45 HOMILAS PARA EL DOMINGO II DE CUARESMA 1.

El pasaje ms que querer trasmitirnos datos de una relevancia histrica, pretende que ya en la vida de Jess podamos arrojar sobre ella LA MISMA MIRADA TEOLGICA que los discpulos slo fueron capaces de tener despus de la Pascua. Los encuentros con Cristo resucitado que nos trasmiten los evangelistas insisten una y otra vez en comunicarnos que quien ahora aparece vivo ES EL MISMO a quien acompaaron en la tierra. Ah est su compartir el pan como en los buenos tiempos de la comida con los pecadores, sus llagas producidas en la cruz, sus palabras. En el Cristo resucitado, haba que saber ver a Jess, el incansable predicador del Reino. Pues bien, una mirada teolgica -la escena de la transfiguracin- intercalada en el proceso histrico de la vida de Jess intenta que nos acostumbremos a LO CONTRARIO: EN AQUEL JESS TERRENO, en sus palabra y gestos, en sus pruebas y fracasos, en su soledad y abandono, HAY QUE SABER VER A DIOS, ES EL HIJO. -Tentacin de Jess y tentacin de los discpulos. Este mensaje hay que entenderlo en relacin con el del domingo pasado: las tentaciones de Jess. En el bautismo Jess ya haba recibido la confirmacin de arriba: "T eres mi Hijo amado; en ti me complazco" (Mc 1. 11). Y, sin embargo, en las tentaciones rechaz la posibilidad de vivir esa RELACIN PRIVILEGIADA con el Padre como FORMA PRIVILEGIADA de ser hombre. Vivira su misin identificndose hasta el fondo con la condicin humana, apurando su cliz hasta el final incluso en sus dimensiones ms dramticas y absurdas, su relacin con los hombres elegira el camino del servicio y no del poder, la humillacin sera su estilo de ser Hijo, su manera de trasparentar a Dios. A Jess probablemente le costara aceptarlo, y huellas de esto nos quedan en el relato de las tentaciones. Pues bien, ahora les toca a los DISCPULOS. Se les exige descubrir al SEOR en su imagen HUMILDE, deben escucharle (como pide la voz del cielo) en su desconcertante camino de siervo. Al que va a seguir a Jess se le dice ahora que no encontrar a Dios en toda su grandeza FUERA de aquel Jess, que acaba de anunciar su pasin y con el que se van a quedar al terminar la escena. La tentacin que super Jess al comienzo de su misin, van a tener que superarla continuamente sus discpulos. Si Jess, Hijo de Dios, acta como hombre hasta el final, los discpulos deben ver ya en ese estilo de Jess que ni siquiera acepta el reto de bajar de la cruz, la nica revelacin del Hijo de Dios. -En nuestra prueba Dios est con nosotros Si la primera mirada teolgica que ilumina la vida histrica del HOMBRE JESS revela cmo Dios est en l, una segunda mirada puede ser iluminadora para toda existencia humana, que siempre es prueba, pero que en algunas ocasiones lo es de manera dramtica y que puede parecer absurda. La primera y segunda lecturas de la liturgia de hoy nos orientan en este sentido. La fe ejemplar de Abraham en el momento de la prueba -ni se reserva a su hijo nico- le hace posible encontrar a un Dios inmensamente generoso en su promesa: "Te bendecir, multiplicar tus descendientes como las estrellas del cielo y las orillas del mar... porque me has obedecido". Y la perorata de Pablo en su carta a los Romanos no deja lugar a dudas. "Si Dios est con nosotros quin contra nosotros?" Si estaba con su Hijo amado y no se ech atrs ni siquiera cuando su entrega le conduca a la muerte, si en la mayor parte de las pruebas, el Padre estaba all cmo no va a estar en las nuestras? cmo no nos dar todo quien nos ha dado a su Hijo? Seguir a Jess NO ES, pues ahorrarse el sufrimiento y la prueba que lleva consigo la condicin humana, ni tampoco aquella que corresponde a apostar por el Reino, una utopa, en medio de las realidades a veces tan inhumanas. Pero ES encontrar a Dios YA en esta situacin, y sentirnos ya HIJOS, por quienes intercede el Hijo, que buena experiencia tiene del camino que nosotros estamos siguiendo en nuestra dbil condicin humana! J. M. ALEMANY 2. En este segundo domingo de Cuaresma, leemos cada ao la narracin de la TRANSFIGURACIN. Este evangelio ocupa, por tanto un lugar caracterstico en el camino cuaresmal; lo hemos de entender como una etapa en el camino hacia nuestra Pascua. Y en los tres evangelios sinpticos la Transfiguracin est situada EN UN MOMENTO PRECISO DEL CAMINO DE JC Y DE LOS APSTOLES (cuando ya se produjo la divisin entre contrarios, indecisos o seguidores de JC; cuando ya se prev que el camino de JC lleva hacia un final trgico. Es en esta situacin no aislada sino como un momento dentro de un camino de PROGRESIN, donde podemos captar el sentido de este evangelio que mereca un peculiar aprecio en la primitiva Iglesia. No es un hecho
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maravilloso, como una aparicin legendaria. Por ms que los evangelistas utilicen un lenguaje simblico -el nico vlido para reflejar lo que quieren expresar- se trata de un HECHO DECISIVO PARA LA FE DE LOS APSTOLES. Veamos por qu. -Un camino difcil pero necesario. Los evangelios nos hablan MUY HUMANAMENTE DE JC. A veces nosotros hablamos de JC como si fuera UN DIOS DISFRAZADO DE HOMBRE. Pero los evangelios estn muy lejos de esta concepcin (que, adems, es considerada como hertica por la Iglesia). Los evangelios nos presentan el PROGRESIVO DESCUBRIMIENTO de unos hombres los apstoles, los discpulos- que en el hombre Jess de Nazaret van descubriendo la actuacin y la presencia de Dios. Pero este progresivo descubrimiento es DIFCIL, es un camino de fe oscura que exige ir siguiendo a JC, paso a paso. Este camino, este progresivo descubrimiento, NINGN CRISTIANO SE LO PUEDE AHORRAR. Aunque paradjicamente, todos tendemos a ahorrrnoslo. Todos tendemos a creer que ya conocemos a JC, que ya sabemos bien quin es. Pero lo que sucede a menudo es que nos contentamos con una imagen parcial, desfigurada de JC. Este camino -el de los apstoles y el nuestro- es difcil, es oscuro. Y es natural que sea as: es un CAMINO DE FE. La realidad de la vida de cada da, mezcla continua de bien y mal, de grandeza y mezquindad, no permite mucha claridad, mucha seguridad. Pero, en este camino, de vez en cuando, hemos de buscar unos MOMENTOS PRIVILEGIADOS que nos permitan TRANSFIGURAR esta realidad, no para evadirnos sino, por el contrario, para poder encontrarnos, cara a cara, con LO MAS HONDO Y VERDADERO DE ESTA REALIDAD. -Un camino de descubrimiento: se llega a la Vida pasando por la muerte Esto es lo que significa, en el camino de los apstoles la EXPERIENCIA QUE SIMBLICAMENTE nos ha presentado la narracin evanglica. Un momento en que los apstoles perciben CON MAYOR CLARIDAD QUIEN ES JC. Un momento decisivo para su fe: CUANDO ya han dado el paso de reconocer a Jess de Nazaret como Mesas. PERO al mismo tiempo CUANDO con MAYOR OSCURIDAD VEN SU CAMINO (ellos imaginaban un Mesas triunfador y el camino de JC parece dirigirse hacia el fracaso). Y en este momento INTUYEN ALGO FUNDAMENTAL para su fe. Lo intuyen slo, porque no ser hasta despus de la Resurreccin que lo aceptarn y lo creern plenamente. Cul es este aspecto? Es el saber UNIR DOS REALIDADES aparentemente irreconciliables. UNA es su fe en DIOS QUE ESTA PRESENTE en JC, que habla y acta en l. En el lenguaje de la Transfiguracin esto viene significado por la nube, que simbolizaba entre los judos la presencia de Dios, y por la voz que se oye desde el cielo. Y, adems, esta fe incluye el creer que esta accin de Dios en JC CONDUCE A LOS HOMBRES HACIA LA PLENITUD de vida, hacia aquello que los telogos llaman "los tiempos escatolgicos", es decir, definitivos, de total realizacin humana por la comunicacin del amor de Dios, (es lo que significan los smbolos de los vestidos blancos y deslumbradores). Pero esta afirmacin bsica de la fe cristiana, los apstoles consiguen unirla con OTRA. Y es que ESTE CAMINO de JC hacia la plenitud de vida, PASA POR LA LUCHA, por el sufrimiento, por la persecucin, por el aparente fracaso. En unas palabras: que JC llegar a la gloria de la RESURRECCIN PERO PASANDO POR LA LUCHA DE LA PASIN Y MUERTE. -Nuestro camino de cada da Esta experiencia de fe de los apstoles, la Iglesia quisiera que LA VIVIRAMOS TAMBIN NOSOTROS especialmente en este tiempo de Cuaresma, caminando hacia la Pascua. Que no nos contentemos con una fe superficial, con una fe sin contenido, sin camino. Que tambin nosotros SEPAMOS UNIR la creencia en que Dios est activo en nosotros para llevarnos hacia la plenitud de vida, con la afirmacin de la necesidad de la lucha, con el reconocimiento de la fuerza liberadora del esfuerzo cotidiano. Descubrir esta realidad ms profunda de nuestra fe, de nuestra vida, es una gracia de Dios, una gracia de "TRANSFIGURACIN". No para evadirnos del camino de cada da sino, por el contrario, para vivirlo plenamente. Pidmoslo en la eucarista de hoy. J. GOMIS 3. La seguridad de la fe no est en el creyente, sino en aquel en quien hemos puesto nuestra confianza, en Dios. Por eso su palabra nos llega puntualmente, cada semana, para levantarnos el nimo y sacarnos de la duda que nos acosa o del desnimo que nos agarrota. El evangelio que hemos escuchado, el episodio de la transfiguracin del Seor es hoy para nosotros, como lo fue en aquel tiempo para los apstoles, una llamada a la esperanza, a la confianza en el Seor. Los evangelistas sitan el episodio de la transfiguracin en el camino que hace Jess, desde Galilea a Jerusaln para que se cumpla lo dicho por los profetas, la voluntad de Dios. Porque Jess se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Y Jerusaln, la ciudad que mata a los profetas, es el sitio elegido para la crucifixin.
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Jess lo sabe y est preparado. Por eso vino al mundo... Pero los discpulos no. Y el camino es ms cuesta arriba para el discpulo que para el Maestro. Cmo consolidar la fe incipiente de aquellos pescadores? Cmo inspirar confianza a sus seguidores? Cmo sostener la perseverancia de los cristianos, la nuestra, hoy? Jess tom consigo a Pedro, Santiago y Juan, subi a lo alto del monte y se transfigur en su presencia. All les fue dado entrever lo que an est por ver y creemos. La experiencia perdur viva en el recuerdo de sus discpulos y sigue viva hoy entre nosotros, que hemos escuchado el testimonio de los testigos de excepcin. FE/ABRAHAN: Tambin la fe de Abrahn tuvo que enfrentarse con la subida al monte Moria. El autor sagrado advierte que se trataba de probar la fe de Abrahn, no de ofrecer un sacrificio humano, pues el Seor detesta los sacrificios humanos. Pero la prueba se perfila en este caso lmite. Tena que sacrificar su nico descendiente para alcanzar la prometida descendencia sin lmite. Tena que renunciar a todo lo que haba deseado, a todo lo que tena y esperaba, para alcanzar todo lo que se le prometa. Tena que renunciar a s mismo para confiar radicalmente en Dios. Creer es, en ltima instancia, creer contra toda esperanza, ms all de toda racionalidad, ms all de la prudencia humana. Creer es abandonarse sin condiciones en los brazos amorosos del Padre: "Padre, si es posible...". Pero a veces no es posible. Abrahn no hizo cuestin del mandato divino, crey y se dispuso a obedecer. El resto fue la respuesta de Dios a la fe de Abrahn, poniendo a salvo la vida del hijo y la esperanza del padre en la promesa. Tampoco Jess dud en secundar la voluntad de Dios, sin alardear de su categora divina y ofrecindose a los que le crucificaron. La respuesta de Dios no se hizo esperar en la resurreccin, volvindole a la vida y devolviendo a sus seguidores la posibilidad de la fe y la esperanza contra toda esperanza. Y es que la fe, que a veces mueve montaas. otras parece estrellarse contra el muro de lo irremediable. No es fcil creer ni ser creyente. El riesgo de la fe hemos de arrastrarlo hasta el lmite de la muerte, porque slo entonces, tras la muerte, brilla la luz de la resurreccin. -"Este es mi hijo, escuchadle". Esto es lo principal que tenemos que escuchar y aprender nosotros: la confianza sin lmites en la promesa de Dios, para que nuestra esperanza supere todas nuestras razonables expectativas humanas y sea esperanza de verdad, fundada slidamente no en los clculos de los hombres, sino en la palabra de Dios. Slo as sentiremos cmo todas nuestras posibilidades se crecen y disparan en alas del poder de Dios, que resucit a Jess de entre los muertos. As es tambin como llegaremos a dar crdito a lo que nos dice Pablo en la carta a los Romanos: que Dios est con nosotros, de nuestra parte, de parte del hombre, y no en contra nuestra para infundirnos temor. Si Dios no ha dudado en entregarnos lo ms querido, su propio Hijo, cmo va a negarnos cualquier otra cosa que le pidamos? Slo as, hermanos, con una fe como la de Abrahn, con una confianza sin lmite como la de Jess, con una esperanza por encima de todas nuestras razonables elucubraciones, podremos permanecer en la tarea de ser testigos de Jess, heraldos de su evangelio en el mundo. Slo as nuestra caridad podr hacer frente a todas las instancias del mundo de los hombres, en la lucha por la justicia, por la paz y la solidaridad. EUCARISTA 1988/11 4. SC-HUMANOS. -PUEDE DIOS PEDIR ALGO INHUMANO? Todava hoy tenemos ejemplos de prcticas religiosas deshumanizantes que piden autnticas aberraciones en nombre de Dios. La prensa se encarga de recordarnos, de cuando en cuando, lo que algunos lderes religiosos de pequeos grupos exigen a sus miembros bajo la pretensin de una voluntad de Dios revelada a ellos para que la transmitan y la hagan cumplir. Todos recordamos el suicidio colectivo de una secta, o la exigencia de prostituirse en otras, o la obligacin de recoger dinero para los fondos del lder, que nadie controla, o los frentes de guerra poblados de voluntarios que acuden a la muerte en nombre de un dios a quien defender, animados por las promesas de sus lderes y utilizados como mrtires que impulsarn la valenta de otros para seguir su ejemplo. La Historia est llena de testimonios sobre los peligros de un fanatismo religioso que, basndose en la obediencia al mandato o la voluntad de Dios, han ocasionado autnticos desgarros personales y destrozos colectivos. En la antigedad era frecuente el rito del sacrificio en su doble vertiente de expiacin de las culpas e imploracin de favores con la muerte de vctimas, normalmente animales, pero que, en ocasiones muy importantes, poda llegar al ofrecimiento de personas humanas como muestra sublime de acatamiento y subordinacin a la divinidad. -LA PROFUNDIDAD HUMANA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA Abraham. El hombre de la fe. El padre de los creyentes. El obediente. El sumiso? Poco o nada sabemos histricamente de l, pero sobre l se ha erigido un tratado de teologa narrativa que supone una profunda reflexin sobre las relaciones Dios-hombre y un avance
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enorme en la que entendemos como revelacin progresiva de Dios. Movido por su actitud religiosa Abraham rompe con su pasado. Deja su tierra, su familia, su cultura, su religin? Y vive, a partir de entonces, en la provisionalidad del nmada, entendiendo la vida como un camino abierto al futuro donde siempre es posible la esperanza. Para Abraham, Dios es la experiencia humana ms profunda. Dios convierte la esterilidad de su matrimonio en fecundidad abundante y el vaco frustrante de su esfuerzo en sentido de vida y de historia. La vida vaca y estril que no espera nada se convierte, por la fe, en vida nueva y llena que va a dar origen a tantos hombres que, movidos por la fe irn llenando y transformando el mundo. -LA FE COMO ACTITUD CRTICA. FE/MADURA Pero adems, la fe de Abraham es sorprendente porque rompe sus esquemas religiosos, rompe con la tradicin de ofrecer vctimas humanas bajo ningn pretexto, ni siquiera como obediencia a Dios. Desde l entendemos que Dios nunca puede pedir la destruccin de un hombre, desde l sabemos que Dios slo quiere el bien y la vida de la humanidad. Atrs quedan los sacrificios humanos. Atrs queda, definitivamente, la visin deshumanizante y caprichosa de los dioses que pretenden imponer su voluntad de un modo arbitrario a unos hombres sumisos. Desde Abraham comienza la fe a experimentar la necesidad y la responsabilidad de una madurez y de una actitud crtica para no dejarse engaar por falsas concepciones de Dios que pretenden tenerle atado y anclado a unas formas religiosas y a una cultura que no evolucionan. En Abraham se manifiesta la profundidad humana de una actitud religiosa en permanente bsqueda, que lleva al descubrimiento de la humanidad de Dios. La prueba, la crisis de Abraham, expresa en el tenso silencio de su caminar hasta el monte, le abre a la nueva experiencia del Dios sensible y solidario con su dolor y su esperanza. Desde Abraham podemos y debemos ser crticos con nuestra fe, preguntarnos por la meta a la que conduce y desterrar toda forma religiosa deshumanizadora, porque Dios no pedir nunca que se mate a nadie para satisfacer su voluntad o aplacar su ira. -EL PROCESO RELIGIOSO DE PABLO. Hasta tal punto entendi Pablo, buen judo, el sentido humanizador del Dios de Abraham que nos dice, asombrado, cmo Dios prefiere ponerse El en nuestro lugar y enviar a la muerte a su Hijo antes que reclamar la muerte de nadie. Pablo, educado en la tradicin legalista del judasmo, haba experimentado el pavor del Dios de la ley que exige el cumplimiento estricto de las normas establecidas impuestas como voluntad de Dios e inamovibles por lo mismo y por fidelidad a una tradicin mal entendida. Tambin Pablo rompe con sus esquemas religiosos, tambin l tiene que pasar su crisis, "desmontarse de su caballo" y quedarse completamente a oscuras en un proceso de clarificacin de su fe. Pero tambin l descubre un nuevo sentido de Dios, el Dios de Jess, que le apasiona y entusiasma por su humanidad hasta llevarle a decir, en un alarde literario doctrinalmente sospechoso pero perfectamente acorde con la primera lectura, que para Dios son ms importantes los hombres que su propio Hijo, a quien no perdona, porque por nuestro bien toler el sufrimiento voluntario de Jess que ocupa nuestro lugar en todos los tormentos y torturas del mundo, se identifica y sufre con todos los sufrimientos para poner fin a todo el dao que unos a otros nos hacemos los hombres. -QUE MARAVILLA DE DIOS! Cmo desconfiar de este Dios y temerle? Cuntas fobias religiosas hemos provocado por no dar a conocer el sentido humano de Dios! A cuntos hemos conducido al rechazo de Dios! Y sin embargo, qu maravilla de Dios el de Jess!, es como para sentir el mismo entusiasmo de Pedro, Santiago y Juan, pero... cada uno debe tener acceso a la experiencia, no es cuestin de contarla simplemente, en eso tiene razn Marcos cuando pide silencio, lo importante es bajar del monte a la realidad de cada da y all hacer posible que otros comiencen el proceso de Abraham y se pongan en marcha hacia el encuentro con ese Dios siempre novedoso y cada vez ms humano que termina produciendo la admiracin de la Transfiguracin porque prefiere ofrecerse El a la muerte por los hombres antes que pedir a nadie ningn sufrimiento o sacrificio, bastante nos tocar sufrir y sacrificarnos si somos capaces de aceptar su invitacin a trabajar en favor de los hombres. JOS LUIS ALEGRE-ARAGES 5. 1. Jess sube a Jerusaln, a la ciudad que asesina a los profetas. Slo hace seis das que anunci su pasin y muerte y que reprendi severamente a Pedro, que trataba de apartarle de su camino. Ahora toma consigo a los tres discpulos que sern testigos ms tarde de su agona en Getseman, y sube con ellos a la montaa para

manifestarles la gloria que esconde en su humanidad. Es un momento solemne. Aparecen con l Elas y Moiss, la ley y los profetas. Pedro toma la palabra y dice: "Maestro, Qu bien se est aqu! Vamos a hacer tres chozas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas". Pero no sabe lo que dice. La respuesta del cielo no se hace esperar: Este es mi Hijo amado; escuchadle". El Padre da testimonio de Cristo. Es el Hijo de Dios, el amado, es el Hijo que el Padre entrega a la muerte por amor a los hombres. Es el Hijo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por eso Cristo desciende de la montaa, y con l sus discpulos. No ha sido ms que un alto en el camino que sube a Jerusaln. Las palabras de San Pedro son el intento de detener la marcha hacia Jerusaln. Pero no ha llegado an la hora de complacerse en el triunfo. La Transfiguracin del Seor es slo un anticipo de la Resurreccin y un aliento para seguir caminando hasta que todo se haya terminado, hasta que toda la voluntad del Padre se haya realizado en el abandono de la cruz. Jesucristo, el Seor, el Hijo de Dios, conduce a su Iglesia hoy por el mismo camino. Es preciso que nos atengamos siempre a su palabra: "El que quiera venir en pos de M, tome su cruz y sgame". 2. La Historia de la Salvacin es un dilogo con Dios. No es un idilio, aunque s es un dilogo de amor. Pero el amor es exigente. Ah tenis el caso de Abrahn: es un hombre que ha tenido que renunciar a todo su pasado, a su patria y a su parentela. Un hombre que ahora tiene que renunciar tambin a su futuro. Es un patriarca para quien la felicidad es el nico hijo de sus entraas. Isaac no es solamente un hijo, es todo el futuro de Abrahan, el heredero de todas las bendiciones y de todas las promesas. Y ahora, el mismo Dios que prometi que Abrahn sera el padre de una gran descendencia, es el que le exige el sacrificio de su nico hijo. Abrahn, esperando contra toda esperanza, pone a su hijo en las manos de Dios. Es decir, pone todo su futuro en las manos de Dios. Es una prueba. Abrahn demuestra su fidelidad y se convierte en padre de todos los creyentes. Dios est en l y con su descendencia. Dios y su amigo Abrahn marcharn en adelante juntos. Pasarn los aos y los siglos, y el descendiente de Abrahn, el verdadero heredero de las promesas, el hijo de Abrahn y el Hijo de Dios, Jesucristo, subir a otra montaa y all entregar su vida. La alianza se realizar plenamente en la sangre de Cristo. Dios entrega todo a los hombres. Pero en ese mismo acto supremo se pone tambin de manifiesto la radical obediencia de uno de nosotros a Dios: Cristo es tambin el hijo de Abrahan, uno entre nosotros. 3. El amor de Dios a los hombres sigue siendo para nosotros un compromiso. Dios espera nuestra respuesta. El nos ama, pero no es un paternalista que resuelva todos nuestros problemas sin nosotros. Tambin nosotros tenemos que subir a la montaa, tenemos que seguir el camino de nuestro hermano mayor, Cristo. Es verdad que en nuestra marcha hacia la cruz el Hijo de Dios va delante de nosotros. Es verdad que la fe en el amor de Dios es fuerza, aliento, esperanza y consuelo para el caminante. Hay un "Tabor" tambin para nosotros en el camino que sube a Jerusaln. Pero sera una vana ilusin convertir ese "Tabor" en una morada permanente, en un refugio, en una evasin de nuestra responsabilidad ante el amor de Dios. Nuestra respuesta insoslayable ha de ser la de Cristo: fidelidad hasta la muerte a la voluntad del Padre, que no es otra que morir por la salvacin del mundo. Tambin nosotros somos hijos de Dios por adopcin. Tambin nosotros tenemos que demostrar al mundo que Dios ama a todos los hombres y tenemos que amar a Dios en nombre de todo el mundo. 4. La Eucarista que celebramos se convertira en una simple ilusin y quiz en un hermoso espectculo si al celebrar el amor de Dios a los hombres, puesto al descubierto en la desnudez de la cruz, no confesramos nuestra fe, la fe que han de tener todos los hijos de Abrahn, fe contra toda esperanza, en el Dios vivo. La Eucarista que celebramos sera un juego de nios si no comprometiramos nuestras vidas hasta el final para servir al mundo. EUCARISTA 1970/16 6. El relato se escribi ms para animar y orientar la fe de la comunidad que para recordar un hecho pasado. Su esquema literario es el tpico de una epifana o manifestacin de Dios, por ello encontramos semejanzas simblicas con lo ocurrido a Moiss (seis das, lo blanco luminoso, etc.) En la narracin, el Jess habitual se desvanece para tomar otra forma (tal es el primer sentido del giro verbal "se transfigur"). El desplazamiento geogrfico a la cumbre del monte introduce esta idea: los actores han pasado desde la llanura, tierra de los hombres, a la cima de la montaa, universo de Dios. Esta idea divina es subrayada por esa blancura de los vestidos del Seor, cuya caracterstica es precisamente no ser humana: "como no puede dejarlos ningn batanero del mundo". Se trata de un encuentro con Dios, una experiencia de la divinidad. El cuadro es interpretado de dos formas bien distintas: Pedro entiende la situacin como punto de llegada, mientras que la voz divina afirma que se trata de un punto de partida. Pedro se dispone

a servir a los aparecidos ("menos mal que estamos nosotros aqu para hacer tres tiendas") y permanecer as. El mismo evangelista desautoriza la idea: "no saba lo que deca". La voz, sin embargo, los pone en marcha: Escuchadle! (seguidle, bajad del monte, servid a los hombres). Aqu.., Pedro, como en otros lugares del evangelio, personifica a los discpulos que interpretan con viejos criterios humanos la realidad y la misin de Jess. Una Iglesia "petrificada" es la que razona como Pedro (Petrus) en esta ocasin. Contra la voluntad del apstol, la visin termina. Los discpulos podrn descubrir el verdadero significado de Jess, cuya forma vuelve a ser la de un hombre normal. Comienza el seguimiento con la bajada del monte. Hay veces que bajar requiere ms esfuerzo que subir, se hace cuesta arriba la cuesta abajo. Los personajes aparecidos hablaban -dice Lucas- del xodo de Jess (de su muerte). Pedro (los discpulos) siempre se ha resistido a aceptar los anuncios de la pasin y la muerte. Es difcil comprender algo tan nuevo como que Dios, al igual que el sbado, es para los hombres. Lo normal era que los hombres muriesen por sus dioses, pero el Dios de Jess muere por los hombres. Quien lo descubra y lo ame, har lo mismo. Como l nos am, es lgico que amemos a los dems, dir Juan en sus cartas. Una Iglesia que no sirve, no vale para nada. La gran Iglesia, la pequea comunidad y el fiel concreto deben examinarse a la luz de este pasaje. En general, la imagen que transmitimos no es la de haber bajado del monte despus de encontrar al Dios de Jess. Sin subir al monte, sin encuentro personal con Dios, todo queda en moral y orden. Sin "bajada del monte", es sumamente probable que nos hayamos encontrado con un dolo egosta y esclavizante, no con el Dios de Jess. Cuando los cdigos del derecho o las tradiciones disciplinares se anteponen a la necesidad de los hermanos, es obvio que no ha existido la subida. Cuando se huye del mundo, poniendo como excusa a Dios, no se ha iniciado el descenso. Los sntomas estn ah. No son extraas entre nosotros las frases espiritualoides de vacuidad manifiesta, los intimismos enfermizos, las rutinarias apelaciones a la oracin para solucionar cualquier problema prctico, las msticas paranormales, las ascticas descarnadas, los panegricos sobre el pasado que siempre fue mejor, las advertencias a huir del peligro, las palabras totalizantes y rotundas (perenne, inmutable, etc.), las recetas morales homogneas como frmulas de farmacia, los barroquismos teolgicos sustentados por filosofas pasadas. Hablamos de formarnos, pero sin plan ni sistema (as empleamos muchas horas en hacer nada). Los contenidos son siempre sobre temas religiosos, no sobre problemas de nuestra sociedad. Que nos hablen de Dios! Pero, de qu Dios pedimos que nos hablen, cuando somos tan reacios a escuchar a Jess? De uno que nos llene nuestras carencias afectivas y otras frustraciones como una teleserie tipo "Cristal"? En manifiestos y manifestaciones, la presencia cristiana es escasa (cuando la hay). No hemos bajado del monte. En la prctica, no creemos en la encarnacin de Dios. Pretendemos colocar a Dios en las nubes, congelar su imagen viva y hacerlo actuar por lo que nosotros entendemos como cauces reglamentarios de la gracia (ritos, rezos, lugares y personas). Sin embargo, la transfiguracin no ocurri en el monte de la oficial Jerusaln. Formando grupo, vamos a bajar con Jess a la llanura del mundo, sin olvidar la experiencia que tuvimos en la cumbre. EUCARISTA 1991/09 7. SC-HUMANOS. La primera lectura invita a meditar sobre el sacrificio de Isaac. Este relato resulta hoy difcil de entender. La mayora de los lectores, quedndose indefectiblemente en la orden dada por Dios a Abraham y sin poder descubrir que lo importante est en otro sitio, de esa orden deducen la imagen de un Dios brbaro, absolutamente inaceptable. Bueno ser empezar tranquilizando a los oyentes del texto, perturbados cuando no traumatizados. Nunca ha pedido Dios a nadie, cualquiera que ste sea, que mate a su propio hijo para ofrecrselo a l en sacrificio. El hecho de que los hombres, llevados por una generosidad mal entendida y teida con el colorido de la barbarie de la poca, hayan credo necesario ofrendar a sus dioses -a Dios- lo ms querido que tenan, y llegar hasta sacrificar a alguno de sus hijos, es una realidad bien atestiguada. En el mundo griego, es conocido el caso de la joven Ifigenia, hija mayor de Jeft; y en los libros del Antiguo Testamento el de algn "hijo primognito". Pero no es menos cierta la repulsa de Israel hacia este gnero de proeza religiosa. Ante el desconsiderado acto de Jeft, los narradores se quedan perplejos y los profetas emplean toda la violencia que les inspira la pasin con que condenan la prctica del sacrificio de los primognitos, prctica que consideran tan brbara como idoltrica. Si el relato del sacrificio de Isaac ocupa un lugar propio en el Gnesis, no se debe a que el autor quisiera sealar la orden dada por Dios a Abraham; esta orden proviene de una forma rpida de hablar, que excusa al autor de hacer unas precisiones que ni desea ni puede proporcionar. El que este relato tenga un lugar en el Gnesis, obedece ms bien a otros dos motivos. Por una parte, el autor quiso mostrar que su Dios rechaza los sacrificios
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humanos, prctica corriente en el entorno de Israel; por otra, al precio de un esquema menos dificultoso para su espritu que para el nuestro, quiere hacer meditar sobre la fe de Abraham. La fe de Abraham es ejemplar. Al no negarse a dar muerte a su hijo, y al aceptar la contradiccin que la desaparicin de su nico descendiente constituye para la promesa que Dios le tiene hecha, de una numerosa descendencia, demuestra que cree a Dios suficientemente poderoso y fiel para cumplir su promesa, a pesar de la muerte, por encima de la muerte. Esto es la cumbre de la fe cristiana; es imagen de la confianza de Jess, obstinadamente seguro de la fidelidad de su Padre, capaz de hacerle vivir, ms all de la muerte y capaz de resucitarle. Es el modelo de la fe evanglica, inclina a confiar en Dios contra todo, contra la propia muerte. El pasaje de la epstola a los Romanos propuesto para segunda lectura (por qu no leer hasta el v. 39?), repite algunas palabras de Gn 18: por "temor" de Dios y por "fidelidad" a l, Abraham "no haba perdonado a su propio Hijo"; de igual manera, Dios "no perdon a su propio Hijo", por fidelidad a la promesa de salvacin hecha a los hombres, y por fidelidad a su "amor" a ellos. Pero mientras Dios no quiso que Abraham llevara hasta el final su accin, l lleg hasta la consumacin de su propio plan. "Lo que Dios no quiso que hiciera Abraham, lo hizo l mismo", dice Kierkegaard en un estupendo resumen. No todos los oyentes cristianos estn capacitados para contemplar a un Dios que "no perdona a su propio Hijo" y que "le entrega por nosotros". Para algunos, el parecido con el texto de Abraham, mal entendido y considerado brbaro, hace que esta contemplacin resulte ms difcil todava. Para los que no sienten repulsin ante las palabras citadas, el atribuir a Dios tal proceder, aceptado por l en beneficio de los hombres, conduce a desembocar en un misterio inefable que no llega a agotarse con la contemplacin aunque sea constantemente renovada. El resto de la reflexin paulina, debera despertar un extraordinario optimismo y una esperanza inquebrantable. El que Dios haya asumido, en favor nuestro un gesto con el que el narrador del sacrificio de Isaac expresa hasta qu punto puede costarle ese gesto al corazn de un padre, constituye la ms segura garanta de la importancia que Dios concede a nuestra salvacin, y de la solicitud con que se ocupa de ella; tan grande es esta solicitud, que apenas se ve qu cosa podra impedir la realizacin de esta obra salvfica. En cuanto a Jess, la vctima de esta misteriosa medida divina, vivo de entonces en adelante e "intercesor nuestro ante el Padre", tambin l es garante de una obra que cost tan alto precio. En lugar de la epstola a los Romanos, algunos versculos de la epstola a los Hebreos (Hb/11/13-19 17-19 cuando menos) podran continuar oportunamente el tema de la fe modlica de Abraham que, no obstante la muerte cree en el don divino de la vida; ste es tambin el tema del evangelio. (...). El texto de la epstola a los Hebreos, sugerido como segunda lectura eventual, ofrece un elemento para la respuesta. Los patriarcas son admirables, escribe el autor, porque a pesar de la muerte creyeron en la vida; creyeron que Dios es capaz de hacer vivir, a pesar de una situacin humana absolutamente contraria. Jess vivi con esta confianza, todava mejor que lo hicieran los profetas; en esto demostr una adhesin a Dios nica, que se refleja en el ttulo, nico tambin, de Hijo de Dios. Correlativamente, un pasaje del libro de la Sabidura (ledo el 25 domingo ordinario de este mismo ciclo), junta el ttulo de "Hijo de Dios" a la idea de una asistencia divina persistentemente mantenida, incluso en la situacin ms desesperada. La maana de Pascua demostrar que esta asistencia de Dios a su "Hijo" fue una realidad para Jess. Esa maana aparecer Dios ms unido que a ningn otro hombre, a quien ms que ninguno se mostr Hijo. Extrao misterio esta revelacin evanglica, que supone que la epifana gloriosa del Hijo ha de producirse en el corazn de la suprema humillacin!. LOUIS MONLOUBOU 8. Ellos se preguntaban lo mismo que cualquier cristiano de la calle: tiene uno a veces rfagas luminosas, recuerdos estupendos de la vida de fe; pero luego aparece la vida con su rutina vulgar y su cruz de cada da: Qu significa eso de resucitar de entre los muertos? Hay una, no s si llamarla enfermiza o satnica, tendencia del hombre a ver la vida como un amasijo de sufrimientos con los cuales contentar a Dios: a ms sufrimientos, ms contento de Dios. El propio cristiano podra interpretar mal la Cuaresma. No comenzamos el domingo pasado hablando de ayuno? Ya est Dios gozndose con el sufrimiento humano! Pero no puede ser esto verdad para quien tenga el ms mnimo conocimiento de Dios. El ayuno no puede servir al regocijo divino, sino que ha de ser ayuda a la vida, a la transformacin, a la transfiguracin cristiana del hombre. Por aqu cobran sentido las lecturas de hoy. Abraham, tentado de conformarse -de aburguesarse- con el don inmenso de un hijo recibido como puro regalo de Dios, es llamado a bienes mayores.

