchent tous
Il
y a bien dans le Tartuffe
un Molire plus
rit et
plus cruel qu'ailleurs, et n'est-ce point qu'il
se sent. en face, soit
du crime
;
qu'il dteste le plus,
voil
pour Tartuffe
la
(
soit
du
dfaut,
du
travers
ou de
stupidit qu'il a le
;
plus en horreur, voil

soit celui
pour )rgon
et
peu importe qui

il
des deux
qui particulirement
en veut, pour ce qui est

et qu'il bafoue.
:
de
la
chose qu'il attaque
Et surtout on pourra toujours dire
Laissons
de ct Molire lui-mme et ses intentions et desseins et penses de derrire la tte et les haines
que
l'on
peut supposer qu'il
ait eues. L'effet
pro-
mouvement de piti pour duit n'a les hommes qui ont commerce avec les gens d'Eglise et un mouvement d'horreur contre les hypopu
tre qu'un
crites
de
religion
la
et
la
conclusion
de
gros
bon sens,
naturelle,
conclusion un peu vulgaire, mais trs

la
conclusion bourgeoise de ce
n'a
puTout
blic bourgeois,
pu
tre
que
celle-ci
compte
fait, il
y a beaucoup d'hypocrites,
le
d'im-
posteurs et d ecornitleurs dans
monde religieux,
btes,
et ceux qui s'enttent de religion sont des
ou, ce qui est pire,

est
le
deviennent. Le plus sur
donc de
n'avoir
point
commerce avec
les
AU
gens d'glise
tempre, un
et
XVII"
SICLE
79
de n'avoir qu'une religion trs
minimum
la
de religion,
la religion
.
de
Yalrequi ne hante point les glises

certainement
le
Voil trs
conclusion
conclusion que tirera du Tartuffe

;
public de Molire
car
enfin
si
la
des
Femmes
celle
savantes est bien clairement:

lettres ,
il
Fer-
mez votre porte aux gens de

que
faut bien
du Tartuffe
soit
Ne
l'ouvrez pas aux
gens d'glise.
Et
certainement,
ce
pour ce
prcde
qui
est
est de
l'effet
produit,
ble.
qui
peu
contesta-
On peut donc
Molire doit tre
dire
que
la
vogue prodigieuse de
le
compte ds
xvn e sicle comme
influence anticlricale.
Donc
l'anticlricalisme au
le
xvn e
sicle a exist,
et
surtout dans
le
premier
il
tiers
de ce sicle
dans
troisime.
Mais
a t
extrmement
faible.
la
La masse de
la nation,
l'immense majorit de
nation n'en a pas t touche. Gela se voit la
grande
popularit
des
livres
religieux,
la
grande popularit des
prdicateurs,
aussi la
religion trs fervente des esprits les plus disposs
par leurs inclinations naturelles l'indpendance,

l'irrvrence et au sarcasme.
La Bruyre
est
trs
bon chrtien
il
fait
un
80
L'ANTICLRICALISME
contre
les
chapitre
esprits
forts.
Voyez- vous
La Bruyre naissant trente ans plus tard; est-ce
que vous
vous
tout
le
le
vous figurez trs chrtien
Est-ce que
vous figurez autre que lihre penseur ou

trs
au moins
dtach, la manire des

soit
le
Lettres persanes ?
tien, c'est
Que La Bruyre
trs chrl'tait
une preuve que tout
monde
alors et jusqu'aux esprits naturellement satiriques

et
impertinents.
Songez encore que toute

le
la
hourgeoisie et tout
peuple, sauf les protestants, ont applaudi, tous
jusqu' un innocent paen
comme La
Fontaine,
Il
l'excrable rvocation de l'dit de Nantes.
n'y a
pas de signe plus frappant que celui-ci. La France
de
1(5(S5
est
profondment religieuse
n'a
et
profon-
dment catholique. On
prier pour
trop.
pas besoin de
me
me
soit
faire
dire qu'elle Test
beaucoup
Que
existe
ceci
donc retenu. L'anticlricalisme

Il
au xvn e
sicle.
est est
trs
faible.
On peut
aller jusqu' dire qu'il

qu'il est
imperceptible, parce
encore
latent.
Seulement aucun
n'a
sicle plus
que
et
le
xvn e
voici
sicle
prpar merveilleusement
comme couv
et
l'anticlricalisme. Voici
pourquoi
com-
ment.
AU
XVII
SIECLE
81
Au xvn
vaincu.
Il
sicle,
le
tout
au moins
partir
de
Louis XIV,
protestantisme est
dfinitivement
n'est plus
un
pril
;
il
n'est plus
mme
inofl'on
une opposition gnante

fensif.
il
est
absolument
C'est le
et
moment, bien entendu, que

l'on saisit
prend
que
pour
le
combattre avec
sauvagerie et frocit. C'est d'ordre
commun,
par-
ticulirement en France. Avoir vaincu cela
ne
donne que
l'envie d'craser. Plus
on est srement
le
matre, plus on veut tre tyran. Car, je vous
demande, quoi
servirait-il d'tre
le
matre
De mme de nos jours,

Et
c'est ce
catholicisme n'ayant
?
plus ni ongles ni dents, que reste-t-il
le tuer.
qu'on
fait
avec allgresse.
le
Donc, au xvir2
vaincu, on
le
sicle,
protestantisme tant
fit
combattit, et l'on
le
ferme propos
de l'exterminer.
On y
parvint trs peu prs, dans toute
la
;
memais
;
sure du possible. La France en fut affaiblie
pour un parti
et
il
ne
s'agit
jamais de
la
France
Louis XIV, en cette

roi,
affaire,
chose honteuse pour
un
Il
ne
fut pas autre
chose qu'un chef de parti.
eut tout juste la largeur d'esprit et la porte

Il
d'intelligence d'un Combes.
est
honorable pour
;
M. Combes de ressembler Louis XIV M. Combes.

ANTICLRICALISME
il
est
moins honorable pour Louis XIV de ressembler

6
82
L'ANTICLRICALISME
Donc on perscuta avec acharnement

tantisme dsarm etinofensif.
le
protes-
On
perscuta plus inofensif et plus dsarm
encore, puisqu'on
perscuta des gens qui, non
seulement n'avaient plus d'armes, mais qui n'en

avaient
jamais eu.
le
On
traqua
et
l'on
chassa
courre
et
jansniste, on sait avec quelle vigueur

ici
avec quelle persvrance. C'est
que se
voit
bien, peut-tre, la pense matresse
du gouverne-
ment de
cette poque.
Que l'on combatte mort un

comprend encore.
se peut qu'on le croie
parti qui a t puissant, cela se
Ce peut tre une
illusion.
Il
encore vivant. Mais que Ton combatte une opinion

qui
comme
parti
n'a jamais exist,
cela
montre
bien que
c'est l'opinion
que
l'on
combat, la manire
de voir et rien de plus, et que l'on a pour principe
que personne dans tout

dans
pays a
le
pays n'a
le
droit de
penser autrement que vous, et que tout

le le
homme
devoir strict de penser exacte-
ment comme vous pensez.

Je m'tonne
que Louis XIV
ait
pu
est
dire
que Boifond^ je
leau s'entendait en vers mieux que n'en crois pas
lui.
Au
un mot. Ou,
s'il
vrai,
on voit
assez quel point cela a stupfi les

rains,
trait
contempo-
puisqu'ils
ont rapport cela
comme un
quel-
de libralisme absolument extraordinaire.

tout cas Louis
En
XIV n'admettait pas que
AU
XVII e SIECLE
lui,
83
qu'un s'entendit en thologie mieux que
ni
que quelqu'un
la sienne.
Il
s'y
entendit d'une autre faon que
est possible et
mme
la
probable
qu'il y et autre
chose encore dans
pense ou dans
le
l'arrire-
pense du gouvernement d'alors. Pour
gouver-
nement
de Louis XIV, les protestants taient des
rpublicains et les jansnistes taient des demiprotestants, et la guerre aux protestants et aux jansnistes c'tait le royalisme qui se dfendait, et les
perscutions contre
jansnistes c'tait
l'intrieur.
les
protestants et contre les
une expdition de Hollande

dans cette arrire-pense
est caractristique
Tout
n'tait pas faux

;
du gouvernement
mais ceci
d'une autre manie, trs analogue du reste la

prcdente, des gouvernements despotiques.
ont
la
Ils
manie de
se
chercher des ennemis
et
de
tellement les chercher qu'ils en crent pour en

trouver. Les gouvernements despotiques sont des
femmes
jalouses.
les
Celles-ci
veulent
je
absolument
que leurs maris
trompent;
veux dire qu'elles

la
en ont tant peur qu'elles se figurent toujours que

chose
est, et
qu'elles semblent vouloir qu'elle
soit,
et qu' force
de
la
redouter
il
semble qu'elles
la
dsirent.
Le gouvernement
despotique
veut
avoir
des
L'ANTICLRICALISME
;
ennemis
et
il
les
suppose pour en avoir;
et
il
en
arrive ainsi, par procs de tendances trs longue

trajectoire, considrer
comme
rpublicains des
c'est--dire qui
le
gens qui
pourraient
le
sont en puissance,
;
l'tre
et
des gens aussi qui ne
sont
point du tout, mais qui
ressemblent un peu,
le
d'autres gards, ceux qui pourraient
devenir.
Le procs de tendances consiste poursuivre des

personnes, pour opinions, d'abord,
et
ensuite pour
des opinions qu'elles n'ont pas, mais qu'il ne serait
pas impossible qu'elles eussent

d'autres que celles qu'elles ont.
si elles
en avaient
Tel est l'tat d'esprit des gouvernements despotiques. Et c'est--dire,
comme
l'a
dmontr Platon
Ce sont des par;
dans une
jolie page,
que ce ne sont pas des goufactions

.
vernements, mais des

tis
qui ont besoin d'avoir des ennemis

le
ce qui est
prcisment
propre des partis
et
qui sentent
et
continuellement ce besoin
comme une condition

;
comme une
eux-mmes
ncessit de leur existence
et
qui ont
besoin d'opprimer quelqu'un pour se prouver

qu'ils existent et qui,
par consquent,
et
inventent des ennemis pour pouvoir se battre des oppressibles pour pouvoir tre oppresseurs.
Ce ne sont donc pas des gouvernements, puisqu'ils
ne gouvernent
pas proprement parler,

la
mais mnent les
citoyens
bataille
les
uns
AU
XVII SICLE
85
contre les autres; ce sont des factions au pouvoir.
Louis XIV, pendant toute une partie de son rgne,

a t
un
factieux.
Quoi
qu'il
en
soit,
tel
Il
a t
le
xvn e
sicle
au
point de vue religieux.
a t perscuteur de gens
dsarms
tel sicle
et
conculcateur de gens terre. Or un
prpare mieux l'irrligion qu'un sicle

dites.
le
de guerres civiles proprement
Un homme
naissant aprs
:
xvi e sicle, en
France, peut se dire
On
s'est battu.
On
s'est
battu pour cause de religion et sous prtexte de

religion.
On
s'est
battu pour que
la
messe
ft dite
en franais
et
pour conqurir
le
pouvoir.
C'est
pouvantable.
On ne
devrait tre que Franais.
Mais encore, on se battait armes gales ou qui
semblaient
l'tre,
rendant coups pour coups
et
ne
frappant que par souvenir d'avoir t frapp ou

crainte de l'tre. C'tait la guerre.
Que
les religions
soient cause de cela ou mles trs intimement
cela, c'est trs regrettable
mais encore ce n'est
pas une raison pour dtester toute religion ou se

tenir loign de toute religion. La preuve n'est pas
faite
que
les
religions soient
ternellement
et
indfiniment perscutrices. Pour ce de bon, on peut les garder, chacun

tout
qu'elles ont
la
sienne
et,
compte
lev.
fait,
je garde celle dans laquelle on
m'a
86
<
L'ANTICLRICALISME
lui,
un
homme
naissant aprs
le
xvi e sicle, en
prs de celle
France, pouvait raisonner peu

faon.
Mais un
homme
de
la
fin
du xvn e
sicle tait
frapp de ceci que les discordes religieuses survivaient leurs grandes causes, leurs grandes
causes morales,
nationales, ethniques et politise continuaient et

;
ques
qu'elles
prolongeaient
comme
du
par elles-mmes
qu'elles se multipliaient,
reste, en se subdivisant; qu'il ne suffisait plus
que protestants etcatholiques

les catholiques se
se comhattissent d'un
fallait
bout de l'Europe l'autre; mais qu'il
que
partageassent en jansnistes et
ultramontains
et les protestants
en orthodoxes
et
en libraux,
et
que
c'tait
d'une part l'glise de
France proscrivant
les jansnistes et
que
c'tait
d'autre part Jurieu poursuivant Bayle d'une haine
implacable et
le
dnonant furieusement tous

athe et
les
tribunaux
comme
comme criminel, si
:
bien
que Bayle crivait un protestant de France

vous voulez rester
le
Si
fidle votre religion, vivez
dans
pays o
elle est
perscute, et Dieu vous garde

elle est
de vivre dans celui o, tant matresse,

perscutrice.
Devant ce spectacle,
l'homme de
la
la
fin
du
xvn e
sicle
en venait se dire que
cause des
tait la
querelles et des violences entre les
hommes
AU
XVII*
SIECLE
87
religion elle-mme, quelle qu'elle ft, et qu'il fallait
dtruire toute religion.
Surtout l'intervention du pouvoir

querelles religieuses,
n'tait
civil
dans
les
alors
que
le
pouvoir
civil
menac en rien
et n'avait
nullement
affaire,
sous
la secte religieuse,
un
parti politique, sur-
tout cela amenait

d'esprit
les
comme naturellement un homme
moyen se dire que les religions taient mauvais dmons des pouvoirs civils et leur
et c'tait
donnaient de dtestables inspirations,

droit au
vais
Il
mauvais dmon
qu'il
qu'il poussait, et le
mau
dmon
dnonait
et voulait dtruire.
:
ne savait pas dire aux gouvernements
Ne
vous mlez jamais

les religions se
d'affaires religieuses et laissez
quereller par la parole et se dispu;
ter les populations par la parole
et
n'intervenez
que comme chef de police quand

la
elles
dchanent
guerre
civile, et alors
avec une parfaite impar-
tialit; et,
en d'autres termes, soyez neutres tant

;
qu'on parle
et,
quand on
agit, n'intervenez
et
que
pour
civile,
Il
qu'on cesse d'agir;

ne
la faites pas.
rprimez
la
guerre
ne savait pas dire cela aux gouvernements
mais sachant, non sans raison historique, que
les
gouvernements intervenaient toujours,
soit
pour
une
tt
:
religion, soit
pour une autre,
il
se disait plu-
Cequ'il faudrait, c'est qu'il n'y et plus de
88
L'ANTICLRICALISME
religion
du tout
ce qu'il faudrait, c'est
que
la
cause
pour laquelle
les
gouvernements font des guerres
l'intrieur dispart.
A
ont
se dchirer
fait
les
unes
les autres, les religions

;
souhaiter que toutes disparussent

sectes religieuses les unes
soules
tenir les
contre
autres, les
gouvernements ont
proscrit, sans la
fait
souhaiter que
toutes les religions cessassent d'tre.
Quand on
et quitistes,
moindre
utilit d-
montre, successivement protestants, jansnistes
en dfinitive, ce sont des athes que
l'on fait.
La prodigieuse rapidit avec

France, du moins
est
laquelle, sinon la
la classe dite claire,
en France,
devenue
irrligieuse,
ou indiffrente en matire
de religion, ou sarcastique l'gard des religions,

ds
le
commencement du xvm e
avis,
sicle, s'explique,
mon
par ce qu'il y avait de prodigieusement
inutile, de
prodigieusement dnu de raison

et
et
mme
dans
de prtexte
les
de prodigieusement stupide
religieuses
longues
perscutions
du
xvn
sicle.
CHAPITRE
III
L'ANTICLRICALISME AU XVIII e SICLE.
L'anticlricalisme
au
xvnr9
sicle
fut
plus
bruyant
qu'il
ne fut profond.
Comme le prouve tout

il
ce qu'on connat des cahiers de 1789,
ne pntra
la
que
fort
peu dans
les
couches dites infrieures de
nation.
Comme
tendent aie prouver quelques prosicle
cs clbres
du xvm e
o les choses religieuses
sont mles, la population aussi bien
du midi que
et trs clri-
du nord
nous
tait
encore trs catholique
cale. C'est Voltaire et c'est
du
reste tout ce qui

les affaires
est rapport
par tout
le
monde sur
et
Calas, Sirven et
La Barre qui nous sont tmoins

de
la
que
la
population de Toulouse
la
province
et
de Toulouse, que
la
population d'Abbeville
de
rgion d'Abbeville taient
unanimes
contre
Calas, contre Sirven et contre La Barre. Les pas-
sions catholiques taient tout aussi fortes dans la
bourgeoisie
XVII
e
.
et
dans
le
peuple au
xvm e sicle qu'au
90
L'ANTICLRICALISME
M. Cruppi
l'a dit et,
du
reste, rien n'est plus vi-
dent,
si
le
jury et exist au xvnr sicle, Calas,

et d'Etallonde
Sirven,
La P.arre
et
eussent t con-
damns; Calas
tout
La Barre eussent t supplicis

t par l'arrt des juges.
le
comme
ils l'ont
La
pre-
chose seulement et t plus certaine ds
mier moment de
ce point.
l'affaire. Il n'y
a aucun doute sur
Quant
la
magistrature, elle tait en

l'tait
immense
majorit catholique; mais elle
d'une faon
particulire. Elle tait toute jansniste. Elle lutta,
depuis
le
commencement du
les
sicle jusqu'en 1771,
contre les vques et
curs ultramontains et
domins par
les
l'influence des Jsuites, qui refusaient

tait jans-
sacrements aux jansnistes. Elle

;
niste, gallicane et antipapiste
elle voyait,
non sans
raison, dans les jansnistes des
hommes indpen-
dants qui ne se croyaient pas obligs de penser
exactement en religion
le roi
et
en autres choses
;
comme
profon-
voulait qu'on penst
mais
elle tait
dment catholique et d'autant plus srieusement,

d'autant plus intimement, d'un sentiment d'autant
plus rflchi et d'autant plus passionn que, prci-
sment,
Pascal.
elle
tait jansniste et
de
la
religion de
Or
la
la
magistrature, c'tait
la
bourgeoisie
c'tait
c'tait
grande bourgeoisie franaise;
labour-
AU
XVIII*
SIECLE
91
geoisie franaise assez riche, fort instruite et fort

claire, trs patriote, catholique
gallicane et ca-
tholique librale, antiprotestante, tendances ou

sympathies
jansnistes, adversaire,
gnrale-
ment, de
la
noblesse et du haut clerg, adversaire

roi,
du despotisme, dvoue au
lois
mais indpendante
son gard et voulant qu'il ft respectueux des
fondamentales
Il
y eut accord presque
parfait entre la bourgeoisie franaise et la magis-
trature jusqu'aux approches de la Rvolution de

-1789.
On peut donc
teignit ni le
la
dire qu'au
xvm e
sicle l'anticlriIl
calisme ne pntra pas trs profondment.

peuple, ni
fut
la
n'at-
petite bourgeoisie,
ni
grande.
Il
encore trs nettement en minofaible.
rit et
en minorit trs
il
Mais
fut trs
fut
bruyant
et
trs brillant, parce qu'il

les
rpandu parmi
devenus
dire
hommes
le le
de
lettres,
qui
taient
comme une
que ce
et
classe dans la nation.
On peut
fut
xvn e xvn
e
sicle qui fut
encore cause de cela
que
sicle contribua
de loin, trs indirectement et trs involontairement,
la
cause de l'anticlricalisme, en ce sens que

sa gloire littraire qui
fit
c'est
des
hommes
de
lettres
une
classe, et
une
les
classe trs considrable,
et qu'il se
lui,
trouva que
hommes
de
lettres,
aprs
furent anticlricaux.
92
L'ANTICLRICALISME
Imaginez,
aprs Balzac, Descartes,
Corneille,
Molire, La Rochefoucauld, Svign, Bossuet, Racine,
Boileau, La Bruyre et
le
retentissement de
la diffusion,
ces grands
noms dans toute l'Europe et
gi'ce eux,
del langue franaise dans toute l'Eu-
rope, et la gloire europenne de la Erance, gloire

qu'elle
sent
qu'elle
lettres,
doit
principalement
ses
c'est
hommes
qu'un
de
imaginez bien ce que
homme de lettres en 1700. C'est un homme qui fait partie

;
d'une classe mal
dtermine, mais illustre
et
cette classe, ceci
encore est noter, contient de petits bourgeois, de
grands bourgeois, des
hommes
nobles, des
femmes
nobles, des grands seigneurs et des princes de

l'glise.
Et
elle les
runit, par libre choix, titre
d'gaux, dans une sorte de conseil suprieur qui

s'appelle l'Acadmie franaise. Elle est
mal dfinie
mais
elle est constitue; elle est visible et
en grande
lumire;
c'est
bien une classe de la nation.
On
prendra l'habitude, et ceci, sous l'ancien rgime,

est
un signe
les
la
trs caractristique,
quand on empride
les
sonnera
hommes
de
lettres,
enfermer,
non dans
tique.
premire prison venue, Bictre ou

la
au For l'vque, mais dans
prison
aristocra-
L'homme de
cette
lettres a droit la Bastille. C'est
reconnatre qu'il
fait
partie d'une classe.
Or
classe
des
hommes
de
lettres,
au
AU XV Ille SICLE
xvn
e
*)3
sicle et ds le
commencement du xvm
et
si-
cle, fut
en majorit anticlricale
mme
une
antica-
tholique et
mme
antichrtienne.
tait
Pourquoi cela? Parce qu'elle
classe,
parce qu'elle avait pris conscience qu'elle en tait
une
et
parce qu'elle tait laque-
Instruite,
doue de talent
et
d'loquence, trs
elle a
en vue, trs coute, presque organise,

l'ide trs naturelle d'avoir
eu
les
de l'influence sur
elle a tout
hommes
et
de
les diriger.
Donc
de suite
vu des rivaux dans ceux qui jusqu'alors avaient

de l'influence sur
les
hommes
et les dirigeaient,
c'est--dire dans les glises.
Toute classe veut devenir un pouvoir. La classe

des
hommes de
lettres a eu, ds
le
1700 ou 1720,
le
l'ide
sourde de devenir
pouvoir spirituel. Or
:
pou-
voir spirituel tait occup
elle a
considr ceux
qui l'occupaient
comme ses
adversaires. Le clri-
calisme, c'est la concurrence.
Ajoutez, quoique ceci soit beaucoup moins im-
portant
mais
Auguste Comte
l'a
signal avec
le
quelque raison, que,
mme
depuis
xvi e sicle,
l'hritier
l'homme de
lettres se considre
comme
direct de l'antiquit.
La
littrature, c'est l'antiquit
qui renat. La renaissance de ce qui n'a pas connu

le
christianisme exclut
le
christianisme; l'histoire
et suit
recommence en de du christianisme
son
94
L'ANTICLRICALISME
lui,
cours sans s'occuper de
en taisant abstraction
elle,
de
lui et
en s'appuyant sur son pass
sans
le
avoir tenir compte de ce qu'il a apport dans
monde. 11 y a quelque chose de cela dans la pense, comme on le verra, de quelques-uns des hommes
de lettres du xvin c sicle.
En
tout cas, la littrature au

et
xvnr
sicle
est
un
groupe nombreux
vigoureux, une classe devela
nue adulte, qui
est
tourmente sourdement par

le
pense plus ou moins prcise que

constitu et directeur d'me est
rival et
christianisme
un concurrent, un
est l
un obstacle. La raison
de
c
l'anticlrisicle.
calisme des
hommes de
lettres
au
xvm
le
2
Cet anticlricalisme ne fut pas

tous les
mme
Il
chez
prit,
philosophes
la
du xvnr
sicle.
naturellement,
couleur de
(1).
l'esprit et
de
la
com-
plexion de chacun d'eux
Montesquieu, pour commencer par

sur ce point. Dans
les Lettres
lui,
il
a vari
persanes
est spiri-
tuellement
violemment anticatholique tendances protestantes. Il se montre effray pour l'aet
venir de la nation du clibat ecclsiastique et des

biens de mainmorte et
il
se
rpand en plaisanteries
sur
les
dogmes de '
la religion
mme chrtienne.
dtail
et
Sur ce
qui. suit voir
plus de
voir les
et
textes
^
dans
taire.
ma
Politique compare de Montesquieu, Rousseau
ol-
AU
Dans
XVIII"
il
SICLE
95
l'Esprit des Lois trs
en est arriv au moins
comprendre deux
la religion
grandes choses
la
pre-
mire que
chrtienne est essentiellement
antidespotique, parce qu'elle a dit que quelque
chose de l'individu n'appartient pas

savoir son me, ce qui est le fondement
l'tat,
mme
des
Droits de l'homme; la seconde que la religion chr-
tienne
est
pratiquement antidespotique,
parce
qu'elle forme, contre le pouvoir central
ou en face
de
lui,
une de ces barrires qui, pour Montesquieu,
sont absolument ncessaires en>un Etat bien constitu.
Mais
il
reste,
on
Il
le
sent plus qu'on
ne
le voit,
anticatholique.
n'est
religieux qu'en tant qu'il
est libral et, certes, c'est
une faon
;
d'tre
au moins
sympathique
la religion
mais n'tant religieux
qu'en tant qu'il est libral, une religion affirmant

les droits
de
la
conscience, d'une part,
et,
d'autre
l'Etat
part,
une religion organise en dehors de

donc volontiers
pour pouvoir servir de limite au pouvoir central,

lui suffit. Il
il
serait
protestant
accepterait volontiers
le
un protestantisme n'ayant
l'tat. Il
pas pour chef

tiers
chef de
admettrait volon*
clibat des pr-
une religion nationale, sans
tres et sans moines, ayant des chefs

elle et
nomms
par
indpendante du gouvernement; une
reli-
gion,
si l'on
me permet de
parler ainsi, nationale,
L'ANTICLRICALISME
Inique et autonome.
On
la
retrouvera quelque chose

Rvolution.
de cela au temps de
Au fond, Montesquieu, ici comme partout ailleurs, est un magistrat du xvm e sicle c'est un robin qui
;
du
gnie.
Il Il
n'aime pas
le
pouvoir absolu
et
il
est
;
jansniste.
est jansniste
sans tre chrtien

tous ses confrres.
mais
il
est jansniste
comme
Il
aimerait une religion gallicane, indpendante et
du
Saint-Sige et du
gouvernement de
Versailles et
le
qui ne serait pas sans analogies avec

tisme.
protestan-
Un jansniste
est
un demi-protestant. Mon-
tesquieu est jansniste en ce sens qu'il est demi

protestant dans la conception de la religion qui
aurait ses sympathies, sinon religieuses,
politiques.
du moins
simil
Voltaire est plus simple.
Il
est
purement
et
plement despotiste
et,
par consquent,
le
comme
accepte une religion pour
peuple
(la
formule
est
de
lui),
il
veut une religion qui soit tout entire

et
dans
la
main du gouvernement
des prtres qui
soient des officiers de morale
commands, gouver-
ns et solds par
le
gouvernement. Autant Monet,
tesquieu veut plusieurs puissances dans l'Etat
par consquent, accepte trs volontiers une puis-
sance spirituelle, autant Voltaire n'en veut qu'une

et tient
la
ferme pour que tout, dans

la religion
l'Etat, soit
dans
main du souverain,
comme
le reste et
AU
plus que
XVIII=
SIECLE
fond
et
97
le reste. C'est le
c'est
comme
le
tout de ses ides sur cette question.
Un de
les
ses griefs contre les Parlements, c'est
que
Parlements se mlent de questions religieuses

l'initiative et
en dehors de
voir royal
contre
le
gr du pou-
et,
puissance
autonome eux-mmes,
encore,
ou voulant
l'tre,
sont auxiliaires, allis ou colla
borateurs d'une
puissance
en tant
qu'elle veut tre indpendante et

Il
autonome.
n'y a qu'une solution et qu'un

le
bon ordre,
c'est
que
souverain gouverne souverainement tempo-
rel, spirituel et judiciaire,
comme
il
gouverne
le
militaire et l'administratif.
Du
reste,il est
bon, ne ft-ce, sans aller plus loin,

rsultat,
que pour arriver ce

pouvoir spirituel
et
de dcrditer
qu*il
le
de montrer
et fait
fois
n'a jamais
que commis des crimes

cette
des infamies. De l
rpte
dmonstration mille
que
les
guerres religieuses et les perscutions religieuses
ne sont connues de l'humanit que depuis

tianisme et ont t inventes par
l'imitation des Juifs
;
le
chris-
le
christianisme,
ni les
que
ni les Grecs
Romains n'ont
grands
ont t
Christ.
perscuteurs et
que
ait
les
plus
malheurs
que
l'humanit
elle
commis
du
dchans sur
par
les disciples
Ce
qu'il s'agit de
dmontrer,
c'est
que
le
despo7
ANTICLRICALISME
98
L'ANTICLRICALISME
et bienfaisant et
fois
tisme temporel est inoffensif

la
que
puissance spirituelle une
englobe, pour
ainsi dire, et absorbe par le despotisme temporel,

elle
aura perdu tout son venin

le
et,
gouverne,
in-
spire et rprime par
despotisme temporel,
ensuite
d'abord n'aura que des

n'aura que de bons
effets trs limits et
effets.
Mais encore ce despotisme temporel, par qui

sera-t-il inspir
lui-mme? Par
les sages, les philo-
sophes
et les
que
Voltaire, n'a eu, ce
hommes de lettres. Personne, plus me semble, cette concep
tion,
que j'indiquais plus haut, d'une
classe
d'hommes de lettres, aristocratie spirituelle range

autour de
la
Royaut,
la conseillant
respectueu-
sement, l'illustrant
l'aidant
et la
dcorant, du reste, et
dans
la partie intellectuelle
de sa tche.
Un
roi
philosophe, antichrtien et ami des philoil
sophes,
a cherch cela toute sa vie et a mis toute
sa vie s'apercevoir qu'il ne l'avait pas trouv et dplorer de ne l'avoir trouv jamais.
Et encore cette ide que
c'est l'antiquit qu'il
faut faire revivre, le rve de Julien l'Apostat, cette
ide que l'on doit rebrousser en de
du
christia-
nisme
et
continuer
le
chemin selon
les
lumires
des philosophes de l'antiquit et que les
hommes
de lettres modernes sont
les
hritiers et succes-
seurs des sages antiques et ne doivent tre que
AU
cela, cette ide est
XVIII e SICLE
99
encore celle de Voltaire, subconcarrire, trs
sciemment au commencement de sa
clairement
la fin, et je serais assez
port croire
que, sans s'en rendre compte encore, c'est pour

cela
que tout jeune,
il
ragissait contre la raction
qui s'attaquait
potes
aux
e
hommes
et
fil,
de lettres
et
aux
du
xvii
sicle
cherchait,
non sans
succs, renouer le
celle-ci
Il
maintenir la tradition,
du moins.
devait, sans y songer trs prcisment, raison:
ner ainsi
Hommes
de lettres du
il
xvn e
sicle,
religieux, chrtiens, catholiques,
est vrai. Sicle
de grands talents plutt que de lumires. Oui.
Mais ces
seurs
hommes n'en des hommes de
sont pas moins les succesla
Renaissance, lesquels
l'antiquit. L'antiquit
relvent
directement de
paenne, qu'il faut appeler
l'antiquit
philoso-
phique, s'oppose naturellement,

et
historiquement
fatalement
l'antiquit judo-chrtienne, et
le tuer.
c'est cela
qui tuera ceci ou aidera
Main-
tenons la tradition,
maintenons
la suite
(et
de notre
c'est ce
ascendance. Nous pourrons

qu'il
ensuite
fait
plus
tout
la
tard) opposer
l'art
comme un
l'art
bloc
homogne
hellnique, romain et eurochrtien,

et
pen depuis
Renaissance
est
montrer combien celui-ci
ple, inlgant et
ridicule par comparaison celui-l, et cette
com-
100
L'ANTICLRICALISME
effet et
paraison sera de trs grand

iniluence sur l'esprit des
de trs grande
et,
hommes
par rperle
cussion,
sur leur
conscience.
Tel est l'tat d'esprit de Voltaire.
Il
veut
chris-
tianisme dcrdit et
dgrad dans
l'esprit
des
hommes, maintenu cependant, pour le peuple , mais mis entre les mains du gouvernement central
comme
pour
l'administration et
comme
l'arme, asservi
laisse
et
tre inoffensif,
rudement tenu en
fouaill;
et
il
veut un gouvernement despotique,
absolument souverain, mais aid des lumires des

philosophes
tiens.
et
des
hommes
de lettres antichr-
un Marc-Aurle, vertueux, nourri de sagesse antique, ami des philosophes et les confond,
sultant, chef de son clerg lui et perscutant les
Au
hommes
lui
:
qui adorent Dieu d'une autre faon que
c'est la
pense complte de Voltaire en
fait
de
choses religieuses.
Rousseau
est
beaucoup plus compliqu.

Il
Il
a le
Il
est anticatholique forcen.
est despotiste autant
que Voltaire
si
et
plus dure-
ment, plus cruellement
l'on
peut ainsi dire. C'est
une espce de Calvin jacobin.

Il
le
Il l'a
tellement qu'il
ne saurait comprendre qu'un

sentiment religieux,
homme dnu du
tre
non seulement puisse
un
bon citoyen, mais puisse tre un citoyen. Le sen-
AU
timent religieux
partie
XVIII e
SICLE
101
et la foi religieuse font

foi
pour
lui
du civisme. La
est
le
premier lment
social, l'lment social

l,
fondamental.
On
reconnat
chose curieuse,
l'esprit
si
genevois de 1550 con-
serv aussi pur que

C'est
l'on tait
encore en 1550.
un phnomne de
libre
persistance, c'est
fait
un phla cit,
nomne d'immobilit
Qu'un
tout
extraordinaire.
penseur puisse rester dans

si elle
et que la cit puisse subsister
conserve dans
son sein un seul libre penseur,

seau n'admet pas
et
c'est ce
que Rous-
ne peut pas comprendre.
D'autre part, Jean-Jacques Rousseau est anti-
catholique radical.
toutes les
On peut admettre dans

Il
la cit
religions except le catholicisme.

est impossible
La
raison en est claire.
de vivre en
Il
paix avec des gens que l'on croit damns.
faut
absolument qu'on
les
ramne ou qu'on
:
les
tour-
mente. Donc, quiconque ose dire Hors de l'glise point de salut, doit tre chass de l'tat. Tout tat
bien constitu doit faire une rvocation de
l'dit
le ca-
de Nantes contre
les catholiques,
parce que
tholicisme est antisocial au premier chef, parce
que
le
catholicisme est
comme
Il
par lui-mme
la
guerre civile
en permanence.
faut chasser le cala
tholique de l'tat a priori et sans examen, sur
simple constatation qu'il est catholique.

Et enfin, Jean -Jacques Rousseau est despotiste
102
L'ANTICLRICALISME
Il
radical.
taire,
ne
il
l'est l'est
pas de
la
mais
Il
autant
mme fa<;on que Volet mme plus violemla
ment.
donne
il
la
souverainet
majorit de
la
nation et
limite.
Il
n'assigne cette souverainet aucune
appelle
la
mme
libert l'oppression
il
de
la
minorit de
pas
nation par la majorit et

il
ne voit
la libert ailleurs et
il
ne
la
conroit pas autre-
ment. En un mot,
est
despotiste dmocrate,
le.
ou plutt
il
est
dmocrate dans
sens prcis
du mot.
Or, tant despotiste dmocrate d'une
d'autre part ayant
et
part
et
un profond sentiment
religieux
croyant que
il
la religion est
lment social par

qu'il n'arrive pas
Il
excellence,
la
ne se peut point
conception d*une religion d'tat.
y arrive trs
vite
ou
plutt la religion d'Etat tait
en
lui
;
en
elle
quelque
tait
sorte, sans qu'il et besoin d'y aller

la
dans
combinaison
mme
de son sentiment
religieux et de sa conviction despotiste.
Donc
il
y aura
une
religion d'tat,
le
une espce de
sous peine,
minimum de
sous peine
aussi, d'tre
qu'il a
croyances, que
d'tre chass
citoyen devra avoir,

l'tat,
de
si,
mis mort
il
aprs avoir dclar
ces croyances,
se conduit
comme
s'il
ne
les avait pas.
Ce
minimum
;
de croyances,
c'est
du
en
reste toute
la
une
religion
la
c'est la
croyance en Dieu,
la
croyance en
Providence,
croyance
AU
l'immortalit de
tion future des
XVIII"
SIECLE
103
l'me, la croyance la
puni-
mchants
et
la
au bonheur futur
saintet
des justes,
la
croyance en
du contrat
social et des lois. Telle est la religion qu'il faut
avoir et pratiquer sous peine d'exil et de mort,
parce que
si
on ne
l'a
pas,
on
n'est pas
un citoyen
on n'est pas pntr des principes sur lesquels

la
socit s'appuie et
;
dont
elle
a besoin pour
exister
social
on
est
par consquent un lment anti-
dans
la socit, et
donc un ennemi
qu'il faut
supprimer.
L'tat devradonc, tous les catholiques
s'il
:
veut vivre 1 exiler a priori

:
Quiconque ose dire
Hors
l'-
de l'glise point de salut doit tre chass de

tat
;
2 exiler tous
ceux qui dclareront ne point
croire Dieu, l'immortalit de l'me, la Pro-
vidence, aux rcompenses et aux peines futures
ou l'un quelconque de ces points
punir
de mort ceux qui, ayant adhr cette religion,

se conduiraient de
manire montrer
qu'ils n'y
croient pas.
Cela parat exorbitant au premier abord

ce n'est, en
mais
somme, que
l'exclusion des catholiques,
des libres penseurs et des
hommes
est
de mauvaises
murs.
C'est le
gouvernement de Genve en son
temps glorieux. Rousseau

Genve,
un
il
citoyen de
le dit
comme on
le sait et
comme
assez
104
L'ANTICLRICALISME
le
souvent pour qu'on
sache.
Il
est
un citoyen
a pas autre
de Genve qui a conserv en toute leur puret

les 'traditions
de son pays.
Il
n'y
chose.
On
pourrait seulement lui faire observer, dans

qu'il
un esprit de modration
mais qui
ferait peut-tre
n'accepterait pas,
quelque impression sur
lui, qu'il n'est

;
peut-tre pas ncessaire d'exiler et
de tuer que le catholique, le libre penseur et l'homme de mauvaises murs, tant des membres
antisociaux de
les
la socit, la
il
suffirait peut-tre
le
de
diminuer de
de
les
tte
seulement, dans
sens
latin,
priver de tout droit politique et de
tout droit civil. Ds lors la socit, gouverne uni-
quement par des
protestants,
des distes
et
le
des
hommes
vertueux, sans intervention, dans

ni
gou-
vernement
dans
la lgislation,
des catholiques,
des libres penseurs et des pcheurs, pourrait, ce
nous semble, tre une socit assez bonne.

sentiel est
L'eset
que
les
pcheurs,
les libres
penseurs
surtout
les
catholiques soient des parias ou des

Il
ilotes. C'est le suffisant et le ncessaire.
n'est pas
indispensable de leur couper
le
cou.
Je crois que, dans la pratique, c'est cette solution librale
que Jean-Jacques Rousseau

en
se serait
ramen ou rsign.
Quoi
qu'il
soit,
malgr ses sentiments
reli-
AU
XVIII"
SIECLE
vifs et
105
gieux trs profonds, trs

Jean-Jacques
crois,
mme
exalts,
,
Rousseau doit
tre
compt
je
au nombre des ennemis du catholicisme au

sicle.
xvin c
11
me
parait,
j'entends
comme
anticlrical,
remarquez bien, n'avoir eu qu'une influence assez

restreinte.
Il
a inspir ceux des Franais qui ont

C'est
t la fois anticlricaux et religieux.
une
espce rare.
et peut-tre
Il
a inspir Robespierre, Chaumette

Il
Edgar Quinet.
a inspir
vaguement
tous ceux qui ont poursuivi la chimre de fonder
une religion nationale plus ou moins dtache ou

loigne de toutes les autres, thophilanthropes,
etc.
Mais
il
a eu, au point de vue religieux, peu
d'influence sur la masse des Franais, qui sont volontiers radicaux en cette affaire, qui ne s'arrtent
pas aux moyens termes et qui, quand

pas catholiques, ne croient rien
gnralit.
;
ils
ne sont
je
parle de la
Tout compte
fait, je
dis toujours ne le considil
rer qu'au point de

la
vue religieux,
a t cause de
mort de Robespierre,
Mais
et c'est tout ce qu'il a fait
cet gard.
la
grande influence,
et peut-tre
mon
avis,
la
plus
prolonge surtout,
celle
plus profonde que
de Voltaire, au point de vue anticlrical, a t

il
celle de Diderot. Diderot est athe;
est naturiste
106
il
L'ANTICLRICALISME
est immoraliste. Cet tourdi, qui ne laissa pas,
ses heures, d'tre
un homme prudent,
ni
n'a pas
toujours, tant par tourderie que par prudence,
proclam formellement
ces trois doctrines.
Il
soutenu nergiquement
en a
mme
soutenu d'autres
son fond, pour
le
l'occasion et assez souvent. Mais
qui
l'a
bien lu, c'est l'athisme,
naturisme
et
l'immoralisme.
Il
est athe parce que,
du
reste
dnu de
la foi,
il
n'est sensible
aucune preuve de
l'existence de
Dieu. Le sentiment gnral de l'humanit jusqu'

lui, le
il
consensus
communis ne
;
lui
impose pas
car
est trs orgueilleux
et se
sentant (avec raison)

les
trs suprieur
comme
philosophe tous
pen-
seurs contemporains, et d'ailleurs croyant au progrs intellectuel et estimant son sicle suprieur
aux
sicles prcdents,
que tous
les
philosophes
jusqu' lui aient cru en Dieu, cela n'est pas pour

l'intimider
rit
:
ils
vivaient dans des sicles d'obscule
et
de ttonnements; de lumires
;
sicle
de Diderot est
un
sicle
dans ce sicle Diderot est

tous
les
suprieur
comme penseur
hommes
le
qui se mlent draisonner; l'opinion de Diderot,
quoique tant contraire
celle
de tout
genre
humain jusqu'
la vraie.
Il
lui,
peut donc, malgr cela, tre
n'est pas sensible
aux arguments philosophi-
AU
XVIII
SIECLE
107
ques, cause premire et causes finales, prcis-
ment parce
qu'il est
philosophe
et qu'il est
comme
blas sur ces raisonnements et qu'il sait bien, ou

se persuade,
les
que
les
plus forts, les plus graves et
plus convaincants peuvent bien facilement se

se tordre
et se
ployer,
retourner contre eux:
mmes. Ce qui
parat irrfutable Voltaire
l'hor-
loge qui n'aurait
pas
d'horloger,
par exemple,
enfantillage,
parat Diderot, sinon tout
fait
un
du moins une de
ces choses qu'on dmolit d'un
tournemain en argumentation mtaphysique ou

qui se volatilisent entre des doigts philosophiques.
C'est le propre de
ceux qui causent beaucoup,
discutent beaucoup et discutent bien, que ce qui

est preuve, ce
qui est argument, en vient se dla
grader leurs yeux, perdre sa valeur, par
trop
grande connaissance qu'ils en ont
et l'abus qu'ils
;
en ont
fait.
Ce sont choses dont on joue

;
elles n'ont
point d'empire sur l'esprit

ler
il
les fait trop caraco;
pour
qu'elles l'envahissent
le
il
les
dirige trop
pour qu'elles
dans
l'esprit
dirigent.
et
L'argument tombant
du silencieux
du mditatif creuse, un
si
s'enracine et se dveloppe. Dans
esprit de cette
(Kant).
sorte l'argument devient sentiment

l'esprit du discuteur l'argument,
Dans
souvent envoy,
reu
et
renvoy, devient une chose tout extrieure
qui ne tient plus vous et qui l'on ne tient plus.
108
L'ANTICLRICALISME
l'existence
Aucune preuve philosophique de

lui arrive,
de
Dieu ne peut s'imposera Diderot, mme, ce qui
quand
il
l'administre.
Quant aux sentiments qui mnent Dieu par

d'autres routes
tait
que
celles
du raisonnement, Diderot
les
l'homme du monde qui
prouvait
le
moins.
Ni
le
spectacle des heauts et des sublimits de la
nature qui, tout raisonnement part, mettent certaines
mes en
tat religieux
la
ni
la
prsence au
fond de nous de
conscience morale n'taient trs

le
capables d'avoir influence sur Diderot, et
mot de
la
Kant
Deux choses donnent
l'ide
de Dieu,
et la
le
vote toile au-dessus de
nos ttes
, s'il
concon-
science au fond de nos curs

natre, l'aurait
et pu
peu mu. On ne voit pas Diderot

toiles et
contemplant
plus
s'en
les
on ne
le
voit pas
non
coutant
sa
conscience,
et,
l'couter,
faisant une.
On ne songe
rflchis
pas assez qu'il n'y a que les gens
qui aient une conscience,

est
puisque
la
conscience
une
rflexion de l'esprit sur l'acte,
rflexion qui devient
peu peu pralable
et
apprend
s'exercer sur l'acte faire, aprs s'tre longtemps
exerce sur l'acte
fait;
mais rtlexion toujours. Or,

rflchi qui ait exist et
ait
Diderot est
le
l'tre le
moins
plus continuellement impulsif qu'on
connu.
et
C'est
un perptuel improvisateur de penses
AU
XVIII
SIKCLE
109
d'actions. Ces gens-l n'ont pas de conscience,
ou
je
veux bien accorder
qu'ils
en ont une
mais
elle
reste l'tat rudimentaire
ou
l'tat latent, et c'est
ce qu'on peut appeler
une conscience inconsciente.

l'ide
En
dfinitive, je
ne vois pas par o
de Dieu
il
aurait
j
pu entrer dans Diderot, ou comment pu

ce
l'inventer. Or,
qu'il
il
aurait
aimait assez ne croire
qu'
inventait lui-mme et
ne pas
accepter tout
I
fait
ce qu'inventaient les autres. Et

qu'il
s'il
n'y avait
aucune raison pour

il
inventt
lui-mme Dieu,
le
y en avait d'autres,
le
comme
on
verra plus loin, pour qu'il
repousst.
qu'il croit
Diderot est naturiste. J'entends

la
I
parla
nature bonne
et inspiratrice
de bonnes choses.
J'entends par l qu'il a confiance dans les instincts
humains non
rectifis,
;
dans
les instincts
humains
leur tat naturel
et naturel
ne signifie rien,
puisqu'il est sans doute dans notre nature aussi
de rectifier nos instincts

tincts
mais enfin dans
les ins-
humains moins
la civilisation
qui les a
modifis.
Par
1
il
rejoint Rousseau,
il
que
trs probable-
ment, du
reste,
a inspir.
Ce qui frappe
;
les naturistes, c'est
l'immense dis-
tance
trs
faible,
mon
avis,
mais qui peut
paratre
tre
immense,
et ces
choses ne sont pas pour
mesures srement
qui spare l'homme
110
L'ANTICLRICALISME
de l'homme... peu civilis
;
civilis
naturel n'existe pas
qui spare en
car l'homme immense aussi chacun de nous l'homme tel que

;
et la
distance
nous sentons
de l'homme
qu'il serait
s'il
n'avait pas t dress,

la ralit
tel qu'il est
dans
de tous
;
les
jours aprs ducation et dressage social

appellent
celui-l
altr.
et ils
l'homme naturel
dj
et
l'autre
l'homme
Aux
chrtiens
et
un peu aux
paens,
il
faudrait s'en souvenir cette
diffrence a paru
si
grande qu'ils ont pens que l'homme avait t

cart de sa nature, et (pour eux) qu'il avait t
lev au-dessus de sa nature, par la rvlation et
par
la
grce, en d'autres termes clair par

et
une
lumire suprieure ses lumires
soutenu par
une force suprieure

la
ses forces. Et ils opposent
nature
la rvlation et la
nature
la grce.
Pour ceux qui ne veulent que constater

il
les faits,
existe
une manire de rvlation

elles
et
une manire
de grce. Seulement
ne sont qu'humaines.
Pour ceux-ci l'homme

une sourde
et
la
il
avait reu
une nature grosmodifier
sire et la facult de voir qu'elle tait grossire et

et
puissante aspiration
la
avait reu
une nature grossire

tel
et la force
de
modifier peu peu,

la
point qu'il dt finir par
ne point
reconnatre.
L'homme au cours du
et
temps
se rvle
lui-mme lui-mme
au cours
AU
du temps
dont
il
XVIII?
SIECLE
111
se verse
lui-mme une grce

la
efficace
avait
comme
source dans sa nature
mme.
Dans
de
la
les
deux conceptions
il
y a bien l'homme
;
nature et l'homme modifi

et
l'homme de
la
nature
l'homme qui
naturiste
le
lutte
victorieusement
contre sa nature.
Pour
aussi
;
le
ces
deux hommes existent

sont bons et
mais
second se trompe ou a t tromp.

instincts,
La nature,
l'on
c'est--dire les
eu tort de tant lutter contre eux pour
dtruire quelque chose qui tait salutaire et pour

le
remplacer par quelque chose qui
est
funeste.
C'est la nature qui a raison et c'est la
prtendue
raison qui a tort. Soyons optimistes.

liance en
Ayons con-
nous-mmes.
il
Mais y a deux nous. Ayons confiance au nous qui est sans doute
vrai, puisqu'il
le
ressemble
la
nature entire
et
puisque, ne vouloir connatre que celui-ci, nous

vitons ce paradoxe monstrueux qui consiste
croire
que dans l'immense nature
il
n'y a
qu'un
tre qui ait
pour vocation, pour mission
et
pour
devoir de ne pas lui ressembler, de ne pas tre

selon ses lois et d'tre
est.
le
contraire de ce qu'elle
tant
Ayons confiance en l'homme en
que sem-
blable au reste de la nature anime.
112
L'ANTICLRICALISME
ici
Et c'est
que l'athisme, naturel
il
m'a
sembl
mation
Diderot, rencontre
comme
sa confirest
'?
et se renforce.
et
Ne
la
voit-on pas
que Dieu
un expdient
Les
une invention pour expdient

fois
hommes
qui
ont remarqu
que
l'homme chappait
sa nature et l'ont
approuv
d'y chapper et ont voulu qu'il y chappt, ces
hommes
nature
et
ont invent Dieu,
comme
donn
tant celui qui

sa
la
a indiqu
l'homme
les
moyens d'chapper
la force
celui qui
lui a
de
dpasser;
comme un
tre suprieur la nature et
l'homme, qui tait capable et seul capable de

tirer
l'homme au-dessus de
une
explication
la
nature.
?
Pourquoi Pont-ils invent ainsi
la fois
pour
donner
du
et
chemin
immense
et
et cette
qu'avait parcouru
l'homme
de son ascension;
pour
lui
persuader de continuer ce chemin
escalade.
Us ont donn l'erreur de l'homme

la
se
dtachant de
nature l'autorit d'une volont et
d'une intervention surnaturelles.
Et ce qui
fortifiait ce
tait,
dans leurs discours, explication,
qui tait dans leurs discours exhorta:
tion. Ils disaient
Dtachez-vous de
le
la
nature.
Pourquoi
Parce que Dieu

le
commande. Et vous
voyez bien que Dieu
vous en tes dtachs dj

vous pu
faire,
commande, puisque vous et comment l'auriez;
comment
auriez-vous pu sauter au
AU
del de votre
XVIIIe
et
SICLE
113
ombre
si
vous lever au-dessus de
vous-mmes
une puissance suprieure

et
vous
qui
ne vous avait soutenus

tait explication
soulevs ?
Ce
prparait et confirmait ce qui
tait exhortation, et tout se tenait.
Dieu a donc t invent, trs habilement, par
ceux qui prtendaient amliorer l'homme
et
vou-
laient qu'il s'amliort. Mais celui qui trouve

les
que
hommes, en
se modifiant,
ne se sont pas am;
liors,
le
d'abord n'a pas besoin de Dieu
et
ensuite
il
rencontre
comme un
adversaire,
comme
le col-
laborateur trs puissant, quoique n'existant pas,
de ceux qui veulent dnaturer l'homme

la fois
trs
il
et
il
donc
a
n'a
aucun besoin
d'y croire et
un
grand intrt dire
qu'il
n'y croit point et
qu'il n'existe pas.
C'est ainsi
que
et
le le
naturisme de Diderot rejoint

confirme, ce que, du reste,
si
il
son athisme
n'tait
pas trs ncessaire de dmontrer
longue-
ment.
Enfin Diderot est immoraliste, ce qui n'est qu'un
nouvel aspect, mais trs important, des ides prcdentes.

Il
croit
que
la
morale elle-mme,
comme
la religion,
comme
le
disme, est une invention

qui ont voulu
de politiques habiles
dnaturer
l'homme pour
pour
l'amliorer, peut-tre, mais surtout

Il
l'asservir.
existait,
dit-il,
un homme
ANTICLERICALISME
114
L'ANTICLRICALISME
naturel
qui tait excellent qui est

et qui
on a cr un
homme
artificiel
comme
ne
et sait
garrott d'obligations
et
de devoirs
plus qu'obir. Secouez

libert
l'homme
primitive.
ral.
artificiel
marchez dans votre

artificiel, c'est
L'homme
l'homme mo-
Diderot dnonce
la
la
morale
nonc
et
croyance en Dieu, pour

titre.
les
comme il a dmmes raisons

Rous-
au
mme
C'est ici qu'il se distingue et
se spare plus qu'ailleurs de Voltaire et de
seau. Voltaire,
et
du
reste diste,
on a vu comment
la
pourquoi, tient extrmement
morale
et la
fonde,
comme
il
peut, sur l'ide de solidarit, sur

le
cette ide
que l'homme ne doit chercher que

ne peut
le
bonheur, mais
trouver que par
le
dvouement de l'homme l'homme. Le moyen de
bonheur pour l'humanit,

tre juste,
c'est
l'humanit.
Il
faut
modr, temprant
;
et charitable
par
le
seul
amour du bonheur
s'atteint
mais bien savoir que

autrement.
;
bonheur ne
pas
Toute
la
morale de Voltaire est eudmonique

il
mais encore
y a
une morale de
Voltaire.
et
Rousseau, du reste diste, on a vu comment
pourquoi, est plus prs de Diderot, en ce sens que,
comme
s'est
je
l'ai dit, il
croit trs bien

et
que l'humanit
trompe de chemin
morale en
que
c'est
l'homme
;
priil
mitif et naturel qui tait dans le vrai
mais
sauve
la
la
retrouvant dans l'homme
AU
XVIII"
SIECLE
l'y
115
primitif et naturel, en prtendant

et
retrouver
en assurant qu'elle y
et cr
est. Il croit
qu'on a chang
;
l'homme
met pas
ger
un homme
artificiel
mais
il
ne
lui
la
morale au nombre des choses qu'on
a apprises, qu'on a introduites en lui pour le chan;
et,
tout au contraire,
il
considre la morale
et
comme la chose comme une

dpouille et
qui est
la
plus naturelle l'homme

le
il
des choses dont la civilisation
le vide.
L'homme
est
n moral
et
est
devenu corrompu. Rousseau, tout en croyant

artificiel , est
l'homme
et,
donc moraliste
sait, trs
trs con-
vaincu
du
reste,
comme on
morale,
passionn
et trs loquent.
Diderot,
non
et la
cette
Circ des phi-
losophes
chant.
,
Il
comme
dit Nietzsche,
ne
l'a
pas en-
a t jusqu'au bout, devanant d'Holet
bach, devanant Stirner, devanant Nietzsche,

il
a rang la morale au
nombre des prjugs.

