LOUISON, Yolne.

HST-6622 : Culture crite et socit au Moyen Age. P. Boglioni.

RAPPORTS ENTRE MEDECINE, MAGIE ET SAINTETE DANS LA LEGENDE DOREE DE JACQUES DE VORAGINE

Session Hiver 2004 Universit de Montral.

Rapport entre mdecine, magie et saintet dans La Lgende dore de Jacques de Voragine

Le thme gnral des maladies et des gurisons aurait pu faire lobjet de notre tude. Cependant, devant lampleur du sujet, qui mriterait une approche longue et dtaille, plus approfondie, nous avons prfr nous attarder sur un champ plus restreint de ce vaste thme. Nous aborderons donc ce thme sous un angle que nous qualifierons de dynamique, puisque nous nous intresserons aux relations entre mdecins, magiciens et saints. Ces trois groupes ont chacun leur manire voir avec les maladies et les gurisons. Nous avons intgr les magiciens dans cette tude pour une raison bien particulire et qui remonte aux temps grcoromains. Si nous nous fions aux dires de Wendy Cotter, in the Greco-Roman world, the concept of medicine was easily blurred with magic . Nous verrons dans quelle mesure, on peut trouver des correspondances avec lAntiquit dans luvre de Jacques de Voragine. Dans la Lgende Dore, la premire remarque qui nous interpelle est celle qui distingue sans ambigut le saint du mdecin ou du magicien. Pourtant, ceci cette vidence ne doit pas constituer une rgle gnrale. Grce ltude de certains remdes employs par les saints afin de gurir toute sorte de maladies, on voit que ces derniers empruntent parfois la mdecine ou mme une sorte de magie. Est-ce en vue des les rendre plus proche dune humain, comme le pense Loomis1 dans un des ses chapitres consacrs la sant ? Nous nous proposons alors de reprer tous les passages (du moins tous ceux que nous avons su reprer) mettant en relation la mdecine, la magie, et la saintet. Par cette slection, nous essaierons de souligner leurs aspects caractristiques et de voir o et comment se positionnent les saints par rapport soit aux mdecins, soit aux magiciens. De quel type de relation sagit-il ? De quelle manire le saint se dtache ou se rapproche de la mdecine et de la magie ? Le but vis dans cette premire partie est de mettre en place un relev prcis des pisodes ou mdecins, magiciens et saints interviennent, lorsquil est question de maladies et de gurisons. Nous nous intresserons galement aux consquences de ces relations qui, elles aussi, peuvent tre caractristiques. Cependant, nous nous nattarderons pas sur une explication

LOOMIS, Charles Grant, White Magic : an introduction to the folklore of christian legend. Cambridge, Mass : Mediaeval Academy of America, 1948, pp.103-106.

interprtative de ces lments. Nous aurons seulement souligner des lments qui nous semblent consister des pistes solides pour des recherches prometteuses. Dans un second temps, nous tenterons de relever toutes les sortes de mdicaments (cette liste ne sera videmment pas exhaustive, mais nous esprons quelle sera la plus complte qui soit) employs par les saints en vue dune gurison. Nous ne prterons donc pas attention aux gurisons dordre strictement miraculeuse , savoir, les gurisons qui ne requirent seulement la prire adresse un saint ou linvocation de ce dernier, ou encore, les gurisons produites par la seule dmarche de se rendre au tombeau dun saint, ou enfin, les gurisons accordes aux idoltres et aux paens qui dcident de se convertir si le saint consent lui rendre, lui ou un proche, la sant. Par contre, nous garderons, les gurisons provenant de la seule imposition des mains sur les blessures ou sur le point de douleur. Nous tablirons une sorte de classement, pour montrer en quoi dans certains types de maladies, les saints ont recours des remdes proches de ceux que lon pourrait utiliser en mdecine, du moins selon notre imaginaire collectif. Nous nous limiterons donc un simple catalogue, sans chercher analyser en profondeur les raisons pour lesquelles tel ou tel mdicament a t employ pour telle ou telle maladie. Certains ouvrages, comme Les manuscrits latins de mdecine du Haut Moyen Age dans les bibliothques de France, de Ernest Wickersheimer2, nous prsentant un inventaire gnral, nous semble tre une solide base de dpart, encore faut-il avoir une connaissance pousse du latin. Enfin, nous nous bornerons une simple classification la plus claire et la plus cohrente possibles.