Necesita, por su propio bien y por el del hijo, colocar a Dios como lo primero, por encima de su razn y sus afectos. Y Dios no le decepciona. Caminar hacia la plenitud; caminar sin detenerse, sin aburguesarse, sin instalarse: he aqu el destino del hombre. Y el camino suele Dios salpicarlo de dones de la naturaleza y de la gracia que animan el caminar: un hijo para Abraham, el Tabor para los discpulos. Instalarse ah, resulta siempre una tentacin que pone en riesgo la plenitud anunciada. Un dinero muy legtimamente conseguido; una familia bien avenida; un defecto corregido; incluso una oracin o liturgia vividas, se convierten, de don de Dios para ayuda del caminar del hombre, en cmoda butaca para instalarse, para no seguir caminando: -Qu bien se est aqu! Pero no es verdad. El destino de Abraham no estaba en tener un hijo, sino en ser padre de multitudes. Y el de los discpulos no era gozar de una fugaz transfiguracin, sino verlo definitivamente transfigurado. Aunque en aquel momento ellos no entendieran qu significaba eso de resucitar de entre los muertos. Atento pues el cristiano que vive hoy la Cuaresma. Es necesario que se pregunte: Dnde descansa hoy mi corazn, impidindome caminar hacia mayor plenitud? Qu significa, para m, Isaac? Cul es mi Tabor? De qu cmoda instalacin me niego a salir? No se trata de descubrir pecados horrendos, dineros mal adquiridos, lujurias refinadas o placeres de gula. Isaac y el Tabor son un regalo de Dios para disfrute del hombre. Vivir un matrimonio enamorado es tambin un don de Dios, como lo es el vencimiento de un pecado que antes esclavizaba, o un buen puesto de trabajo, una seria experiencia religiosa, o una amistad gratificante. Son infinitos los dones de Dios que podemos disfrutar, y que nuestra burguesa puede malograrlos y hacerlos peligrosos si nos pegamos a ellos, descansamos en ellos, y renunciando a toda sorpresa de Dios para el futuro, sentimos deseos de decir: -Qu bien se est aqu! Es la burguesa cristiana tan corriente entre nosotros: los instalados, los acomodados, los que estn muy bien as y no quieren los, los que se quejan de una Iglesia en movimiento porque "nos van a quitar la fe", los que se niegan a asumir un puesto de responsabilidad en la sociedad o en la Iglesia, los que se conforman con la parejita de nios... No slo se cierran al proyecto salvador que Dios tiene para ellos, sino que son escndalo para muchos hambrientos de una fe viva y una esperanza de futuro. Atento pues este tipo de cristiano instalado y aburguesado, porque es seguro que Dios va a hablarle. Ojal lo escuche. Cuando vea cercana la cruz: un hijo que se le droga, la familia que pareca modlica y entra en crisis, la muerte del ser querido, los negocios que quiebran... No piense en maldiciones de Dios, ni diga tonteras como "qu pecados he cometido para que Dios me trate as?". Piense mejor que est invitndole a sacrificar a "su hijo Isaac" porque quiere para l un futuro ms pleno. Y cuando vea el terrorismo que desestabiliza su sociedad; o le lleguen imgenes de crceles hacinadas o hambrientos del tercer mundo... No apague la televisin para que no se le indigeste; o no se ponga a bramar contra estos o aquellos culpables. Entienda mejor que Dios le est llamando a dejar su dulce Tabor, a desinstalarse, porque hay que seguir caminando hacia la resurreccin de los muertos. Dios regala dones, anima y consuela. Pero tambin desinstala. No quiere al hombre instalado en el butacn, sino con billete siempre abierto para un viaje al futuro. El futuro es la plenitud, y el hoy ha de ser siempre precariedad. MIGUEL FLAMARIQUE VALERDI 9. Se trata de una prueba a la que es sometida la fe de Abrahn. No se entiende el sentido de esa prueba si se desconoce el marco histrico-religioso de aquella poca. En el paganismo primitivo y especialmente en Canam, se ofrecan sacrificios humanos. Se entenda que la mejor ofrenda que se poda hacer a los dioses eran los hombres, principalmente los primognitos. El sacrificio de los primognitos era considerado por los cananeos como acto supremo de culto. Los judos crean que las tradiciones llegaban de Dios y, por tanto, la costumbre de sacrificar a los nios primognitos, segn la costumbre de los santuarios canaticos, era algo ordenado por Dios (Ver nota al Lv 18. 21 en la Biblia de Jerusaln). Pero si Dios exige a los hombres que estn dispuestos a drselo todo, hasta la propia vida, Dios abomina tales sacrificios humanos. La intervencin divina en el momento preciso en que Abrahn se dispone a sacrificar a su propio hijo, es la seal de que Dios muestra a Israel su desagrado en las terribles prcticas sacrificiales de los cananeos. -Abrahn, padre de todos los creyentes Lo deja todo a cambio de una promesa... la tierra, la casa, la familia... y emprende un camino Dios sabe adnde, "a la tierra que Dios le mostrar". FE/EXODO. La fe es xodo, salida, porque es fe en el Dios vivo que marcha delante de nosotros y que es siempre
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ms; es fe en el Dios que no cabe en casas ni casillas, en el Dios nmada que nos urge a estar saliendo de todas las metas alcanzadas, hacia lo que Dios nos va a mostrar. El patriarca Abrahn, ya anciano y casado con una anciana, engendra a su hijo nico, Isaac, y con este hijo concibe tambin grandes esperanzas. No le ha dicho Dios que va a ser padre de un pueblo numeroso? Como respuesta a la promesa de Dios la fe de Abrahn es esperanza. Pero la esperanza que Abrahn ha puesto en su hijo querido no es an la verdadera fe en Dios ni la verdadera esperanza. Porque es esperar al modo humano y en los medios humanos. La fe autntica es esperanza contra toda esperanza razonable. Por eso Dios le va a pedir que le ofrezca a Isaac. Y cuando Abrahn abandona sus planes y acepta los planes de Dios para que stos se cumplan como Dios sabe y no como l se haba imaginado, entonces es cuando la fe de Abrahn alcanza su cima. La fe es obediencia radical. No es fcil renunciar al pasado, aunque ste no sea ms que un recuerdo y una nostalgia del corazn. Ms difcil resulta renunciar a lo que se es y a lo que se tiene, aunque tengamos que hacerlo en ocasiones para alcanzar lo que deseamos con toda el alma. Pero nada hay tan difcil como renunciar a los propios planes y proyectos, a una esperanza razonable, a un futuro, porque todo esto es como el hijo querido de nuestras entraas. Pues bien, creer en Dios supone dejar atrs el pasado que recordamos, el presente que poseemos y el futuro que proyectamos. Es el abandono total en Dios de s mismo y de todas nuestras cosas. Otra vez voy a citar la definicin de la fe que da la Biblia de Jerusaln en la nota a Mt 8. 10: "Es un impulso de confianza y de abandono, por el cual el hombre renuncia a apoyarse en sus pensamientos y en sus fuerzas, para abandonarse a la palabra y al poder de Aqul en quien cree". (CARLOS DE FOUCAULD: Padre, me pongo en tus manos. Haz de m lo que quieras...). -Creer como Abrahn significa emprender un camino Dios sabe adnde y Dios sabe cmo. La fe de Abrahn es ejemplar. Al no negarse a dar muerte a su hijo y al aceptar la contradiccin que la desaparicin de su nico descendiente constituye para el cumplimiento de la promesa que Dios le tiene hecha de una numerosa descendencia, demuestra que cree a Dios suficientemente poderoso y fiel para cumplir su promesa a pesar de la muerte, por encima de la muerte. Esta es la cumbre de la fe cristiana; es imagen de la confianza de Jess, obstinadamente seguro de la fidelidad de su Padre, capaz de hacerle vivir ms all de la muerte y capaz de resucitarle. Es el meollo de la fe evanglica, inclinada a confiar en Dios contra todo, contra la propia muerte. 10. Como todos los aos, el evangelio del segundo domingo de Cuaresma nos describe la transfiguracin del Seor y, como todos los aos, est orientado a preparar nuestros espritus para una comprensin ms profunda del misterio pascual. Si el domingo pasado oamos el relato de las tentaciones -que nos presentaban, en cierto modo, el primer aspecto del misterio pascual: la lucha-, hoy hemos escuchado la narracin del segundo aspecto de este mismo misterio: el triunfo. El misterio de la muerte y resurreccin de Cristo mantiene de manera indisoluble ambos aspectos. -El dinamismo pascual Hemos escuchado el episodio de la transfiguracin tal como nos lo describe san Lucas. Su relato, comparado con los de los otros dos evangelistas sinpticos -Mateo y Marcos- contiene unos elementos propios que todava destacan ms esa orientacin pascual de que hablbamos: Lucas nos ha precisado que Jess subi "a lo alto de una montaa para orar" y que Moiss y Elas "hablaban de su muerte, que iba a consumar en Jerusaln". La transfiguracin de Cristo es como un preludio de la Pascua y, como afirma san Len-MAGNO, "en la transfiguracin se trataba sobre todo de alejar de los corazones de los discpulos el escndalo de la cruz, y de evitar que, una vez revelada la excelencia de su dignidad escondida, la humillacin de la pasin voluntaria conturbara la fe de los discpulos". La realidad expresada a travs de la descripcin del evangelio, llena de imaginacin potica y de resonancias literarias del Antiguo Testamento, fue una experiencia de fe tenida por los amigos ms ntimos de Jess. Fue un momento de comunicacin profunda, a travs del cual tuvieron la impresin de percibir a Jess en su verdadera identidad. Fue un instante de xtasis, que les hizo entrever la realidad gloriosa de Jess, pero que no les mostr todava toda la profundidad de su misterio. Por ello, terminada la visin, "ellos guardaron silencio, no contaron a nadie nada de lo que haban visto". MP/SIGNIFICADO: Para llegar a entender toda la significacin del misterio pascual, fue necesario el contacto vivo con la realidad; fue preciso que, a travs de los sufrimientos y de la muerte de Jess, entendiesen que hay que pasar por la muerte para llegar a la vida, conviccin que constituye el meollo del misterio pascual. Mirad qu dice tambin san Len Magno: "Que nadie se avergence de la cruz de Cristo, gracias a la cual qued redimido. Que nadie tema tampoco sufrir por la justicia, ni desconfe del cumplimiento de las promesas, porque por el trabajo se va al descanso, y por la muerte se pasa a la vida".