Nietzsche
l'a
C'est
qu'il a bien vu,

qu'il est trs
comme
vu plus tard,
la
probable qu'on ne vient bout de
religion, des religions, de l'esprit religieux, qu'en
venant bout de
fait cela, il
la
morale,
et
que
si l'on
n'a pas
si
n'y a rien de
fait, nil
actum reputans
quid superesset agendum.
Car enfin, selon
les cas, la religion
cre la morale,
ce n'est pas
ou
la
morale cre
la religion, et
quand
l'une qui cre l'autre, c'est celle-ci qui cre celle-l,
1 l(i
L'ANTICLRICALISME
quelquefois qu'elles se crent rciprol'autre, et
il
et il parait
quement Tune
semble, certains mole
ments, qu'elles ne sont pas autre chose que
mme aspect de la mme ide ou du mme ment ou du mme besoin.

La
religion enfante
la
senti-
morale. Les
hommes,
la
inquiets,
mus
les
et effrays
des grandes forces de
nature qui
entourent, prennent ses forces pour

Ils
des tres puissants et redoutables.
cherchent
se les concilier. Ils les apaisent par des sacrifices

et
des dons et des offrandes. Puis
ils
s'imaginent
que ces tres exigent quelque chose d'eux, leur

donnent des ordres
qu'il s'agit
de comprendre. Et
cela est assez naturel,
puisqu'eux-mmes comman-
dent certaines choses ceux qui sont au-dessous

d'eux, leurs femmes, leurs enfants, leurs ani-
maux
domestiques.
Ils
se voient
naturellement,
leurs leurs
relativement
leurs enfants,
aux dieux,
comme
femmes,
leurs serviteurs,
animaux
Ils se
domestiques sont relativement eux.
per-
suadent donc qu'ils doivent, non seulement plaire
aux dieux, comme tout

et
l'heure,
mais leur obir,

meilleure faon
que leur obir
est sans
doute
la
de leur plaire. Mais ces dieux, que commandent-ils? Probable-
ment
et
srement ce que
les
hommes commandent
ceux qui sont sous leur pouvoir. Fidlit, loyaut,
AU
XVIII"
SIECLE
117
ne pas mentir, ne pas drober, ne pas frapper, ne

pas tuer, concourir l'ordre de la maison, ne pas
avoir de passions gostes
ou
les
rprimer. Et
voil toute la morale qui est constitue. Elle est
ne de
la
terreur des dieux. Elle est ne de la

la crainte
croyance aux dieux, de
des dieux, et de
cette tendance bien naturelle d'imaginer les dieux
semblables des hommes,

lmentaire qu'ils doivent
ce que les
et
de ce raisonnement
commander aux hommes hommes commandent ceux qu'ils

qui
les craignent.
dominent
la
et
La religion enfante
morale.
D'autre part,
la
morale
enfante
la
religion.
il
L'homme veut qu'on

veut maintenir
le
lui obisse
autour de lui;
lui.
bon ordre autour de

cela
il
Rien
de plus jusqu' prsent. Pour

d'abord
la force,
a recours
puis la persuasion, puis
l'exemple, et ce sont peut-tre trois stades, trs

longs, de
suffit pas,
l'humanit primitive.
elle s'puise
;
La force ne
elle
rencontre des rsis-
tances dans les faiblesses coalises qui sont des

forces leur tour
;
elle
ne
suffit pas.
s'ef-
La persuasion vient au secours. L'homme

force de
dmontrer que ce
qu'il
commande
lui,
est le
bien gnral et que non seulement
mais tous
;
en profitent. Cela ne laisse pas de russir
mais
cela s'puise aussi, rencontre des rsistances dans
118
le
L'ANTICLRICALISME
la
-sophisme ou l'ironie ou l'indiffrence;

suffit pas.
per-
suasion ne
L'homme
force et
s'avise
que l'exemple
est
d'une grande
mme
Il
est la seule force
morale un peu
en obis-
srieuse.
plie les autres l'obissance
sant lui-mme, c'est--dire, ce qu'il veut qui soit

fait
il
en
fait
une rgle permanente laquelle une

trs
il
obit le premier. Cela a
grande influence
mais ne
suffit pas;
d'abord parce que
la force de
l'exemple est combattue par l'individualisme, par

les
passions personnelles; ensuite parce qu'aucun
homme ou
presque aucun ne peut donner un

indfectible, auquel
et
il
bon exemple permanent, soit lui-mme absolument

Ni
la force,
ternellement
ni
fidle.
ni
la
persuasion,
l'exemple
ne
suffisent.
Alors l'homme s'avise de chercher une autorit
en dehors de
lui.
Ces rgles
qu'il a prescrites, et
il
les
donne comme venant de plus grand

et
de plus fort
de plus haut que

Il
lui. Il
s'appuie d'une autorit

je
suprieure.
dit
Ce que
commande,
et
ce sont
ces forces qui vous entourent

tables, qui
qui sont
si
redou-
vous l'ordonnent
s'il
et qui
l'ordonnent
moi-mme; car
obirais-je
n'en
tait
pas ainsi, pourquoi

?
moi-mme
ciel.
ce que je vous prescris
L'ordre du pre de famille, du chef de tribu, c'est

l'ordre
du
AU
XVIII*
SICLE
il
119
Et remarquez qu'en disant cela,

fourbe. Ce n'est pas
n'est
pas
un mensonge diplomatique.
s'il
Ce
serait
un mensonge diplomatique
employ que
et
le
n'avait,
pour
se faire obir,
la
la force.
Mais
il
employ
persuasion
bon exemple,
c'est--
dire qu'il est
entr dans l'ordre des forces morales
et c'est--dire des forces et

il
mystiques. lia t loquent

Il
a t consciencieux.
et
il
s'est fait
un instrument
la force,
il
d'argumentation
s'est fait
une conscience. Ds
sent en lui
il
que l'homme emploie autre chose que

sent
un Dieu en
lui.
Habitat Dens.
Il
quelque chose qui ne se mesure pas, dont
ne
connat pas les limites, qui est spirituel et qu'il ne

sent pas absolument lui
bras.
qu'il
et sa
Il
comme son
poing ou son
se sent inspir.
Il
crot l'tre. Et ce
Dieu
invoque
pense,
comme
il
autorit appuyant sa parole
y croit
comme
l'inspirateur se-
cret qui a dict sa pense et sa parole.
La religion
est ne. Elle est
ne de
la
morale.
Elle est ne de la ncessit de l'ordre ici-bas. Cet
ordre, pour se faire respecter, a pris toutes les ar-
mes
ple
est
il
a pris la force,
il
a pris la persuasion,
qu'il a pris le
il
pris le
bon exemple. Ds
il
bon exemqu'il
pour arme,
est
devenu conscience. Ds
est n,
devenu conscience, Dieu

suppose
car la
con-
science s'appuie sur Dieu

rit et le
comme
sur son autoet la divinit
comme
son auteur,
120
L'ANTICLRICALISME
est
pour
elle
comme une
conscience universelle.
La morale enfante
la religion.
Et rien ne dit que ces choses soient chronologiques, qu'elles se soient succd dans
le
temps, que
la
ou
la religion
primitive ait peu peu cr

la
mo-
rale;
ou
la
morale primitive, de par
ncessit
et
de l'ordre, se soit peu peu forme elle-mme

ait enfin
cr la religion. Ces choses peuvent avoir
coexist et s'tre cres l'une l'autre rciproque-
ment,
la
morale crant la religion pour ses hesoins

en
et la religion
mme temps
;
crant
la
morale
par-
son seul dveloppement

besoin de
la
la religion
n'ayant pas
morale mais
et la
la
suggrant,
le
comme on
besoin de
a
la
vu plus haut,
religion
morale sentant
pour s'assurer, mais, du
reste, la
suppo-
sant presque ncessairement,

tr
;
comme
je l'ai
monl'au-
et
le
toutes les deux s'enfantant

et se
;
l'une l'autre
ds
commencement
compltant l'une
ces
tre travers les sicles
et
deux suites d'vla clart
nementsque
je dcrivais
les
sparment pour
considrer
de l'analyse, on peut
et s'entrelaant,
et,
comme jointes
de tout temps, non seulement

engrenes. C'est
parallles,
mais
comme
mme
ce
que
je suis port croire
comme
tant le vrai.
En
tout cas, la religion et la morale ont de tels
liens, dtelles
connexions
qu'il est trs difficile et

et,
d'atteindre l'une sans toucher l'autre
dtrui-
AU
XVIII
SIECLE
et,
121
sant l'une, de sauver l'autre,
maintenant
l'une,
de ne pas donner l'autre un involontaire mais

puissant secours. Le pril est donc grand, pour
qui veut dtruire Dieu, de prtendre garder
rale;
la
mo-
comme
il
serait
grand pour qui voudrait d;
truire la morale de prtendre garder Dieu
et les
religions qui ont t immorales et qui n'ont pas

suivi la morale dans son
dveloppement
et
et
dans
son progrs ont d prir
ont pri.
Au
fond, la religion et la morale n'ont pas touet

il
jours t,
s'en est fallu, les
deux aspects de
les
la
mme
ide;
la
mais
elles
sont devenues
deux
aspects de
mme
ide.
La preuve,
c'est qu'elles se
convertissent
Tune en
l'autre.
La religion devient
une morale
que
et la
morale devient une religion.
La
religion devient
le
une morale. Avez-vous remarqu

parler,
croyant passionn, exalt, n'a point de moil
rale?
A proprement
n'en a pas
car
il
ne
la
se croit oblig qu'envers Dieu, et cela, c'est
de
religion et
non pas de
la
morale.
Il
ne se croit oblig
qu'envers Dieu, ne respire que Dieu, ne vit que par
Dieu
il il
et
pour Dieu. Mais ce Dieu, que naturellement

le
imagine sur
le
modle perfectionn de l'homme,

secourable,
croit bon, juste, misricordieux,

et
il
aim des hommes,

cause de cela,
il
croit qu'il faut l'imiter; et,

s'il
agit
comme
avait
une morale
proprement
dite.
122
L'ANTICLRICALISME
cet
Chez
rale.
homme
la religion est
fait et
devenue une moqui se figurerait,

la religion
Dans un cerveau mal
qui s'imaginerait
un Dieu mchant,
il
ne
deviendrait pas une morale,
est vrai, et cela n'a
pas laiss de se produire quelquefois; mais dans
un cerveau normal,
ressortissant la
moyenne de
l'humanit, laquantit d'humain que nous
sommes
comme
Dieu,
forcs de mettre dans notre conception de
fait
que, par cela seul que nous aimons Dieu,

et
nous sommes moraux sans avoir de morale

n'ayant que de
la religion. C'est la religion
en
qui est
devenue une morale ou qui en tient
lieu, et c'est la
mme
A
chose.
l'inverse, la
morale devient une religion chez
celui qui sent fortement la morale, sans avoir,

reste,
du
de la religion.
L'homme qui se
croit obi ig, qui
est et qui veut tre esclave de sa conscience, qui a le
scrupuleux respect du devoir, qui
s'y sacrifie
c'est
un homme qui
rieur, mais
obit
;
un
Dieu,
un Dieu
int-
pas, mais
un Dieu un Dieu.
un Dieu qu'il n'extriorise

Il
obit quelque chose qui

il
n'exerce pas de contrainte physique;
obit
quelque chose de spirituel,

raison que la vnration dont
il
il
obit, sans autre
est
rempli l'gard
de cela, quelque chose de mystique qui ne dit

point ses raisons et qui s'impose.
Ce quelque chose qu'est-ce donc, sinon un Dieu?
AU
Cet
XVIII'
SIECLE
123
homme
est
parfaitement en tat religieux. Se

adorer. L'impratif catgorile
sentir oblig, c'est
que de Kant,
dieux.
Il
la
conscience,
devoir, sont des
ne s'en faut que de rien
savoir
il
ne s'en
faut
que d'une mtaphore. Impratif, conscience,

mtaphorique qui d'une ide
devoir, sont des dieux sur lesquels n'a point pass

l'opration
tre.
fait
un
Ce sont des dieux, on pourrait
mme
A
dire,
qui n'ont pas t dgrads par une matrialisation
que
l'on
peut juger grossire ou enfantine.
cela
prs, et c'est--dire rien prs, ce sont des dieux.

Il
n'y a pas
d'homme
plus religieux que l'homme
qui, sans religion, est passionn de morale.
Mais
et,
il
peut y avoir une morale sans obligation,

cas, point d'assimilation possible entre
la
dans ce
moralit et religion, et
morale sans obligation ne
peut pas devenir une religion. Le raisonnement est

juste; mais c'est prcisment qu'il puisse y avoir
une morale sans ide d'obligation que

point. J'espre le
je
ne crois
la
dmontrer un jour
et
que
mo-
rale sans obligation est
un pur
rien, parce qu'elle
n'a
aucune force
et
que
la thorie
de
la
morale sans
obligation n'est qu'un dtour prudent ou
une
illu-
sion honnte de ceux qui n'ont pas os nier tout
simplement
c'est
la
morale
et l'attaquer
de front; mais
pas faire
une dmonstration que
je
n'ai
124
L'ANTICLRICALISME
le
moment, ne voulant que montrer que jusqu' prsent l'humanit n'a pas trouv le moyen d'tre religieuse sans tre en mme temps morale,
pour
ni d'tre
morale sans tre en
mme temps
la
reli-
gieuse
se
ne voulant que montrer que

et la
religion
reli-
mtamorphose en morale
morale en
gion,
Tune
et l'autre
comme
naturellement; ne
voulant que montrer qu'il y a eu jusqu' prsent entre elles des liens intimes de cration rci-
proque
et
de substitution
et
mme
d'identit,
sinon primitive, du moins acquise; ne voulant que
montrer enfin que qui veut dtruire Tune doit

s'attacher dtruire les deux.
C'est ce
que n'avaient
fait, ni
voulu
faire, ni
Montesquieu, ni Voltaire, ni Rousseau. G'estceque,
prudemment
encore, obliquement
et
le
plus souvent,
mais non sans adresse
non sans
force, s'est atta-
ch faire Diderot.
De tous ceux qui

c'est lui
s'attelaient
l'il
le
l'uvre anticlricale,
plus juste.
Il
qui avait
eu
beaucoup
d'influence
les
non pas
au
xvin c
xix e
sicle, ses
uvres
plus athistiques et
t
e
immorales n'ayant du
;
reste
le
e
,
connues qu'au
et
d'autre part
xvm
a eu
sicle,
comme
la
premire moiti du xix
tant rest assez ferme-
ment
diste ; mais
e
il
une assez
forte in-
fluence sur le
xix sicle et particulirement sur
AU
la
Il
XVIII"
SIECLE
125
gnration qui est venue au jour vers 1850.

s"est
rencontr alors avec
les
athes et les
le
immoles
ralistes
modernes dont
au
fait,
il
il
a sembl tre
prcur-
seur
et dont,
avait
prvu
et
devanc
ides et les
ter
dmarches gnrales. On
doit le
comp-
parmi
les
plus importants facteurs de l'anti-
clricalisme contemporain.
En rsum,
car je nglige les d'Holbach, les Hel-
vtius et autres disciples et
hommes
t,
la suite, le
xvm
trs
sicle, le
considrer dans ses crivains et

divers titres,
dans ses directeurs d'esprit, a

antireligieux; mais,
comme
j'en ai
prvenu,
on se tromperait croire que
l'esprit irrligieux,
que
mme
de
la
rpulsion l'endroit
du catholicisme
aient t trs rpandus dans les masses.
la veille
mme
de
la
Rvolution
la
France
et
tait travaille
passions antireligieuses
particulirement
anticatholiques; mais
trs catholique encore
elle tait trs religieuse et
dans son ensemble.
CHAPITRE
IV
l'anticlricalisme pendant la priode
rvolutionnai he.
En immense
en connat,
les
majorit, d'aprs tout ce que l'on
cahiers de 1789 furent trs favo-
rables la religion catholique. Ils ne rclamrent
que
la
tolrance,
c'est--dire
le
droit
pour
les
protestants et les juifs d'exercer librement leurs

cultes et d'tre les gaux des
catholiques devant
l'tat civil. Mais la religion catholique,
maintenue
comme
religion d'tat,
tait
encore
l'ide
domiConelle
nante et presque universelle.

stituante n'en eut pas
la vrit, la
;
une autre
l'tat
et
mme
eut
cette
pense-l
d'ide matresse et
d'ide fixe.
Elle voulut tellement
que
la religion
catholique ft une religion d'tat qu'elle voulut
que
nale.
la religion
catholique ft une religion natio-
La Constituante tait catholique
gallicane. C'tait
un contresens dans
les
termes
mmes
mais
PENDANT LA PRIODE RVOLUTIONNAIRE

c'tait
127
son principe, dont aucune observation ne

dtacher. Selon
elle,
il
put
la
devait y avoir une
Eglise catholique de France, professant les
dogmes
catholiques, mais autonome, indpendante, spare
entirement ou presque entirement de Rome, n'en

relevant pas, ne lui obissant pas et n'en recevant
qu'une inspiration gnrale
(1).
Cette glise catholique particulariste devait tre
organise dmocratiquement. Les vques
et les
curs devaient tre lus par
la
population
et,
chose
mmes lecteurs que ceux qui nommaient les membres de l'assemble dpartementale et les membres de l'assemble du disremarquable, par
les
trict, c'est--dire
par des catholiques, des protes-
tants, des juifs et des athes.

11
n'y a rien de plus logique et de plus naturel,
quand on y rflchit, que cette absurdit. Elle montre prcisment le fond de la pense de l'Assemble constituante. Les
Constituants considraient
(1) Il est dfendu toute glise ou paroisse de France et tout citoyen franais de reconnatre en aucun cas et sous quelque prtexte que ce soit l'autorit d'un vque dont le sige serait tabli sous la domination d'une puissance trangre... le tout sans prjudice de 1 unit de foi et de communion qui sera entretenue avec le chef visible de l'glise universelle. Constitution civile du clerg, I, 4.) Le nouvel vque ne pourra s'adresser au pape pour en obtenir aucune confirmation ; mais il lui crira comme au chef visible de l'Eglise universelle en tmoignage de
l'unit
de
foi
et
de la communion
qu'il doit entretenir
avec
lui (II, 19).
128
L'ANTICLRICALISME
tellement l'glise qu'ils tablissaient

glise nationale et
comme une
comme
une Eglise d'tat qu'ils
trouvaient tout juste et tout rationnel d'appeler

la
constituer tous les citoyens actifs de France

la
sans aucune distinction. C'est
France entire
ceux en qui
les
qui choisit,
elle
parmi
les
catholiques,
a confiance
pour diriger religieusement

n'a
catholiques. L'glise
un
caractre vritable-
ment
national que prcisment cette condition.
Ce qui prsidait cette constitution civile du clerg, ce n'tait ni l'ide de Montesquieu, ni l'ide
de Voltaire, ni l'ide de Rousseau. C'tait une ide confusment jansniste. D'aprs les ides de Montesquieu,
il
me semble
qu'on aurait spar l'glise
de l'tat et fait de l'glise

diaires
la
un de
ces corps interm-
autonomes destins servir de barrires souverainet du gouvernement central, lime

ainsi,
et
il
semble
ne faudrait pas beaucoup
me
pousser pour
me
faire dire
que
j'en suis sur. Ce-
pendant
il
n'est
pas impossible que,

et
magistrat
il
tendances jansnistes
semi-protestantes,
ne
se ft ralli la constitution civile
du clerg en
curs ne fuset
demandant seulement qu'vques

sent
les
et
nomms
que par
les
catholiques
surtout que
;
vques fussent
nomms
par
les
curs
car c'est
seulement ainsi que se peut constituer un
corps
autonome.
Il
est possible.
PENDANT LA PERIODE REVOLUTIONNAIRE
129
D'aprs les ides de Voltaire, on aurait tout sim-
plement
par
le
fait
nommer
les
vques
,
et
,
les
curs
le
ministre de l'intrieur
avec
pour
ministre de l'intrieur,
droit de rvocation
ad
nutum.
Enfin, d'aprs Rousseau, on aurait tout simple-
ment
exil tous
les
catholiques.
L'ide
de
la
Constituante tait donc une ide

:
jansniste mle d'ide dmocratique
l'glise de
les
France
est
autonome
elle est lue
par tous
Franais quelque confession qu'ils appartien-
nent
les
et
quelques ides qu'ils professent,
comme
assembles politiques. C'est bien une constitu-
tion civile de l'glise. Je n'ai pas besoin de dire
que
cette invention,
les
en son principe
franais
mme, choquait
catholiques
dtelle sorte qu'il leur tait impossible
de l'accepter. De l sont venus tous les dsordres

intrieurs et aussi toutes les fureurs qui suivirent.
Le monde catholique franais, qui avait t en

majorit trs favorable la Rvolution de 1789, se
retourna tout entier contre
elle,
beaucoup moins
cause de la confiscation des biens
du clerg qu'
avec
cause d'une constitution de l'glise qui obligeait

celle-ci
lui
renoncer son chef
et n'entretenir
que des rapports de

le
politesse.
Ce n'est pas,
comme
croyaient les Constituants, une mesure

9
ANTICLRICALISME
130
L'ANTICLERICALISME
sans importance l'gard de catholiques que de
prtendre en
taire
des protestants.
la
La guerre du catholicisme contre

tait dclare, dater
Rvolution
du 24 aot
17! 10.
Mon
les
intention n'est point du tout d'en retracer

;
pisodes tragiques
mais, faisant surtout
l'his-
toire des ides, j'attirerai
l'attention sur ce point
qu'en dehors de
la
guerre au
les
couteau
faite
par
les catholiques contre
hommes
qui dtruisaient
leur glise et par les parlementaires contre des
hommes
qui
taient
devenus leurs adversaires
lectoraux, la pense philosophique de la Convention l'gard de l'glise catholique tait toujours

la
mme que
celle
de
la
Constituante.
l'invention
La Convention
aussi; mais
le
compltait
de
la
Constituante par une srie de mesures, vexatoires
c'est
cela que je m'attache pour

l'tat
moment
si
qui montraient encore trs bien
d'esprit des
parlementaires
sur
ce
sujet.
Elle
voulait
nale,
bien, elle encore,

l'glise ft
que
,
l'glise ft natio-
que
d'tat
qu'elle lgifrait
dans
l'glise,
qu'elle faisait des lois religieuses et
ecclsiastiques
que
curs et
voques
devaient
appliquer.
Par exemple,
elle
prtendait forcer les curs
marier des gens qui n'taient pas baptiss, qui ne

s'taient
pas confesss, qui avaient divorc, qui
PENDANT LA PERIODE RVOLUTIONNAIRE

taient prtres.
131
Elle tenait surtout ce dernier
point et dcrtait (juillet 1793) que
les
vques
qui apporteraient, soit directement, soit indirecte-
ment, quelque obstacle au mariage des prtres seraient dports
ou remplacs
On
tions
conoit trs bien que de semblables prtenrvoltassent les

prtres
asserments
les
prtres
constitutionnels
eux-mmes.
logique de
civile
Ce
n'tait
cependant que
la suite trs
l'ide
qui
avait prsid la Constitution
elle-mme.
L'glise est d'tat, elle est,
comme nous-mmes,
Donc ce ne sont
nomme
par
le
corps de
la nation.
pas ses ides, ses principes et ses dogmes qu'elle

doit appliquer, mais ceux de la nation, c'est--dire
les ntres.
La Constitution
civile
du clerg
tait,
dans
l'esprit des
rvolutionnaires, en apparence,
une
libration, en ralit
un
transfert d'obissance.
L'glise catholique obissait autrefois au concile

et
au pape
en
la faisant nationale, les
rvolution-
naires n'entendaient qu'une chose, c'est que dsor-
mais
elle
leur obit et que, relativement l'glise,

le
l'assemble des dputs franais ft

C'tait
tait
la
concile.
religion
catholique
elle-mme qui
de s'en
supprime,
sans qu'ils eussent l'air
douter.
Ce malentendu formidable amena peu peu,

assez vite
du
reste,
l'ide de
la
sparation de
152
L'ANTICLRICALISME
de
l'tat. Cette
l'glise et
sparation futaccomplie
par
le
dcret du 29 septembre 1795, qui peut tre

ainsi
il
:
rsum
culte
;
l'tat
n'empche
l'exercice
d'aucun
n'en salarie
aucun
il
empche que qui

;
que ce
soit trouble l'exercice
des cultes
il
dfend
locaux;
;
qu'on clbre aucun culte en dehors des

dclars
il
comme
les
affects
l'exercice d'un culte
croit
devoir punir
d'une faron
particulire-
ment svre
attaques au gouvernement qui
seraient faites par les ministres d'un culte dans

l'enceinte affecte
aux crmonies religieuses
il
exige des ministres de tous les cultes la dclaration qu'ils reconnaissent la souverainet
et qu'ils se
du peuple
soumettent aux
lois
de
l'tat.
c'tait,
C'tait
la
sparation absolue, et
mon
sur
avis, la loi la plus sense
qu'on
loi
ait
jamais
faite
cet objet. Mais c'tait
une
qui, librant l'glise

;
catholique, la faisait trs forte

l'glise catholique
qui, laissant
strictement l'autorit qu'elle

lui
pourrait
tirer d'elle-mme,
et trs
en donnait une
le
immense
d'alors;
redoutable pour
gouvernement
consciences
car l'glise, en 1795, tait forte de toute
l'autorit qu'elle avait garde
sur
le
les
catholiques
et,
en outre, de tout
prestige que les

et
perscutions rcentes lui avaient donn

l'horreur qu'une
de toute
partie de la France prouvait
pour
les terroristes.
PENDANT LA PRIODE RVOLUTIONNAIRE
133
Aussi laoi de sparation, ou, en d'autres termes,

la loi
de neutralit ne fut nullement applique,

le
ni
en sa lettre ni en son esprit, par
gouvernecatholi-
ment du Directoire. La perscution des

ques
et
particulirement des prtres catholiques,
plus ou moins dguise, plus ou moins violente

aussi,
il
faut le noter, 1790,
fut continuelle
lois trs
de 1795
1800.
En
arm des
comprhensives
loi
sur
les rebelles et
insurgs,
arm d'une
aussi
lastique
que possible contre
toute provocation
la
dissolution
du gouvernement
la
rpublicain
,
et tout
le
crime attentatoire
faisait
sret publique
Directoire
fusiller
par ses
colonnes
mobiles
des
de l'Ouest
,
les prtres
estims complices
brigands
ou
il
les faisait juger et guillotiner.
Une
trentaine, ce qu'estime M. Debidour (1), pri-
rent ainsi en 1790. C'tait bien peu,
comme
le fait
remarquer
celui des
et
l'auteur,
si
Ton compare ce
chiffre
,
prtres excuts pendant la Terreur

le
;
certainement
Directoire tait
un gouvernel'esprit
Il
ment trop modr

dition,
mais enfin
les
il
continuait la tra-
un peu gn par
n'tait
deux Conseils o
de
170:}
presque plus reprsent.
usait
des lois en vigueur contre les prtres inserments
fi)
Histoire des rapports
de l'Eglise
et
de l'Etat en France de
1789 1X70.
134
L'ANTICLERICALISME
le
qui s'obstinaient clbrer
culte, et
il
ne cessait
pas d'en dporter autant qu'il pouvait.

Cela trana ainsi jusqu'au 18 fructidor
partir de cette
date,
la
;
mais,
n'avait
perscution, qui
jamais cess, reprit avec une vigueur toute nouvelle.

s'tait,
Le gouvernement dictatorial de Fructidor

ds
le
premier jour (19 fructidor), accord

le
par
loi
spciale
droit de dporter sans jugeles eccl-
ment
et
par simples arrts individuels
siastiques
qui troubleraient
la tranquillit
pu-
blique. C'tait purement et simplement mettre
bors
la
loi
tous
les
prtres de France et faire det leur vie (car la dportation

la
pendre leur libert

tait le
plus souvent
)
mort, et on l'appelait
la
guillotine scbe
du
seul caprice d'un gouverne-
ment qui
les dtestait.
Le gouvernement ne se priva point d'appliquer

cette loi de proscription.
Il
dcrta
la
dportation
Il
en masse de six mille prtres de Belgique.

porta, surtout partir de prairial
difficile calculer
d-
(1799), un nombre
de prtres franais. Dans l'Ouest,

le
dans
la
Normandie, dans
Midi, les catboliques,
trs approuvs,
mme
parles vques constitution-
nels et
civile.
rpublicains,
rpondirent par
la
guerre
la
On peut
du coup
tait
dire sans exagration
qu'
veille
d'tat
de Bonaparte quiconque
pratiquant
tait
en
France
catholique
PENDANT LA PRIODE REVOLUTIONNAIRE

non seulement un suspect
C'tait,
,
135
mais un proscrit.
de Jean-Jacques
peu
prs,
le
rve
Rousseau
Il
ralis.
s'y
ne faut pas
tromper
c'tait le
rsultat
naturel et presque forc, je dis en France, de la

loi
de sparation de l'glise
et
de
l'tat. Il n'y
la
rien de plus sens et de plus juste que

tion de l'glise
et
spara-
de
l'tat.
Dans
le
monde moNi
le
derne
c'est la solution vraie, c'est la vrit.
gouvernement, dans un pays partag entre protestants,

juifs,
catholiques et
libres penseurs,
;
ne
peut avoir une
religion d'tat
ni
il
ne peut,
le
sans de grands inconvnients, partager
gouverspiri-
nement de
l'glise catholique avec
un chef
tuel qui est
un tranger
ni
il
ne peut se mler de
lgifrer ecclsiastiquement et
imposer
l'glise
catholique des
et
lois religieuses
selon son got lui
contre son gota
elle. Il doit
considrer l'glise
comme une
o
il
association spirituelle indpendante

l'gard de laquelle
il
n'a rien voir et
n'a
que des fonctions de simple

maintenir l'ordre matriel.
clbration d'aucun culte,
il
police
l'effet
de
L'tat n'empche la
il
n'en salarie aucun,

:
n'en gouverne ni en rglemente aucun
voil
la vrit, laquelle avait t
lumineusement
la
dfinie
loi
par
la loi
de sparation, c'est--dire par
de
libert
de 179.
13(>
L'ANTICLRICALISME
la loi
Mais prcisment
de sparation est une
loi
de libert. Et d'abord une ide de libert entre trs

difficilement dans l'esprit d'un Franais et ensuite
;
une
que
loi
de libert donne uneglise aussi ancienne
l'glise catholique en
France
et aussi enraci-
ne, une puissance norme, une puissance qu'il est difficile de mesurer, mais que je ne serais pas
tonn qui ft plus grande ou devnt plus grande
que
celle
dont l'glise jouissait sous l'ancien

le
r-
gime, sous
rgime des concordats.

:
A cela un
un
catholique dit
:
Tant mieux
A cela
libral dit
Soit
11
n'y a rien dire.
On
n'a
pas le droit d'empcher une force toute spirituelle on n'a pas le droit d'empcher une d'tre forte
;
ide d'avoir de l'influence.

l'ide.
Combattez
l'ide
par
Faites
une association de
libres penseurs
et d'athes qui recrute autant de partisans que
l'glise catholique.
Le gouvernement
n'a pas
s'occuper de cela.
Mais
le
Franais
raisonne rarement ainsi,

loi
et
il
ds qu'il s'est
a
il
aperu que par une
de libert
fortifi l'glise
ou
l'a
mise en
tat
loi
de se
fortifier,
prend peur.
Il
voudrait d'une
et
de sparation
qui ft contre l'glise

ft
qui ne contnt rien qui

les bnfices
pour
loi
elle.
Il
voudrait
pour
lui
d'une
de sparation, sans aucun

de cette
bnfice,
pour
l'glise,
mme
sparation.
PENDANT LA PERIODE REVOLUTIONNAIRE

Ds
lors,
137
ou
il
maintient
la
sparation, mais en
compensant tout ce qu'elle peut avoir d'avantageux

pour
l'glise
par des mesures de perscution

et c'est
et
d'oppression contre l'glise,

riv de
ce qui est ar-
1795 1800
ou
il
se
remet rver d'un

par
l'-
retour en arrire, d'un nouveau concordat,
exemple, dispos de
glise sous la
telle
sorte qu'il replace
main du pouvoir
central, et c'est
ce
qui est arriv de 1800 1804.
Dans
les dispositions d'esprit

fin
o taient
les r-
volutionnaires de la
du xvm
sicle, la spara-
tion de l'glise et de l'tat ne pouvait tre qu'une
occasion de perscuter plus que jamais
les
catho-
liques et qu'un motifde les opprimer plus que
jamais.
Il
est
probable que toute sparation de

les
l'glise et
de l'tat aura toujours en France

pas et
mmes effets. Mais n'anticipons comment le Consulat et l'Empire

problme.
voyons
le
ont compris
CHAITiKE V
L ANTICLERICALISME SOUS LE
CONSULAT
ET L'EMPIRE.
Les rvolutionnaires, relativement au problme

religieux, avaient t,
un peu ttonnant
et trbu-
chant, des ides de Montesquieu celles de Rous-
seau
et celles
des jansnistes. Napolon BonaII,
parte, tant
un Frdric
:
alla tout
droit celle
de Voltaire
les prtres doivent tre des grenadiers
vtements longs et ides courtes. Ils doivent

tre sous la
main du gouvernement, solds par

par
lui,
lui,
gouverns
et dirigs
enseigner
la
morale,
un peu de dogme,
n'y a pas
s'ils
y tiennent, la fidlit et
l'obissance au gouvernement; et avoir de la tenue.

Il
autre
chose dans
la
question
reli-
gieuse.
Et c'est pour cela

1802.
Il
qu'il
fit
le
Concordat
de
est assez
le
probable que presque personne en

dsirait.
France ne
Gomme
M.
Debidour Ta
SOUS LE CONSULAT ET L'EMPIRE

fort
139
le
lumineusement dmontr, qui aurait pu

?
d-
sirer
Ni
le
clerg constitutionnel,
;
qui n'avait
ni le clerg
besoin que d'un gouvernement fort
rfractaire
qui n'avait besoin que d'un gouverqui
nement
que
Ce
libral
fidles,
ne
le
fusillt
point
ni la
masse des
qui n'avait besoin de rien, sinon
les glises
fussent ouvertes et qu'on ne la

elle
fouettt point
quand
allait.
qu'on dsirait, c'tait la fin des perscutions

assure parune bonne police,
l'on dsirait,
c'tait la
la fit
la
et lalibert religieuse et c'est--dire

loi
que ce que
de 1795 avec un gouvernement qui

;
res-
pecter
ce que l'on voulait, c'tait que
loi
de
sparation ft dsormais une vrit.
M me
que,
de Stal semble dans
le
vrai,
elle
qui
connat fort bien l'opinion publique de cette po-
en disant
l'poque de l'avnement de
les
si
Bonaparte,
les partisans
plus sincres du ca-
tholicisme, aprs avoir t
longtemps victimes
de l'inquisition politique, n'aspiraient qu'

parfaite libert religieuse.
une
la
Le
vu
et
gnral de
nation se bornait ce que toute perscution cesst
dsormais contre
les prtres
que
l'on n'exi-
get plus d'eux aucune espce de serment, enfin
que
l'autorit politique
ne se mlt plus en rien
des opinions religieuses de personne.
Le gouver-
nement consulaire et content
l'opinion en main-
140
L'ANTICLRICALISME
telle qu'elle existe
tenant en France la tolrance
en
Amrique.
C'est
prcisment ce que
la
le
Premier Consul
donna
France pendant deux ans, laissant rou-
vrir celles des glises qui n'avaient pas encore t
rouvertes laissant sonner les cloches, ce qui pour

;
les
campagnes
fut le signal
;
officiel
de
la
libert
les
rendue au culte
ne dportant plus, rappelant
dports, permettant la clbration
du dimanche
comme jour fri,

la
substituant l'ancien serment

:
exig des prtres celui-ci

Constitution
Je promets
fidlit
garantissant aux insurgs de
l'Ouest la pleine
culte.
libert
dans l'exercice de leur
On peut
et
on doit dire que
le
rgime de
la
sparation de l'glise et de l'tat ne fut appliqu
en son esprit et en sa lettre en France que pen-
dant deux ans

1802.
et
demi,
c'est
savoir de 17M)
Mais l'application du rgime de

n'tait
et ce
la
sparation
pas ce que dsirait Napolon Bonaparte;

la
dont se contentait
France
n'tait pas et
ne
11
pouvait pas tre ce qu'il estimt lui suffire.

voulait,
et
comme Louis comme Voltaire, que
XIV,
le
comme
la
Frdric
nation ft
II
chef de
le
chef de l'glise dans son pays
et qu'il
11
s'en servt
voulait, lui
comme
d'une arme ses ordres.

chef de
aise.
la
141
France, tre
le
matre de l'glise fran-
Louis XIV n'a jamais cess d'tre devant

et
ses
yeux
dans son esprit
comme modle
reste,
et
comme idal. Gomment voudrait-on, du

mocrate, tout
le
qu'un despote
le d-
raisonnt autrement qu'un dmocrate? Pour
monde
doit obir en toutes choses

;
la volont de la majorit
la
et le
;
croyant doit avoir

le
croyance de
la
majorit
et
prtre doit en-
seigner au croyant la croyance de la majorit;

et
il
ne saurait y avoir rien de plus

le
ni rien autre.
Pour
qu'il
despote, toute la nation doit obir en toute

lui et croire ce qu'il
Il
chose
croit et penser ce
le
pense.
n'y a
aucune raison pour que

et le
despotismeindividuel
despotisme collectif ne
raisonnent pas exactement de la
mme
faon.
Donc Bonaparte ne pouvait pas entendre parler

d'un clerg indpendant. La conclusion logique
devait donc tre celle des constituants,
ou peu
prs
une glise nationale, spare de Rome, gousous l'autorit sup-
verne par un patriarche

rieure
du chef de l'tat. videmment mais, averti par le mauvais succs de la Constitution civile du clerg, chec qui
;
avait
dmontr que
au pape
le
premier principe des caen

matire de
tholiques
religion,
franais tait d'obir,

et
aux conciles; qui avait d-
142
L'ANTICLRICALISME
le
montr que
tout de
se
premier principe des catholiques

il
franais tait d'tre catholiques;

suite l'ide
dut carter
et
d'une glise schismatique

:
ramener
laissant
celle-ci
tre le
matre de l'glise
catholique en France autant qu'on pourra Vtre
en
au pape
autorit sur VEglise
de
France.
Cette ide contenait
c'tait le
le
Concordat
cette ide,
Concordat lui-mme, lonaparte dut tre

le
concordataire ds
18 brumaire an YIII.
VII
De
fait,
il
commenta ngocier avec Pie
ds
1800. Ces
et
ngociations, aprs bien des discussions
bien
des pripties et
mme
bien des luttes,
aboutirent au Concordat de 1802, ou, pour l'appeler par son

le
nom
officiel,
la Convention entre
gouvernement franais
et
Sa Saintet Pie Vil
du 18 germinal an X.
Cette convention, pour la rsumer en ses lignes
gnrales,
reconnaissait
la
religion
catholique
comme
ais
;
la religion de la grande majorit des Fran-
portait
et
que
la religion
catholique serait
li-
brement
publiquement
exerce
en
France
le
en se conformant aux rglements de police que
gouvernement jugerait ncessaires pour la tranquillit publique que, sous le nouveau gouverne;
ment,
comme sous l'ancien, les nomms et par le gouvernement
vques seraient
franais
et
par
le

pape, en ce sens qu'ils seraient
143
le
nomms par
gou-
vernement
nonique
et
et recevraient
du pape
l'institution ca-
ne pourraient exercer qu'aprs cette

;
double investiture par

par
les
le
que
les
la
curs seraient
nomms
vques, mais
condition d'tre agrs

;
que
le
clerg fran-
ais serait
pay par l'tat franais

le
et
que
les ca-
tholiques franais auraient
droit de faire des

;
fondations en faveur des glises
enfin que
les
vques
et les
curs prteraient au gouvernement

fidlit et
un serment de
allant
d'obissance,
serment
jusqu' l'engagement
les
de
dnoncer au
les
gouvernement
pouvant
conspirations ou
trames
lui porter prjudice.
C'tait l'glise
de France, non dtache, sans

;
doute, de
Rome
mais attache au gouvernement
franais plus troitement qu'au
gouvernement du
Saint-Sige.
Gela ne suffisait point, cependant, au Premier
Consul qui, de sa grce
et
de son chef, complta
le
Concordat par des Articles organiques, lesquels,
quoique n'ayant jamais
t accepts par le Saint-
Sige, eurent toujours force de loi en France. Les

articles
organiques dans lesquels figurent, nonsans
intention sans doute, les mots d'glise gallicane,
pour
les
rsumer en leurs dispositions

:
essentielles,
portaient que
aucune
bulle,
aucun
bref, rescrit,
144
LANTICL RICALISME
dcret,
mandat
ni autres expditions de la
Cour de
Rome, mme ne concernant que des

France sans
les dcrets
la
particuliers, ne
pourraient tre reus, publis, ni imprims en
permission du gouvernement
que
des conciles ne pourraient tre publis

et sans la
en France sans l'examen
permission du
le
gouvernement; que la dclaration faite par
clerg
franais en 1082 (liberts de l'Eglise gallicane) serait souscrite
par
les professeurs des
sminaires,
qu'ils s'engageraient l'enseigner et qu'ils l'ensei-
gneraient en
effet
que tous
les
ecclsiastiques
ville l'habit la
franais auraient
pour costume de
franaise
que
les
cloches des glises ne devraient

fidles
sonner que pour l'appel des

vin et
au service
autre
;
di-
ne devraient sonner pour
cause
qu'avec permission de
la police locale
que tout
autre tablissement ecclsiastique que les sminaires serait interdit et que par consquent les
ordres monastiques, l'glise
rgulire
de-
meuraient
C'tait la
abolis.
mise en tutelle de
l'glise
de France aux
mains du gouvernement. M. Uebidour n'exagre

point en crivant que c'tait
l'asservissement
de l'glise de France. L'glise de France, par le Concordat et par les Articles organiques, tait soumise
au gouvernement nouveau beaucoup plus qu'elle

ne
l'avait
jamais t au gouvernement royal.

Je ne retracerai pas les longs dmls, tiques, entre
Ils
le
si
145
drama-
pape
et
l'empereur jusqu'en 1813.
n'entranrent aucune modification importante

le
dans
rgime de
l'glise franaise, et ce n'est

j'cris.
que
l'histoire
de ce rgime que
la
1802 est
date
la
plus importante de toute
l'his-
toire de l'glise de France.
L'glise de France
elle avait cess
avait t
un corps de
l'tat
de
l'tre et le Concordat ne la replaait pas, et tant
s'en faut,
dans cette situation.
Elle avait t, quelques annes,
une glise indla

loi,
pendante, traque, perscute, mais, selon
indpendante
perscutions
et
et
qui pouvait rester
telle,
moins
les
vexations, et devenir
une des
forces libres de la nation.

Elle devenait
une administration, un agrgat de
fonctionnaires dirigs par
un ministre,
trs ana-
logue l'Universit
et,
d'une part, tout ce qui pou-
vait la relier l'glise universelle tait soigneuse-
ment
limit et presque aboli
d'autre part, tout ce

d'elle,
qui pouvaitconstituer, ct
une glise au-
tonome, non fonctionnaire, non solde, non assermente, non domestique ^ordres monastiques),
tait
absolument
interdit.
et
De 1790 1795
de 1795 1802, l'glise de

et
France avait t de chute en chute

nution en diminution.
ANTICLRICALISME
de dimi-
10
1-Ki
L'ANTICLRICALISM E
se
Ceux qui
sont tonns du rtablissement,
malgr toutes
les lois restrictives,
des ordres
e
mo-
nastiques en France, au cours du xix sicle, et de

leur multiplication, et de leurs rapides succs, et
de leur rapide progrs,
et
de leur enrichissement,
n'ont pas compris que c'tait la suite naturelle de
4802
et
du dclassement de
n'a
l'glise sculire
Une glise
que
une vritable influence sur lsmes

spare de l'Etat ou plutt du gousoit,
si elle est
vernement, soit par sa puissance,
par sa
,
libert.
Corps de
d'avant 1790
elle
l'tat,
ordre de l'tat
l'Eglise
;
tait
spare
;
du gouvernement
avec
lui
n'en dpendait pas

;
elle traitait
de
puissance puissance
elle
tait
un gouverne-
ment
spirituel ct d'un
gouvernement d'admisur
nistration, d'arme et de police. Elle pouvait, elle
devait avoir de' l'influence
les
mes
et
de
l'empire sur les consciences.

L'glise de 1795,
dont,
au
reste,
on ne peut
gure tirer des conclusions bien prcises, parce

qu'elle a trop
peu dur, tant spare du gouverpas une puissance, tait une
nement
et
n'tant
association libre, pleine de feu et de zle, enivre

d'esprit de propagande, ardente de passion dsintresse, analogue
aux premires glises du chris-
tianisme primitif. Elle pouvait, elle devait avoir
un
trs
grand empire sur
les esprits.
147
Ce que
les
mes croyantes
et pieuses
ne peuvent
aimer que d'une affection
tide, c'est
une glise
par
le
ti-
confondue avec
l'Etat et solde et dirige
gouvernement, une glise de fonctionnaires
mides, craintifs, plies aux habitudes bureaucratiques et l'obissance,

et,
sinon terroriss, du
moins assagis par

garder
trs dignes
la
considration des honoraires
ou perdre. Ces prtres-l peuvent tre de
officiers
de morale
ils
peuvent
tre de trs honntes et trs dignes dbitants de
sacrements
ils
peuvent,
;
ne chicanons
point,
tre de trs bons prtres
ils
ne peuvent gure tre
des aptres.
Et c'est pourquoi, sans mpriser aucunement

l'glise
sculire
, la
partie ardente,
la
la
partie
passionne,
la partie
vivante de
s'est
population cal'glise
tholique, en France,
porte vers
rgulire
vers les moines,

et
vers cette Eglise
libre,
autonome, sans attache
sans soumission
au pouvoircivil,qui, aprs peu de temps, une
tout, avait les vritables

fait
caractres d'une glise, et a
cette glise,
foi
en
si
si
grande fortune. La
vive ne s'attachera jamais qu'

sera pas le gouvernement.
une glise qui ne
1802 a prpar
d'Occident.
11
la
fortune des nouveaux moines
parat bien qu'il le prvoyait
car
il
leur in-
148
L'ANTICLRICALISME
de reparatre, et c'tait bien vu. Tout
dchristianiser la
l'E-
lerdisait
gouvernement qui s'attachera

France devra
glise officielle
:
1
;
domestiquer nergiquement
2 interdire, liminer, proscrire et
exterminer infatigablement
officielle.
ton le
Eglise
extra-
C'est--dire faire du despotisme de

nires.
deux ma-
Sans doute, et l'Empire ne comprenait pas

politique autrement que
la
par
le
despotisme de
toutes les manires.
Quoi
parte a
qu'il
fait
;
en
soit,
pour rsumer, Napolon lionaou
de l'glise un corps de fonctionnaires

a
soumis
il
empch que toute autre

;
Eglise
quasi Eglise existt en France

les voies, taires,
il
a prpar ainsi
sous des gouvernements moins autori-
une rsurrection ou un rajeunissement
trs puissant des corps religieux non asserments
au gouvernement.
CHAPITRE
VI
l'anticlricalisme sous la restauration.
Napolon avait
dit
Les Bourbons, quand
ils
reviendront aux Tuileries, seront bien aviss de

se
coucher dans mon
lit.
Il
est trs bien fait.
Les Bourbons n'y manqurent point, autant qu'ils

purent. Aprs un essai malheureux de remise en
vigueur du Concordat de Franois

ration vcut provisoirement
er
,
la
Bestau-
pendant quinze ans
sous
le
rgime du Concordat de 1802.
Au
fond, elle ne le trouvait pas mauvais.
Aucun
gouvernement ne trouve mauvais un instrument

de despotisme. Seulement ce fut sous
tion
la
Bestaurales effets
que ce rgime commena de produire

j'ai
que
annonc
plus haut
qu'il
devait sortir.
L'Eglise officielle
commena
baisser et l'glise
extra-gouvernementale, l'glise ct de l'glise,

l'glise latrale
commena
se dvelopper et
grandir. Cette glise latrale se composait, d'une

part des ordres monastiques et compagnies eccl-
150
L'ANTICLRICALISME
;
siastiques (jsuites et autres)
d'autre part des

sculires
,
associations
laques.
non seulement
mais
Les jsuites rentrrent sous diffrents

les
noms
autres ordres religieux se montrrent aussi et
enfin des
militaires,
congrgations
s'tablirent, civiles et
la
foi
dans
le
dessein de rpandre
et
l'esprit religieux.
C'tait invitable. C'tait tout simplementl'esprit
religieux qui crait son organe, c'tait
une Eglise
reste de la
nouvelle qui se formait, au

foi
service
du
ancienne
;
mais
c'tait
une glise nouvelle qui
se formait
l
parcequ'il est de l'essence d'uneglise,
il
y a
un
esprit religieux, d'tre libre et de se

les
sentir
gne dans
cadres
et
dans
l'en rgi -
mentation gouvernementale.
Napolon avait
sera
dit
ou au moins pens
elle
L'glise
une caserne, ou
ne sera pas.
la
La Restaufaron.
ration pensait, trs
peu prs, de
:
mme
L'esprit religieux rpondait

la
L'glise sortira de
caserne
si elle
y restait, elle
ne serait pas une
glise.
Deux
partis, trs diffrents
du reste entre eux,
ne comprirent pas cela ou ne voulurent pas y entendre; c'est savoir

le parti
purement gouverne-
mental
et le parti rvolutionnaire.
Le parti gouvernemental, quoique s'appuyant
SOUS LA RESTAURATION
sur sur
la
151
population religieuse, ou voulant s'appuyer
elle,
ne voulait pas cependant d'une glise

parce qu'il tait gouvernement et gouet ce titre
latrale,
vernement franais
plus qu'il ne
ainsi, tir et
le
pntr beaucoup
croyait d'ides napoloniennes; et
sollicit
en divers sens,
il
tait trs
embarrass.
Le parti rvolutionnaire se serait accommod
peu prs d'une glise

ressort
;
officielle, c'est--dire
sans
mais
il
tait
pouvant de
la
formation
d'une glise latrale, c'est--dire vivante. Payez

l'glise
;
mais n'en soutirez pas qui
soit gratuite.
les
Ce sont ceux qu'on ne paie pas qui sont
plus
dangereux. Le raisonnement, instinctif on mdit,

tait trs juste.
Aussi, c'est sous
la
Restauration que
s'est
cr
c'est
dfinitivement le parti anticlrical, parce
que
sous
la
Restauration qu'une glise vivante, beaucelle
coup plus vivante que

s'est
de l'ancien rgime,
forme.
Autrement
dit, font
remarquer
les anticl-
ricaux, le parti anticlrical s'est fond sous la Res-
tauration,
parce que
sous
la
Restauration
s'est
fond
le parti clrical.
Certainement, rpondrai-je;etunereligion, dans
un pays qui
tre
n'est pas tout entier religieux, ne peut
qu'un
parti. Je serais assez
curieux de savoir
152
L'ANTICLRICALISME
tre.
ce qu'elle pourrait
Toujours
est-il
que
le
parti anticlrical dnonait avec fureur et grands

cris
l'immense pril que

la
le
parti prtre
faisait
courir
France.
Quel
tait ce pril?
Le
la
parti prtre
voulait r-
pandre ses ides par
prdication, par la propa-
gande
et
par l'enseignement, exactement
comme
et
s'il
vous ou moi,
comme
tait
le
premier citoyen venu peut

;
le dsirer. C'tait,
ce semble, son droit

facile
avait pril,
il
conjurer.
la
Ils
veulent
:
rpandre leurs ides par

coutez pas
pas
; ;
prdication
:
ne
les
par
la
propagande
:
ne
les
frquentez
par l'enseignement
ne leur envoyez pas vos
enfants.
Mais
le
Franais raisonne rarement ainsi.

il
11
en
appelle toujours au gouvernement et
disait
au
gouvernement
dire
:
d'alors,
comme
les
;
il
continu de
;
Forcez-moi ne pas
les
entendre
forcez-
moi ne pas
envoyer mes
frquenter
forcez-moi ne pas
enfants chez eux.
ment.
Pourquoi ces mesures de contrainte contre

?
vous-mmes
aurait
pu rpondre
le
gouverne-
Parce que,
et
auraient pu rpliquer les anticl-
ricaux, ces gens-l, tant organiss, sont
une
force,
on ne peut lutter contre une force que par une
force. J'en appelle la vtre.
153
Eh bien,
A
actifs.
si
ces messieurs ont organis
une
force, organisez-en une.
C'est bien pnible.
Nous ne sommes pas

le
trs
Nous n'aimons pas nous gouverner nousdfendent.

l'air
mmes. Nos principes, mme, nous

nous organiser, nous aurions
de
faire
un
tat dans l'tat, ce qui est infme. Forcez-nous
ne pas entendre ces messieurs

pas avoir
forcez-nous ne
commerce avec eux
forcez-nous ne
pas leur envoyer nos enfants. Nous

libral.
sommes
le parti
Le gouvernement, pour
les raisons
que j'ai
dites,
accda partiellement ce dsir.
Le grand
effort
du
parti religieux et de l'glise latrale
portant du
ct de l'enseignement et
parti
les
rcriminations du
la
libral
portant principalement sur

le
mme
question,
gouvernement de Charles N,
plus autoritaire que l'ancien rgime, s'inquita
de rprimer l'invasion clricale dans l'enseigne-
ment.
Il
faut
bien s'entendre
il
toujours fidle
aux ides napoloniennes,

grence de l'glise
officiel,
voulait bien de l'in-
officielle
dans l'enseignement
il
et
cette
ingrence
l'avait
assure et
continuait de la
maintenir par toute une srie

officielle
;
de mesures trs favorables l'glise
mais que
l'glise latrale enseignt
elle-mme ou
de l'glise
qu'elle s'introduist
dans
les coles
154
L'ANTICLRICALISME
de trs
olieielle (sminaires), voil ce qu'il voyait
mauvais il
le parti
et ce
sur quoi
il
tait
d'accord avec
voulait en-
rvolutionnaire et
ce
qu'il
rayer.
De
l les
clbres ordonnances de 1828.

le
Par Tune, dont
titre
est trs significatif
Ordonnance sur
dans
les coles
et
secondaires ecclsiastiques
(petits sminaires)
sur l'immixtion des conq relail
tions
la
direction de ces coles,
tait
dfendu
aux
congrganistes de diriger les petits sminaires
et d'y
enseigner
et
il
tait enjoint tout
profes-
seur, soit de l'Universit, soit des coles secon-
daires ecclsiastiques,
d'affirmer par crit qu'il
n'appartenait aucune congrgation religieuse.
Par
l'autre,
qui restreignait
les droits
mmes
de
l'glise officielle, le
nombre des
lves des petits
sminaires tait limit svrement; dfense tait

faite ces
tablissements de recevoir des lves
externes
ordre leur tait donn d'habiller leurs

ecclsiastiques ds l'ge de
lves en
quatorze
ans
le
baccalaurat tait interdit aux lves des
petits
sminaires et remplac
par un
diplme
particulier, lequel
ne pouvait se transformer en
le
diplme de bachelier que quand celui qui

tiendrait serait entr dans les ordres.
d-
En un
cielle,
mot, on voulait que l'glise,

trs
mme
offi-
n'enseignt,
limitativement, que
de
155
futurs prtres. La Restauration en venait d-
fendre nergiquement
le
monopole de l'Universit
le
napolonienne. Le principe tait
mme
l'tat
ne reconnat que l'glise de

ordres
;
l'tat,
soumise ses
l'tat
enseigne et ne veut pas que d'autres
que
lui
puissent enseigner.
CHAPITRE
Vil
L'ANTICLRICALISME SOUS LOUIS-PHILIPPE.
La Rvolution de
parti religieux,
18:50 fut
une
victoire
pour
le
quelque
paradoxale que puisse
paratre tout d'abord cette assertion.