-La fuerza transfiguradora de Cristo Es difcil entender qu significa el misterio pascual si nos quedamos en el terreno de las puras ideas abstractas; pero si bajamos al nivel de los hechos ordinarios de cada da, nos daremos cuenta de qu es lo que quiere decir morir a nosotros mismos y vivir de cara a Dios y a los hermanos. Y veremos que todos los instantes de nuestra existencia son transfigurables: todos pueden conducirnos de la lucha a la victoria, del egosmo al amor, de la muerte a la vida. Todo ello, gracias a la fuerza transfiguradora de Cristo, el cual, como nos ha dicho san Pablo en la segunda lectura de hoy, "transformar nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa, con esa energa que posee para sometrselo todo". Esa energa transformadora es, en definitiva, la iniciativa de salvacin que procede de Dios mismo y que se ha ido manifestando a lo largo de la historia de la salvacin. En la primera lectura hemos escuchado un episodio de dicha historia, la que se refiere a la alianza que Dios concluy con Abrahn. Fijmonos en un aspecto que resulta fuertemente subrayado: en esta alianza, no es el hombre el que, por su esfuerzo, consigue la amistad con Dios, sino que es Dios mismo quien, por su sola iniciativa amorosa, ofrece gratuitamente al hombre la posibilidad de salvacin. Por eso -segn la descripcin algo pintoresca del momento ritual de la alianza- es Dios quien, en forma de una antorcha ardiendo, pasa entre los animales descuartizados. Por eso, el contenido de la alianza no es sino la "promesa" unilateral por parte de Dios de conceder a Abrn una descendencia numerosa y una tierra frtil. Durante la Cuaresma nos preparamos para celebrar la Pascua como la Alianza definitiva que Dios ha hecho con la humanidad a travs de Cristo. La Cuaresma no ha de ser tanto un tiempo de esfuerzo por conseguir una perfeccin basada en nuestras obras, cuando una ocasin de suscitar nuestra fe, confiando nicamente en la promesa de Dios, realizada en la Pascua de Cristo. -La transfiguracin eucarstica EU/TRAFI: Esta Pascua transfiguradora es la que celebramos ya ahora en nuestra eucarista. Por ello nuestra accin de gracias queda transfigurada en fruto de salvacin, e incluso los elementos materiales del pan y del vino se transforman misteriosamente en la presencia gloriosa del Cuerpo y la Sangre de Cristo. JOAN LLOPIS MISA DOMINICAL 1989, 4 11. Hoy convendra comenzar recordando lo que nos presentaba el evangelio del pasado domingo: la lucha de JC. E invitar a preguntarse: si a JC, Hijo de Dios, le fue necesaria una lucha contra el mal, contra las tentaciones que le podan desviar de su camino de verdad y amor, cmo nosotros podemos despreocuparnos de descubrir nuestras tentaciones, sin reconocer que hemos de luchar contra el mal que hay en nosotros y en la sociedad? Este domingo, como el anterior, forma parte de la primera etapa -la introduccin- de la Cuaresma que adquirir su tiempo ms fuerte en las tres semanas siguientes, ya como preparacin inmediata a la renovacin pascual. Ello ayuda a entender el sentido de estos dos domingos: si el primero significaba un tomar conciencia de la necesidad de la lucha, de la conversin, el segundo es sobre todo una llamada a la confianza: si Cristo consigui la victoria, tambin nosotros la podemos alcanzar (Cristo es nuestra luz y fuerza -porque es Dios-con-nosotrospara conseguirlo). Pero no olvidemos que El consigui la victoria -la Vida- pasando por la lucha, por la pasin y la muerte. Esta deber ser el ncleo de la predicacin de hoy. PRIMERA LECTURA: Abrahn es el gran modelo del creyente. Por tanto, un buen modelo para nuestro esfuerzo cuaresmal. No lo recordamos por arqueologa, sino como un ejemplo vivo para nuestro camino -nuestra aventura- de fe (Cfr./Rm/04/18-25). La aventura de Abrahn, el hombre que supo abandonar para buscar, el hombre que crey y emprendi camino, el hombre que esper contra toda esperanza, nos es presentada en este ciclo del leccionario (siempre, en los tres ciclos, le recordamos en este segundo domingo de Cuaresma) en su aspecto ritual, propio de las primeras lecturas del ciclo C. Ello puede servir para unir los dos aspectos: el itinerario del hombre que lo deja todo para buscar a Dios, no es un itinerario que pueda prescindir del "sacramento", es decir, del expresar segn la costumbre de cada poca el misterio de relacin confiada con Dios. Seguramente no deberemos detenernos en la explicacin del arcaico ritual usado por Abrahn, pero s recordar que nuestra fe -como la de Abrahn- necesita expresarse, y que por esta expresin "pasa" Dios. EVANGELIO: (preparado por la segunda lectura): Convendra situarlo en el camino de JC: sube a la montaa para orar y pide la compaa de los tres apstoles ms amigos. Necesita encontrarse con el Padre y necesita la compaa de los amigos porque se halla en un momento difcil: cada vez se encuentra ms oposicin, los poderosos confabulan, slo le sigue el pequeo grupo. JC intuye que su camino de lucha por el Reino terminar muy mal. JC ora para no abandonar, para continuar. Por eso, en este momento de fe y esperanza, se revela la fecundidad de lo que pasar en Jerusaln. Lo que parece lucha sin perspectiva de xito se revela futura victoria de Dios. Esto
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es la transfiguracin: no tanto un fenmeno corporal -esto es slo el signo, el smbolo- sino un evidenciarse el sentido ms real, ms profundo, luminoso, de su camino. Lo que pareca camino hacia el fracaso se transfigura en lo que realmente es: camino de vida. Lc presente a Moiss y Elas (el liberador y el profeta) con JC. Los primeros cristianos descubrieron en el AT (AT/PEDAGOGO) el sentido del camino de JC (es lo que expresaron en su repetido "segn las Escrituras" que hallamos en los escritos del NT). Como en el camino del pueblo de Israel, tambin en el de JC, tambin en el de la Iglesia, tambin en el de cada cristiano, la lucha se transfigura en victoria. Porque Dios est ah (su gloria es presente en el hombre que cree, ama y espera, en el hombre que lucha por realizar la voluntad del Padre, avanzando hacia el Reino para ahora y para despus). La experiencia de JC hemos de hacerla nuestra. Este es el mensaje de este domingo, en el camino de renovacin cuaresmal. Hemos de saber descubrir esta presencia transformadora -iluminadora, vivificante- de Dios en nuestra vida. Especialmente en los momentos ms difciles. Que pueden ser los de cada da, el peso del esfuerzo cotidiano. Aunque, a veces, irrumpa -como una gracia de Dios- la luz que los transfigura revelando la amorosa presencia de Dios, en la plegaria, en la eucarista, en el amor de un hermano, en el esfuerzo colectivo, en... Es preciso, por tanto, saber descubrir a Dios en nuestra vida. En los momentos de desgracia y en los de gracia, porque todos son transfigurables. Nos puede ayudar la oracin, la comunin con JC, el abrirnos a la accin del Espritu en el hombre. Porque en el hombre hay aquella "energa" de la que nos habla san Pablo: la accin de Dios que resucit a JC y empuja a la humanidad hacia la plenitud (hasta ser plenamente "ciudadanos del cielo"). EUCARISTA: La conclusin de la homila podra ser un recordar que la reunin eucarstica es un acto de fe -y de accin de gracias- en esta constante y creciente transfiguracin. Aportamos la pobreza de nuestra vida, pero al expresar nuestra comunin con Dios, esta pobreza se transfigura en riqueza. El camino de lucha est preado como el de JC- de vida. Esta es nuestra esperanza que nos impulsa a continuar con ms fe y ms amor. Aunque a menudo, como JC despus de la Transfiguracin, nos encontremos solos. J. GOMIS MISA DOMINICAL 1977, 5 12. -Nuestros cuerpos transfigurados Tambin el tema del evangelio del 2. domingo es el mismo que el de los dos primeros Ciclos. Pero ha de leerse teniendo en cuenta la aportacin de las otras dos lecturas. Veamos en primer lugar la primera, la que recuerda la fe de Abraham y la Alianza (Gn. 15, 5... 18). Nos encontramos ante una teofana impresionante en la que el Seor hace una especie de juramento ligado a un signo sacrificial. La primera parte del relato pide a Abraham la fe en las personas del Seor, e inmediatamente despus del sacrificio y en recompensa de la fe de Abraham, el Seor concluye su Alianza. El relato es bastante rpido y los versos omitidos en el texto elegido para la liturgia lo hacen ms sucinto todava, un tanto simple incluso: promesa del Seor y fe de Abraham; en conclusin, la realizacin inmediata de la promesa: la Alianza. El salmo responsorial (Sal. 26) se corresponde bien con esta teofana: Tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro: no rechaces con ira a tu siervo, que t eres mi auxilio. Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida. Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor. Segn esto, el evangelio de la transfiguracin propuesto por Lucas hay que leerlo con una perspectiva de obediencia y de confianza absoluta. Lemos ya el relato ofrecido por Mateo (17, 1-9) y el de Marcos (9,-10). En Lucas este relato adquiere un sesgo pascual. Cristo aparece en la gloria y los ngeles participan en esta gloria de Jess (Lc. 9,31; cfr. 24,4 y Hch. 1,10). Advirtamos en Lucas la presencia de Moiss y Elas como testigos de la Pasin; parecen ayudar a Jess a afrontar la prueba que les espera en Jerusaln. Cristo habla de su muerte como de una especie de bautismo; el "cliz" ir unido a esta imagen y lo volveremos a encontrar en la agona. En el captulo 24 de Lucas hallamos una tipologa del misterio pascual: Entrada de Cristo en este mundo, salida de este mundo, entrada en su gloria, todo ello en conexin con Moiss, del que Jess es la verdadera realizacin, atravesando el Mar Rojo para salvar a su pueblo y conducirlo hasta el Reino definitivo del Padre. Cristo es as el Moiss del nuevo xodo. Por otra parte, Cristo es el nuevo Elas tambin, "que ha venido a traer fuego sobre la tierra" (Lc. 12,49). Lo mismo que en los otros relatos, la voz del Padre declara, en la presencia del Espritu, lo que la persona de Jess representa: El Hijo amado. Ms arriba hemos tenido ocasin de desarrollar todo el significado que hay que dar a estas palabras. Lo que le vale a Jess ser transfigurado en la gloria es, pues, su obediencia confiada y absoluta a la voluntad del Padre para el cumplimiento de ese "paso" de la muerte a la vida en el que arrastrar a todo su pueblo, conducindolo por el camino de la salvacin para la gloria.
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En la 2 lectura, San Pablo (Flp. 3, 17-4, 1) explica cmo todos nosotros, los bautizados, participaremos en esta gloria de la transfiguracin. Se invita con insistencia a los cristianos a que sigan el modelo, que es el Apstol, y a no dejarse llevar a cosas terrenas. Ya son ciudadanos del cielo; no es ya cuestin, por lo tanto, para un cristiano de poner su gloria en lo que constituye su vergenza y tomar la tierra como objetivo de su vida. El cristiano se halla, pues, situado frente a una eleccin que no puede eludir. Tiene que elegir y tiene que elegir siempre. Ciudadano ya del cielo, vive todava en esa forma de esclavo asumida por Cristo, que se humill hasta la muerte (Flp. 2 6-11). Pero el da de la venida del Seor ser tambin para el cristiano fiel el momento de ser transfigurado en la gloria lo mismo que Cristo glorioso. Esta es la leccin de este 2 domingo de Cuaresma para movernos a la conversin: cambiar de vida, elegir y seguir al Apstol; en definitiva, seguir a Cristo a travs de su camino pascual para resucitar con l en la transfiguracin y la gloria. ADRIEN NOCENT 13. ALIANZA/ABRAHAN En esta introduccin a la liturgia dominical quisiera proponer solamente una breve reflexin sobre la primera lectura del domingo: Gn 15,5-12.17-18, un texto que, en un primer momento, nos resulta francamente extrao. Se advierte en seguida la gran distancia de tiempo que le separa de nosotros; los exegetas afirman que estas palabras recogen una tradicin muy antigua, vinculada a imgenes arcaicas, y esta lejana temporal hace que nos sorprenda todava ms el hecho de que en las profundidades del texto se dibuje el misterio del Seor crucificado. El acontecimiento que este pasaje nos transmite pertenece al centro de la historia de la salvacin. Se nos relata la celebracin del pacto entre Dios y Abraham. Aqu se inicia, pues, aquella alianza, aquel testamento, que continuar con Moiss y que hallar su figura definitiva en Cristo. La conclusin de este pacto se realiza en la forma usual entre pueblos que no conocan an la escritura; observamos, adems, que el tipo de contrato que aqu se celebra es el que con mayor seguridad garantizaba la fidelidad y la firmeza. Se divide en dos mitades un animal, y el contratante pasa por entre los pedazos esparcidos. Este rito era un juramento arriesgado, porque vena a expresar una obligacin ltima e irrevocable, una especie de maldicin sobre aquel que rompiera el pacto, de suerte que la vida y la felicidad de las partes quedaban vinculadas a la palabra dada. El gesto significa: la suerte de este animal dividido en dos mitades ser mi suerte si no guardare mi palabra; a semejanza de este animal, sea yo tambin despedazado si fuera infiel. Con esta actitud, el hombre se declara dispuesto a entregar la vida por su palabra; une su vida a su palabra, la cual se convierte as en su destino, en un valor ms elevado que la vida puramente biolgica. Obrando de este modo, Abraham cree, confa su vida a la palabra de este contrato; entrega su vida, de forma irrevocable, a la palabra de la alianza. La palabra se hace el espacio de su vida. Con esta disponibilidad a dar su vida por la palabra, el Patriarca inicia la confesin de los mrtires, reconoce la majestad intangible de la palabra, de la verdad. Vale la pena sufrir por la fe. Vale la pena comprometer la vida y la muerte por la causa de la fe. Creer significa: introducir la propia vida en el espacio de la palabra de Dios; vincular nuestra vida y nuestra suerte a esta palabra; estar dispuestos a sacrificar nuestro prestigio, a renunciar a nosotros mismos y a nuestro tiempo por la palabra de Dios. Con la afirmacin de esta verdad hemos interpretado nicamente la parte ms accesible del texto; tenemos que afrontar ahora un aspecto ms oscuro y tambin ms importante. Leemos en el texto que, cuando el sol estaba ya para ponerse, cay un sopor sobre Abraham; la palabra que aqu se utiliza para expresar sopor es la misma que hallamos empleada en la historia de la creacin, cuando Dios cre a la mujer de una costilla de Adn, mientras ste dorma. Este vocablo, tardema, sirve para indicar un sueo fuera de lo ordinario, un hacerse sordo a las cosas de nuestro entorno cotidiano; un sumergirse, a travs de los diferentes planos del ser, hasta aquel fondo en el que el hombre entra en contacto con su origen y toca el centro ltimo de la realidad: Dios. En estas profundidades, Abraham ve algo sorprendente y excitante: una especie de horno y de fuego llameante pasa por entre las dos mitades de las vctimas. Horno y fuego representan el misterio invisible de Dios. El horno y el fuego son realidades a la vez domeadas y peligrosas. De este modo se expresa el misterio inefable de Dios, que es, al tiempo, orden, disciplina y potencia suprema. La representacin de Dios, su presencia misteriosa, pasa por entre los trozos dispersos de los animales. Esto significa que tambin Dios ejecuta el rito del juramento; tambin El vincula su vida y su felicidad a esta alianza; tambin l se declara dispuesto a entregar su vida por esta alianza; tambin El compromete su vida para cimentar una fidelidad irrevocable a la alianza. As a primera vista, y desde una perspectiva filosfica, este hecho parece simplemente absurdo; cmo podra Dios sufrir, morir, vincular su suerte a la alianza con los hombres, con Abraham? La respuesta es la cabeza ensangrentada, coronada de espinas, del Seor crucificado. El Hijo de Dios se ha hecho hijo de Abraham y ha cargado sobre s la maldicin del juramento roto por los hijos de Abraham. De esta suerte se realiza lo impensable, lo imposible de imaginar: el hombre es tan importante para Dios, que es digno de su pasin. Dios ofrece el precio de su fidelidad en el Hijo
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encarnado, que hace donacin de su vida. Acepta ser dividido en partes, ser llevado a la muerte como aquellos animales, cuando el cuerpo del Hijo es arrancado de las manos del Padre y entregado a la muerte en el ltimo acto de la pasin del Viernes Santo. Dios se toma al hombre en serio; l mismo ha querido vincularse a su alianza, hasta el punto de que en la Sagrada Eucarista, fruto de la cruz, pone su vida en nuestras manos, da tras da. En la visin de Abraham, cuando tiene lugar el primer inicio de la alianza con el pueblo elegido, se levanta ya la primera estacin del viacrucis. Esta es, bajo el velo del misterio, una primera visin de la pasin del Seor, del Dios crucificado; el misterio de la fe se expresa aqu en imgenes que surgen de la lejana del mundo pagano. La enigmtica visin de Abraham se hace realidad manifiesta para nosotros en el signo de la cruz. Con esta imagen, Dios llama hoy a la puerta de nuestro corazn; el texto del Antiguo Testamento no expresa ms que la voz de Dios en el Evangelio: Este es mi hijo elegido, escuchadle (Lc 9,35). D/FIDELIDAD: La fidelidad de Dios, esa fidelidad que llega hasta la muerte, ha de suscitar nuestra fidelidad. La palabra de Dios es ms importante que nuestra propia vida. Y esta primaca de la palabra de Dios no se afirma nicamente en el martirio cruento. El anuncio de un Dios que vincula su vida a la alianza con nosotros es un anuncio que se orienta a la vida cotidiana: el camino de la fidelidad se realiza en las cosas pequeas, en la paciencia de la fe vivida da a da. Mirando la sangre de Cristo, nos convertimos cada vez ms profundamente a su amor (vase 1 Clem. 7,4). JOSEPH RATZINGER 14. 1. La fe, camino en la oscuridad El domingo pasado hemos penetrado en el desierto, tiempo de bsqueda sincera de Dios. Hoy Dios intentar revelrsenos, descubrir su rostro; o mejor dicho, mostrarnos el modo a travs del cual lo podremos encontrar. Como Abraham, tambin nosotros gemimos por nuestra esterilidad. Pasan los das y los aos, y no recogemos los frutos. Al contrario, nos duele descubrir la rutina, el hacer siempre las mismas cosas, el envejecer inexorablemente, mientras los sueos de la juventud se esfuman unos tras otros. La angustia de la esterilidad...! La misma que siente la Iglesia y tambin esta pequea comunidad, la del sacerdote, la de la religiosa. Cuntos proyectos y esfuerzos por una Iglesia dinmica, emprendedora, abierta al mundo, en dilogo con el hombre moderno, atenta a la juventud. Cuntas ilusiones con un Concilio Vaticano II, con la renovacin, con tantas reuniones y encuentros... Y, sin embargo, tenemos la sensacin de que la Iglesia no crece, de que la comunidad envejece, los jvenes se rebelan, el hombre moderno transita por otros carriles, el dilogo fracasa. Y nosotros? Qu herencia dejaremos a un mundo que se construye casi al margen de nuestra existencia pequea y humilde? Y, sin embargo, este Abraham sin hijos, esta comunidad cansada, este hombre descredo... es invitado por Dios a una aventura nueva e increble. El Dios que te sac de Ur nos llama. El que saca la luz de nuestro mismo interior, el que no da sosiego a nuestra pereza, el que no tolera que hagamos una tienda cmoda en el desierto o en lo alto de la montaa. As comienza Dios su dilogo con nosotros. Sacndonos de la tienda y sumergindonos en la ms tremenda oscuridad. Es el modo que tiene Dios de revelarse, modo contra el cual nos rebelamos porque, como Abraham, tenemos pnico a la oscuridad. El Dios que nos urgi a internarnos en el desierto, el que nos pide la total confianza en su palabra, ese mismo ahora nos abandona en el miedo, en el sopor, en la soledad, mientras los buitres revolotean por el aire. Con lujo de detalles, la primera y la tercera lectura de hoy expresan la situacin del hombre caminante que se siente ante un Dios desconcertante y enigmtico. All est Abraham, estupefacto, contemplando los trozos de los animales que serviran para das de alimento, y que ahora parecen destinados a las aves rapaces. Y mientras a espantaba a los buitres, un sueo profundo lo invadi, y un terror intenso y oscuro cay sobre l. El sol se puso y vino la oscuridad.... Nadie duda acerca del significado de esos buitres amenazadores... Es la sombra de la muerte, que se proyecta sobre nuestro miedo, mientras el sol el sol de la vida se va ocultando lentamente. Similar descripcin nos brinda Lucas: de noche, en la soledad de una montaa, tres hombres luchan contra el sueo, mientras hacen esfuerzos por comprender a ese Jess envuelto en una nube. Entonces Pedro habla "sin saber lo que deca" y se asustaron al entrar en la nube... Existen pocas descripciones tan patticas del proceso de la fe, esa luz que se abre paso entre las densas tinieblas de la existencia humana. Tratemos de ahondar en su significado y en todo lo que lleva implcito. Caracterstica de la fe infantil e inmadura es pensar que por creer en Dios se nos da una clarividencia simple y total de las cosas, como si de pronto se terminaran los problemas y las preguntas, y como si el cristiano tuviese
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acceso a una especie de fichero universal en el que las respuestas se hallan perfectamente codificadas y al servicio de los creyentes. Mas la experiencia se encarga de deshacer esa ilusin. La fe no es una linterna mgica ni la Biblia un libro de agorera. Tambin los cristianos, al igual que Abraham espantando a los buitres, parecemos hacer el ridculo cuando nos enfrentamos con los graves problemas que nos invaden todos los das. Por momentos nos parece que todo est resuelto, mas en seguida caemos en la cuenta de que no estamos de acuerdo ni en las cuestiones ms esenciales. Abrimos, por ejemplo, una pgina de la Biblia o leemos la parbola que calificamos de muy sencilla, y a los pocos minutos estamos discutiendo sobre si su sentido es ste o el otro... Afirmamos rotundamente creer en el ms all, y lo que es peor an, tememos a la muerte como si no creyramos ms que en esta y nica vida. Se pensara que al menos en cuestiones fundamentales reina el mayor acuerdo, pero es mejor no preguntar sobre qu puede significar para cada cristiano que Jess es Hijo de Dios o el Mesas, que el Espritu Santo es Dios o que el Padre todo lo ha creado. Claro!, se dir, sas son cuestiones un poco abstractas; cojamos alguna concreta, por ejemplo la Iglesia o los sacramentos... Tambin all reinar la oscuridad?... Y siguen desfilando las cuestiones que creamos tan bien resueltas y pensadas, y vamos tomando conciencia de que el enigma de la vida sigue siendo enigma y de que la fe no est para paliar nuestra pereza de bsqueda. Alguno podra suponer que al menos el Papa o los obispos ven claro y son capaces de asumir decisiones sin incertidumbres y sin posibilidad de tropiezos. Vana ilusin! Nunca como hoy los vemos dudar, discutir, dar dos pasos adelante y uno atrs, preguntndose al igual que todos acerca del sentido de esas verdades que parecan tan simples y de Perogrullo. Es la experiencia de los sacerdotes que, despus de dos mil aos de reflexiones, an se siguen preguntando por el sentido y la forma concreta de su ministerio. Experiencia de millares de religiosos y religiosas que buscan a tientas un lugar en el mundo y un testimonio especfico en nombre del Evangelio. Es, en fin, la experiencia de cada hombre, de cada uno de nosotros, que nos seguimos preguntando por el sentido de la vida, por el significado del dolor y de la muerte, por la forma de convivencia entre los pueblos y entre los miembros que se dicen hermanos de un mismo pueblo. Mas... hace falta que sigamos esta lista de cuestiones y de dudas cuando el mismo Evangelio nos presenta la experiencia de fe de Jesucristo, tambin ella como una bsqueda en la oscuridad? Lo vemos noches enteras en oracin, discutiendo con los apstoles acerca del sentido de su mesianismo, angustiado en el monte de los olivos y lanzando antes de morir aquel fuerte grito mientras exclamaba: Dios mo, por qu me has abandonado? Al pie de la cruz estaba Mara, el prototipo del creyente, la misma que lentamente tuvo que descubrir la verdadera identidad de su hijo, la que no comprendi su respuesta cuando lo encontr en el templo conversando con los doctores, la que en algn momento intent separar a Jess de la multitud que lo apretujaba... Esta Mara que ahora estaba muda y angustiada al pie de su hijo moribundo. A los cristianos nos cuesta aceptar esta situacin. Nos molesta la duda y la incertidumbre despus de un perodo histrico en que nos ufanamos de tener la exacta y verdadera respuesta para todos los problemas del hombre. Y ahora... seguimos discutiendo por el catecismo de los nios y por el sentido y la eficacia de la oracin... Nos duele que sea as... y, sin embargo, en buena hora que hayamos descubierto que a Dios no lo podemos encerrar en un puo ni meterlo en el bolsillo. Como Abraham y como los tres apstoles en la montaa, reconozcamos nuestra limitacin y enterremos para siempre la vana pretensin de encasillar a la Vida dentro de nuestros esquemas... Abramos los ojos, porque Dios no est encerrado en los manuales de teologa o en los catecismos, ni Jesucristo se reduce al esquema de algunas preguntas con otras tantas respuestas... Nuestro cristianismo necesita madurar, y esto slo ser posible cuando aprendamos a vivir en la humildad del hombre que sabe que busca, pero que no se ufana jams de haber resuelto el enigma de la Vida. Es esta humildad la que nos permite dialogar, escuchar el punto de vista del otro, dejar a un lado el fanatismo y Ias discusiones estriles, motivadas ms por el afn de mantener un prestigio que por intentar descubrir la verdad. 2. La fe, camino de transformacin Lo nuevo y maravilloso de la fe cristiana no est seguramente en reconocer lo oscuro del camino. Tal oscuridad no es ms que la experiencia bsica de todo hombre, de cualquier poca y pas. Lo "increble de la fe" radica en que precisamente en esa oscuridad, en esa soledad y en ese miedo... Dios nos invita a caminar para transformar nuestra condicin humana. Fue cuando Abraham caa en el sopor y el pnico que el Seor se le revel como una antorcha luminosa, y a l, el viejo y estril patriarca, a l mismo le dijo: A tus descendientes dar esta tierra... Creer ms all de la propia debilidad... He ah la aventura a la que se nos llama. Comprometernos con esta real y concreta Iglesia, la de los pecados y los escndalos. Trabajar por este pas, con sus defectos y sus limitaciones. Creer en la energa divina que obra sutilmente en la historia de los hombres, como bien lo expresa la epstola de hoy: Nosotros aguardamos un Salvador... que
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transformar nuestra condicin humilde... con esa energa que posee... Ya sabemos que no es una energa milagrosa que obra al margen de nuestro esfuerzo, sino dentro de ese esfuerzo. Precisamente all radicaba el problema de los apstoles. Esperaban un mesas que en un abrir y cerrar de ojos instaurara en el mundo el reino de Dios, despus de destruir a sus enemigos. No entienden, entonces, a este Jess que hablaba de su muerte con Moiss y Elas. Queran una salvacin fulgurante, rpida, inmediata... y Jess ofrece un proceso lento, sacrificado, lleno de contradicciones, mediante una Iglesia que pareci quedar abandonada a su suerte tras la muerte del Maestro. Su ilusin era grande. Con qu euforia exclam Pedro mientras soaba con un mesas calcado a su imagen y semejanza: Maestro, qu hermoso es estar aqu. Haremos tres chozas... Y bien comenta Lucas: No saba lo que deca. Lucas, en efecto, en una pgina que bien sintetiza la experiencia de fe de los apstoles, a travs de un relato lleno de smbolos y alusiones, nos describe la paradoja de la fe cristiana; ms an, la resistencia que la Iglesia opone a aceptar un Cristo silencioso y sufriente, tan alejado de las vanas utopas de los hombres. Lucas, que escribe este relato muchos aos despus de la muerte de Jess, cuando ya se crea en su resurreccin y en su presencia en la comunidad, nos recuerda que todo el Antiguo Testamento, representado en la escena por Moiss y Elas, haba anunciado al Siervo de Yav, quien debera atravesar la oscuridad de la muerte para encontrar la luz de la vida. Y es a ese Cristo muerto y resucitado, incomprendido por los apstoles, el Hijo, el escogido, a quien se debe escuchar. Fcil es descubrir la intencin del evangelista que llama la atencin a toda la Iglesia para que no se encandile mientras confiesa a Jess el Salvador. Cristo pudo transformar su humilde condicin de hombre a travs del paso duro y sangriento que lo llev al Calvario. Y no hay otro camino posible. No lo hubo para Jess. No lo hay para nosotros. As, pues, los creyentes estamos llamados a transformar nuestra condicin humana, asumiendo esta historia con todos sus riesgos y limitaciones. La fe no nos aligera el paso, no allana las dificultades, no resuelve por arte de magia las dudas. Y, sin embargo, es capaz de creer en la renovacin del hombre y de la sociedad por la fuerza de este evangelio... que a veces parece demasiado simple y un tanto superado. No podemos tampoco -como tantas veces se ha hecho- remitir toda la salvacin al ms all, pues esto es volver a la misma utopa que ya hemos sealado, y sobre todo, porque esto es, al fin y a la postre, no aceptar al Cristo de la cruz. Concluyendo... Cmo se nos revela Dios? Cmo se nos muestra Jesucristo? Y la Palabra de Dios de este domingo, en una pgina casi pattica, nos responde: en la oscuridad de la vida misma. Los cristianos no somos unos privilegiados a los que se les ha hecho ms fcil y llevadera la vida. En todo caso, nuestro singular privilegio consiste en asumir toda la condicin humana como la asumi Cristo, hasta la muerte y muerte de cruz. Creer es morir todos los das: morir a la vanidad, al orgullo, a la prepotencia. Y creer que por este camino la nueva vida de Dios se hace carne en nosotros. La resurreccin -o como hoy dice Pablo, la transformacin de nuestra humilde condicin- es este quehacer lento, dificultoso, silencioso, incomprendido, con su cuota diaria de cansancio, de sueo, de miedo. Creer es sentirnos como Pedro, Juan y Santiago, casi atontados frente a ese misterio ante el cual, quiz lo ms sabio sea guardar silencio y esperar... O dejar transcurrir la noche, como Abraham, hasta que alguna llamarada de luz y de fuego nos d fuerzas para continuar la marcha hacia esa tierra siempre prometida y deseada, pero tambin siempre proyectada un poco ms all de nuestros fciles clculos. SANTOS BENETTI 15. DONDE ESCUCHAR LA BUENA NOTICIA? Este es mi Hijo, el escogido. Escuchadlo Nos habamos llegado a creer que el progreso cientfico y el desarrollo de la tcnica iban a ofrecernos por fin la felicidad y el sosiego que anda buscando siempre nuestro corazn. Hoy nos vemos obligados a abrir los ojos y reconocer que el progreso tcnico ha sido fuente de bienestar y de elevacin humana, pero que ha generado tambin dolorosas esclavitudes. Las soluciones que hemos encontrado hasta ahora son respuestas incompletas a las aspiraciones humanas. Poco a poco, se va extendiendo entre nosotros la oscura sensacin de que el hombre no es capaz de salvarse radical y totalmente a s mismo. Tenemos medios de vida pero no sabemos exactamente para qu vivir. Nos lanzamos al disfrute intenso de la vida, pero nos sentimos cada vez ms insatisfechos. Deseamos y necesitamos paz pero presentimos que la misma supervivencia del hombre est gravemente amenazada por el militarismo, el terrorismo y las modernas armas nucleares.
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Los jvenes han buscado, por su parte, en la liberacin sexual una nueva plenitud. Pero muchos de ellos se debaten hoy entre el aburrimiento de la vida, la tentacin de la droga y el fantasma del paro. El hombre de hoy inseguro e insatisfecho comienza a buscar algo nuevo. Las nuevas generaciones viven decepcionadas pero expectantes. Estn cayendo innumerables sueos y esperanzas, pero la humanidad busca el resurgir de la esperanza. Dnde escuchar la Buena Noticia que estamos necesitando or? El relato evanglico nos recuerda aquella voz que conmovi a los discpulos y que debera resonar tambin hoy en el corazn de esta profunda crisis que vive la humanidad: este es mi Hijo amado. Escuchadlo. Pero, dnde escuchar hoy la Buena Noticia de Jess? Dnde comprobar la energa salvadora y humanizadora que encierra el proyecto de vida impulsado por Cristo? Dnde encontrarse con la fuerza liberadora del evangelio? Los Obispos nos hacen una llamada urgente en su carta pastoral. Slo unas iglesias que se esfuerzan por ser coherentes con las exigencias del evangelio podrn tener la credibilidad suficiente como para ofrecer a Cristo como la clave, el centro y el fin de la historia humana. Slo unos hombres que sepan vivir como hombres nuevos, liberados de tantas esclavitudes modernas, con un estilo de vida sencillo, solidario y servicial, animados por una profunda alegra interior, incansables en su fe en el Padre, pueden hacer creble hoy el evangelio de Jesucristo. JOSE ANTONIO PAGOLA 16. El hombre contemporneo se est quedando poco a poco sin silencio. El ruido se va apoderando de los ambientes y los hogares, de las mentes y los corazones, impidiendo a las personas vivir en paz y armona. Sera una ingenuidad pensar que el ruido slo est fuera de nosotros, en el estrpito de la motocicleta que pasa o el alboroto del piso vecino. El ruido est dentro de cada uno, en esa agitacin y confusin que reina en nuestro interior o en esa prisa y ansiedad que nos destruye desde dentro. Incluso podemos decir que crispaciones y problemas externos que atormentan a muchos son, con frecuencia, una proyeccin de problemas y desequilibrios que no han sido resueltos en el silencio del corazn. Por eso, el silencio no se recupera solamente insonorizando las habitaciones del hogar o retirndose al campo durante el fin de semana. Es necesario, sobre todo, aprender a entrar en uno mismo y crear ese clima de recogimiento personal indispensable para reconstruir nuestro interior. La persona cogida por el ruido y la agitacin corre el riesgo de no conocerse a s misma sino de manera superficial. Por eso, tal vez, lo primero es encontrarnos con nosotros mismos. Conocer mejor a ese personaje extrao que se agita a lo largo del da y que soy yo mismo. Esto slo es posible cuando uno se atreve a poner en orden esa confusin interior, hacindose las preguntas fundamentales de todo ser humano: Qu busco yo en la vida? Por qu me afano? Qu amo? Dnde pongo yo mi felicidad? Preguntas que se nos pueden hacer insoportables pues fcilmente despiertan en nosotros sensaciones diversas de fracaso, mediocridad, pecado o desesperanza. Entonces el silencio se hace oscuro y tenebroso. Da miedo entrar en uno mismo y penetrar en el fondo de la existencia. As se encuentran aquellos discpulos a los que Jess ha alejado del ruido y la agitacin, para conducirlos a lo alto de una montaa a orar. Se asustan al entrar en la nube que comienza a cubrirlos. Su temor slo desaparece cuando, desde el interior de la nube, escuchan una voz que les dice: Este es mi Hijo, el escogido, escuchadle. El creyente nunca est solo en su silencio. Alguien lo acompaa y sostiene desde dentro. Siempre puede escuchar esa voz de Jesucristo que comprende nuestras equivocaciones, perdona nuestro pecado y despierta de nuevo en nosotros la esperanza. JOSE ANTONIO PAGOLA 17. Escuchadlo! Es notable la gran insistencia del evangelio de Lucas en la oracin de Jess, que aparece asociada a los momentos trascendentales de su vida. En el bautismo de Jess se dice que mientras oraba se abri el cielo; en la eleccin de los doce apstoles, Jess pas la noche en oracin. La oracin de Jess tena tal fuerza de irradiacin que induce a sus discpulos a pedir al maestro: Ensanos a orar. Cuando Pedro confiesa a Jess como el mesas, Lucas introduce este pasaje diciendo: Una vez que estaba orando en presencia de sus discpulos. Y la misma insistencia en la oracin se repite en el evangelio de hoy: Jess se lleva a los tres discpulos predilectos a lo alto de la montaa para orar. Y aade: Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi. En el seguimiento del evangelio de Lucas, que nos acompaa a lo largo de este ao, estamos situados en un momento muy importante de la construccin teolgica del tercer evangelista. Hasta ahora ha ido presentando al
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maestro de Nazaret, su mensaje, sus milagros, su entrega a los hombres. Han ido surgiendo las primeras tensiones, pero Jess sigue siendo el maestro buscado y aclamado por el pueblo al que acaba de dar de comer en un descampado. Sin embargo, el horizonte de la pasin comienza ya a aparecer. Inmediatamente despus de que Pedro le haya confesado como mesas, Jess va a comenzar a hablar por vez primera de su pasin y, pocos das despus, el relato del evangelio dice que Jess, entre la admiracin general por lo que haca, vuelve a hablar por segunda vez de su pasin. Y pocas lneas despus Lucas dir que Jess decidi irrevocablemente ir a Jerusaln: esta subida a Jerusaln va a ser un recurso literario y teolgico del que se sirve el tercer evangelista para presentar diez captulos de su evangelio como un camino o subida a Jerusaln, en la que entrar el domingo de Ramos. En este contexto, entre la confesin de Pedro y el segundo anuncio de la pasin, acontece la transfiguracin del Seor. Tiene lugar en un monte, el Tabor, que es un promontorio de no fcil ascenso sobre la llanura galilea de Jezrael -los peregrinos a Tierra Santa suben hoy a l en unos limoussines, guiados por unos chferes que toman con bastante velocidad sus cerradas curvas-. El pasaje de la transfiguracin est cargado de smbolos que hacen referencia al Antiguo Testamento. Tiene rasgos que recuerdan a las teofanas o manifestaciones de Yav, como por ejemplo la que ha recogido la liturgia en la primera lectura de hoy; hay elementos que relacionan la transfiguracin con la manifestacin de Yav a Moiss en el monte Sina, en el episodio de la entrega de las tablas de la ley. Hay adems dos rasgos llamativos en el relato de Lucas: Jess aparece hablando con Moiss y Elas -smbolo de la ley y los profetas, la quintaesencia del Antiguo Testamento-, con los que dialoga sobre su pasin, sobre su xodo -una palabra muy rara en el Nuevo Testamento-. El segundo rasgo es la presencia de los tres discpulos predilectos, Pedro, Juan y Santiago, que se caan de sueo. Los mismos tres discpulos que, dormidos por la pena, sern testigos de la oracin de Jess en Getseman -otra vez su oracin-, cuando comience la pasin del Seor. Estos rasgos nos ayudan a entender este pasaje nada fcil de interpretar. La clave para su comprensin est en el doble anuncio de la pasin y en la decisin irrevocable de Jess -es notable esta expresin del evangelio- de ir a Jerusaln. Jess sabe que el mesas tena que manifestarse en Jerusaln, en la ciudad cuyo templo constitua el lugar privilegiado de la presencia de Dios. Es consciente de que su mensaje le va llevar a la muerte y de que los lderes religiosos de Israel van a rechazar su mensaje sobre Dios. Como dice J. R. Busto, no van a aceptar y condenarn a muerte como blasfemo a ese idealista a quien no se le ocurre otra cosa mejor que proclamar que a Dios hay que adorarle en espritu y en verdad, que no tiene que haber distinciones entre judos y gentiles, entre hombres y mujeres, entre gente rica y gente pobre, entre sanos y no sanos, porque Dios quiere a todos con amor infinito. Jess es consciente de que estaba demoliendo el orden religioso establecido y tradicional y que ello le iba a llevar a la muerte. Pero Jess acepta la misin que Dios le ha confiado y decide irrevocablemente ir a Jerusaln. El episodio de la transfiguracin tiene tambin resonancias del bautismo de Jess. Aquel da en que Jess vivenci y asumi la misin recibida de su Padre. Dice el evangelio que mientras oraba, se abri el cielo, y se oy una voz del cielo: "T eres mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilecto". En la transfiguracin, mientras oraba, sali de la nube una voz que deca: "Este es mi Hijo, el elegido. Escuchadlo". El paralelismo entre ambos relatos es muy fuerte, pero es muy significativa una diferencia: la voz del cielo aade en el relato del Tabor algo que no se oy sobre el ro Jordn: Escuchadlo. Aquellos discpulos que fueron testigos de la gloria de Jess en el Tabor, los que comienzan a sentirse desconcertados por el sombro horizonte de la pasin, deben escuchar a su Seor. l es ms que Moiss y Elas; es la culminacin de lo que sucedi en el monte Sina. El que ha sido glorificado en el Tabor es el que tambin un da ser glorificado -as lo dir Juan- sobre otro monte, el del Calvario. Es a ese Jess, que camina hacia su pasin, al que hay que escuchar. Qu puede significar hoy este mensaje para nuestra vida cristiana? 1) Aceptamos el mensaje de Jess? Como pregunta J. R. Busto: somos tan distintos de ese Caifs que sancion la condena a muerte de Jess? No consideraramos hoy tambin a Jess como un ingenuo idealista que viene a subvertir el orden religioso establecido y tradicional? Sacamos las consecuencias de esa igualdad que para Jess existe entre todos los hombres, ya que a todos Dios los ama con amor infinito? Porque quiz, en la teora que no nos compromete, afirmamos que no hay diferencias entre las distintas razas, el varn y la mujer, los sanos y los enfermos, los ricos y los pobres..., pero, nos comprometemos para que esas diferencias no existan en la prctica, ya que todos los hombres son hijos de Dios, que los ama con un amor infinito? 2) ORA/VALOR: Cmo valoro la importancia de la oracin en mi vida? Jess deca un da a sus discpulos que hay demonios que slo pueden expulsarse con la oracin. No tenemos que reconocer que mucho de esto nos acontece en nuestra vida? Porque los demonios que tentaron a Jess el domingo pasado -los del tener, los del

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poder, los de la bsqueda del xito fcil y sin esfuerzo- siguen tentando al hombre de la ciudad de hoy. Un autor afirma: Cada vez me asalta ms la sospecha de que la crisis de oracin todava no ha tocado fondo. De un ao al otro, de un mes al siguiente, la situacin se degrada ms. De cuntos amigos te consta que oran todos los das, o algunas veces a la semana o al mes? Rezan los jvenes? Lo hacen los matrimonios? Crees que rezan los sacerdotes?. Y se preguntaba si no era esta la razn de que nos amamos poco entre nosotros, nadie percibe unos mnimos de tolerancia y respeto al otro y cada da se ve a menos cristianos con una identidad definida. 3) Finalmente, una ltima reflexin: la transfiguracin es un anticipo de la resurreccin de Jess y tambin de la nuestra propia. Es una llamada a la esperanza ante el dolor que es inseparable compaero de nuestra vida. Como deca san Pablo: l transformar nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa, con esa energa que posee para sometrselo todo. Desde el monte Tabor podemos decir que el final de todo no es el monte Calvario, el dolor, la pasin, la muerte... Desde el monte Tabor, que nos habla de la pasin y la resurreccin de Cristo, se abre nuestra fe que nos hace mirar con esperanza al cielo estrellado, como lo miraba Abrahn. JAVIER GAFO 18. -Subamos a la montaa con Jess El domingo pasado nos encontrbamos en el desierto con Jess, compartamos sus tentaciones. Ojal que a lo largo de la semana nos hayan acompaado las respuestas de Jess: no vivamos slo de pan, adoremos nicamente a Dios, no tentemos al Seor. Hoy del desierto rido y reseco subimos a la montaa llena de fresco verdor, es el evangelio llamado de la transfiguracin. Otro gran marco natural para situar la experiencia espiritual, los momentos ms ricos de calidad que podemos experimentar en nuestra vida humana, los momentos sublimes y maravillosos que querramos detener en nuestra vida y construir en ellos las tres tiendas, como dice el apstol Pedro. En la alta montaa, Jess eleva tambin su espritu en la oracin, y resplandece transfigurado por la luz y la gloria, circundado por Moiss y Elas, los grandes expertos en el trato con Dios en la montaa. Nosotros, los compaeros y compaeras de Jess desde nuestro bautismo, como aquel da lo eran Pedro, Juan y Santiago, cuando participamos en las celebraciones de la comunidad cristiana somos despertados de nuestras inconsciencias para entrar en la gloria de Jess y para disfrutar con admiracin y agradecimiento del don de la vida, y del gran tesoro del amor, de la fe y de la esperanza que impulsan nuestra existencia hacia las cumbres de la alegra y la felicidad. Con Pedro, tambin nos sale del corazn en estos momentos de calidad: "Maestro, qu bien se est aqu". -Momentos de calidad en nuestra vida No es cierto que tenemos y hemos tenido momentos de calidad en nuestra vida? Son aquellos momentos que, cuando pensamos en ellos, nos aparecen como configuradores de nuestra existencia. Son aquellos momentos que han definido y consolidado nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro amor. Acciones y situaciones decisivas que nos han transformado. Hechos que permanecen en nosotros como una fuente de alegra y de bondad en nuestra conciencia y que an hoy nos iluminan. Conviene que ahora los recordemos y los asociemos muy estrechamente a este evangelio de la transfiguracin de Jess. Por ejemplo, momentos interiores de aclaracin y autoestima en nuestra adolescencia y juventud, y en otras etapas de la vida; procesos dolorosos para restaar nuestras heridas por la muerte de algn ser querido, algn problema de salud, de trabajo, de convivencia; momentos de satisfaccin por el amor que recibimos de los dems, momentos y situaciones que hacen referencia al amor matrimonial, a la maternidad y paternidad, a la familia; la sinceridad en el descubrimiento de nuestro pecado, en los sentimientos de conversin y perdn; la celebracin de los sacramentos y la participacin en la comunidad cristiana; opciones que hemos tomado para actuar rectamente, para ser justos y generosos, para actuar con sentido social y de respeto a los dems, para colaborar en asociaciones y entidades en favor de la humanidad y el bien de nuestro pueblo y de los dems, etc. (se pueden hacer unos breves momentos de silencio) Sabemos saborear estas transfiguraciones de nuestra vida? Sabemos vivirlas con el corazn henchido y dar gracias a Dios y a los dems? Hacerlo es muy bueno para nuestra salud de cristianos. Y as ahuyentamos y contrarrestamos la tendencia a la mediocridad, a lo convencional, a las apariencias y a las corrupciones que nos asaltan siempre. -Necesidad de la transfiguracin permanente en nuestra vida Necesitamos aplicar a menudo estos ejercicios de transfiguracin en nuestra vida, porque siempre se nos hace difcil llegar a vivir la fe de Jess de manera adecuada. Cada uno entendemos la fe segn un nivel espiritual ms bien bajo, la rebajamos y la degradamos a

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nuestra manera egosta. Nos resistimos a elevarnos a la verdadera altura de la fe de Jess y dejarnos transfigurar por ella. Nuestra fe es tan ambigua!, son tan dudosas y dbiles las actitudes que suscita en nosotros! -en todos los bautizados, fieles y jerarqua, todos!-. No porque lo sea el contenido de la fe, sino porque lo somos nosotros, las personas que acogemos la fe. Poseerla verbalmente puede ser slo una caricatura. Debemos disponernos a recibir con constancia un impulso de transfiguracin, que nos vaya cambiando y elevando. La capacidad receptiva y acogedora que como personas humanas tenemos, es ms enriquecedora que la capacidad dominadora y manipuladora. Para eso sepamos salir de nosotros mismos, de nuestra autosuficiencia cerrada, subamos a la montaa y dispongmonos a recibir y dejarnos transformar por la luz de las alturas, por Dios y por los dems. Venzamos el miedo que tambin tenan Pedro, Juan y Santiago, de dejarse cubrir por la nube y de penetrar en su interior. As escucharemos la invitacin que desde la nube nos hace una voz: "ste es mi Hijo, el escogido, escuchadle". Dejndonos guiar por esta invitacin, nuestras perspectivas y nuestras experiencias de la vida irn transformndose paulatinamente. JOSEP HORTET 19. Dios lo pone casi todo. Dios promete y qu promesas. Saca al hombre como sac a Abrahan de sus limitaciones y le hace contemplar espacios infinitos cuajados de estrellas. "Dios entra en la definicin del hombre como rompedor de lmites y fronteras" (R. Garaudy). El viejo Abrahan, siempre insatisfecho, escuch palabras redondas que superaban con creces sus deseos, superaban, incluso, sus sueos. "Cuenta las estrella, si puedes. As ser tu descendencia". "Te dar en posesin esta tierra". Para rerse. Para temblar. Jess nos dar tambin en posesin esta tierra del Tabor, esa tierra en la que se est a gusto con Dios. Dios no slo promete sino que se compromete con el hombre. Dios se compromete con su sangre. La sangre del cordero "sangre de la Alianza nueva y eterna". Es una Alianza de sangre. Es un pacto de muerte: "hablaban de su muerte, que iba a consumar en Jerusaln". ....... Para algunos, ser ciudadano del cielo es estar en las nubes; es "pasar" de las cosas de la tierra, es ser un angelista, un espiritualista, desarraigado del momento y de las circunstancias en que vive, sin compromisos concretos, sin preocupaciones por las cosas y las personas. No creo que este tipo de cristiano lo tuviera en la mente san Pablo, sino todo lo contrario. Cuando san Pablo recomendaba que deberan ser ciudadanos del cielo estaba pensando en unos hombres de cuerpo entero que proyectan su vida desde los valores de Dios, que no rehyen ninguna responsabilidad. En la Cuaresma acompaamos a Jess que sube a Jerusaln. Pero el sentido de la Cuaresma es la Pascua de Resurreccin, el sentido del camino que sube a Jerusaln no es la muerte sino la vida. Para que no nos olvidemos nunca de ello nos detenemos en la montaa y nos embobamos en la gloria del Seor resucitado, y para que este sentido se realice en nuestra vida descenderemos al valle, en el que se nos ocultar el rostro radiante de Jess, pero seguiremos adelante con fidelidad hasta que todo se cumpla. 20. 1. "Hablaban de su muerte. Esta lectura del relato de la transfiguracin segn Lucas es la nica que nos dice algo sobre el contenido de la conversacin del Seor transfigurado con Moiss y Elas: hablaban de la muerte de Jess; por tanto del acontecimiento capital de la redencin del mundo. En funcin de esto hay que interpretar toda la escena. Jess se muestra transfigurado ante sus discpulos, porque ya les haba anunciado su muerte. La voz del Padre que viene del cielo, y designa al Hijo como el escogido, alude tambin a su acto redentor en la cruz. Y cuando al final los discpulos ven de nuevo a Jess solo, saben cunta plenitud de misterio se oculta en su simple figura, pues todo esto: su relacin con toda la Antigua Alianza, su relacin permanente con el Padre y el Espritu, que en forma de nube ha cubierto tambin con su sombra a los discpulos, representantes de la futura Iglesia, se encuentra incluido en l. Su transfiguracin no es una anticipacin de la resurreccin -en la que su cuerpo ser transformado de cara a Dios-, sino, por el contrario, la presencia del Dios trinitario y de toda la historia de la salvacin en su cuerpo predestinado a la cruz. En este cuerpo de Jess queda definitivamente sellada la alianza entre Dios y la humanidad. 2. Un terror intenso y obscuro cay sobre l. En el monte de la transfiguracin los discpulos primero se caen de sueo y despus tienen miedo. Es eso lo que sucede cuando Dios se acerca tanto al hombre. La primera lectura se remonta a la primera conclusin de la alianza, que se realiza en una primitiva ceremonia entre Dios y el patriarca Abrahn. La promesa del Seor se
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haba producido anteriormente, al igual que en el evangelio la prediccin de la cruz haba precedido a la transfiguracin. La confirmacin de esta promesa de Dios se produce en una ceremonia arcaica (atestiguada tambin en otros pueblos), pero lo esencial aqu es el sueo profundo que invade a Abrahn y el terror (intenso y oscuro), signos ambos de lo numinoso del acontecimiento, el cual, al igual que la transfiguracin de Seor, remite esencialmente al cumplimiento de la promesa de Dios: la donacin de la tierra y la amplitud del reino. Estos dos acontecimientos no estn cerrados en s mismos, sino que remiten al pasado y al futuro. 3. Somos ciudadanos del cielo. La segunda lectura pone toda la existencia humana en esta provisionalidad, que ahora, como la transfiguracin, remite al futuro. El que est instalado en lo carnal es un enemigo de la cruz de Cristo. Pero el que sigue a Cristo, lo aguarda del cielo, del que el cristiano es ya ciudadano por adelantado. Y el cielo no es un lugar sin mundo, sino el lugar donde nuestra condicin humilde se transformar segn el modelo de su condicin gloriosa, y donde el mundo del Creador recibir su forma ltima y definitiva como mundo del Redentor. Aqu nosotros estamos definitivamente integrados en la alianza corporal entre Dios y la creacin en Jesucristo, que encarna en s mismo esta alianza entre Dios y el hombre, entre el cielo y la tierra. HANS URS von BALTHASAR 21. AMADA EN EL AMADO TRANSFORMADA El hombre se debate, a lo largo de su vida, en su constante anhelo de transformacin. El nio quiere ser joven, el joven quiere llegar a mandar. El alevn de ciclista suea en ser campen del mundo. El solista del colegio se ve siendo un divo de la Opera. Y todos quisiramos irnos transformando en aquella figura que admiramos. El evangelio de hoy nos cuenta cmo Pedro, Santiago y Juan vivieron y participaron en aquella transfiguracin de Jess. No cabe duda que el suceso les impact, ya que Pedro, en nombre de ellos, quiso perpetuar la escena: Qu bien estamos aqu! Hagamos tres tiendas! Pero, ms que hacer elucubraciones sobre el hecho, yo quiero subrayar un detalle: mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi..... Eso es: Mientras oraba. En nuestro siglo pragmtico, eficacista y dinmico, qu aprecio se hace de la oracin? El hombre que corre de aqu para all de la maana a la noche, en una rueda de activismo imparable, qu piensa de eso que llamamos orar? Es ms, quienes nos podemos considerar profesionales, o casi, de la evangelizacin, a la hora de la verdad, qu lugar asignamos a la oracin dentro de nuestro variopinto y apretado organigrama de reuniones, charlas, conferencias y anteproyectos de proyectos? El hombre que se recoge en reflexin -mirando hacia dentro- est en el buen camino. Est poniendo las premisas del clsico y provechoso mtodo del ver, juzgar y actuar. La asctica y la mstica cristiana nos han llevado siempre a ese terreno, conscientes de que un verse a s mismo, en la presencia de Dios y ante el modelo inigualable de Jess, desembocar necesariamente en un juzgar saludable. En efecto, la palabra de Dios, filtrndose lentamente en mi interior, nos iluminar, nos interpelar y nos ayudar a juzgar. Y ese juzgar, a su vez, de no ser muy inconscientes e inconsecuentes, nos llevar a actuar. El examen de conciencia, suele llevar al dolor de corazn. Y el dolor de corazn al propsito de la enmienda. No estaba hecha a tontas y a locas, aquella distribucin de las horas del da que solamos tener en nuestros seminarios y centros de formacin. Por la maana, a primera hora, meditacin. Al medioda examen particular de conciencia, sobre una virtud a conseguir o un defecto a extirpar. Lectura espiritual, a media tarde, de libros sesudos y ascticos: La vida interior, El alma de todo apostolado, Ejercicios de perfeccin y virtudes cristianas... Y, por la noche, antes de dormir, examen general de conciencia. No eran simples modos de cubrir huecos en un horario y en una poca poco propicia a la variedad. Eran convencimiento profundo de la necesidad de tener encuentros con Dios y con uno mismo, a travs de la reflexin. Para qu? Para ir escalando en la transformacin personal de nuestro personal Tabor. Imitacin y seguimiento, en una palabra, de ese Jess que, mientras oraba, se transfigur. En pocas posteriores hemos descubierto, por supuesto, la riqueza inmensa de la liturgia como fuente de espiritualidad. La vivencia de los sacramentos es beber del ms claro manantial transformante, sin duda. Pero la oracin, como constante ejercicio de bsqueda de Dios, puede llevarnos, como quera Teresa de Jess, en su Castillo Interior, a escalar las ms altas moradas. O a transformarnos en El, como cantaba Juan de la Cruz en su Noche oscura: Amada en el Amado transformada. ELVIRA-1. Pgs. 207 s. 22. MIEDO A LA CRUZ Jess necesita que sus discpulos crean en l. Jess les da signos suficientes para que se fen de l, pero hay algo por lo que stos no pasan: la cruz. La cruz es demasiado. Despus de un anuncio muy serio sobre su muerte, dice el evangelio que Jess se llev a Pedro, a Santiago y a Juan a lo alto de un monte y all se transfigur ante ellos
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dejndoles ver su gloria. Entre el miedo y el asombro, Pedro pide quedarse all; la visin les gusta, pero les asusta volver a la realidad. Hay que decir una vez ms que la cruz de Jess no la decide su Padre. La cruz la deciden sus enemigos. Jess puede evitar la cruz, pero eso supone renunciar a revelar a los hombres el amor de Dios. Dios revela su amor all donde los hombres revelan su odio. En este mundo, y ya para siempre, la verdadera vida es la que arranca de las cruces de los buenos. Dios no es el que pone este precio de la cruz al amor, sino que Dios es el primero que paga en la cruz el amor que salva. Pablo nos habla hoy de los enemigos de la cruz. Los primeros fueron los discpulos de Jess y detrs de ellos todos nosotros y en todas partes: en la calle, en el hogar, en el templo; en el corazn de cada hombre y en el miedo de cada santo. Sabemos muy bien donde est la verdad y la mentira, la luz y la oscuridad; pero nos horroriza el paso siguiente, el prximo crucificado. Para pecar contra la cruz de Cristo no hace falta hacer algo malo, basta con estarse quieto aunque sea rezando. Jess explica a los suyos all arriba que la luz procede de la cruz, que toda salvacin pasa por un amor inevitablemente crucificado. No son las cruces injustas las que dan luz y salvacin, sino los injustamente crucificados a causa de su obediencia y de su amor al bien y a la verdad. Hay crucifixiones heroicas, como la de Cristo y las hay menudas que explican, actualizan y perpetan la de Cristo. Los que entienden de cruces saben que lo malo no est en el trance final, cuando te clavan; ah ya se encargan de todo los verdugos: lo malo es cuanto t tienes que ser tu propio verdugo en tu corazn para que no se d la vuelta, para que no mire atrs y se te quede en la oscuridad. El gozo que parece impulsar a los que se acercan al calvario es verdadero; lo peor ya lo pasaron en el huerto cuando, pudiendo huir, dijeron: "hgase tu voluntad". (aime CEIDE 23. Frase evanglica: ste es mi Hijo, el escogido: escuchadlo Tema de predicacin: LA GLORIA DE DIOS 1. Segn el Antiguo Testamento, la gloria es el peso de un ser y su renombre, su esplendor y su belleza. Fundamentalmente, es un atributo de Dios que refleja su poder y esplendor. La gloria humana no siempre es reflejo de la gloria de Dios. Dios manifiesta su gloria de dos modos: con sus maravillas y con sus epifanas. Gloria es, pues, sinnimo de salud, de salvacin, de resurreccin. 2. Todo el ministerio de Jess es un camino hacia la gloria, que apareci por vez primera en la Navidad y que volvi a mostrarse en la Transfiguracin, acaecida entre dos anuncios de la Pasin, cuando sus discpulos lo reconocen como Mesas. Los testigos de la transfiguracin de Jess son los mismos que los de su agona. Los sinpticos sitan la escena de la transfiguracin de Jess despus de las tentaciones. Tras el desierto, la montaa; tras el oscurecimiento, la gloria; tras la soledad, la compaa; tras la noche oscura, la visin mstica. La transfiguracin de Jess es, sencillamente, la manifestacin de su gloria en el ministerio pblico. Es la contrapartida del desierto. 3. Transfigurarse es transformar gloriosamente la figura deformada. El Cristo desfigurado de la Pasin se llena de la gloria de la resurreccin. Para manifestar este mensaje hay que entender lo alto de una montaa como lugar de retiro y de oracin; los vestidos blancos, como transformacin personal; Moiss y Elas, como las Escrituras proclamadas en comunidad; las chozas, como signo de la presencia de Dios; la nube, como la oscuridad de la vida; y la voz, como la palabra de Dios. 4. En nuestra vida cristiana podemos entrever cuatro momentos, de acuerdo con la escena de la Transfiguracin: la subida a la montaa (decisin a tomar), la manifestacin de Dios (encuentro personal), la misin confiada (vocacin aceptada) y el retorno a la tierra (misin en el mundo). REFLEXIN CRISTIANA: Tenemos experiencia de retiro y de oracin? Cmo relacionamos nuestra vocacin cristiana con nuestra presencia en el mundo? CASIANO FLORISTAN 24. Sobre la primera lectura: DIOS SUFRE POR NOSOTROS La lectura del segundo domingo de cuaresma pertenece a los fragmentos de tradicin ms antiguos de la Biblia; en sus elementos fundamentales, podra remontarse a la poca antes de la toma de posesin de la tierra santa por los hebreos. El lenguaje figurado, lleno de misterio, opera de una manera casi pagana sobre nosotros y, a primera vista, puede parecer un tanto extrao que la iglesia nos presente unas afirmaciones tan raras en la
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lectura del domingo. Pero el que se fije con mayor profundidad en estas palabras, puede observar cun adecuadamente se ajusta lo dicho con el tema fundamental de la cuaresma, a saber, el misterio de Cristo crucificado. En primer lugar, el hecho referido es bastante importante: se trata de la estipulacin de la alianza, al principio de aquel testamento divino que luego se prolonga en Moiss y que encuentra su nueva y definitiva figura en Cristo. Esta alianza se realiza de la manera que corresponda a los usos jurdicos de entonces y que representaba la ms alta forma de sellar un contrato: se dividan unos animales y el contratante pasaba por medio de los trozos separados. Esto representaba una maldicin sobre s mismo en el caso de la ruptura del contrato, la asociacin de la propia vida a la palabra dada. El gesto quera decir: as como les ha ocurrido a estos animales, me suceda tambin a m, si quebranto esta alianza, en ese caso, yo tambin, como estos animales, debo ser partido en pedazos. El hombre asocia su vida a su fidelidad. Juega a la carta de la palabra que vale para l ms que la vida. As se describe, en la fe de Abrahn, la forma fundamental de la fe de los mrtires: la fe merece la pena que yo sufra por ella; la fe merece que se viva y se muera por ella. Sin embargo, este es un aspecto y ciertamente el ms fcil de comprender de nuestro texto. Luego se dice que Abrahn cay en un profundo sueo; para ese sueo, se utiliza la misma palabra que se emplea cuando se habla del sueo de Adn, cuando se narra la creacin de la mujer. Tal sueo significa el hacerse sordo para el mundo que nos rodea; y, al mismo tiempo, un hundirse a travs de todas las capas del ser hacia aquella profundidad en la que el hombre se pone en contacto con su origen y con el fundamento de todas las cosas. En esta misteriosa profundidad, Abrahn ve algo curioso y excitante: apareci una hornilla humeante y un fuego llameante que pas por entre las mitades de las vctimas. Estos son smbolos de Dios: en lo controlado y a la vez peligroso de la hornilla y del fuego se halla representado, como en clave, el Dios al que no se puede captar en ninguna imagen. Esto significa: tambin Dios realiza el rito del juramento, la asociacin de su destino a esa alianza. Tambin l est dispuesto a darse a s mismo en favor de esa alianza y a comprometerse en su fidelidad con vida y muerte. Pero, a primera vista, esto deba parecer algo monstruoso y absurdo: cmo iba a padecer Dios y cmo deba morir y cmo poda asociar su destino, con palabras de asentimiento, a un hombre? Ahora bien, la cabeza llena de sangre y de heridas del Cristo crucificado es la respuesta a esta pregunta. En l se verific esta realidad inimaginable: el hombre es digno del sufrimiento de Dios. Dios hace que su fidelidad le cueste su Hijo, y su propia vida. l se deja despedazar como aquellos animales, l incluso se convierte en el cordero del sacrificio, cuyo cuerpo es despedazado en la pasin el da de viernes santo y entregado en manos de la muerte. Dios no juega con nosotros; l asoci su destino a su fidelidad y, de esta manera, a nosotros. En la visin de Abrahn, se estableci asimismo la primera estacin del va-crucis en el cuerpo de la historia. Ella debe en este da llegar a nuestro corazn: no es efectivamente un venturoso mensaje que Dios dependa de esa manera de su creatura, del hombre, de nosotros, de m mismo? Puede ser para nosotros una amenaza o un peligro cualquier poder del mundo si l nos ama de esa manera? Pero no debe ser esto a la vez un revulsivo a nuestra indiferencia, a nuestro tibio cristianismo, que exige de nosotros una autntica conversin? JOSEPH RATZINGER 25. Este domingo no debe ser un duplicado de la fiesta de la Transfiguracin del Seor (celebrada el da 6 de agosto). La predicacin, los cantos, las moniciones, etc., no pueden olvidar el contexto cuaresmal y se tiene que insertar aqu la narracin evanglica de Lucas, especialmente en conexin con el pasado domingo. La liturgia considera las tentaciones de Jess en el desierto y la transfiguracin en lo alto de la montaa como dos momentos particularmente interesantes para la catequesis cuaresmal. Relacionados con los momentos culminantes de la historia de la salvacin, es decir, con la pasin y la resurreccin del Seor, el episodio de las tentaciones viene a ser como una prefiguracin de la pasin, de cuyos sufrimientos Jess sali vencedor, mientras que la transfiguracin es un preludio de la Pascua, de la gloria de Cristo resucitado. Los dos episodios, por tanto, son temas importantes para la preparacin de los fieles en vista a la celebracin de la prxima Semana Santa. - FE Y OSCURIDAD Abraham es presentando -bien lo sabemos- como el padre de los creyentes. La primera lectura de hoy nos narra la alianza que Dios hace con l proclamndole un anuncio y una promesa. El primero: "Mira al cielo; cuenta las estrellas, si puedes. As ser tu descendencia" y la segunda: "A tus descendientes les dar esta tierra, desde el ro de Egipto al Gran Ro ufrates". Efectivamente, de la descendencia de Abraham nacer Jesucristo, quien, como autntico judo, hablar de l como un padre de su pueblo. Abraham era importante en la imaginacin religiosa de los judos, los cuales crean que las almas buenas de los difuntos eran llevadas a descansar a su regazo. Aun as, ya Juan Bautista, y despus
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el mismo Jess, advertirn que no basta ser o llamarse hijo de Abraham para ser justificado ante Dios, sino que es necesario ser como l, y, en primer lugar hace falta tener lo que caracteriz a Abraham: su fe. La liturgia cuaresmal nos propone reflexionar sobre nuestra fe, una fe en unas grandes promesas, una fe que algunas veces pasa por unas noches de verdadera oscuridad e incluso de terror -como nos narra la lectura de hoy-, pero una fe a la que no le faltan motivos de credibilidad y que procede de la luz de la gracia. - CIELO Y CUERPO San Pablo pone en guardia a los cristianos de Filipos frente a aquellos que son contrarios a la cruz de Cristo ya que todo lo que aprecian -aun bajo la capa de una vida religiosa- son valores terrenales. En este punto, el apstol anuncia el rasgo ms genuino de la persona cristiana: "Somos ciudadanos del cielo, de donde aguardamos un Salvador... que transformar nuestro cuerpo humilde, segn el modelo de su cuerpo glorioso, con esa energa que posee para sometrselo todo". Por tanto, la salvacin de Cristo es realmente csmica -todo el universo- por lo que no slo nuestra alma es objeto de la salvacin, sino tambin nuestro pobre cuerpo. Este tiempo cuaresmal es un momento propicio para tomar conciencia en la fe de nuestro cuerpo y de su destino, as como de su papel en la vida espiritual, que no pude descuidar la corporalidad. Si nos dejamos aleccionar por la liturgia aprenderemos que tambin nuestra carne reza y glorifica al Seor. En la carta apostlica Orintale Lumen del papa Juan Pablo II leemos estas bellsimas palabras: "El cristianismo no rechaza la materia, la corporalidad, que queda valorizada en la accin litrgica, donde el cuerpo humano muestra su ntima naturaleza de templo del Espritu y se une al Seor Jess, tambin l hecho carne para la salvacin del mundo... La liturgia revela que el cuerpo, a travs del misterio de la Cruz, se encuentra en camino hacia la transfiguracin, la pneumatizacin: sobre el Tabor, Cristo lo ha mostrado resplandeciente, tal como el Padre quiere que vuelva a ser" (n. 11). J. GONZLEZ PADRS 26. - Reconocer a Dios como Seor de todo y de todos Decamos el pasado domingo que profesar la fe significa reconocer a Dios como Seor de todo y de todos. Ahora acabamos de escuchar unas lecturas que nos transmiten la experiencia de fe de diversos testigos que reconocen a Dios: Abrn reconoce a Dios como interlocutor comprometido con una alianza que le har padre de un gran pueblo; los tres apstoles que suben con Jess al monte reconocen en aquel que camina a su lado al Seor de la gloria; san Pablo, en la segunda lectura, expresa la fe en que el Seor glorioso, por su muerte y resurreccin, tambin transformar nuestro cuerpo. - Dios como interlocutor La experiencia de Abrn es importante para nosotros porque necesitamos referencias como pueblo creyente. Necesitamos races. Y Abrn es nuestro padre en la fe: "Abrn crey en el Seor", y por eso el Seor lo hizo justo. Este pasaje de hoy de la historia de Abrn nos aporta, en concreto, que el patriarca reconoce a Dios como el que es buen interlocutor y con el que se puede pactar. Alguien que es fiel a la alianza. Este es el sentido del rito que nos narra el libro del Gnesis. Reconocer a Dios como Seor pasa, por tanto, por el trato personal, confiando en su palabra. Podemos preguntarnos si de verdad nuestra fe en Dios pasa por el dilogo con l, escuchando y leyendo su Palabra, hablando con l en la oracin, findonos de la promesa que hizo a su pueblo. - Jess, el hombre compaero de camino, es el elegido por el Padre, es el Seor glorioso El testimonio de los apstoles es este: en la persona de Jess han experimentado la gloria de Dios. Deba resuItar difcil interpretar y transmitir la experiencia de la transfiguracin. Tuvieron que vivir todo el proceso, hasta la experiencia de la Pascua, para poder hablar: "por el momento, no contaron a nadie nada de lo que haban visto". Por eso nos podemos sentir reflejados en ellos. Tambin nosotros estamos en el camino y vivimos de la fe, no de haberlo visto todo claro. Y en el camino seguimos a Jess, hombre de fe, en quien Dios se ha manifestado plenamente: "ste es mi Hijo, el escogido, escuchadle". Pero nos hemos de preguntar si de verdad es as; pues nos podra suceder que slo nos quedramos en el seguimiento de un Jess histrico, simple modelo de conducta a imitar. De hecho, ya es mucho si le imitamos! Pero no tendra demasiado sentido estar ahora aqu, a punto de recibir el sacramento que es memorial de su muerte y resurreccin, y alimento en nuestro camino de fe. Nuestra relacin con l no se reduce, por tanto, a un esfuerzo voluntarista de imitacin sino que supone un abrirse a recibir su Palabra y la gracia de sus sacramentos. Abrirse, tambin, a recibir su accin transformadora de nuestro estilo de vida.
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- Nosotros somos ciudadanos del cielo Creer en la muerte y resurreccin de Jesucristo, el Seor, comporta consecuencias en el estilo de vivir. No por simple imitacin. Sino porque nos ayuda a valorar las cosas de diferente manera. San Pablo nos ha recordado que los hay que con su forma de vida "andan como enemigos de la cruz de Cristo". Quiere decir que no han credo que Cristo nos har participes de su glorificacin, de la resurreccin "de nuestro cuerpo humilde". Hemos de reconocer que no es fcil vivir la pobreza de la propia realidad tan dbil y frgil; realidad no slo referida al propio cuerpo, en el sentido restringido de la palabra, sino referida a todo lo que llevamos entre manos, realidades que se nos estropean en el momento menos pensado. Somos dbiles. Y no podemos pretender vivir como si no lo furamos. Creer en la cruz y en la resurreccin de Jesucristo no significa vivir como si no furamos frgiles, sino asumir nuestra fragilidad como lo hizo Jess, que tenia su meta en el Padre, que miraba ms all de la propia limitacin, y se fiaba de que Dios actuara a travs de aquella carne mortal, a travs de su cruz. Creer en el Dios de Jesucristo comporta creer en el Dios que acta por medio de la pequeez, de la debilidad. Y comporta tambin vivir asumiendo humildemente nuestra propia pequeez como el lugar en que Dios acta, como hiciera en Beln, como hiciera en el Calvario, como hace -ahora y aqu- en la sencilla realidad de un pan partido y repartido para todos. EQUIPO-MD 27. Domingo segundo de cuaresma Dios se le aparece a Abrn y l le escucha y cree en el Dios que le habla, en el Dios que el no logra ver. Y a travs de un rito de alianza Abrn pone toda su confianza en el Seor del Antiguo Testamento. El rito de la alianza que Dios va a sellar con Abrn es la que le va dar la garanta de que su descendencia ser como las estrellas del cielo. Aqu tiene sus races ms hondas un pueblo que va vivir en torno a aquella alianza realizada en el pasado. "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo" ser el compromiso que constantemente el pueblo de Israel estar recordando en los momentos en que pierdan el rumbo indicado. La fe de Abrn es puesta a prueba y Dios basa su promesa en la tierra: la tierra prometida! El proyecto que Dios tiene con el pueblo es que este pueblo crezca en dignidad, que tenga un espacio vital para vivir. Un pueblo sin tierra es imposible que viva. Por eso Israel tena en su proyecto inmediato llegar a la tierra de la promesa, para que sta fuera habitada por la descendencia innumerable que Dios le haba prometido al padre en la fe. Abrn huye de su tierra por la realidad de violencia que se viva en Mesopotamia, y se encuentra con una realidad nueva, la realidad que le propone el Dios Yahweh que se le aparece: una comunidad humana en la que la base sea la justicia social y donde no haya desigualdad, un pueblo en el que haya tierra para todos. El naciente pueblo de Israel tiene esa experiencia de Dios, de un Dios cuya gloria consiste en la vida digna de sus hijos: como dir siglos ms tarde Ireneo de Lyon, &laqnola gloria de Dios consiste en que el ser humano vida. Dios en el Antiguo Testamento busca la humanizacin de sus hijos todos. Y este mismo es el objetivo del proyecto que el Nuevo Testamento nos presenta. Ahora, en el Nuevo Testamento, todo gira en torno a la persona y a la obra de Jess quien se ha convertido en el fundamento de la fe para quienes han aceptado su vida, muerte y resurreccin como norma de Vida Nueva. El escritor de la carta a los Filipenses nos presenta al cristiano como un hombre o una mujer que es miembro de un pueblo santo donde todos tienen cabida y donde no existen las diferencias entre las personas. El cristiano debe caminar a la dignificacin total y real de sus hermanos. Dios nos ha creado en dignidad y por lo tanto debemos caminar conscientes de que nuestra vida debe ir mejorando hasta que Dios manifieste plenamente su gloria en nosotros sus hijos. Lucas coloca el relato de la transfiguracin -como Marcos y Mateo- antes de la llegada a Jerusaln. En el acontecimiento de la transfiguracin se muestra clara la gloria plena de Jess, el enviado del Padre. El acontecimiento de la transfiguracin anima la vida de los discpulos para que la muerte del Mesas, ya tan de cerca, no acabe con la esperanza del pueblo de los santos de los elegidos. Es importante detenernos en los que aparecen en el relato transfigurados al lado de Jess. Nos cuenta el Evangelio que a su lado aparecen Moiss, quien recibi la ley o declogo. Y Elas el profeta, de quien se escribi que deba volver antes de que llegara el da de Dios. Esto le da a Jess todo el respaldo: Moiss, por el peso que esta figura ejerca en la tradicin juda, y Elas, por representar la realidad que antecede a la llegada del Reino de Dios. La gloria del Padre, que en el pasado era bastante nebulosa, a veces no entendida, es revelada ahora en Jesucristo, y es manifestada plenamente ahora para que todos los que en l coloquen su esperanza no queden
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defraudados. Aunque esta manifestacin de la gloria de Jess es verdadera, ser plena y definitiva en la Parusa, en la realidad del Reino de Dios. All <<ole veremos tal cual es. No sabemos cul sea el contenido materialmente histrico de este realto teolgico, ni es importante conocerlo; este relato del evangelio, en efecto, no est escrito tanto "para que sepamos" un dato material de la vida de Jess, cuanto para alimentar nuestra fe, "para que creamos" de un modo determinado. Lo que en el sentido profundo se describe en el texto es una vivencia fundamental para toda peersona humana, y lo fue sin duda para Jess: la necesidad de transcender la superficie de las cosas y captar su sentido hondo. En un momento privilegiado de gracia, los discpulos pudieron acceder a una visin ms profunda de lo que significaba aqul Jess humilde que les acompaaba. Y eso les di nimos y les fortaleci para continuar la "subida a Jerusaln". La fe es la que opera esa "transfiguracin"; por ella la vida real, tantas veces chata y sin relieve, rutinaria o hasta decepcionante, se trasfigura, mostrndonos su sentido, su trasfondo de dimensiones divinas, hasta revelarnos como capt Bernanos- que "todo es gracia"... Ante esa visin uno se extasa y siente el deseo de detenerse a contemplar y saborear. Pero los momentos privilegiados son excepciones; a lo largo del camino hacia Jerusaln hay pocos montes Tabor. La fe es la que debe suplir y hacer habitual en el fondo del corazn la gracia excepcional del monte Tabor, incluso cuando lleguemos al monte Calvario. Oracin comunitaria: Dios Padre nuestro, que, en Jess, tu Hijo predilecto, has querido salir de un modo explcito al encuentro de la humanidad, para mostrarle el Camino, la Verdad y la Vida. Aydanos a escucharLe, a acoger su propuesta. Y concdenos que, con la fuerza que nos da la fe en El, podamos transfigurar y mirar de un modo nuevo la realidad diaria. Por N.S.J. Para la oracin de los fieles: -Para que el Seor nos ayude a limpiar nuestra mirada y a educar nuestros ojos para ser capaces de transfigurar la realidad y ver el sentido divino que la habita... -Para que el Seor sostenga nuestra fe, nos haga dignos de este don y no nos deje caer en la desorientacin o el sinsentido de la vida... -Por todos los hombres y mujeres que buscan y no encuentran el sentido para sus vidas; para que Dios se les haga encontradizo y entregndose a El alcancen la felicidad a la que estn destinados... -Para que seamos testigos de esperanza ante nuestros hermanos, pero siempre con la humildad de quien ofrece un don gratuito y no un mrito propio... -Para que seamos personas contemplativas, que acostumbran a saborear la presencia de Dios que se oculta en la realidad pero se descubre en la oracin... Para la reunin de comunidad o grupo bblico: -Estamos en un tiempo sin utopas, donde todo se compra y se vende y se calcula framente... Qu mensaje nos trae el smbolo de la transfiguracin a este tiempo de mirada tan corta? -Hoy da se insiste en la necesidad que todos tenemos de abundar en pensamientos positivos, de complacerse en el lado agradable de las situaciones, de tener una sana autoestima personal... frente a una tradicin asctica que interpretaba todo eso como debilidad o falta de reciedumbre. Podra interpretarse en este sentido la actitud de Pedro ("hagamos tres tiendas...)? Podra decirse que Dios quiere tambin que "hagamos nuestra tienda" para detenernos a saborear contemplativamente el sentido positivo que la fe nos da? Para la revisin de vida -"Este es mi hijo predilecto, escchenle": puedo decir que el proyecto fundamental de mi vida es una acogida y obediencia a la revelacin que el Padre nos ha hecho en su Hijo Jess, su predilecto? Trato de escuchar cada da la voz de Dios en el ejemplo de Jess? -Hay momentos en la vida en los que necesitamos ver ms all, captar el sentido profundo de lo que hacemos, para llenarnos de energa; necesito hacer un alto en el camino y subir al monte Tabor? SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO 28. TRAS LA NOCHE VIENE EL DIA 1. Despus del diluvio, los hombres decidieron construir una torre muy alta para alcanzar el cielo, sin Dios. Yahv confundi su lengua y la torre se llam Babel. Y Yahv dispers por toda la tierra a los hombres, que se fueron multiplicando hasta llegar a Abraham. El Seor llam a Abraham y le dijo: "Sal de tu tierra. Har de t un gran pueblo. Con tu nombre se bendecirn los pueblos de la tierra". Abraham sale de una tierra, Ur, y entra en otra,