Elle fut
une
victoire, d'abord parce que,
connue
ledit trsbienM.Debidour,la majorit delanation,

satisfaite d'avoir
renvers les Rourbons, ne
s'a-
charna pas sur
l'glise, qu'elle dtestait

elle
beaucoup
moins
faite
et
que
mme
ne dtestait pas.
Satis-
d'avoir bris
le
trne, elle
ne songea pas
briser l'autel.
Et
parti
la
Rvolution de 1830 fut une victoire pour

parce
qu'elle
inscrivit
le
religieux
dans
la
Charte
la libert
de l'enseignement, ce qui autorevendications du parti religieux

liait
risait toutes les
en ce sens, ce qui
les
mains au gouvernefort
ment, ou tout au moins l'embarrassait
au cas
oh
il
voult revenir
la
conception
napolo-
nienne; ce qui enfin
faisait
du
droit d'enseigner
SOUS LOUIS-PHILIPPE
157
une
loi
constitutionnelle de l'tat et
du monopole
constitution
de l'Universit un abus contraire

et
la
condamn par
elle.
Au
point
du vue
religieux, toute l'histoire de la

la lutte
monarchie de Juillet, c'est

rclamant
la
le
du
parti religieux
droit d'enseigner en s'appuyant sur
Constitution et du parti rvolutionnaire s'insurla
geant contre
Constitution en refusant aux non-
universitaires le droit d'enseigner.
Au
point de vue religieux, l'histoire de la monar-
chie de Juillet, c'est ceux qui avaient t vaincus
en apparence en 1830 criant

et
Vive
la
Charte
ceux qui avaient

Violons
la
t'ait
la
Charte de 1830 criant
Charte
La solution,
de l'glise
et
il
c'tait la
sparation librale et loyale

tait
de
l'tat. Elle
conforme
la
Charte
car
n'y avait rien qui pt
mieux assurer
la libert
de l'enseignement que l'glise livre

et
elle-mme
enseignant sa guise, ses risques
et ses prils,
au gr de
la
confiance des pres de
famille.
Elle et t, je crois,
car, cette
un principe d'apaisement
les
poque surtout, o
passions anti-
religieuses n'taient pas encore
ou n'taient plus
la
leur dernier degr de violence, avec
sparation
de
l'glise et
de
l'tat
il
y aurait eu fusion nces
saire entre l'glise officielle et l'glise
latrale,
158
L'ANTICLRICALISME
cette
et
fusion et
t salutaire,
l'Eglise
l'glise
et
hier
officielle
modrant
latrale,
celle-ci
vivifiant l'glise hier officielle, et l'glise latrale
cessant d'tre aussi batailleuse et agressive qu'elle

l'tait et
surtout qu'elle
le
devint quelques annes
plus tard.
Mais
la
sparation ne fut
demande
juste
peu prs
par personne.
Gouvernement
et
hommes du
la
:
milieu en
taient toujours
conception
napolonienne
la
lgrement modifie
bride, la
payer l'glise,
tenir en
mnager
et caresser.
Les
hommes
du
parti
religieux
:
en
taient
toujours
leur erreur sculaire
maintenir
l'glise son caractre, sinon d'ordre de l'tat,
du
moins de corps de
prestige.
l'tat,
pour
lui
conserver son
Seuls, d'une part, quelques rpublicains
demanla
drent
la
sparation
;
comme mesure
comme
vexatoire
contre l'glise
et,
d'autre part,
Lamennais
principe
demandait
passionnment
et
comme condition de la rgnration A mon avis, Lamennais seul avait

Le Concordat
fut
de l'glise.
raison.
donc maintenu.
faite
Concordat
la
maintenu
et
promesse
par
la
Charte de
libert d'enseignement,
c'est
sur ce terrain qu'on
se battit
pendant dix-huit ans.
SOUS LOUIS PHILIPPE
15'.)
On
ses
se battit fort. L'glise latrale, multipliant
associations,
largissait
sa
propagande
et
crait plus
ou moins subrepticement autant de

et d'ducation qu'elle
maisons d'instruction
vait; et
pou-
du
reste, forte
du
texte de la Charte, d'une
part rclamait une organisation

libert d'enseignement,
rgulire de la
d'autre part affirmait que
d'ores et
religieuses
dj toutes les crations
de maisons
d'instruction
taient
en conformit
avec l'esprit de
la Constitution.
Les partis avancs faisaient, de leur ct, une
guerre acharne
prtre
l'esprit clrical, au
parti
au
jsuite de robe
longue ou de
le livre,
robe courte
par
le
le
pamphlet, par
par
le
roman, par
cours public;
ils
et inventaient cet
argument sur lequel

qu'il
ont vcu jusqu' nos jours,

les
mis de
ne doit pas y avoir de libert pour la libert et que, par consquent,

la libert
enne-
le libral
ne doit accorder
qu' lui-mme.
il
Quant au gouvernement,
reconnut que
la
atermoyait.
Il
ater-
moya pendant dix-huit ans. Pendant dix-huit ans

il
la
libert
d'enseignement
la faire
tait
dans
la loi
Charte
et
s'engagea
Il
passer dans
au premier jour.
fut renvers avant d'avoir
commenc de mettre
ce projet excution.
CHAPITRE
VIII
l'anticlricalisme sous la seconde rpublique et le second empire.
L'avnement
brusque du
Il
suffrage
universel
changea
les
choses.
porta aux assembles lgis-
latives des
hommes
qui en majorit taient cathola religion est

si
liques,
ou croyaient que
Il
une chose
bonne.
apparut trs vite que
1830 avait t
j'ai dit,
une
victoire
pour
les
catholiques, ce que
mais ce qui peut tre contest, 1848 en

tainement une autre.
M. Debidour
fait
tait
cer-
remarquer avec douleur, mais

la
avec raison, combien

clricale.
Constitution de 1848 fut
Elle
fut
place sous l'invocation de
Dieu
Elle
tint
dclarer
et
dans son prambule

devoirs antrieurs
quil existe des
droits
des
aux
lois
positives
Elle
tint dclarer
que
/
le
citoyen doit tre protg dans sa religion
Elle
repoussa
la
sparation de l'Eglise et de
l'tat.
La
Charte de 1830 n'avait que
promis
la
libert
SECONDE REPUBLIQUE ET SECOND EMPIRE

d'enseignement,
la
161
constitution de 1848 la
pro-
clama
Pour ce qui
est de la libert d'association, de

la libert
ptitionnement, de
assurait largement
jjas
de
la presse, elle les
tous
, et l'ide
ne lui vint
des
de
les
/
restreindre au
prjudice
catho-
liques
En
et
un mot,
elle violait
formellement
tous les principes des vrais rpublicains.
Quant au Concordat, aprs quelques

timides
tentatives
le
mal
coordonnes
il
dans
dessein
d'arriver le modifier,
fut
purement
la
et
simplela
ment maintenu pendant

seconde Rpublique.
Les
faits
:
toute
dure de
suivirent, en conformit avec les ides
rgnantes
expdition de la Rpublique franaise

le
en Ralie pour relever

et
pouvoir temporel du pape

l'intrieur
,
expdition de
Rome
comme on
la libert
disait alors, c'est--dire organisation
de
d'enseignement.
L'expdition de
Rome
ne se
justifiait
mon
avis
nullement, l'intrt de
la
France n'tant pas
d'in-
tervenir dans les affaires

n'est
du peuple
italien, si ce
chienne
pour y contrebalancer l'influence autrimais on pouvait la contrebalancer tout

;
autrement
et
sans jouer en Ralie prcisment

;
le
rle de l'Autriche
et l'expdition
de
Rome
ne fat
qu'un acte de l'ambition personnelle du princeANTICLRICALISME

11
162
L'ANTICLRICALISME
s'appuyer en Fiance sur
le
prsident dsirant
parti conservateur.
Quant l'organisation de
ment,
libral,
elle
la libert
d'enseigne-
n'tait
que l'excution du programme

la
que l'excution des promesses de

et
le
Cbarle
de 1830
contre
de
la
Constitution de 1848 et une
raction
I er
.
rgime autocratique de Napolon
Elle rtablissait en France une libert qui avait
cxi>t sous l'ancien rgime,
une
la
libert qui tait
indique trs nettement dans

Droits de l'homme,
Dclaration des
une
libert qui avait t inscrite
dans les deux constitutions de 1830 et de 1848; et

elle
n'tait
en opposition qu'avec
les ides
napo-
loniennes.
Cette organisation de la libert d'enseignement
(loi
Falloux, 1850) admettait d'une part des coles

,
publiques
coles d'fitat, coles dont les chefs
et les
professeurs seraient
nomms
par
le
gouverdiriges
nement, d'autre part des coles

soit
libres ,
par des particuliers, soit par des associations.

l'tat,
Ces dernires taient encore soumises
en
ce sens qu'elles devaient tre inspectes par les
agents du gouvernement et surveilles par eux,

tout particulirement au point de vue politique
;
car
il
tait spcifi
la
que l'inspection
devait avoir
pour objet
moralit, l'hygine, la salubrit et

vrifier
s'il
ne porter sur renseignement que pour

n'tait pas contraire la
et
163
morale, la constitution
aux
lois
C'tait
donc une
libert trs limite encore
car
un gouvernement autoritaire aurait pu faire fermer,

conformment
l'on n'aurait pas
cet article, toute cole libre
enseign
le
culte
du gouverneles
ment, toute cole libre frquente par

des familles
enfants
de l'opposition
et
ces enfants
auraient
fait
M. l'inspecteur des rponses con-
formes leurs sentiments, rponses qu'on aurait
supposes dictes par

Il
les
professeurs.
l'aurait
le
pu
car
il
aurait traduit le directeur
devant
conseil acadmique, lequel avait le droit
d'interdire l'exercice de la profession tout dlin-
quant
et les
telle
conseils acadmiques taient

sorte
com-
poss de
que
le
les
fonctionnaires ou
membres dsigns par

en majorit.
Il
gouvernement y taient
reste
faut reconnatre
du
que
la loi
Falloux
tait favorable
au clerg en ce sens qu'elle per-
mettait d'enseigner, sans brevet de capacit, atout
ministre d'un culte reconnu par l'tat ou tout

religieux qui aurait fait
un
stage de trois ans dans
un tablissement
gieux,
libre.
C'tait dispenser les reli-
non seulement du brevet de capacit, mais

Il
de capacit.
est vrai
mais encore de quel droit

dfendre de confier
l'tat prtendrait-il
me
mon
164
fils
L'ANTICLRICALISME
un ignorant ou prtendu
le
tel ?
C'est
le
moi
d'en juger. Si l'tat a
droit et
mme
devoir
d'interdire la profession
de mdecin un non-
diplm parce que ceci

il
est
de salubrit publique
n'a
aucunement
diplmes
:
le
droit d'interdire l'enseigne-
ment qui que

ment,
les
ce soit.
qu'il
En matire
d'enseigne-
dcerne ne sont que des
indications
Je dsigne
monsieur un
tel
comme
Je ferai
ayant t jug par moi apte enseigner.

peut-tre bien,
rioi,
particulier, de
me
j'ai
fiera cette
indication
mais
j'ai le
droit de n'en avoir cure et
de confier
mon
fils
un homme que
fils
;
jug, moi,
apte enseigner
mon
et c'est
un abus norme
le confier
que de prtendre m'obliger ne

celui
qu'
que vous avez estampill. Je vous remercie
de l'indication que vous
me donnez mon
que
et
et j'en
pourrai
tenir compte, mais je vous en remercie la condition
que
je conserverai
droit de n'en point
profiter.
On juge
tait
bien,
du
reste,
l'intrt
de l'glise
que
ses instituteurs
professeurs fussent
aussi bons que les instituteurs et professeurs de

l'tat, et c'tait
prcisment un bienfait de
la libert
qu'elle tablt la concurrence.
De
si
fait,
pendant
le
quart de sicle qui suivit,
les
professeurs
religieux
de renseignement
secondaire. Jsuites et autres, furent (peut-tre)
165
infrieurs aux professeurs universitaires de l'en-
seignement secondaire,
les frres
des coles chr-
tiennes furent incomparablement plus instruits
que
le
les instituteurs
de
l'tat. Et,
encore une
fois,
citoyen prtendu libre d'un tat prtendu libre
a le droit de prendre
fils
pour
l'aider
lever son
les
qui
il
veut,
et
l'tat
ne doit avoir sur
professeurs qu'un droit d'inspection strictement

relatif
l'hygine
et
du
local et la moralit de
l'enseignement
de l'enseignant.
La
loi
Falloux tait donc certainement favorable

elle tait
au clerg, mais
formellement conforme
C'tait
aux principes du libralisme.
une
loi
la
marque de
nement
1789.
Ceux qui
:
la firent
pouvaient dire
certai-
aux rpublicains
;
Nous vous combattons,
mais nous vous servons selon vos prin-
cipes, selon les principes
que vous invoquez tou-
jours quand vous tes les plus faibles, et que vous

oubliez toujours,
tes
les
comme il
forts.
est naturel,
quand vous
ce
plus
Mais
prcisment, en
moment, vous
Et en
faire
tes les
?
plus faibles. De quoi donc
vous plaignez-vous
effet, les
lgislateurs de 1850 auraient
pu
du despotisme
de
ractionnaire, supprimer
l'Universit et
Ils faisaient
confier l'enseignement l'glise.

la libert;
et ce
qu'on leur de
mandait,
c'tait
de
faire
du despotisme
repu-
166
L'ANTICLRICALISME
blicain.
En
vrit,
c'tait
leur
demander
ils
trop.
Remarque/ bien que, mme,

pas de
et
la libert
ne
faisaient
pure
et simple.
:
La
libert
pure
n'est
simple consiste en ceci
renseignement
pas
une
affaire
de l'tat; enseigne qui

;
veut;
l'tat n'enseigne pas
l'tat surveille les
maisons
et
d'enseignement au point de vue de l'hygine

de la moralit.
Ce qu'instituaient
les
Ils
lgisla-
teurs de 1850 tait trs loin de cela.
maintelui, ils
naient l'enseignement d'tat
et,
ct de
permettaient que
les
particuliers
enseignassent
librement. Ce n'tait qu'une demi-libert de l'en-
seignement.
Oui,
ce n'tait qu'une demi-libert de l'ensei;
gnement
raison,
car remarquez bien que permettre une
entreprise commerciale,
ceci n'est qu'une compales
la
permettre, et puis en faire soi-mme
une du
mme
genre laquelle on force tous
contribuables cooprer de leurs deniers, c'est
permettre l'entreprise libre de vivre, mais

faire la vie
lui
la
extrmement dure,
mort au
et c'est
presque
condamner
donne
que
le
moment mme qu'on

l'ai
lui
droit de natre. Je
c'est
dit, je crois,
quel-
part,
comme
si
l'tat,
qui a une ligne
de chemin de
sans doute,
fer
la
de Paris Bordeaux, permettait,
Compagnie d'Orlans d'avoir une
ligne de Paris Bordeaux, mais forait tous les

voyageurs de
l'tat
la
167
Compagnie d'Orlans payer

la ligne d'tat
une redevance pour entretenir

Il
Paris-Bordeaux.
y aurait quelque chance pour

la ligne
qu'on ne voyaget plus que sur
de
l'tat.
D'autant plus que les moyens pour l'tat ensei-
gnant de
faire
concurrence l'enseignement libre
sont illimits.
A un
universitaire qui tait partisan
naturellement
il
du monopole
:
universitaire, je
disais,
y a trente-cinq ans
Il
y a
un moyen
bien simple d'assurer en pratique

versitaire, tout
le
monopole uni-
en affirmant qu'on ne monopolise
rien et que la libert d'enseignement est pleine et

entire.
Donnez tout l'enseignement pour

Tous
rien, pri-
maire, secondaire, professionnel, suprieur, tout
pour
rien.
les
tablissements libres seront
ruins.
deux
Non,
ils
ne
le
seraient pas compltement.
Il
aura toujours des gens qui aimeront mieux payer

fois,
une
entretenir,
comme contribuables pour nous une fois comme parents la caisse des
fois
Il
professeurs libres, que de venir nous.

le
n'y a
que
monopole qui
Peut-tre
;
vaille.
mais enfin ceux qui
maintenaient
re-
l'enseignement de l'tat
doutable
et
comme concurrence
pouvant devenir quasi mortelle

;
l'en-
seignement libre
ceux qui n'admettaient qu'un

trs surveill
enseignement libre
par
l'tat et lut-
108
L'ANTICLRICALISME
tant contre l'enseignement de l'tat
armes
trs
,
ingales
ceux qui faisaient payer deux

leur imposaient
1
fois
comme
s'ils
une
amende,
;
les
parents usant de
enseignement libre
ceux, donc,
qui accordaient une libert trs limite en mainte-
nant sinon
le
monopole, du moins
l'tat
;
le
privilge de
l'enseignement de
ceux-l non seulement
ne pouvaient tre incrimins de livrer l'enseigne-
ment
l'tat;
l'glise
non seulement ne pouvaient
tre
incrimins de faire balance gale l'glise et
non seulement ne pouvaient

la
tre incrimins
;
d'accorder
ils
pleine libert d'enseignement

l'tre
mais
pouvaient
de
;
n'accorder cet gard

et
qu'une tolrance lgale
ce
n'est
pas autre
cbose, en ralit, qu'ils avaient
fait.
Les rclamations et accusations de
la part
des
vrais rpublicains
et furieuses,
n'en
furent
il
pas
moins
bruyantes
comme
est naturel, puis,
que
le
temprament du dmocrate
simplement absolutiste
loi
;
est d'tre pure-
ment
et
et c'est
propos
de cette
que Victor Hugo ne manqua point de
dire qu'elle constituait

la sacristie et
un monopole au
.
profit de
du confessionnal
Les
effets
du nouveau rgime furent

l'glise et
les sui-
vants. La
bonne intelligence de
du gou-
vernement d'abord prsidentiel, puis

dura jusqu'en 1859, Extrieurement
imprial,
au moins,
SECONDE RPUBLIQUE ET SECOND EMPIRE

l'glise catholique eut
le
169
prestige officiel qu'elle

et
avait eu sous le premier

ration. M.
Empire
sous
la
Restauproces-
Debidour note avec regret

les villes
les
sions se droulant dans
avec participation
le travail
des fonctionnaires et de l'arme,
sus-
pendu
le
dimanche dans
les
chantiers publics et les
cabarets ferms pendant les offices
Les moines rentrrent en foule, y compris les

Jsuites, qui n'taient
du
reste jamais sortis
com;
pltement
les
l'Universit fut intimide et moleste

;
professeurs anticlricaux mal nots

il
une
vri-
table raction clricale, encourage,

et ce que je blme parfaitement, par
faut le dire,
le
gouverne-
ment, qui doit toujours en ces matires n'tre ab-
solument d'aucun
pays.
ct,
mena
assez
durement
le
On ne comprend
la
pas trs bien

lui la
comment un gouil
vernement qui avait pour
quasi unanimit de
avait
nation, qui tait sorti d'un plbiscite o
obtenu huit millions de voix contre un million,

qui dans
la
Chambre
lective avait trois cent cin-
quante partisansdvous et trois ou cinq opposants,

sentit le besoin de s'appuyer sur le parti clrical
et
de l'appuyer.
Il
tait
persuad sans doute que
la
France, parce
ce
qu'elle dtestait les rvolutionnaires de 1848,
qui tait vrai, tait clricale, ce qui tait faux. La
17ii
L'ANTICLRICALISME
et
France de L848 1859,

lait
mme
plus lard, ne vou-
que
l'ordre et la rpression, sans rigueurs
du
et
reste, des
dsordonns.
L'tat d'esprit
du gouvernement prsidentiel
imprial fut cependant celui que je viens de dire
jusqu'en 1859, par cette aberration sans doute qui

consiste
grossir l'ennemi
et
ne trouver
jamais que l'on a assez de soutiens;
et,
non
le
satisfait
et
d'avoir ces deux appuis formidables,
peuple
l'arme, ce
gouvernement voulait encore s'appuyer
sur
l'glise.
partir de 1859, sa politique fut toute diffrente,

fois
mais cette
guerre
encore plus inintelligible.

qui tait avant tout une
Il
fit
la
d'Italie,
guerre
anticlricale, qui debainait la rvolution
dans
la
Pninsule et qui fut salue avec enthousiasme par

tout le parti anticlrical franais,
toujours plus
soucieux, naturellement, des intrts de l'anticlricalisme que des intrts de la France;

d'autre part
il
et
le
prtendit soutenir et dfendre
pouvoir, tant spirituel que temporel, du souverain

pontife.
Je ne sais pas quel tait son dessein, travers

cette incohrence,
effets
ni
s'il
en avait un
mais
les
furent ceci
l'extrieur, l'unit de l'Italie,
qui ne
contenait
point du tout,
les
comme on
deux
a trop
dit, l'unit
de l'Allemagne, et
grandes

fautes
171
sont indpendantes l'une de l'autre
mais
qui tait
en elle-mme un chec pour
la
France,
celle-ci n'ayant
aucun
intrt crer sur ses flancs

l'al-
une grande puissance susceptible de devenir

lie
d'un de nos ennemis
l'intrieur, le parti
bonapartiste coup en deux et par l sensiblement

affaibli et n'offrant
plus un appui, une base aussi
solide qu'auparavant.
C'est partir de 1859, en effet, qu'il
y eut des
bonapartistes clricaux et des bonapartistes anticlricaux.
Il
y eut des bonapartistes clricaux,

et la
gens
la
manire
mode de
1850, conser-
vateurs et clricaux
lis
l'Empire
comme fond permanent, ralcomme un pouvoir fort, dompteur
de rvolutionnaires.
Il
y eut des bonapartistes
anticlricaux, gens la
mode de 1810 ou de
1820,
nouveaux exemplaires des

permanent,
libraux
de
la
Res-
tauration, autoritaires et despotistes
comme
ft
fond
mais dsirant que
l'on
despoelle.
tique en dehors de l'glise et

C'est ainsi qu'en
un peu contre
1860, une commission

,
com-
pose du
ministre d'tat
du prsident du con-
seil d'tat,
du ministre de
et
l'intrieur, clu ministre

fit
de l'instruction
du garde des sceaux,
un
rap-
port qui n'eut pas de suite, mais o tait signal le
danger de
la libert
d'enseignement avec tous

les rpublicains,
les
arguments dont en 1903
comme
172
il
L'ANTICLRICALISME
soi, se
va de
sont servis leur tour
La libert
d'enseignement, qui semble consacrer un grand

principe d'quit, a cet
immense inconvnient de
la diversit
perptuer dans notre pays, par

ducation donne
sociales et
la
de
l'-
jeunesse, toutes les divisions
politiques qui s'effaceraient
avec
le
temps dans
l'unit de l'enseignement de l'Etat. Les

le
tablissements religieux sont
refuge des enfants

les
appartenant des familles qui n'adoptent ni

principes de 80 ni
le
gouvernement imprial.
L'instruction qui s'y distribue est conforme ces

regrettables tendances.
C'tait l'argu ment des

l'argument des
deux Frances
, il
Quant
deux
glises
y tait aussi, et cette ancienne volont
napolonienne qu'il n'y et qu'une glise, officielle,
domestique
ais, se
et obissante
au gouvernement fran:
retrouve dans ce document
Les congrleurs
gations religieuses visent,

noviciats
et
en multipliant
leurs couvents, remplacer
notre
clerg sculier, c'est--dire les curs et les desser-
vants qui sortent de nos sminaires, qui sont originaires de notre pays
et
qui reconnaissent
la
direction de leur vque attach

et
lui-mme au pays
l'empereur par sa nationalit et par son serle
ment. Or,
clerg rgulier est tout simplement

le
une milice romaine, secouant
joug de l'Ordi-
naire, n'ayant ni patrie ni personnalit, obissant,
173
perinde ac cadaver, au gouvernement absolu d'un

tranger...
Ce rapport
le dirait
est,
suppose-t-on, de M. Baroche.
On
rdig par M. Georges Clemenceau.
C'est ainsi encore qu'
un
on
certain
moment, un
peu plus
tard, en 1862,
vit des prfets ultra-
bonapartistes protger nergiquement ou imposer

la
reprsentation duFt7s de Giboger sur les thtres

et y
de province
applaudir avec ostentation.

les
Les bonapartistes anticlricaux taient

trs convaincus,
il
uns
faut toujours faire cette part,

le
les autres trs malins. Ces derniers recueillaient
double bnfice d'tre fort bien avec
le
pouvoir
comme
bonapartistes et d'tre populaires et d'tre
qualifis
de
libraux
comme
!
anticlricaux.
L'attitude tait
J'en ai
connu de
ces saints-l
excellente, point trs difficile soutenir et assez
rmunratrice.
Cependant
ce lui tait
le
parti bonapartiste tait bifurqu et

faiblesse. Les bonapartistes anticl-
une
ricaux voyaient de mauvais il les bonapartistes

clricaux et dploraient les services rendus encore
au Saint-Pre, l'occupation de Rome par nos troupes, le maintien des Jsuites en France, etc., et,
je parle
des convaincus,
-- se
dtachaient
le
un peu
de l'Empire pour incliner vers
rpublicanisme.
Les bonapartistes clricaux, se prtendant d-
174
L'ANTICLRICALISME
do
la tradition
tenteurs
de 1850
et
vritables
appuis, soutiens et
mme
fondateurs du second
les
Empire, regardaient avec colre

anticlricaux,
bonapartistes
d'Italie,
dploraient
l'expdition
reste, le
rendaient, avec raison
du
gouvernement
responsable de l'unit de
la
l'Italie et
du triomphe de
et inclinaient
Rvolution en
Italie, et
se refroidissaient sin-
gulirement Tgard de l'Empire,

vers la lgitimit ou l'orlanisme.
partir de 1859, l'Empire eut
deux armes au
lieu d'une,
comme on
dit
pour
se consoler
quand
;
on a vu son arme coupe en deux par l'ennemi
mais
il
eut deux armes peu solides, dfiantes l'une

et dfiantes
de l'autre,
mme
de
lui,
et
qui ne
valaient pas son
arme unique d'auparavant.

que l'Empire que ce
il
Je suis de ceux qui sont persuads

tait
encore infiniment
fort
en 1870
;
et
n'est
tait
que
la
guerre de 1870 qui fa tu
mais enfin
un peu plus
1850, et
il
faible de 1859 1870
que de 1850
fallait
l'indiquer pour tre complet.
Quant aux
effets
de
la
loi
sur l'enseignement,
anticlrical, de 1800
vous pouvez demander tout

environ 1906, quels rponse ne varielur
riera point:
ils
ont
t.
Vous aurez
cette
et
qui n'a pas vari et ne va-
La
libert de l'enseignement a fait

l.
deux Fmnces, et tous nos malheurs viennent de
Un
snateur franais qui, du reste, est trs intelli-

gent, mais
qui,
lorsqu'il
s'agit
175
de clricalisme,
:
parat l'tre moins, disait

l'unit
rcemment
Avant 1850
depuis
elle
morale de
la
France
existait,
n'existe plus.
Et l'on sait ce qu'tait l'unit
morale
de
la
France au
la
xvm e
le
sicle,
et
sous
la
Rvolution, sous
Restauration
sous Louis:
Philippe. Elle tait figure par
mot d'Horace
Tt capita, tt sensus.
Je ne vois
il
que deux poques o

unit morale
,
y ait eu en
France une
c'est
er
.
trs relative encore;

et
l'poque de Louis
I
XIV
l'poque de Napoles jansnistes et
lon
Sous Louis XIV, malgr
les protestants,
on peut dire
la
la
rigueur qu'il y a
une unit morale, que toute

prs, est runie dans
France, trs peu

:
un mme sentiment
du
le
culte
du
roi et le dsir d'extension
territoire.
Sous
et
Napolon, malgr Chateaubriand,
M me
de Stal
quelques migrs l'extrieur ou l'intrieur, on

peut dire,
la
rigueur, que la France est runie
dans un
mme sentiment: l'idoltrie

de conqutes et de gloire
il
.
de l'empereur
et le dsir
Sauf ces deux
poques, o
a exist
une unit morale, qui, du

got, l'unit morale
t.
reste, n'est pas
du tout de mon
de
la
France n'a jamais
Et c'est
un
bien. C'est
un bien videmment dans

;
une certaine limite que j'indiquerai tout l'heure mais c'est un bien. La diversit des sentiments et
176
L'ANTICLRICALISME
la vie
des ides, c'est
mme, intellectuelle et morale,

:
d'un peuple. Celui qui a dit

des hrsies
,
11
faut qu'il
ait
a dit une des paroles les plus proIl
fondes qui aient t dites dans ce monde.

qu'il y ait des hrsies, c'est--dire
il
faut
est
bon qu'on
pense, et
la
seule chose qui indique qu'un peuple
pense, c'est ceci qu'il pense de diffrentes manires.
Un peuple
qui tout entier penserait exactement
la
mme chose
et unitaires
rve de nos dmocrates autoritaires
c'est qu'il ne penserait
pas
du
tout,
ce qui peut-tre n'est pas trs sain.
La multiplicit
des sectes religieuses prouve
la vitalit
du
senti-
ment
religieux, et la multiplicit des coles et partis
politiques, philosophiques, conomiques,
prouve
simplement qu'un peuple s'occupe de philosophie,

de politique
abruti.
Il
et
d'conomie, et n'est pas absolument
y a une limite, sans doute, et je crois la conna-
tre. Il
peut arriver qu'un

il
homme,
et ceci
ne serait
rien,
mais
peut arriver qu'un groupe considra-
ble soit tellement entt de son ide, religieuse,
philosophique, conomique, qu'il

patrie.
la
prfre la
papiste avant
tre genevois
Un
catholique peut
;
tre
d'tre franais
un protestant peut
;
plutt que franais
un
socialiste peut tre prol-
taire cosmopolite et n'tre point franais
du
tout.
Des groupes plus catholiques que franais ou plus
177
protestants que franais, ce point que les uns et

les
autres appelaient l'tranger leur secours sur
le
sol franais, cela s'est
vu au
xvi sicle. ce
Des groupes
point qu'ils
plus socialistes que franais,
n'appartiennent qu'au proltariat universel et
non
la France, qu'ils sont d'une classe et qu'ils ne
sont point d'un pays, cela se voit de nos jours.
Par parenthse, on se demande toujours quand

le
patriotisme a
trs ancien,
commenc en France. Je le crois mais j'estime qu'il a commenc trs

commenc
dfinitivement,
si
nettement, trs prcisment et sans rien qui restt
confus, qu'il a
l'on
me permet de parler
ainsi, qu'il a
t con-
stitu, le
jour o cela a paru un crime de prfrer
son parti la France,
ou de prfrer ses droits de
caste la France; le jour o cela a paru
un crime
qu'un protestant ou un catholique appelt l'tranger sur le territoire franais; le jour o cela a paru
un crime qu'un grand seigneur passt l'tranger et combattit contre les Franais pour venger mme
une
injustice
le
commise son gard;
et j'estime
donc
que
patriotisme franais a t constitu au com-
mencement du xvn e sicle. La catholicisation d'Henri IV me parat un des actes les plus srieux,
les
plus philosophiques, les plus profondment
conus
jamais
par une grande intelligence,

t.
qui aient
est
Paris vaut bien une messe
une
ANTICLKRICAIJSMJE
12
178
L'ANTICLERICALISME
boutade de Barnais qui doit se traduire ainsi:
Je suis l'tat, ou tout au

il
moins
je le reprsente,
filt
et
se
rsume
et
il
s'exprime en moi. Or cet
est en majorit catholique. Je dois
donc tre
officiel-
lement catholique, non pas,

n'admettre que
franais
;
et je le prouverai,
pour
les
catholiques
comme
citoyens
mais pour prouver qu'aucun de nous ne
doit prfrer ses faons particulires de penser
au
bien de l'tat. Particulier, je resterais protestant

et
bon franais; chef de
l'tat, je serais
souponn
de n'tre qu'un parti au pouvoir

parti l'ensemble de la nation,
tant. Je
si
et
de prfrer ce
je restais protesle
me
fais
catholique pour prouver que
particularisme protestant n'est plus
me
je
fais
catholique,
non
pas,
au
vrai,
mon fait. Je pour me faire

prcisment
catholique, mais pour dclarer que, politiquement,
ne suis plus huguenot, ce qui

devoir.
est
mon
tion
L'acte d'Henri IV fut

;
une dclara-
de patriotisme
ce
fut
la
nationalisation
d'Henri IV.
Il
y a donc, en
effet,
une limite
la diversit
intellectuelle et morale. La diversit intellectuelle

et
morale est un bien en
soi
elle
devient un mal
lorsqu'elle va jusqu' prfrer

lire,
une ide particuPeuples mauvais

part,
ou de groupe,
la patrie.
:
et
qui ont un germe de mort d'une
ceux qui
n'ont qu'une faon de penser et qui, par cons-

quent, ne pensent point
;
179
d'autre part, ceux dans
lesquels des groupes considrables prfrent leur
faon de penser la patrie. Peuples excellents

(Angleterre, tats-Unis, Allemagne), ceux qui pensent beaucoup et par consquent de faons diverses,
mais dans lesquels aucun groupe ne prfre sa

pense
la patrie.
Et
c'est
bien prcisment pour cela qu'il ne
faut pas violenter les faons de penser et
que
la
libert de penser, de parler, d'crire, d'enseigner

est
une mesure patriotique
et
une mesure de
renoncements
extrmes de
salut public.
Comment
ces
,
cela? Mais parce que ces

ces
migrations,
la
scessions,
patrie
ces
dterminations
l'intelligence et de la
conscience qui consistent
prfrer son ide son pays, vous les crez, en
gnant
les liberts
de pense
fort
il
et
de croyance.
il
Un
sentiment peut tre

il
quand
est libre,
mais
est violent
quand
est contrari et
et
opprim. En
accordant
la libert
de penser
tel
de rpandre sa
la
il
pense, vous maintenez donc
sentiment dans
et
mesure o
il
est actif,
mais non vhment

de patrie
et
ne se prfre pas
la patrie.
l'ide
l'amour de
la libert
En
o
rprimant, en proscrivant
tel
de pense, vous poussez

d'acuit
il
sentiment ce degr
se prfre l'ide de patrie et s'in-
surge contre une patrie qui l'opprime.
En
perse-
180
L'ANTICLERICALISME
faites
cutant un catholique, vous en

et
naturellement
;
ncessairement un ultramontain
en perscu-
tant
un protestant,vous en
vous en
la
faites
;
naturellement un
genevois ou un hollandais
Stal,
faites une...
en perscutant
;
M mc
de
europenne
en supprifaites
mant
libert
de pense en France, vous
d'un simple libral un

tre amricain
homme
qui aimerait autant
ou
tre belge.
fait
Voil ce qui
me
Il
appeler
la libert
une mesure
de
de salut public.
est trs vrai
que
le
la diversit
pense peut aller jusqu' rompre

nal
;
faisceau natio-
mais
il
est aussi vrai
que
l'unit
les
morale
impose pousse tout simplement
penses indet
pendantes devenir antipatriotiques

faisceau
rompt
le
national
bien
plus
compltement. La
le
libert est consolidatrice
du patriotisme;
des-
potisme est destructeur de l'ide de patrie.

mot, quoi
la
il
En un
seule unit morale qu'il faille dsirer et

faille tenir, c'est l'unit
patriotique
et cette
unit morale, celle-ci,

elle la
la libert
ne
la dtruit
pas;
confirme. Voil pour moi
la vrit
absolue.
Or
revenons
les
deux Frances
que
la
libert d'enseignement tait

taient-elles vritablement
prtendue avoir cres
deux Frances ennemies
l'une de l'autre? L'une des deux tait-elle
tran-
gre
ou amie de
l'tranger,
ou cosmopolite? La
diversit des penses allait-elle jusqu' seulement

dtendre
et relcher le lien national ?
et
181
Pas
le
moins
dite.
du monde
d'abord pour
la raison
que
j'ai
Les Franais catholiques, levs trs librement
dans
des maisons catholiques, n'avaient aucune raison

d'tre froids l'gard d'un
pays qui ne violentait
ni ne contrariait leurs ides et sentiments et qui
ne leur demandait
que de rester Franais.
J'ai
connu beaucoup de jeunes gens

depuis
les violences
levs dans ces mai-
sons. Ils taient les meilleurs Franais

et
c'est
du monde
de
la
Rpublique
autoritaire qu'ils le sont moins, ce que, sans l'ap-
prouver, je ne puis m'empcher de comprendre
et
de trouver assez naturel.

Je n'ai pas besoin de rappeler ce qui a t
reconnu
par tous
et
proclam par tous, savoir

le
qu'il n'y a
eu aucune diffrence entre
patriotisme des an-
ciens lves des maisons religieuses et celui des
anciens lves de l'tat pendant

et je
la
guerre de 1870
ne sache pas qu' l'heure o
j'cris les antipa-
triotes soient d'anciens
lves ou
d'anciens pro-
fesseurs des maisons religieuses.
Remarquez de plus que
les enfants
et
jeunes
gens qui taient confis aux ducateurs religieux

appartenaient en majorit ce qu'on appelle plus
ou moins exactement
les
hautes classes. Or tout
le
monde,
certes, a intrt tre patriote,
mais par-
ticulirement les citoyens appartenant aux classes
182
L'ANTICLRICALISME
la trs
hautes; par
pas
difficile
bonne
raison, qu'il ne leur est
de comprendre ou de sentir, qu'en cas

la patrie, ce sont
de conqute de
eux qui seraient
remplacs
comme
dirigeants et
comme
person-
nages considrables par des citoyens du peuple
vainqueur. Ce n'est pas, par exemple, un futur

saint-cyrien ou polytechnicien, ou son pre,
qu'il
faudrait
venir dire
que France
que
ou Alle-
magne
c'est indil'rent et
l'on doit avoir des
objets de proccupation plus considrables. Les
hautes classes d'une nation sont,
comme
les
pays
frontires, non pas plus patriotes, mais patriotes
avec plus d'inquitude,
comme
premires proies
de
l'invasion. Si tout se rglait par l'intrt, les

le
hautes classes seraient trs patriotes et

le serait
le
peuple
peu.
Comme
il
tout se rgle par l'intrt et
sentiment mls, ce n'est pas ainsi que vont

choses;
les
mais
reste
encore que
les
hautes
classes sont patriotes plus srement, parce qu'elles

le
sont forcment.
Ce
n'est
donc pas aux enfants des classes
dites
suprieures
que des professeurs,

le
religieux
ou
autres, pourraient,
voulussent-ils, enseigner
trs tempr.
l'antipatriotisme ou
un patriotisme
fait et
Aussi ne
l'ont-ils
pas
ne
le feront-ils
jamais.
l'unit
Les deux Frances, au point de vue de

patriotique
,
n'ont donc jamais exist.
183
Qu'elles aient exist au point de vue de la fameuse
unit morale
je
ne
le
nie point.
On
n'enseignait
la
pas dans les coles religieuses l'amour de
Rvo-
lution et on l'enseignait dans les coles de l'tat.

C'est incontestable. Les professeurs des lyces,
ou
taient secrtement rpublicains, ou appartenaient

ce bonapartisme anticlrical dont j'ai parl plus
haut. Par contrepartie, les professeurs des maisons

religieuses
ou taient
lgitimistes,
ou appartenaient
indiqu plus
ce bonapartisme clrical que
j'ai
haut galement. Je demandais, en Bretagne, vers

1858,
un
lve de petit sminaire
tes-vous
d'accord en politique?
bleus.
Non
Il
y a
deux camps,
les
blancs et les
Qu'est-ce qu'ils sont, les blancs

Ils
sont pour Henri V.

les
Et
Ils
bleus
sont pour l'empereur. Et des rpublicains? n'y en a pas.

Il
Rpublicains
c'tait la
et
bonapartistes
;
anticlricaux,
lgitimistes
et
population des lyces
bonapartistes clricaux, c'tait la
population des
vrai, les
maisons ecclsiastiques. Voil, au

Frances
deux
Et
de 1850 1870.
Voil ce qui exasprait les parfis
avancs
1X4
il
L'ANTICLRICALISME
3
n'y a pas d
quoi s'exasprer. D'abord parce que,

bien vu, cela n'empchait pas tous
comme on
l'a
ces jeunes gens d'tre de trs bons Franais, ce
que j'avoue qui me

est,
suffit;
ensuite parce que

l'ai dit,
le pril
prcisment,
comme je
de
l'aire
;
de mau-
vais Franais en tracassant les gens
enlin parce
que, non seulement la concurrence matrielle, pour

ainsi parler, est
une bonne cbose,
et
quand
il
y a
deux enseignements dans un pays

tous deux
;
ils
sont bons
mais encore
morale,
si
et
enfin
parce que la
dire ainsi,
est
concurrence
excellente.
je puis
Ces jeunes gens, tous bons Franais, tous patriotes,
ayant ainsi un lien
commun,
ncessaire et
suffisant, ayant ainsi
une
unit.
ncessaire et
vie,
suffisante,
taient,
se
rencontraient dans
la
discu-
remuaient des ides
et se faisaient,
il
par
la
discussion, des ides personnelles, et
n'y a
que
les
,
ides personnelles qui soient des ides-forces

et
des ides fortes, et des ides fcondes.
Supposez, par impossible du reste, du moins dans

le
monde vraiment
civilis,
un peuple
manire
cette
qui des
ducateurs n'ayant qu'une

inculqueraient
de
penser
indfiniment
conception
gnrale; et qui du reste n'aurait pas une force

intellectuelle
suffisante
pour
ragir
c'est
le
peuple que semblent rver
les partisans
de
l'u-

nit morale, et
185
ce peuple, je n'en
qu'il
pense qu'une
chose
idiot.
c'est
deviendrait
promptement
Tels furent, avec leurs inconvnients peut-tre,
avec celui surtout d'tre dsagrables ceux qui

veulent
mener la France comme un

les effets
le
ternel enfant,
avis
tels furent,
beaucoup meilleurs mon

de
la libert
que
mauvais,
de l'enseignement
en France sous
second Empire.
La politique gnrale de
fut
la fin
du second empire
point de vue des
ce
que
l'on sait
il
trop.
Au
choses religieuses,
y a
un
point assez important
claircir. Les anticlricaux, croyant ou feignant
de croire que tous
les
maux
et toutes les
cata-
strophes viennent du catholicisme et ne peuvent

venir d'autre source, ont assur que les dsastres
de 1870 sont imputables aux catholiques.
Ils
ne
pouvaient y manquer. Quand on

vrage de M.
lit
dans un ou-
Edme Champion
que
La pente qui
,
loigne de Voltaire aboutit Sedan
on ne comsorte de
prend pas
trs bien, parce
c'est
une
rsum de philosophie historique plutt qu'un

rquisitoire prcis. Mais les journalistes et les his-
toriens
du
parti sont entrs
dans
le dtail
de cette
considration et l'ont expose minutieusement.

Voici
comment
ils
raisonnent, je puis dire tous;
18(5
L'ANTICLRICALISME
j'ai
car
retrouv l'argumentation un peu partout

les
presque dans
mmes
termes.
L'Empire
et
s'est
le
obstin jusqu'au bout maintenir

les
soutenir
pape Rome, dfendre

refuser
restes
du pouvoir temporel,
Rome aux
Italiens.
Aux approches de
chercha des
la
guerre de 1870, l'Empire

c'est savoir
allis. Il
en trouva un,
l'Autriche; mais l'Autriche ne voulait entrer en
campagne contre
de
l'Italie,
la
Prusse qu'avec
le
concours
celle-ci,
pour n'tre pas attaque par

fois,
une dixime
pendant qu'elle
serait
occupe
ailleurs. Mais l'Italie
ne voulait entrer dans cette
triple alliance
que
si
on
lui
laissait
Rome.
L'all'a-
liance franco-autrichienne dpendait
donc de
grment de
l'Italie, et
l'agrment de
l'Italie
dpen-
dait de l'abandon de
Rome aux
Italiens.
III
Jusqu'au dernier moment, Napolon

versa, recula.
tergi-
la veille
de l'entre en campagne,
ne s'agissant plus d'alliance austro-franraise, mais
seulement d'alliance italienne,
il
hsita encore
abandonner
mel
cue.
:
le
Saint-Pre par un engagement for-
l'alliance n'eut pas lieu.

C'est ainsi,
La France
fut vain-
dit
loquemment M. Debidour,
la justice
que, conduit Sedan par

choses, Napolon
III
immanente des
par ambi-
paya, au bout de plus de vingt
ans, le tort de s'tre

tion et
fit,
abandonn
l'glise
du mme coup, payer
la France la
187
faiblesse qu'elle avait eue de s'abandonner lui.
Son alliance avec

elle
le
pape
l'avait lev
au trne
Contribuait maintenant l'en faire descendre.

la
Quant
France,
elle lui avait
valu dix-huit ans
de servitude,
elle lui valait
maintenant d'tre en
vahie en attendant d'tre dmembre.
Cette argumentation et ces conclusions sont assez
douteuses. Laissons de ct la servitude intrieure

la
France a t asservie l'Empire, non pas cause

le
de l'alliancede l'Empire avec

parce qu'elle a voulu
l'tre,
catholicisme, mais
;
depuis 1840
il
n'y a
pas d'exemple d'asservissement volontaire plus net

et
plus clatant
la
France de 1849 1870
tait
bonapartiste, et cela suffit pour qu'on soit asservi
un Bonaparte.
Quant aux alliances
in extremis, je crois
qu'on
n'aurait jamais eu l'alliance ni de l'Autriche ni de

l'Italie,
mme
en livrant Pvome aux Italiens,

t
et
que
jamais
ces deux puissances n'ont

la
srieuse-
ment disposes soutenir

l'a
France. L'Autriche
a dit
:
montr prcisment
si elle
J'en serai
si
l'Italie
en est, ce qui
dfaite.
l'Italie,
est
un atermoiement
et
mme une
Quant
ensuite
qui ne voit que son intrt en
tout tat de cause tait d'attendre, pour se mettre
gner
du vainqueur? Qu'avait-elle gaentrer dans une guerre o elle ne pouvait que
du
ct
188
L'ANTICLRICALISME
trs
peu secourir
la
France, o
la
France avait
le
autant de chances d'tre vaincue avec
concours
la
de
l'Italie
que sans ce concours,
et
France
vaincue,
l'Italie se fut
trouve compromise du ct
possesseur de Home, qu'ala
du victorieux?
t-elle
L'Italie,
gagner entrer en guerre contre

le
Prusse
en notre faveur? Je ne
vois pas. Je ne le vois
d'aucun ct. Je dirai presque au contraire;

l'Italie
car
tant possesseur de
Rome,
c'est
du ct du
Trentin, de Trieste, etc., que son ambition tourne

les
yeux.
Au
point de vue de cette ambition, ce qu'il
lui faut, c'est
une Autriche
affaiblie
faible.
or
la
Prusse
d-
victorieuse fait
tentrice de
la
une Autriche
c'est plutt
Une
fois
Rome,
de
la
Prusse que de
France que
l'Italie
doit dsirer le succs. Cela
pourrait se soutenir et n'est point du tout drai-
sonnable.
Contentons-nous de
prouver, que, possdant
dire,
sans
vouloir trop
le
Rome ou
ne
possdant
pas, l'intrt de l'Italie tait certainement d'attendre

et
de voir venir
l'Italie
les
vnements. Une guerre engage

la
par
en faveur de
France et t une
l'Italie
guerre purement sentimentale, ce dont
peu l'habitude.
L'Autriche,
elle, avait
certainement un intrt
la
nous soutenir pour empcher que
Prusse n'ab-
sorbt tous les pays allemands et ne relevt son

profit l'empire
189
d'Allemagne
mais
il
faut songer
que l'Autriche est en partie pays allemand elle-
mme,
et
que
faire
marcher des Allemands contre
des Allemands en faveur des Franais est chose trs

difficile,
sinon impossible. Les Allemands peuvent
se battre les
uns contre
les
autres
c'est ce qu'ils
ont faitSadowa; mais
mener des Allemands contre
des Allemands pour des Franais, ce serait presque
une
Il
folie
que de
le
vouloir entreprendre.
me
parat donc certain qu'il n'y a eu, de 1868
1870, aucune espce
de bonne intention,
mme
conditionnelle, notre gard, ni de la part de l'Autriche ni de la part de

l'Italie, et qu'il
si
n'y en aurait
eu
ni
plus ni moins
nous avions abandonn
Rome
la
aux
Italiens.
Il
y a eu des sollicitations de
part des Tuileries auprs des cours de Vienne
et
de Florence. Ces sollicitations ont t reues

,
avec politesse; ces politesses
mles de consi-
drations diverses et de prtextes allgus, ont pu

tre prises
pour des promesses conditionnelles
mais
chose
il
me semble
que
bien qu'il n'y a pas eu autre
et
l'intention ferme de l'Autriche et de
l'Italie
a t, quoi qu'il arrivt

la
du ctde Rome, de
ne pas secourir
France.
dites plus haut, la triplice,
Pour les raisons quej'ai

la
triple
alliance
et,
prusso-italo-autrichienne est
naturelle
pour ces raisons, on peut dire quelle
1)0
L'ANTICLRICALISME
en 1869-1870
l'tat latent.
existait
Elle ne dpen-
dait pas
du tout de
la
question romaine et ne s'y
rattachait point. Si
nous avons chou en 1869-
1870 trouver
un
alli, c'est
que nous nous sommes
heurts dj contre
la triple alliance.
Ahandonner
d
Rome,
faire
ce que
du
reste je crois qu'on aurait

tt,
beaucoup plus
aurait t cette poque,

sollici-
au moment o nous tions en posture de

teurs,
un manque de
les
dignit trs inutile.
En
tout cas, la question romaine n'a pes d'au-
cun poids dans

Pie IX et
vnements de cette poque.

responsables de Sedan est
l'on doit considrer
le parti clrical
quelque chose que
comme
une lgende
scientifique.
anticlricale sans
aucun caractre
plus
Nous avons
organisation
t vaincus en 1870 parce
que
notre
militaire
tait
la
faible,
parce que nous n'tions pas prts, ce que je

et
crois
que nous sommes destins n'tre jamais,
parce que nous ne pouvions pas, quelque sacrifice
que nous consentissions, avoir d'allis voil le

:
vrai.
la
Mais
Je
peut-on concevoir un malheur de

le
France qui ne vienne pas des Jsuites,
peut-on?
reconnais que pour beaucoup de Franais
cette conception est
ahsolument impossible.
CHAPITRE IX
l'anticlricalisme sous LA troisime
RPUBLIQUE JUSQU'EN 1904.
Les lections de 1871 furent une troisime victoire
pour
le
clricalisme. Aprs les dsastres de

la
1870, une Assemble,
plus remarquable du reste,

et
comme
dans
la
runion de talents
de lumires, que nous
ayons jamais eue, avait t nomme, uniquement,

pense des lecteurs, pour faire
la
paix et
pourvoir aux ncessits urgentes. Elle voulut, de

plus, faire
C'tait
une constitution
;
et
il
des
lois gnrales.
son droit absolu

la
car
est vident qu'aprs
une rvolution
premire Assemble
les droits
le
qui est
nomme
par
la
nation a tous
politiques
fait
et est constituante et lgislative par
mme
de sa nomination.
Il
n'y a personne qui ait qualit
pour
lui
contester ces droits et pour limiter sa
souverainet. Mais peut-tre l'Assemble de 1871

et-elle bien fait de se limiter elle-mme
et, la
paix
conclue, d'appeler la nation de nouvelles lec-
192
L'ANTICLRICALISME
tions qui eussent t faites sur
une nouvelle
platesui-
forme, sur des questions constitutionnelles et
des questions politiques.

Elle ne le voulut point, tort ou raison, et elle
fit
des lois
(et
plus tard une constitution),
si elle
avait t
nomme pour
la
lois.
en
faire et
comme comme si,

la
en
la
nommant,
nation avait eu en son esprit
considration de ces
avis,
Ce fut une
faute,
mon
parceque, tant monarchique, quand lanation,

le
comme
prouvrent tout de suite
les lections
complmentaires de
juillet 1871, tendait
devenir
rpublicaine, toutes les lois de l'Assemble de 1871
devaient plus tard prendre dans l'opinion un caractre
monarchique
et
comme une mauvaise

devenir
suspectes
la
odeur monarchique
nation.
et
La raction anticlricale de
blique a pour
la
troisime rpu-
un de ses fondements le souvenir de l'Assemble monarchique de 1871 et le souvenir

des tentatives monarchiques du 24 mai 1873 et du
16 mai 1877.
Quoi
qu'il
en
loi
soit,
l'Assemble de 1871 labora
une nouvelle
de libert de l'enseignement. La
la
seconde Rpublique avait tabli

l'enseignement
libert
de
primaire
et la
libert de
l'en-
seignement secondaire.
Elle
n'avait rien fait
l'gard de l'enseignement suprieur. L'Assemble
TROISIME RPUBLIQUE JUSQU'EN

de 1871 tablit
et
1904
193
organisa
la libert
de l'ensei-
gnement suprieur.
seignement
Le droit
fut
reconnu aux
particuliers ou aux associations de
donner
le
l'en-
suprieur qui
voudrait
rece-
voir d'eux. La libert d'enseignement tait enfin

tablie en
1875).
France
tous
les
degrs (17
juin
Les
effets,
excellents
mon avis,
l'tat
de cette nou-
veaut, ne se firent pas attendre. L'enseignement
suprieur
tel qu'il
existait
de monopole,
tait
depuis
le
premier Empire jusqu'en 1875,

la
une
des hontes de
et
France.
Il
vgtait.
Il
tait inactif
presque amorphe. Professeurs fatigus ou non-
chalants, public rare et endormi, d'tudiants point.
Sous l'aiguillon de
la
concurrence, l'enseignement
suprieur franais, qui a rencontr du reste des

directeurs intelligents, zls et hardis dans l'innovation, est
et le
devenu
le
plus
actif, le
plus laborieux
plus illustre peut-tre de l'Europe entire. Je

la
loi
ne puis pas m'empcher de croire que
de
1875 soit une des causes au moins de cet heureux
changement.
Mais l'anticlricalisme
restait cette
veillait, et vigilante aussi
pense de Louis XIV que

les pices relatives
et
l'on
trouve
dans toutes
l'dit de
le parti
la
rvocation de
Nantes
qui est
:
le
Credo
mme
de tout
dmocratique
Un
seul troupeau sous

13
un
AXTICLLHICALlSME
194
L'ANTICLRICALISME
seul pasteur.
cal franais
Le parti dmocratique
la
et anticlri-
ne peut pas concevoir
l'rance autre-
ment que comme un troupeau.