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Canan, que slo recorre, porque an no la posee. Sale de la tierra de la humanidad dispersa, y entra en la tierra, posesin de un pueblo futuro, que va a nacer otra vez del Creador. As es como hemos salido nosotros de la tierra de la dispersin y hemos entrado en el pueblo nuevo de Dios por el Bautismo. La humanidad de Babel quiere realizarse sin Dios, los cristianos seremos hechos grandes con Dios y por Dios. 2. El mundo actual quiere construir la ciudad sin Dios y est consiguiendo confusin y ruina. "Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes"(Sal 126,1). Abraham ha salido de una ciudad, de la humanidad, para originar el pueblo nuevo que retorne a la ciudad, a la humanidad, como fermento y como sal capaz de incorporar a toda la humanidad en el pueblo nuevo. El pueblo nuevo que engendre Abraham, tendr como principio la confianza en Dios y la obediencia a sus mandatos, y esto es lo que le distingue de Babel Gnesis 12, 1. 3. Jesucristo transfigurado es la imagen de nuestra vocacin a la luz de la vida inmortal. Jess ha ido anunciando a sus discpulos que ha de fracasar y que le han de matar. Pero, como esa slo es la parte negativa de la Pascua, en la Transfiguracin les anticipa su Resurreccin. Como Jess, antes de nuestra resurreccin y participacin de su vida incorruptible, hemos de pasar por el Calvario de nuestra vida y de nuestra muerte. 4. Jess en el monte se transfigura entre Moiss y Elas. Pedro quiere quedarse all: "Seor, qu hermoso es estar aqu!" Mateo 17,1. Qu diferente esta expresin de Pedro de la que ha pronunciado poco antes, cuando Jess les ha anunciado su pasin y su muerte! Y es que la cruz slo se entiende desde la transfiguracin. Y slo desde ella se tienen nimos para aceptar la cruz. 5. Pero hemos de bajar del monte. Hemos de pasar por Getseman y subir al Calvario: Pedro tiene que pasar tambin por la negacin. En el Calvario Jess, en vez de Elas y Moiss a su lado, tendr dos ladrones. Pero al tercer da resucitar. Creo, Seor, pero aumenta mi fe. 6. "El Seor tiene puestos sus ojos sobre sus fieles para librar sus vidas de la muerte" Salmo 32. Eso es lo que acrecienta nuestra confianza, saber que l nos cuida y nos salva, que est actuando en nosotros y en la historia siempre, por cerrado que se nos presente el horizonte, y aunque el misterio sea oscuro como la noche oscura y como el tnel tenebroso. Sabemos que al final del tnel y al trmino de la noche, nos aguardas t, Seor, iluminando el horizonte con luces claras de amanecer blanqusimo de eternidad dichosa. Saber que nos esperas t para enjugar nuestras ltimas lgrimas y para hacernos entrar al banquete de tu Reino, donde no hay luto ni llanto ni dolor, porque el primer mundo ha pasado. "Porque Jesucristo ha destrudo la muerte y ha sacado a la luz la vida inmortal" Timoteo 1, 8. 7 Vida que vamos a pregustar en el sacramento de la Vida y de la caridad de nuestro Dios, que viene a trabajar en nuestra alma como hbil ingeniero de virtudes y de santidad. A quien ayuda Mara, la Madre y Corredentora, que suple todas nuestras deficiencias e imperfecciones. J. MARTI BALLESTER 29. COMENTARIO 1 EL VERDADERO MESAS Tras dar de comer pan y pescado a la gente, Jess se retir a orar. Lo sola hacer siempre que el ruido y el clamor de la muchedumbre le supona un obstculo para seguir el camino de servicio sin triunfalismos que se haba trazado. A la gente no le caba en la cabeza la imagen de un Mesas -nombre con que se designaba en el Antiguo Testamento al rey, ungido de Yahv- que no entendiera de triunfo, fuerza, poder, gloria, fama, desquite... Por otra parte, Jess tema que tambin su grupo de discpulos participara de la mentalidad del pueblo en este punto. Por eso, una vez que estaba orando solo en presencia de sus discpulos, les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? Contestaron ellos: Juan Bautista; otros, en cambio, Elas, y otros, un profeta de los antiguos que ha vuelto a la vida. l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro tom la palabra y dijo: El Mesas de Dios. l les prohibi terminantemente decrselo a nadie (Lc 9,28ss). La respuesta de Pedro pareca exacta. Pero a Jess le dio la impresin de que sus discpulos entendan por 'mesas' lo de siempre: un rey, al estilo de David, capaz de unir al pueblo dividido, liberndolo -mediante una buena operacin militar- de la opresin de los enemigos (en tiempos de David, los filisteos; en aquel tiempo, los romanos). Por eso Jess se apresur a puntualizar: -Este hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser rechazado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da. Y dirigindose a todos, dijo: -El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue cada da con su cruz y me siga...
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El grupo de los doce debi de entrar en crisis al or estas palabras, que les resultaran difciles de entender. Y del grupo, Pedro, Santiago y Juan, famosos por su tozudez e intransigencia, estaran especialmente necesitados de aclaracin. Por esto, Jess se los llev a un monte a orar. Slo con la ayuda divina entenderan a su Maestro. La tradicin identific este monte con el Tabor, monte sagrado para las tribus israelitas del norte y clebre por la victoria de Barac contra Ssara; impresionante cono de 588 metros de altura que se yergue majestuoso sobre la hermosa llanura de Jezrael, al sudeste de Nazaret. Una tradicin antigua, que parte de Orgenes (s. III), sita en este monte la escena de la Transfiguracin del Seor. Segn otros, sta habra tenido lugar ms al norte del pas, en el monte Hermn. En el transcurso de la oracin, el aspecto del rostro de Jess cambi, y sus vestiduras refulgan de blanco. De pronto hubo dos hombres conversando con l: eran Moiss y Elas, que aparecieron resplandecientes y hablaban de su xodo, que iba a completar en Jerusaln. Con estas imgenes se da a entender que Jess contaba con el apoyo divino. Pedro y sus compaeros -apunta el evangelio- se caan de sueo. Es curioso observar que los discpulos se duermen cuando algo no les interesa. Tambin se dormirn en Getseman. La idea de un salvador-rey-ungido que salva muriendo, dando la vida, dejndose matar, no les interesaba demasiado. Precisamente ste era el tema de que estaban conversando Jess, Moiss y Elas. Hablaban de su xodo, palabra esta que ya desde el libro de la Sabidura (4,10) designa la muerte del justo como salida (= xodo) hacia Dios. Al ver lo sucedido, los discpulos se despabilaron, y mientras Elas y Moiss se alejaban, Pedro dijo: -Maestro, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Jess no le hizo caso. Segn los incomprensibles planes de Dios, ese Jess -que bajara del monte para subir al Calvario- es su Hijo a quien hay que escuchar. Los dems mesas esperados y soados son falsos. 30. COMENTARIO 2 HASTA EL FINAL Aunque a veces sea necesario un alto en el camino para recobrar fuerzas, hay que completar el camino, hay que llevar a su trmino la tarea que corresponde a cada uno en este proceso de liberacin personal y colectivo al que Jess nos invita. Y ms jugando con la ventaja de saber con certeza cul ser ese final. COMPLETAR SU EXODO Ocho das despus se llev a Pedro, a Juan y a Santiago y subi al monte a orar. Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi y sus vestidos refulgan de blancos En esto se presentaron dos hombres que conversaban con l: eran Moiss y Elas, que se haban aparecido resplandecientes y hablaban de su xodo, que iba a completar en Jerusaln. Jess acababa de anunciar a sus discpulos dos cosas muy difciles de aceptar: el primer anuncio deca que l, al que ellos acababan de reconocer como el Mesas de Dios (Lc 9,20), tena que completar un camino que acababa en la vida definitiva, pero que antes tena que pasar por el rechazo de los dirigentes que lo llevaran a la muerte (9,22); el segundo era que el camino de sus seguidores tena que pasar por las mismas etapas para acabar en la misma meta (9,23-24). En su anuncio queda claro que el final ser la vida, el triunfo, la gloria; pero por lo que despus se ve en los relatos evanglicos, los discpulos se dejaron impresionar mucho ms por lo que, a los ojos humanos, constitua una derrota, un fracaso: la muerte. Siempre que Jess ve en peligro la fe de los suyos se va a orar, a compartir el problema con el Padre. El anuncio de que iba a ser un mesas bastante distinto de lo que las tradiciones judas hacan esperar, sin buscar ni, por tanto, alcanzar ninguno de los triunfos que todos esperaban -no llegara a ser rey, no engrandecera a la nacin israelita, ni siquiera vera con sus propios ojos cmo se estableca la justicia en su pueblo...-, debi hacer temblar los cimientos, poco firmes todava, de la fe de los discpulos. A Pedro, Juan y Santiago, que debieron mostrar ms resistencia que los dems a sus palabras, se los lleva Jess consigo con la intencin de asociarlos a su oracin y de ofrecerles por anticipado la experiencia de la vida en plenitud junto al Padre: el verdadero triunfo del verdadero Mesas. HAGAMOS TRES TIENDAS Pedro y sus compaeros estaban amodorrados por el sueo, pero se despabilaron y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l. Mientras stos se alejaban, dijo Pedro a Jess: -Jefe, viene muy bien que estemos aqu nosotros; podramos hacer tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas.
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La experiencia que Jess les ofrece la aprovechan bastante mal: estn amodorrados por el sueo; no son dueos de s mismos, pues, por el momento, no estn dispuestos a aceptar otro camino que el que les viene impuesto por sus tradiciones. Jess les hace ver que l pertenece a la esfera de la divinidad -el monte, el resplandor blanco- y que junto a Dios est su meta. Moiss y Elas -que representan a la Ley y los Profetas, el conjunto de las tradiciones de Israel- se presentan claramente subordinados a Jess, y ratifican en su conversacin la necesidad de que Jess complete su xodo en Jerusaln. Pero ellos se mantienen en sus trece y, por boca de Pedro, le piden a Jess que detenga la historia, que se olvide de su compromiso, que plante all su campamento sin poner en cuestin todo lo que ellos haban credo hasta ahora. Tres chozas: para Moiss, Elas y, al mismo nivel, para Jess. Todo quedaba as resuelto: haban llegado a la meta sin tener que esforzarse en completar el camino; podran quedarse del lado de Jess sin tener que renunciar a sus viejas creencias. All, en el valle, quedaban olvidados los hombres y su historia, sus sufrimientos y sus luchas: ellos ya haban llegado, para qu seguir luchando? All tenan todo lo que queran, el pasado -Moiss y Elas-, el presente -Jess- y su futuro asegurado por aquellas tres chozas que pretendan hacer definitiva una experiencia que era slo un medio para recuperar fuerzas con las que atreverse a completar el camino. ESCUCHADLO A L Mientras hablaba, se form una nube y los fue cubriendo con su sombra. ... Y hubo una voz de la nube que deca: -Este es mi Hijo, el Elegido. Escuchadlo a l. Desde una nube, seal de la presencia de Dios en el primer xodo (Ex 13,21; 14,19), se escucha una voz: Este es mi Hijo, el Elegido. Escuchadlo a l. Lo que Jess les haba anunciado se ve as ratificado por el mismo Dios. Pero, adems, esas palabras tienen otras consecuencias ms. En primer lugar, la pretensin de poner al mismo nivel a Moiss y Elas queda desautorizada por el mismo Dios liberador, que eligi a Moiss y a Elas como portavoces suyos en otro tiempo: ahora el nico que puede hablar con autoridad en nombre de Dios es Jess, y su mensaje ser el criterio ltimo para aceptar o rechazar cualquier otro mensaje, para discernir la validez de cualquier otra tradicin anterior o posterior. En segundo lugar, no se puede detener la historia en favor de unos pocos: el camino del que Jess les haba hablado hay que completarlo, el proceso de liberacin que l ha iniciado hay que llevarlo a trmino. Aunque cueste sangre. Y -esto hay que repetirlo siempre que se hable de la muerte de Jess- no porque Dios exija sufrimiento para otorgar a cambio su favor; Dios ofrece la vida gratuitamente. Es la injusticia establecida la que provoca la muerte. La de los pobres y oprimidos y la de Jess. 31. COMENTARIO 3 Abrahn huye de su tierra por la realidad de violencia que se viva en Mesopotamia, y se encuentra con una realidad nueva, la realidad que le propone el Dios Yahv que se le aparece: una comunidad humana en la que la base sea la justicia social y donde no haya desigualdad, un pueblo en el que haya tierra para todos. El naciente pueblo de Israel tiene esa experiencia de Dios, de un Dios cuya gloria consiste en la vida digna de sus hijos. Como dir ms tarde Ireneo de Lyon, "la gloria de Dios consiste en que el ser humano viva". Dios en el AT busca la humanizacin de sus hijos todos. Y este mismo es el objetivo del proyecto que el Nuevo Testamento nos presenta. Ahora, en el Nuevo Testamento, todo gira en torno a la persona y a la obra de Jess, quien se ha convertido en el fundamento de la fe para quienes han aceptado su vida, muerte y resurreccin como norma de vida nueva. El escritor de la carta a los Filipenses nos presenta al cristiano como un hombre o una mujer que es miembro de un pueblo santo donde todos tienen cabida y donde no existen las diferencias entre las personas. El cristiano debe caminar a la dignificacin total y real de sus hermanos. Dios nos ha creado en dignidad y, por lo tanto, debemos caminar conscientes de que nuestra vida debe ir mejorando hasta que Dios manifieste plenamente su gloria en nosotros sus hijos. Lucas coloca el relato de la transfiguracin -como Marcos y Mateo- antes de la llegada de Jess a Jerusaln. En el acontecimiento de la transfiguracin se muestra con claridad la gloria plena de Jess, el enviado del Padre. El acontecimiento de la transfiguracin anima la vida de los discpulos para que la muerte del Mesas, ya tan cercana, no acabe con la esperanza del pueblo de los santos, de los elegidos. Es importante detenernos en los que aparecen en el relato transfigurados al lado de Jess. Nos cuenta el evangelio que a su lado aparecen Moiss, quien recibi la Ley o el declogo, y Elas el profeta, de quien se escribi que deba volver antes de que llegara el da de Dios. Esto le da a Jess todo el respaldo: Moiss, por el peso que esta figura ejerca en la tradicin juda, y Elas, por representar la realidad que antecede a la llegada del Reino de Dios. La gloria del Padre, que en el pasado era bastante nebulosa, a veces no entendida, es revelada ahora en Jesucristo, y es manifestada plenamente ahora para que todos los que en l coloquen su esperanza no queden
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defraudados. Aunque esta manifestacin de la gloria de Jess es verdadera, ser plena y definitiva en la parusa, en la realidad del Reino de Dios. All "le veremos tal cual es". No sabemos cul es el contenido materialmente histrico de este relato teolgico, ni es importante conocerlo; este relato del evangelio, en efecto, no est escrito tanto "para que sepamos" un dato material de la vida de Jess, cuanto para alimentar nuestra fe, "para que creamos" de un modo determinado. Lo que en el sentido profundo se describe en el texto es una vivencia fundamental para toda persona humana, y lo fue sin duda para Jess: la necesidad de transcender la superficie de las cosas y captar su sentido hondo. En un momento privilegiado de gracia, los discpulos pudieron acceder a una visin ms profunda de lo que significaba aquel Jess humilde que les acompaaba. Y eso les dio nimos y les fortaleci para continuar la "subida a Jerusaln". La fe es la que opera esa "transfiguracin"; por ella la vida real, tantas veces chata y sin relieve, rutinaria o hasta decepcionante, se transfigura, mostrndonos su sentido, su trasfondo de dimensiones divinas, hasta revelarnos como capt Bernanos- que "todo es gracia"... Ante esa visin uno se extasa y siente el deseo de detenerse a contemplar y saborear. Pero los momentos privilegiados son excepciones; a lo largo del camino hacia Jerusaln hay pocos montes Tabor. La fe es la que debe suplir y hacer habitual en el fondo del corazn la gracia excepcional del monte Tabor, incluso cuando lleguemos al monte Calvario. 32. DOMINICOS 2004 Nos encontramos de nuevo caminando con Jess hacia Jerusaln. Para el evangelista Lucas, lugar donde debe tener cumplimiento la salvacin: la Pascua. El camino hacia la Pascua, es el camino hacia la plena manifestacin de Dios. Y aunque no sabemos como ser, la fe nos dice, como a al Evangelista Juan que sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a l porque le veremos tal cual es (I Jn,3,2). Pero es tambin el lugar de la pasin y la muerte. El camino hacia la pascua es un camino de fe, y en la fe. La primera lectura nos muestra a Abraham, nuestro padre en la fe, luchando, pidiendo explicaciones, Seor Dios, cmo sabr que voy a poseerla y findose de Dios. En la segunda lectura es San Pablo el que nos indica que la fe mira al cumplimiento de una esperanza, de la que podemos apartarnos si no nos lo tomamos en serio, cosa que al apstol le produce gran tristeza por eso contempla: con lgrimas en los ojos como muchos se alejan de la esperanza a la que hemos sido llamados. a la transformacin de nuestra humilde condicin. Nosotros que vivimos en este tiempo de increencia tenemos que tomar el pulso a nuestra fe. El Evangelio de este segundo domingo de cuaresma nos presenta la transfiguracin de Jess. Dios se manifiesta, resplandece en el hombre Jess, mostrando un anticipo de su gloria. Este acontecimiento situado por el Evangelista Lucas inmediatamente despus del anuncio de la pasin, ilumina la perspectiva desde la que tenemos que mirar la subida a Jerusaln. Comentario Bblico La Transfiguracin: una experiencia intensa de Dios Las lecturas de este segundo domingo de Cuaresma estn enmarcadas en unos simbolismos que son propios de unos tiempos lejanos, donde lo religioso, lo legendario, lo mtico y lo real se dan cita en la bsqueda constante por el sentido de la vida, por el futuro y por aquellos aspectos que nos trascienden, que van ms all de lo que cada da sentimos y vivimos. 1 Lectura: Gnesis (15,5-18): Promesa y Alianza a los que se fan de Dios I.1. En esta lectura de hoy se nos presenta a Abrahn al que se le da a contar las estrellas del cielo para significar que todos los que se fen de Dios sern su pueblo, su familia. Eso es lo que se quiere representar muy especialmente y ese es el sentido de la alianza que Dios hace con l. La narracin es muy del estilo bblico, recuerda incluso la revelacin de Yahv en el xodo, pero aplicada a Abrahn llamndolo desde su tierra babilnica. El drama del padre del pueblo lo resuelve Dios prometindole alianza, y en ella, un hijo, porque la alianza no puede perdurar sino de generacin en generacin. Es un relato ancestral en algunos aspectos, pero actualizado con el tema del compromiso de Dios por medio del berit (alianza). La teologa se impone, desde luego, a la narrativa, en todos los aspectos. La intriga del relato se resuelve en promesa; la angustia del padre creyente encuentra en Dios lo que la vida de cada da no le ofrece: un hijo, un futuro, un nombre de generacin en generacin. I.2. Algunos elementos de esta narracin solamente pueden ser del narrador creyente, el elohista, (aunque los vv. 5-6 sean de la tradicin yahvista) que adelanta en Abrahn una experiencia y un sentido de lo religioso que es muy posterior en Israel. Otro texto de la alianza con Abrahn lo tenemos en Gn 17 (pero este relato es de la

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tradicin sacerdotal). Abrahn no poda ser tan definidamente monotesta, pero eso no quiere decir que el relato no tenga todos los ingredientes religiosos de la antigedad para poner de manifiesto que en la vida lo religioso cuenta mucho. La fe tiene que ver con el ser humano y con el misterio de la vida y de la descendencia. El hombre no puede darse un futuro por sus propias fuerzas. Abrahn, desde su religin de dioses o Dios familiar no le queda ms que contemplar las estrellas; es un signo de que Alguien conduce nuestra existencia. Bajo el smbolo del animal dividido, en rito ancestral, pasa Dios bajo el smbolo de la brasa encendida. I.3. Vemos, en nuestra lectura, una iniciativa exclusivamente divina; es lo que se ha llamado un compromiso unilateral de Dios; aunque bien es verdad que se cuenta con la confianza (emunah) del padre del pueblo. La teologa de la alianza, como sabemos, es determinante en el pueblo bblico, y aunque la alianza ms originaria es la del Sina, para sellar la liberacin de Egipto, tampoco poda faltar un signo que expresara la alianza y el compromiso de Dios con el padre de un pueblo de creyentes. As lo ver muy acertadamente San Pablo en su carta a los Glatas (Gal 3) cuando considera que las promesas que se hicieron a Abrahn se cumplen cuando todos los hombres, judos o paganos, puedan formar parte de ese pueblo, sencillamente por la fe en Dios, como Abrahn. 2 Lectura: Filipenses (3,17-4,1): La Transfiguracin de Pablo por la cruz II.1. Nuestra lectura tiene unas resonancias bien caractersticas: Pablo invita a la comunidad a que sea imitadora de sus sentimientos, y no seguidora de sus adversarios, que son enemigos de la cruz de Cristo. Porque es la cruz de Cristo, a pesar de su aparente fracaso, lo nico que nos garantiza una vida verdadera, una vida que va ms all de la muerte, y que nos har ciudadanos del cielo. El Dios de la cruz es el nico que puede transformar nuestra historia, nuestros anhelos, nuestros fracasos, nuestra debilidad en un grito de libertad y de vida ms all de esta historia, porque es el nico Dios que se ha comprometido con la humanidad. Evangelio: Lucas (9,28-36): La Transfiguracin desde la oracin III.1. A dnde nos lleva el evangelio de hoy? Si seguimos el texto en sus inicios: subi al monte a orar. Esto es muy propio de Lucas y siempre en momentos importantes de la vida de Jess. No hay nombre para el monte en ninguno de los evangelistas (cf Mt 17,1-9; Mc 9,2-10). El evangelista Lucas, a su manera, quiere asomarnos, por un pequeo instante, con los discpulos, a esa vida que no est limitada por nada ni por nadie. Quien escucha, hoy, en este domingo de Cuaresma este pasaje del evangelio, quedar sorprendido, porque no le ser fcil entender todo lo que en l acontece. Pero debemos pensar que Lucas, recogiendo la tradicin de Marcos, que es el primer evangelista que la asumi de otros, sabe que en su comunidad habr dificultades para entenderla. De todas formas ha limado un poco su lenguaje y su intencin catequtica. La Transfiguracin es una escena llena de contenidos simblicos. Es como un respiro que Dios le concede a Jess en su camino hacia Jerusaln, hacia la pasin y la muerte, con objeto de que alcance a experimentar previamente la meta. Solo desde la oracin, entiende Lucas, es posible vislumbrar lo que sucede en el alma de Jess. Ese coloquio que Jess mantiene con los personajes del Antiguo Testamento, Moiss y Elas, representan la Ley y los Profetas y con ellos se entabla un dilogo en profundidad sobre su partida (xodo), sobre su futuro, en definitiva, sobre su muerte. III.2. La Transfiguracin, pues, quiere ser una preparacin para la hora tan decisiva que le espera a Jess. Los discpulos ms conocidos acompaan a Jess en este momento, como suceder tambin en el relato de Getseman, en el momento de la pasin, pero tanto aqu como all, el verdadero protagonista es Jess, porque es l quien afronta las consecuencias de su vida y del evangelio que ha predicado. No obstante, aqu los discpulos se ven envueltos en una experiencia profunda, trascendente, que les hace evadirse de toda realidad. Dos personajes, Moiss y Elas, que subieron cada uno en su momento al Sina para encontrarse con Dios, ahora se hacen testigos de esta experiencia. La presencia de estos personajes adorna la escena, pero no la llenan. En realidad la escena se llena de contenido con la voz divina que proclama algo extraordinario. Quien est all es alguien ms importante de Moiss y Elas, la Ley y los Profetas que ya es decir! En realidad la escena se configura sencillamente con un hombre que ora intensamente a Dios para que no le falten las fuerzas en su xodo, en su ida a Jerusaln. Todo en un monte que no tiene nombre y que no hay que buscarlo, aunque la tradicin posterior haya designado el Tabor. III.3. Todo ha sucedido, segn san Lucas, mientras oraba. Esto es especialmente significativo. Estas cosas intensas, espirituales, transformadoras, no pueden ocurrir ms que en la otra dimensin humana. Es la dimensin en la que se revela que, sin embargo, el Hijo de Dios est all. Los discpulos han vivido algo intenso, algo que no se esperaban (aunque de ellos no se dice que oren y esa es una diferencia digna de tener en cuenta); pero Jess, que ha vivido esta experiencia ms intensamente que ellos, sin embargo, sabe que debe bajar del monte misterioso de la Transfiguracin para seguir su camino, para acercarse a los necesitados, para dar de beber a los sedientos y de comer a los hambrientos la palabra de vida. Su xodo no puede ser como le hubiera gustado a Pedro, a sus discpulos, que pretenden quedarse all instalados. Queda mucho por hacer, y

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dejar hurfanos a los hombres que no han subido a las alturas espirituales y misteriosas de la Transfiguracin, sera como abandonar su camino de profeta del Reino de Dios. Probablemente Jess vivi e hizo vivir a los suyos experiencias profundas; la de la transfiguracin que se describe aqu puede ser una de ellas, pero siempre estuvo muy cerca de las realidades ms cotidianas. No obstante, ello le vali para ir vislumbrando, como profeta, que tena que llegar hasta dar la vida por el Reino. Fray Miguel de Burgos, O.P. Pautas para la homila Buscar la meta antes de iniciar el camino Qu nos espera al final del camino?. Es bueno preguntrnoslo ahora que acabamos de iniciar la marcha. Difcilmente conseguiremos llegar si no sabemos hacia dnde vamos. Qu sentido tiene iniciar otra cuaresma?. Tenemos que hacer un esfuerzo por concretar esos tpicos que repetimos siempre cuando llega este tiempo litrgico: tiempo de conversin, tiempo de penitencia, tiempo de preparacin a la Pascua, pero en realidad como se concreta esto. Llevamos contabilizadas tantas cuaresmas, tantas pascuas. El Dios de nuestro Seor Jesucristo no es un abuelito de barbas blancas. l es la FUERZA, el AMOR, la COMPASIN, la BONDAD, el FUNDAMENTO DE TODO SER. Por eso puede transformar nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa, con esa energa que posee para sometrselo todo (2 lectura). Abrahn le busca, le obedece, habla con l y le pide explicaciones sobre el futuro, sobre el modo en que piensa concretar esa promesa, pero no consigue verlo, no puede ver con quien est pactando, realizando una alianza. Le invade un sueo profundo, un terror intenso y oscuro descubre luego que un fuego ha pasado sobre los animales descuartizados, dice la primera lectura. Experimentar y manifestar a Dios para mantenerse en camino La manifestacin de Dios en nosotros exige caminar como amigos de la cruz de Cristo,(2 lectura) y eso requiere algo ms que apreciar el smbolo cristiano, llevarlo al pecho o colocarlo en lugares pblicos. La cruz de Jess es la expresin mxima de la manifestacin de Dios, es el AMOR sin lmites, hasta las ltimas consecuencias. Jess, desde su profunda experiencia de Dios Padre se entrega a la liberacin de sus hermanas y hermanos. Se enfrenta a todo poder que niegue al ser humano la dignidad de hijo de Dios: religin, poltica, ignorancia, enfermedad, pecado. Y ello lo conduce a la cruz. Ser amigos de la cruz, es no temerla cuando a ella nos conduce el amor, la compasin, la justicia, la libertad, de cualquier persona. Empresa nada fcil para la fragilidad de cualquier humano si no es desde la experiencia profunda de Dios. El Dios Padre de Jesucristo. Se manifiesta en nosotros a lo largo del camino. el que fue derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado nos llama a experimentarlo en lo profundo de nosotros mismos para ser manifestacin de su gloria: (su paz, amor, bondad, libertad). La plenitud de esta manifestacin en Jess lleg con la Pascua, pero a lo largo del camino, Jess experimenta la fuerza y el poder, la gloria del que lo sostiene y orienta. En el Evangelio de hoy esta gloria del Padre en Jess es percibida tambin por sus amigos, a los que acaba de anunciarles lo que le esperaba en Jerusaln. Ver a Jess transfigurado junto a Moiss y Elas es como una inyeccin que los ayuda a mantenerse fieles en el difcil camino. El Dios de Jess es el Dios de los antepasados, de los profetas. El encuentro con Dios Estos momentos se dan en la intimidad de la oracin. Ah va descubriendo el sentido salvfico de su pasin. Jess en la oracin se reconoce Hijo del mismo Dios revelado por Moiss y los profetas, culminando aquella revelacin y en l Dios se hace visible a los ojos de los otros, de sus discpulos, aunque tuvieron que dejar pasar un tiempo antes de comprender la realidad de lo que ocurra. El encuentro con el Seor, la manifestacin de su glora en la vida de cada uno y en la sociedad, exige que nuestra fe sea algo ms que una adhesin a las verdades reveladas y aprendidas. Necesitamos la experiencia vital, personal de sabernos hijos e hijas de Dios, a camino en la realizacin de un proyecto salvador que no empieza en nosotros y va mucho ms all. El test nos lo darn nuestros compaeros de camino. Reconocern en nosotros la gloria de Dios? Javier Martnez Real, OP 33. 2004 Nexo entre las lecturas Sugiero como centro unificador de las lecturas el concepto de plenitud. Jesucristo en el evangelio revela la plenitud de la Ley y de la Profeca apareciendo a los discpulos entre Moiss y Elas; revela igualmente su plenitud ms que humana que resplandece en su ser resplandeciente y transfigurado. En Jesucristo llega
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tambin a su plenitud la promesa extraordinaria hecha a Abrahn (primera lectura). En la segunda lectura san Pablo nos ensea que la plenitud de Cristo es comunicada a los cristianos, ciudadanos del cielo, que "transformar nuestro msero cuerpo en un cuerpo glorioso como el suyo". Mensaje doctrinal 1. Jesucristo, plenitud sublime. Sabemos que el trmino "plenitud" es relativo a la capacidad del objeto o de la persona a que se refiere. Por otra parte, no es slo un trmino con valor cuantitativo (capacidad de un vaso o de una jarra), sino principalmente con valor cualitativo (plenitud del amor, de la salvacin...). Finalmente, el concepto de plenitud no est al margen de la historia, sino que est ntimamente ligado a ella (plenitud de un ciclo histrico, de un imperio...). Todo lo dicho nos proporciona una ayuda para captar mejor lo que significa decir que Jesucristo es plenitud sublime. Ante todo, su plenitud humana ha llegado al grado mximo en la transfiguracin, en la que el resplandor de la divinidad ha penetrado toda su humanidad, y una voz del cielo le confiesa su "Hijo predilecto". En esa misma experiencia de la transfiguracin, Jess alcanza la plenitud de la revelacin, concentrada en dos figuras del Antiguo Testamento, representantes de las dos grandes partes en que se divida la revelacin divina: la Ley o tradicin escrita, cuyo representante es Moiss, y la profeca o tradicin oral, representada por Elas. Jesucristo es el vrtice hacia el que se orientaban tanto la Ley como la profeca. Cristo es tambin la plenitud de la promesa hecha a Abrahn: bendicin, tierra, fecundidad. En efecto, el Padre nos ha bendecido con toda clase de bendiciones en Cristo, nos ha hecho partcipes de un cielo nuevo y una tierra nueva, ha hecho de nosotros un pueblo nuevo fecundado con su sangre redentora. Jesucristo es, igualmente, plenitud de la historia. La marcha de la historia ha llegado a la terminal en la vida histrica de Jess de Nazaret. Antes de su presencia histrica, todos los acontecimientos marchaban y miraban hacia l; despus de su partida de este mundo, Jess es el portaestandarte de la historia y los hombres marchan tras l con la conciencia de no poder sobrepasarle en su plenitud humana y divina. Jesucristo, finalmente, llena con su plenitud no slo la historia, sino tambin el ms all de la historia. En efecto, la plenitud de Cristo, de la que ya participamos en el tiempo por la gracia, nos inundar y nos dar la plenitud correspondiente a nuestra capacidad de ser hijos en el Hijo. El cielo en realidad no es otra cosa sino la plenitud de Cristo presente en cada uno de los salvados. 2. La plenitud de Cristo nos interpela. Interpela al mismo Abrahn, porque la promesa y la alianza de Dios para con l slo tendr el cumplimiento pleno en Jesucristo. Abrahn crey en Dios, le obedeci y de esta manera abri las puertas de la historia a Cristo. Interpela a Moiss, cuyo Declogo anhela, por as decir, su plenitud en la Ley de Cristo, coronamiento del declogo y de toda ley humana. Interpela a Elas, el fiel intrprete de la historia, como lo sern todos los verdaderos profetas, cuyo sentido ms genuino y definitivo ser dado por Cristo desde el madero de la cruz y de la salvacin; Cristo, en efecto, no es un intrprete ms de una parcela de la historia, sino el intrprete ltimo y definitivo de la historia, de toda la historia humana. Interpela a Pedro, Juan y Santiago, a quienes fue concedida una experiencia singular del misterio de Cristo en orden a su misin futura; en ellos nos interpela a todos los discpulos y apstoles. Interpela a Pablo y a los cristianos que, habiendo sido elevados por Cristo a ciudadanos del cielo, han de vivir en conformidad con lo que son, y no convertirse en "enemigos de la cruz de Cristo". Cristo, de cuya plenitud todos hemos recibido, interpela a todo hombre, porque l es el hombre en plenitud y l es a la vez la plenitud del hombre. Sugerencias pastorales 1. De su plenitud todos hemos recibido... La plenitud total de Cristo y la participacin de todo hombre a esa plenitud no se la han inventado ni el Papa ni los obispos; forma parte de la revelacin cristiana. Si a un budista, a un judo, a un musulmn se le pidiese renunciar a parte de sus libros sagrados, o a una doctrina que ellos consideran revelacin divina, cmo reaccionaran? Se puede renunciar a algo en lo que el mismo Dios est comprometido? A nosotros, cristianos, se nos pide ser los primeros en mostrar coherencia con la revelacin cristiana, que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento. Nosotros, cristianos, por coherencia con nuestra fe, hemos de ser respetuosos con los creyentes de otras religiones, pero hemos de pedir tambin a los no cristianos el respeto debido a nuestra fe. Sera una buena iniciativa por parte de los cristianos explicar, de modo sencillo y convincente, la pretensin cristiana de la plenitud de Jesucristo: qu es lo que significa, cmo influye en la relacin con las otras religiones, en qu manera explica la salvacin universal querida por Dios, cmo podemos conocernos mejor unos a otros para evitar as malentendidos, confusin, manipulacin... Se habla de dilogo ecumnico, interreligioso, y esto es estupendo, pero, es bien sabido que la base de todo dilogo no puede ser otra sino el respeto de la persona y de la identidad del interlocutor. Digamos la verdad cristiana con caridad, con respeto. Slo entonces podr comenzar el dilogo autntico y fructuoso con quienes busquen y amen la verdad. 2. Una vida transfigurada. La experiencia de Pedro, Juan y Santiago dur slo un rato. Sus efectos, sin embargo, permanecieron a lo largo de toda la vida. No fue algo inolvidable y eficazmente transformante? En nuestra vida ha habido y podr haber momentos tambin de "transfiguracin", de experiencia viva y gratificante de Dios. A veces esa experiencia de Dios se prolonga por un tiempo o incluso una vida, pero con no poca frecuencia la
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intensidad con que se ha experimentado a Dios pasa. Debe, sin embargo, dejar su huella. A esta huella llamo yo "vida transfigurada". En otras palabras, vida de quien ha visto y ve el rostro de Dios en las realidades y acontecimientos de la existencia. Ve el rostro de Dios en ese nio sonriente y activo, como lo ve igualmente en ese otro pequeo minusvlido. Mira a Dios en los ojos transparentes de una joven limpia de alma, que ha consagrado a Dios su vida entera; pero lo mira tambin en los ojos de una prostituta, obligada a ese trabajo forzado para sobrevivir y sostener a sus padres y hermanos. Descubre al Viviente en las especies del pan y del vino, no menos que en las chispas de redencin que saltan del pedernal de una conciencia endurecida y pecadora. Todo est transfigurado, porque todo porta consigo de alguna manera la marca original: made in God. P. Antonio Izquierdo 34. La cuaresma es un caminar hacia la Pascua, que es victoria sobre todas las esclavitudes, que padecemos, para alcanzar y conseguir la NUEVA VIDA DE LA RESURRECCIN, que nos ha ganado Jesucristo con su Pasin, Muerte y Resurreccin. Si Cristo ha resucitado, nosotros tambin resucitaremos, porque somos hombres, como l es tambin hombre. Una vez mas, hemos sido llamados e invitados, todos los cristianos del mundo entero y tambin todos los hombres de buena voluntad, que buscan el bien, la justicia y la paz; hemos sido, pues, llamados e invitados a correr esta aventura de la Pascua del ao 2004. Conseguir una nueva victoria en la cuaresma de este ao, en esta lucha de cada da, contra la avaricia y el egosmo, contra la soberbia y el orgullo, contra las sensaciones placenteras desordenadas y desequilibradas, llegar a ser al menos, esa persona humana, que sali de las manos de Dios y para tener ese seoro de nosotros mismos, de nuestras vidas y poder ser as seguidores de Jesucristo. Para ser, en una palabra, CRISTIANOS. As nos preparamos a la Pascua grande, la ltima, la definitiva. Se habrn acabado de esta manera todos los ensayos que hacemos cada ao. Que el ensayo de este ao sea mucho mejor que el anterior. Ser el triunfo de Dios y el nuestro sobre la esclavitud del pecado y de la muerte eterna. Se muere como se vive. Si hoy vives triunfador sobre tus pecados de muerte, morirs triunfando de la muerte. Podremos entonces decir: "Muerte, dnde est tu victoria? Muerte, dnde est tu aguijn? Se nos est proponiendo, durante este periodo de lucha, que es la Cuaresma enfrentarnos a esa triple tentacin, como Jesucristo, que lo contemplamos el domingo pasado: contra la concupiscencia de la carne, contra la concupiscencia de los ojos, y contra la soberbia de la vida, de las que nos habla San Juan. La concupiscencia de la carne, que es el placer desordenado en el comer, en el beber y dems sensaciones corporales, drogas incluidas. La concupiscencia de los ojos, que es el deseo desordenado de todo poseer y todo para m y nada compartir. Y la soberbia de la vida o deseo de poder, de prestigio, sea como sea y de dominio sobre los dems para estar por encima de ellos, y esclavizarles. - Qu hemos hecho durante esta primera semana de Cuaresma? He compartido con los dems lo mucho bueno que hay en m: mi simpata, mi tiempo, mis conocimientos y cultura, mi dinero, LO QUE TENGO, en una palabra, para acabar dando lo que ms vale, que es LO QUE SOY? He vencido en alguna de esas batallas contra el deseo desordenado de todo poseer y nada compartir? San Juan de la Cruz nos dir: Para venir a tenerlo todo, no quieras tener algo en nada. Y cuando lo vengas todo a tener, has de tenerlo sin nada querer, porque si quieres tener algo en todo, no tienes puro en Dios tu tesoro. - Y en mi oracin he procurado dedicar un poco ms de tiempo a la oracin y a la lectura de la Palabra de Dios en la Biblia? Asisto algn da de la semana al rezo del rosario, al va crucis o a la celebracin de la Eucarista? o solo asisto, nada ms, que cuando hay un muerto por delante, no sabiendo, entonces, si asisto por quedar bien con la familia del difunto o por amor y agradecimiento a Jesucristo, que actualiza su muerte: sangre, derramada para la remisin de los pecados, salvarme, pues, que eso es lo esencial en la Eucarista? - He hecho el esfuerzo de hacer mejor, sobre todo mi oracin bocal, para no ir aprisa y corriendo, como un charlatn y parlanchn, como nos corrige el mismo Jess, al decirnos, cuando recis no seis como los charlatanes?. He de procurar no empezar antes de que acabe el que preside la oracin, de la misa o del rosario y procurando ir al ritmo de todos, escuchndoles, para ir a la par, y no precipitar as el rezo. Ha habido una mejora de la calidad de mi relacin e intimidad en este dilogo con Dios, a partir de una fe ms viva y ms operativa? - He vencido en alguna de estas batallas que luchamos contra nuestra soberbia y orgullo? Y mi ascesis o mortificacin ha sido sincera, humana e inteligente para equilibrar mis pasiones, los instintos y deseos, cuando se desordenan? O he tenido relaciones, deseos y pensamientos deshonestos, viendo, por ejemplo, programas de telebasura, o he comido y bebido sin moderacin?

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- Pues, hoy, hermanos, al comenzar la segunda semana, se nos llena de esperanza a todos aquellos que hayamos fracasado en nuestro empeo, en nuestra lucha o nos sintamos defraudados por nuestra insignificante o prrica victoria. Dios nos sigue esperando, nos sigue amando y sigue siendo fiel. Fiel a una Alianza, llena de promesas, que hizo con Abraham y que hoy la hace y la renueva con cada uno de nosotros. Dios nos sigue esperando, nos sigue amando y sigue siendo fiel. Fiel a una Alianza, llena de promesas, que hizo con Abraham y que hoy la hace y la renueva con cada uno de nosotros. Y de nosotros no espera la fidelidad, no nos la exige, al menos. Es todo un gran Seor. Algo grande hay en nosotros, cuando se empea l de ese modo, sin exigirnos ninguna contrapartida, ningn compromiso. Seguramente, slo espera nuestro amor. Recordis las palabras de Jesucristo en la sentencia del Juicio Final?: Venid, benditos de mi Padre a poseer el Reino que os est preparado desde la creacin del mundo. Fijaros bien, desde la creacin del mundo Dios ya haba pensado en ti para darte un premio enorme, como t nunca pudiste imaginar. Abraham no concibe que Dios pueda hacer una Alianza, un contrato sagrado, con l, que es pobre, dbil y solo. Cmo Dios puede prometer tanto a un hombre as?. Por eso Abraham le pide un signo o seal de esa Alianza descomunal. Cmo sabr que voy a poseer cuanto me prometes? Y Dios le jura fidelidad a su Palabra, a su Alianza, con ese rito de la tea encendida, que era el mismo con que los socios de un contrato, aceptaban quedarse convertidos cual aquellos animales descuartizados y abrasados por el fuego, si dejaban de ser fieles al contrato sellado. Pero, fijaros bien, la categora, el talante, la entrega, el enamoramiento pudiramos decir, de este Dios para esta criatura, Abraham, que somos cada uno de nosotros: Cuando iba a ponerse el sol, nos han proclamado hoy en la primera lectura del Gnesis, un sueo profundo invadi a Abraham y un terror intenso y oscuro cay sobre l. Una humareda de horno y una antorcha ardiente pasaban entre los miembros descuartizados de los animales. Y Abraham ve a Dios-Yahv pasar con la tea encendida por entre las vctimas, pero a Abraham no se le exige que se comprometa de esa manera. Es sorprendente. Por qu Dios no le exige, prcticamente nada en ese contrato, en esa Alianza? Tanto le quiere? Tanto te quiere?. Tanto nos quiere? Verdad es, que, antes, Dios le haba solicitado a Abraham, abandonar su pas corrompido de Ur, para hacerle padre de un pueblo inmenso como las arenas del mar y ms numeroso que las estrellas del cielo. Y despus se vio obligado a abandonar su descendencia, al ir a sacrificar a su nico hijo, Isaac, segn sus tradiciones, y tal y como Dios se lo haba pedido. As qued vaco de su pasado y de su futuro y solo le qued el abandonarse totalmente a Dios. -Has sido t infiel esta semana a tu cuaresma, a tus promesas bautismales: Renunci a Satans, a sus pompas y a sus obras y prometo seguir a Jesucristo, dijiste en tu bautismo y lo has repetido otras muchas veces. Has sido infiel a tu Alianza con Dios? Pues Dios sigue siendo fiel a su promesa, tambin para esta segunda semana. Te puedes llenar de esperanza, porque Dios te sigue esperando. Si la lucha de tu cuaresma es dura, autntica y sincera, la recompensa y la gloria son inmensas. La Iglesia nos lo manifiesta enseguida, en el segundo domingo, para que nadie se desanime. Todos acabaremos transformados, transfigurados, glorificados como Jess en el monte Tabor. Vale la pena seguir luchando en ese triple frente de compartir lo que tengo y lo que soy; orar con toda el alma y dominarse a s mismo, que lo decimos tradicionalmente con las palabras de: LIMOSNA, ORACIN Y AYUNO. Cmo hacer esta segunda semana para sentirnos transformados, transfigurados por este amor de Dios, que descubrimos en su Palabra? Jesucristo, al bajar del monte de la Transfiguracin, anuncia a sus discpulos su fracaso total, su muerte. Ese es el camino misterioso que lleva a la resurreccin. Entonces ese debe ser tu camino en esta segunda semana: no creerte imprescindible. No sentirte el mejor de todos, aplastndolos con tu poder y prestigio, hasta de buena persona. No humillarlos con tu saber, sino ponindote en las manos de Dios, como Abraham, para servir a tus hermanos. Porque cuando venga el Seor, si te encuentra as velando en oracin y sirviendo a tus hermanos, l mismo, sin quitarse las ropas, se las recoger, para que tu te sientes a la mesa y servirte una buena cena, su cena. El, el Seor, ser tu servidor. Y t, servidor, ser un gran seor. En esta Eucarista te lo encontrars, ensendote el camino de este triunfo de la cuaresma, que es triunfo de resurreccin, o nueva vida. AMEN. P. Eduardo Martnez Abad, escolapio

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35. Fluvium 2004 Vivir en la fe Conducidos por la narracin de san Lucas, nos encontramos con un momento especialmente sobrenatural de la vida del Seor. No slo nos muestra Jess en esta ocasin un poder por encima de las fuerzas humanas, como sucede, por ejemplo, en las curaciones milagrosas, sino que, sustrados, por as decir, de este mundo, los Apstoles acompaados por Jess se asoman de algn modo al "mundo" de la Trinidad. Consideremos lo que, para nuestra enseanza, el Espritu Santo nos transmite a travs de este Evangelio y procuremos, a continuacin, aplicarlo a la vida de cada uno, puesto que nada se nos ha revelado intilmente. Nos encomendamos al Parclito para que, con su luz, aprendamos una vez ms lo que Dios nos sugiere a partir de esta escena de la Transfiguracin. La felicidad de Pedro, que con toda sencillez le propone a Jess instalarse en la cumbre del monte, manifiesta que es un gozo grande el trato con los santos y participar de la Gloria de Dios. Lo mejor para los hombres es vivir santamente: segn Dios y con l. Descubrir esta realidad constituye un xito sin igual para la persona. No poda ser de otro modo, siendo Dios Nuestro Creador, el Artfice de los elementos que nos configuran y de la plenitud en que consiste nuestra felicidad. Diramos que nadie sino Dios sabe lo que nos conviene y cmo seremos felices. Pero esta felicidad, como se nos muestra por el relato evanglico, es de otro orden: no se debe a estmulos humanos agradables, como sucede con las cosas que nos hacen gozar en esta vida. El misterio que envuelve toda la escena indica que Jess y sus acompaantes estn de algn modo sustrados de este mundo, y ah es donde Pedro exclama: Maestro, qu bien estamos aqu, hagamos tres tiendas. Por unos instantes esos tres hombres, sin saber cmo, han compartido con Moiss y con Elas la vida de los que habitaban en el seno de Abraham, que sin gozar todava de la contemplacin de Dios vivan ya felizmente predestinados, esperando an la muerte de Cristo que les abriera las puertas del Paraso, para vivir en la intimidad de Dios. Por unos instantes Pedro, Santiago y Juan se sintieron tan felices que no echaban de menos nada del mundo. No gozaban plenamente de Dios, pero aquel estado de plenitud nuevo, que experimentaron en la cumbre del monte, no tena precedentes para ellos. No vala la pena, segn Pedro, seguir buscando la felicidad en otra parte: instalmonos aqu, viene a decirle a Jess. En un momento contina dicindonos el relato los cubri una nube y ellos se atemorizaron. De la nube se oy la voz del Padre: Este es mi Hijo, el elegido, escuchadle. Contrasta ese temor con la felicidad de slo un instante antes. Tal vez se deba a que no eran an aquellos hombres dignos de estar ante la Trinidad, significada por la Voz, Jess y la Nube que envolva a todos. Siendo discpulos fieles del Seor, todava deban purificarse. Como tendremos ocasin de comprobar, estaban llenos de afanes humanos. Dentro de poco, por ejemplo, los veremos discutiendo sobre cul de entre ellos sera el mayor. Adems las palabras que haban escuchado les imponan una grave responsabilidad. El Maestro, al que venan siguiendo desde tiempo atrs, era, en efecto, Maestro y deban escucharle, no tanto por el atractivo que ellos haban descubierto en l, sino, desde ahora, por un mandato de lo Alto. Su vocacin llamada de seguir a Jess para vivir con l, se refrendaba as con ese imponente, exigente e imperativo testimonio sobrenatural. Jess apareca adems confirmado como Mesas, en continuidad y sintona con dos importantes figuras del antiguo Israel: Moiss y Elas. La Transfiguracin es un importante acontecimiento de la vida de Jess, que debemos incorporar a nuestra idea de Cristo, para que no disminuya, por contemplarle en ocasiones tan humano, el convencimiento que tenemos de su divinidad y trascendencia del mundo: Uno con el Padre y el Espritu Santo. Agradezcamos a Dios que haya querido hacerse tan prximo a los hombres en Jesucristo. Deseemos apreciar ms y ms esta cercana que el Creador ha querido tener en el mundo slo con el hombre, en lo que radica nuestra grandeza: nuestra dignidad de personas. Procuremos que muchos ms se admiren con nosotros cada da de poder compartir la propia existencia en intimidad con nuestro Dios y Seor. Santa Mara, Madre de Dios y Madre nuestra, nos ensea, proclamando que hizo en Ella cosas grandes el Todopoderoso, porque se fij en la humildad de su esclava. 36. 7 de marzo de 2004 La cara oculta de Jess 1. La Buena Noticia de Jess se resume en su xodo, que termina en la Resurreccin. Moiss sac al pueblo de Egipto. Hizo su xodo. Elas alent al pueblo en su fe y esperanza, a costa de su descanso y tranquilidad. Fueron actores principales, ministros de la Palabra. Pero Jess est ahora ya en su lugar, es su confirmacin y su relevo. Su complemento y cumplimiento. El Padre habl por los profetas, pero ltimamente el Padre habla por Cristo, el

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hombre que va a la muerte, obediente al Padre: "Escuchadle". La vida no va a terminar con la muerte. Repetidas veces ha dicho Jess a los discpulos que va a morir, pero al tercer da va a resucitar. Es un fracaso su vida? Aparentemente s. All estn los tres discpulos elegidos y ms representativos y con ellos la Iglesia, que extender y propagar su mismo mensaje de amor hasta la muerte que termina en la gloria cuyo preludio es la Trasfiguracin. 2 Antes estuvo Abraham: "Abraham crey al Seor y se le cont en su haber" Gnesis 15,5. Dios, que haba sacado a Abraham de Ur de los Caldeos, le dice: "No temas, Abraham, yo soy tu escudo y tu paga ser abundante". Abraham, desilusionado, expone al Seor su situacin de fracasado: "De qu me sirven tus dones, si no me has dado hijos?". Entonces Dios le promete una descendencia numerosa, "como las estrellas", la posesin de aquella tierra, y la bendicin. La descendencia es signo de poder. Los hijos son la riqueza de los pobres, por eso en la actualidad los pueblos con descendencia ms numerosa son los del tercer mundo. Le promete la posesin de la tierra, que es el sueo de un nmada errabundo sin patria. Y le garantiza la bendicin con la acumulacin de grandes riquezas. 3. Bajo el cielo luminoso tachonado de un ejrcito de estrellas innumerables como testigos de la promesa, Dios garantiza a Abraham la descendencia numerosa. Abraham acepta la descendencia. Es ley biolgica y seguro de defensa humana. Pero pregunta al Seor cmo sabr que va a poseer la tierra. El Seor le pide que le ofrezca unos animales en sacrificio. Por entre los animales descuartizados pas una antorcha ardiendo y una humareda de horno. En el fuego de la antorcha encendida Dios se hace presente y se compromete a cumplir la palabra, como diciendo: que me suceda lo que a estas vctimas sacrificadas. Cuando estos animales vuelvan a vivir, dejar yo de cumplir mis promesas. Nunca!. A Abraham le invadi un sueo profundo en el que interiormente vio el compromiso, la lealtad y la fidelidad de Dios. Dijo Dios: "Tu descendencia vivir como forastera en tierra ajena, tendr que servir y sufrir opresin durante cuatrocientos aos, pero saldr con grandes riquezas". "Aquel da el Seor hizo alianza con Abraham". Abraham vio, crey, confi y se someti incondicionalmente a Dios, con lo que consigui una descendencia innumerable, la posesin de la tierra y la bendicin de Dios. 4. "Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida" Salmo 26. El salmo trasciende la materialidad de la descendencia, de la posesin de la tierra y de la bendicin de la prosperidad, y los eleva a la dimensin de la patria a que estn apuntando: el "pas de la vida". Donde la vida no tiene muerte, la participacin de la vida de Dios que heredaremos con Jesucristo y por l. 5 "Una voz desde la nube deca: <Escuchadle>" Lucas 9,28. El hombre Jess ha quedado afectado tras su lucha con Satans y su opcin por el camino de la cruz? A sus amigos ya les ha anunciado su pasin y muerte. La sombra amarga de la suprema humillacin y aniquilamiento no pesa slo sobre ellos, sino tambin sobre l; acaso no es hombre de carne y sangre? Jess necesita afirmarse y afirmar su identidad de Hijo de Dios, sobre todo en los ms ntimos. Por eso: "Cogi a Pedro, a Juan y a Santiago y subi a la montaa a orar". Mientras oraba se transfigur y sus vestidos resplandecan de blancura. Su realidad, que permaneca oculta, se manifest. Dios le llen desde dentro. Entrar en oracin es llegar a la fuente fresca de la transfiguracin, all donde la luz tiene su manantial. Todo cambia en la oracin. El encuentro de Jess con su Padre fue confortador y estimulante. 6. Hoy nos elige a nosotros; nos elige para subir con l. El no esperaba la Transfiguracin. El esperaba orar. Conversar con el Padre. Manifestarle su estado, sus luchas, contarle el combate con Satans, pedirle fuerza, sus Dones del Espritu, su paciencia.. Se los llev a orar con l. Nos elige y nos llama y acompaa a orar. Tal vez llegue la transfiguracin. Seguro la paz y los efectos del contacto con el sol que vigoriza, acrece las defensas, en defintiva, transfigura nuestra vida. Nos elige a nosotros. Podemos poner excusas. El trabajo, la ignorancia, lo que queda al pie de la montaa. Depende de nosotros. El estaba reluciente con vestidos blancos y rostro bellsimo y radiante. No se ha maquillado. Su hermosura brota de dentro. Su alegra es clara y visible. El Verbo Dios que llevaba escondido, slo viajaba de incgnito. Ahora se ha manifestado apenas. La belleza que hoy se cotiza es pura baratija. Belleza de fachada. No es que sea rechazable en s misma, pero puede serlo en la intencin, comercio, azuzamientos de los instintos menos nobles del ser humano. De ah que haya necesidad de un autodominio, una lucha para aprender el lenguaje del amor, que es el lenguaje de Dios, que tiene sus propiedades y normas, para que en el dilogo y en la comunicacin nos podamos entender, porque la carne habla un idioma distinto al del Espritu de Dios. 7. Dos personas conversan con l de su "xodo". Son Moiss y Elas. Los dos guas mximos de la fe de Israel, que han precedido a Jess y le han esperado, ahora, como compaeros suyos. Cuenta Santa Teresa que hablando de Dios con el Padre Garca de Toledo, su confesor, vio a Jess transfigurado que le dijo: "En estas conversaciones yo siempre estoy presente". Y el Padre se hizo presente y su voz desde la nube deca: "Este es mi Hijo, el Elegido. Escuchadlo". Era como decirles: No os escandalicis de su muerte en cruz, es mi voluntad y el nico camino de la Redencin. Ese hombre que camina hacia la muerte es mi Hijo, que no slo tiene la naturaleza de Dios, sino que tambin recibe su poder. Seguid el camino que l va a recorrer. Su muerte y vuestra muerte terminarn en una
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glorificacin transfigurada. Esa es la cara oculta de Jess que no veais. Estaba oculta y seguir estndolo, pero ya habis visto momentneamente, que la oscuridad de la cruz, encubre la luz encendida y portentosa. Como Israel sali de Egipto en direccin a la tierra prometida, el xodo de Cristo, va de la muerte a la resurreccin. "Escuchadle a El". Moiss y Elas prepararan su camino. Ahora slo a El debis escuchar y seguir 8. A Pedro se le ha quedado grabada hondamente la escena y nos lo dice: "El recibi de Dios Padre el honor y la gloria cuando desde la grandiosa gloria se le hizo llegar esta voz: <Este es mi hijo, a quien yo quiero, mi predilecto>. Esta voz llegada del cielo, la omos nosotros estando con l en la montaa sagrada. Es una lmpara que brilla en la oscuridad, hasta que despunte el da y el lucero de la maana nazca en vuestros corazones"(2 Pe 1,19). 9. El nexo de unin donde coinciden la 1 y 3 lecturas, es la respuesta de la fe de Abraham a la palabra de Dios y la obediencia del cristiano a Jess, cuya vida y palabra es el camino trazado por el Padre, que nos manda escucharle para caminar con Jess en el desierto, hasta la crucifixin solemne, o pequea y escondida, y la resurreccin, ya que el Apstol nos asegura que "transformar nuestra condicin humilde segn el modelo de su condicin gloriosa, con esa energa que posee para sometrselo todo" (2Cor 3,18). 10. Dice el Vaticano II: "Ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean las cuestiones ms fundamentales: Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte que, a pesar de tantos progresos, subsisten todava? Qu hay despus de esta vida temporal?"(GS 10). El mensaje de las lecturas da respuesta a estas preguntas, porque "cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo"(Ib), para que la humanidad pueda salvarse. 11. "Quera Pedro quedarse, se estaba muy bien all! Presiente y anhela la meta, el descanso y la plenitud consumada. No quiere pensar que hay que pasar por la muerte. Desciende, Pedro. T, que deseabas descansar en el monte, desciende y predica la palabra...Trabaja, suda, padece a fin de que poseas por el brillo y hermosura de las obras hechas con amor, lo que simbolizan los vestidos blancos del Seor. Desciende a trabajar en la tierra, a servir en la tierra, a ser despreciado y crucificado en la tierra; porque tambin la Vida descendi para ser muerta, el Pan a tener hambre, el camino a cansarse de andar, la Fuente a tener sed (S. Agustn). Pedro y sus compaeros -apunta el evangelio- se caan de sueo. Es curioso observar que los discpulos se duermen cuando algo no les interesa. Tambin se dormirn en Getseman. La idea de un salvador-rey-ungido que salva muriendo, dando la vida y dejndose matar, no les interesaba demasiado. Jess no le hizo caso. Segn los incomprensibles planes de Dios, ese Jess -que bajara del monte para subir al Calvario- es su Hijo a quien hay que escuchar. Los dems mesas esperados y soados son falsos. 12. Aunque a veces sea necesario un alto en el camino para recobrar fuerzas, hay que completar el camino, hay que llevar a su trmino la tarea que corresponde a cada uno en este proceso de liberacin personal y colectivo al que Jess nos invita. Y ms jugando con la ventaja de saber con certeza cul ser ese final. Jess, Moiss y Elas. Hablaban de su xodo, palabra esta que ya desde el libro de la Sabidura, 4,10, designa la muerte del justo como salida = xodo hacia Dios. 13. Siempre que Jess ve en peligro la fe de los suyos se va a compartir el problema con el Padre. El anuncio de que iba a ser un mesas bastante distinto de lo que las tradiciones judas hacan esperar, sin buscar ni alcanzar ninguno de los triunfos que todos esperaban -no llegara a ser rey, no engrandecera a la nacin israelita, ni siquiera vera con sus propios ojos cmo se estableca la justicia en su pueblo...-, debi hacer temblar los cimientos, poco firmes todava, de la fe de los discpulos. A Pedro, Juan y Santiago, se los lleva Jess consigo para asociarlos a su oracin. 14. No olvidemos en el da de la celebracin de la vida transfigurada, que estamos celebrando su vida resucitada, y que, aunque velado ahora por los accidentes del pan y del vino, vamos a ver al Jess que se transfigur. Su accin ahora, aunque est oculta a nuestros ojos, es la misma que la de entonces. "Cristo hoy y ayer, el mismo por los siglos" (Hb 13,8). Jess Mart Ballester 37. Del Tabor al Calvario Jess haba declarado a sus discpulos lo que iba a sufrir y padecer en Jerusaln, antes de morir a manos de los prncipes y sacerdotes. Los Apstoles quedaron sobrecogidos y entristecidos por este anuncio. La ternura de Jess les da ahora una gota de miel a los tres que sern testigos de su agona en el huerto de los Olivos, Pedro, Santiago y Juan: les hace que contemplen su glorificacin I. Jess haba declarado a sus discpulos lo que iba a sufrir y padecer en Jerusaln, antes de morir a manos de los prncipes y sacerdotes. Los Apstoles quedaron sobrecogidos y entristecidos por este anuncio. La ternura de Jess les da ahora una gota de miel a los tres que sern testigos de su agona en el huerto de los Olivos, Pedro, Santiago y Juan: les hace que contemplen su glorificacin. Mientras l oraba, cambi el aspecto de su rostro y su