Aussi, ds 1880, cinq ans aprs
la loi
de libert
de l'enseignement, Jules Ferry lanait, trs inopi-
nment du
reste,
son projet de
le
loi
sur l'enseignearticle Vil.
ment suprieur contenant
fameux
L'article VII, c'tait l'expulsion des Jsuites et des
congrgations enseignantes non autorises. L'article
VII n'ayant pas t adopt par
le
Snat,
le
gouvernement, en vertu d'anciennes

tant au
tions
crets,
lois
remon-
xvm
sicle,
dcrta contre les congrgaet
non autorises
excuta violemment
1880.
les
d-
de juin novembre
lgal,
Rien de plus
cuter une
loi
puisqu'on peut toujours ex-
qui n'a pas t abroge; mais, d'une
part, c'tait
montrerquelque dsinvolture l'gard

loi
du Parlement que de substituer une

une
loi
dsute
il
qu'on
lui avait prsente et
dont
n'avait
tenait
pas voulu, pour arriver
un but qu'on
et
atteindre et qu'il avait suffisamment indiqu qu'il
ne voulait pas qu'on poursuivit
en ce sens
c'tait
un
vritable
coup d'tat
d'autre part,
c'tait
une premire
le
atteinte la libert d'enseignement,

la libert
le
principe de
d'enseignement tant que

s'il
tout
nte
Franais a
droit d'enseigner,
est
hon-
homme,
si
son enseignement n'est pas im-
TROISIEME REPUBLIQUE JUSQU'EN

moral,
si
1904
195
son enseignement n'est pas dirig contre
les lois.
La campagne Ferry
congrganistes ne
fit,
du
reste,
beaucoup plus
Jsuites et
de bruit qu'elle n'eut de grands
effets.
furent expulss ou inquits

et restrent, trs
que pour
la
forme
peu prs,
plus ou moins ouvertement, sur leurs positions.
Les temps n'taient pas venus. La France tait peu
convaincue de l'immensit du pril catholique.
M. Jules Ferry lui-mme n'avait men cette cam-
pagne que pour

dans
la suite
se faire
une popularit
et
eut
s'occuper de
beaucoup d'autres
perdre.
choses qui, du reste,
la lui firent
* #
Jusqu'en 1900,
il
n'y a rien relever de trs
important pour ce qui est de l'histoire de l'anticlricalisme en France.
En 1900
la
campagne
et ce
anticlricale
recommena
avec vigueur,
qu'il est naf
qui prouve, chose du reste
de faire remarquer, que cette guerre
n'est inspire
fut
que par des
intrts lectoraux, ce
propos d'ingrence du monde religieux dans
les lections
que
les hostilits reprirent.
Les moi-
nes assomptionnistes s'taient mls des lections
de 1898
11
tait difficile
de leur pardonner cela.
196
L'ANTICLRICALISME
furent poursuivis pour violation de l'article
les
Ils
du Code pnal interdisant

vingt personnes.
runions de plus de
Naturellement,
Comme sous l'Empire? comme sous l'Empire.
Mais ce que
le
procureur imprial leur reprocha,

fa-
ce ne fut pas d'tre plus de vingt, mais d'avoir

voris des candidats,
la
du
reste rpublicains
pour
plupart, mais d'un rpublicanisme qui n'agrait
pas au gouvernement. Le procureur Eulot cita
dans son rquisitoire
les
noms de
trente et
un d-
puts qu'il affirmait qui avaient d leur lection

l'influence des Pres de l'Assomption. Les dputs
crirent et les Assomptionnistes furent
condamillicite.
ns et leur congrgation dissoute
comme
Ce
fut le
premier coup de cloche.

suivante, le
L'anne
gouvernement (ministre
loi
Waldeck-Rousseau) apporta un projet de

les associations.
sur
Ce projet
tait trs
confus et n'a
jamais t trs compltement lucid.
Au
fond,
M. Waldeck-Rousseau voulait rgulariser

tion des congrgations en France.
les
Il
la situa-
voulait que
congrgations d'ores et dj autorises restas;
sent dans la situation o elles taient
que
les
congrgations non autorises montrassent leurs

statuts,
demandassent
l'autorisation, fussent autole
rises par
une
loi
ou ne
fussent pas
que
celles
qui seraient autorises subsistassent et que celles

qui ne
le
1904
197
seraient
pas disparussent.
Il
voulait,
semble-t-il, faire ce
qu'on a spirituellement appel

.
un
concordat congrganiste
Mais ce qui
tait prvoir, c'tait
que
le
parti
antireligieux profitt prcisment de cette occasion
pour refuser toute autorisation aux congrgations, surtout aux congrgations enseignantes, et admt
la
proposition d'un
concordat congrganiste
le faire,
prcisment pour ne pas du mme coup pour supprimer par mesure

toute libert de congrgation.
11 le
pour
le rejeter, et
lgale
pouvait d'autant plus qu'il lui tait loisible,

agir, de
pour ainsi
projet
s'appuyer sur
le
texte
mme du
du gouvernement. Ce projet commenait

illicites
par dclarer
toutes les congrgations

:
religieuses possibles, sous prtexte
que
les
memqu'ils
et
bres de ces associations vivent en

font
commun,
vu
de chastet, de clibat et de pauvret,

1118 du Code
civil
le
que
les
l'article
dclare que
seules
choses qui sont dans
commerce peuvent
et
faire l'objet
d'une convention
que
la
commune sont
naut, la chastet, la pauvret et
le clibat
pas choses qui sont dans
le
commerce.
Cette argumentation tait
comme
fourmillante
de sophismes. D'abord
elle transportait
dans le Code
faisait
pnal une disposition du Code
civil et elle
un crime de
ce qui n'est qu'une incapacit judi-
198
L'ANTICLRICALISME
:
ciaire
le
contractant qui a
n'est pas
fait le
un contrat sur
une chose qui
dans
commerce ne peut
si
exiger judiciairement l'excution de ce contrat
son co-contractant
signifie
l'article
s'y refuse,
il
et voil tout ce
que
1118, et
n'y a
aucune pnalit
contre un
homme
qui a
t'ait
un contrat non concivil.

illicite
;
forme
l'article
1118 du Code
A raisonner
il
ainsi, le
mariage serait
car
et
est
une convention d'obissance, de protection

i
de
fidlit
entre deux personnes, et ni l'obissance,
ni la protection, ni la fidlit
ne sont choses qui

est
sont dans
le
commerce,
et
donc le mariage
civil.
con-
traire l'article 1118
du Code
Mais est
illicite
aussi toute convention qui est
contraire aux bonnes

est difficile
murs. Sans doute
mais
il
de considrer
le fait
comme
contraire aux
le fait
bonnes
murs
de vivre en
commun,
la
de s'engager
tet.
la
pauvret, au clibat et
chas-
Et enfin
tion
et le
il
y avait dans cette position de la quesla
une confusion volontaire entre

vu. Un vu
n'est pas
convention
un
contrat, c'est
une
rsolution que l'on prend et dans laquelle on persiste.
D'aucune faron,
l'article
1118 du Code
civil
n'a rien voir dans la question des associations et
congrgations.
Voil par o
commenait
le
projet de
loi
mais
TROISIME REPUBLIQUE JUSQU'EN

il
11)04
199
le
si
continuait en affirmant que,

illicite
nonobstant
caractre
de toute association religieuse
nergiquement proclam plus haut,

de
les associasi
tions religieuses pourraient exister et subsister

elles obtenaient l'autorisation
C'tait dire
:
l'tat
par une
loi.
Les associations religieuses sont

et criminelles.
par elles-mmes illgales
Mais vous
pouvez autoriser vivre ces associations qui sont

criminelles et illgales par
le
seul fait d'exister.

lois
;
Elles sont, toutes, contraires
aux
mais vous
de vivre
pouvez permettre certaines d'entre

contrairement aux
les lois. C'tait
lois et
elles
en insurrection contre
une nouveaut juridique un peu

en
trange.
C'tait surtout,
le
mme temps
qu'on invitait
congr-
pouvoir
lgislatif autoriser certaines
gations, lui fournir des

la vrit,
arguments dtestables
arguments, pour
les
mais
lui fournir des

;
proscrire toutes
c'tait,
en
mme temps
qu'on
tablissait les bases d'un concordat congrganiste,
inciter par des considrations gnrales le pouvoir

lgislatif
repousser tout concordat

frapper
c'tait,
et toute
condes
corde
et
;
les
congrganistes
comme
les
criminels
en
mme temps
qu'on affichait
con-
l'intention de
faire entrer
rgulirement
grganistes dans
qu'ils taient des
la socit, crier
du haut de
sa tte
ennemis sociaux.
200
L'ANTICLRICALISME
vo-
Incohrence involontaire, ou incohrence

lontaire? Inadvertance ou perfidie
?
M. Waldeckle
Rousseau
le
?
faisait-il
exprs
;
ou
faisait-il
par mgarde
On
la
ne sait
car rien jamais ne fut
plus lucide que

et
parole de M. Waldeck-Rousseau
et
ne fut plus obscur
plus
difficile
comn'tait
prendre que sa conduite.

Mais ce qui est
clair,
c'est
que rien
plus facile que de repousser la seconde partie de
son projet en s'appuyant sur

conclure logiquement de
la
la
premire,
et
de
premire partie de
la
son projet
seconde.
une condamnation absolue de
On
n'y
manqua
point. Le parti antireligieux ne
voulut voir en M. Waldeck-Rousseau que l'homme

qui mettait tous
les
les
congrganistes hors
la loi
en
considrant
comme
y tant
les
et le
salua
comme
il
l'ennemi acharn de tous

qu'il n'tait pas et ce que,
congrganistes, ce
gr,
se
bon gr mal
donnait
comme
tant.
Quant
et
la partie
antireligieuse de la
Chambre
du Snat,
de
elle saisit
avec empressement l'occa-
sion
recommencer
l'uvre
de
traditionnelle,
la
l'uvre de
la dchristianisation
France. Elle
limitait encore la porte de ses desseins et de ses
esprances. Elle restait, en gnral, sur
le
terrain
napolonien.
Elle
prtendait
n'en
vouloir qu'
1904
201
l'glise latrale, qu' l'glise irrgulire, c'est--
dire l'glise rgulire

taire.
Elle restait concorda-
Tout
le
monde en
le
ce temps-l se prtendait
le
concordataire et s'appuyait sur

fermait dans
tirer sur
le
Concordat et
fort
s'en-
Concordat
comme dans un
pour
les rguliers .
M. Waldeck-Rousseau,
il
premier, se rclamait du Concordat,

dfense du clerg paroissial contre
l'glise
prenait
la
le
clerg
momais
nastique, et de
contre
la
chapelle
mme temps il montrait les congrgations comme l'arme de lacontre-Pivolution et conviait

en
voter
la
son projet tous ceux qui voulaient assurer

le
paix et
dveloppement rgulier de
.
la
Rvo-
lution franaise
Et
c'tait
toujours
:
la
mme
duplicit volontaire
les
ou inconsciente
n'attaquer que
uns, mais avec

tous et
des arguments qui peuvent s'appliquer
qui peuvent tre invoqus pour proscrire tous.

Dire que
les
congrgations sont l'arme de
la
contre-Rvolution et que l'existence des congrgations est incompatible avec le
dveloppement paci-
lique et rgulier de la Rvolution, c'est placer la
question en dehors de toute considration juridi-
que
et
de toute considration de justice;
c'est dire
frappez tous ceux qui vous paratront contre

;
rvolutionnaires
dire
:
en langage
pratique, c'est
frappez tous vos adversaires lectoraux
202 et
L'ANTICLRICALISME
des paroles de M. Waldeck-Rousseau
on pou-
vait tirer une raison suffisante de proscrire toute
l'glise sculire
comme
tre.
toute l'glise rgulire,
quelque attach au Concordat que M. Waldeck-
Rousseau prtendit
De mme
qu'en prtendant ne toucher qu'aux
moines factieux, M. AYaldeck-Rousseau instituait une thorie qui frappait tout moine quel qu'il ft
comme
uisles,
tant hors la
loi et
contre
la loi
de
mme,
en affectant de ne suspecter que

il
les
congrga-
donnait un argument aux termes duquel
tous les ecclsiastiques et
mme
tous les catho-
liques taient dclars suspects.
En
attendant,
il
s'affirmait concordataire.
Concordataire aussi tait M. Camille Pelletan,

qui raisonnait ainsi
:
Nous sommes profondment

il
attachs au Concordat. Or
n'y a rien dans le

c'est tre
Concordat qui concerne
les
moines. Donc
conformes
moines,
au Concordat
que de
proscrire les
les
et ce serait violer le
Concordat que de
tolrer.
La suppression des ordres religieux
est la
contre-partie des garanties accordes l'glise.

Si,
donc, on rtablissait les ordres religieux,
le
Concordat n'existerait plus.

clure l'heure o nous
D'o
il
faudrait conle
sommes
que,
Concordat
n'existant plus, on doit rtablir les ordres religieux.
J'ignore
si
cette conclusion, qui s'impose en
bonne

logique, est accepte l'heure o nous
1904
203
sommes par
M. Camille Pelletan.
Au
milieu de tous ces sophismes, je n'ai pas

le
besoin de dire que
groupe
libral, surtout
par
l'loquent organe de M. Ribot, posa les vrais prin-
cipes
l'association religieuse est
une association
le droit
comme une
vivre en
autre, les
hommes
il
ayant
de
commun,
d'tre pauvres, d'tre cliba;
taires et d'tre
chastes
ne faut que limiter
l'accumulation des biens de mainmorte dans les

associations religieuses associations
;
comme
dans
les
les
autres
et
il
faut
surveiller
biens
laisser tranquilles les personnes.
La
loi fut
vote peu prs telle que
M.Waldeckl'autorisa-
Rousseau
tions
tion
l'avait
prsente. Toutes les congrga-
non autorises devaient demander

d'exister,
ou disparatre.
Par
disposition
lgislative, les
congrgations seraient autorises

seraient point.
(Jsuites,
exister
ou ne
le
Certaines
tins, etc.)
congrgations
Rndic-
ne jugrent pas expdient de demander

et
l'autorisation
se
dispersrent tout de suite.
D'autres prirent leurs dispositions pour

tre autorises.
advint.
demander
On
la
verra plus loin ce qu'il en
Subsidiairement
avait port
loi
sur
les
congrgations
une grave
atteinte la libert de l'en-
204
L'ANTICLRICALISME
le
seignement. Dans
projet
primitif
il
n'y avait
;
rien de spcial pour ou contre cette libert

avait
il
n'y
que
ceci,
implicitement, savoir
si
qu'une
congrgation enseignante,
rise,
elle n'tait pas auto-
n'enseignerait plus,
naturellement,
puis-
qu'elle aurait cess d'tre. Mais la gauche avait
exig davantage. Elle avait voulu qu'il ft interdit d'enseigner toute
personne appartenant
dissoute, c'est--dire
une congrgation
mme
toute personne ayant appartenu une congrgation, c'est--dire tout congrganiste,
mme
la
qui
ne
le serait
plus.
Autrement
effet,
dit, cet
article nou-
veau, trs nouveau en

tuit des
proclamait
perp-
vux,
alors
Il
que
la loi
:
ne reconnat pas
de
vux
perptuels.
disait
La
loi
ne recon-
nat pas de
vux
perptuels, mais moi,
non seu-
lement
je les reconnais,
;
mais
je
les
impose. Vous
avez t congrganiste
l'tre,
vous prtendez ne plus

l'tre
;
vous voulez ne plus

le
mais moi
je
veux que vous
soyez.
Du
reste, j'ai dissous

il
votre congrgation; mais

je
la
quand
s'agit
de vous,
tiens
pour existant encore,
afin
que vous
en soyez, et
je vous dfends d'tre professeur

tes.
parce
que vous en
fou.
Cela
devenait abtel,
solument
Ce
fut
dnonc
comme
en
mme temps que comme

cingl trs
tyrannique,
et
ce fut
vigoureusement par plusieurs ora-

teurs
1904
205
du centre,
les
notamment par M. Aynard.

l'ar-
Mais
orateurs de gauche rpondirent par
gument
irrsistible des
,
deux jeunesses
des
deux Frances
par cette affirmation de Danton

les
et
probablement de Lycurgue, que

la
enfants
appartiennent
Rpublique avant d'appartenir
leurs parents, et par cette raison sans rplique que

la
il
tolrance n'est pas due aux intolrants
D'o
suit
que
la
tolrance ne doit exister nulle part

intolrants tant intolrants et les
sur
la terre, les
tolrants devant tre intolrants
pour rprimer
s'ils
ceux qui
l'tre.
le
sont ou qui
le
seraient
pouvaient
cette
On
vu du
reste plus haut
que
mais
ide
est de Jean-Jacques L'article tait

tait
Rousseau lui-mme.
soi
;
absurde en
il
comme
il
despotique,
passa trs facilement.
# *
De quelle faon
fut applique,
cette loi sur
les
associations
le
c'est
une chose que

aurait
;
cabinet
et
Waldeck-Rousseau
peut-tre
il
pu
prvoir
que
prvoyait
loi
il
car lorsque l'arbitraire est
dj dans la
se
dchane dans l'application
de
la
loi
beaucoup plus violemment encore. Les

de
1902
lections
la
ayant
renforc quelque peu
partie
antireligieuse
de
la
Chambre
des
206
L'ANTICLRICALISME
M. Waldeck-Rousseau, fatigu et
peut-
dputs,
tre voyant qu'aprs l'avoir

qu'il
men
on
le
dj plus loin
ne
lui plaisait d'aller,
mnerait encore
beaucoup plus outre,

ministre.
se retira volontairement du
Mais ce qui laisse souponner
qu'il
n'tait
point fch que les iniquits qu'il ne voulait pas
commettre, fussent commises pourvu qu'elles

fussent par un autre
le
et la
on trouvera toujours du
conduite de M. Waldecks'il
je
ne sais quoi
et
dans
Rousseau,
l'on
ne saura jamais
fut
plus
ingnu ou plus perfide,

lui
c'est qu'il dsigna pour

le
succder
le
plus born et
plus violent des
hommes
politiques,
M. Combes, qui M. Loubet,

le souffrir,
qui ne pouvait pas
mais qui a pass
sa vie faire ce qu'il dsapprouvait et blmer
dans ses discours
la politique qu'il signait
au bas
de tous ses dcrets, s'empressa de confier
la prsi-
dence du conseil
ment.
et
la
direction
du gouverne-
Ce
fut
un gouvernement de combat. Les
tablis-
sements congrganistes furent ferms par dcrets,

prcipitamment,
comme au
hasard, sans respect
des dlais spcifis par
la loi,
contrairement des
1904
207
jugements de
la
fit
magistrature, qui, dans les com-
mencements,
quelque rsistance au gouverne-
ment
faites
et dsira
que
la
loi ft
excute au moins
comme
elle tait rdige.
Des excutions furent
contre des tablissements religieux,
mme
ne
comprenant qu'un seul membre d'une congrgation

et
encore d'une congrgation autorise. Les tribuet
naux furent mats par l'intimidation
surtout
que tout jugement man d'eux, non conforme au bon plaisir du gouvernement, tait
parce
fait
annul par un
arrt de conflit
qui leur enlevait
le droit de s'occuper de l'affaire dont s'agissait.
Le gouvernement, sur de
plus,
s'il
la
Chambre
et
encore
l'avant,
du Snat, allait droit de ne gardant aucune mesure dans les actes,

tait possible,
comme aucune
paroles.
Il
forme,
mme
hypocrite, dans les
y eut
une insurrection, oratoire du moins, des
rpublicains libraux et
les
mme
des rpublicains
plus authentiquement radicaux.
Non seulement
M. Charles Benoist, mais M. Gabriel Monod, M. Ren Goblet protestrent. M. Gabriel Monod crivit: Ceux
qui,
comme
moi, sont partisans d'une libert ab-
solue d'association et en
ration de
mme temps
de
la
spa-
l'glise et de l'tat,
persuads qu'alors
c'est l'glise
mme
qui imposerait des limites au
dveloppement indfini des ordres religieux, sont
208
L'ANTICLRICALISME
d'au-
ellays et navrs de voir les anticlricaux
jourd'hui manifester l'gard de L'glise catholique

des sentiments et des doctrines identiques ceux
que
les
catholiques ont manifests nagure l'gard
des protestants et des hrtiques de tout ordre.

lit
On
aujourd'hui dans certains journaux qu'il n'est
pas possible de laisser l'glise continuer lever

la
jeunesse franaise dans l'erreur;

qu'il n'tait pas possible
j'ai
mme
lu
d'admettre
la libert
de
l'erreur .
pas
Comme si la l'essence mme de la

ces
le
libert de l'erreur n'tait

libert
!
Et dire que ceux

contre
le
qui crivent
phrases
copiant
protestent
!
Syllbus, tout en
Sommes-nous conla libert
damns
sera-t-il
tre ternellement ballotts entre deux

?
incohrences
et le cri
le
de
cri
Vive
ne
jamais que
des oppositions pers-
cutes, au lieu d'tre la devise des majorits triom-
phantes ?
De son
haite
ct,
M. Goblet crivait
la
...
Je ne sou-
mme
pas
suppression complte des con-
grgations enseignantes, non seulement parce qu'il

n'existe pas actuellement assez d'coles et de matres laques
pour recueillir tous
les enfants
;
qui
reoivent l'instruction congrganiste
mais parce
que
je
suis
un
partisan dtermin de la libert

et
d'enseignement
l'tat
que, tout en
demandant que
ta-
ouvre aussi largement que possible ses
TROISIEME REPUBLIQUE JUSQU'EX

blissements tous
les enfants, je les
1904
209
ne lui reconnais
pas
ner,
le droit
s'ils le
d'empcher
parents de faire donleurs enfants
prfrent, l'instruction
dans des tablissements privs,

des religieux...
mme
?
tenus par
Comment donc
le
est-ce
que j'entends
D'abord en
qu'on peut combattre
clricalisme
faisant ce qui a toujours t

tiels
un des
:
articles essen-
du programme rpublicain
et
la
sparation des
glises
de
l'Etat
en enlevant aux glises

de leur union avec l'tat et
le
la force qu'elles tirent

les
ressources qu'elles puisent dans

le
budget, et
en laissant aux associations
soin de subvenir
aux besoins des

lieu,
diffrents
cultes...
les
En second
je
voudrais qu'on laisst
congrgations
libres de se
former moyennant une simple dclale droit
ration
l'tat
mais en rservant
et
d'inspection de
facult
en
limitant
strictement leur
d'acqurir et de possder... Et je persiste penser
que
le
rgime de
des
la
le
libert, joint l'exacte appli-
cation
lois
scolaires,
la
servirait
et
infiniment
mieux
cit
cause de
Rpublique
de
la la-
que
de
systme de contrainte, je ne veux pas

autant
regret
qu'ineffile
dire
perscution, irritant
lequel
je
cace, dans
vois
avec
parti
rpublicain s'engager.
Ces avertissements,
comme
il
arrive
quand on a
14
affaire de certaines gens,

ANTICLRICALISME
ne servirentqu'pousser
210
L'ANTICLRICALISME
le
plus vivement
parti despotiste
et
dans
le
systme
.
de contrainte
dans
la
manire
forte
Les
fermetures de couvents se multiplirent pendant

toute l'anne 1902
;
et
M. Combes, dans ses dis-
cours-manifestes, talait avec orgueil leschiffres de
22.000 ou 2:3.000 couvents mis sous scells et an-
nonait
le
jour prochain o
il
n'y aurait plus
un
moine en France, ce qui

mire nation du monde.
ferait
de
la
France
la pre-
Cependant
restait
la
question des
il
demandes
fallait
d'autorisation. D'aprs la loi de 1901,
une
disposition lgislative pour dcider de l'autorisation accorder
ou refuser une congrgation
qui l'aurait demande. M. Combes, qui avait dj
montr par
ses actes qu'il estimait la loi de 1901

librale,
beaucoup trop
trouva que discuter chaque
demande
d'autorisation, alors qu'on voulait n'au-
toriser personne, tait

Il fit
une grande perte de temps.

le
donc dcider par

point du
Parlement qu'on n'exami-
nerait
je
tout les
les
demandes
d'autorisation,
veux dire qu'on ne

tait
examinerait point spala
rment, ce qui
les
sans doute
seule manire de
examiner, mais qu'on rpartirait en trois groules
pes
congrgations demandant tre autorises
congrgations enseignantes, congrgations prdicantes, congrgations
commen-antes puis que, sur

;
chacun de ces groupes,
pris en bloc,
on prendrait
1904
211
une dtermination.
n'tait pas difficile
C'tait les trois charrettes, et

il
la faon dont on les amnageait et attelait,
de voir o Ton voulait qu'elles
conduisissent.
Cette application de la
loi
de 1901 parut une
violation de la loi de 1901 l'auteur de la loi de

1901. M.
Waldeck-Rousseau protesta
Il
contre
la
:
manire de sa crature, M. Combes.
dit
au Snat
L'application de la
les
loi
de 1901 soulve, l'gard
de toutes
tion,
congrgations en instance d'autorisaquestion.

Il
une
mme
et
faut considrer les
garanties qu'elles prsentent, leur utilit au point
de vue matriel
moral. C'est l un
examen
et
indi-
viduel dont aucune ne doit tre dispense
dont
aucune ne peut
loi
tre exclue.
La
loi
de 1901, tant une
de procdure en
mme temps
qu'une
loi
de
principe, ce serait la mconnatre que d'opposer
une demande d'autorisation une
sorte de
question
pralable. Ce serait la mconnatre aussi
que d'adn'a
mettre l'autorisation sans examiner,
comme on
jamais
manqu de
si
le faire
sous
le
rgime antrieur
1901, quel est le vritable caractre de la congr-
gation et
objet...
elle
est
en mesure de
raliser
son
Mais M. Waldeck-Ilousseau
tait
depuis longfaible auto-
temps dpass
rit
;
il
n'avait plus
qu'une
;
il
avait ouvert les outres
et
si
M. Combes
212
L'ANTICLERICALISME
M. Waldeck
effrayait
patrem suus conlerruil
in-
fans
la
majorit du parti rpublicain ne suivait
plus que M. Combes, que mconnaissait l'il de
son pre. Successivement
le
Snat
et la
Chambre
adoptrent
la
manire
forte
de M. Combes.
la
Chambre
ce fut surtout M. Ferdinand P.uisla
son qui exposa en toute sa prcision

despotiste.
thorie
Pour
lui,
au fond,
tait
la
loi
de
lit
n'existait pas.
c'tait
Ce qui
toujours en vigueur
la lgislation
de 1792, qui avait supprim
toutes les congrgations, quelles qu'elles fussent.
La
loi
de 1901 avait suppos, sans doute, que des

pouvaient tre
autorises
;
congrgations
elle n'obligeait
mais
nullement en autoriser une seule.

fallait
Et, de fait,
il
n'en
pas autoriser une seule,
parce que toutes taient
en dehors de
.
la vie fa-
miliale et de la vie sociale
Et
c'tait
un argument
faire frmir les cli-
bataires,
familiale,
lesquels,
vivant en dehors
s'attendre
de
la
vie
pouvaient
tranrais
tre
chasss
du
territoire
pour cause
de conduite
antisociale.
Pour ce qui
M. liuisson
est
de
la libert
du pre de
famille,
rpondait, en bon
platonicien,
;
que
l'enfant n'appartient
l'tat,
pas aux parents
mais
le
que
l'tat
il
est
son tuteur et doit
dfen-
dre
comme
doit dfendre tous les faibles.
1904
213
M. Buisson tait ainsi, en bon clectique, familial
dans
la
premire partie de son argumentation
et antifamilial
dans
la
seconde. Dans
:
la
premire
partie
il
disait
aux religieux
Vous ne pouvez pas
enseigner, parce que vous n'tes pas pres
Dans
la
seconde
il
disait
aux pres de famille

tes pres
Vous ne
pre-
pouvez pas choisir l'enseignement donner vos

enfants, parce
que vous
dans
Dans
la
mire partie de l'argumentation, n'tre pas pre

tait
un
droit
la
seconde, tre pre n'en don-
nait aucun.
Logique au fond, malgr

melles, tait cette thorie
;
les
contradictions for-
puisque, selon les ddroit,
mocrates, personne
n'a
aucun
personne,
except
M.
le
gouvernement.
Combes reproduisit cette argumentation avec moins d'clat, mais non moins de force. 11 assura,
chose peut-tre tonnante au premier abord, qu'interdire l'enseignement
terdire
un congrganiste ou
l'in-
sitaires, c'tait
un homme n'ayant pas de grades univerabsolument la mme chose Du

:
moment qu'on admet
la lgitimit des garanties,
ne ft-ce que celle des grades,
et des prcautions,
l'tat,
il
ne ft-ce que celle del surveillance de

n'y a pas de raison
pour que
l'tat,
certaines
poques, ne puisse interdire l'enseignement certaines catgories de personnes... Les motifs dont
214
L'ANTICLRICALISME
peut tayer cette interdiction sont de menu'
l'tat
mil ure
que ceux en vertu desquels

grades, de
il
interdit l'enles
seignement ceux qui ne remplissent pas

ditions voulues de
lit...
Il
con-
stage,
de mora-
et t plus simple de dire
Nous n'admetEt
il
tons enseigner que ceux qui ont des grades, une
moralit
reconnue
et
qui
nous plaisent.
;
M. Combes ne disait pas autre chose

s'efforrait d'tablir
seulement
une
identit singulire entre le
fait d'tre bachelier et le fait
de plaire au gouver-
nement, choses qui semblent bien n'tre pas tout
fait
de
mme
nature
Ces puissantes argumentations convainquirent

parfaitement
la majorit,
qui refusa en bloc toutes

trois charrettes
les autorisations
demandes. Les
taient arrives destination.
Paralllement
core
la libert le
le
gouvernement
atteignait
en-
d'enseignement en faisantsupprimer
Falloux, la
loi
par
rit,
Snat
la loi
il
de 1850. A
la
v-
de cette loi
ne
restait
que peu de chose, aprs

dtail antloi
un
et
certain
nombre de modilications de
l'article
rieures mme l'anne J 900, et aprs la
de 1901,
loi
particulirement aprs
de cette
qui
TROISIME RPUBLIQUE JUSQU EN

interdisait l'enseignement tout
1904
213
membre d'une
importait, sans
congrgation
mme
dissoute. Mais
il
doute pour
le
principe, que la libert d'enseigne-
ment
ft attaque
directement
et
de face;
et
que
la
charte de la libert d'enseignement en France
ft
les
dchire avec une certaine solennit
et
que
rpublicains de 1903 dclarassent trs

qu'ils
nettement
avec
n'avaient
rien
de
commun
ceux
de 1850.
l'ne proposition
dpose par M. Braud tranait

le
au Snat depuis 1901, sur

de
l'article
sujet de l'abrogation
de
la loiFalloux,
subsistant encore, qui
reconnaissait la libert de l'enseignement secondaire.
Ce projet Braud exigeait
le
vote d'une
loi
spciale pour autoriser l'avenir l'ouverture de
quelque tablissement d'enseignement priv que

ce ft. Le
Il
gouvernement ne
fit
pas sien ce projet.
en apporta un autre, moins liberticide, quoique
trs restrictif encore de la libert d'enseignement.
Ce projet maintenait
libert de fonder
comme
un
de droit gnral
la
un tablissement d'enseignement
certificat d'aptitude
priv. Mais
laissait
il
exigeait
le
qui
et
li-
qui devait
donner une singulire

la
Il
inquitante latitude d'arbitraire et

bert de le refuser par bon plaisir.
quasi
organisait
d'en-
du
reste
l'inspection des
et la
tablissements
seignement priv,
rglementation des petits
216
L'ANTICLRICALISME
et la
sminaires,
surveillance de
l'enseignement
secondaire, etc.
C'tait ce projet,
extrmement dfiant l'gard

libre,
de l'enseignement
qui rvoltait
il
la
gauche,
parce qu'au moins en principe
maintenait ou
paraissait maintenir la libert d'enseignement.
La commission snatoriale
Braud,
et la droite, faute
fut
pour
le
projet
de mieux, pour
le projet
du gouvernement, dit projet Chaumi. M. Charles Dupuytit un discours gnral, trs chaleureux, en
faveur de
la libert
d'enseignement.
11
n'y
avait
pas selon lui pril du ct de l'enseignement congrganiste, puisque la

tion
loi
de 1901, avec
les
applica-
de 1903, venait de supprimer
congrgac'tait le
tions.
Donc
ce
que voulait
la
commission,
le
rgime antrieur 1850, c'est--dire

de
l'tat.
monopole
Pourquoi? Pour tablir
la
fameuse
unit
morale
du pays. Mais cette unit morale

la
est
une
chimre qui inspirait autrefois
rvocation de
l'dit de Nantes, qui a inspir quelques autres sottises nationales et
dont on devrait bien aban-
donner
la poursuite.
M. Braud rpondit que

jet
Rome
tait l'unique ob-
de son ressentiment
et qu'il s'agissait
d'arracher
la jeunesse franaise l'treinte jsuitique.
M. Eugne Lintilhac, avec citation d'Aristote,

reproduisit
l'argumentation
de
M.
Ferdinand

luisson, affirma
1904
217
que
l'tat avait
tous les droits,
que que
le le
libralisme tait une utopie dangereuse et
pre de famille n'avait pas

fils
le
droit
la
monsroute
trueux de mettre son
en travers de
que une
suit l'humanit.
la
M. Thzard, rapporteur de
fois
commission, mit
morale
,
de plus en avant
l'unit
en
affirmant qu'avant 1850 l'unit morale existait en
France; mais que depuis 1850
elle n'existait plus,
ce qui tait d'un gnral isateur hardi et d'un artiste
amoureux de
la
symtrie, mais d'un
historien
peut-tre insuffisamment inform.
M. Clemenceau osa se moquer de M. Lintilhac,

dire
que
la citation d'Aristote,
lui avait
rapporte du reste
sous forme de rbus,

Il
paru tre de Loyola.

ne faisaient que
osa peut-tre plus, c'est savoir qu'il se permit
de dire
que
les
anticlricaux
transfrer
la puissance spirituelle
du pape
l'tat. Et ainsi,
pour viter
la
Congrgation, nous
faisons del France une immense congrgation...
Nos pres ont cru
qu'ils faisaient
:
la
Rvolution
pour s'affranchir; nullement

trn les rois et
c'tait
pour changer
de matres... Aujourd'hui, quand nous avons dles
papes, on veut que nous fas-
sions l'tat roi et pape. Je ne suis ni de cette poli
tique ni de cette philosophie.

et cette logique
En
consquence,
particulire n'tonnera
aucun de
218
L'ANTICLERICALISME
la
ceux qui sont familiers avec

clricale,
mentalit anti-
M.
Clemenceau concluait interdire
l'enseignement tout congrganiste, tout congrganiste tant un

et
morceau de
la socit
romaine
non de
M.
la socit franaise .
Waldeck-Uousseau vint une
fois
de plus,
peut-tre avec je nesaisquoi qui ressemblait
un peu
qu'il
du
ridicule,
gmir sur Tclosion de l'oiseau
avait
couv. L'intention
(que venait de mani-
fester le prsident
du
conseil) d'interdire l'ensei-
gnement
tout congrganiste tait contraire au
texte et l'esprit de la loi de 1901. Celle-ci n'avait
pas indiqu ni entendu que certaines congrgations

fussent autorises sauf dduction
seigner.
tirer des
du
droit d'en-
On
s'appuyait sur
la
loi
de 1901 pour en
elle.
consquences qui allaient contre

M.
Cruellement,
Clemenceau
rpliqua
que
M. Waldeck-Rousseau avait tort de s'en prendre
aux autres quand
il
n'avait s'en prendre qu' luila
mme
qu'il avait
ouvert
voie de telle sorte qu'il
tait difficile
qu'on n'allt point jusqu'au bout du
chemin,
et
au del des prvisions que M. Waldeckle tort
Rousseau avait eu
en
tait
de ne point avoir; que,

la loi
si
M. Combes avait mal appliqu

la faute
de M. Waldeck,
M. Waldeck qui avait conii

d'appliquer
la
loi
M. Combes
le soin.
de M. Wal-
deck, alors que
rien ni personne n'avait
empch

M. Waldeck de l'appliquer lui-mme.
1904
219
quoi
M. Waldeck trouva certainement quelque chose

rpondre, mais ne rpondit rien.
Finalement
et
le
projet
Chaumi,
trs
transform
trs aggrav,
contenant notamment un para-
graphe exigeant quetoutFrancais voulant ouvrirun

tablissement libre d'instruction doit produire
la
dclaration qu'il n'appartient pas une congrgation, fut vot

si le
par
le
Snat. La question de savoir
droit d'enseigner serait accord
ou refus aux
vote
membres du clerg sculier tait rserve. Du reste, ce qui restait de libert dans la loi
par
le
Snat en premire lecture en 1903 n'tait ga-
ranti par rien, puisqu'il avait t stipul par cette
mme que le gouvernement peut fermer toute cole libre, mme contre l'avis du conseil suprieur,
loi
si
l'enseignement de cette cole lui parait contraire

la constitution et aux lois.
la morale,
Or au-
cun
homme
la
sens ne veut qu'une cole puisse

la
donner un enseignement contraire
constitu-
tion^
morale
et
aux
lois
mais tout homme sens
veut que ce soit un tribunal ou un arbitre quel-
conque, indpendant du gouvernement,
et
non
le
gouvernement lui-mme, qui soit juge en

question.
cette
La
loi
revint en seconde lecture au Snat en 1904.

Il
Le dbat fut court.
porta sur l'interdiction d'en-
220
L'ANTICLRICALISME
faite tout
seigner
tion fut
congrganiste, etcette interdicles
maintenue. M. Chaumi, 'appropriant

.M.
ides philosophiques de
Unisson, assura que les

loi
congrganistes n'taient point mis hors la
cause de leurs sentiments religieux, ce qui serait

contraire la libert de conscience, laquelle est
sacre; ni cause de leur incapacit, car
il
y en a
de bien intelligents; mais parce qu'ils sont dociles

et qu'ils obissent leurs chefs et qu'ils
ne sont pas
des tres d'volution

ils
Qu'ils cessent d'tre con-
grganistes et alors
et
seront des tres d'volution
pourront enseigner.
La
capacitd'enseignerse
mesurant l'indocilit, on peut esprer que le gouvernement rpublicain donnera un avancement

rapide tout professeur de l'Universit enseignant
des choses dsagrables au gouvernement.
Le dbat porta encore sur

tait
l'article
les
qui permet-
au gouvernement de fermer
libre,
tablissements
d'enseignement
mme
contre
l'a ris
du
conseil
la
suprieur, en cas d'enseignement contraire
morale, la constitution et aux lois. Cet article
donnait pleine facult d'arbitraire et de bon plaisir
au gouvernement.
Mais M. Thzard ayant d-
clar,
comme
s'il
l'avait su,
que
le
gouvernement ne
S-
fermerait qu' exceptionnellement
un tablissement
le
contrairement
l'avis
du conseil suprieur,
nat fut pleinement rassur et l'article fut main-

tenu. Bref, la
loi fut
1904
221
vote en seconde lecture telle
qu'elle l'avait t en premire.
En
de
la
1904,
nouveau progrs. M. Combes, au cours

le
discussion devant
Snat de
la
loi
abro-
gatrice de la loi Falloux, s'tait engag dposer
un
projet global et dfinitif
supprimant dcidautorise
ment tout enseignement congrganiste de quelque

ordre
et
de quelque nature qu'il
ft, et si
qu'et t et que ft encore la congrgation laquelle

il
appartenait. C'tait
le
dernier tour de
la
vis.
Cette loi fut
immdiatement dpose
et
Chambre
des dputs,
l'ouverture de la discussion eut
lieu fin fvrier et la discussion se
prolongea jus-
qu'au 28 mars.
Elle ne pouvait
que rditer toutes
les
argumentait per-
tations qui s'taient produites depuis quatre ans.
M. Buisson ne manqua pas de dire qu'il mis d'tre moine

soci, parce que,
isol,
mais non d'tre moine
as-
quand une association
est reli-
gieuse, elle perd tout droit la libert d'association.
M.
Combes ne manqua point

les droits
d'affirmer que les

et
moines ne sont pas des citoyens

vendiquer
ne peuvent
re-
de l'homme, ni celui d'ensei-
gner ni celui de s'associer.

M. Hibot, mieux plac que ne
l'avait t
M. Wal-
222
L'ANTICLR] C ALI SM E
deck-Tlousseau lui-mme, pour montrer combien

les lois
de
,
1903 et 1904 taient contraires la

les
loi
de
.()l
mesura
faits
pas de gant que l'anticlricaet
lisme avait
depuis trois ou quatre ans
mon-
tra que ce qu'il avait reconstitu de toutes pices,

c'tait le
pur
et
simple arbitraire, et que rien de
pareil n'avait t rv ni par
M. Waldeck-Rous-
seau ni par ceux qui l'avaient suivi.

Elargissant
la
question,
il
s'en prit la
formule
si
scularisation complte de l'tat
et
demanda
les
tats-Unis taient
la
un tat
scularis, eux qui
accordent
libert
la
plus complte tous les

ils
citoyens sans leur

tent ni quels
demander quelle robe

ils
por-
vux
ont
faits.
Il fit
remarquer
spirituellement qu'il y a en France, sinon
une
grande science thologique, du moins un senti-
ment thologique pouss

mence,
savoir
la
une singulire vhthologique, invidia

libres
haine
theologica, et
que
beaucoup de
penseurs
n'ont pas d'autre conception de la libre pense
que de prendre
dant toutes
l'envers
du clricalisme
si
qu'ils
combattent avec tant d'nergie,

les
bien que, gar-
habitudes d'esprit qu'ils reprochent

ils
leurs adversaires,
ne sont que des clricaux
rebours
Il
termina ainsi, en donnant
comme le programme,
franais, mais de la
non seulement du libralisme
TROISIME RPUBLIQUE JUSQU'EX

politique religieuse de tout tat
lis
:
1904
223
moderne
et
civi-
Je m'inquite et je m'attriste de voir que

il
dans notre pays

toujours vers
le
ait cette
tendance revenir
pass, ne
pouvoir sortir des ortrans, ne pouvoir

la li-
nires o nous nous
sommes
renouveler nos ides et nos conceptions de

bert moderne.
Nous retardons singulirement sur

et je
beaucoup d'autres peuples,
ne
sais pas
s'il
y a
deux parlements en Europe o des discussions
comme celles
c'est
auxquelles nous avons assist puis-
sent s'ouvrir. Ce qui m'inquite et m'attriste aussi,
qu' mesure que ces vieilles ides reparais-
sent et que se renouvellent ces vieilles pratiques

si
souvent condamnes par nos chefs, chaque jour

l'es-
dclinent ces grandes ides librales qui sont
sence
rien
mme de cette
n'est
Rpublique franaise quinest

la libert organise.
si elle
jms
On com-
mence
aimer dans ce pays l'usage de la force,

et
mme
surtout quand elle est accompagne d'un

:
peu de brutalit
on aime
les
coups de majorit.
cela, c'est l'affai-
Permettez-moi de vous dire que
blissement, l'oubli du vritable esprit rpublicain

et
que, sous prtexte de dfendre

est notre
la
Rpublique,
on aboutit abolir ce qui

est notre force
:
honneur et ce qui
l'esprit
l'esprit
de large tolrance,
d'quit, le respect de tous les droits...
Quant
nous, libraux, nous n'avons pas dire ce que nous
224
L'ANTICLRICALISME
et ce
sommes
jours,
que nous voulons. Nous avons toula
et ds
premire heure, dtendu
nos
ides cette tribune.
Nous y restons
fidles.
Nous
savons, parce que nous avons tudi l'histoire,
parce que nous avons jet les yeux en dehors de
chez nous, vers
les
pays qui marchent, qui pro-
gressent, -- tandis que nous nous attardons dans

les luttes,
dans
le
les
querelles striles,
nous
sa-
vons o va
progrs
conviction que nous
humain et nous avons la sommes dans la honne voie.

quelques
l'avenir
Le prsent peut nous rserver encore

tristesses
et
quelques dceptions; mais
nous donnera raison
La
loi
tut vote. Elle dcidait, en
somme, que
toute congrgation enseignante, qu'elle et t autorise
ou qu'elle n'et pas t autorise, devait
avoir disparu dans le dlai de dix annes.
Ce qui rsume peut-tre

cette dernire
loi et
le
mieux l'uvre de
prcdentes,
lut
de toutes
les lois
c'est cette dclaration
que M. Henri Maret

:
avant
le vote dfinitif de la loi loi

loi
Je
ne voterai pas cette
pour plusieurs raisons. La premire, c'est que la est une loi contre la libert. C'est une loi de comde ce genre finissent toujours
Ensuite
faites
bat, et toutes les lois
par se retourner contre leurs auteurs.
vous
faites
loi
une
loi
un
peu jsuitique.
Vous
une
contre
les
personnes, puisque vous laissez
1904
225
subsister l'enseignement; vous ne l'interdisez qu'
une certaine catgorie de personnes. En troisime

lieu,
vous
faites
une
loi inutile;
car l'enseignement
congrganiste subsistera sans les congrgations.

Enfin
la
loi
que vous avez vote porte une

libert
telle
li-
atteinte la
d'enseignement que cette
bert ne sera plus qu'un leurre, surtout pour les
pauvres.
# * #
Mais dj (commencement de 1904), une autre
campagne anticlricale d'un tout autre genre

commenc. Pendant quelques
annes,
le
avait
parti
anticlrical s'tait tenu trs ferme sur le terrain
du Concordat, en
lire, l'glise
tirant
mme
des arguments
du
Concordat contre l'glise latrale, l'glise rgucongrganiste, ainsi que nous avons
il
vu.
partir de 1904,
aiguilla vers la suppression
du Concordat, vers l'tat. Il n'y eut du

dessein
la sparation
de l'glise et de
reste
que contradiction appale
rente entre ces deux dmarches, puisqu'au fond
du
parti anticlrical tait de combattre et

la
de dtruire en France
religion chrtienne ellelatrale
mme,
et
puisque, l'glise
dtruite ou
musele, ce qui restait, c'tait de foudroyer et

pulvriser l'glise sculire elle-mme.
C'est
ici
que
les
rpublicains despotistes
15
se
ANTICLRICALISME
226
L'ANTICLRICALISME
I
e' 1
',
sparaient de Napolon
celui-ci ayant
tenu au
maintien d'une Eglise asservie son gouverne-
ment
et les
rpublicains despotistes voulant

et,
la
suppression de l'Eglise quelle qu'elle ft

reste,
du
de
la religion
chrtienne elle-mme.
C'est ce dessein
rs
que n'avait point cach M. Jaumais
dans un discours qui premire vue avait pu

qui, intentionnellement
paratre trange,
ou non,
livrait le secret, lequel,
du
reste, n'tait
un
la
mystre pour personne. Dans

loi
la
discussion sur
interdisant l'enseignement tout congrganiste,

la ca-
M. Jaurs, pour conclure simplement contre

pacit ducatrice
du moine,
avait fait son procs
au christianisme tout entier depuis ses origines

jusqu' nos jours
:
Au moment
surface
le christia-
nisme
est
apparu
la
du monde, au mo-
ment o
l'ide divine a
tenu, selon la religion
catholique, se manifester dans une personne hu-
maine, ce
moment
et
la face
du monde a chang.
en rsulter,
Un double
cet
la fin,
contradictoire effet allait natre de

;
vnement historique
il
allait
une concentration, un assainissement de

et l'exaltation
la
pense humaine
;
mme
de cette
et
pense
et ce contraste
montre combien court

le
misrable doit rester, dans
prolongement des
soit-il,
vnements, un
effort,
si
puissant
de
la
logique abstraite.
Un
Dieu tait venu sauver
les
1904
227
hommes
l'infini
divin s'tait ml
;
un
instant
aux
contingences humaines
la loi qu'il avait
dicte
quelques disciples
allait tre et devait rester Tin-
tangible enseignement qu'aucune autre doctrine
ne
pourrait venir remplacer,
qu'aucune autre
leon ne devait
mme
attnuer ou expliquer. Le
:
Syllabus est en germe dans l'vangile
il
fallait
que l'homme aveugle

jour par
le
recueillit la clart rvle

tait
un
Dieu qui
venu
la lui
la lui
apporter et
ne la perdit jamais de vue, dt-on
imposerde
force, dt-on proscrire tout autre

Il fallait
enseignement.
rpandre cette vrit de cerveau cer-
veau
et
pour cela
elle
se rclamer de la libert, puisla
que seule
fallait
permettait de
cette
propager. Mais
il
aussi refuser
le
libert
aux
autres,
puisque
cerveau qui en tait un jour tout clair
[de cette vrit] ne devait plus jamais rechercher
d'autre lumire. Voil
devait asservir la pense
comment le christianisme humaine et en mme

;
temps
il
allait
l'exalter en lui
donnant de son
le
ori-
gine, puisqu'un Dieu tait

lui
la
venu pour
sauver, en
donnant de son but dans une autre existence,

plus haute ide.
L'homme
avait
le
droit de
le
s'exalter, et c'est cette doubleloi,
condense dans
christianisme naissant, qui allait se dvelopper au
cours de l'histoire. C'est
elle
qui explique l'lan

la
passionn du fidle agenouill dans
ferveur
228
L'ANTICLRICALISME
mystique
et les abominables
qui
l'ait
crimes de l'Inqui-
sition. C'est elle
comprendre toute une

qui nous montre, dans
longue priode de notre histoire qui resterait in-
comprhensible. C'est
elle
les nuits loignes et troubles
du moyen
ge,
la
douce lueur de
l'toile
du matin vers laquelle on
prie et les llamnies sinistres des bchers autour
desquels on tue. Mais par l'accomplissement de

cette
11
double
loi le
christianisme a puis sa force.
a ruin le droit de la personne humaine, et c'est
la
personne humaine qui, affranchie aujourd'hui,

la
veut d'autres enseignements. C'est ainsi que
communaut
raison. Ces
faire
laque a t conduite intervenir

la
pour inculquer
jeunesse
les
principes de
le
la
principes, nous avons
devoir d'en
une
ralit, et c'est
la loi.
dans cet esprit que nous
voterons
Ce discours
tait
d'une clart douteuse

singulirement
son
et
il
semblait dpasser
attaquer tout
le
objet, si
christianisme, attaquer l'vangile
et y trouver leSyllabus
de l'enseignement
les
pour aboutir carter
frresdescoleschrtiennes,
est d'une dialectique disproportionne son objet.
Mais, au fond, le discours tait pertinent,

tait
et
s'il
nbuleux dans l'exposition,

Il
il
tait
Il
clair en
son dessein.
dire
:
tait
mme
!
trs loyal.
voulait
Point de surprise
Soyez prvenus. Ceci

n'est
les
1904
229
qu'un pisode. Nous frappons aujourd'hui

mais
congrganistes parce qu' chaque jour suffit sa

;
proscription
entier que
ligion,
raisse,
c'est
au christianisme tout
et
nous en voulons
mme
toute re-
puisque, ce que nous voulons qui dispac'est l'exaltation religieuse, c'est le senti
il
ment
religieux.
et
Ce jour-l,
fut trs bien
compris, M. Jaurs
dirigeait le parti anticlrical vers la sparation de

l'glise et de l'tat, considre elle-mme
comme
un
pisode de la guerre sans merci la religion
chrtienne.
A
tait
la vrit, la
sparation de l'glise et de l'Etat
un
trs ancien article
du programme rpublia vu plus haut,

est vrai,
cain.
La Convention,
comme on
il
l'avait tablie,
par lassitude,
de
la
Cons-
titution civile
du clerg
elle avait
rclame
en 1830 et en 1848 par une fraction

blicain
;
du
parti rpu-
et,
sous
l'Empire,
surtout par
esprit
d'opposition l'occupation de
Rome par
la
les
troupes
franaises, elle tait son rang dans les manifestes
du
parti dmocratique.
Sous
troisime Rpuet quel-
blique,
un grand nombre de rpublicains
ques
la
hommes
aussi qui ne l'taient point, tenaient
sparation pour souhaitable. Peu de propositions
parlementaires,
furent
faites
cependant,
ma
connaissance,
je
en ce sens. La premire que
con-
230
L'ANTICLRICALISME
et,
naisse
en tout cas,
la
premire qui
ait
eu quelque
t'ait
retentissement ou plutt qui Ton ait

tion, est celle de
atten-
M. Holtz, dput de
la
Seine, en
janvier 1901.
Il
dposa un projet de rsolution

la
portant qu'aussitt aprs
promulgation de
la
la loi
sur
les
associations
(loi
Waldeck),
Chambre
l'tat.
poursuivrait la sparation des glises et de
Mais
le
temps
n'tait
pas venu.
Le parti
anti-
clrical tait alors

l'tre,
concordataire ou affectait de
l'art
ayant appris quelque peu

.
de
srier
les questions
Le parti radical resta insensible.