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vestido se volvi blanco, resplandeciente (Lucas 9, 29). Y le ven conversar con Elas y Moiss, que aparecan gloriosos. Pedro exclama: Seor, bueno es permanecer aqu! Hagamos tres tiendas... El evangelista, refirindose a este suceso, comenta no saba lo que deca: porque lo bueno, lo que importa, no es hallarse aqu o all, sino estar siempre con Jess, en cualquier parte, y verle detrs de las circunstancias en las que nos encontramos. Si permanecemos con Jess, estaremos muy cerca de los dems y seremos felices en cualquier lugar o situacin en que nos encontremos. II. La existencia de los hombres es un caminar hacia el Cielo, nuestra morada (2 Corintios 5, 2). Caminar en ocasiones es spero y dificultoso, porque con frecuencias hemos de ir contra corriente y tendremos que luchar con muchos enemigos de dentro de nosotros mismos y de fuera. Pero quiere el Seor confortarnos con la esperanza del Cielo, de modo especial en los momentos ms duros o cuando la flaqueza de nuestra condicin se hace ms patente. El atisbo de gloria que tuvo el Apstol lo tendremos en plenitud en la vida eterna. El pensamiento de la gloria que nos espera debe espolearnos en nuestra lucha diaria. Nada vale tanto como ganar el Cielo. III. Lo normal para los Apstoles fue ver al Seor sin especiales manifestaciones gloriosas, lo excepcional fue verlo transfigurado. A este Jess debemos encontrar nosotros en nuestra vida ordinaria, en medio del trabajo, en la calle, en quienes nos rodean, en la oracin, cuando nos perdona en la Confesin, y sobre todo, en la Sagrada Eucarista, donde se encuentra verdadera, real y sustancialmente presente. Pero no se nos muestra con particulares manifestaciones. Ms an, hemos de aprender a descubrir al Seor detrs de lo ordinario, de lo corriente, huyendo de la tentacin de desear lo extraordinario. Nunca debemos olvidar que aquel Jess con el que estuvieron en el monte Tabor aquellos tres privilegiados es el mismo que est junto a nosotros cada da, ahora mismo. Esta Cuaresma ser distinta si nos esforzamos en actualizar esa presencia divina en lo habitual de cada da. 38. Meditacin diaria La Transfiguracin del Seor es particularmente importante para nosotros por lo que viene a significar. Por una parte, significa lo que Cristo es; Cristo que se manifiesta como lo que l es ante sus discpulos: como Hijo de Dios. Pero, adems, tiene para nosotros un significado muy importante, porque viene a indicar lo que somos nosotros, a lo que estamos llamados, cul es nuestra vocacin. Cuando Pedro ve a Cristo transfigurado, resplandeciente como el sol, con sus vestiduras blancas como la nieve, lo que est viendo no es simplemente a Cristo, sino que, de alguna manera, se est viendo a s mismo y a todos nosotros. Lo que San Pedro ve es el estado en el cual nosotros gloriosos viviremos por la eternidad. Es un misterio el hecho de que nosotros vayamos a encontrarnos en la eternidad en cuerpo y alma. Y Cristo, con su verdadera humanidad, viene a darnos la explicacin de este misterio. Cristo se convierte, por as decir, en la garanta, en la certeza de que, efectivamente, nuestra persona humana no desaparece, de que nuestro ser, nuestra identidad tal y como somos, no se acaba. Est muy dentro del corazn del hombre el anhelo de felicidad, el anhelo de plenitud. Muchas de las cosas que hacemos, las hacemos precisamente para ser felices. Yo me pregunto si habremos pensado alguna vez que nuestra felicidad est unida a Jesucristo; ms an, que la Transfiguracin de Cristo es una manifestacin de la verdadera felicidad. Si de alguna manera nosotros quisiramos entender esta unin, podramos tomar el Evangelio y considerar algunos de los aspectos que nos deja entrever. En primer lugar, la felicidad es tener a Cristo en el corazn como el nico que llena el alma, como el nico que da explicacin a todas las obscuridades, como dice Pedro: Qu bueno es estar aqu contigo!. Pero, al mismo tiempo, tener a Cristo como el nico que potencia al mximo nuestra felicidad. Las personas humanas a veces pretendemos ser felices por nosotros mismos, con nosotros mismos, pero acabamos dndonos cuenta de que eso no se puede. Cuntas veces hay amarguras tremendas en nuestros corazones, cuntas veces hay pozos de tristeza que uno puede tocar cuando va caminando por la vida. Sabemos nosotros llenar esos pozos de tristeza, de amargura o de ceguera con la autntica felicidad, que es Cristo? Cuando tenemos en nuestra alma una decepcin, un problema, una lucha, una inquietud, una frustracin, sabemos autnticamente meter a Jesucristo dentro de nuestro corazn dicindole: Qu bueno es estar aqu!? Hay una segunda parte de la felicidad, la cual se ve simbolizada en la presencia de Moiss y de Elas. Moiss y Elas, para la mentalidad juda, no son simplemente dos personaje histricos, sino que representan el primero la Ley, y el segundo a los Profetas. Ellos nos hablan de la plenitud que es Cristo como Palabra de Dios, como manifestacin y revelacin del Seor a su pueblo. La plenitud es parte de la felicidad. Cuando uno se siente triste es porque algo falta, es porque no tiene algo. Cuando una persona nos entristece, en el fondo, no es por otra

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cosa sino porque nos quit algo de nuestro corazn y de nuestra alma. Cuando una persona nos defrauda y nos causa tristeza, es porque no nos dio todo lo que nosotros esperbamos que nos diera. Cuando una situacin nos pone tristes o cuando pensamos en alguien y nos entristecemos es porque hay siempre una ausencia; no hay plenitud. La Transfiguracin del Seor nos habla de la plenitud, nos habla de que no existen carencias, de que no existen limitaciones, de que no existen ausencias. Cuntas veces las ausencias de los seres queridos son tremendos motivos de tristeza y de pena. Ausencias fsicas unas veces, ausencias espirituales otras; ausencias producidas por una distancia que hay en kilmetros medibles, o ausencias producidas por una distancia afectiva. Aprendamos a compartir con Cristo todo lo que l ha venido a hacer a este mundo. El saber ofrecernos, ser capaces de entregarnos a nuestro Seor cada da para resucitar con l cada da. Si con l morimos dice San Pablo resucitaremos con l. Si con l sufrimos, gozaremos con l. La Transfiguracin viene a significar, de una forma muy particular, nuestra unin con Cristo. Ojal que en este da no nos quedemos simplemente a ver la Transfiguracin como un milagro ms, tal vez un poquito ms espectacular por parte de Cristo, sino que, viendo a Cristo Transfigurado, nos demos cuenta de que sa es nuestra identidad, de que ah est nuestra felicidad. Una felicidad que vamos a ser capaces de tener sola y nicamente a travs de la comunin con los dems, a travs de la comunin con Dios. Una felicidad que no va a significar otra cosa sino la plenitud absoluta de Dios y de todo lo que nosotros somos en nuestra vida; una felicidad a la que vamos a llegar a travs de ese estar con Cristo todos los das, muriendo con l, resucitando con l, identificndonos con l en todas las cosas que hagamos. Pidamos para nosotros la gracia de identificarnos con Cristo como fuente de felicidad. Pidmosla tambin para los que estn dentro de nuestro corazn y para aquellas personas que no son capaces de encontrar que estar con Cristo es lo mejor que un hombre o que una mujer pueden tener en su vida. P. Cipriano Snchez 39. La Cuaresma camina hacia la meta triunfal de la Pascua. Ese da, con el Espritu del Resucitado, renovaremos nuestro Bautismo. Afirmaremos nuestra fe en Jesucristo, el Seor y renunciaremos al mal: al pecado y todas sus seducciones... Naceremos como hombres nuevos, que quieren hacer un mundo nuevo. Y hoy, para animar nuestro camino, el Evangelio nos manifiesta un vislumbre de la gloria del Seor, en la Transfiguracin. El Evangelio de Lucas "Unos ocho das despus..." As empieza Lucas su pasaje. Relaciona la Transfiguracin como el acto de fe de Pedro: "T eres el Mesas de Dios" y la crisis de los discpulos cuando les anuncia su Muerte y Resurreccin Jess quiso enriquecer la fe de los suyos. "Se llevo a Pedro, Juan y Santiago a lo alto de una montaa para orar" En la Biblia muchas veces Dios se manifiesta en la Montaa. Cercana de Dios, soledad y oracin. Hace solo unas semanas pude estar fsicamente en estas montaas de Israel y en ella hay sin lugar a dudas un al de cercana de lo Divino. Como en este Evangelio. Los tres elegidos haban sido los nicos testigos de otros momentos como: Cuando resucit a la hija de Jairo y en Getseman. Slo los tres, porque haba que mantener el misterio de la gloria de Jess hasta la revelacin Pascual y tres testigos eran ms que suficientes. "Mientras oraba... su rostro cambi... sus vestidos brillaban de blancos..." El mundo de Dios contado con nuestras palabras: blancura, luz, esplendor, asombro. La oracin era el mejor momento para esta transformacin. San Lucas tambin habla de Jess que reza en el Bautismo y en la Cruz. "Conversaban con El... Moiss y Elas, que aparecieron con gloria y hablaban de su muerte en Jerusaln" Son dos figuras seeras del A.T. Tambin haban pasado horas difciles y ahora estn glorificados. Slo Lucas nos dice el tema de su conversacin: su prxima muerte en Jerusaln "Pedro y sus compaeros se caan de sueo y espabilados vieron su gloria" Tambin se dormiran en Getseman. En el Tabor despertaron ms agradablemente "Maestro que hermoso es estar aqu. Haremos tres tiendas" El propio evangelista nos dir que "No saban lo que decan" "Una nube les cubra... una voz deca... Este es mi Hijo... el escogido, escuchadle" La nube era una seal bblica de la presencia del Seor (Ex 40. 35) El Padre presenta a su Hijo con palabras de Isaas (42. 1) Destaca su misin proftica, por lo que dice: "Escuchadle" San Lucas termina diciendo que los discpulos se callaron de momento. Consignas para la Cuaresma.

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1.- Ante todo Jesucristo. "Este es mi Hijo, el escogido, escuchadle" Es el objetivo primero de la Cuaresma y de siempre. Un Jesucristo credo, conocido, vivido, celebrado, comunicado. Tenemos que estar con el odo abierto a toda Palabra del Seor. 2.- Oracin y contemplacin. "Los llev a lo alto de la montaa para orar" La Cuaresma tiene mucho monte que invita a la oracin. El ritmo de silencio y de oracin tiene que marcar este tiempo. Madrugar un poco, la Misa de cada da, el Rosario, el Va Crucis de los viernes... cada uno sabe que es lo que mejor le va en estos das para preparar la Pascua. 3.- Dios en la calle. "Que hermoso es estar aqu Hagamos tres tiendas. No saba lo que deca" San Pedro quiso encerrarse en ese momento. No seguir adelante. A Dios no se le encierra en el Templo. Hay que encontrarlo en la vida: en el trabajo, en los hermanos. Mucha gente no pisa nunca la Iglesia. Solo puede conocerlo en la calle. Necesita muchos testigos como nosotros. Queridos hermanos de la Lista. Recordemos siempre lo que hoy San Pablo nos promete y que se cumpli a las mil maravillas en Mara, nuestra Madre "El transformara nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa, con esa energa que posee para someter todo" Con mis pobres oraciones. P. Rodrigo 40. 2004. Servicio Bblico Latinoamericano Anlisis El texto de Gn 15 pertenece a una unidad que tiene dos partes muy marcadas: la primera vv.1-6 sobre la promesa de un hijo y descendencia, la segunda vv.7-21 sobre la promesa de la tierra. El texto que hoy presenta la liturgia presenta una cierta confusin ya que encontramos la conclusin de la primera parte, y parte de la segunda. Muchos estudiosos se han preguntado por la antigedad del texto, hoy parece haber acuerdo que si bien mucho material es antiguo, tenemos tambin elementos tardos (como por ejemplo semejanzas con el Segundo Isaas). Incluso los primeros defensores de la teora de fuentes del Pentateuco afirmaban que descubrir las fuentes de este texto resultaba muy difcil sino imposible. La primera parte (vv.1-6) nos muestra la promesa de Dios (v.1), la objecin de Abraham, (vv.2-3), la respuesta de Dios en forma de signo (vv.4-5: v.4, negacin a la objecin, v.5, signo en el cielo) y aceptacin de Abraham (v.6). Como vemos, la liturgia slo incorpora el signo y la aceptacin final. La segunda parte (vv.7-21) presenta una nueva promesa (v.7), objecin (v.8), signo presentado como voto (vv.917: v.9: presentacin, vv.10-11, vv.12-16, parntesis histrico, v.17, realizacin), confirmacin de la alianza (vv.18-21: v.18, presentacin, v.19-21, explicitacin histrica). Como vemos, la liturgia ha omitido los textos con referencia histrica quedando slo como promesa genrica. Ciertamente los textos histricos omitidos ayudan para mostrar cmo vio Israel su posesin de la tierra e incluso para verlo como un texto construido en circunstancias probablemente donde pareca que la tierra poda estar a punto de perderse, o tambin ya perdida y pretendiendo alentar la esperanza. El paralelo entre 15,7 y Lev 25,38 cambiando Egipto por Ur de los Caldeos ciertamente hace muy posible esta ltima interpretacin: no hay que olvidar que los Caldeos son los habitantes de Babilonia en tiempos del Exilio; los encontramos por primera vez en el s.9 a.C. en el sur de Babilonia, vecinos de los arameos. Son vctimas del apogeo asirio y se enfrentan con l logrando finalmente el trono babilnico en tiempos de la cada de Jerusaln (587 a.C.); su influencia parece haber sobrevivido a la cada de Babilonia an durante el perodo persa y luego griego. Pero, como es evidente, ciertamente estamos muy lejos de las poca de Abraham. Es evidente que se refiere a los tiempos del redactor y no a los tiempos de lo narrado. Parece, entonces, que la vieja frmula del Dios que libera de Egipto es utilizada para referir al Dios que libera de los Caldeos, y el pueblo -descendiente de Abraham- est invitado a creer en que la promesa antigua sigue viva y vigente; los paralelos con el discpulo de Isaas confirman esta lectura. La lista de animales que se ofrecen en sacrificio parece una presentacin de todos los pasibles de ser ofrecidos en sacrificio. Sin embargo, tenemos que tener presente un texto paralelo que se encuentra en Jer 34,18-19 (cf. v.13) donde Israel pasa en medio de un becerro partido en dos, pero no ha sido fiel a la alianza que contrajo en ese gesto y ser rechazado por Dios. en este caso, el que pasa en medio de los animales cortados (y las aves no cortadas) es el mismo Yav; perro como Dios no puede ser visto, esto ocurre entre tinieblas, y lo que puede observarse son los signos: el fuego, el humo. Aqu es Dios el que ofrece la firma como una suerte de garanta de fidelidad de que Abraham poseer la tierra. No es del todo correcta la traduccin de berit como alianza en este caso (v.18) si bien es la habitual, el sentido parece ms popular, semejante a un contrato, a una solemne confirmacin (por eso firma puede ser comprensible). Dios se compromete con lo que l ha prometido y ahora rubrica.

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El Salmo que se nos propone para la respuesta es un Salmo de confianza: a quin temer? Dado que desde el v.7 el tono parece cambiar se ha propuesto que tenemos dos Salmos unidos artificialmente, cosa que no parece probable. Hay elementos que se repiten en las dos partes: mi salvacin (vv.1 y 9), !contemplar la belleza del Seor es paralelo a gozar de la dicha del Seor (vv.4 y 13), los adversarios se levantan contra (vv.3 y 12). La confianza da unidad a todo el texto. Toda la primera parte recurre a imgenes blicas para caracterizar a los adversarios; el orante est cercado y busca en la elevacin del Templo proteccin; sin embargo, hay que tener claro que la imagen blica no significa que el conflicto lo sea; el marco individual de la oracin lo confirma. La segunda parte parece ms insegura: abundan los imperativos y las peticiones: no me escondas, no me rechaces, no me deseches, no me abandones, no me entregues, y escucha, ten piedad, respndeme, encamname, guame. Parece que toda la confianza manifestada en la primera parte se encuentra aqu en crisis. Es frecuente en las lamentaciones que luego de manifestarse todo lo que angustia y es motivo de queja, se culmine con una expresin de confianza; en este caso el orden se ha invertido. La imagen blica cede su lugar a una familiar: aunque mi padre y mi madre me abandonen (v.10; ver Is 49,15) y a una judicial: se levantan contra m, testigos falsos, acusadores violentos (v.12), especialmente esta ltima parece ms probablemente la causa de la angustia del orante. El v.14 con nuevos imperativos vuelve a la confianza, esta ha salido airosa. Algunos elementos hacen pensar que el orante es alguien del templo (sacerdote o levita) porque slo l vive en el templo, y algunos prrafos parecen pronunciados en la liturgia, pero probablemente tambin esto sea metafrico y el salmo fuera tambin propio de la oracin personal. Es interesante notar el paralelo con el Sal 23 (el Seor es mi pastor): Sal 23 (22) v.1: Yav es mi pastor v.4: aunque camine... no temer ningn mal vv.2-3: en verdes praderas me hace reposar, me conduce a tranquilas aguas, repara mis fuerzas v.5: preparas una mesa ante mis enemigos v.6: habitar en la casa de Yav por aos sin trmino v.3: me gua por el justo camino v.5: a la vista de mis enemigos Sal 27 (26) v.1: Yav es mi luz v.3: aunque acampe un ejrcito mi corazn no teme v.5: me ofrece un lugar de refugio... me esconde en lo secreto de su tienda v.6: levanto la cabeza ante mis enemigos v.4: habitar en la casa de Yav todos los das de mi vida v.11: guame por el camino recto v.12: a la saa de mis enemigos

La liturgia slo nos propone los versculos 1.7-9 y 13-14 con lo que se evita toda la imagen blica de la primera parte resaltndose solamente el aspecto de seguridad y confianza. Los vv.7-9 parecen un dilogo entre el orante y Yav (busquen mi rostro). Los temores expresados en 7-9 se reemplazan confiadamente por un puesto que, ya que he confiado, espero gozar. La confianza tiene la ltima palabra. La carta de Pablo a los Filipenses tiene una serie de puntos que mereceran ser discutidos. Sealemos, sin embargo, que 3,1-4,1 parece ser una unidad (o quiz hasta 4,3 por la repeticin de la invitacin a estar alegres). En la mayor parte del cap. 3 Pablo alerta a la comunidad contra los perros, obreros malos, falsos circuncisos, todo lo que parece una irona contra los grupos judaizantes, es decir quienes pretendan que los cristianos para ser verdaderamente salvados previamente deban aceptar la circuncisin. El tema es complicado: quines eran? la cosa se discute, pero parecen ser grupos que pretenden que los cristianos venidos del mundo no judo se hagan a s mismos primero judos (circuncisin mediante) para poder gozar luego de los beneficios de la salvacin. Puede ser para evitar conflictos: el judasmo es una religin lcita, las novedades no son bien vistas por algunos griegos; puede ser por cerrazn ante la novedad de parte de los judaizantes; puede ser por una suerte de idolatra de la Ley, la circuncisin y la misma ley puestas casi al mismo nivel que Dios... la cuestin es que misioneros itinerantes han llegado a Filipos e insistido en que es necesario hacerse judos por la circuncisin, y dejar de ser perros (= paganos). Pablo les dice que ellos son los incircuncisos, los perros, etc... A continuacin presenta una especie de curriculum frente a los que lo cuestionaban: l tiene tantas o ms razones para gloriarse de ser judo, pero no pone all su seguridad, todo eso lo tiene como estircol y sigue en camino para alcanzar a Cristo. Estemos donde estemos, avancemos (3,16). Con un trmino clsico para presentar una nueva unidad comienza esta: hermanos. Invita a la comunidad a imitarlo, lo que es algo frecuente: como judo que es, Pablo sabe que los rabinos no slo pretenden ensear contenido sino un modo de vivir; el discpulo debe aprender a caminar. Pero no es la persona la que debe ser imitada, es el camino. El camino que acaba de presentar, de rechazo, de perder todo. Es caracterstico en
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Pablo presentarse l mismo pero despus de dejarnos muy claro que -como apstol- su vida misma es una vida crucificada. l encarna la cruz en su vida, y por eso est crucificado, lo que es motivo de gloria es su debilidad, su cruz (ver 2 Cor 10-12). Si en Fil 3 Pablo realiza una nueva apologa, lo hace presentndose como l mismo crucificado. Por eso puede decir que lo imiten, como yo imito a Cristo agrega en 1 Cor 11,1. No es su vida, sino su muerte, podramos decir. Lo que cuenta es la cruz, que aparece como debilidad y es fuerza de Dios (1 Cor 1,24). Por eso, los que ponen su confianza en sus fuerzas, en sus obras, en su propia vida son enemigos de la cruz de Cristo. Dnde ponen la confianza? en el cumplimiento de las leyes, por ejemplo las alimenticias, o en la circuncisin, y con eso creen alcanzar a Dios. Irnicamente Pablo les dice que confunden medios con fines, los alimentos estn en funcin del estmago, la circuncisin en el rgano sexual (vergenza), no se puede poner all el acento. El que camina segn el ejemplo de Pablo es el que es ciudadano del cielo, all apunta su mirada, no en cosas de la tierra. La ciudadana (el trmino slo aparece aqu en todo el NT) parece contradecir otras ciudadanas (recordar que Hch presenta a Pablo como ciudadano romano), es un ser ya de una ciudad a la que todava no pertenecemos plenamente, somos peregrinos. La referencia a nuestro cuerpo no hay que entenderla con esquemas griegos (cuerpo y alma) sino pensando en nuestra configuracin con Cristo que nos hace partcipes de la resurreccin. La referencia a la cruz sirve para promover actitudes sociales contrapuestas a las de los judaizantes y su confianza en sus capacidades, por el contrario, la cruz aparece como modelo de una sociedad alternativa que ayuda a la unidad interna de la comunidad. La vida cristiana tiende a la liberacin, y est en tensin entre una liberacin y otra, entre la liberacin que alcanzamos por la cruz y la liberacin que nos vendr por la ciudadana del cielo que nos alcanzar una corona de gloria. El Evangelio de la Transfiguracin segn la versin de Lucas propone una serie de elementos que es interesante tener en cuenta. La diferencia con los textos de Mateo y Marcos hizo que muchos se pregunten si Lucas tuvo en su poder una fuente propia, aunque otros piensan que posiblemente las diferencias de deban propiamente a la redaccin del evangelista. Los elementos comunes son conocidos: Jess ha anunciado que le espera el rechazo y la muerte. En los otros Sinpticos Pedro se ha escandalizado y Jess lo compara con Satans aunque esto es omitido por Lc. Jess anuncia que quien quiera ser discpulo debe cargar la cruz (cada da aade Lc). Esto es muy duro, pero termina aclarando que algunos de los que estn... no probarn la muerte hasta que vean (Mt aclara al Hijo del hombre viniendo) el reino. Precisamente Jess se aparta a algunos y les har ver. As sucede la Transfiguracin. Hay elementos que son propios de Lc y son interesantes: a diferencia de Mc/Mt los das son ocho, Jess sube al monte (como si supiramos cul es) y sube para orar lo que es muy frecuente en Lc; lo que ocurre sucede mientras oraba, como una consecuencia de esta oracin. Lc agrega como algo importante el contenido de la conversacin entre Jess, Moiss y Elas. Agrega el temor en medio de la nube, Jess es adems de Hijo presentado como elegido. Finalmente Lc omite toda relacin entre Elas y el Bautista en el descenso del monte. Es interesante que este monte no sea el monte Sin, lugar donde Dios se encuentra con su pueblo: la cita este es mi hijo remite al Sal 2 que en v.6 dice que ha instalado a su rey en Sin, su monte santo. La invitacin a la cruz es un escndalo, y Jess invita a la superacin de este escollo. La transfiguracin aparece as como un relmpago en medio de la oscuridad. En medio de la noche de la cruz la transfiguracin presenta un esbozo de lo que espera a los seguidores de Jess: la cosa no termina en la cruz. Jess es presentado como hijo, algo que ya sabemos desde el Bautismo (3,22), o mejor desde la infancia (1,32); a su vez es interesante notar la diferencia: en el Bautismo la frase del cielo se dirige a Jess: t eres..., mientras que ahora se dirige a la comunidad representada en los discpulos: este es.... Pero al aadir elegido Lc nos recuerda al Siervo de Yav (ver Is 42,1), el siervo anunciado que sufre. Es sabido la importancia que la relectura de los cantos del Siervo tuvieron en la comunidad cristiana para referirse a Jess. Finalmente hay que destacar a Jess como el profeta como Moiss (ver Dt 18,15), es a l a quien escucharn, como adems recuerda Pedro en Hch 3,22. Lo que ocurre no es una metamorfosis sino que su rostro cambia, como haba ocurrido con Moiss (Ex 34,29s). Lo que no es claro es por qu se alude a Moiss y a Elas; pensar que Elas aparece como profeta mientras Moiss representa a la ley es olvidar que Jess es visto como profeta semejante a Moiss. Lc recibe el texto con ambos personajes, pero l omite el dilogo posterior donde el Bautista es comparado con Elas, probablemente porque prefiere comparar a Jess con Elas. Es interesante citar aqu un texto rabnico: Johann ben Zacha ha dicho: Dios dijo a Moiss: cuando yo enve al profeta Elas, ambos habrn de venir juntos. Lc, en cambio, presenta el dilogo de los dos personajes con Jess sobre su xodo, es decir sobre su paso (ver 9,51; Hch 13,24), un paso marcado por el plan de Dios. La referencia a Jerusaln es muy importante en el Tercer Evangelio ya que ocupa un lugar central en la teologa histrico-geogrfica del Evangelio: todo el Evangelio apunta a la ciudad, y desde all todo parte en Hechos. Ante la presencia de Moiss y Elas interviene Pedro, pero no sabe lo que deca, probablemente Lc lee la clsica incomprensin propia de Mc pensando que es toda la Iglesia la que debe ser reunida por el Seor, o

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porque no se le puede dar a Dios una morada... La nube es un signo de la presencia divina y de su gloria (vieron la gloria, v.32), y por eso cuando los discpulos entran en la nube (slo Lc seala expresamente que tambin ellos quedan cubiertos por la nube) se llenaron de temor; ellos no son simples espectadores, la nube es reunin de los discpulos en torno a la palabra de Dios, y unidos a su vez con los personajes del cielo en una suerte de comunin de los santos. Sin embargo, como en Getseman, el sueo los vence (22,45-46), no son testigos del dilogo, y slo despus de la resurreccin comprendern. Escchenlo es la clave del relato: para estar en cercana a Jess no es necesario armar tiendas, sino escucharlo, vivir de su palabra. La peregrinacin no ha terminado, estamos en camino aunque la transfiguracin ilumine brevemente el escndalo de la cruz anunciada; la Iglesia en marcha a su xodo en el cielo mira el monte, como Israel miraba el Sina en su xodo. De golpe, sbitamente todo termina y encontramos a Jess solo. Sin prohibicin de por medio, los discpulos guardan el secreto, seguramente porque no han comprendido y se mantienen en el misterio. Comentario Jess es tan extrao...! Despus de tirar abajo todas las expectativas propias de su tiempo, y remarcar que como Mesas lo van a matar, y as salvar a todos, -despus de eso-, dice que sus seguidores deben caminar su mismo camino, deben pasar las mismas cruces, y hasta el mismo martirio, y esto cada da!... Quin lo entiende? Pero cuando todo parece, casi, una invitacin al masoquismo, se nos manifiesta transfigurado... "esto es lo que les espera!", nos seala, como en un relmpago en medio de la noche. Cruz y resurreccin, van tan de la mano, que se hace imposible separarlas. La resurreccin da un sentido nuevo y fructfero a una vida que quiere gastarse y entregarse, como el fruto da sentido al entierro del grano. Pero tambin, la muerte da un sentido nuevo a la resurreccin, el amor nunca se hace tan generoso como cuando da la vida!!!, y Jess no ser un Mesas all en las nubes, sino uno que camina nuestros pasos, uno que pas por la cruz y que se dirige a Jerusaln, tierra de Pascua, y tierra que es punto de partida de la misin. La transfiguracin es un anticipo; es un "eclipse al revs": una luz en medio de la noche. Da un sentido completamente nuevo a la vida, y a la muerte! Hace comprensible la maravillosa reflexin de Hlder Camara: "El que no tiene una razn para vivir, no tiene una razn para morir. Pobres de nosotros si queremos aburguesarnos, instalarnos o acomodarnos! El qu bien estamos aqu es, evidentemente, "no saber qu se est diciendo". "Cambia, todo cambia" dice una cancin... la Cuaresma es "tiempo de cambio" dice la Iglesia... En cambio, Pedro quiere quedarse: "quedmonos aqu" ... Muchos, no quieren saber nada con los cambios: "ms vale malo conocido, que bueno por conocer", sentencian Qu diferencia! La Transfiguracin es decirnos "esto es lo que les espera, es decirnos que "dar la vida vale la pena". Todo proceso de conversin y cambio tiene sentido porque tenemos una roca firme, tenemos uno que no cambia, y garantiza nuestra vida fecunda, un "resucitado que es el crucificado" (J. Sobrino). Por eso la importancia que tiene escuchar a Jess. Es la voz del profeta de los tiempos finales, del profeta como Moiss, que nos ensea el camino de la vida, el camino del xodo que es camino de Pascua. Lo que celebramos en la Cuaresma, no es un hecho "piadoso" en el sentido comn del trmino; es un hecho vital, de vida; un jugarse y comprometerse, un dar la vida. Es un volverse a Cristo presente en los hermanos. Como todas las alianzas de la Biblia, la alianza con Abraham se sella con sangre; Jess, sell -en su sangre- una alianza "nueva y eterna... Ya no es sangre de animales la que da vida y es signo de la alianza, ahora es la sangre de Cristo, su amor, su vida unida a la sangre de tantos mrtires que, con su muerte transfigurada, dan vida a tantos muertos por la violencia y la injusticia. No es que Dios quiera sangre, ciertamente, sino que el amor nunca es ms verdadero como cuando llega hasta el final, y en el caso de Jess, hasta dar la vida, que es el signo de amor por excelencia. Estamos ante una alianza que es amor ofrecido en generosidad, y que cada creyente confirma y reafirma cada da en su derramamiento de sangre, sea en el amor cotidiano, como en el martirio doloroso de tantos hermanos nuestros latinoamericanos. Y, si la muerte es el mayor de los absurdos, desde Cristo, desde su muerte y su resurreccin (hoy vislumbrada en la Transfiguracin), jugarse la vida, gastarla en la lucha por la justicia y la solidaridad, por la verdad y la vida, es el acontecimiento fructfero por excelencia, ya que Cristo asocia a s mismo a una multitud de hermanos... No es que Dios quiera -hay que repetirlo- que nadie muera, l es Dios de vida, no de muerte- pero nada hay ms dador de vida que el amor, por eso es Dios de amor. Dios nos quiere siempre, cada da, dando vida, aunque frente a la injusticia, la violencia y el pecado, esa bsqueda de dar vida pueda implicar tener que dar la vida. Pero como siempre, es la vida y el amor lo que cuenta, es la vida por el reino, es un dar la vida para que otros vivan. Una muerte que da vida, da sentido a tantas vidas muertas...