Trouillot s'abstinrent. M. Lon
M.
Brisson, M.
Bourgeois vota
n'obtint
Il
mme
contre la proposition, qui
que 146 voix contre 328.
est vrai
qu'immdiatement aprs, M. Gauthier
(de Clagny), voulant faire
comme
confirmer
et ren-
forcer ce vote et ayant propos
une rsolution par
laquelle l'Assemble s'engageait
maintenir
le
Concordat
sa proposition fut repousse par

Il
il
2(>l
voix contre 246.
n'y avait pas l
prcisment
incohrence
et
ne faudrait pas dire

le
que
la
Chambre manifesta
maintenir
vrit est
festation
droite,
le
mme
et
jour
le
son
dsir de
Concordat
de
supprimer. La
que l'Assemble repoussait une manide gauche

et
une
manifestation
de
et
ce qui tait
une manire de rester

dans
le
d'indiquer qu'elle voulait rester
statu

quo
;
1904
231
et
cette
attitude
tait
encore
;
concortait
dataire,
sans
l'tre
passionnment
et tel
bien
l'tat
d'me de
l'Assemble de 1898-1902.
esprit
Celle de 1902 eut
un
un peu
diffrent.
Non
pas que les lections eussent marqu aucunement un esprit anticoncordataire. A peine une centaine,
de candidats
et
qui ne furent pas tous lus
avaient mis la sparation de l'Eglise et de l'Etat
dans leurs
professions de
foi.
Mais l'assemble
populaire de 1002 tait un peu plus radicale que

celle de
1898
et,
de plus, M.
et
Waldeck-Rousseau,
trs
trs
concordataire
mme
conservateur,
avait cboisi M.
Combes pour
la diriger.
la vrit,
M. Combes n'tait pas anticoncordaet

il
taire, lui
non plus, en 1902,
n'avait pas souffl
mot dans son discours-programme del sparation

de l'glise
et
de l'tat
mais
il
est
de ces
hommes
qui vont devant eux beaucoup plus loin qu'ils ne

veulent aller, par emportement et colre,
comme
M. AValdeck
tait
de ceux qui vont beaucoup plus
loin qu'ils ne veulent aller, parce qu'ils
ne savent
ils
pas o
ils
veulent aller, sachant seulement o
veulent parvenir.
Tant y a qu'une certaine agitation s'tant produite dans quelques glises de Paris propos d'anciens congrganistes qui y prchaient, les anticl-
ricaux ayant d'abord frapp les fidles, puis ayant
232
L'ANTICLRICALISME
vigoureusement corrigs
leur tour, et le
gou-
vernement ayant supprim

de ces glises,
il
le
traitement des curs

interpellation
y eut
la
Chambre
et proposition, faite
par M. Mass et M. llubbard, de
sparation de l'glise et de l'tat (mai 1903).
Les interpellateurs eux-mmes,
MM. Gayraud,
nuance) recon-
rpublicain catholique, M. X. Heille, M. de Grand-
maison, M. Grousseau (de

naissaient
mme
que
la
conduite du gouvernement dedroit la sparation et que,

ils
puis
un an menait
sans en tre partisans,

crainte. M.
s'y
la
rsignaient sans
Combes
la
parla.
Pour
premire
fois,
il
laissa entrevoir
sparation
entrer dans les prvisions des

11
comme pouvant hommes politiques.

;
se plaignit de la rbellion de l'glise
il
exprima
cette
idequele Concordatn'avaitpas donn l'tat

il
des armes suffisantes contre l'Eglise et

la
envisagea
:
sparation
comme
possible ens'exprimant ainsi
Devant
le
spectacle de cette rbellion, l'opinion

et,
publique s'interroge avec inquitude

que ce spectacle
pour peu
se prolonge, elle sera
fatalement
amene
rejeter sur le
Concordat
les carts
la
responsabilit
d'un tat de choses o
de conduite sont
des moyens
encourags par l'insuffisance

de
rpression.
mme
ainsi
L'opinion sera
le
amene
fait
considrer que
Concordat de 1801 a
son
:
temps,
et
envisager une de ces deux solutions
1904
233
ou bien
la
sparation de l'Eglise et de l'tat...

,
On
Il
l'interrompit
on
lui cria
des glises
en profita pour bien montrer que ce qu'il dsile
rerait,
cas chant,
c'tait
bien la sparation
d'avec l'tat de l'glise catholique seule, de telle

sorte
que
l'glise protestante et l'glise juive de-
vinssent
religions d'tat et
il
l'glise catholique
:
religion prive; car
repritainsi
;
...
de l'glise
catholique et de l'tat
ou bien,
si
elle
pense que
cette sparation n'a pas t suffisamment prpare,
une revision srieuse

la
et efficace
des rglements
sur
police des cultes.
La Chambre n'accepta point

dant
la
la
proposition ten-
sparation et vota
;
un ordre du jour concila
liateur de M. Etienne
et le
mais
la
question
tait
pose
gouvernement, pour
premire
fois,
avait eu
un sourire favorable pour

S'il
la sparation.
n'avait pas t plus loin,
c'est
que
le parti
rpublicain,
comme
tous les autres,
du
reste, tait
divis sur cette question et d'ailleurs,

les autres, l'est
comme
tous
encore.
y a des
Il
y a des rpublicains anti-
sparatistes
il
il
libraux antisparatistes et
y a des ractionnaires sparatistes. Les rpubli-
cains sparatistes sont
des autoritaires qui
ne
prennent
la
sparation que pour une mesure de
spoliation l'gard
de l'glise (suppression du
et
budget des cultes)
pour une mesure qui per-
234
L'ANTICLRICALISME
mettra de traiter l'glise sculire

trait l'Eglise
comme on
a
les
rgulire,
en s'appuyant sur
la
mmes arguments. Pour eux,

prface de l'extermination.
sparation est une
Les rpublicains antisparatistes (M. Thzard
par exemple, dans un remarquable discours pro-
nonc devant ses commettants en

qu'il a repris
aofit
le
1903
et
en
le
dveloppant devant
Snat en
novembre
que
la
1905) sont des autoritaires aussi, fidles

et
la conception napolonienne
qui se disent
fasse,
la
sparation, c'est,
quoi
qu'on
sait
libert et qu'avec la libert
on ne
jamais ce
qui peut arriver
que
la
sparation, quelque com-
plte qu'elle puisse tre
par toutes
les
mesures
possibles d'extermination,
commence toujours par
mettre l'Eglise hors des mains de l'tat et que

cela seul est
dj
dangereux; que mieux vaut
garder un esclave enchan que l'affranchir en se
promettant de l'assommer ensuite. Ces considrations
n'ont jamais t sans
faire
hsiter
un
peu
les
plus sparatistes des rpublicains.
Les libraux antisparatistes (M. Ribot) sont des
hommes qui,
d'une part, n'aiment jamais
les rsolu-
tions extrmes et qui, d'autre part, savent trs bien
qu'une sparation ne pourrait tre librale que

faite
par eux,
et
que
faite
par des radicaux,
elle n'est
et de-
qu'une mesure de guerre ajoute d'autres
1504
235
vant tre suivie par d'autres indfiniment;
et que,
par consquent,
et
il
n'y a
il n'y a que des raisons thoriques aucune raison pratique affranchir
l'esclave
pour
qu'il soit
assomm
le
lendemain.
Les lihraux sparatistes, dont je suis, n'ont pas

la navet
de croire qu'une sparation

despotistes puisse
et
faite
par des
arrire-
rpublicains
tre
pense librale
qu'elle
sont parfaitement convaincus
est toujours
ils
arrire-pense
d'crase-
ment. Seulement
croient que,
mme
organi-
se contre la religion et destine tre complte
dans
la
le
mme
trs
:
sens, la sparation vaut

la
mieux
libert,
libert.
que
domestication, parce qu'elle est
la libert
Ils
menace, mais encore
la
disent
Malo pcriculosam lbertatem.

libert
Ils
croient que dans cette
mme
pril-
leuse,
que dans cette
libert de
et
combat, l'glise
qui sont celles
est vivante.
puisera des forces nouvelles
mmes
un mot,
qui font qu'une glise

ils
En
croient qu'une glise est une force
autonome,
indpendante
de
l'tat,
ou qu'elle
n'est rien. Ils croient
encore que l'glise indpen-
dante de
l'tat,
mme
l'tat
tels
tourmente,
cute, suscitera l'tat, sans
mme persmme le vouloir,

lui
mais parce que

autoritaire,
telles
en France sera toujours
de
embarras,
donnera de
impatiences, que lui-mme en reviendra,
236
L'ANTICLRICALISME
en 1801, dsirer passionnment un Con-
comme
cordat, ce qu'ils ne souhaitent pas, mais ce qu'ils
prvoient.
En somme,
la
ils
raisonnent exactement,
pour conclure
sparation,
la
comme
les rpubli-
cains antisparatistes pour
repousser.
Et enfin les ractionnaires sparatistes raison-
nent
les
comme
les
libraux sparatistes, pendant que

antisparatistes,
ractionnaires
traitent
timors ou
prudents,
leurs
amis sparatistes
.
de
risquons-tout
et
de
casse-cou
Voil quel est encore, voil quel tait en mai 1903

l'tat
Il
des partis dans cette question.
y avait
donc hsitation un peu partout. Que

M.
les
rpublicains en sortissent, cela dpendait du

;
gouvernement
peu rflchi
car
Combes
inspirait
une
extraordinaire confiance un parti peu intelligent,

et
que
la
violence d'attitudes et de
paroles sduit presque toujours. Or M. Combes,

trs
trs
peu sparatiste au dbut de son ministre,
peu sparatiste encore en mai 1903, comme on vient de le voir, inclina trs rapidement vers comme un homme que mnent la sparation,
les
circonstances interprtes par un tempraIl
ment colrique.
eut
avec
la
cour de
Rome
conciseule-
quelques dmls
qu'un gouvernement
soi,
liant ou simplement matre de
non
ment
aurait
rsolus en quelques
minutes, mais
1904
237
mme
car
aurait considrs
ils
comme
n'existant pas
trs
en vrit
n'taient
que de
lgers
dissentiments. Deux vques, M. Geay, vque de

Laval,
M. Le Nordez, vque de
Dijon, taient
agrables au gouvernement franais et suspects,

soit
pour leur conduite prive,

de se
fut
soit
pour leur
avertit
administration, la Curie. De
Rome on
M. Le Nordez
lettre
dmettre de ses fonctions. La

l'vque au
romaine
communique par
le
gouvernement
franais, qui protesta
auprs du
Concordat,
faites
Saint-Sige, allguant que, d'aprs

les
nominations des vques devant tre

le
par
gouvernement
franais,
sauf
il
institution
canonique rserve au Saint-Sige,

tre des rvocations
en devait
comme
n'avait
des nominations et
que
le
Saint-Sige
pas
le
droit de dla
poser
un vque
franais.
Exactement
mme
relati-
procdure avait t suivie l'gard de M. Geay

et
exactement
les
mmes
franais.
le
protestations,
vement
le
l'affaire
de M. Geay, taient
faites
par
gouvernement
tait
En
mme
temps,
ordre
et
donn par
et
ne pas
M.
Geay
M. Le Nordez d'avoir
quitter
leurs postes.
Le
sous-secrtaire
d'Etat
romain
rpondit
et
qu'autre chose tait une dposition d'vque
un
avertissement donn un vque de se dmettre
238
L'ANTICLRICALISME
et
pour un temps de ses fonctions

quer
de
et se justifier
de venir s'expli-
devant
la
Curie romaine; que

taient
pareils
avertissements
du
droit
du
Saint-Sige, devant qui les vques,
canonique-
ment
institus par lui, taient
toujours respon-
sables.
La question
tait discutable et
et
videmment,
avec un peu de diplomatie

tait susceptible
de temporisation,
d'arrangement.
fut cassant,
Le gouvernement franais
les
brusqua
et
cboses,
rappela
l'ambassadeur franais
la
remit ses passeports au nonce. C'tait

dclare.
guerre
Les deux vques, qui avaient eu jusqu'alors

cboisir entre l'obissance l'gard
du gouverne-
ment
franais et l'obissance l'gard
du
Saint-
Sige, se dcidrent
pour
se
celle-ci,
partirent furtila
vement pour Rome,

M. Combes
sants,
soumirent
Curie
et
donnrent leur dmission d'vques franais.

vit
dans tout cela des motifs
suffi-
non seulement pour rompre toutes

le
relations
diplomatiques avec
Saint-Sige, mais encore

et
pour dnoncer le Concordat

de
l'tat,
poursparer l'glise
en rejetant formellement
il l'a
fait
vingt
fois toute laresponsabilit de
ces graves
mesures
sur
le
gouvernement
le
-4
pontifical.
Aussi, ds
il
septembre, discourant Auxerre, importante

qu'il
lit
cette
dclaration
croyait

sincrement que
le parti
1904
239
rpublicain, clair enfin
pleinement
par l'exprience des deux dernires

la
annes, accepterait sans rpugnance

divorce entre l'glise et l'Etat
.
pense du
La proposition de
sparation de l'glise et de l'Etat tait dpose
devant
le
peuple.
Elle le fut
le
deux mois aprs

la
(10
novembre) sur
bureau de
Chambre
des dputs. Quelque

le
opinion que l'on puisse avoir sur

question,
il
fond de
la
la
a certainement affirmer
que
responsabilit de la
rejete sur
sparation ne doit pas tre

cette
s'il
Rome
et
que
mesure
a t engage
sur
les
plus futiles motifs,
ne faut pas dire sans

la colre
motifs, et avec
infantile.
une prcipitation qui sent

que
Ce
n'est pas
les
avertissements fermes en
mme temps que

M. Combes
trangres.
et
respectueux eussent manqu

allai res
M. Delcass, ministre des
propos d'un premier
rappel
de
notre
ambassadeur accrdit auprs du pape,
M. Ribot avait approuv cette
mesure en tant
montr
les
le
que provisoire, mais
il
avait
danSaint-
gers d'une rupture qui ft dfinitive avec
Sige
et,
envisageant cette escarmouche

la
comme le
il
:
prlude de
sparation de l'glise et de l'tat,
avait manifest ses inquitudes patriotiques
Les
gouvernements trangers... peuvent chercher
210
L'ANTICLRICALISME
profiter d'une brouille
Saint-Sige et
l'aire
le
un peu prolonge entre gouvernement franais pour

avantages
le
se
accorder
quelques
ou
oprer
quelque demi-rconciliation nos dpens. Je ne

saurais, quant moi, leur en vouloir
:
ils
font leur
mtier de gouvernements. C'est nous ne point
nous prter bnvolement ce que ce malentendu,

cette brouille, qui, je
l'espre, sera aussi courte
que possible, puisse donner nos concurrents

dans
le
monde
des avantages
J'ai
qu'il
vaut mieux
garder pour nous...
cout avec beaucoup
d'intrt le discours de l'bonorable
15riand.
11
m'a charm par certains cts,
je le dis sans ironie. je serai
M. Briandfait en moment-ci un travail que

le
premier discuter dans un esprit trs large,
parce que notre collgue est en train de dcouvrir

et
de nous montrer
les difficults
d'une question
qu'on prsente depuis trente ans sous une forme

trop simplifie
il
l'a dit
lui-mme
aux
Il
lec-
teurs, en risquant ainsi de les tromper.
est
en
la
train de dcouvrir les difficults
du problme de
que nous
le
sparation de l'glise et de l'tat. Nous avons peuttre sur M. Briand cet avantage
les
avons
sera
dcouvertes avant
lui...
Quand
moment
venu, je montrerai quelles conditions on peut
s'acheminer vers une indpendance plus grande de

l'Eglise et de l'tat, et
nous discuterons fond sur
1904
241
tous ces points. La seule chose que je retienne et
sur laquelle nous

c'est
sommes
une
d'accord maintenant
(?),
que ce
serait
folie et
une
folie
criminelle
le
de vouloir procder une rupture violente avec
Saint-Sige et de dcrter la sparation sans avoir
prpar les esprits par toutes

saires.
les
mesures ncesde
la
Gambetta, quand on
lui parlait
spa-
ration de l'glise et de l'tat, avait

dire
:
coutume de
Oh
Ce serait
la fin
de tout.
Il
me semble
serait
que vous commencez

au moins
je tiens
la fin
comprendre que ce
d'une foule de choses auxquelles
et
auxquelles nous devons tous tenir. Ce
serait la fin de ce qui reste de paix religieuse
dans
ce pays, et c'est pourquoi vous tes prudents, vous

n'tes
que prudents, en demandant des
dlais,
en ne
voulant pas tirer
des consquences imprvues, en

la
ne demandant pas
Saint-Sige...
rupture dfinitive avec
le
(27
mai 1904.)
Et sur
la
rupture, qui prcisment devait tre
dfinitive, M. Ribot parlait ainsi cinq

Il
mois aprs.
c'tait
s'attachait surtout
dmontrer que
un
sophisme que de prtendre que le Saint-Sige

responsable de
la
tait
rupture
...
Vous
pouviez
prendre un de ces moyens qui, tout en maintenant

avec
la
dernire fermet les droits de

tout,
la
France, ne
compromettent pas
ne brisent pas tout en

le
une heure. Mais, vous venez de

ANTICLRICALISME
dire
vous-mme
16
242
L'ANTICLRICALISME
la tribune, vous avez
donn vingt quatre heures

la
au pape pour vous rpondre. Vous avez voulu

rupture.
J'ai le
droit de le dire, la prcipitation
avec laquelle vous l'avez opre ne laisse aucun
doute sur
liez la
le
but que vous poursuiviez. Vous vou;
sparation de l'glise et de l'tat
c'tait
votre nouvelle politique, qui avait pris naissance

il
y a quelques jours peine, et
il
vous
fallait
comme
vous
prface et
comme
rupture
prtexte cette spale
ration dont vous tiez dsormais

fallait
partisan,
il
une
publique,
officielle
avec Rome, et alors vous avez tout press, vous

avez tout bris, de
vous n'avez pas
laiss le
temps
le
vous
et
rpondre.
Vous
porterez
la
devant
pays
devant
l'histoire
responsabilit des
C'est
consquences de votre conduite.
une sin-
gulire prface la sparation que cette rupture

totale avec le Saint-Sige
!
Elle la rend singulire-
ment dangereuse
Elle contribue lui
donner ce
caractre qui suffirait lui seul
empcher beauLa sparation

des esprits
le
coup de nos collgues de

pourra se
permettra
;
la
voter...
l'tat
faire
elle
le
jour o
se fera
si elle
comme une mesure

est faite
de
pacification. Mais
en pleine guerre
contre l'glise, elle prend
un
tout autre caractre
et elle doit faire reculer les
plus hardis dans cette

serions d'accord sur
Chambre... Quand
mme nous

le
1904
243
papier,
quand vous auriez

o
fait le
plan de cette
cit future
l'Etat et l'Eglise seront
compltement
spars, vous n'auriez pas rsolu la plus grande

difficult,
qui est de faire passer ce nouveau rgime
dans
les
murs
d'un pays aussi vieux que

totale
le
ntre,
t
de donner
la libert
un clerg qui a
et
tenu en tutelle jusqu' ce jour
de faire com-
prendre vos amis

habitus
et
tous
les
citoyens de ce pays,
rclamer contre V ingrence da clerg
dans
la politique,
il
que tout
est
chang
!...
et
que dsor-
mais
en
et
faut qu'ils s'y rsignent
Fussions-nous
de l'glise
tat,
demain, de
faire la sparation
de
l'Etat,
ce serait encore
la veille
une faute impar-
donnable d'avoir,
de cette sparation,
toutes
demande
par vous,
rompu violemment
relations avec le Saint-Sige.

Il
est trs certain
que
l'opration, trs grave, je le
reconnais, de la sparation de l'glise et de l'tat,

a t engage prcisment dans
les ^conditions
le
qui lui donnaient et qui lui laissent

qu'elle ne devrait pas avoir.
caractre
La sparation a
rpondant
assez justifie
une mesure de combat au
cours d'une bataille. Elle a t un coup de canon
une
attitude de mcontentement,
du
reste. Elle a t
une mesure de
en sorte,
reprsailles et de vengeance.
Dans ces conditions,
il
est possiblequ'il
244
L'ANTICLRICALISME
il
mais
qu'il
est difficile et
il
est infiniment
peu probable
en sorte une excution, une pratique domi-
ne par des sentiments libraux, domine, mme,

par des sentiments de loyaut. Qui ne voit que,
en raison, en bon sens froid,
le
Concordat
est
un rgime rgulier et pacifique et la sparation un autre rgime pacifique et rgulier que, par
;
consquent,
la
la
prface une sparation doit tre
exactement
mme
et
qu'une prface un confaite,
cordat; qu'une sparation doit tre

tre bien faite
sortir
pour
de bons
effets,
par des
ngociations longues,
prudentes
et
et
rciproquele
ment
respectueuses
et
bienveillantes, entre
pouvoir spirituel
le
pouvoir temporel
qu'elle
doit tre faite aprs
un examen
de toute
bilatral et
la
une
de de
discussion
principe,
bilatrale
question
et
de toute
la
question de forme
;
toute la question de consquences
et
que
c'est
prcisment d'une
faon toute contraire celle
que nous venons d'indiquer que la sparation a t engage et qu'elle a t accomplie?

Si le Concordat,
rgime du reste
dtestable
r-
mon
gime
avis, je
l'ai
dit assez, a t
cependant un
viable, tout
au moins,
et
sur lequel on a pu
vivre rgulirement et se tenir peu prs en quilibre, c'est qu'il avait t
dbattu entre
les
deux
parties
contractantes,
sinon
avec beaucoup de

sagesse, sinon,
1904
245
foi,
mme, avec une extrme bonne
du moins avec une certaine prudence, du moins

avec cet avantage, qu'a toujours une tractation
contradictoire,
que tous
les
cts
et
tous les
aspects de la question avaient t envisags.
Qu'on ne
me
dise point
Eh
Il
faut dlibrer
ensemble
mais
plus
c'est
et
finalement s'entendre pour contracter;
bien inutile pour dcider qu'on n'est

Il
il
contractants.
est.
besoin
d'un contrat
pour un mariage;
divorce.
Il
n'en est pas besoin pour
un
de
est besoin
de convenir pour savoir com;
ment on vivra ensemble

convenir pour savoir
et
il
n'est pas besoin
comment on
vivra spars
chacun de son
Je rpondrais
:
ct, sans jamais se voir.
Pardon
Dans un pays o
est
tablie la
et l'tat
ils
sparation de l'glise et de l'tat, l'Eglise
sont indpendants l'un de l'autre, mais

;
vivent ensemble
;
ils
ne sont spars que de
biens
ils
habitent
la
mme
maison.
Il
faut
donc
qu'il y ait des
conventions entre eux. Ces conven-
tions sont fondes sur la sparation, c'est--dire
sur l'indpendance rciproque, au lieu de

le
l'tre
sur
concordat, c'est--dire sur

;
un partage des pouune

il
voirs
Il
mais
il
faut encore qu'il y ait conventions.

fois
faut qu'il y ait conventions passes
pour
toutes et auxquelles on se conforme, et

y ait tout
le
faut qu'il
et paci-
temps relations rgulires
246
L'ANTICLRICALISME
iiques
pour rgler
les
points de dtail et circonsfait
tanciels. C'est
donc prcisment quand on

la faire
la
sparation qu'il faudrait
aprs dlibration
bilatrale et aprs conventions prises de
commun
fait
accord
la
et c'est, aussi,
prcisment quand on a
sparation
qu'il
faut entretenir de constantes

;
relations diplomatique avec le chef de l'Eglise

ce sont surtout les
et
et
pays de sparation de PEgtise
de
l'tat
qui ont besoin d'tre, d'une faon ou

et
d'une autre, d'ailleurs, en conversation
com-
merce continuels avec

C'est
le
souverain pontife.
donc
et dans les pires conditions
du monde
ce
f-
que
la
sparation a t faite en France et dans les
pires conditions
du monde
qu'elle existe, et
dbut
et
cette situation ne
peuvent
et
qu'tre
conds en embarras inextricables

tre fconds qu'en cela; et
si
il
ne
peuvent
y aurait souponner,
l'on inclinait tre
mfiant, que c'est juste-
ment dans
cet esprit, dans ces prvisions et

la
dans
ce dessein que
sparation a t
est
faite.
En
la
tout cas, elle
destine porter
la
touet
jours ou trs longtemps
marque,
le
poids
peine de son origine.
CHAPITRE X
LA SITUATION ACTUELLE.
La sparation
par
la loi
est faite maintenant. Elle est faite
de 1905, dite
loi
Briand
la loi
Cette
loi,
imite en partie de
de 1795,
est,
mon
avis, acceptable
pour
les
libraux et pour les

librale qu'on
l'a
catholiques. Elle est

n'aurait
beaucoup plus
pu
l'attendre de la majorit qui

et
vote,
ce qui
a
fait
honneur
M. Briand lui-mme, qui

les
la
dfendre contre
attaques de ses prodiscute pied
pres amis, et M. Ribot, qui Ta

pied et point par point avec
talent.
un incomparable
fait,
Elle est plus librale, tout

loi
compte
que
la
de
la
Convention. Elle permet une glise
catholique de se former et de se dvelopper en
France
tuelles
en
,
autorisant
des
le
associations
cul-
organiser
culte,
recueillir des
cotisations et des offrandes, percevoir des fonds
parquets
et location
de bancs et chaises, en un
24S
L'ANTICLRICALISME
possder
les
et
les
mot,
s'aidant
administrer,
autres, ce qui
mme
tablit
en
uns
une
cohsion
franaise.
et
un organisme de
l'glise catholique
La
restriction par laquelle
les
associations cul-
tuelles
ne peuvent consacrer leur argent, exclu-
sivement, qu'aux frais du culte, est une prcaution

assez juste prise contre les biens de mainmorte,
est
conforme
aux ides traditionnelles de toute

et
l'cole librale
semble directement inspire du

:
mot heureux de M. Ribot

laisser libres les
Surveiller les biens,
personnes.
D'autres restrictions qui
ne
me
plaisent point
du tout peuvent,
la rigueur,
tre
considres
qui seraient
si la loi tait
comme
des
mesures de transition
le
destines disparatre avec
temps,
destine elle-mme tre applique dans

libral.
un
esprit
Par exemple
(art.
35), si
un discours
culte
pro-
nonc ou un
crit affich
ou distribu publiquele
ment dans
les lieux
o s'exerce
tend
soulever ou
armer une
le
partie des
citoyens
contre les autres,
ministre du culte qui s'en sera
rendu coupable sera puni d'un emprisonnement

de
trois
mois deux ans. Dbarrass de
la
phraso-
logie lgislative, ce texte veut dire
que tout propos
politique tenu dans l'glise
par un prtre sera puni
de l'emprisonnement.
LA SITUATION ACTUELLE
249
Or on peut, en raison pure

raisonner ainsi
turel et
:
et
en logique pure,
!
C'est
monstrueux Sl
par consquent,
est na-
mme
obligatoire d'interdire
l'tat
et,
au prtre
sinon
rmunr par
fonctionnaire,
du moins subordonn au gouver-
nement, tout propos politique, comment peut-on

interdire toute parole de politique
un homme
avec ses
ses
qui est chez
lui,
absolument chez
s'il
lui,
amis
et
qui n'est rmunr,

lui,
?
l'est,
que par
amis, lesquels, autour de
sont galement chez
eux, absolument chez eux
Rien de plus juste; mais on peut rpondre:
Pendant un
certain temps,
le
prtre devenu
lui,
prtre libre conservera,
mme
malgr
aux
yeux des populations, quelque chose du caractre
du
prtre officiel
et,
pendant ce temps,
paroles qu'il
ce
caractre
pseudo-officiel les
peut
prononcer devant
ticulire,
il
emprunter une
autorit paret
faut,
pendant ce temps
pour ce
temps seulement, interdire au prtre ce qui est

permis un simple citoyen dans une runion
publique.
Gomme mesure
Cette
loi
de transition cette entrave peut
donc, la rigueur, tre accepte.

est
donc relativement
peu prs,
librale.
je
Elle
met
l'glise catholique
ne dis pas
de
l'Eglise
trs
peu prs,
dans
la
situation
250
[/ANTICLRICALISME
qu'il
catholique amricaine. Je crois

cette loi
dans
pour
l'glise catholique
non seulement
facult d'exister, mais principe
ou occasion d'une
magnifique rajeule
vritable
rnovation
et
d'un
nissement. C'est ce que, selon

est,
el
il
parti
dont on
est possible, d'aprs cette loi,
ou d'esprer
de craindre.
Au
fond,
il
me semble
bien que cette
loi
n'a
vritablement inquit que ceux qui
l'ont faite. Les
rpublicains despotistes y ont t amens au gr
de circonstances interprtes tout de travers par

des frntiques,
et,
maintenant
fait
qu'ils l'ont faite,
ils
ne sont pas tout

contre eux.
srs qu'elle ne soit pas
Et de mme ceux qui l'ont repousse

fait
ne sont pas tout

favorable et se
srs qu'elle ne leur soit pas

s'ils
demandent un peu
n'auraient
l'a
pas
la
proposer.
En somme, on ne
gure
repousse droite que parce qu'elle venait de

la
gauche,
et
on
l'aurait
certainement repousse
droit.
erauche si elle tait
venue du ct
La
raile
son des rsistances qui se sont produites a t
lmeo Danaos
le
et
donaferentes, et l'on n'a suspect
don qu' cause des donateurs. A ne regarder que le don seulement, comme
s'obstine n'appartenir
un homme qui
parti, je
aucun
ne puis pas dire que je ne sois point relasatisfait.
tivement
En somme,
c'est
bien l une
251
sparation de l'glise et de l'tat rationnelle, sinon
gnreuse, et pacifique, en
soi,
sinon bienveillante.
la vrit, et je crois
Or
de
il
la
sparation est pour moi
que,
comme
j'en ai toujours t, je serai toujours
l'avis
de Lamartine en 1831 et en 1843.
En
1831,
crivait, en
:
son Mmoire sur
la politique rationet
nelle
La sparation de
l'glise
de l'tat est
l'heureuse et incontestable ncessit d'une poque
le
:
pouvoir appartient tous

incontestable,
et
non quelquesexclusif
uns
car sous un gouvernement
universel et libre, un culte ne peut tre

et privilgi;
heureuse, car la religion n'ade force

la
et
de vertu que dans
conscience. Si l'tat s'in-
terpose, la religion devient pour
l'homme quelque
tyrannies.
chose de 'palpable
et
de matriel, qu'on lui jette ou

les
qu'on
lui retire
au caprice de toutes
Elle participe [est-ce assez vrai considrer l'tat
de l'opinion de 1815 1830

haine que
feu sacr
le
?J
de l'amour ou de
inspire
les
;
la
le
pouvoir humain
c'est
de l'autel aliment avec
corruptions
publi-
des cours et les ques.
il
immondices des places
Et
crivait
en 1843, avec cette horreur du

qu'il eut toujours et qui,
s'il
rgime napolonien
n'est pas le
tique, est
et
commencement de toute sagesse polile commencement de tout libralisme

la
de toute conception gnreuse de
chose poli-
252
L'ANTICLRICALISME
il
tique,
crivait dans sa
:
brochure l'tat ^l'glise
et
V Enseignement
Napolon, ce grand destructeur

la
de toutes
les
uvres de
philosophie, s'est ht
de renverser cette libert, fondement

tontes
les
mme
su
I
de
autres.
Il
a fond de nouveau l'glise

;
dans
l'tat, l'tat
dans l'Eglise
;
il
fait
tir
un
:
sacre au pouvoir civil
il
a fait
un Concordat
l
il
a dclar une Eglise nationale et par

plutt paralllement]
a
mme
[ou
11
un enseignement
aussi...
vendu faux poids son peuple

peut-tre
l'glise
et
l'Eglise ensuite son peuple. Cet acte a
recul
d'un sicle
le
rgne de
la
libert
des
mes qui approchait.

Il
me semble que
ces fortes paroles
du grand
ou
homme, que personne ne peut incriminer

souponner
d'hostilit, ni
mme
de malveillance
l'gard de la religion catholique, sont mditer aujourd'hui et portent considrer
comme un
des
progrs toute mesure qui,
mme
maladroitement,
l'glise
mme
parcimonieusement,
et
dlivre
chanes lourdes
peu dores de
l'tat.
* *
Quoi
qu'il
en puisse tre,
la situation actuelle est
celle-ci.
Au
point de vue des congrgations religieuses,
253
despotisme absolu, proscription absolue. C'est

peine
si
quelques ordres hospitaliers sont tolrs
encore.
Au
point de vue de
la libert
de l'enseignement,
interdiction absolue tout congrganiste d'ensei-
gner quoi que ce
soit.
Les prtres sculiers peuvent
enseigner encore.
Au
point de vue
du
culte, de la prdication et
de l'administration des sacrements, glise libre,

relativement,
l'tat,
le
assez
largement,
non paye
cultuelles.
par
vivant des ressources qu'elle se crera par
mcanisme des associations

Dans
cette
?
situation y a-t-il solution trouve et

la
acquise
En d'autres termes,
ouverte
question du
cl-
ricalisme et de l'anticlricalisme est-elle ferme
ou
reste-t-elle
Elle reste ouverte pleinement. Car
ce qiu reste
reconqurir pour
les
catholiques, les consi:
drer
comme
la
libraux, le voici
C'est
libert
d'association
pour
le droit
les
reli-
gieux, lesquels ont parfaitement
de vivre
sous r-
en
commun
et de possder en
commun,
serve de prcautions prendre contre l'accrois-
sement des biens de mainmorte

C'est
la
libert
d'enseignement pour
parfaitement
le
les
reli-
gieux,
lesquels ont
droit
d'en-
seigner, ou plutt c'est la libert pour les pres de
25
L'ANTICLRICALISME
enfants par qui
famille de faire enseigner leurs

ils
veulent, pourvu que
l'enseignement ne soit
ni
immoral ni dirig contre la patrie ou contre

quoique beaucoup
les lois.
C'est
tant, la
enfin,
libert
moins impordans
chaire
pour
le
prtre sculier, qui dsorla
mais
libre
est
un
il
prtre libre, de dire,
parlera dsormais, tout ce qu'il voudra,
sauf des choses immorales ou des choses contre

la patrie
;
de dire
mme
des choses contre les

les lois entre
lois,
car
il
est
permis de discuter
le
hommes
le
libres
dans
dessein de faire amender celles qu'on
trouve mauvaises, pourvu qu'on n'insulte pas

lgislateur.
Et, d'autre part, ce
que
les
rpublicains
la fois
:
autoritaires et anticlricaux ont conqurir

la
c'est
dispersion,
proscription
et
destruction
des
dernires congrgations religieuses encore par-
gnes,
C'est
si
rares soient-elles.
l'interdiction
;
d'enseigner tout
prtre
sculier
car exactement les
mmes
raisons exiset
tent d'empcher un prtre,
chaule,
pauvre
docile,
d'enseigner
quoique
tre.
ce soit, que d'empcher

et
un
moine, chaste, pauvre
docile,
d'enseigner quoi
que ce puisse
C'est enfin la dispersion, destruction et suppres-
sion de l'glise libre elle-mme,
quand on
s'aper-
cevra,
255
ce
dont on ne
qu'elle est
pourra pas manquer de
s'apercevoir,
qu'elle ne dit
un lment de
libert
pas exactement et littralement ce

et
que
le
gouvernement pense
France
veut qu'on pense et
que, par consquent, elle rompt
l'unit
morale
de
la
et
est
contraire
la
formule de
Louis XIV, reprise par M. Combes

foi .
Une
loi,
une
Or pourquoi
les
catholiques,
les considrer
le
comme
libraux,
ce qu'ils sont pour
moment
ner-
obligs d'tre, et les tenir pour actifs et
giques, ce qu'ils sont, renonceraient-ils ce qu'ils
ont reconqurir
despotistes
et
et
pourquoi
les
rpublicains
anticatholiques
si
renonceraient-ils
aux
faire?
conqutes
Il
vastes
qu'ils
ni
ont
encore
ni
n'y
aucune raison
pour ceci
pour
cela.
Je laisse
de ct cette partie du
les
sujet
les les
choses que
catholiques ou
;
simplement
libraux ont reconqurir
cela n'a pas besoin
de dmonstration. Je m'attache cette partie du

sujet
:
ce
que
les
rpublicains despotistes ont

et les
conqurir encore
raisons pourquoi
la
ils
ne
voudront
ni
ne pourront renoncer
poursuite
de cette conqute.
Qu'ils aient conqurir encore,
on vient de
le
voir
suffisamment
qu'ils
veuillent
conqurir
256
L'ANTICLRICALISME
ils
encore,
l'ont dit
d'une faon gnrale dans

le
:
la
dclaration de l'extrme gauche avant

la loi
vote de
Chambre des dputs La loi n'est que provisoire: elle marque seulement une tape ncessaire dans la marche de la lacit
de 4905
la
intgrale
et
ils
l'ont
dit
en dtail mille
fois,
ainsi qu'on
verra plus loin.
KL qu'ils
soient
dsormais
c'est
comme
l'on
obligs de conqurir
encore,
de quoi
verra toutes les
raisons,
ou
du
moins les plus videntes, dans les pages qui

n'est pas besoin
vont suivre.
Il
est trs vident
et
il
de d-
duire longuement que
les
voudront dtruire
et
voudront ensuite ternellerenatre ce qui reste encore
ment empcher de
assez dit,
le
des congrgations, puisque
pour eux,
ils
l'ont
congrganiste est un tre, non seu-
lement antisocial,
mais
antihumain. L'homme,
et
ou
le
la
femme,
docile,
pauvre
chaste,
le
est
pour
rpublicain despotiste, pour
dmocrate, un
tre qui
doit-il
ne doit plus enseigner. Et pourquoi ne

?
pas enseigner
nature.
Il
Parce
leur
qu'il
est
un
tre
contre
rpt.
C'est
argument
mille fois
est clair
que l'argument va plus loin
qu' interdire l'enseignement au congrganiste;

il
va jusqu' interdire au congrganiste d'exister.

fait
Si le congrgatisme
du congrganiste un
tre
contre nature,
le
257
congrgatisine est
tel
un
dlit,
est
un crime.
est
Si
permettre un
lui
tre d'enseigner
monstrueux,
permettre d'tre est au moins
illicite, est
au moins indigne.
Songez
qu'il y a
mme
identit entre
le
crime
d'enseigner quand
on est dans certaines condi-
tions et le crime d'exister
quand on
est
dans ces
mmes
conditions. Car on enseigne par l'ensei-
gnement, mais tout autant (peut-tre plus) par

l'exemple. tre ou enseigner, au fond, c'est donc
la
mme
chose. Celui qui donne, dans

la docilit,
la socit
moderne, l'exemple de
et
de
la
pauvret
de la chastet est donc et aussi dangereux et
aussi coupable
que
s'il
donnait l'ducation prole
prement
dite.
Au
fond,
crime, d'aprs l'argu-
mentation des anticlricaux, ce n'est pas d'enseigner, tant moine

;
c'est d'tre
moine.
tort,
Et
les anticlricaux n'ont

;
pas
se placer
leur point de vue
car
le
moine, tre docile,
tre pauvre et tre chaste,
donne l'exemple de
de
vertus
il
les appelle ainsi et
qui sont contraires

la
au dveloppement
socit
telle
l'affermissement
dmocratique.
Une
o
socit dmocratique,
que
est
l'entendent les
dmocrates
toute
force
moderindiviforce
et
nes,
une
socit
duelle
est
supprime.
Piien
le
ne
donne
individuelle
comme
dsintressement,
17
ANTICLRICALISME
258
L'ANTICLRICALISME
celui-l est
l'esclave ni
une personnalit
trs forte qui n'est

ni
du dsir de possder,
ni
du dsir de
jouir.
commander personnellement,
du dsir de
Un
tel
homme
le
se
soustrait en
quelque sorte
le
l'Etat
qu'il a
par
de
peu de besoin ou par
nul besoin
l'tat.
Homme dangereux
par ceci qu'il
est
indpendant. Vertueux peut-tre, mais de ver-
tus qui, tant antisociales,

tre
peuvent
et
doivent
appeles des vices sociaux.

tel
Un
la
homme
et,
n'a pas de place en

il
rgime des-
potique
par consquent,
telle
doit tre proscrit de

la
Rpublique
que
la
comprennent
plupart
des rpublicains.
tique
5
Ils
y mettent
moins de dialecpour
tre
mais
l'instinct a sa logique qui,
confuse, n'en est

niste est,
pas moins sre. Le congrga-
de par un instinct qui ne se trompe

tre
Il
aucunement, un
pour
le
monstrueux
et
redoutable
dmocrate.
doit,
non seulement ne plus

Il
enseigner, mais cesser
d'tre.
n'y a
aucun
doute que
suivent
et
les rpublicains
despotistes
la
ne pour-
ne consomment
espce
si
destruction totale
de toute
de congrgation, quelle qu'elle
puisse tre et
soit.
anodine en apparence qu'elle
Je suis
mme
persuad que
le
si
la
dmocratie se
dveloppe dans
tera
sens o elle se dirige, elle invenle
un ostracisme, contre
citoyen,
mme
isol,
259
qui par son indpendance, son obissance une

loi persomiellc,
sa pauvret,
sa sobrit, sa chas-
tet,
sera
un homme qui ne prsentera plus de

ainsi dire, l'tat et sera
la
prises,
pour
une espce
que
de protestation contre
l'tat sera
servilit gnrale
parvenu
tablir.
Croit-on que la dmocratie dteste et redoute
l'homme riche parce

fort; et parce
.se
qu'il est riche ?
Point du
tout. Elle le dteste et elle le redoute, parce qu'il

est
qu'tant fort,
il
n'a
aucun bele
;
soin de
soumettre
elle et lui
chappe. Or
dsintressement, l'abngation, c'est une force

c'est
mme
souffrir
la
plus grande
force qui
soit
la
dmocratie ne peut donc pas ou ne pourra donc

pas
tion.
le
dsintressement
et
l'abnga-
Les rpublicains
despotistes
poursuivront
de
mme la destruction
gnement
et,
complte de
ils
la libert d'ensei-
progressivement,
interdiront d'en2
seigner 1
aux prtres sculiers,

dans
aux laques
3
non enrgiments
l'Universit,
aux
universitaires qui montreront
quelque indpen*
dance, soit dans leur enseignement, soit en dehors
de leur enseignement.
La raison en
est simple. C'est qu'
chaque des-
truction partielle et limite de la libert d'ensei-
gnement,
ils
s'apercevront qu'ils n'ont rien
fait
260
L'ANTICLRICALISME
qui soit adquat, ni
mme
qui soit accommod,
leur dessein et qu'il leur reste tout faire [nilactum
reputans
seront
si
quid superesset agendum],
et ainsi
ils
comme commenc par
acculs au monopole, eussent-ils
n'en pas vouloir, et au monopole
exerc strictement selon leurs ides.
On commence par ne
on
le
pas vouloir du jsuite et

?
chasse. Qu'y
gagne-t-on
Le jsuite
est
remplac par l'oratorien, par

tel
le le
mariste ou par
enseigne-
autre ducateur qui donne
mme
ment, peu de chose prs, on en conviendra, que

le jsuite.
On chasse
plac par
le
le
mariste et l'oratorien.
Il
est
le
rem-
prtre sculier qui donne

le
mme
enseignement que
mariste ou l'oratorien.
On
11
interdit l'enseignement
au prtre sculier.
qui a
est
remplac par
les
le
laque catholique
ides
exactement
culier.
mmes
que
le
prtre s-
On chasse
le
laque catholique et l'on arrive au
monopole, auquel on a t
C'est la libert
comme
fait
adoss.
qu'on ne
pas sa part, sur-
tout en
choses intellectuelles. Elle reste entire

nulle. Gela est tellement
tant qu'elle n'est pas
senti par tous les rpublicains despotistes
que
par
tous ou
le
proclament ou en conviennent,
soit
leur silence, soit par leur embarras en sortir.
M. Ferdinand Buisson a toujours
cru tre l'adversaire
t
261
ou a toujours
indign
et l'adversaire
:
du
monopole.
Il
a dit
un jour
Le rtablissement
du monopole
C'est le
universitaire,
la lutte
c'est
un aveu d'imla lutte
puissance dans
contre les congrgations.

biais
recours
un
pour viter
directe. C'est
dfaite. C'est
une diversion pour masquer une

l'abandon de
la
politique
anticl-
ricale
que Ton
remplacerait
par
la
politique
antilibrale... Je suis prt
parler
du monopole,
;
en
examiner
la
l'utilit,
l'opportunit, l'efficacit
mais aprs
suppression relle des congrga-
tions enseignantes, le jour

lacis
la
Rpublique ayant
et coles
pour tout de bon coles publiques

les et
prives, ayant dissous
congrgations,
dis-
pers leurs
il
membres
ferm leurs noviciats,
sera dmontr que nous nous retrouvons en
prsence,
clrical.
comme on
rpondu
:
l'assure,
du mme
pril
On
lui a
mais, sans aucun doute, vous
vous retrouverez en prsence du

rical.
mme
les
pril cl-
M. Buisson abolit toutes

Il
congrgations
enseignantes.
les abolit
parce que congrgations.
Entendu
Abolit-il aussi
?
pour
les prtres le droit
d'enseigner
Abolit-il
et
pour
les
moines
la
le
droit
? S'il
s'il
de se sculariser
n'abolit pas
d'endosser
soutane
tous ces droits, ce sera
comme
262
L'ANTICLRICALISME
t'ait.
n'avait rien
M. Buisson dtruirait-il l'ensei-
gnement
clrical parce qu'il dtruirait l'enseigne? Il
ment congrganiste
serions pas
mieux
lotis
me semble que nous ne quand le mme enseigne-
ment
serait
distribu par des ecclsiastiques en
robesculireou par d'anciens moines qui auraient

fait
simplement l'emplette d'un veston. L'ensein'est

la
gnement congrganiste
l'enseignement clrical,
qu'une forme de
la
forme
plus visible
mais
il
n'est
pasl'enseignement clrical lui mme.
(Dpche de Toulouse.)
Le raisonnement ne
me
parat pas trs facilement rfutable.
De mme, M. Ferdinand Buisson

ce
se flicitait de
que
la
Chambre
avait rejet
un amendement
et,
interdisant l'enseignement aussi bien aux prtres

sculiers qu'aux congrganistes
;
pour dmonil
trer qu'il avait raison de se rjouir,
employait
des arguments qui prcisment, en s'appliquant
aux congrganistes, s'appliquaient tout aussi bien

aux sculiers.
Il
disait
Nous voulons seulele
ment enlever aux matres catholiques

nelles qui les transforment en
privi-
lge de se grouper dans des conditions exception-
une masse
militai-
rement constitue.
Fort
bien,
;
lui
rpondait-on (Sigismond
les
Lacroix, Radical)
mais qui ne voit que
prtres
sculiers sont, aussi eux,
groups dans des con-
ditions exceptionnelles, qu'ils forment
263
eux aussi
une masse militairement constitue

Il
disait
II
faut et
il
suffit
que
la
la socit
laque
retire
l'enseignement clrical
seule chose qui

le
en
fasse
une force
abusive, savoir
droit
d'enrgimentation, grce auquel les matres catholiques forment
une masse homogne pesant de

la socit
son poids mort sur
laque.
On
Il
lui
rpondait
Mais
le
clerg sculier est
enrgiment
disait... la
comme l'autre. mme chose en

:
d'autres termes. juste et ncessaire
On
lui
rpondait
S'il est
d'interdire
l'enseignement
il
aux
membres
et
des
congrgations,
est
non moins juste
ncessaire
de prendre
la
mme
;
prcaution l'gard des pr-
tres sculiers
car l'glise est une congrgation,

est
ou qu'est-ce qu'elle
donc
Et l'on concluait en disant trs justement que
M. Buisson avait donn des arguments

venir
,
pour
l'a-
c'est--dire contre les prtres sculiers, et

le
des arguments dmontrant trs exactement

traire de la thse
con-
soutenue par
:
lui.
M. Buisson disait
Ce
n'est pas cause de leur

les
enseignement que
je proscris
moines
car je
suis partisan de la libert d'enseignement et je re-
connais quiconque
le
droit d'enseigner ce qu'il

.
voudra
comme
il
voudra
Si je
proscris
les
264
L'ANTICLRICALISME
c'est
moines, 4
parce qu'une socit monas-
tique donne ses
membres un
idal trop diffrent
d'une socit dmocratique
2 c'est parce
que
les
moines
est
exercent sur l'enfant une pression qui

le
de nature compromettre
.
dveloppement
normal de son esprit
On
l'idal
lui
rpondait
Mais
c'est
une partie de leur

et leur culte
enseignement que leur respect

auquel
ils
pour
diff-
sont soumis et qui est trop

;
rent de la socit dmocratique
et
ils
donc, quand
mme
ils
ne
le
voudraient pas,
enseignent
la
contre-dmocratie. Et c'est bien aussi (ou de quoi
parlons-nous?) une partie de leur enseignement
que
la
pression qu'ils exercent sur l'enfant de male
nire compromettre
dveloppement normal de
son esprit. C'est probablement leur mthode mme.

C'est
donc bien en raison de leur enseignement que
vous leur interdisez d'enseigner.
Eh
bien
si c'est
pour
la qualit
de leur enseignement que M. Buis-
son frappe les congrgations enseignantes, pourquoi tolre-t-il

le
mme
enseignement de
la
part de
l'ancien congrganiste, de la part
du prtre
sculier,
de
la
part
du tiers ordre? Ce qui

est-il
est dtestable
de
la
part d'une congrgation part des individus

?
moins dtestable de
la
vidus ce qui est
En supportant chez les indicondamn chez les congrgations,
ce sera absolument
comme si
rien n'tait
fait
contre
le
265
danger de ces dernires. Si vous n'excluez de

les
l'ensi
seignement que
communauts
les
religieuses et
vous n'en excluez pas tous
ducateurs qui sont
leur image, qu'aurez-vous fait
pour barrer la route
l'enseignement clrical?... L'abolition de l'ensei-
gnement congrganiste n'aura

conque,
servi de rien
si
cet
enseignement doit se survivre sous une forme quelsoit sculire, soit laque.
Pourquoi
c'est
il
faut
combattre l'enseignement clrical,
parce qu'il
est partial ; c'est parce qu'il est exclusif.
Cet
argument nous donne

tout entire, de ses
le
moyen de mater
l'glise
moines jusqu'
ses prtres et de
ses prtres jusqu' ses dvots.
{Dpche de Toulouse.)
Enfin M. Ferdinand Buisson, serfutant lui-mme
ou plutt se renonant
et
s'abandonnant
et se lais-
sant aller jusqu'o sa doctrine conduit tout
homme
lui-
logique et par consquent devait
le
conduire
mme, M. Ferdinand Buisson, dans le mme article {Temps du 17 septembre 1902) d'une part, aprs avoir marqu que seule la congrgation, par sa constitution mme, tait inapte enseigner,
dniait
ensuite ce droit tout autant au prtre
sculier
qu'au
congrganiste
d'autre part,
quand
que
il
en arrivait au prtre sculier, confessait

parfaitement en raison de
le
c'tait
la
qualit de
son enseignement qu'il dniait
droit d'ensei-
gner au simple prtre.
2(>
L'ANTICLRICALISME
effet,
il
En
disait d'abord
le droit
La socit a
de dire au congrganiste
Vous rclamez
la
libert
de vous retirer du
clotre,
monde, de vous enfermer au

noncer au mariage,
aprs avoir
jur par tout ce que vous avez de plus sacr de rela
proprit de vos biens,
la
libert de votre personne. Je
vous y autorise. Mais,
peine en possession de cette autorisation, vous
rapparaissez, rclamant vos droits
d'homme
et
de
citoyen et tout
les
d'abord celui d'instruire
et d'lever
enfants destins vivre au sein de cette socit

isol.
dont vous tes

sortez
Voil qui est trange. Vous ne

;
renoncez aux charges de

la vie
du monde que pour y mieux rentrer vous ne et aux conditions ordinaires

de vos concitoyens que pour prendre ausla
sitt
par l'ducation
direction de la socit de
demain, sinon de
celle d'aujourd'hui. Choisissez.

l'on
L'une de ces deux liberts suppose que

l'autre. Vivez
tionnelle
sociale.
si
renonce
bon vous semble
cette vie excep-
du couvent,
vie extra-familiale et extra-
Mais tant qu'il vous plaira d'y rester, trou-
vez bon que je ne vous charge pas de prparer nos enfants la vie familiale et sociale detoutlemonde;
...
qu'en tout cas je ne vous autorise pas, sans plus

ainsi en
ample examen, vous ddoubler
deux
et
hommes, dont
l'un vit en dehors de ce

le
monde
dont l'autre aspire
gouverner.
267
Voil ce que M. Buisson disait d'abord, et c'tait
bien
la
thse Buisson n
le
1, cette
thse qui consiste
soutenir que
congrganiste vivant en congr-
gation est inapte enseigner et indigne d'ensei-
gner cause de sa manire de vivre.

Sans doute, cette thse est fausse. Elle repose sur
ce principe qu'on ne peut prparer les enfants
vivre dans
le
monde
pour
qu' la condition de lui res;
sembler
trait
trait
le
qu'on ne peut prparer
les enfants vivre
dans
monde qu'
:
la
condition
de n'tre pas meilleur que lui
vous tes docile,

enfant
;
vous ne pouvez pas lever
mon
vous m-
prisez l'argent, vous ne pouvez pas lever

fant
;
mon en-
vous tes chaste, vous ne pouvez pas lever

enfant. L'ide est contestable.
mon
Et, d'autre part, cette thse repose sur cette ide
qu'user d'une libert

l'autre
suppose que
l'on
renonce
im-
qu'user de
la libert d'association
la libert
plique que l'on renonce

Si je vis associ,
d'enseignement.
tre profesil
videmment je ne puis
il
seur
soi
si
je suis professeur je
est vident,
va de
que
ne puis tre associ d'autres profes-
seurs. Voil
une nouveaut. Cette incompatibilit
entre les divers droits de
l'homme
n'avait pas ensi
core t releve. Faut-il dire aussi que

droit de proprit je renonce par cela
j'use
du
mme
mon
droit
droit de libert individuelle, et
que
si
j'use
du
268
L'ANTICLRICALISME
ne puis plus tre propritaire
?
d'aller et de venir je
Ce
serait tout aussi juste. L'incompatibilit du droit
d'association et
vaille
du
droit enseigner est
une troupour-
bien remarquable.
est
La thse
donc
fausse, et quelques-uns
raient aller jusqu' la trouver ridicule. Mais encore

c'est bien la thse
Buisson n
le
congrganiste
est inhabile
enseigner cause de son genre de
vie
et cette thse rserve et respecte le droit en-
seigner du prtre sculier, lequel n'a pas du tout

le
mme
genre de vie que

le
le
congrganiste.
Or, dans
mme
article,
comme
j'ai
dit,
cent
cinquante lignes plus loin, M. Buisson en vient

refuser le droit d'enseigner au prtre sculier, au
prtre qui vit dans
le
monde, au prtre mondain,
et c'est la thse n2, celle des crivains qui taient
tout l'heure les adversaires assez mordants de
M. Buisson,
et celle qui,
comme
les
adversaires de
est bien
M. Buisson
l'avaient parfaitement vu,
force de dnier le droit d'enseigner,
non en raison
du genre de vie de ceux qui enseignent, mais en

raison de la qualit de l'enseignement de ceux qui
prtendent enseigner
Envisageons donc de sang-froid

la
le
moment,
s'-
prochain peut-tre, o
conscience publique,
tant ressaisie, acceptera, approuvera, dcrtera
une
:
dernire
et
non moins naturelle incompatibilit
269
celle des fonctions religieuses et des fonctions en-
seignantes. Le prtre, et encore plus le moine, est
l'homme de
la foi
le
professeur est l'homme de
la
raison, par consquent,
du libre examen. S'engager
tre professeur c'est s'engager penser librement

et faire
penser librement. C'est promettre d'veilsens critique, l'habitude de la
ler et d'exercer le
discussion, l'esprit de recherche sans limite et sans
rserve
c'est dclarer que, quelle

le
que
soit la vrit,
on l'acceptera
jour o
la
science la fera clater,
dt-elle renverser toutes les thories reues. Peut-
on soutenir que cet

prtre
?
tat d'esprit soit celui
d'un
Et voil
ts
la
thse n 2, et voil les
Il
incompatibili-
naturelles
qui se multiplient.
y avaitincom-
patibilit naturelle entre le droit d'association et le
droit d'enseigner.
lit
Il
y a maintenant incompatibi1
naturelle entre, non pas
tat
de
vie,
mais Vtat
d'me du
ler net, et
prtre et
le droit
d'enseigner.
Pour par-
plus court, on
non pas plus net que M. Buisson, mais na pas le droit d'enseigner quand on
le droit
a la foi
est libre
on n'a
d'enseigner que quand on
penseur;
les
libres
penseurs seuls peu;
vent enseigner et en ont
le droit
la libert d'ensei-
gnement
M.
exister
existera et nul n'en est plus partisan

;
que
Buisson
mais, naturellement, elle ne peut

les libres
que pour
penseurs.
270
L'ANTICLRICALISME
la refusera tout prtre catholique,
Donc on
bien
entendu. Pour ce qui est des prtres protestants,

c'est trs dlicat.
Comme
il
c'est
une question
d'tat
d'me
et
comme
est trs difficile
de savoir quel
il
est l'tat
et
il
d'me d'un prtre protestant,
faudra voir
le prtre
y aura matire examen.
Comme
protestant, selon qu'il est plus Calvin, est plus

libre
ou moins prs de
homme
il
de
foi
ou plus
homme
foi, et
de
en
examen, mais
est toujours
en partie
partie libre
examen,
faudra
lui
s'il
demander
ne
l'a
si
dci-
dment
il
a encore
la foi,
ou
plus du tout
et s'il est
sans rserve et sans retour libre penseur

S'il
comme
on
M. Berthelot.
:
a encore
et
un peu de
foi,
lui dira
Perdez cela,
vous pourrez tre
professeur.
Il
en serait de
mme du
il
prtre isralite
et, re-
marquez-le bien,
ne pourra pas en tre diffrem-
et
ment du laque catholique, du laque protestant du laque juif. Du moment que l'incompati,
bilit naturelle
c'est--dire l'incapacit d'en-
seigner, est fonde et qu'on avoue qu'on la fonde
sur
l'tat
d'me du prtendant ducateur
et
il
sur
doit
l'enseignement qu' cause de cet tat d'me
donner, non seulement tout prtre qui a
la foi,
mais tout
homme
qui a
la
foi
ou qui
est suspect
Il
de l'avoir est proscrit de l'enseignement.
n'y a
absolument aucune raison pour qu'un laque
sentiments religieux, qu'il
lique, protestant
soit,
271
du
reste, catho-
ou
juif, soit
plus apte enseigner
qu'un prtre catholique, protestant ou juif.

L'incompatibilit signale par M. Buisson avec
une
nettet qui ne laisse rien souhaiter, c'est
l'incompatibilit
droit d'enseigner.
du
sentiment religieux
et
du
une
Le premier acte du futur proinstituteur doit donc tre
fesseur ou
du futur
abjuration.
La premire dclaration que

ou
le
devra
faire le futur professeur
futur instituteur sera,
non seulement
Je ne serai pas docile, je ne serai

,
pas pauvre, je ne serai pas chaste

et est indispensable
foi
;
ce qui va de soi
Je n'ai
mais encore:
aucune
religieuse
s'il
m'en vient une je dmissionla
nerai, ce qui, d'aprs
doctrine, est indispen-
pensable tout autant et ni plus ni moins.
On voit donc
les
bien que
si,
par
la force
des choses,
rpublicains despotistes doivent tre obligs
d'en venir la suppression de toute libert d'ensei-
gnement
ganistes
et
au pur
et
simple monopole, s*aper-
cevant qu' interdire l'enseignement aux congrils
n'ont rien gagn tant que les prtres
sculiers pourront enseigner et enseigneront, et
qu' interdire l'enseignement aux prtres sculiers

ils
n'auront
rien
gagn
tant
que
et
les
laques
croyants
pourront
enseigner
enseigneront;
selon la doctrine, aussi, la libert
d'enseignement
272
L'ANTICLRICALISME
s'effondre et doit s'effondrer ds que la doctrine
prend conscience d'elle-mme ets'aperroit

vise
qu'elle
non pas hommes, mais

ception de
telle
ou
telle
faon de vivre de tels
leur tat d'me lui-mme, leur con-
la vie et
du monde, leur mentalit

pense pure
foi
et
leur conscience, et ds quelle s'aperoit qu'elle

est
en son fond
la libre
et
simple
oppose toute espce de

croyance, et
la libre
et toute
espce de
pense qui refuse toute libert
de pense tout ce qui n'est pas elle-mme.
Entre
simple
la
libert
d'enseignement
et
le
pur
et
et
rude monopole de l'enseignement aux

il
mains de
l'tat
n'y a rien
du
tout, rien, si ce n'est
des subtilits d'opportunisme ou de polmique et

des sophismes un peu ridicules dont ne sont pas
dupes ceux-l
ils
mme
ou
qui les alignent

qu'ils sont
et
auxquels
renoncent
qu'ils
sitt,
vivement presss,
et
ou
prennent plus nettement conscience
matrise de leur pense
mme.
Et non seulement
les
seront acculs par la force des choses et conduits

tout droit par leurs principes autant que par leurs
passions au monopole de l'enseignement
mais
encore
point
il
serait tonnant
et
qu'ils
ne s'avisassent
qu'ils doivent
reli-
un jour
prochainement
interdire aux prtres
mme
l'enseignement
gieux et qu'il n'est que logique et aussi qu'il est
273
ncessaire, aprs avoir ferm l'cole au prtre, de

lui
fermer
l'glise et
de l'empcher de parler de
soit et
quelque faon que ce

tre.
sur quoi que ce puisse
C'est ce
que
le
pasteur Farel a trs lumineusen'tait pas trs difficile,

Ti
ment dmontr, chose qui

dans une
lettre la
Dpche de Toulouse.
crivait,
sans se fcher, et trs pertinemment, en
homme
qui sait que

interdit
le
logique et intgral Calvin n'a pas
aux catholiques seulement l'enseignement

religion
gnral, mais tout enseignement et surtout l'ensei-
gnement de leur
que
Monsieur, voici ce
:
je lis
dans votre article du 7 novembre 1903
Ce que nous voulons mater, ce n'est pas
l'ensei-
gnement en soutane.
l'enseignement
C'est l'enseignement sectaire

se
de l'glise, sous quelque vtement qu'il

c'est
cache,
confessionnel...
Nous
les
en-
tendons protger l'enfant contre toutes
main-
mises, plus ou moins dissimules, plus ou moins
hypocrites, de l'glise.
citations de
J'aurais
pu relever des
mme
la
nature dans d'autres articles
de vous sur
question de l'enseignement. Vous

le
voulez donc pour l'tat
monopole complet de
l'enseignement
la libert
et
vous
le
voulez dans l'intrt de
de l'enfant que vous dsirez soustraire
l'iniluence de l'glise.
Non sans doute que vous

a
pensiez que
l'glise
une grammaire ou une

18
ANTICLRICALISME
274
L'ANTICLRICALISME
arithmtique diffrentes de celles des coles de

l'Etat,
mais parce que vous craignez que,
la
faveur de la grammaire et de l'arithmtique, ou
concurremment avec
elles,
l'glise
ne glisse son
alors
enseignement religieux.
Je
me demande
les
comment vous
vous appuyez
le
faites
avec
arguments dont
droit et le devoir de l'Etat d'acca-
parer l'enseignement
pour ne pas aboutira

la
l'in-
terdiction l'glise de
donner son enseignement

jeunesse. Vous lui con-
religieux
lui-mme
profane
testez le droit de
donner l'enseignement que nous
appellerons
dfiance,
vous
le
lui contestez
par
videmment, de l'enseignement religieux,
que
l'glise pourrait
donner sous
vous
le
couvert de
paratra-t-il
l'autre...
Cet
enseignement
il
moins dangereux quand

que
lorsqu'il est
sera donn tout seul,
donn
concurremment avec
un
avec vos principes,
reli-
d'autres leons? Je voudrais bien savoir, en
mot, comment vous
faites,
pour respecter
gieux.
la libert
de l'enseignement
Et voil qui est raisonn

rpondre, et
il
et
quoi
il
n'y a rien
serait plus logique de dire
aux
reli-
glises
Comme c'est
de votre enseignement
gieux que nous nous dfions, vous enseignerez

tout ce que vous voudrez, except votre religion
,
que de leur dire
Comme
c'est
de votre ensei-
273
gnernent religieux que nous nous dfions, vous

n'enseignerez rien
gion.
du
tout, except votre
reli-
Et
le
plus logique
c'est
encore est de leur dire
Comme
de votre enseignement religieux
que nous nous

ni
dfions, et
comme nous
de
la
ne l'aimons
lui-mme
ni se glissant sous le couvert de l'enl'histoire,
seignement de
physique ou de
la
trigonomtrie, vous n'enseignerez ni votre religion

ni autre chose.
Et
et
c'est
invitablement, d'aprs leurs principes
par
les ncessits
de leur dessein, ce que

effet.
les anti-
clricaux en arriveront dire en
Comme
le
proclamait sans fard

:
la
Lanterne du
les socits
17 mars 1903
Un
jour viendra o
polices poursuivront les
marchands de messes
comme
que
des malfaiteurs.
Ajoutez ceci, qui n'a que peu d'importance, tant

les socialistes
sont en minorit assez faible
mais ce qui pourra tre considrable un jour,

qui ds prsent doit compter
:
et
les socialistes
sont
dans
les les
mmes
ides au point de vue religieux
que
radicaux, et cela par conformit et par
fidlit leurs
principes les plus profonds et
leurs ides les plus gnrales.
La grande diffrence entre

liste, c'est
le radical et le sociail
que pour
le
radical
n'y a qu'une ques-
276
L'ANTICLRICALISME
question religieuse, et qu'un dessein
et
tion, la
poursuivre, l'crasement des religions;

qu'il est
que, ds
question de socialisme,
et,
le
radical ne
com-
prend plus
Mais
du reste,
se mfie et,
du reste, a peur.
si le
radical n'est pas socialiste (et malgr
certains essais d'alliance et certaines tiquettes de
caractre tout lectoral, personne n'est plus antisocialiste
que
le
radical), si
le
radical n'est pas
socialiste, le socialiste est radical, c'est--dire anti-
clrical et antireligieux.
Pourquoi cela? Trs conformment ses principes,
comme
que
je le disais. C'est parce qu'il voit

le
trs bien
monopole de l'enseignement aux

d'une faon plus gnrale,
l'tat est
le le
mains de
l'tat et,
monopole de toute pense attribu
du un
mme
ordre et du
mme
systme que
monopole
et est
de toute proprit aux mains de l'tat
acheminement
de proprit.
l'tablissement de ce
monopole
retour
Le socialisme,
c'est
le
Louis XIV. Or, Louis

bien tre
sujets
le
XIV
prtendait tout aussi
propritaire de tous les biens de ses
qu'il
prtendait
que
tous
ses
sujets
n'eussent qu'une religion et qu'une manire de

penser, savoir
la
sienne.
Ce rapport parfaitement juste entre des monopolisations et des socialisations

rentes, est
du
reste si diff-
remarquer
et
mditer.
M. Jean
Izoulet, radical sans
cite
277
doute,
a dit ce mot, que je

la
souvent en
le
lui
demandant
:
permission
de
les
trouver abominable
Ce ne sont pas
ce sont les perles
biens qu'il faut socialiser;
sonnes.
Et
voil ce
que disent
radicaux.
Socialisons les personnes en faisant de telle sorte

qu'elles n'aient
qu'une pense,
dit, lui
celle
:
que
l'Etat
leur dictera. Le socialiste

liser les biens les
et les
Il
faut socia-
personnes, et qu'on socialise

les biens,
personnes avant
nous en sommes,
en
parce que, tout au moins, la socialisation des per-
sonnes achemine
la socialisation
des biens
et,
attendant, en rend l'ide familire et habitue la
conception de l'tat souverain. L'essentiel, aprs

tout, c'est
que
la libert recule. Qu'elle
recule
ici
ou
l,
c'est toujours gain.
C'est ce
que M. Brousse
tablissait
;
nagure dans
un
article qu'il faut lire
lentement
car M. Brousse
n'est pas
lumineux
mais qui
n'est ni sans porte,

:
ni sans profondeur, ni sans justesse
Inou que
des amis aussi proches de nous que les citoyens
Aulard
et
Buisson soient amens dfendre, sous

la
couleur de libert d'enseigner,
suprmatie des
ternels adversaires de la Bpublique et de la D-
mocratie
!...
Leur
la
libert
d'enseigner ressemble
trangement
sieurs
les
fameuse
libert
de travail de Mesici
conomistes... Je le
proclame
sans
278
L'ANTICLRICALISME
le
ambages,
pre
Combes
parviendrait-il nettoyer
le territoire fini
de toutes congrgations, en aurait-il
avec
les
comdies de scularisations, je demeu-
rerais partisan
l'Etat,
du monopole de l'enseignement de
tous les degrs, parce que c'est uniquement
avec un service public de l'enseignement qu'il

sera loisible d'assurer tous les gens capables
droit d'enseigner.
le
On
croira que je tiens

si,
une
ga-
geure
il
mais
je
ne sais pas
tout prendre,
ne vaudrait pas mieux pour
la
Dmocratie subir
perptuit la suprmatie de l'enseignement congrganiste...
que l'enseignement victorieux de
telle
grande compagnie mmire ou laque, telle que
les
sceptiques la Jules Lemaitre seraient fort capables d'en crer...
Ce
n'est pas le caractre confes-
sionnel seulement de la Congrgation qui constitue
un danger, mais
monopole laque
seignement
reux
encore
le fait
mme du monopole
il
[relitel
gieux], et je le rpte,
[
pourrait se former
caractre religieux] dont l'en-
serait
pour notre avenir plus dangele
que
congrganiste.
Le clerg
rgulier,
par
la cration
le
d'un monopole de rensei-
gnement, joue
dvolu dans
le
mme
rle social
que celui qui
est
monde
capitaliste
aux grandes comn'assurera

la nationalisa-
pagnies industrielles. Et de
tous
le
mme qu'on
droit
au travail que par
tion des
moyens de production, de mme on ne
pourra garantir quiconque
le
279
droit d'enseigner
que par
de
le
monopole de l'enseignement [aux mains
l'Etat].
Que demain, dans
le
monde conomique,
et
quelqu'un fasse table rase des fortunes

partout l'intgrale concurrence s'exerce
:
que
avant un
quart de
sicle,
de vastes monopoles privs, de
grandes compagnies industrielles se seront cres

sur l'crasement des plus faibles dans
la vie... Il
la lutte
pour
en serait de
mme
le
jour o
la libert
intgrale
de l'enseignement serait proclame.

il
dfaut de la corporation congrganiste,

rait
se forme-
un grand nombre de monopoles

conduire
la
privs dsi-
reux de
seul
jeunesse leur gr. Et un

:
remde
serait efficace
l'expropriation et la
nationalisation de tout cet enseignement particulier,
aux vues
gostes...
La question, au point de vue
socialiste, est trs
bien pose dans cet article, quoique lourdement.
Plus habile crire en franais
et
trouver la
formule
nette,
la
M.
Jaurs a
dit,
de son
faon
ct,
exactement
mme
mot
le
chose
d'une
plus
forte. Il a dit, et le
doit rester:
Le monopole
universitaire, c'est
collectivisme de renseigne-
ment.
Certainement cette troite parent entre

intellectuelle et
la socialisation
la socialisation
matrielle, cette connexit indiscutable entre la

socialisation
des
personnes
et
la
socialisation
280
L'ANTICLRICALISME
radicaux
des proprits, sera peu du got des
quand, l'un des deux termes acquis, on passera

l'autre
;
certainement
ils
diront
ce n'est pas
du
tout la
mme chose;
certainement M. Jaurs a
:
raison ddire, en souriant dans sa barbe

tre les radicaux,
Peut-
qui demandent aujourd'hui avec
nous
ils
le
collectivisme de l'enseignement, serontle collec-
embarrasss un jour pour combattre
tivisme de la production. Peut-tre, aprs avoir
dmontr
et
proclam que
la
nation enseignante
libert,
ne menace dans une dmocratie aucune

devront-ils reconnatre que la
mme
nation poss-
dante ne menacerait dans une dmocratie aucune

initiative et
aucun
droit.
Mais j'en suis mettre

les socialistes,
en lumire, d'une part que

quents
radicaux
avec eux-mmes,
consdes
seront
la
les
allis
dans l'uvre de
destruction de la
cette libert
;
libert de l'enseignement tant

il
que de
restera
un
vestige ou
une ombre
d'autre part
que toutes
les socialisations
sont solidaires
le
comme
chemin
droit
toutes les liberts se tiennent, et que par
du monopole de l'enseignement on va tout

la
nation possdante
c'est--dire l'abolition
de
la
proprit et la confiscation des proprits.

effet,
Et qu'est-ce, en
que
le droit
de penser,
le
droit de parler, le droit d'crire, le droit d'ensei-
gner,
si
ce n'est proprits intellectuelles
281
# # #
Et enfin
j'ai dit
qu'aprs avoir interdit aux con-
grganistes d'enseigner, aprs avoir interdit aux

prtres sculiers d'enseigner, pour les
mmes
;
rai-
sons qui s'appliquaient aux congrganistes
aprs
avoir interdit aux laques sentiments religieux

d'enseigner, pour les
mmes
raisons qui s'appli-
quaient aux prtres sculiers

tation de
voir
l'argumen:
M. Brousse
voirie mot de la Dpche
Aussi bien leurs dvots qu' leurs prtres

aprs avoir
tabli le
monopole universitaire
le
absolu, les anticlricaux en viendraient, dans
mme, dans l'Universit, dans leur Universit mme, tablir et faire rgner un
monopole
despotisme absolu
servilit leur
et
une absolue conformit

voir,
et
manire de
au credo
qu'ils
dicteraient.
C'est ce
que
l'on conteste
beaucoup. Une formule
assez bien trouve, assez spcieuse, a eu beaucoup
de succs
et
a t rpte, avec variantes ngli-
geables, par tous les
ennemis secrets ou dclars

Toulouse, et
del libert de l'enseignement, depuis M. Buisson

jusqu'
la
Dpche
de
depuis
la
Dpche jusqu' M. Brousse:
la libert
de l'en-
seignement nous voulons substituer
la libert
dans
282
L'ANTICLERICALISME
la libert
l'enseignement. Nous ne voulons pas de
de l'enseignement
nous voulons
seul
la libert
dans
l'enseignement
le
enseignement
l'tat,
libre, c'est
l'enseignement monopolis par

libert rgnera.
mais o
la
Je ne veux jamais suspecter la sincrit de
mes
adversaires
mais en laissant d'autres de dcla-
rer que cette formule est hypocrite, j'affirme qu'il
n'en est pas de plus dcevante, ni de plus creuse.

Soit
et
;
vous avez parfaitement, en toute sincrit en toute conviction, en y tenant,

l'inten-
mme
tion, d'abord
sit
de n'avoir en France qu'une Univerde laisser

les
d'Etat, ensuite
professeurs de
cette Universit d'tat enseigner ce qu'ils
voubien
dront,
comme
ils
voudront
Soit
c'est
votre intention
et, si
cela vous peut plaire
que
je
vous
le dise, je
reconnatrai que je suis
moi-mme
lati-
assez persuad
que vous
et
laisserez
une certaine
tude de doctrine
sit
d'enseignement dans l'Univer-
qui sera vous,
malgr
la
tentation bien
paie.
naturelle d'imposer ses ides
aux gens qu'on

limites...
Soit donc. Mais cette latitude, vous ne la laisserez
videmment que dans certaines
Non sans limites Gomment Mais alors

;
pourquoi faites-vous
le
votre Universit et lui donnez-vous
monopole
Ce
n'est
donc pas pour arracber
la
jeunesse
l'in-
fluence clricale
ait
?
283
Ce
n'est
donc pas pour

et
qu'il n'y
?
plus
deux jeunesses
deux Frances
Ce
n'est
c'est
donc pas pour tablir pour

cela, et
l'Unit morale ? Si
vous ne pouvez pas dire, aprs
toutes vos dclarations, que ce ne soit pas pour

cela; si c'est
pour
ce'a,
ne voyez- vous pas que tout

fait
ce qui dtruit l'unit morale, que tout ce qui
deux jeunesses, que tout ce qui
fait
deux Frances,
que l'influence contre-rvolutionnaire, que l'influence religieuse, que l'influence clricale va rentrer dans votre Universit et y svir et
que vous
n'aurez
fait
que transporter chez vous ce que vous
aurez voulu dtruire ailleurs ?
Doutez-vous que vos ennemis, leurs coles dtruites,
n'entrent dans
les
vtres,
prcisment
parce que dtruites auront t les leurs,

ils
comme
con-
ont mis soin et ardeur entrer l'cole polyet l'cole
technique
naissez
;
Saint-Cyr? Vous
cela.
fait
les
vous ne doutez pas de
Eh
gagn
bien alors, qu'aurez-vous

?
et
quoi de
La
libert
de
l'enseignement, c'tait la
;
France moiti
infeste
la libert
dans
l'ensei,
gnement, ce sera l'Universit moiti

et la
infeste
France, par suite, moiti
infeste
comme
;
auparavant.
On
pourrait
mme dire
un peu plus
car la
moiti des professeurs de l'Universit clricalisant
284
L'ANTICLRICALISME
jeunesse, les clricalisera avec ph/s d'autorit
libres,
la
que des professeurs
parce qu'ils auront
comme comme
l'estampille et l'apostille de l'tat et feront
partie
du gouvernement
libralisant
et l'on
aura ce
affran-
spectacle curieux
d'un gouvernement
chissant
et
la
France par une
moiti de ses professeurs et la christianisant et

clricalisant par l'autre moiti.
Avouez que ce spectacle
et ce rsultat,
vous
n'en voudrez pas. Vous ne pourrez pas en vouloir,
puisque prcisment ce que vous aurez voulu

ter
vi-
en monopolisant l'enseignement, vous vous

le
trouverez
faire
vous-mme par
et
votre enseigne-
ment monopolis
polis.
parce que vous l'aurez mono-
On ne
russit pas ce point contre son
dessein et contre toutes les raisons de son dessein,
sans regimber contre soi-mme et sans dire
Ah
Cependant
Ah
mais non
Et ds lors vous serez amens imposer un

credo, c'est--dire
supprimer
la libert
dans
l'en-
seignement, aprs avoir supprim

l'enseignement.
la libert de
Ce credo, j'admets que vous ne l'imposerez pas

par un programme, par une dclaration, par une
bulle,
par un S yllabus
par
vos
et les
je l'admets
mais vous
proviseurs,
l'imposerez
inspecteurs,
doyens, directeurs
avertissements qu'ils don-
285
neront aux professeurs hrtiques ou dissidents,

et
ce
sera exactement la
affich
mme
chose
qu'un
credo
sur
les
murailles
ou
insr
Y Officiel.
Je
reconnais encore
:
que ce
il
credo
aura un
caractre particulier
tif.
aura un caractre nga-
Vous admettrez
trs bien
la
une certaine
libert
de penser en dehors de de
la
mentalit chrtienne et
mentalit contre-rvolutionnaire. Qu'un pro-
fesseur enseigne Kant ou enseigne Spencer, cela
vous sera peu prs indiffrent

enseigne
qu'un professeur
Danton ou enseigne Robespierre, vous
n'y regarderez pas de trs prs. Mais
qu'un pro-
fesseur enseigne la
la ncessit
foi
prouve par
la raison;
ou
de
la foi, la
raison tant infirme; ou,

la
comme
comme
veut M. Bourget,
la
destruction mtho
;
dique de l'uvre de
le
Rvolution
le
il
est clair
jour que vous ne
laisserez pas se
livrer ces exercices.
Votre credo sera donc ngatif.
En
sera-t-il
moins
?
imprieux, moins exclusif, moins tyrannique

le
Pas
moins du monde.
Il
sera
comme
celles
celui de l'-
glise,
qui laisse toute libert de penser et d'ensei-
gner dans certaines limites,

quelles les hrsies
au del deslibert
commencent. La
que
vous laisserez sera
celle d'tre libre
penseur
comme
l'enten-
on voudra
et rvolutionnaire
comme on
286
L'ANTICLERICALISME
;
dra
elle
ne sera jamais celle d'tre ancien-rgime
ou d'tre croyant.
Gela veut
libert
dire
que
le
seul
moyen
d'avoir la
dans l'enseignement,
c'est d'avoir la libert

la
de l'enseignement, et qu'en dehors de de l'enseignement

Et, tout
il
libert
n'y a plus de libert

le
du
tout.
au fond, vous
la
savez bien.
;
Je ne veux
libral
pas de
libert des autres
je
veux tre
moi-mme. Navet ou hypocrisie, c'est un joli mot de comdie, que personne ne prendra un instant au srieux.
Pour ce qui
est de la libert d'enseignement, ce
qui reste encore faire aux rpublicains despotistes et ce qu'ils
sont condamns faire, c'est
supprimer
tres,
les
la libert la
d'enseignement pour
libert
les pr-
supprimer
d'enseignement pour
le
laques croyants, tablir
monopole univer-
sitaire,
sit
exclure toute libert vritable de l'Univerla
monopolise. Donc
bataille continue.
# * #
Elle continuera galement sur la question
de
l'existence
la
mme
de l'glise catholique libre, sur
question de l'existence de l'glise catholique,

ait
quelque spare qu'elle

se faire
t de l'tat.
Il
ne faut
aucune
illusion l-dessus.
La
loi
de spa-
ration,
la loi
287
de 1905, n'a satisfait personne, sans
doute, ni les
hommes
de droite ni
les
de gauche; mais ce sont surtout les
hommes hommes de
gauche qu'elle n'a pas
satisfaits.
la
loi
La question, avant
ainsi
:
de 1905, se posait
l'Etat
;
on sparera l'glise de
mais, une fois
spare, lui appliquera-t-on

droit
tout simplement le
commun, ou
?
lui
imposera-t-on un rgime
exceptionnel
insignifiant
Les rpublicains libraux, groupe

l'arme
rpublicaine, rponle
dans
la
daient
On
.
mettra simplement dans
droit
commun
daient
:
Les rpublicains despotistes rponla
Jamais de
vie
On
lui
imposera
un rgime exceptionnel
ble.
et aussi
dur que possi-
Les rpublicains libraux avaient leur reprsentant le plus net et leur interprte le plus prcis
en
la
personne du regrett M. Goblet. M. Goblet

les
di:
sait,
Si
j'ai
dans
je
Annales de
la Jeunesse laque (1903)
reste fidle l'ide de la sparation, dont

le
toujours t
partisan convaincu, c'est avant
tout pour affranchir l'tat
d'un lien qui lui est
plus nuisible qu'
la religion et
aux glises
devra
elles-
mmes
l'tat,
mais
c'est
aussi sous cette rserve que

libert,
en reprenant sa
respecter
celle des
croyances religieuses et aussi celle des
glises.
Son
rle est, suivant moi, de les ignorer.
288
L'ANTICLRICALISME
l'tat
Le jour o
aura cess de subventionner
les
Eglises et de leur
communiquer
la force
il
qu'elles
tirent de leur union avec lui,

les
n'aurait plus
considrer que
comme
des associations ordinaisectes diverses
res
soumises
la loi
commune. Les
qui ne manqueraient pas de se former auraient

bientt rduit l'autorit de l'glise catholique ce
qu'est aujourd'hui celle des glises protestantes.
Les unes
et les
autres pourraient
bien exercer
encore, et peut-tre
mme
plus qu'aujourd'hui, une
inlluence morale que je ne veux nullement leur
enlever; elles auraient perdu l'influence politique
que seule
pas, sous
il
importe de dtruire. Je ne vois

la
mme
sur
la
ce rgime,
;
ncessit d'une
loi
police des cultes
car les
mandements des vo-
ques,
comme
les
prdications des
membres du
que
les
clerg, n'auraient pas plus de valeur alors

articles de
journaux ou
les
discours de runions
la loi
publiques. Les dispositions de

raient
pnale suffi-
pour
la
les
rprimer.
Voil
la
pure doctrine librale en cette matire,
doctrine librale intgrale et absolue. Mais de

les
cette doctrine
rpublicains
despotistes,
les
rpublicains autoritaires et
mme beaucoup
de
r-
publicains modrs taient aussi loigns que possible,
comme on peut
croire, et tenaient la doctrine
de M. Goblet pour une doctrine ultra-clricale.
Dans
le
289
:
mme temps,
M. Aulard crivait
J'en-
tends bien dire que c'est violer les principes
du
le
rpublicanisme que
de refuser quiconque
bnfice de la libert et
je
du
droit
commun. Mais
un
rponds que l'glise catholique n'est pas qui-
conque. Cette glise internationale, dirige par
monarque tranger, par un monarque tout-puissant et qui se dit infaillible, par
un monarque
auquel ses
sujets
font profession de soumettre

;
toute leur conscience, toute leur personne morale

cette glise organise
en une solide
et serre hi-
rarchie despotique
cette glise qui prtend tre
elle-mme une
parfait, l'tat
les tats
;
cit,
une
socit,
un
tat, l'tat
dans lequel devraient s'absorber tous
cette glise qui affecte
un
rle mondial,
la fois politique et social, le rle de conductrice
de peuples, et qui conduit en
effet les
peuples
un
idal
oppos celui des socits modernes,

de
la civilisation
affichant la haine et le mpris

actuelle,
de
la libert
de conscience, de toutes
;
les liberts,
de
la
raison
cette glise, enfin, qui
complote ouvertement
la
destruction de l'difice
politique et social lev
par
la
Rvolution fran-
aise et l'abolition des Droits de
l'homme
qu'elle
appelle sataniques;
rait-elle se
comment
cette glise
pour-
rclamer du droit
commun?
Quel droit
n'existe,
19
a-t-elle
au droit commun, puisqu'elle
ANTICLRICALISME
290
L'ANTICLRICALISME
et n'agit
?
ne parle
que pour renverser ce droit
commun
Cette
dclaration, qui,
moins
l'loquence,
se
ramne
fensifs et
cette formule: Je n'accorde la libert

si
qu' ceux qui sont
faibles qu'ils
le
qu' ceux qui ont

l'expression
me sont inofmme idal que

l'esprit gnral
moi
, tait
mme
de
du
ni
parti rpublicain; je n'ai pas besoin, aprs tout

j'ai
ce que
rapport dans ce volume, de

le dire.
le
prouver,
mme
de
Elle concluait
un rgime exceptionnel
fait
et trs
rigoureux pour cette association tout
excep-
tionnelle qui s'appelle l'glise catholique.
De son
ct, le rdacteur ordinaire de la
Dpche
et
de Toulouse, avec les
mmes arguments
avec
d'autres, prenant plus prcisment partie M. Goblet, crivait: ... les
associations catholiques ne
sont pas et
ne
seront jamais des associations
comme les
d'obir
autres. Elles obissent, elles sont tenues
un mot d'ordre
tranger. Cela suffit, et
amplement, leur donner un caractre exceptionnel. Elles
ne peuvent donc tre soumises qu' un

l'a
rgime d'exception. M. de Pressens
compris.
Avec beaucoup de prvoyance,

loppement
d'abord
et
il
limite leur dve-
ensuite
tort.
leurs
richesses.
M. de Pressens n'a pas

ces richesses,
si
Ce dveloppement,
limites,
on ne leur assignait des
291
pourraient prcisment devenir des instruments
de rgne de l'glise temporelle.

des facteurs
Ils
pourraient tre
politique que,
de cette influence
de l'aveu
truire.
mme
de M. Goblet,
il
importe de d-
Et allant, cette
fois,
droit
au point, avec un rele
marquable esprit de prcision,

tait
:
rdacteur ajoule
Le lgislateur (de 1903) a pris
plus grand
soin de surveiller et d'endiguer les associations

religieuses
constitues
les
par
les
congrgations.
et
N'aura-t-il pas
mmes
motifs de surveiller
d'endiguer les associations religieuses que le clerg

sculier constituera
tion ?
au lendemain de
la
spara-
Voil prcisment
le
fond des choses. Les asso-
ciations religieuses, les associations cultuelles qui
seront
la
contexture
mme
de l'glise aprs
la s-
paration, ces associations, trs peu prs, seront

la
mme
chose que ce qu'taient

;
les associations
de congrganistes
et
il
y aura pour les rpubli-
cains, d'aprs leurs ides et leurs passions, exacte-
ment
les
mmes
raisons
de
les
surveiller,
puis
d'endiguer, puis de dtruire

tuelles, qu'il y
associations cul-
a eu pour surveiller, puis endi-
guer, puis dtruire les associations congrganistes.
Pourquoi oui, cela saute aux yeux

non,
il
-,
et
pourquoi
m'est impossible de l'entrevoir.
292
L'ANTICLERICALISME
Cherchant,
pour conclure, une formule qui

la
exprimt au plus juste
mentalit rpublicaine
en matire ecclsiastique,
ceci
libre
:
le
rdacteur s'arrtait
la
Pour
ce qui est de
propagande, glise
est de
dans
l'Etat
neutre
mais pour ce qui

dans
l'association, glise libre
l'tat souverain.
C'est--dire
que
l'glise
pourra dire ce qu'elle

exister, l'association tant
voudra
mais que, pour

son seul
dsormais
elle
mode
possible dexistence,
sera libre dans l'tat
ayant tout droit de
la
supprimer.
Et
tel
me semble
bien tre depuis une dizaine
d'annes l'esprit gnral et presque universel du

parti rpublicain.
Or, depuis ces changes de vue, la loi de 1905 a

t faite.
Cette
loi,
comme nous
deux
l'avons vu, s'est
place
entre
les
doctrines
le
exposes
droit
ci-
dessus. Elle s'est place entre

et le
commun
mon
rgime exceptionnel dur
et
elle est,
avis,
quoique tablissant un rgime d'exception,
plus prs du droit
commun que du
s'il
rgime excepsatis-
tionnel rigoureux. Cela ne peut

faire le
aucunement
l'a
parti rpublicain et,
dj inquit
au cours des discussions de
la loi, l'irritera et lui

Il
sera insupportable dans la pratique.
n'y a pas
et
il
de raison pour que son esprit change

toutes sortes de raisons pour
;*
que
les
faits
qui
UATION ACTUELLE
doivent sort
"
293
rgime nouveau
i
(
tabli
par
la
loi
de 1905,
Vil,
xasprent, puisque, seulement p'
prvus,
ils l'on*
alarm.
il
Oui, sans doate,
se trouvera en face d'associa-
tions cultuelles qui lui
paratront des foyers de
raction et des antres d'obscurantisme.

n'a pas
Lui qui
pu supporter jadis
la Socit
de Saint-Vin-
cent-de-Paul,
comment
pourrait-il supporter des
associations qui, avec

limit, sans doute,
un maniement de
allis,
fonds,
mais encore considrable, auhirarchie,
ront
clientle,
subordonns,
seront ce que les rpublicains appellent tout de

suite des tats dans l'tat et ce que, ce titre,
ils
dtestent d'une haine sauvage et d'une horreur

la raison ?
le
qui leur te tout usage de
Remarquez encore que ce que

interdit,
Concordat avait
savoir les
le
communications, non confranais,
trles par
gouvernement
La
entre le
Saint-Sige et l'glise franaise, n'est plus interdit
par
pas
la loi nouvelle.
le
loi
de sparation ne connat
et,
Saint-Sige, elle l'ignore,

le
parce qu'elle
il
l'ignore, elle
passe sous silence, et
le
faut
bien, car
si elle
;
en parlait,
elle serait
une manire
unilatral,
de Concordat
si l'on
elle serait
un Concordat
peut parler ainsi; mais elle serait une ma-
nire de Concordat, en ce qu'elle connatrait des

relations entre le Saint-Sige et l'glise franaise
i)4
L'ANTICLRICALISME
les
et
rglerait.
Les communications du Saint-
Sige l'glise de France, sous le rgime nouveau,
ne tombent plus que sous

sparation
:
l'article
'M de
la loi
de
comme
, elles
tous les autres
discours
affisi
prononcs, lectures
faites, crits
distribus,
ches apposes
elles
ne sont poursuivies que
outragent ou diffament un citoyen charg

si
d'un service public, ou
elles constituent
une
des
provocation directe rsister l'excution

lois,
ou
si
elles
tendent soulever ou armer une
partie des
citoyens contre les autres. Mais, sauf
ces cas, elles sont permises.
De quel il
les
rpublicains verront-ils des comfidles
munications du Saint-Sige aux
de France
lues en chaire sans avoir pass par la censure
du
? Ils
trouveront videmla
ment que
devant
Ils
la loi
nouvelle a dsarm
France, la
la P'rance,
Rpublique franaise, l'Unit morale de

le Saint-Sige,
devant
la
Rome
pontificale.
regretteront le Concordat,
la
digue
du Con-
cordat.
Remarquez encore
diverses [lisez
le
mot, parfait pour moi.

:
inquitant pour eux, de M. Goblet

:
Les sectes
associations
cultuelles, d'esprits
diffrents peut-tre] pourraient bien exercer encore

et peut-tre
plus
je
qu'aujourd'hui
une influence
leur
en-
morale
que
ne
veux
nullement
lever
;
295
elles
si
auraient perdu l'influence politique.

juste,
Ceci est
probablement, ceci est

la
si
vrai-
semblable qu'un article de

de Paris, d peut-tre
la
Semaine
et
religieuse
plume
assurment
l'inspiration de l'archevque de Paris, se rencontre
absolument avec ces quelques lignes de M. Goblet
Ne
se pourrait-il pas
que
l'obligation
o nous pour
allons nous trouver de recourir l'association
sauvegarder
les
intrts de
l'glise
de France
tourne en dfinitive V avantage de nos paroisses

et
que nous retrouvions par
l cette cohsion
que
l'organisation trop
administrative du Concordat
nous a
soucis
fait ?
perdre en nous dchargeant de trop de

s'il
Qui peut dire
n'y aura pas l
un vaste
champ ouvert
mes
et si ce
des initiatives jusque-l compri-
ne sera pas, pour bien des vocations

? S'il
laques,
en particulier, l'occasion de se rvler
devait en tre ainsi et qu'on pt arriver dans chaque
paroisse grouper dans

l'autorit
un
faisceau unique, sous
du
cur, les
uvres devenues plus nomune union de tous

ces orgal'in;
breuses
si l'on
pouvait, ensuite, constituer, sous
l'autorit de l'vque,
nismes bien vivants qui chapperaient ainsi

dividualisme et centupleraient par
l leur action
ne serait-on pas en droit d'esprer qu'aprs

tristesses de
les
demain des jours meilleurs pourpour

l'glise de
raient se lever
France
296
L'ANTICLRICALISME
Je suis persuad, pour

je puisse
mon compte,
le
encore que
et
me
tromper, qu'en brisant
Concordat
en permettant
les associations cultuelles, les
rpu-
blicains franais ont rapproch les fidles de leurs
pasteurs, cr entre eux
un
lien et
une communique
cation troite qui manquait et qui ne pouvait que
manquer sous
Je suis
le
rgime du Concordat
fait
et
le
Concordat avait t
pour dtruire.
la loi
persuad que
Briand a rtabli
vie, c'est-
l'glise
dans ses vritables conditions de

il
-dire dans les conditions o
faut qu'elle soit
pour qu'elle
soit vivante
et si je l'ai dit
longtemps
avant, ce n'est pas une raison suffisante pour que

je
ne
le
pense pas aprs.

si
Je suis persuad que
l'glise
latrale ,
l'glise congrganiste, a t si puissante et si riche
n'ayant pour soutien que les fidles, l'glise

cielle
offi-
devenue
l'glise
libre trouvera
dans
;
les
fidles le
mme appui
et le
mme viatique
il
et je
ne
vois pas les raisons pourquoi
en serait autre-
ment.
Je suis persuad que la loi Briand, telle qu'elle
est, est
encore un bienfait pour l'glise
et qu'elle
sera regarde
et qu'ils
loi
comme une faute
par
les
rpublicains
la
ne tarderont pas beaucoup l'appeler
des dupes.
Mais, prcisment cause de cela, la perscution
l'endroit de l'glise va
297
recommencer
et
et
ne peut
que recommencer plus vive
plus ardente. Le
procd en quelque sorte automatique des rvolutionnaires l'gard de l'glise catholique est celuici
:
spolier l'glise
puis, en
lui
compensation de
la
mesure
tages
;
spoliatrice,
accorder certains
avan-
puis supprimer ces avantages, sans revenir,
bien entendu, au rgime prcdent.

L'glise tait possdante
et
:
on
lui
prend ses biens

le
en compensation on lui donne
budget des
cultes garanti par

Elle a
un Concordat.
cultes garanti par le
un budget des
on supprime
le
Con-
cordat
Concordat
et le
budget des
l'glise la
cultes, et en
libert,
compensation on donne
:
en
lui disant
cela vaut
mieux
ce que,
du
reste, je crois.
si
Demain,
l'on voit
que cela vaut mieux,
et
d'autant plus que
l'on constatera
que cela vaut

moins, et
tout,
mieux,
sauf
le
et
mme, du
reste, si cela valait
cas o cela ne vaudrait rien

la libert
du
on
supprimera
de
l'glise.
# # #
Autre aspect
il
adeux glises,
l'glise officielle l'glise lat-
et l'glise latrale .
On supprime
:
rale et l'on dit l'glise officielle
C'est
un cadeau
298
L'ANTICLRICALISME
faisons, car tout l'argent qui allait
que nous vous

dont
l'glise latrale ira vous et toute l'influence

elle jouissait, c'est
vous qui
l'aurez.
Mais
quand
tait
l'Eglise latrale est

officielle
supprime on ne permet
quant son
pourra
pas l'glise
de possder autant que cela

latrale, et
permis
l'glise
influence,
on on
surveillera
la
celle
qu'elle
le
prendre
et
matera
la
, c'est
mot cons-
tamment employ, dans

l'influence prise.
mesure prcisment de
D'ailleurs la munificence accorde, toujours r-
vocable, doit se
mesurer, pour ce qu'elle doit
devenir, aux ides gnrales et aux principes du

bienfaiteur. Les rpublicains accordent l'glise
la libert,
ou peu prs
mais
les
rpublicains,
neuf sur dix, sont gens qui
la libert est
odieuse,
insupportable et du reste inintelligible. Le seul
cadeau que
les
rpublicains dmocrates ne puissent
pas faire de telle manire qu'on y puisse croire,

c'est la libert, et
il
y a soit ironie, soit distraction,
soit hypocrisie, soit, et en tout cas, inconsquence
de leur part l'accorder ou prtendre qu'ils
la
donnent. La libert accorde par des dmocrates,

c'est
un serment de
:
fidlit prt
par Don Juan.
Autre aspect
c'est
sous forme d'association, et
ce ne pouvait pas tre autrement, que les rpublicains ont accord la libert l'glise.
Or
l'associa-
tion est toujours
299
pour
les
rpublicains
un
objet de
dfiance
invincible,
depuis Rousseau
l'ai
jusqu'
M. Jaurs. Ce sont eux, je

qui ont invent
le
montr bien souvent,
contresens qui consiste appe-
ler aristocratie tout ce qui est association.
Une
vraie aristocratie, c'est
une
association qui gou-
verne, qui a des soldats, des juges, des gendarmes

et
des collecteurs d'impts. Mais
pour
les
rpu-
blicains franais est corps aristocratique toute
association,
sans soldats, sans juges, sans gen-
darmes
et
sans publicains, par cela seul qu'elle
est association et se distingue
un peu de
la vaste as,
sociation qui est l'tat. Le
mot
tat dans l'tat
qui
fait
frmir tout dmocrate franais,

Il
n'a pas
d'autre sens.
veut dire
association particulire
au sein de l'association gnrale

qui
fait
et
c'est cela
horreur aux rpublicains.
Ceux-ci, en donnant licence l'glise de s'organiser en association, en l'organisant
eux-mmes,
fait
pour
ainsi
dire,
en association,
si
ont donc
quelque chose qui est

et leurs
contraire leurs passions

le faisant ils
principes qu'en
ont
comme
l'ta-
promis
blissant
rer.
et
ils
jur de ne pas
le faire,
ou qu'en
ont
comme jur
de n'y point persv-
Royer-Gollard, je crois, discutant un projet de

loi qu'il
estimait abominable, dclarait
Si
vous
300
L'ANTICLRICALISME
jure de lui dsobir.
loi
faites cette loi, je
Les rpudit,
blicains de 1905, en faisant la
Briand, ont
partout leur pass, par toutes leurs ides mille
fois
exprimes
loi
et
par toute leur coutume
Je
fais cette
avec
le
ferme propos de
la dtruire.
;
C'est ce
c'est
que M. Bepmale a dclar formellement

presque tous
les
ce que
rpublicains ont
pens.
Donc, sur ce terrain encore,

nue.
la
bataille
conti-
Le
si
parti rpublicain achvera les congrgations,
tant est
que quelqu'une de ces blesses respire
encore.
Il
dtruira ce qui reste de la libert d'enseigneet
ment
en arrivera l'tablissement pur et simple

universitaire, qui est son idal.
loi
du monopole
Il
dtruira pice par pice la
Briand consi-
dre
loi
comme
trop librale et tenue pour seconde

il
Falloux, et
rduira l'glise catholique
la
situation qui tait celle de l'glise protestante au
xvm
sicle,
comme
c'est aussi
son idal.
factieux
;
Le catholique
est toujours
un
il
faut
,
le
cantonner lgalement dans
l'tat
de factieux
voil le fond de la pense rpublicaine. Le clri-
calisme, c'est l'ennemi
il
faut et le traiter en
l'tat
le
ennemi ennemi
et le
,
forcer
n'tre dans
qu'un
voil,
depuis Gambetta,
principe
301
mme
de
la
.
socit laque et de la
socit
moderne
* #
Remarquez, du
reste, ce
qui est
le
plus important,
les
que
si,
par leurs principes, ides et passions,
rpublicains despotistes dtestent tout catholique

et
bien
mme tout chrtien croyant, en pratique, quand mme ils n'auraient ni ces ides ni ces pasils
sions,
seraient
les
peu prs forcs de
se conduire
comme
Car
s'ils
avaient et de faire la guerre au

s'ils
catholicisme
c'est,
comme
en
l'excraient en effet.
vrit, leur
seule ressource lecIl
torale, et ils
ne vivent que d'lections.
s'agit
pour
le
parti rpublicain,
ou plutt pour
le
syn-
dicat des
politiciens
rpublicains,
d'tre
popul'tre
laires. Or, ils n'ont
aucun autre moyen de

par des rformes
que
Ils
l'anticlricalisme.
ne peuvent pas
l'tre
utiles,
salutaires et fcondes. D'abord parce qu'ils sont
peu en
tat
de
les
imaginer
et
de
les
accomplir,
presque
parce que
aucun n'tant
le
homme
d'tat.
tel
Ensuite
qu'il est
systme parlementaire
organis en France, extrmement lent pour l'laboration d'une rforme quelconque et
extrmement
prompt remettre
le
dput en face de ses lec-
302
L'ANTICLRICALISME
teurs, ne
permet pas au dput d'tre rformateur

lui,
d'une faon utile pour
de faon qu'il recueille
en popularit
se sera attel.
le fruit
de
la
rforme laquelle
il
Supposez un dput qui tudie une bonne

forme
faire,
r-
consciencieusement, srieusement.
soit discute, les
Avant qu'elle
quatre ans de
la
lgislature serontpuiss et notre
homme se retrou: ;
vera en prsence de ses lecteurs qui lui diront
Vous n'avez
dgote.
Il
rien
fait.
Cela n'encourage pas
cela
faudrait tre hroque, en France, pour
s'occuper d'une rforme utile quand on est dput.
Tous ceux, peu d'exceptions prs, en France, qui

s'occupent de rformes, sont trangers au Parlement. C'est quand on n'a pas affaire aux lecteurs
qu'on peut
tre,
non un
politicien,
mais un
homme
vivent,
politique studieux.
Cette popularit, qui est le pain dont

les politiciens se l'assureront-ils tout
ils
simplement,
tout
humblement, par une bonne administration

?
du pays
Ceci regarde surtout
le
gouvernement
et
aussi les parlementaires en tant
que contrlant,
surveillant et inspirant le travail administratif
du
gouvernement.
Or, non, lapopularitne s'acquiert pas, en France,
par une bonne administration, parce que

fait
le
pays ne
il
presque aucune attention
la
faon dont
est
administr. Nul peuple au
303
monde n'est plus indiffrent cet gard. Ce n'est pas un peuple pratique ce n'est pas un peuple raliste, c'est un peuple
;
uniquement proccup
d'ides gnrales, d'ides
gnrales trs simples et trs grossires,

l'galit, l'abolition
comme
;
des supriorits,
le
nivellement
des fortunes, la destruction des religions

enfin d'ides gnrales et
rales.
Il
mais
uniquement
d'ides gn-
semble
qu'il vive
de cela. Toutes
les
conversa-
tions
que vous coutez roulent sur des thories.

caf,
Jamais ou presque jamais vous n'entendez, au
en chemin de
fer,
sur
le
pont d'un bateau, parler
d'une question administrative, d'une amlioration

pratique, d'un meilleur
amnagement de
sont
la
maison
commune. Les Franais

Ce
n'est pas
j'ai
un peuple qui ne parle

ainsi.
que de politique gnrale ou de femmes.

absolument toujours
On
remarqu et
beaucoup, non sans complaisance,
insist sur ce fait, qu'en 1789 les Franais parleurs
cahiers
n'ont
:
presque
absolument demand
qu'une chose
tre bien administrs, tre
admigrand
nistrs d'une faon
rgulire
et
que
le
succs du 18 Brumaire est venu de ce qu'il apportait
en 1799 justement ce que

et
les
Franais avaient
rclam
presque uniquement rclam dix ans
auparavant.
304
L'ANTICLRICALISME
prcisment,
Mais,
remarquez
aussi
qu'une
rvolution qui avait t faite pour obtenir des r-
formes administratives^ roul tout entire sur des

ides gnrales, n'a poursuivi clairement, travers
ses convulsions
l'galit et la
sanglantes,
que deux desseins
souverainet du peuple; et a t aussi
abstraite et aussi idaliste
que possible en
18 Bru-
son esprit.
Et, prcisment,
remarquez aussi que

de 1789
le
maire, agrable la nation franaise parce qu'il

satisfaisait ses dsirs
et
rpondait son
tat
d'me de 1789, a inaugur un rgime tout ins:
pir encore d'ides gnrales
grandeur
et gloire
le
de
la
France, diffusion par les armes, travers
monde, des principes rvolutionnaires,
galit,
souverainet du peuple, antiaristocratisme, anticlricalisme, etc.