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Para la revisin de vida En mi vida, como en la de todo ser humano, ha tenido que haber tiempos o momentos privilegiados, llenos de sentido, embriagados de amor, de felicidad plena. Me har bien revivir esos momentos o tiempos: cules fueron, cmo se dieron, cmo los viv, qu senta, por qu se acabaron Hacer un tiempo de oracin recalando en mi conciencia esas vivencias de transfiguracin. Ms: debera volver al entusiasmo, al fervor del amor primero? -Este es mi hijo predilecto, escchenle": puedo decir que el proyecto fundamental de mi vida es una acogida de la propuesta de Jess, en la que vemos la palabra de Dios que nos habla? Para la reunin de grupo -El ser humano no slo es un animal racional, al decir de Aristteles, sino un animal de sentido. Necesita un sentido para vivir. Y lo necesita tanto o ms que los bienes materiales necesarios para su vida. Sin sentido, su vida se hace sencillamente insufrible. Qu relacin tiene la cultura y la religin con esta necesidad antropolgica fundamental? -Estamos en un tiempo sin utopas, donde todo se compra y se vende y se calcula framente... Qu mensaje nos trae el smbolo de la transfiguracin a este tiempo de mirada tan corta? -La inquietud de Abraham de asegurarse de que tomar posesin de la tierra que Dios le promete para el pueblo que le ha de suceder puede ponerse en relacin con la problemtica de la tierra que actualmente se vive en el tercer mundo. Por poner un ejemplo: en Brasil hay 3 millones de propiedades inmuebles rurales. De ellas el 62% son minifundios y ocupan el 8% del rea total. En el lado opuesto, el 28% de esas propiedades son latifundios que ocupan el 57% del rea total. Brasil es el segundo pas del mundo con la mayor concentracin de propiedad de la tierra de todo el mundo. El INCRA brasileo considera que, como media nacional, el 624% del rea total de los inmuebles rurales es improductiva. Tal vez por eso en Brasil ha surgido en los ltimos aos el MST (el Movimiento de los Sin Tierra, www.mst.org.br), la fuerza organizativa popular de ms peso en el pas y en el Continente, en la que muchos de los participantes son cristianos convencidos de la necesidad de reivindicar (tanto por razones ticas como religiosas) el derecho a la tierra que Dios cre para todos. Para la oracin de los fieles -Para que purificando nuestro corazn y educando nuestros ojos seamos capaces de transfigurar nuestra mirada sobre la realidad de cada da y ver el sentido divino que la habita... -Para que el Seor sostenga nuestra fe, nos haga dignos de este don y no nos deje caer en la desorientacin o el sinsentido de la vida... -Por todos los hombres y mujeres que buscan y no encuentran el sentido para sus vidas; para que Dios se les haga encontradizo y ellos alcancen la felicidad a la que estn destinados... -Para que seamos testigos de esperanza ante nuestros hermanos, pero siempre con la humildad de quien ofrece un don gratuito y no un mrito propio... -Para que seamos personas contemplativas, que acostumbran a saborear esa presencia de Dios que se oculta en la realidad pero se descubre en la oracin... Oracin comunitaria Dios Padre nuestro: como el evangelista Lucas, tambin nosotros creemos que de hecho, en la vida de Jess T mismo nos has estado dirigiendo tu Palabra. Haz que iluminados por ella, podamos transfigurar y mirar de un modo nuevo las realidades que tambin hemos de transformar, unidos a todos los hombres y mujeres que, iluminados tambin de mil modos por tu misma Palabra, caminan hacia el mismo otro mundo posible que T quieres ayudarnos a que construyamos entre todos los pueblos de la Humanidad mundializada. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo y hermano nuestro. Amn. 41. Transfiguracin, lo que Cristo es La Transfiguracin del Seor es particularmente importante para nosotros por lo que viene a significar. Por una parte, significa lo que Cristo es; Cristo que se manifiesta como lo que l es ante sus discpulos: como Hijo de Dios. Pero, adems, tiene para nosotros un significado muy importante, porque viene a indicar lo que somos nosotros, a lo que estamos llamados, cul es nuestra vocacin. Cuando Pedro ve a Cristo transfigurado, resplandeciente como el sol, con sus vestiduras blancas como la nieve, lo que est viendo no es simplemente a Cristo, sino que, de alguna manera, se est viendo a s mismo y a todos nosotros. Lo que San Pedro ve es el estado en el cual nosotros gloriosos viviremos por la eternidad.

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Es un misterio el hecho de que nosotros vayamos a encontrarnos en la eternidad en cuerpo y alma. Y Cristo, con su verdadera humanidad, viene a darnos la explicacin de este misterio. Cristo se convierte, por as decir, en la garanta, en la certeza de que, efectivamente, nuestra persona humana no desaparece, de que nuestro ser, nuestra identidad tal y como somos, no se acaba. Est muy dentro del corazn del hombre el anhelo de felicidad, el anhelo de plenitud. Muchas de las cosas que hacemos, las hacemos precisamente para ser felices. Yo me pregunto si habremos pensado alguna vez que nuestra felicidad est unida a Jesucristo; ms an, que la Transfiguracin de Cristo es una manifestacin de la verdadera felicidad. Si de alguna manera nosotros quisiramos entender esta unin, podramos tomar el Evangelio y considerar algunos de los aspectos que nos deja entrever. En primer lugar, la felicidad es tener a Cristo en el corazn como el nico que llena el alma, como el nico que da explicacin a todas las obscuridades, como dice Pedro: Qu bueno es estar aqu contigo!. Pero, al mismo tiempo, tener a Cristo como el nico que potencia al mximo nuestra felicidad. Las personas humanas a veces pretendemos ser felices por nosotros mismos, con nosotros mismos, pero acabamos dndonos cuenta de que eso no se puede. Cuntas veces hay amarguras tremendas en nuestros corazones, cuntas veces hay pozos de tristeza que uno puede tocar cuando va caminando por la vida. Sabemos nosotros llenar esos pozos de tristeza, de amargura o de ceguera con la autntica felicidad, que es Cristo? Cuando tenemos en nuestra alma una decepcin, un problema, una lucha, una inquietud, una frustracin, sabemos autnticamente meter a Jesucristo dentro de nuestro corazn dicindole: Qu bueno es estar aqu!? Hay una segunda parte de la felicidad, la cual se ve simbolizada en la presencia de Moiss y de Elas. Moiss y Elas, para la mentalidad juda, no son simplemente dos personaje histricos, sino que representan el primero la Ley, y el segundo a los Profetas. Ellos nos hablan de la plenitud que es Cristo como Palabra de Dios, como manifestacin y revelacin del Seor a su pueblo. La plenitud es parte de la felicidad. Cuando uno se siente triste es porque algo falta, es porque no tiene algo. Cuando una persona nos entristece, en el fondo, no es por otra cosa sino porque nos quit algo de nuestro corazn y de nuestra alma. Cuando una persona nos defrauda y nos causa tristeza, es porque no nos dio todo lo que nosotros esperbamos que nos diera. Cuando una situacin nos pone tristes o cuando pensamos en alguien y nos entristecemos es porque hay siempre una ausencia; no hay plenitud. La Transfiguracin del Seor nos habla de la plenitud, nos habla de que no existen carencias, de que no existen limitaciones, de que no existen ausencias. Cuntas veces las ausencias de los seres queridos son tremendos motivos de tristeza y de pena. Ausencias fsicas unas veces, ausencias espirituales otras; ausencias producidas por una distancia que hay en kilmetros medibles, o ausencias producidas por una distancia afectiva. Aprendamos a compartir con Cristo todo lo que l ha venido a hacer a este mundo. El saber ofrecernos, ser capaces de entregarnos a nuestro Seor cada da para resucitar con l cada da. Si con l morimos dice San Pablo resucitaremos con l. Si con l sufrimos, gozaremos con l. La Transfiguracin viene a significar, de una forma muy particular, nuestra unin con Cristo. Ojal que en este da no nos quedemos simplemente a ver la Transfiguracin como un milagro ms, tal vez un poquito ms espectacular por parte de Cristo, sino que, viendo a Cristo Transfigurado, nos demos cuenta de que sa es nuestra identidad, de que ah est nuestra felicidad. Una felicidad que vamos a ser capaces de tener sola y nicamente a travs de la comunin con los dems, a travs de la comunin con Dios. Una felicidad que no va a significar otra cosa sino la plenitud absoluta de Dios y de todo lo que nosotros somos en nuestra vida; una felicidad a la que vamos a llegar a travs de ese estar con Cristo todos los das, muriendo con l, resucitando con l, identificndonos con l en todas las cosas que hagamos. Pidamos para nosotros la gracia de identificarnos con Cristo como fuente de felicidad. Pidmosla tambin para los que estn dentro de nuestro corazn y para aquellas personas que no son capaces de encontrar que estar con Cristo es lo mejor que un hombre o que una mujer pueden tener en su vida. P. Cipriano Snchez 42. Meditacin para el 07 de marzo Del tabor al calvario I. Jess haba declarado a sus discpulos lo que iba a sufrir y padecer en Jerusaln, antes de morir a manos de los prncipes y sacerdotes. Los Apstoles quedaron sobrecogidos y entristecidos por este anuncio. La ternura de Jess les da ahora una gota de miel a los tres que sern testigos de su agona en el huerto de los Olivos, Pedro, Santiago y Juan: les hace que contemplen su glorificacin. Mientras l oraba, cambi el aspecto de su rostro y su vestido se volvi blanco, resplandeciente (Lucas 9, 29). Y le ven conversar con Elas y Moiss, que aparecan gloriosos. Pedro exclama: Seor, bueno es permanecer aqu! Hagamos tres tiendas... El evangelista, refirindose
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a este suceso, comenta no saba lo que deca: porque lo bueno, lo que importa, no es hallarse aqu o all, sino estar siempre con Jess, en cualquier parte, y verle detrs de las circunstancias en las que nos encontramos. Si permanecemos con Jess, estaremos muy cerca de los dems y seremos felices en cualquier lugar o situacin en que nos encontremos. II. La existencia de los hombres es un caminar hacia el Cielo, nuestra morada (2 Corintios 5, 2). Caminar en ocasiones es spero y dificultoso, porque con frecuencias hemos de ir contra corriente y tendremos que luchar con muchos enemigos de dentro de nosotros mismos y de fuera. Pero quiere el Seor confortarnos con la esperanza del Cielo, de modo especial en los momentos ms duros o cuando la flaqueza de nuestra condicin se hace ms patente. El atisbo de gloria que tuvo el Apstol lo tendremos en plenitud en la vida eterna. El pensamiento de la gloria que nos espera debe espolearnos en nuestra lucha diaria. Nada vale tanto como ganar el Cielo. III. Lo normal para los Apstoles fue ver al Seor sin especiales manifestaciones gloriosas, lo excepcional fue verlo transfigurado. A este Jess debemos encontrar nosotros en nuestra vida ordinaria, en medio del trabajo, en la calle, en quienes nos rodean, en la oracin, cuando nos perdona en la Confesin, y sobre todo, en la Sagrada Eucarista, donde se encuentra verdadera, real y sustancialmente presente. Pero no se nos muestra con particulares manifestaciones. Ms an, hemos de aprender a descubrir al Seor detrs de lo ordinario, de lo corriente, huyendo de la tentacin de desear lo extraordinario. Nunca debemos olvidar que aquel Jess con el que estuvieron en el monte Tabor aquellos tres privilegiados es el mismo que est junto a nosotros cada da, ahora mismo. Esta Cuaresma ser distinta si nos esforzamos en actualizar esa presencia divina en lo habitual de cada da. Francisco Fernndez Carvajal Resumido por Tere Correa de Valds Chabre 43 CLARETIANOS 2004 Cuerpos transfigurados! No celebramos en este segundo domingo de Cuaresma la mortificacin, la maceracin del cuerpo, sino su transfiguracin. Es tambin la fiesta del Corpus Christi, pero esta vez, del Corpus transfigurado, glorificado. No acabamos de creernos que el cristianismo es la religin, o tal vez mejor, la fe del Cuerpo. Hoc est enim Corpus meum es la clave de nuestra filosofa de la vida, es nuestro mensaje-en-clave. Pero nos cuesta entenderlo y, casi imperceptiblemente, tendemos a des-corporeizar nuestra vivencia de lo corporal, a desencarnar nuestra comprensin de lo corporal. Cmo acceder hoy al acontecimiento de la transfiguracin del Cuerpo de Jess, mientras oraba? Quiz el punto de partida deba ser nuestra experiencia del cuerpo, de nuestro cuerpo. Somos tal vez la nica criatura viviente todava imperfectamente adaptada a su cuerpo; la nica criatura que se avergenza de su cuerpo! Incluso parece, a veces, que anhelamos esa otra etapa de la evolucin en la que podramos liberarnos de este cuerpo, tal cual lo hemos recibido. Sentimos la inadaptacin de nuestro cuerpo cuando envejece, cuando arrastra ms una pierna que otra, cuando el ojo comienza a no distinguir las formas o a lagrimear ante el heno recin cortado. Tal vez haya partes de nuestro cuerpo que no acabamos de aceptar: su falta de corpulencia, o una nariz o manos que nos parecen defectuosas, o una debilidad innata que nos impide resistir lo que quisiramos, o un peso que nos parece excesivo o deficiente... Si a esto aadimos "cuerpos torturados, violados, heridos, humillados, hambrientos, enfermos.... El culto al cuerpo, la bsqueda de la medicina que lo cure, lo reforme, lo transfigure... est a la orden del da! El cuerpo humano pide, exige, se queja, se lamenta. No siempre tenemos a disposicin los recursos necesarios para apaciguar sus ansias. Y, a pesar de todo, nosotros los judeo-cristianos proclamamos que el cuerpo humano es imagen de Dios, algo as como una prolongacin corprea de lo divino, o mejor, tal vez, la "exposicin de Dios": en nuestros cuerpos, femenino y masculino, Dios se expone! Deca Schelling el filsofo idealista que "todo el cosmos extenso en el espacio no es otra cosa que la expansin del corazn de Dios". Se dice que en algunas partes del cuerpo est representado todo el cuerpo: la reflexoterapia! Tambin se dice que en el cuerpo humano est representado todo el cosmos: "en los ojos se encuentra el fuego; en la lengua, que forma el habla, el aire; en las manos que tienen en propiedad el tacto, la tierra; y el agua en las partes genitales" (Bernardo de Claraval). En su tratado "Del Alma" Aristteles slo habla del cuerpo. No parece extrao en el filsofo de la lgica? Esa es precisamente su gran intuicin! El cuerpo es "lo abierto", lo "no-cerrado" en s mismo; el cuerpo no es prisin, sino camino de xodo, extensin que parece ser casi infinita... alma! tambin. El alma es el cuerpo en su misteriosa apertura. El cuerpo es el alma en su concreto inicio de expansin. Cuando mi cuerpo est bien, mejor, completamente sano, entonces todo l guarda silencio. As defini Bichat la salud: "es la vida en el silencio de los
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rganos, cuando yo no siento mi estmago, mi corazn, o mis vsceras". Cuando enfermamos, o estamos a disgusto en nuestro cuerpo, aparecen en l las voces del lamento, la queja, el grito. Se rompe el silencio de los rganos! Cuando el cuerpo entra en el silencio, en la oracin contemplativa, es "casa serenada", entonces queda abierto a lo infinito, se muestra como alma. El Cuerpo de Jess entr en el silencio, en la oracin contemplativa. Fue entonces cuando se transfigur ante sus tres discpulos escogidos. Mostr su apertura al infinito y qued transfigurado. Antes de que en Jerusaln, en la ltima Cena, Jess dijera "Hoc est enim Corpus meum", los discpulos contemplaron la Gloria del cuerpo, el ajuste definitivo del Cuerpo. Ellos quedaron estupefactos. No entendan. No saban lo que decan. Pero all contemplaron el Cuerpo resucitado. No se trataba nicamente de la individualidad de Jess. Su cuerpo "abierto" sera ms tarde el Cuerpo "eclesial", el Cuerpo "eucarstico"; la resurreccin individual de su Cuerpo formara parte de la Resurreccin de los Cuerpos. Jess transfigurado habla con Moiss y Elas. Se refieren a Jerusaln. Jerusaln es el espacio simblico del cuerpo limitado, desajustado, corruptible. Jerusaln es el lugar simblico de los cuerpos paralticos y enfermos, de los cuerpos torturados y condenados a muerte. Jess hablaba de Jerusaln con Moiss y Elas, profetas intrpretes del ansia liberadora de nuestros cuerpos. Pero de nuevo se hace el silencio. Y quien habla es Dios, el misterio Abb -desde la Nube-: Hoc est enim Corpus meum, "este es mi Hijo, escuchadlo", o lo que es lo mismo, "Este es el Cuerpo de mi Hijo, de mi Elegido, escuchadlo!". El Cuerpo de Jess habla a nuestros Cuerpos enfermos y desajustados. Conectando con Jess nuestros Cuerpos oyen y contemplan su futuro, su vocacin abierta, su llamada al reajuste. El Dios de la Alianza no olvida a sus elegidos. Los cuerpos animales sern inmolados y partidos por la mitad. Los cuerpos de la Alianza sern resucitados y en ellos reflejar el Abb toda su Gloria, su vitalidad, su belleza, su encanto. El cuerpo humano es "imagen de Dios", es decir, una imitacin de lo Inimitable, de lo Divino, es la visibilidad de lo Invisible. Igual que la pantalla no es imagen, sino el espacio en el que se proyecta y se expone la imagen que viene del proyector. El cuerpo humano es pantalla vaca que espera la venida de la Imagen. Y est llega cuando se proyecta, se encarna: et Verbum caro factum est! (Y el Verbo se hizo carne). No es lcito destruir o torturar nuestro cuerpo con ayunos, sacrificios y mortificaciones. Este domingo nos pide que, ms bien, lo liberemos de su cerrazn, de sus laberintos diablicos o vicios, de todo aquello que lo mantiene secuestrado. Nuestro cuerpo est "a la espera" de la Promesa de la Alianza. Sale de su tierra para entrar en su verdadera y misteriosa Patria. Un da -quiz ahora anticipadamente- se proyectar en l, como en una pantalla silenciosa y vaca, el gran vdeo de Dios, que lo convertir en cuerpo semejante a l y, entonces escucharemos las palabras, dirigidas a nuestro cuerpo: "T eres mi hijo amado... mi escogido". Es cuando nosotros tambin podremos exclamar: Abb, me diste un cuerpo... Aqu estoy para cumplir tu voluntad". JOS CRISTO REY GARCA PAREDES 44. 2004 ESTE ES MI HIJO ELEGIDO, ESCCHENLO. Comentando la Palabra de Dios Gn. 15, 5-12. Dios quiere pactar con nosotros una alianza nueva y eterna, prometindonos dar la posesin, no de una tierra temporal y pasajera, sino la posesin de la Patria eterna, en la que Dios mismo sea nuestra herencia. Tal vez hayamos vagado muchas veces lejos del Seor. Tal vez al contemplar nuestra propia vida lleguemos a pensar que somos como desiertos salobres, tierra inhspita e incapaz de ser fecunda. Pero para Dios nada hay imposible. l llama a todos a la santidad. l nos quiere a todos como poseedores de su Vida eternamente. Si le creemos a Dios no podemos centrar nuestra vida de fe slo en algunas manifestaciones de actos de piedad. Nuestra fe en l significar dejarnos conducir conforme a su voluntad, haciendo ya desde ahora nuestra su vida y trabajando por su Reino. Dios sell con nosotros esa promesa de salvacin y esa Alianza, entregando su cuerpo y derramando su Sangre, mediante la cual se convierte para nosotros en Padre y nos ayuda a reconocernos como hijos suyos. As nuestra vocacin mira a ya no vivir para nosotros, sino para Aquel que por nosotros muri y resucit. Cremosle a Dios; dejmonos salvar por l; aceptemos ser y vivir como hijos suyos. Slo entonces, por esa fe, el Seor nos tendr por justos, pues har su morada en nuestros corazones. Sal. 26. El Seor nos conduce a la Paz, al descanso eterno. Pero mientras llega ese da hemos de trabajar denodadamente colaborando para que el Reino de Dios llegue a nosotros. Ciertamente no quedaremos libres de una infinidad de tentaciones y de persecuciones, que querrn derrumbar en nosotros nuestras esperanzas. Sin embargo, quien confe en el Seor jams quedar defraudado, pues Dios vela por aquellos que le viven fieles, escucha sus clamores y los libra de las manos de sus enemigos. Dios, ya desde ahora, nos har ver su bondad y su misericordia. Dios est con nosotros, quin podr en contra nuestra, quin podr hacernos temblar? Por eso armmonos de valor y fortaleza, confiemos en el Seor y cobremos nimo, pues l ha vencido al mundo. No
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perdamos nuestra unin con Cristo. Si Dios nos conduce por el camino del bien, entonces nuestros pasos estarn seguros, y aunque pasemos por un camino tenebroso el Seor nos conducir a la posesin de la paz y de la alegra eternas. Que el Seor est siempre con nosotros. Flp 3, 17-4, 1. La Iglesia est llamada a transparentar en el mundo el amor que Dios nos ha tenido en Cristo. No podemos ser slo predicadores del Evangelio con los labios. Dios nos quiere como aquellos que aseguran que la encarnacin del Hijo de Dios se sigue realizando entre nosotros, pues lo hacemos presente, nosotros, miembros de su Cuerpo, ya que l es nuestra Cabeza. Ojal y podamos decir a los dems que imiten nuestro ejemplo, pues caminando juntos tras las huellas de Cristo, nos encaminamos a nuestra eterna salvacin. Por eso dejemos a un lado nuestros caminos de maldad. Volvamos a Dios para que l nos santifique y nos haga obrar siempre el bien. Pues si en lugar de amarnos nos destruimos como bestias salvajes, si en lugar de preocuparnos del bien de los dems pasamos de largo ante sus pobrezas, enfermedades, sufrimientos y pecados, cmo podremos decirle a los dems que imiten nuestro ejemplo como nosotros imitamos a Cristo? Que Dios nos conceda ser un signo creble del Seor, que nos am hasta entregar su vida por nosotros para el perdn de nuestros pecados. Lc. 9, 28-36. No es slo el estudio de la Palabra de Dios, ni la predicacin de la misma hecha con elocuencia humana, lo que lograr que nuestro mundo se una con Dios y se transforme en l. Hoy el Evangelio nos quiere hacer entender que slo en la oracin encontraremos el autntico camino de conversin, pues entramos en una relacin personal y amorosa con Dios; ante l juzgaremos nuestra propia vida; y, si en verdad lo amamos, estaremos dispuestos a dejar que l tome nuestra vida en sus manos y la transforme de pecadora en justa, para que seamos sus hijos amados, en quienes l se complazca. Slo a partir de una verdadera oracin, hecha con sencillez y humildad, podremos encaminarnos hacia la salvacin eterna, pasando por la cruz como signo del amor entregado hasta la muerte, buscando no nuestra gloria, sino la gloria de Dios. La Palabra de Dios y la Eucarista de este Domingo. Los apstoles escogidos por Jess contemplaron por un instante la Gloria que l posee como Hijo de Dios. Nosotros nos reunimos en torno al Resucitado para celebrar su Pascua. l est ya glorificado eternamente. Y no slo nos concede contemplar su Gloria, sino que nos hace, ya desde ahora, partcipes de ella, pues nuestra vida est escondida con Cristo en Dios. No entramos en comunin con el Cristo temporal, sino con el Cristo glorificado. Por eso nuestra vida apunta constantemente a la santidad yendo de gloria en gloria. El Seor es quien nos transforma da a da, si en verdad l permanece en nosotros y nosotros en l. Por eso la participacin en la Eucarista no es slo un acto de culto a Dios, es la aceptacin en nosotros de su vida divina y es la decisin de dejarnos poseer por l, de tal forma que desde nosotros el mundo pueda conocer, con toda claridad, el amor que Dios nos tiene y la vocacin a la participacin de la Gloria eterna a la que l llama a la humanidad entera. La Palabra de Dios, la Eucarista de este Domingo y la vida del creyente. Quienes nos llamamos hombres de fe; quienes en verdad nos esforzamos para que todos lleguen a ser hijos de Dios no podemos quedarnos constantemente en la oracin tratando de buscar la voluntad de Dios. El Seor, en la oracin, nos revela su plan de salvacin, nos llena de la Gloria de su Espritu, y nos devuelve a nuestra realidad de cada da para que, tomando nuestra cruz, colaboremos para que la salvacin llegue a todos. No hay salvacin sin oracin y sin cruz. El Seor nos dir que era necesario padecer todo esto para entrar en la gloria. Si queremos que nuestra vida personal, que nuestra familia y los diversos ambientes en que se desarrolle nuestra existencia sean cada vez ms justos, ms rectos, ms dignos, debemos aprender a ser hombres de oracin; con una oracin sincera y comprometida para trabajar por el Reino de Dios entre nosotros. Recordemos, adems, que no slo sern nuestras palabras las que, desde la intimidad de la oracin, le darn voz al Seor en medio de las realidades temporales, sino que ha de ir por delante nuestro ejemplo. Seamos rectos de tal forma que los dems puedan seguir, desde nosotros, las huellas del mismo Cristo, que nos am y se entreg para santificar a su Iglesia y presentrsela toda resplandeciente, sin arruga ni mancha, sino como digna esposa suya, para hacerla participar de su Gloria junto a su Padre Dios. Que Dios nos conceda, por intercesin de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre, la gracia de dejarnos transformar por el Seor, de tal forma que no slo nos llamemos hijos de Dios, sino que lo seamos en verdad. Amn. 45. El mensaje de poder y consuelo de la Transfiguracin, segn el predicador del Papa El Evangelio del domingo relata el episodio de la Transfiguracin. Lucas, en su evangelio, dice tambin el motivo por el que Jess aquel da subi al monte: lo hizo para orar. Fue la oracin la que hizo su vestido blanco como la nieve y su rostro resplandeciente como el sol. Segn el programa explicado la vez pasada, deseamos partir de este episodio para examinar el lugar que ocupa en toda la vida de Cristo la oracin y qu nos dice sta sobre la identidad profunda de su persona.

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Alguien dijo: Jess es un hombre judo que no se siente idntico a Dios. No se reza de hecho a Dios si se piensa que se es idntico a Dios. Dejando de lado por el momento el problema de qu pensaba Jess de s mismo, esta afirmacin no tiene en cuenta una verdad elemental: Jess es tambin hombre, y es como hombre que ora. Dios tampoco podra tener hambre y sed, o sufrir, pero Jess tiene hambre y sed, y sufre, porque tambin es hombre. Al contrario, veremos que es precisamente la oracin de Jess la que nos permite echar un vistazo al misterio profundo de su persona. Es un hecho histricamente comprobado que Jess, en su oracin, se diriga a Dios llamndole Abb, esto es, querido padre, padre mo, y hasta mi pap. Este modo de dirigirse a Dios, an no del todo ignorado antes de l, es tan caracterstico de Cristo que obliga a admitir una relacin nica entre l y el Padre celestial. Escuchemos una de estas oraciones de Jess, recogida por Mateo: En aquel tiempo, Jess dijo: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11, 26-27). Entre Padre e Hijo existe, como se ve, una reciprocidad total, una estrecha relacin familiar. Tambin en la parbola de los viadores homicidas emerge claramente la relacin nica, como de hijo a padre, que Jess tiene con Dios, diferente a la de todos los dems que son llamados siervos (Mc 12, 1-10). En este punto surge en cambio una objecin: por qu entonces Jess no se atribuy jams abiertamente el ttulo de Hijo de Dios durante su vida, sino que habl siempre de s como del hijo del hombre? El motivo es el mismo por el que Jess no dice nunca que es el Mesas, y cuando otros le llaman con este nombre se muestra reticente, o incluso prohbe que lo digan. La razn de esta forma de comportarse es que aquellos ttulos los entenda la gente en un sentido preciso que no corresponda a la idea que Jess tena de su misin. Hijo de Dios eran llamados un poco todos: los reyes, los profetas, los grandes hombres; por Mesas se entenda al enviado de Dios que habra combatido militarmente a los enemigos y reinara sobre Israel. Era la direccin en la que buscaba empujarle el demonio con sus tentaciones en el desierto... Sus propios discpulos no haban comprendido esto y continuaban soando con un destino de gloria y de poder. Jess no intentaba ser este tipo de Mesas. No he venido -deca- para ser servido, sino para servir. l no ha venido para quitar a nadie la vida, sino para dar la vida en rescate de muchos. Cristo deba antes sufrir y morir para que se entendiera qu tipo de Mesas era. Es sintomtico que la nica vez que Jess se proclama l mismo Mesas es mientras se encuentra encadenado ante el Sumo Sacerdote, a punto de ser condenado a muerte, ya sin posibilidades de equvocos: Eres t el Mesas, el Hijo de Dios Bendito?, le pregunta el Sumo Sacerdote, y l responde: Yo soy! (Mc 14, 61 s.). Todos los ttulos y las categoras dentro de las cuales los hombres, amigos y enemigos, intentan situar a Jess durante su vida aparecen estrechas, insuficientes. l es un maestro, pero no como los dems maestros, ensea con autoridad y en nombre propio; es hijo de David, pero es tambin Seor de David; es ms que un profeta, ms que Jons, ms que Salomn. La cuestin que la gente se planteaba: Quin es ste? expresa bien el sentimiento que reinaba en torno a l como de un misterio, de algo que no se consegua explicar humanamente. El intento de ciertos crticos de reducir a Jess a un judo normal de su tiempo, que no dijo ni hizo nada especial, choca completamente con los datos histricos ms ciertos que poseemos sobre l y se explica slo con el rechazo por prejuicios de admitir que algo trascendente pueda aparecer en la historia humana. Entre otras cosas, no explica cmo un ser tan normal se convirtiera (segn los mismos crticos) en el hombre que cambi el mundo. Volvamos ahora al episodio de la Transfiguracin para sacar de l alguna enseanza prctica. Tambin la Transfiguracin es un misterio para nosotros, nos contempla de cerca. San Pablo, en la segunda lectura, dice: El Seor Jesucristo transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo. El Tabor es una ventana abierta a nuestro futuro; nos asegura que la opacidad de nuestro cuerpo un da se transformar tambin en luz; pero es tambin un reflector que apunta a nuestro presente; evidencia lo que ya es ahora nuestro cuerpo, por encima de sus mseras apariencias: el templo del Espritu Santo. El cuerpo no es para la Biblia un apndice prescindible del ser humano; es parte integrante de l. El hombre no tiene un cuerpo, es cuerpo. El cuerpo ha sido creado directamente por Dios, asumido por el Verbo en la encarnacin y santificado por el Espritu en el bautismo. El hombre bblico se queda encantado ante el esplendor del cuerpo humano: Me has tejido en el vientre de mi madre. Prodigio soy, prodigios son tus obras (Sal 139). El cuerpo est destinado a compartir eternamente la misma gloria del alma: Cuerpo y alma, o sern dos manos juntas en eterna adoracin, o dos muecas esposadas por una maldad eterna (Ch. Pguy). El cristianismo predica la salvacin del cuerpo, no la salvacin a partir del cuerpo, como hacan, en la antigedad, las religiones maniqueas y gnsticas y como hacen an hoy algunas religiones orientales.

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Pero qu decir a quien sufre? A quien debe asistir a la desfiguracin de su propio cuerpo o de un ser querido? Para ellos es tal vez el mensaje ms consolador de la Transfiguracin: l transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo. Sern rescatados los cuerpos humillados en la enfermedad y en la muerte. Tambin Jess, de ah en poco tiempo, ser desfigurado en la pasin, pero resurgir con un cuerpo glorioso, con el que vive eternamente, con quien la fe nos dice que iremos a reunirnos despus de la muerte. padre Raniero Cantalamessa, ofmcap

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