Et, prcisment,
remarquez encore que
le
second
Empire, accueilli favorablement en France tout
simplement parce
qu'il
muselait l'anarcbie et par
consquent dans un esprit tout raliste et tout pratique, a presque
immdiatement eu besoin d'une ide gnrale, parfaitement contraire du reste aux intrts matriels del France, c'est savoir du
principe des nationalits
pour maintenir sa
popularit, ou plutt pour se faire
une popularit
s'tant
d'un genre nouveau,
la
premire
puise
parce qu'avaient
l'avaient produite.
30
disparu
les
circonstances qui
D'abondant remarquez encore que
le
seul gou-
vernement
t
franais,
au xix e
est
sicle,
le
qui n'ait pas
du tout populaire
gouvernement de
il
1830-1848, parce que, sans aucun idal,
ne
s'est
occup absolument que de bien administrer

d'assurer la prosprit matrielle
et
du
pays.
est
le
En France, bien gouverner

duperie,
et ce
la
maison
une
que
le
Franais demande
c'est
moins
un gouvernement,
Les
d'tre
une
bonne
donc
mnagre.
hommes
politiques franais
feraient
une pure
vet
s'ils
folie et
montreraient une colossale nala
cherchaient
popularit par
la
pratique
minis-
d'une bonne administration intrieure,

tres,
soit,
en administrant bien,
soit,
parlementaires, en
exigeant des ministres qu'ils administrent sage-
ment
et
en contrlant svrement leur gestion.

les
Comment donc
ront-ils la
hommes
ils
?
politiques s'assure-
popularit dont
ont besoin
comme
d'air et de nourriture
Uniquement en exploitant
une ide gnrale

de
la foule
et,
selon les temps, celle-ci ou
celle-l, celle qui,
un moment donn, alesfaveurs

trs consid-
ou d'une partie au moins
rable
du
pays. Or, en ce
moment, j'entends depuis

20
1871 jusqu' nos jours et jusqu'aux jours qui

ANTICLRICALISME
306
L'ANTICLRICALISME
l'ide
vont venir, quelle est
gnrale exploiter?
Est-ce l'ide de souverainet

elle n'est
du peuple? Non
plus exploiter, parce qu'elle est acquise.

se sent souverain trs
Le peuple
suffisamment.
qu'il
et
On
ne
pourrait, sans doute, lui faire

l'est
remarquer
pas, qul ne le serait
que sans dputs

;
sans juges
le serait
nomms
le
par
le
gouvernement
qu'il
ne
que par
gouvernement
direct et la
ma-
gistrature lue. Le
moment viendra
il
peut-tre o
l'on exploitera cette ide gnrale trs spcieuse et
trs exploitable;
mais
n'est pas
venu; cette
ide,
quand on
que
le
y touche, ne
rend pas
il
est de fait
peuple franais se sent trs suffisamment
souverain, en quoi on peut reconnatre qu'il n'a
pas absolument tort.
Les
larit
hommes
politiques,
pour
se faire
une popu-
ou pour entretenir
celle qu'ils ont, exploiIl
teront-ils l'ide d'galit?
en est qui font ainsi.
Ce sont les socialistes. Ils s'attachent dmontrer,

et ils n'ont
aucune peine dmontrer, que
l'galit
n'existe point
du
tout, puisqu'il y a des ingalits

et
de fortune,
lgale et
et
normes,
puisqu'aucune galit
juridique n'est que leurre et ombre pour
proie, tant qu'il y a ingalit de fortunes. Ils ont
raison,
admis
le
principe d'o
il
ils
partent, et
ils
sont trs couts. Seulement
y a trop de posssoit socialiste
dants en France pour que
la
France
en majorit, et l'on ne se
fait,
307
avec
le
socialisme,
qu'une popularit
locale,
qu'une popularit de mi-
norit, en dfinitive, ce qui n'est jamais tout fait
du got d'un homme

l'galit,
politique. L'ide gnrale de
de
l'galit relle , n'est
pas d'un trs
bon rapport.
Les
hommes
politiques exploiteront-ils les ides

la
de grandeur et gloire de
France, de diffusion des

le
principes rvolutionnaires travers

la
monde, ou
thorie des nationalits ? Depuis 1871, tout cela
est
cruellement dmod
et
hors d'usage. La France
se sent nation
de second rang, ne rve plus d'ause sent plus
cune conqute, ne
appele par
les
peuples asservis, ou ne peut pas raisonnablement

s'imaginer qu'elle soit appele par eux
;
et
quant
au principe
qu'elle soit,
il
des nationalits,
lui a t trop
l'ait
quelque
idaliste
terriblement funeste
pour qu'elle ne
pas quelque peu cart de son
cur.
En
d'autres termes,
il
n'y a plus
ici
de popula-
rit se faire
avec
la
politique trangre. La con-
squence principale des vnements de 1870 a t
que
la
France ne
s'est
plus occupe du tout de
politique trangre. C'est partir de 1871 qu'elle
aurait
s'en
occuper plus que jamais; mais ne
s'intressant qu' ce qui est glorieux et
non ce
la poli-
qui est utile, elle ne s'est plus applique
308
L'ANTICLRICALISME
trangre du
li(|ue
moment que
la
politique tran-
gre n'tait plus matire de gloire et entretien de

vastes desseins.
Il
y a eu cet gard
comme une
la
dpression int
la
tellectuelle et
la
morale en France. Aprs avoir
nation mgalomane,
France
est
devenue
nation,
non seulement
prudente,
en quoi
elle
aurait bien raison, mais timore et parlant bas.
On
se faisait
une popularit vers 1840 en agitant les

France au del des frons'tait
fait
souvenirs de l'Empire et en jetant toujours, par
mtaphore, l'pe de
tires.
la
M. Mauguin, bien oubli,
une
spcialit de ce jeu-l et y avait rcolt presque
de
la gloire.
On se
faisait
une popularit, vers 1859

l'Italie
et
un peu
Russie
plus tard, en appelant

l'unit et
l'indpendance et
la
en rclamant
la
le
guerre contre
pour dlivrer
Tout cela
Pologne (Havin
et Guroult).
Il
est
absolument pass.
n'y a
aucune
popularit se faire avec la politique trangre.
Un
est
ministre des affaires extrieures, en France,
un ministre
voit
souterrain.
On
donc bien qu'un

et
homme
politique qui
le
veut tre populaire,

vouloir, est
aucun ne peut ne pas
comme forc de se rabattre sur l'anticlricalisme comme sur son unique ressource. Le dput ne peut mme mettre en coupe rgle que
309
cela d'une faon srieuse et lucrative. Les services
rendus aux lecteurs,

tales
les
faveurs gouvernemen-
obtenues pour l'arrondissement ne font prestant, si multiplis qu'ils soient,
que que blanchir,

ils
sont toujours infiniment disproportionns la

et tant,
demande,
il
chaque bienfait
Louis XIV
qu'il dispense,
peut dire
et
comme
un
Je
me
fais
cent
ennemis
C'est
le
ingrat.
mme
prcisment pour se
faire
pardonner
qu'il a
peu de services gnraux ou particuliers
pu rendre, puisqu'on trouve toujours

rendu trop peu, que
le
qu'il
en a
dput se montre, d'autant,
anticlrical rsolu et opinitre,

Il est vrai, je n'ai
pour pouvoir dire:
pas rendu tous les services que

je n'ai pas
j'aurais
voulu rendre;
donn autant que

circonscription
;
j'aurais dsir; je n'ai pas fait
ma
tout le bien que je souhaitais lui faire

si
mais j 'ai t
anticlrical
L'anticlricalisme est la tarte la crme que l'on
prodigue quand on ne peut pas en donner une

autre.
Quant au gouvernement,
contre ses ennemis et
il
n'a,
pour se soutenir
pour tayer ou rparer sa
popularit, rien autre chose que l'anticlricalisme.
Hors de
la
guerre l'glise, pas de salut. Ne poula gloire, ni

la
vant donner au peuple ni

rit, ni,
prosp-
jusqu' nouvel ordre,
les proprits
de
la
310
L'ANTICLRICALISME
le
bourgeoisie, ni une reconstitution sociale o
peuple se trouverait plus
l'aise,
cette
uvre,
peut-tre impossible, souffrant au moins de trs
grandes difficults
il
ne peut
lui
donner que des

il
satisfactions de baine assouvie, et

les lui les
faut bien qu'il
donne
il
bat le clerg devant lui. Ce sont
circenses de notre temps. C'est le recours des
Csars modernes.
Voyez-les tous, successivement, quand
ils
senet,
tent le terrain cbancelant, se diriger vers ce fort
quand ils
se sentent dmunis, ramasser cette arme.
M. Jules Ferry, trs en faveur avant 4870, mais

impopulaire depuis
reste
le sige
de Paris, sentant du
que son caractre

le
difficile
le
augmentait de jour
ses enne-
en jour dans
Parlement
nombre de
mis, brusquement, sans antcdent, sans entente,
du
le
reste,
avec ses collgues du ministre, invente

article VII et fait la
fameux
campagne des dcrets

la
pour reconqurir d'un coup toute

qu'il
popularit
la
avait
perdue,
pour
,
parcourir
et
France
sur
les
entire
la
:
Gambetta
pour
,
faire crier
son passage
Vive
l'article
VII
mme
par
petits enfants (c'est
un mot de
lui).
M. Waldeck-Rousseau, trs mal accueilli
la
Chambre
lors
de
la
la constitution
de son ministre,
qu'il avait
par suite de
double bizarrerie
eue
de mettre dans son ministre un socialiste pour
irriter le centre et le gnral
311
de
Galliffet
pour exas-
prer la gauche, entreprend tout aussitt sa cam-
pagne anticongrganiste pour se

larit et s'en fait
faire
une popu-
une, en
effet,
en moins d'un ins-
tant
et
un ministre qui avait l'air de devoir durer

trois ans,
deux semaines dure

M.
uniquement sur
la
question anticlricale.
Combes,
enfin,
considr unanimement
comme
secret,
born, choisi, on ne sait dans quel dessein
par M. Waldeck-Rousseau, peut-tre pour

le
que
le
prsident du conseil ne ft pas,
cas chant,
un concurrent srieux
blique
;
la prsidence de la
sait
Rpu-
M. Combes, subi, on ne
par quelle
faiblesse, par
le
M. Loubet, qui n'avait pour lui que

;
contraire de la sympathie
M. Combes, ministre
incapable, de l'avis et de l'aveu de tous, se maintient
au pouvoir aussi longtemps, plus longtemps

faute,
que M. Waldeck-Rousseau, malgr faute sur

malgr
malgr des collaborateurs aussi incapables que

lui,
la
dlation employe systmatique-
ment comme instrument de rgne, uniquement

parce qu'il est anticlrical rsolu, entt et brutal,
que rien ne
l'arrte
et
dans
la
poursuite
fu-
rieuse de ce dessein
prcisment parce que,

il
comme
il l'a
dit
lui-mme,
et
qu'il
n'a pris le pouvoir
que pour cela
est
absolument incale
pable de voir autre chose dans
gouvernement
312
L'ANTICLRICALISME
la
de
France
et
dans
il
toute l'histoire
moderne.
il
Et,
non seulement
duretroisans, mais
n'est
jamais renvers, non plus que M. Waldeck-Rousseau, et c'est spontanment qu'il se retire, et per-
sonne ne peut assurer qu'en s'en allant
il
n'ait fait
que
prendre
les
!
devants et anticiper sur
une
disgrce.
Ah
qu'un
anticlrical
est
dur
abattre
Les gouvernements savent cela
et
que
faire
une
campagne
rance sur
anticlricale, c'est
la vie et
prendre une assules acci-
une assurance contre
dents de voyage.
Mais cela n'est pas une ressource indfinie.

Si,
mes
cale
prcisment, c'estune ressource ternelle.

:
M. Henry Mareta dit spirituellement

frres,
;
Radicaux,
ne solutionnez jamais
le
il
la
question clrila
vous vous teriez

est
pain de
bouche.
Le
mot
piquant; mais
jamais
la
est faux; parce
qu'on
n'puise
question
clricale,
attendu
qu'elle est inpuisable.

J'ai
montr
qu'elle durera, et avec
une
vivacit
et
une intensit toujours croissantes, tant
qu'il y
aura
un catholique en France, comme

les
la
lutte contre
Maures en Espagne a dur tant

la
qu'il y a
eu un
Maure dans
Il
Pninsule.
pril clrical
y aura
un
en France tant
qu'il y
aura un clerg, puis tant
qu'il y
aura des croyants,
tant
313
que
la
mentalit
romaine
ne sera pas
teinte. Et
tant qu'il y aura
ou qu'on affectera
les
de croire qu'il y a un pril clrical,

anticlricales continueront et se
campagnes
les
succderont
unes aux autres.

Il
y aura des accalmies,
comme
il
y en a eu, par
cette seule raison qu'en
France surtout on ne peut
pas dire toujours la

la
mme
chose, et que
mme chose, ni l'aire toujours mme l'anticlricalisme a

;
son point de saturation
mais
le
moment
reviendra
toujours o un gouvernement dans l'embarras, et

i'ai
montr
:
qu'ils sont destins y tre tous, vien
dra dire
Le
pril clrical
;
renat
la
raction
clricale relve la tte
et ce sera
toujours vrai
ou toujours tenu pour exact.

Aprs
les
congrganistes
;
on
poursuivra
les
prtres sculiers
laques croyants,
aprs les prtres sculiers, les
tenus pour
les jsuites
jsuites
de robe
courte
aprs
de robe courte, tout

le
pre de famille
qui aura trouv ou cherch
moyen de
faire
donner son
fils
;
une ducation
autre qu'antireligieuse et athe
aprs ceux-ci, les
pres de famille qui auront donn

leurs enfants
eux-mmes
une ducation de couleur dsagrable

la seule
au gouvernement.
J'ai dit
en ne plaisantant qu' moiti

la
solution efficace de
question
clricale,
c'est
314
L'ANTICLRICALISME
d'interdire
le
aux hommes qui ne pensent pas comme
ministre de l'instruction publique d'avoir des
enfants. Et, en effet, la question clricale n'tant
pour
les anticlricaux
qu'une question lectorale,

poursuivront toujours,
ce que les anticlricaux
infatigablement, ce sont ceux, quels qu'ils puissent

tre et quels qu'ils doivent tre, qui leur prpare-
ront des lecteurs adverses.
Dans ces conditions,

ternelle ou,
la
guerre anticlricale est

se prolonger au
du moins, dnature
del de toutes les prvisions possibles.

rical
Un
anticl-
me
disait
Je ne crois pas, tout de

sicle.
mme,
que nous en ayons pour plus d'un

Il
a t dit, au cours de la discussion sur la loi
de
la sparation,
loi et
que
si les
socialistes
donnaient
dans cette
avec ardeur, ce n'tait pas seule;
ment par conviction
mais parce que,
la
question
clricale tant rsolue, les radicaux, leurs enne-
mis non avous, mais
rels,
ne pourraient plus
amuser
enfin de
le
peuple avec
la bataille anticlricale et
seraient acculs aux rformes sociales et obligs

se
prononcer sur
elles,
obligs enfin
devenir socialistes pratiques ou devenir impopulaires.

Si les socialistes ont raisonn ainsi,
ils
ont
rai-
sonn
trs mal,
ou
ils
n'ont raisonn qu' moiti
bien. Ils n'ont raisonn juste
que pour un temps
trs
315
court,
infiniment
court,
ce
qui
est
une
manire encore de prendre l'ombre pour

ne
encore je ne crois pas,
la proie.
Oui, sans doute, pour quelque temps, et encore je

sais, et
la sparation
de
l'Eglise et de l'tat paratra
une solution
et per:
mettra aux socialistes de dire aux radicaux

maintenant, voyons
si,
Et
l'anticlricalisme t, vous
avez quelque chose dans votre sac.
Mais, d'une
part, les essais de socialisation tents par les socialistes
avec concours timide, gauche
et
de mauvaise
grce des radicaux, tant probablement destins
mal aboutir,
et,
,
d'autre
puisqu'il
;
part,
le
clricalisme
renaissant
renat toujours d'une
faon ou d'une autre
les
radicaux, enchants de
s'vader, crieront tout du

pril clrical est toujours l,
haut de leur tte

il
le
y est plus que jamais

l'glise
depuis que
la sparation a
donn
une
vie
!
nouvelle, et nous nous occupons d'autre chose
Gourons au
Et
il
pril clrical
n'y a
aucun doute, tant donne

les
la
mentalit
franaise,
que
radicaux ne soient couts et que
cette diversion
ne russisse presque immdiate-
ment.
Sans doute,
bien
le
les socialistes,
qui comprendront trs

le
secret
du jeu
et
qui
comprennent dj
pour
parfaitement, ne manqueront pas de dire,
sauver leur influence
Mais, faisons, certes, les
316
L'ANTICLRICALISME
la fois; et
deux choses
d'un ct matons l'glise
et
;
de l'autre oprons de profondes rformes sociales

il
n'y
a aucune incompatibilit entre ces deux

.
il
uvres
France,
faire
Seulement, un peu partout, et surtout en

n'y a jamais
mouvement
la fois
gnral pour
deux choses
la fois.
Un gouvernement
;
peut
faire plusieurs
choses
un peuple ne pour;
suit pas la fois plusieurs objets
et
le
longtemps,
clricalisme
peut-tre toujours, la diversion sur

fera son effet et
amusera
les
masses.
Voil les raisons pourquoi et partis politiques et
gouvernements seront longtemps encore comme

forcs de revenir
priodiquement
l'anticlricaet
lisme
comme
;
une ressource prcieuse

cache pour vaincre et
comme
on
une condition d'existence. Ce dada

on
s'y
est le cheval
de Troie
s'y
mme
cache
parce qu'on ne peut pas faire autre
chose.
Et remarquez que ce ne sont pas seulement
les
gouvernements
et les politiciens
qui ont
le
plus
grand intrt du monde tenir toujours pendante,

toujours actuelle,
tenir,
la
question du clricalisme,
la
pour
ainsi dire, toujours sur le feu. C'est la
bourgeoisie franaise elle-mme, non politicienne,
non politiquante
et
qui aimerait ne s'occuper
aucunement de
Je ne
politique.
comprends pas du tout comment un certain
317
nombre de
publicistes, dont le dernier en date est

et
M. Paul Seippel (Les Deux Frances
leurs origines
historiques) s'obstinent rpter cette vieille vrit

les
que
la
bourgeoisie franaise s'est jete entre
bras de l'glise pour y trouver une dfense

la
contre
Rvolution, pour appuyer aussi
et
sou-
tenir ceux qui peuvent museler la Rvolution et
l'endormir.
C'est
une
vieille vrit et c'est
une erreur d'autrois quarts.
jourd'hui. C'a pu tre vrai, mais c'est faux actuel-
lement plus qu' moiti, plus qu'aux
La bourgeoisie franaise tout
entire, depuis ses
plus bautes rgions jusqu' celles de la toute petite
bourgeoisie possdante, n'a qu'une peur et n'a
qu'une antipathie. Et
le
seul objet de cette antipa-
thie et de cette peur, c'est le socialisme. Par con-
squent, elle n'a ou ne croit avoir qu'un intrt
dtourner
le
peuple des proccupations
socialistes,
driver les passions populaires aussi loin que possible
du
socialisme,
amuser
le
le
peuple avec quelque
chose qui ne soit pas
socialisme.
?
Or, avec quoi l'amuser

sions.
Il
Avec une de
ses pas-
n'en a que deux, l'abolition de la pro-
prit individuelle et la haine
du
cur. C'est donc
exclusivement, et l'on n'a pas
le
choix, avec la
haine du cur qu'il faut dtourner son attention et

le
divertir.
La bourgeoisie secoue
la
robe noire
318
L'ANTICLRICALISME
le
devant
peuple
le
comme
taureau.
le
torador secoue
la
cape
rouge devant
C'est le
procd du Snat romain. Ds que
le
peuple demandait un peu impatiemment une
r-
forme sociale,
le
Snat
lui
montrait un peuple
conqurir ou un
roi tranger
menaant. De mme,
le
M. Waldeck-Rousseau montrait au peuple

liard des congrganistes
s'est rduit
mil-
partager, milliard qui

si l'on
en dfinitive rien,
les
;
en juge par
ce
fait
que
impts n'ont pas diminu, mais se

et
sont accrus
de
mme
M. Clemenceau dnonce
tous
les
matins Piome
Rome
l'unique objet
la
de son ressentiment
comme
dangereuse
le
puissance trangre qui est toujours sur
point
de conqurir
la
France, de l'opprimer
et
de
la
rduire en servitude.
Plaise Dieu, dit soir et matin la bourgeoisie
franaise,
que
Rome
soit
longtemps, soit toujours
l'unique objet du ressentiment du peuple franais.

C'est elle qui est entre le
peuple
le
et
nous. C'est elle
qui nous couvre. Tant que

colre du ct
peuple regardera avec
du monastre
livre.
et
du
ct de l'glise,
il
ne regardera pas trop du ct de nos proprits ou
du
ct
du grand
Enivrons-le d'anticlrica-
lisme. C'est
un
stupfiant qui ne nous cote rien et

la scurit.
qui nous donne
Anticlricalisme,
amu-
sement du peuple
et tranquillit
des bourgeois.
319
Cela ne peut pas durer indfiniment, dira-t-on.
Non, sans doute
mais
c'est
bien prcisment parce

la
que cela ne peut pas durer toujours que

geoisie tient ce
c'est
bour;
que cela dure
le
plus possible
et
bien prcisment pour cela qu'elle
fera de
l'anticlricalisme jusqu' puisement absolu de

la
question clricale
et
pour
ainsi dire par del
c'est
bien prcisment pour cela qu'elle la fera
renatre de ses cendres et qu'elle affirmera tou-
jours qu'elle existe toujours, et plus grave et plus
redoutable que jamais
c'est
bien
prcisment
pril cl-
pour cela qu'aprs avoir dnonc comme

rical
les
congrgations, qu'aprs avoir dnonc
comme
pril clrical le Concordat, qu'aprs avoir
dnonc
comme
pril
clrical
le
clerg sculier
pril clrical
ultramontain, elle dnoncera

le
comme
clerg sculier le plus particulariste et le plus
gallican
du monde
elle
dnoncera
comme
pourvu
et
les
pril qu'ils
clrical les laques les plus laques,
aient
des
,
sentiments religieux
oui
,
libres
penseurs
libres,
les
libres
penseurs
la
les
plus
pourvu
qu'ils
mettent
prtention de
ils
,
faire lever leurs enfants

et les
comme
voudront
les
libres
penseurs sans
enfants
plus
libres
croyez que j'en sais quelque chose
pourvu
nire
qu'ils soient libres
penseurs de
telle
ma-
manire assurment trs rare
qu'ils
:20
L'ANTICLERICALISME
la
revendiquent
libert
pour tout
le
monde. que
c'est
L'anticlricalisme, mais
les
voyez donc
dernires cartouches de la bourgeoisie. Elle en

la
usera tant que
cartouchire ne sera pas vide, et
ensuite elle fabriquera des cartouches tant qu'il y
aura quelque chose sa porte qui ressemblera

de
la
poudre.
la suite
Comprenez donc
geoisie lance
qu'elle
le
des choses
La bourou
peuple contre un ennemi autre

cet
tant
que
autre
ennemi
existe
qu'elle peut faire croire qu'il est. Trs longtemps,
pendant
trois quarts de sicle, elle a excit, sou-
lev et lanc le peuple contre l'aristocratie, contre
les
nobles
L'aristocratie n'existait plus
les
nobles existaient, mais n'avaient absolument aucun

privilge et ne constituaient
aucun danger. N'imqui

fait
porte
en vertu de cette
loi
qu'une gn-
ration poursuit de sa haine
les
descendants de
d'il
ceux dont a souffert
la
gnration
y a cent ans,
la bourgeoisie obtenait du peuple qu'il dtestt les
descendants ou
les
pseudo-descendants des Lauzun

les
ou des Montmorency. C'taient

laient par la
morts qui par-
bouche de leurs arrire-neveux. Tel
un
protestant de 1905 ne peut pas voir
un
catho-
lique sans avoir la fivre de la Saint-Barthlmy

et sans croire
obscurment que ce catholique
qu'il
rencontre a pris part ce massacre.
Cependant
321
l'aristocratie et les nobles et les cifini
devant, cela a
par s'user. Par habitude,

le
les
bourgeois daubent encore sur

blesse franaise
;
thtre la no-
mais cela a peu de retentisse-
ment.
Il fallait
chercher ou retenir autre chose.

et le
Le clerg catholique
ral taient la
catholicisme en gn;
dernire ressource
ils
sont encore la
le
dernire ressource. Exploiter contre eux
ressen-
timent sculaire du peuple contre

gras et les vques trop riches du
le
les
abbs trop
c'est
xvm e sicle,
dernier jeu que peut jouer la bourgeoisie pour
dtourner les regards du peuple loin des gras d'aujourd'hui et loin des riches de maintenant. Littralement, pour la bourgeoisie franaise actuelle,
hors de la haine de l'glise point de salut.
On peut donc
Quand
blesse
:
croire qu'elle ne cessera de suivre
cette tactique qu' la dernire extrmit.

?
Comme pour
comme
il
l'aristocratie et
la
no-
lorsqu'il n'y aura plus d'glise et plus
de catholiques,
n'y a plus maintenant,
bien visiblement, n'en pas douter, d'aristocratie

ni de nobles.
La limite aura
t la
mme
dans
les
deux
cas.
il
Or
y aura une glise, et peut-tre plus forte,
plus inquitante
comme
probabilit de
survie,
le
tant qu'on n'aura pas tout
simplement interdit
;
culte catholique en France

ANTICLRICALISME
et
il
y aura des catbo21
322
L'ANTICLRICALISME
liques toujours
menaants
, c'est--dire
toujours
dsireux de s'entendre entre eux, c'est--dire de

crer
une glise
et
toujours sur
le
point de la fon-
der, tant qu'il y aura des catholiques et tant qu'on
ne
les
aura pas chasss du territoire franais,

le
comme
voulait Rousseau
tout au moins tant
qu'on ne leur aura pas t toute libert, non seule-
ment d'enseignement, mais

role,
d'association, de pa-
de presse
voit
et d'criture.
On
comme
se prolonge devant nous, sans

et tout
qu'on exagre rien
simplement en calcula
lant ce que devra forcment vouloir

et ce qu'elle fera si le
bourgeoisie
priode de
peuple
la suit, la
lutte,
de bataille et
le
de perscution sans merci
contre
catholicisme de France.
sens, les choses se passeront peu prs
:
A mon
de
la
manire suivante
abolition de l'glise ca
tholique considre
comme un
tat dans l'tat

lie
prcisment parce qu'elle ne sera plus
l'tat,
et
comme une
forte,
association trop
cohrente
trop
,
c'est--dire
comme une
aristocratie
analogue
agrable.
la
franc-maonnerie,
mais
moins
Puis longue perscution contre
les glises
lo-
cales, fragmentaires, isoles, les glises
au d-
sert
qui auront russi tant bien que mal se

et
former
qui seront considres
comme
des socj-
ts secrtes, ce que,
323
du
reste, elles seront parfaite-
ment, par impossibilit d'tre autre chose.

Puis longue perscution contre
isols qui
les
catholiques
vexations et
le
auront survcu toutes
les
rigueurs et qui seront la dernire proie ou

nier
der-
ennemi signal au peuple par
la
bourgeoisie
cramponne
sa dernire ressource.
le
Et ce sera, ralis,
rve du doux Edgar Quinet,
qui n'a jamais rien vu autre chose en politique et
dans toute
l'histoire
moderne que
les
le
catholicisme
le
exterminer par tous
mmes moyens que

avait
;
christianisme
vainqueur
employs
pour
exterminer
est
la religion
paenne
et cette politique
d'une grande simplicit, encore qu'elle ne soit
pas vanglique.
Peut-tre avant cette troisime priode, peuttre avant la seconde, la bourgeoisie aura t ba-
laye par le peuple. Mais, pour se placer dans cette
hypothse,
il
faut
supposer
le
peuple
franais
devenu
collectiviste, ce qu'il devient, sans
doute
mais avec une extrme lenteur, pour toutes sortes

de raisons,
Il
et ce qu'il
ne sera peut-tre jamais.

stade anticlrical qui reste
est croire
que
le
devant
nous
et
qu'on peut prsumer qui sera

entier
,
parcouru
encore.
tout
est
extrmement
long
124
L'ANTICLRICALISME
A le
parcourir, la Krance continuera s'affaiblir

lui a fait
de plus en plus. L'anticlricalisme
un
mal norme
il
continuera
lui
en faire un qui est
difficilement calculable.
parler en gnral, d'abord, l'anticlricalisme
a sur
une nation,
et
sur une nation particulireles effets
ment nerveuse, tous

sive sur
d'une passion exclu-
un homme
le
nerveux. Elle le dtourne tout
simplement de
tout.
L'homme passionn pour

l'alcool,
Il
les
femmes ou pour
jeu ou pour
ne songe ne
;
rien qu' l'alcool, au jeu ou aux femmes.
nglige pas ses affaires

elles n'existent plus
il
ne
les
connat plus
hypnotis.
pour
lui. Il est
Chose
trs
remarquable
et trs vraie,
que
j'ai
parfaitement
observe, l'homme passionn, non
seulement
et n'y
est
en proie matriellement sa passion

;
peut point rsister

:
mais
il
s'en fait
il
une
mys-
espce de religion
tifie, si
il
la spiritualise et
la
l'on
me permet
d'employer
si
le
mot dans son

il
acception tymologique, ou,

mysticise. Propos de
la
vous voulez,
la
Don Juan au premier

propos
acte de
pice
de
Molire,
du Joueur dans
\a,De>)ise
J'ai
Kegnard, propos de Thausettes dans
de
Dumas
fils
Oh
la
sensation
!...
connu
325
des alcooliques qui parlaient des ivrognes avec

vnration, de leurs souvenirs d'orgies avec tendresse, des libations avec
disaient
:
une
sorte d'extase, et qui

:
Cet
!
homme
n'aime rien
il
n'aime
mme
pas boire
L'anticlricalisme n'est pas
une passion d'une

;
autre nature
il
est
une passion
il
est d ordre
pathologique.
J'ai
entendu un
homme du
:
peuple,
qui n'tait pas mchant, peut-tre, mais qui avait

sa conception de la libert, dire
est jolie, la libert
!
La
libert
Elle
On
n'a pas seulement le droit

l
de tuer un cur.
pure.
La passion parle
toute
Eh
lui
bien, la passion anticlricale rend la France
insensible tout, except l'anticlricalisme. Elle
ferme
les
yeux sur ses

(je n'ai
intrts, sur ses affaires,
sur ses droits
pas besoin de dire sur ses

l'a-
devoirs) et sur ses moindres commodits. Elle
veugle
et la paralyse.
l'tranger on dit
?
Qu'est-
ce que c'est que la France
C'est un pays o l'on
ne s'occupe que du Vatican.
Un
tante.
faire
mot de M. Ribot est admirable, ou du moins

Il
excellent.
parlait sur
:
une question
l'affaire
trs
impor?
On
lui cria
Et
Dreyfus
L'af-
Dreyfus
tait
prcisment une
affaire trs
mle d'anticlricalisme. M. Ribot, personnellement,

tait plutt
du
ct des
Dreyfusistes
. Il
326
L'ANTICLRICALISME
:
rpondit
J'ai
;
mon opinion sur

je
l'affaire
dont vous
la poli
me
parle/.
mais
n'admets pas que toute
tique de la France pivote sur l'affaire Dreyfus.

C'est prcisment la sottise de la
elle toute la politique roule
France que pour

le
sur
clricalisme et
qu'elle n'admette pas qu'il y ait autre chose dont
on
ait
s'occuper.
le
J'ai
entendu souhaiter que
catholicisme dis-
part, pour
que
la
France, n'ayant plus se paslui,
sionner pour ou contre
s'avist
de s'occuper
de ses
affaires. c'est
Le malheur,
que pendant que nous cdons

nous
ce travers trs franais et cette habitude trs

franaise de
mener notre barque comme

monde,
les
si
tions seuls au
trangers profitent de
et
nos fautes
et
de notre aveuglement
de notre
hypnotisation pour taire leurs affaires notre dtriment.

11
est excellent
pour eux
qu'il y ait
un
peuple en Europe qui se conduise

a les
comme
celui qui
yeux bands au jeu de colin-maillard, penles
dant que tous
autres ont les yeux ouverts. En

la
1905 nous fmes tout prs d'avoir

l'Allemagne. Qu'il ft expdient de
guerre avec
la faire
ou trs
inopportun de l'entreprendre ou de l'accepter,

c'est ce
qui peut tre matire discussion.
Un
parti,
en France,
la dsirait,
considrant
pouvait
que l'Allemagne
tait trs isole et qu'elle
ne
l'tre
327
pas toujours, et c'tait
la
politique per-
sonnelle du ministre des affaires trangres, peuttre
du prsident de
non sans
la
Rpublique.
Un
parti la repoussait de toutes ses forces, con-
sidrant,
raison,
que peut-tre, malgr

l'Autriche, l'Alet
nos bons rapports avec
l'Italie et
lemagne
tait
moins
isole
qu'on ne croyait
alli, la
qu' coup sur notre principal
Russie, nous
manquait absolument,
et qu'enfin l'Angleterre et
ne
nous servirait pas grand'chose

c'tait plutt le
qu'en rsum
bon moment
pour l'Allemagne que
pour la France.
Mais
l n'tait
pas vraiment
la
question. La ques-
tion essentielle tait desavoir si
nous tions prts.
Or, on peut
le
dire maintenant, de tous les propos
qui s'changrent
au conseil suprieur
de
la
guerre, de tous les rapports qui parvinrent des
commandements au gouvernement, de
confidences qui furent
rsulta
faites, et j'en
le
toutes les
reru,
il
ai
que nous n'tions pas prts

nous ne
moins du
monde.
la vrit,
le
sommes
jamais, c'est une
chose dire pour essayer de secouer l'incroyable

force d'apathie et l'incroyable incurie dont
nous
si
sommes
affligs
depuis un demi-sicle. Mais,

prts,
nous ne sommes jamais

;
en 1905 nous
le
l'tions
moins que jamais nous tions
contraire
comme
328
L'ANTICLRICALISME
;
jamais nous ne l'avions t
nous l'tions souhait.
Pourquoi
trois
Parce que nous avions eu pendant

la
ou quatre ans un ministre de

la
guerre
et
un
ministre de
marine qui en
fait
de marine et de
la raction
guerre n'avaient song qu'

et le clricalisme
combattre
dans
les
armes de terre
et
de
mer et qui n'avaient t choisis que pour cela. Que l'anticlricalisme dsorganise une arme,
dsorganise une marine, tarisse
les
approvisionne-
ments, dmunisse
laisse
les
magasins de
les forts
munitions,
l'Est,
en dplorable tat
de
dcou-
vre et ouvre la frontire, au premier abord cela

parat singulier. C'est
un
fait
pourtant, parfaite-
ment indiscutable,
Si
l'dit
et c'est tout naturel.

la
Louis XIV. l'poque de
rvocation de
de Nantes, avait disgraci Louvois
comme
insuffisamment partisan des Dragonnades
et l'avait
remplac par un
homme
n'ayant pour tout mrite
que d'tre un
jsuite, peut-tre l'administration
de l'arme aurait-elle souffert de cette mesure.
Comme
soit, fait
toute passion, l'anticlricalisme est teret toute passion, quelle qu'elle
riblement exclusif,
d'un
homme ou
d'un peuple un tre qui
perd jusqu' l'instinct de sa conservation, de sa

dfense et de sa persvrance dans
l'tre.
Le fana-
tisme antireligieux produit

le
les
mmes
effets
que
fanatisme religieux pourrait produire
et certai-
32!)
nement
guerre,
produirait. Tant que nous serons dvors
d'anticlricalisme, nous ne pourrons pas faire la
mme
attaqus.
En
attendant,
mme
en paix, nous nous dimi-
nuons de jour en jour. Nous perdons notre influence et notre prpondrance, au moins morale,
en Orient,
comme
protecteurs reconnus des chrmerveille et

il
tiens d'Orient, et c'est

ficatif
est trs signila perte
comme
M. Combes est indiffrent

:
de notre influence en Orient
D'abord
les
deux
questions [sparation de l'glise et de l'Etat et

Protectorat des chrtiens d'Orient] ne sont pas
ncessairement
lies
la
ensemble, Tune concernant

Papaut, l'autre nos relations
je
nos rapports avec
diplomatiques avec d'autres puissances. Mais
veux, sans m'arrter cette considration, envisa-
ger directement l'ventualit dont on cherche
nous
effrayer. Si la
croyance des sicles passs a
attach au protectorat une ide de pieux dvoue-
ment
la
grandeur chrtienne
si
:
elle
il
a servi
notre influence une poque de
foi
s'est
trouv
alors aussi, qu'on ne l'oublie pas, d'autres motifs,

trs positifs
et trs
humains, qui ont contribu

France un
largement
faire attribuer l'ancienne
330
L'ANTICLRICALISME
privilge, glorieux, j'en conviens,
dans
l'esprit
de
ce
temps, mais toutefois encore pins embarrasIl
sant que glorieux.
fallait,
pour
l'exercer,
une
puissance militaire et navale de premier ordre. La
France runissait celle double condition. Noire

pays a rempli honorablement
les
obligations dil
coulant des capitulations et des traits, et

s'tonuer bon droit de la menace dont
jet.
il
peut
est l'ob-
Mais
la
Papaut s'abuse
si elle
s'imagine nous
amener, parce procd comminatoire, quelque

acte de rsipiscence.
Nous n'avons plus

(ille
la
mme
la
prtention au
titre
de
aine de l'glise, dont la

sujet d'orgueil
monarchie
France,
et
se faisait
un
la
pour
nous avons
conviction absolue que
noire considration et notre ascendant dpendent
exclusivement
matrielle, ainsi
aujourd'hui
de
notre
puissance
que des principes d'honneur, de
justice et de solidarit
humaine qui ont valu la France moderne, hritire des grandes maximes
une place part dans
le
sociales de la Rvolution,
monde.
mal
Impossible de mieux dire, ou peut-tre de plus

dire,
mais de dire plus formellement
Fe
protectorat de la France sur les chrtiens d'Orient,
au fond je suis ravi d'en tre dbarrass. Cela

tait
bon, et encore c'tait
embarrassant
d'une
part
quand nous tions chrtiens, d'autre part
331
quand nous
tions forts. Mais vous ne tenez ni
tre chrtiens ni tre forts.
Donc advienne que

cette force navale
pourra du protectorat! Qu'il passe une nalion

qui
ait cette force militaire et
laquelle nous ne tenons pas.
Nous
restons, nous,
en contemplation devant
de 89.
Il
les
immortels Principes
est difficile de
perdre plus gaiement un pro-
tectorat.
Pendant ce temps-l, l'Allemagne, que nous nous obstinons sottement considrer comme une puissance protestante, et qui est une puissance moiti
catholique, moiti protestante, se tient en bons
termes avec Rome,

intrt,
fait,
comme
c'est
son devoir
est
et
son
et
s'achemine,
et le
chemin
moiti
vers la conqute du protectorat des chrtiens
d'Orient, qui est

ciale,
une
affaire d'extension
commer-
autant qu'une affaire d'extension d'influence
morale. Mais que ne sacrifierait-on pas l'imprieux devoir de faire la guerre au Vatican?
L'Orient, pour des Franais, est bien loin; mais
nos portes,
il
y a l'Alsace. Or,
le rsultat le
plus
clair de notre
gnreux anticlricalisme a t de
fois.
nous
faire
perdre l'Alsace une seconde
Nous
ne l'avions perdue que matriellement en 1870.

Cela ne nous suffisait pas. Nous nous
attachs de tout notre
sommes
cur
la perdre morale-
332
L'ANTICLRICALISME
l'aliner.
ment, nous
L'Alsace est
profond-
ment catholique,
fait la
et
de plus, ce qui n'est pas tout

et ce qui,
mme
chose
le
dans l'espce, est
plus important,
trs
roi
clerg catholique a sur elle

est
un
grand empire. Le cur alsacien

le
un
petit
dans son village. Et enfin
clerg catholique
alsacien tait profondment patriote et antialle-
mand.
En consquence, considrant que

sur
elle et
l'Alsace est
catholique, que son clerg catholique a de l'empire
que son
clerg tait antiallemand,
nous avons mis tous nos soins montrer l'Alsace
que nous tions
les
ennemis forcens de
la religion
catholique et les ennemis enrags du clerg catholique.
Nous avons mis tous nos

que nous
soins montrer
l'Alsace
tions, sinon ses ennemis,

si
du
moins, ce qui n'est pas

les
loin d'tre la
mme chose,
ennemis de tout ce qu'elle aime.

n'est peut-tre pas
trs adroit. Cela rentre
est
Ce
dans notre habitude, qui
de ne jamais nous
l'autre ct de notre
occuper de ce qui se passe de

frontire.
Cette habitude
est franaise; elle est

les
particulirement parlementaire et politicienne,
politiciens ne songeant qu' tre lus et rlus et

les
trangers n'tant pas lecteurs en France

font les gens d'Allemagne
Que nous
Ils
ou d'Angle-
terre?
ne votent pas.
333
Un dput ou un
aspirant dput ne regarde
jamais que dans sa circonscription. Aussitt que

l'Alsace a t matriellement allemande,
il
a t
absolument impossible un politicien franais de

s'en occuper.
Toujours
est-il
que de l'indisposer ou de
la
la
si
mnager nous n'avons pas eu

ce n'est qu'on pourrait dire
moindre cure,
que plutt nous avons
l'indisposer.
apport grande diligence

aurions voulu
ce n'est pas
Nous
et cela est peut-tre la vrit et
ici le lieu
de dmontrer pourquoi, mais

pourrai
le
c'est peut-tre la vrit et je
dmontrer
une autre
fois
nous
aurions voulu, de ferme
propos, de dessein prmdit et de forte persvrance, nous aliner l'Alsace et la pousser douce-
ment du
Et,
ct de l'Allemagne
que nous n'aurions
pas parl, agi et lgifr autrement.
bien entendu,
pendant ce temps-l, car

les seuls
nous sommes peut-tre
en Europe qui
depuis un demi-sicle agissions continuellement

droit contre-fil de nos intrts, l'Allemagne qui,
je le rpte, n'est
pas une puissance protestante,
mais une puissance mi-partie protestante,

partie catholique, et qui n'est pas
mi-
une puissance
qui
et
ait pris
l'habitude d'agir contre ses intrts,
qui n'est pas une puissance dnue d'intelli-
gence lmentaire, l'Allemagne comprenait trs
334
L ANTICLRICALISME
fallait
bien qu'il
montrer
la
plus grande bien-
veillance Tgard des catholiques alsaciens. L'em-
pereur allemand multipliait

surtout, c'est--dire
ces dernires annes

l'anticlrica-
mesure que
lisme svissait plus furieusement en France
les
avances, les amabilits et les grces l'endroit des

catboliques alsaciens.
L'Allemagne,
drait cela
il
est vrai,
parce qu'elle consincessaire de rattale
comme une mesure
chement
et
de centralisation, supprimait
smi-
naire de Strasbourg, pour que les jeunes clercs
catholiques reussent l'instruction de professeurs
allemands de l'Universit, ce qui, aprs tout, peut

se dfendre;
mais ds 1872
elle levait trs forte-
ment
les
traitements des ecclsiastiques
catho-
liques; elle les levait
une seconde
fois
en 1884.
Les chanoines, qui en 1871 recevaient 1280 marks,
en reurent 1920 en 1872
et
2000 en 1884. Les

,
curs reurent une augmentation
suivant leur
ge
et
leur
anciennet,
de 500
marks ou de
dit
:
700 marks. L'Allemagne a

n'y a
voulu qu'on o
ce
le
Il
qu'un pays franais

soit
clerg cathoAlle-
lique
bien
trait
pays est en
magne.
Les catholiques alsaciens ont t mnags et

caresss par l'Allemagne en proportion juste des
mauvais traitements que
la
France
faisait
subir
LA SITUATION ACTUELLE aux catholiques franais,

lmentaire.
et c'est
335
de
la politique
Les rsultats favorables l'Allemagne, je ne

dirai point ne se sont pas fait attendre , selon la
formule, car, Dieu merci, l'Alsacien est entt
mais
ils
arrivent, et c'est maintenant l'affaire d'une

et peut-tre
gnration
de beaucoup moins.
Le temps
la
n'est plus o,
confondant
Rome
On
le
et
France
selon l'esprit bismarckien,

:
un inspec
teur prussien disait aux instituteurs

l'anniversaire de
ftera
Sedan en souvenir de ceux qui

ftera
la
sont tombs pour l'unit allemande; on
pour rappeler que l'empire a devant

Non, beaucoup plus intelligemment,
lui
dans
Papaut un second ennemi hrditaire
(1882).
les
catbo-
liques allemands, en 1905, choisissent Strasbourg
pour sige de leur Congrs De

France
annuel
et
entre-
tiennent leurs coreligionnaires alsaciens, de quoi?

la
considre, avec quelque raison,
comme
l'ennemi du catholicisme, de tout clerg
catholique et de toute croyance religieuse et de

tout sentiment religieux.
Et les Alsaciens, que rpondent-ils? Quelque
chose qui dj est trs grave. Jusqu' prsent, au

Reichstag,
les
catholiques alsaciens
et intangible.
Ils
formaient
reprsen-
groupe intransigeant
taient la protestation. Ils se rencontraient quel-
336
L'ANTICLRICALISME
leurs
;
quefois dans
votes avec
ils
le
centre catho-
lique allemand
mais
lui.
restaient absolument
ils
indpendants de
Maintenant
manifestent
l'intention de s'unir
au centre catholique allemand,

avec
lui et
de
faire
cause
commune
lui.
presque de se
confondre avec
C'est plus
qu'une nuance. C'est une dmarche

allemande.
d'une porte considrable, d'une suite immense.

L'Alsace
devient
Elle devient alle-
mande
elle
catholique,
mais
elle
devient allemande.
;
Elle y voit surtout
un
intrt local
et
c'est vident;
veut avoir sa part efficace
relle
dans
les
dlibrations de la grande assemble allemande;
mais
les
elle n'est
plus aussi arrte qu'elle
l'tait
par
et,
scrupules de sa conscience traditionnelle
pour ainsi parler, de sa conscience historique.

Elle se fond
peu peu dans
la partie
catholique
de l'empire allemand, mais enfin

fait
et tout
compte
dans l'empire allemand lui-mme.

le fruit
Voil
et
de
la politique
relativement habile
intelligente de l'Allemagne en Alsace,

voil
ou du
moins
quoi a contribu cette politique;
voil le fruit de la politique intrieure
et ext
la
rieure malgr elle et sans qu'elle y songet

la
de
France
ou du moins voil quoi

la
n'a pas
mal
plus
contribu cette politique,

aveugle que
j'aie
plus troite et
jamais rencontre.
337
# # #
C'est cette politique qu'il ne faut pas continuer.

C'est de cette politique qu'il faut
prendre exactele
ment
le
contrepied.
Il
en faut prendre
j'ai
contre-
pied pour toutes les raisons que

celle-ci,
dites et
pour
par laquelle je terminerai.

despotique ou en tat d'esprit despo-
En rgime
tique, ce qui revient trs
peu prs au mme,

mesure quel-
tout ce qui semble le dfaut oVune
conque en
est
leprincipe. Tout ce qui parait vicieux,
mauvais, dangereux, absurde dans une dmarche
du gouvernement despotique ou du
l'inspiration
parti despo-
tique, en est le principe intime, la raison secrte,
mme, profonde, quelque
fois
inconest
la
sciente, consciente souvent,
mais enfin en
source.
Lorsque Louis XIV perscutait

si l'on
les protestants,
lui,
avait
dit,
non pas peut-tre
mais
ses ministres,
que
cette perscution pouvait avoir
pour
effet
de jeter un million de protestants

ils
l'tranger,
auraient sans doute rpondu

les
C'est
prcisment pour cela que nous
perscutons.
Que
la
plbe protestante migr l'tranger, nous
n'y tenons pas
du tout
de
la
et
nous nous efforcerons,
mme
par
la force,
retenir (c'est ce qu'ils ont

22
ANTICLRICALISME
338
l'ait).
L'ANTICLERICALISME
Mais rmigration des chefs protestants
la
et
des sommits intellectuelles du parti, c'est

pitation de
la faction
;
dca-
protestante, et c'est ce que
nous souhaitons
qu'il n'y ait
car ce que nous voulons, c'est
pas de partis en France. Nous savons,
par l'exemple de l'Angleterre, qu'un parti reli-
gieux est toujours un parti politique et que

partis politiques dcapitent les rois
les
le
quand
ils
peuvent,
et
nous aimons mieux dcapiter

le
les partis
quand nous
mettait pas
pouvons. Nous disons

:
comme
la loi
Bos-
suet,qui est conseiller d'tat
...
ne per-
aux hrtiques
de
s'assembler en
public, et le clerg, qui veillait sur eux, les
emla
pchait de
le faire
en particulier, de sorte que

[ l'glise
plus grande partie se runissait
ortho-
doxe] et que les opinitres mouraient sans laisser
de postrit, parce qu'ils ne pouvaient ni
commu:
niquer entre eux
ni
enseigner librement leurs
dogmes.
avons vu... leurs faux pasteurs

sans
Nous disons comme Bossuet Nous les abandonner

en attendre l'ordre
et
mme
heureux d'avoir
leur allguer leur bannissement pour excuse.

:
Nous disons comme Bossuet Quelque chose de plus violent se remue dans le fond des curs [des
hrtiques ], c'est
un dgot
secret de tout ce qui
de Vautorit et une dmangeaison d'innover sans

lin,
aprs qu'on en a vu
le
premier exemple.
tf
339
Nous disons comme Bossuet

s'tonner
s'ils
Il
ne faut pas
perdirent
le
respect de la majest et
et
des lois ni
nitres...
s'ils
devinrent factieux, rebelles
opi-
On
ne laisse plus rien mnager aux
peuples quand on leur permet de se rendre matres
de leur religion,
et c'est
de
que nous
est
n ce
prtendu rgne du
Christ qui
les
devait anantir
toute royaut et galer tous
hommes.
Nous
fac-
nous disons tout cela
et
qu'il n'y a
donc aucune
diffrence sensible entre

tieux, entre
un
protestant et
un
un protestant
un protestant et un et un anarchiste,
rpublicain, entre
et si l'on
nous re-
proche de rejeter au del des frontires les matres d'anarchie, nous rpondons que c'est prcisment
l ce
que nous voulons. Lorsque Louis XV, aprs Louis XIV, perscutait les jansnistes, si on lui avait dit que, tout compte
fait, les
jansnistes taient ce qu'il y avait de plus

lev,
pur, de plus
de plus noble et
catholique et que
de plus
le
croyant dans
la religion
janla
snisme, plus ou moins bien compris,
tait
faon de croire de la haute bourgeoisie franaise et
du monde parlementaire, partie singulirement
recommandable de
s'il
la
nation,
il
aurait rpondu,
avait
:
pu prendre
C'est
sur
sa
nonchalance de
rpondre
prcisment pour cela que je

les
rprime
et
combats
jansnistes et que je n'en
340
L'ANTICLRICALISME
Ils
veux plus.
la
sont
comme
l'me d'une partie de
nation qui est trop indpendante pour moi et
trop puissante et trop vivante, qui n'est pas une
simple poussire d'hommes, qui s'entend, qui se
comprend, qui
se sent vivre
en commun, dont
les
diffrents lments et les diffrents groupes ont
des intelligences entre eux
qui par consquent

et l'on sait
forme presque une association,

qu'une association
est
bien
ce
un
la
tat dans l'Etat,
qui est insupportable. Et c'est prcisment parce
que
le
jansnisme est
religion de
et
la
baute
parlerebelle,
je
bourgeoisie
indpendante
le
du monde
que
mentaire, toujours sur
point d'tre
et
que
je
ne veux point de jansnisme

docile, ayant
roi et
ne
la
veux qu'un peuple

religion
simplement
du confesseur du
ne s'avisant pas
.
de vouloir
tre matre
de sa religion
Que
les
les
jansnistes aient pour eux la haute bourgeoisie et

le
monde
parlementaire,
cest ce qui
con-
damne.
Si l'on avait dit
Napolon
er
:
Point de
li-
bert religieuse
et les
les prtres asservis aux voques
vques asservis vous-, voil quelle est
votre ide et voil quel est votre systme. C'est

fort bien peut-tre,
un certain point de vue
seulement ce n'est pas
une religion
C'est
ce n'est pas
du tout une
religion.
une administration
gnrale de
cela... Il
la
341
morale publique
:
et ce n'est rien
que
aurait rpondu
Eh
!
bien!
C'est
si
vous
croyez que je veux une religion
prcis-
ment
ce dont je ne veux pas
du
tout.
Un
pouvoir
le
spirituel, n'est-ce pas? L'empire partag,
gou-
vernement
partag
Quelqu'un
commandant
aux mes et quelqu'un commandant aux corps, c'est--dire chacun de mes sujets coup en deux
!
Non
pas,
s'il
vous plat
l et je la
Moi seul gouvernant,
je
ne sors pas de
Alors dtruire
tout,
s'il
n'entends pas autre chose.
religion chrtienne? Point
du
cela
vous
plat encore.
Ceux qui ont rv
taient des sots. Ils ne savaient pas qu'on ne dtruit
pas les religions tout d'un coup, ni

Elles ne
mme
vite.
meurent quede
vieillesse,
d'puisement de
leur principe vital. Tant qu'elles n'ont pas com-
pltement perdu ce principe, en essayant de

dtruire on
le
les
leur rend. Tant qu'elles ne sont pas

Il
mortes, en les tuant on les ressuscite.

cela. C'est
faut savoir
du
reste
lmentaire.
le
Il
faut tre
!
un
!
avocat pour l'ignorer ou
mconnatre. Non
la religion.
non
Je ne veux pas dtruire
Seulement
je
veux
qu'elle n'existe pas. Elle n'existera pas, sans

soit fait
que rien
pour
la
dtruire,
si
l'Eglise est
organise de telle sorte qu'elle ne puisse pas et

qu'elle ne veuille pas enseigner la religion.
J'y
mettrai ordre. L'glise sera tellement attache
342
L'ANTICLRICALISME
la religion
moi, rive moi, qu'elle enseignera
dans
ne
les limites
la religion
ne
me gnera
pas et
me contredira pas.
et
Ds
lors, ce
qui sera enseign
sous couleur de religion, ce sera bons propos de
morale courante
bonnes
vieilles histoires atten-
drissantes relativement Jsus et aux martyrs.
me dites que ce n'est gure une religion et que mme ce n'en est pas une. Je l'espre bien, et
Vous
c'est
justement ainsi que
je l'entends.
Ce que vous
systme en
me
signalez
comme
le
dfaut de
mon
est le principe. Si l'on avait dit

role, ni libert
Napolon
Ni libert de pa-
de presse ni libert d'enseignement,

:
ni libert d'association
c'est
11
bien votre pense.
Elle peut tre soutenue.

cet
y a pourtant tout cela

vit
inconvnient qu'une nation
de
libert,
qu'elle ne tient elle-mme qu'en raison des liberts
dont
elle jouit et
dans l'exercice desquelles
elle
se sent vivre, qu'elle
prend conscience d'elle-mme

qu' n'en plus avoir l'usage
dans cet exercice

elle
et
s'abandonne, s'endort, languit, n'est plus une
nation, moins que, tout entire l'action extrieure, elle ne batailleet conquire sans cesse, ce qui
ne peut point, sans doute, tre rgime ternel

il
aurait rpondu probablement

je
Prcisment ce
soit
que
ne veux pas,
,
c'est
que
la
France
une
nation
une nation comme vous l'entendez,
vous, avec vos propos d'idologue.
343
Une
nation!
J'entends bien
la
une nation comme l'Angleterre ou
Hollande, une nation distincte de son gouverneet
ment
ayant rellement une vie propre en dela rgissent. C'est cela
hors de ceux qui
que vous
appelez une nation. C'est ce que je neveux pas que

soit la
France. Je veux qu'elle vive en moi, de

et
ma
elle,
pense qu'elle pousera

elle s'associera.
de
ma
!
volont laquelle
D'elle-mme, de ses penses
multiples et diverses, jamais

tiples et divergentes, jamais
!
De
ses volonts
dites
:
mul-
Vous me
Dans
ces conditions, elle s'affaissera sur elle-mme,
moins qu'elle ne combatte

Tout juste
!
et
conquire toujours.
Comme Rome. Un
et
;
peuple decommerce,
de science, de lettres
besoin de liberts
de beaux-arts peut avoir

se destinant la con-
un peuple
qute du
monde
et l'administration
du monde,
serait
liber-
non seulement n'en a pas besoin, mais en

gn dans son uvre. Si jamais j'accepte
ts, c'est
les
que j'aurai renonc
mon
par
rle de
la
conqula
rant et de Csar travaillant

pacification future
guerre
du monde,
lapax romand per
orbem.
Il
est possible
que ce moment de renonce-
ment
arrive. Alors ce ne seront point
mes
ides qui
auront chang, ce sera
mon
.
dessein. Mais tant que
mon dessein
sera celui que vous
me
!
voyez, ne
me
parlez pas d'une
nation
Parbleu ce que je veux
344
L'ANTICLRICALISME
;
autour de moi, ce n'est pas une nation

arme. Ce que vous
de
c'est
le
une
me
signalez
le
comme
dfaut
mon
systme en est
principe.
Tout de mme, de nos jours, o

tique reparat sous
l'instinct
despo-
une nouvelle forme

le
et svit de
toutes ses forces, ce qui parat
dfaut de chaque
mesure, gnraleou particulire, dont on se plaint,
en
est le principe inspirateur,
que ceux, du
reste,
qui prennent cette mesure s'en aperoivent ou

qu'ils
ne s'en aperoivent point.
A
ples
quoi songerons-nous pour prendre des exem?
Au systme
lui
parlementaire
D'tre, de
la
? Soit.
Ou'est-ce
il
qu'on
reproche?
manire dont
est organis, le contraire
mme du
systme repr-
sentatif
d'arriver, par toute suppression de la rele
prsentation des minorits, ce rsultat que
pays est gouvern par une majorit toute factice

et,
au vrai, par une minorit. C'est ce qu'on a ap-
pel, trs justement, le
mensonge du gouvernet,
ment parlementaire.
Car enfin
s'il
est prouv, et
il
l'a
qu'en tele
nant compte de toutes
les voix
exprimes par
pays, les groupes de gauche qui gouvernent depuis
huit ans reprsentent
la
minorit du pays,
il
est
dmontr que
que
la
la
faon de compter est mauvaise et
France
est
gouverne depuis huit ans par
ceux qui devraient obir, ou tout au moins ne pas
345
commander.
crate
:
C'est le
mot d'un tranger
aristo-
En choses de
il
science, et la politique est

et
une science,
faut peser les suffrages
non
;
les
compter. Vous, vous comptez au lieu de peser
mais encore vous comptez mal. Sans doute

;
mais remarquez que cette faon de

et
compter
cale. Si
est
minemment dmocratique
radi-
vous tenez compte des voix des minorits,
qu'est-ce
que
vous faites? Vous tenez compte,

circonscription, des
dans chaque
voix de ceux
,
qui n'ohissent pas
aux grands courants

ne sont pas,
.
!
qui
ne suivent pas
la
foule, qui
comme
!
dit Nietzsche, htes de
troupeau
Eh mais
jus-
tement, ces voix,
il
faut les
supprimer! Ce sont des
suffrages fortement suspects d'tre aristocrates.

Ils
se
dsignent eux-mmes,
tant
tels.
en quelque sorte,
tenons-les
comme comme
Supprimons-les;
n'existant pas.
la
Autre aspect de
mme
question
Si (par
exem-
ple) dcidant que sera dclar dput tout
homme
qui, dans tout
le
pays, aura runi
tel
nomhre de
laChamhre
suffrages suffisant pour tre lu dans
une circons-
cription moyenne, vous
amenez
ainsi
des
hommes
qui n'auraient t lus dans aucune
circonscription, mais qui sont connus, aims et ad-
mirs un peu partout dans

faites-vous?
le
pays tout entier, que
Vous tenez compte du suffrage des
346
L'ANTICLRICALISME
minorits,
videmment
mais vous amenez
la
Chambre
espces
des
hommes beaucouptrop connus,

et
beau-
coup trop admirs
beaucoup trop aims, des

des illustrations
d'hommes suprieurs,
politiques, scientifiques, littraires. Or,
l'homme
Il
suprieur n'est pas chose dmocratique.
repr-
sentecette slection intellectuelle dont ladmocratie
a horreur et terreur, non sans raison ilest l'homme,

;
qu'au contraire de
lu, la
Il
l'lire
ou de
le
considrer
comme
dmocratie devrait liminer par ostracisme.
ne faut donc point de reprsentation des mino-
rits.
De quelque faon qu'on
la
mette en pratique,
les intrts aristo-
elle servira,
au moins un peu,
ne
s'agit pas
cratiques.
Il
de dire, sottement, que
toutes les voix des
minorits se portent sur des

lite
;
gens qui appartiennent une gens qui appartiennent une
non
mais
le
les
lite
trouvent
plus
grand nombre des suffrages qui vont eux dans

les bulletins
des minorits.
En rayant de compte
d'lite.
tous les bulletins des minorits, on liminera donc
toujours un certain nombre de gens

suffrage
Le
universel
n'est
vraiment dmocratique
qu' la condition d'tre brutal. Conservons-lui,
sous des apparences trs lgales

son caractre de brutalit.
et trs
lgitimes,
Ainsi raisonnent les dmocrates

(1)
11
(1),
avec un trs
y a des exceptions
M. Jaurs entre autres (peut-tre
grand sens,
si l'on
347
se place leur point de vue. Ils
sentent vaguement, peut-tre avec prcision, que le
prtendu dfaut du systme en est
le
principe ou du
moins
est trs
conforme l'esprit mme du systme.
Qu'est-ce qu'on reproche encore au systme par-
lementaire franais
De rduire rien
la
fameuse
division des pouvoirs
et
de concentrer, au
contraire, tous les pouvoirs dans le Parlement, de

lgifrer,
de gouverner
et
d'administrer,
le
tout
ensemble.
chose que
Ils
Eh
bien mais, ce n'est pas pour autre
les politiciens se font
nommer
dputs.
ne se font
pas
nommer
dputs pour faire
des lois
si
ce n'est des lois de circonstance,
qui sont prcisment des actes de gouvernement

et
de
gouvernement despotique
ils
se
font
nommer pour
gouverner, par l'intermdiaire de
leurs ministres, d'une manire conforme leurs

intrts; et, d'autre part,
pour peser, chacun chez

et
eux, sur l'administration de leur dpartement
pour y tre de petits rois. Sans cela, ils ne tiendraient pas le moins du monde tre lus dputs.
Le dfaut ou l'abus du systme parlementaire que
vous leur signalez
est
pour eux l'essence

et sa
mme du
systme parlementaire
seule raison d'tre.
principale, sinon sa
parce qu'il est une supriorit intellectuelle) reprsentation des minorits.
est
partisan de la
348
L'ANTICLRICALISME
Le systme parlementaire, direz-vous encore,

tel
qu'il
est pratiqu
en France, a de singuliers
rsultats de
temps en temps
la marine,
met un avocat
la
mme toujours un homme de lettres

et
:
il
guerre,
un
financier la justice,
un commerant
ministre,
l'instruction
publique
et ainsi
de suite. Quoi de
plus naturel, puisqu'il s'agit, pour un
non pas de bien administrer, mais de ne pas tre

renvers, et que ds lors ce qu'il doit chercher c'est
distribuer les portefeuilles, non de manire qu'ils soient bien tenus, mais de manire que les diff-
rents groupes de la
chambre
est
aient,
chacun, peu
:
prs satisfaction
cas... la
Montesquieu
disait
En
tel
Rpublique
une dpouille.
:
En
style
moins noble on peut dire

est
un gteau.
s'agit
En France le ministre Quand il s'agit de partager, ne pas d'attribuer. On partage comme on peut.
il
De
l ces attributions singulires,
amusantes
intrts
et
parfaitement dsastreuses
pays.
pour
les
du
Mais quoi
de partager
? le
principe pour
les politiciens, c'est
le
pouvoir et l'inlluence. Les politiciens

fils
franais sont toujours les
de ces conventionnels
qui n'admettaient pas que
la
France cesst jamais
d'tre leur proprit et qui se prorogeaient eux-
mmes dans
les
assembles qui devaient succder
la leur et qui cartaient par la proscription ceux
qui y pntraient leur tour
;
349
pour qui enfin
la
Rpublique
de
la
n'tait
qu'un syndicat de propritaires

l
Rpublique. De
un systme parlementaire
qui, dans la pratique, est le contraire

dfinition
mme
de
la
du systme parlementaire.
rcentes
Voyez encore quelques mesures
ou
quelques projets en voie de ralisation. La caisse
de retraite pour l'invalidit
et la vieillesse est
un
lui
projet, certes, excellent en soi.
Quelques-uns
:
adressent pourtant cette critique
Qui profitera
de ces secours ou de ces retraites
Les invalides et
;
les vieillards.
?
Sans doute mais lesquels Ceux que nous estimerons

besoin.
en avoir
le
plus
dlai
ceux-l nous pargnerons tout
dans
la
liquidation de leur retraite.
Pour
les
autres
on saura voir...
faire
C'est--dire que vous faites la loi pour vos
protgs et vos clients ou ceux dont vous voudrez vos clients et vos protgs. C'est donc
in si rament
un
dis-
simple
um
regni,
une sportule
soit
tribuer
titre, soit
de rcompense,
d'encoura-
gement, un moyen de vous conqurir des lecteurs.

N'est-ce pas cela?
certaines dispositions
l'air.
il
des projets en discussion, cela en a
Pour
que tout soupon de ce genre ft cart,

que
les
faudrait
caisses
de retraite pour l'invalidit ou
350
L'ANTICLRICALISME
vieillesse
la
ne fussent
pas
d'tat
fussent
aux mains de mutualits parfaitement indpendantes de

l'tat,
auxquelles
l'tat, cette fois
incon-
testablement par humanit pure et sans pouvoir

tre
soupronn
d'intrt
politique,
accorderait
toutes les subventions qu'il voudrait. Mais faites
adopter ce systme nos
hommes
politiques. Je
doute que vous y russissiez. C'est trs vraisem-
blablement pour se crer un instrument de rgne

de plus qu'ils organisent cette administration de
secours. Ce qui est pour vous, ce qui est en soi le
dfaut del mesure en est pour eux la raison d'tre.
L'impt sur
le
revenu n'a rien, assurment, que

;
de trs acceptable
mais on
fait
remarquer qu'
moins de
se contenter
d'une dclaration, qui, hlas,
tant donne la nature humaine, serait toujours

fausse, l'impt sur le revenu ne pourrait s'exercer
qu'avec une inquisition continuelle sur les sources
de revenus de chacun, ou par une fixation tout

arbitraire et faite
pour
ainsi dire
au hasard.
Ou
se contenter de cette affirmation

:
du
contri-
buable
Mon revenu ?
Il
est
de tant.
Ou
fouiller, et sans
cesse,
la
dans tous
les
papiers
d'affaires et
mme
dans
correspondance
du
contribuable.
Ou
s'en rapporter
aux signes
visibles et
ext-
rieurs de la fortune.
351
Ou
taxer au hasard
le
contribuable.
Je ne crois pas qu'on puisse sortir de ces quatre

partis.
Or
rien
le
premier
est
purement vain
rien.
il
ne rendrait
du
tout ou quasi
qu'il est
Il
Le second, sans
est
compter
pouvantablement vexatoire,
exigerait
impraticable.
une arme de commis,
douaniers l'intrieur et douaniers domestiques,

plus
nombreux que
celle des contributions indi-
rectes.
Le troisime
est
trompeur
les signes
extrieurs de la fortune ne signifient rien, l'avare ne
manifestant sa fortune par aucun signe extrieur

et
l'homme plac dans une certaine situation qui
exige de la reprsentation,
du prestige
et
de
la
poudre aux yeux, montrant des signes extrieurs

de fortune, alors qu'il n'a pas de fortune du tout. Reste donc
la fixation arbitraire
tel
le
:
Nous suppo-
sons que Monsieur un

le le
est millionnaire.
Nous
croyons. Sur quoi
croyez-vous
le
Nous
il
croyons sur ce que nous

Or, ceci est
croyons.
du pur despotisme. Eh bien,
est
a,
croire
que
c'est
prcisment parce qu'il n'y
en
impt sur
le
revenu, que la taxation arbitraire qui
soit pratique,
que certain parti
tient tellement
l'impt sur le revenu. L'impt sur le revenu sera
un moyen de frapper qui

plat. C'est
dplat et d'pargner qui

fait le
justement ce qui en
mrite aux
352
L'ANTICLRICALISME
parti. Gela
yeux d'un certain
pourra avoir d'admi-
rables consquences lectorales. Ici encore, ce qui

est le dfaut
de
la
mesure en
est le principe
pour
ceux qui
la
proposent.
Les ides du parti radical sur l'arme et l'organisation de l'arme sont exactement les
mmes en
leur tond et drivent exactement de la

se
secrte.
mme
le
pen-
Rduire successivement
service
militaire de sept ans cinq ans, de cinq ans trois
ans, de trois ans
deux ans, tout
le
monde
le sait,
aussi bien ceux qui sont favorables ce
mouve-
ment que ceux qui

cordiale,
la
lui sont opposs, c'est abolir
l'esprit militaire, c'est--dire la cohsion, l'entente
communion
Il
d'esprit entre
l'officier,
lment permanent de l'arme,

fait
et le soldat,
qui ne
soldat
plus qu'y passer.
est vident
que
le
qui ne passe que deux ans dans l'arme n'a que
deux sentiments successifs
la
premire anne,
;
le
regret d'avoir quitt sa famille et son village
la
seconde anne, l'impatience d'y rentrer. En deux

annes, qui, dans la pratique, seront rduites
vingt mois,
un troisime sentiment
n'a pas le
temps
de se former. Dans un pays ardemment patriote,
comme
est
l'Allemagne ou l'Angleterre, l'inconvnient
ou
serait
moindre.
Il
est clair
que
si
le
senti-
ment patriotique
et l'esprit militaire sont

le
dvelopil
ps ds l'cole primaire et ds
gymnase,
n'est
353
pas besoin d'un long temps pass sous les armes
pour
dant
le
former.
Il
existe l'avance,
militaire,
il
il
persiste penreste ensuite.

et le lyce
le
temps du service
Mais dans un pays o
l'cole
primaire
sont hostiles au sentiment
patriotique ou tout
l'entre-
au moins ne s'appliquent aucunement

tenir,
l'cole
primaire
et le lyce sont hostiles
l'esprit militaire ou tout au
moins songent tout

il
autre chose qu'
le faire natre, le
n'est
que
trs
vraisemblable que
service militaire court,

l'esprit militaire,
il
non
mais
seulement ne crera pas

l'empchera d'clore
ne retenant
juste le
le
aurait pu se produire,
jeune
homme
sous
les
drapeaux que
temps de
lui faire
d'abord regretter, puis

esprit
dsirer la vie civile.

taire, c'est ce
Une arme sans
mili-
que va crer notre nouvelle
loi
sur
l'arme.
Mais c'est que prcisment

ce que dteste et redoute
cratique.
Il
l'esprit militaire est
le
plus
le
parti
dmo-
est trs
;
embarrass
il
n'est pas
prcisment
antipatriote
car, aprs tout, la disparition de la
France
comme
nation
la
;
ne
lui
profiterait
gure,
puisque ce serait
et
France exploite par d'autres

et l'on
non plus par
lui
n'envisage jamais une
pareille perspective de gat de

part,
il
cur
mais, d'autre
et
est
antimilitariste
fatalement
comme
23
NTICLRieALISMH
35
L'ANTICLRICALISME
;
forcment
car
il
redoute toujours
le
despotisme
militaire, le tyran militaire, celui qui dtruit
ou
annihile
le
rgime parlementaire
et
exploite le
pays pour lui-mme, pour ses favoris, pour ses
gnraux, pour ses
officiers et
et
non plus au
profit
des orateurs de village

prfecture.
des politiciens de sous-
Ainsi partag,
le
parti
dmocratique
;
est
donc
la
dans un certain embarras

disparition de la France
taine, par suite de cette
mais envisageant
comme une
chose loin-
tendance qu'on a toujours
considrer
un
grand
changement europen
despotisme
comme une
et
chose lointaine, tendance instinctive

;
du
reste
absurde
et
envisageant
le
militaire
demain,
comme une chose qui mme en pleine paix

l'a
peut se produire
(et l'aventure
du
il
gnral Boulanger
confirm dans cette
ide),
a pour l'esprit militaire une aversion sans aucun
mlange
et
ne tient rien tant qu'

il
le
dtruire
partout o
est et
l'empcher de natre partout
il
pourrait germer.
;
C'est le plus press
et
pour
le
reste, selon
le
la
formule de tous
les esprits
borns, pour
reste,
on verra plus tard.
N'exprimez donc pas cette crainte qu'avec

nouvelles
lois
les
militaires
l'esprit
militaire
:
ne
s'affaiblisse et
ne tende disparatre
c'est prci-
sment pour diminuer
l'esprit militaire
faites,
355
que
que
les
les
nouvelles lois militaires ont t

nouvelles
lois militaires se font et
que
se feront de
nouvelles lois militaires, jusqu' ce qu'il n'y ait

plus
en France que des milices ou une garde

Il
nationale.
la
est vrai que, selon toute

;
apparence,
France aura disparu auparavant
mais
je
ne
voulais dmontrer que ceci qu'en cette question
encore, ce qui parait
le
dfaut de la mesure prise
en
est
justement
l'esprit directeur et la
finale.
cause
effi-
ciente et aussi la cause
Or, pour y revenir, dans cette grande affaire clricalisme et de l'anticlricalisme

il
du
en va tout
de mme. Ce qui rend l'anticlricalisme incurable,

c'est
que toutes
les sottises
dont
quoi
il il
est
compos
sont les raisons
mmes pour
;
est chri et
les prils
caress par ses partisans

qu'il
c'est
que tous
renferme sont considrs par ses partisans

des chances qu'il ne serait pas mauvais de
;
comme
courir
c'est
que toutes
ses dsastreuses cons-
quences sont, plus ou moins consciemment, considres par ses partisans
comme
de
des progrs, ou
tout au moins
comme
des choses qui ne seraient

affecte
le croire.
pas
si
mauvaises qu'on
Qu'ai-je dit, que disons-nous pour persuader

la
France de ne pas s'hypnotiser dans

?
la
passion
antireligieuse
Nous
lui disons
que d'opprimer,
356
L'ANTICLERICALISME
et
de molester, de perscuter une partie,

tante, de la population franaise
impor-
pour ses opinions
religieuses et pour sa manire de faire lever ses
enfants, cela
le
supprime des Franais, cela diminue

cela aline des Franais
la
nombre des Franais,
qui ne demanderaient qu' aimer

fait
France, cela
des trangers l'intrieur.

- C'est
prcisment ce qu'il
faut,
nous rpondent
s'ils
nos adversaires, ou
nous rpondraient-ils
allaient net jusqu'au bout de leur pense

se rendaient nettement
ou
s'ils
compte du principe mme

qu'il
faut.
de leur pense. C'est prcisment ce

L'unit morale
le
veut.
Nous ne considrons comme
Franais que ceux qui pensent
comme
nous, que
ceux qui datent de 17H3, que ceux qui ne croient

qu'
la
dmocratie
et
la libre pense, que ceux
qui ont rejet toute superstition et qui sont dlivrs de cette maladie mentale qu'on appelle
le
sentiment religieux. Voil ceux qui constituent

l'unit morale,
c'est--dire la France. Les autres

c'est--dire
sont
des
antiunitaires,
des
anti-
franais.
Il
ne faut donc pas nous dire que nous suppri;
mons des Franais
nous frappons des gens qui
ne sont pas des Franais, qui dj ne sont pas des

Franais. Nous n'alinons pas des compatriotes,
nous dfendons
la
France contre des gens qui ne
sont pas des compatriotes.
357
Nous ne crons pas des
trangers l'intrieur
nous trouvons des tranl'tre,
gers l'intrieur, et nous leur dfendons de

et
nous
les
prions ou
de cesser de
l'tre
ou de
dguerpir.
On ne peut pas
tre plus patriotes
que
nous
ne
le
sommes. Le vritable patriotisme consiste

le sont.
compter pour Franais que ceux qui
Ceux qui prtendent
la fois tre franais et rotitre
mains, leur prtention l'gard du
de citoyen
franais est monstrueuse. Qu'ils choisissent. Ils
n'aimeront pas
la
France
si
nous leur dfendons

par des prtres
?
de
faire lever leurs enfants

!
Oh
Tant mieux
quittent.
Il
Qu'ils ne l'aiment point et qu'ils la
n'y a
que
profit
pour
elle,
ils
ou ce qu'ils
ne demande-
y restent en ne l'aimant point, car
ront point ses faveurs, ses places, ses postes et ne

les
obtiendront pas et laisseront

;
les vrais
Fran-
ais se partager tout cela

tent,
ou ce
ainsi
qu'ils la quit-
car
ils
supprimeront
et
le
scandale de
la
l'tranger
camp
organis en France contre
France, contre son esprit, contre ses principes et

contre son unit. Nous prfrons une France une
et serre
en faisceau une France de population
plus nombreuse, mais divise, dchire et incohrente.
Voil en son fond

ais
le
vritable esprit
du Fran-
unitaire
Ce que nous signalons
comme
<:
L'ANTICLRICALISME
point faible de sa mentalit en est
le
le
fond
mme.
Comprendre que
le
l'unit
morale,
aux
temps
dans
que,
modernes, ne peut tre que dans

sentiment, rpandu chez tous
la libert,
les citoyens,
quoi qu'ils pensent,
quoi qu'ils disent
et
quoi
qu'ils fassent, except contre la patrie, ils trou-
veront dans
leur endroit
le
;
la
patrie
une gale bienveillance

c'est l,
comprendre que
l'unit
dsormais,
;
vrai lien, le vrai faisceau et la vraie unit

si
comque
prendre que
les citoyens
amricaine existe,
et
c'est
amricains sentent
prouvent que,
quelles que soient leurs ides et leurs tendances

particulires,
la
Rpublique
s'en
dsintresse
absolument
Amricains
existe,
c'est
;
et
ne leur demande que d'tre des

si
comprendre que
que
le
l'unit anglaise
citoyen anglais sent dans sa

ses droits
et
patrie
une protectrice de tous

si
;
de
toutes ses faons de penser,

soient de celles
l'unit
diffrentes qu'elles
si
du voisin
existe,
comprendre que
allemande
c'est
que catholiques
allemands sont aussi libres d'tre catholiques que

les protestants
sont
libres d'tre protestants et
protestants allemands aussi libres d'tre protestants
que
les
catholiques sont libres d'tre catho-
liques et que, par consquent, les uns et les autres
sont avant tout
allemands
l'Allemagne au-
dessus de tout !
;
359
comprendre
me du xvi e
tout cela, voil
ce qui est absolument impossible

franais, avec son
Il
l'unitaire
sicle.
est
remarquable
la
comme le got
de l'unit ne
donne que
il
passion de la guerre civile. Pourtant
en
est ainsi.
On
jeure.
voit
que ce
qui est
le
dfaut
essentiel
du raisonnement de nos
unitaires en est la
ma-
Que disons-nous encore? Que l'anticlricalisme mne peu peu une conception et une organisation de l'enseignement qui rendraient les Franais idiots.
je
Oui, nous disons cela, peu prs, et

le
crois
bien que nous
pensons tout
si l'on
fait.
L'unit effrne d'enseignement,
me permet
de parler ainsi, ne peut avoir en
effet
pour rsultat
l'intelligence
qu'une
profonde
dbilitation
de
nationale.
Un
peuple qui l'on n'enseigne qu'une

finit
manire de voir
manire de
bientt par n'avoir aucune
voir.
Assez plaisamment, quoique
avec un esprit un peu gros, Victor 1850 aux
Hugo
disait en
la libert
la
Jsuites
Vous demandez
Tous
d'enseignement? Ce
libert
que vous
voulez, c'est
les
de ne pas instruire.
arguments
l'adresse de la
France noire
la
se retournant
,
mathmatiquement contre
dirai,
France rouge
je
un peu lourdement
aussi,
aux partisans du
360
L'ANTICLRICALISME
:
monopole de l'enseignement
instruire seuls
;
Vous prtendez
c'est
vouloir ne pas enseigner;
c'est vouloir, force

et
de n'enseigner qu'une chose
fermer
toutes.
les esprits toutes les autres, les
fermer
Car on n'a une ide, on ne

la voit
la
possde
vraiment, on ne
a
fait le
avec clart, que quand on

les ides et
tour de toutes
quand on en a
choisi une. Intelligence, c'est comparaison, puis
prfrence.
Les partisans intelligents du monopole sentent

si
bien la force de cette ohjection et ce qu'elle
contient
de
vrit,
qu'ils
ne
manquent
l'on
pas
d'assurer de
tout
leur courage que c'est dans
l'enseignement
monopolis
que
trouvera
l'exposition de toutes les ides, les plus diffrentes,

et
pour
l'lve la libert la plus large
de compa-
raison, de choix et de prfrence. J'ai discut plus
haut, avec
et je
le
plus grand srieux, cette plaisanterie,
n'y reviens
que pour rappeler que personne
n'en peut tre dupe, non pas
mme
ceux qui en
sont les auteurs,
s'il
n'y a pas dire plutt

les
que
surtout ceux qui en sont

croire
auteurs n'en peuvent
un mot.
du monopole de l'enseignement
ne pas instruire,
j'entends
Donc, cette objection carte, nous prtendons
que
les partisans
veulent surtout
ne
pas mettre les jeunes esprits
mme
de choisir
3(51
entre les ides. Notez que cela se dmontre dj
par une foule de signes. Dans

universitaires
il
les
programmes
le
y a tendance trs visible n'en-
seigner l'histoire que depuis 1789 et laisser
jeune
homme
dans l'ignorance
s'est
la
plus profonde
Voil ce
sur tout ce qui
pass auparavant.
que j'appelle ne pas enseigner. L'homme qui ne

connat l'histoire que depuis 1789 est un
si
homme
limit qu'il en est bouch.

et
Il
ne comprend rien
11
du tout
non pas mme

de
1789.
Il
est
absolument
inintelligent en
humanit.
l'histoire
une complte
une
ignorance
inintelligence
et
encyclopdique du genre humain, y compris celui
o
les
il
vit.
Cet homme-l, c'est l'homme que veulent
partisans
l'avenir.
-,
c'est
pour eux l'homme de
De
mme
au congrs de Lige, en septembre

insistait
1905, M.
Salomon Reinach
pour que
l'on
limint dcidment de l'enseignement

les
littraire
auteurs du xvn e sicle,
si
profondment
ar-
rirs et qui ne peuvent rien apprendre,
du moins
qui va
si
de bon, aux gnrations du xx c

fort bien, et je crois
sicle. Voil
vous entendre. Mais
l'on
croit
que
le
jeune
studieux
s'il
comprendra un
mot
l'Essai sur les
murs
n'a pas lu le Dis-
cours sur l'histoire universelle, et Montesquieu

s'il
n'a pas lu la Politique tire de l'Ecriture sainte,
362
et,
LANTICLKHICAUSMK
pour sortir un instant
s'il
s'il
de
la
politique,
Marivaux
n'a pas lu Racine, et Jean-Jacques n'a pas lu Fnelon, etc., etc.,

il
Rousseau
tre
faut
un peu inexpriment soi-mme en matire

et
d'enseignement
en matire intellectuelle.
part, ni
Ce
n'est
donc pas conjecture de notre
induction,
du
reste lgitime,
ni
procs de ten-
dances,
du
reste fond,
quand nous disons aux

:
partisans
de
Vous
ne voulez pas plus de libert dans l'enseignement
que de
voulez
la libert
l'enseignement.
choix,
et
Vous ne
de
partout,
ntre,
de libert de
c'est--dire
libert d'intelligence, nulle part.

et
Un peu
particulirement dans un pays
comme le
la libert
dans l'enseignement ne peut tre obtenue

de l'enseignement. Si les clercs
ils
que par
la libert
seuls enseignaient,
enseigneraient l'histoire
jusqu'en 1789 et jetteraient

qui
s'est
un
voile sur tout ce

la litt-
pass depuis
ils
enseigneraient
rature avec Rossuet, Nicole, Rourdaloue et peuttre
Corneille
sicle, et
ne feraient
lire
aucun auteur du
sous
et Veuillot
xviu e
les
(je
du
xix sicle ne mettraient
yeux de leurs lves que de Maistre

n'invente rien
et
:
lisez le
livredeM. l'abb Delfour,

et
ils
Catholicisme
Romantisme),
feraient des
lves stupides.
Inversement,
si
vous, antireligieux, vous ensei-
(
3(53
gniez seuls, vous n'enseigneriez que 1789, 17 .)3,
1848
et
et 1870,
vous laisseriez ignorer

la
le
xvn
sicle,
vous enseigneriez
littrature
avec Voltaire,
Diderot, Helvtius, d'Holbach, Stendhal et Victor
Hugo dernire manire
et
vous feriez des lves

droit
stupides. Et, donc, nous avons le
ddire:
En rclamant
le
le
monopole de l'enseignement,
le
vous rclamez, non

mais
privilge d'instruire seuls,
droit de ne pas instruire
du
tout.
Voil ce que nous disons, et ce qui ne sera jamais

tout
fait vrai,
mais ce qui se rapprochera de plus

:
en plus de
le
la vrit
c'est
asymptotique. Oui, que

ait
monopole de l'enseignement
pour
effet
de
mener un peuple
rance
selle,
un
tat trs voisin de l'igno-
et trs
proche de l'incomprhension univerparat incontestable

;
cela
me
mais
c'est
prcisment pour cela, sans peut-tre s'en rendre

bien compte, que les rpublicains despotistes n'ont
aucune rpugnance pour

gnement.
le
monopole de
le
l'ensei-
Aucun despotisme n'aime

n'aime
l'a
savoir,
aucun despotisme
tesquieu
l'intelligence.
le
Mon-
rpt satit pour

le
despotisme
ancien style, c'est--dire pour

seul.
Il
despotisme d'un
n'y
aucune raison pour que ce ne
soit pas tout aussi vrai
du despotisme
collectif.
La Rpublique n'a pas besoin de savants

et,
est
peut-tre un mot lgendaire
pour mon compte,
364
L'ANTICLRICALISME
j'incline croire qu'il a t invent par
un
;
racil
tionnaire spirituel, par quelque llivarol
mais
exprime bien
la
pense de
;
la
le
dmocratie, de
la
la
plus basse, la vrit
mais
malheur
est
que
basse dmocratie force la
baute tomber sans

la basse.
cesse un peu au-dessous du niveau de
Tant y a que
le
dmocrate moyen,
si
vous voulez,
ne pense point prcisment du mal du savoir et de

l'intelligence,
mais se
dit
et
Aprs tout, ce n'est
pas de grand savoir
de fine intelligence que

;
nous avons
le
plus besoin
avaxt tout, ce qu'il nous
la
faut, ce sont des
hommes dvous
dmocratie
et le plus antireligieux possible,
parce que, quand

si
on
n'est
antireligieux
qu' demi,
l'on
n'est
les
pas prcisment avec
les prtres,
du moins on
mnage. Or
l'intel
il
est constat
que
le
vaste savoir et
cet tat
ligence trs exerce
mnent souvent
trs
d'esprit sinon favorable,
du moins indulgent, aux

C'est
hommes
qu'il y ait
de religion.
frquent.
11
a donc lieu de ne pas tenir essentiellement ce
dans ce pays beaucoup d'hommes de
haute culture.
En somme, vous ne
voulez que des ignorants,
parce que vous ne voulez que des fanatiques. C'est

l'arrire-pense de tous les sectaires.
Vous exagrez Eh non Je prcise.

!
Il
365
et, je le re-
y a bien, sans qu'on en convienne
connais, sans qu'on
s'en
rende compte, quelque

la
chose
comme cela.
Ici
encore,
plus grande
le
er-
reur que l'on puisse trouver dans

pas autre chose que
le
systme n'est
principe secret du sys-
tme.
Et enfin, pour abrger, car on pourrait poursuivre cette analyse en beaucoup de sens, nous
assurons que
l'anticlricalisme pouss
l'y
Il
fond,
effet,
comme
mne
les
radicaux veulent
pousser en
y
tout droit au despotisme.
mne de
toutes
les faons. Il
habitue
les esprits
considrer qu'un
homme
habitue
n'a pas les
droits de
le
l'homme quand
gouvernement.
qu'un
il
pense d'autre manire que

les esprits
Il
considrer
homme
peut tre proscrit parce qu'il vit d'une manire

honorable, mais diffrente de
II
la
faon
commune.
aussi
habitue
les esprits
mpriser
la libert et
l'galit.
La
libert,
puisque
je n'ai pas
et
;
celle
de faire des
vux de morale svre font les mmes vux

pas
le droit
de m'associera ceux qui

libert,
la
puisque
je n'ai
et qui,
d'enseigner ce que je crois vrai
du
reste, n'est pas contraire la

;
constitution de
ce pays
faire
la libert,
puisque
fils
je n'ai pas le droit
de
instruire
mon
par qui
me
plat,
du
reste
honnte homme.
366
L'ANTICLRICALISME
les esprits
Mais l'anticlricalisme habitue aussi

mpriser l'galit
Il
;
parce qu'il cre des classes.

:
en cre au moins deux
premire classe, qui a
toutes sortes de droits, l'exclusion de l'autre,

c'est--dire qui a toutes sortes de privilges, droit
d'enseigner,
droit de prcher, droit de faire des

la
processions et de haranguer les foules dans
rue
autour de
circulation
la
;
statue d'un martyr et d'entraver la
seconde classe, qui
est prive
du
droit d'enseigner,
du
droit de s'associer,
du
droit
de vivre en
commun, du
droit dfaire des pro-
cessions dans la rue et des meetings sur la place
publique, dernier droit du reste que

derais personne, mais qu'enfin
il
je n'accorest
constant
que vous attribuez aux uns

aux autres.
classes
les
:
et
que vous refusez

des
;
L'anticlricalisme cre donc

les autres
les
unes privilgies,
les
dnues
;
unes avantages,
autres frustres
les
unes
accaparantes, les autres spolies; les unes oppressives, les autres

le
opprimes.
Il fait
des parias. C'est
signe
mme du
despotisme ou plutt c'en est
bien
le fait; c'en est la ralisation nette,
pure
et
simple.
Mais
le
genre de despotisme que l'anticlrica!
lisme institue s'arrte l
Ce serait dj
suffisant,
mon
avis, et
il
y a
oppression du corps social, dit latrs ractionnaire
367
Dclaration des droits de V homme, ds qu'un seul
de ses membres est opprim
mais
le
genre de
despotisme que l'anticlricalisme institue va plus

loin
encore dans ses consquences
et
dans ses
consquences prochaines. Le mot de M. Jaurs

est trs
profond
Le collectivisme intellectuel
mne tout
droit au collectivisme conomique. Ce

:
qui veut dire
L'tat omniscient, cela
mne
l'en-
l'tat omnipossesseur; le
monopole de
seignement,
c'est
le
collectivisme intellectuel,
c'est la collectivit se substituant,
pour instruire,
;
aux individus ou aux associations

principe sortira ceci
:
du
mme
la
collectivit
se substi-
tuant, pour possder, aux individus

ciations
;
ou aux assopour que vous
il
n'y a pas plus de raison
possdiez individuellement ou par socits particulires que
pour que vous enseigniez individuel;
lement ou par socits particulires

d'hui enseigne seul
;
l'tat
aujourdroit,
l'tat
demain, du
mme
possdera seul
il
n'y a aujourd'hui d'autre

;
pro-
fesseur que l'tat
il
n'y aura pas demain d'autre

;
propritaire que l'tat

collectivisme
collectivit partout
le
intellectuel n'est
qu'un
essai,
;
heutout
reux du
reste,
du collectivisme des biens
compte fait, collectivisme de l'enseignement

lectivisme des biens, c'est la
le
et col-
mme
chose,
c'est
collectivisme des droits
368
L'ANTICLERICALISME
suppression, des droits, c'est-est trs
C'est--dire la
dire le
despotismepuretsimple.il
le
vrai
que supprimer
famille
du citoyen comme pre de mne directement supprimer son droit

droit
comme
pas.
lui
11
propritaire.
11
dit aujourd'hui
Je suis
pre de famille; on
dira
lui
:
rpond
a ne compte
demain
:
Je suis propritaire
on
rpondra
(la
ne signifie rien.
Le
droit
et
minent
le
d'enseignement appartenant
l'tat
droit
minent
de proprit appartenant
la
l'tat, c'est
absolument
le
mme
thorie, la
mme
doctrine et
mme dogme.
et
Par toutes sortes de chemins, l'anticlricalisme
mne donc au despotisme

faons
il
de toutes sortes de
le
renferme en
lui.
Ai-je besoin de faire remarquer encore une fois
que ce
source
n'est
son dfaut
d'o
il
que parce que
c'est la
mme
Ce
drive
? L'anticlrical est
desil
potiste.
n'est pas
il
arrive, c'est
de quoi
part
ce n'est pas la consquence inattendue de

;
ses dmarches, c'est le premier pas de sa course
ou plutt
c'est la fois d'o

il
il
part et o
Il
il
arrive
car c'est de quoi

chose,
ne sort jamais.
n'est autre
comme
la
il
a t dit mille fois, qu'un clrical
retourn, et contraire
le
son Syllabus est exactement aussi

Dclart ion des droits de l'homme qu6
Syllabus romain.
Un
plaisant dirait
Il
n'y a
qu'une Dclaration des
droits de
369
il
l'homme, mais
a deux dclarations des droits de Rome.
Que vou
lez-vous que celle-l fasse contre les deux autres.

L'anticlrical
n'est
qu'un
clrical
retourn,
comme
fait
cela se voit,
les
mme
historiquement, par ce
que
contres de France qui contiennent sont celles
le
plus d'anticlricaux effrns

il
qui
contenaient,
n'y a pas
;
un
sicle, le plus
de clrid'autant
caux enfivrs
mais
c'est
un
pas,
clrical
plus violent et d'autant plus dangereux, ce
me
ne
il
semble, qu'il ne compte

assez
ou
qu'il
et
compte
qu'il
peu sur
l'association
l'tat, et
prive,
compte que sur
que, par consquent,
a tout intrt ce que l'tat soit passionnment
despotique pour qu'il

antireligieuses.
Il
le soit
au service des passions
est possible
qu'un catholique
soit
libral.
Il
place ou peut placer sa volont de puissance ailleurs que dans l'tat

tion,
:
Je serai fort par corpora-
par
mon
association, par
mon glise.
Il est
possible
un homme qui
:
n'est ni clrical ni anti-
clrical d'tre libral
on peut tre autoritaire
tout en n'tant ni clrical ni anticlrical, mais au
moins on a une raison de moins pour

Il
l'tre.
est impossible
un
anticlrical d'tre libral

le
et
il
verse toujours dans
despotisme,
si
tant
est qu'il n'y soit pas toujours.

ANTICLRICALISME
24
370
L'ANTICLRICALISME
et
Entre catholiques
anticatholiques
la
lutte
continuera donc trs longtemps, puisque toutes

les
erreurs que Ton peut signaler aux anticathodoctrines sont

les
liques dans leurs
principes
mmes de
et
leurs doctrines et les sources profondes
secrtes qui les
alimentent. Entre les catho-
liques
soutenus
par
les
libraux tant que les

droit
catholiques seront mis hors du
et les
anticatholiques soutenus par tout ce qui, en ce

pays, a des tendances vers le despotisme
dmo-
cratique sous une forme ou sous une autre, la

bataille,
commence depuis
finir,
si
longtemps, n'est
ni
pas prs ni de
s'interrompre.
ni
de se relcher,
de
[CONCLUSIONS
Pour
parti de
la faire
il
finir, cette
bataille sculaire qui
nous puise,
faudrait
qu'il
se
constitut
un
modrs
trs nergiques,
chose du reste
qui ne
s'est
jamais vue.
et
Ce parti ne serait ni clrical ni anticlrical
ne
permettrait pas que l'on ft ni l'un ni l'autre.

Il
serait patriote et libral, et libral par patrioIl
tisme.
serait
convaincu de cette vrit que tout
peuple a intrt, non seulement n'liminer hors

de
la cit,
ne dtruire,
en l'liminant ainsi,
aucune des
forces nationales, mais encore qu'il a
intrt convertir en forces nationales tous les
lments d'nergie intellectuelle

se trouvent
et
morale qui
en
lui.
Or, tant donne l'infinie diversit de tempra-
ments, de caractres, de tendances, de croyances,

d'opinions et d'ides qui existe dans
le
monde moque
si
derne,
si elle
la patrie
ne peut tre aime par tous, que

c'est--dire
;
admet
cette diversit,
elle respecte la libert et la favorise
et
la
patrie
372
L'ANTICLRICALISME
ne peut tre aime que de quelques-uns, ce qui

est
un danger pouvantable, si, dans cette

une pour
pour l'imposer.
diversit
d'opinions, elle en prend

et
la faire
sienne
lien rsulte d'abord qu'il n'y a
rien de plus r-
trograde et de plus ractionnaire que de rebrousser,
au xx c
sicle,
vers l'tat antique, vers l'tat
romain
et vers l'tat grec,
qui a une doctrine
re-
ligieuse lui, qui l'impose, qui l'assne et qui fait
boire la cigu ou prendre
le
chemin de
l'exil
ceux qui en ont une autre, dmarche d'autant plus

ractionnaire et
rtrograde que jamais,
mme
Athnes
seigner,
et
Rome, on
n'a proscrit la libert d'enet
d'une
faon permanente
le fait
continue,
aussi rigoureusement qu'on
en France au
temps o nous sommes.

Il
en rsulte ensuite que

si
le
patriotisme s'tein-
drait bientt
la patrie n'tait plus,
dans
l'esprit
des citoyens, qu'un tre tracassier, imprieux et
tyrannique, d'esprit troit du reste et qui veut,
comme un grand-pre
pense
dans sa
autoritaire et ttu, qu'on ne

il
maison que comme
pense
et
qu'on ne parle qu'en rptant ce qu'il

ainsi
dit. C'est
que
les
familles s'aigrissent et
du
reste se
dsunissent et se dissolvent.
Et
l'on
:
peut remarquer ceci, qui peut-tre est

c'est
fcheux
au moment o
les
hommes
d'o-
CONCLUSIONS
pinions dites
373
avances
renoncent au patriotisme
ou
l'attidissent singulirement
dans leurs curs,
qu'on s'arrange d'autre part de manire refroidir le patriotisme chez

dites arrires, de
les
hommes
d'opinions
sorte qu'on peut se
demander
o, bientt, le patriotisme se rfugiera.
Le parti
libral, et libral
par patriotisme, que je
suppose, dirait donc, autant par patriotisme que
par dvotion la Dclarations des droits de l'homme,
d'une part
Il
la
France noire
vous est permis d'tre noirs,

patriotes.
la
condition
que vous soyez

Il
vous est permis de croire en Dieu
et
de dire
que vous y croyez et pourquoi vous y croyez. Il vous est permis de vous associer en une com-
munion de croyances, de penses,

d'efforts, dite
d'espoirs
et
l'glise catholique, et de
;
prcher
et
d'enseigner ce que vous croyez

des droits de
parce que ce sont
l'homme
et qu'il
ne
suffit
pas d'tre
catholique pour cesser d'tre tenu pour un tre
humain.
Il
vous
est
permis de ne pas croire que
la
Rvo
lution franaise est la vrit absolue et dfinitive

et la
seule religion que

il
l'humanit doive emles
brasser; et
vous
est
permis de donner toutes
raisons pourquoi vous ne croyez point cela.

Il vous est permis de discuter toutes leslois
que
374
L'ANTICLERICALISME
reprsentants de la
;
font les
majorit du peuple
franais
ni
car ces
lois
n'ont rien de divin, de sacr,

;
mme
d'irrvocable
il
vous
est
fait,
permis de
les
discuter, la condition que, de

siez et
vous y obisil
que vous
disiez
que, de
l'ait,
faut
obir.
Il
vous est permis de discuter
la
Constitution,
comme
font les professeurs de droit constitutionnel

et
;
dans leurs cours dans leurs leons

tout entire,
obissiez et
obir.
Il
les
philosopbes sociologues
est
il
vous
permis de
la
discuter
la condition que, de
disiez que, de
fait,
fait,
vous y
il
que vous
y faut
vous
est
permis de
faire
vos doctrines, ides
et opinions,
autant d'adhrents que vous en pourles
rez faire et d'intervenir dans
lections,
le
sauf
et
par corruption, tout autant que vous
voudrez;
nous considrons que, non seulement

droit,
il
c'est votre
mais que
c'est
mme
votre devoir,
le
comme
car
est le
ntre et parce qu'il est
ntre,
mon
et
Il
droit c'est le tien et ton droit c'est le mien,
user de son droit est un devoir.
ne vous est dfendu que de dtacber

la patrie. la
les ci-
toyens de
Vous pouvez
aller jusqu' dire

l
du mal de
patrie,
entendons par
jusqu' lui
dire des vrits dures, mais de toile faon qu'il

soit visible,
que vous n'en
dites
du mal que pour
CONCLUSIONS
la
375
rendre meilleure,
et
par consquent par pro-
fonde affection pour
elle, et la condition
que votre
conclusion soit toujours qu'il faut aimer sa patrie,
mme, quand mme, quand

cer,
elle
se trompe, plus
diligemment,
la
elle se
le
trompe
et
ne jamais
renon-
mme
dans
secret
du cur.
dfendue. Allez, Mes-
Voil tout ce qui vous est permis. Voil la
seule chose qui vous soit

sieurs.
Il
dirait d'autre part la
France rouge
la
Il
vous est permis d'tre rouges,
condition
d'tre patriotes.
Il
vous est permis d'tre athes
et
de faire pro-
fession et
Il
propagande d'athisme.
le
vous est permis de considrer
sentiment
les
religieux
comme une
maladie mentale que
gens
bien portants doivent mettre tous leurs

gurir chex ceux qui en sont atteints.
<(
efforts
Il
vous
est
permis de dire
1
la
nation
la
plus intelligente de l'univers que
evquede Rome
le
l'opprime et
qu'elle gmit encore sous
joug
accablant du pontife romain.
Il
vous est permis de vous associer en corpocongrgation
rations puissantes pour combattre les menes inf-
mes
et
dangereuses de
la
et
pour
rpandre vos doctrines.
376
L'ANTICLRICALISME
Cela vous est
mme recommand
car
si
vous
russissiez, peut-tre, combattant par vous-mmes

et
par
les
corporations dont vous seriez
membres
de
le
et que vous soutiendriez, perdriez-vous l'habitude
de vous adresser toujours l'tat

scuter pour
qu'il se
et
et
per-
charge de vos querelles, de

et
vos vengeances
de l'exercice de vos haines
pour
qu'il
consacre toutes ses forces combattre

la
une partie considrable de

ce qui donne celle-ci
droit d'en
Il
nation franaise,
et
le
dsir
presque
le
faire autant
est
quand
elle a la majorit.
la parole,
vous
permis d'user de
la
la
du
livre,
de
la
brochure, de
revue et du journal, de tout

rue (exception qui frappera
enfin, except de
aussi vos adversaires), pour faire connatre, faire
juger
et faire
accepter
les vrits politiques, reli-
gieuses, conomiques et sociologiques dont vous

tes dtenteurs.
Il
ne vous est dfendu que de dtacher
les ci-
toyens del patrie. Et,

il
comme
vos adversaires,
la
vous est
mme
permis d'en dire du mal,
condition que vous n'en concluiez jamais, quelque

faute qu'elle puisse commettre, qu'il faut la quitter,
la
renoncer, dserter son
drapeau
et
tirer des
coups de fusil sur ceux qui le tiennent.
Voil tout ce qui vous est permis
voil la seule
chose qui vous
soit dfendue. Allez, Messieurs.
CONCLUSIONS
Le parti
libral dirait enfin
:
:V77
au gouvernement,
l'on
et
quel qu'il ft
Vous
n'tes
vous a mis
que pour dfendre

c'est--dire
la
patrie
l'administrer,
la
pour pourvoir l'arme,

la
marine,
aux finances,
police et la justice.
et votre fonction et,
L se
reste,
bornent votre rle

votre capacit.
du
Quand vous vous mlez

et,
d'autre
chose, vous sortez de vos droits

le faites
du
reste,
vous
mal.
devriez n'avoir
Vous
et
qu'un
budget de
la
guerre
del marine, qu'un budget de l'adminis-
tration intrieure, qu'un budget de la justice et de

la police et
qu'un budget des
affaires trangres.
Ds que vous vous mlez de
religion, d'ensei-
gnement
et
mme d'industrie et de beaux-arts, vous

et c'est
devenez un parti,
au profit d'un parti, blanc,
rouge ou noir, selon
les saisons,
que vous vous
mlez de tout cela; de sorte que, cr pour assurer

la
concorde entre
les citoyens,
vous tes toujours,
plus ou moins vivement, un gouvernement de
guerre civile
et
que, cr pour dfendre, main-
tenir et agrandir la patrie, vous mettez au
moins
une partie de vos
efforts la
diminuer.
Restreignez-vous donc votre rle et votre
emploi, pour n'tre du reste que plus fort dans

votre emploi et dans votre rle.
Assurez l'extrieur
la
dfense, l'intrieur
378
L'ANTICLRICALISME
et les
Tordre
bonnes finances.
considrez pas
le
C'est tout.
Vous
n'avez pas autre chose faire.
Ne vous
le
comme
le
premier
thologien de France,
premier moraliste de
et le pre-
France,
premier professeur de France
mier amateur d'art de France. O avez-vous pris
que vous fussiez tout cela

vous assure,
et la fois
Il
n'en est rien, je
vous avez trop de prten-
tion et vous vous
donnez trop de mal.
Ne vous rduisez pas, nous le concdons par crainte des changements trop brusques, ne vous
rduisez pas, du jour au lendemain, ce simple
rle de soldat sur la frontire et de
l'intrieur
gendarme
;
que nous disons qui
est le vtre
mais,
en attendant une simplification plus complte, au
moins sur
les
domaines qui ne sont pas

et
les vtres,
o vous avez empit

tall,
o vous vous trouvez ins-
soyez neutre, vritablement neutre; n'ayez

;
pas d'opinion
ne servez aucun parti.
N'imposez aucune doctrine vos professeurs,
ne leur en interdisez aucune, sauf l'antipatriotisme; car cela rentre prcisment dans votre rle
d'interdire celle-l.
N'exigez de vos fonctionnaires, quels qu'ils
soient,
aucune
qualit
confessionnelle,
aucune
doctrine et aucune pratique soit religieuse, soit

antireligieuse.
CONCLUSIONS
379
N'exigez de vos
fonctionnaires,
quels qu'ils
absolu-
soient,
aucune opinion politique,

indiffrent
celles qu'ils
et soyez
ment
peuvent avoir,
pourvu
qu'ils s'acquittent bien
de leurs fonctions
et qu'ils
soient dvous au pays.
Laissez la magistrature,
quoique nomme
et
par vous, une indpendance absolue
ne
la
mettez
jamais, par promesses, encouragements, intimidation et autres influences,
au service
vos
d'un parti,
quelque bon que puisse tre

parti.
yeux
ce
Pour ce qui
est
de
la
masse des citoyens,
qu'ils
sentent bien, tous, que vous ne voulez pas

savoir quel parti
rait
ils
mme
se-
appartiennent
et
que ce
et
en vain que, pour obtenir des faveurs
bn-
ficier d'injustices, ils se
mettraient dans celui-ci,
dans celui-l ou dans un troisime.
Vous aimez rpandre des

absolues.
ides. N'en rpan-
dez qu'une, c'est que vous tes

tialit
la justice et l'impar-
cause de l'exprience acquise,

tout de suite, mais on
fi-
on ne vous croira pas
nira par s'apercevoir que vous dites vrai.
ce discours,
il
est infiniment probable

:
que
le
gouvernement rpondrait
teurs.
trois
Je
dpends des
lec-
Avec votre systme,

mille sur
j'en
aurais pour moi

Souffrez que je
huit
millions.
parti,
sois le
gouvernement d'un
comme
tous les
380
L'ANTICLRICALISME
;
gouvernements depuis 1789

fort.
et
du
parti le
plus
Maistrele gouvernement d'un parti, c'est tre

parti.
gouvern par un
natione.
Omnia
serviliter
pro domi-
A qui
moyen
Il
le
dites-vous ? C'est pourtant
le
seul
d'exister.
si
faudrait voir. Ce n'est pas
certain qu'on s'ob-
stine le croire.
vite
Un gouvernement
les apptits.
de parti est
il
dvor par son parti mme, dont
ne russit
jamais satisfaire tous
Un gouverneIl a,
ment de
justice
impose beaucoup.
la
dans une
Rpublique, quelque cbose de
majest du gou-
vernement
royal,
lequel est par dfinition et quel;
quefois en ralit, au-dessus de tous les partis

et,
naturellement, c'est dans une Rpublique qu'on
est le plus sensible ce qui est le
bon aspect du
gouvernement
royal.
Mon
cher
scepticisme ne va peut-tre pas assez loin,
et c'est toujours ce
;
que
je suis tent
de lui repro-
mais
j'ai
tendance croire qu'un gouver-
nement de
justice se crerait assez vite

et
un
trs
grand parti
pourrait ainsi tre,

parti,
lui
aussi,
un
gouvernement de
mais d'un parti juste.
En
logue,
tout cas, pour continuer

le
un
instant
le dia:
parti libral
dit
au gouvernement
Soyez libral.
Le gouvernement rpond aux
CONCLUSIONS
libraux
:
381
Soyez
les
plus nombreux, et je vous

libral.
jure bien que je
serai
Je
ne pourrai
mme
C'est
C'est
pas faire autrement.
donc aux libraux tre les plus nombreux.

le
pour en augmenter
nombre que
force de
j'ai crit
ces quelques
je
pages, aprs d'autres, au
cas
que
pourrais avoir quelque

c'est
persuasion.
Mais
sur ce point que
mon
scepticisme
est radical.
Aot Novembre 1903*
'Sable des (Matires
Chapitre
1er. II.
Chapitre
Chapitre
III.
Chapitre IV.
L'irrligion nationale
L'anticlricalisme an xvne
sicle.
53
89
L'anticlricalisme au xviii? sicle. L'anticlricalisme pendant la p-
riode
rvolutionnaire.
le
126
Chapitre
V.
L'anticlricalisme sous
lat
Consu
et
l'Empire
138
Chapitre VI.
L'anticlricalisme sous la Restauration
149
Chapitre VII.
L'anticlricalisme sous Louis-Philippe
156
Chapitre VIII.
L'anticlricalisme sous la seconde
Rpublique
et le
second Empire.
la
160
Chapitre IX.
L'anticlricalisme sous
troisime
1904.
.
Rpublique jusqu'en
Chapitre X.
Conclusions
191
La
situation actuelle
247
371
Paris.
Socit franaise d'Imprimerie et de Librairie
^^
r-v

L' Anticléricalisme

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sicle, tudes dition, broch

Politique compare de Montesquieu. taire, un vol. in-18 jsus

Propos de thtre. Deux

in-18 jsus, broch chaque volume

formant chacune un volume se rend sparment 3 >(*

Simplification simple de l'orthographe, une piqre in-18

La Fontaine, un Voltaire, un vol.

vol. in-8 illustr, 10 e

illustr. 3 dition, br.

Discours de rception l'Acadmie franaise, avec

une des maladies de

Tune des plus profondes

la fois et des pkis aigus. Je pense apporter de

religieuse, ni, ce qui est peut-

tre plus important encore dans l'espce,

paru depuis dix

objets faisaient partie

m'en crois capable, encore

qu'en pareille matire on ne saurait rpondre de

dessein, trs ferme, est trs exacje viens

d'avoir au moins pris la

Franais est essentiellement religieux et

qu'il est essentiellement irrligieux.

n'a pas tort,

condition seulement qu'on mesure l'tendue

l'tendue aussi des manifestations contraires.

semble, a des dispositions natuirrligieuses

par raction des

contre leurs entours,

eu des groupements pntrs de

lirement nets et pour ainsi dire

granitiques au milieu des pays

calcaires, qui tranchent

vigoureusement avec tout

ce qui les entoure et se font remarquer d'autant.

franaise, tant ardente, devait produire

foyers d'ardent sentiment religieux, et

sous l'influence, aussi, des entours

toujours avoir t peu

et d'entretenir l'esprit reliIl

ne faut pas que

nos guerres religieuses, assez nombreuses

longues, nous fassent illusion sur ceci. La religion,

dans ces guerres, a t pour un cinquime cause

pour quatre cinquimes prtexte, calculer

est bien forc de

estime aujourd'hui que

croisade des Albigeois

quelqu'un qui -conteste qu'elle

de pillards avides sur des contres riches, pre-

nant prtexte dans

mot d'ordre d'un pape, qui

guerres du xvi e sicle entre pro-

testants et catholiques franais ont t surtout des

guerres de fodaux contre

royaut et les guerres

franais ont t surtout des guerres de rpublicains

plus ou moins conscients et prenant plus ou moins

Genve et en Hollande, contre

royaut franaise devenant absolutiste.

plus simples et qui

rpublicains telle autre,