I- Rapports entre mdecins, magiciens et saints dans la Lgende Dore de Jacques de Voragine. A- Les oppositions caractristiques.
a- Les oppositions entre mdecins et saints : Nous allons dabord tudi ce qui nous semble le plus vident dans ce qui ressort la lecture de la Lgende Dore. En effet, les oppositions entre ces deux entits est flagrante, mais elle ne sinscrit pas nanmoins dans une perspective dopposition, que lon pourrait qualifier de frontale. Ce genre
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WICKERSHEIMER, Ernest, op.cit., Paris, dition du CNRS, 1966.

dopposition ne fait lobjet dune lutte ouverte. Ses caractristiques sont plus subtiles, et nous allons les numrer de suite. Dune part, nous avons pris en compte les indications temporelles dans les cas o le malade, aprs un certain laps de temps coul a recours, au saint, pour sa gurison. Certes, le mdecin nest pas cit, mais cette indication temporelle nous laisse croire, que les usages de la mdecine nont pu apporter le fruits esprons, cest--dire, la gurison. Nous voyons ce genre de procds Dans la Vie de Saint-Dominique, o un homme est aveugle depuis dix-huit ans, et une femme est tourmente depuis cinq mois de douleurs cuisantes la jambe. (pp.60-61, T2). Le premier sera guri en visitant les reliques de SaintDominique, et la seconde verra ses douleurs calmes aprs des prires adresses au Saint. Dans la Vie de Saint Augustin, o le prvt dune glise est malade depuis trois ans dj (p151, T2). Aprs une apparition de Saint Augustin, sa maladie disparut. On pourra noter, que le recours aux Saints pour la gurison, se fait toujours en dernier recours. Certains attendent, parfois un long moment avant de se dcider recevoir la gurison dun Saint. Le Saint apparat moins comme un rival du mdecin que comme lultime mdecin pour les malades. Dans la Vie de Sainte Elisabeth : Une femme appele Gertrude, du mme diocse tait paralyse depuis de longues annes , Une femme, appele Scintrude, du mme diocse, tait reste un an tout fait aveugle amene pour prier Sainte Elisabeth de tout son cur, elle recouvra la vue., Une femme, nomme Hlibinge, du diocse de Trves, tait aveugle depuis un an ; elle avait invoqu les mrites de la bienheureuse Elisabeth quand elle se fit conduire sont tombeau ; il u recouvrit lusage dun il. Elle eut encore recours lintersession de notre sainte, sui lui apparut : va, lui dit-elle, lautel et fais toi ventiler les yeux avec le corporal, et tu seras gurie. (p.366, T2). Nous avons en peine une page toutes sortes dindications temporelles qui nous montrent dune faon implicite, que ces diverse personnes ont srement visit un mdecin avant de se consacrer au saint ou de se rendre sont tombeau. Dautre part, lopposition entre mdecin et saint se ralise par linefficacit de la mdecine (mdecins ou remdes prescrits par ceux-ci), devant les maladies. Ce second point

est en quelque sorte le prolongement de ce que nous avons pu souligner ci-dessus. Si les malades ont gard leurs maladies si longtemps, il nest pas illogique de penser, que cela vient de lchec des mdicaments. Nous avons repr beaucoup de tmoignages qui rendent compte de cette incomptence mdicale. Nous classerons dun ct ou il est clairement dit que les insuccs viennent des mdicaments, et de lautre ct, ceux qui viennent des mdecins. Echec des remdes : Dans la Vie de Saint Etienne : J.de Voragine nous indique qu une foule de remdes navaient laiss aucune trace de gurisons , pour une femme souffrant dune grave infirmit. (p.80, T1) Dans la Vie de Saint Pierre, martyr : aucun remde ne lavait pu gurir , pour un malade atteint de la goutte. (p.327, TI) Dans la Vie de Saint Jean, aptre et vangliste : Nous avons trouv bon de noter une comparaison faite entre le mpris qui ne gurit pas le vice et linutilit du mdicament qui ne gurit pas le malade. (p.83, T1) Echec des mdecins : Dans la Vie de Saint Michel, archange : un homme nomm aquilin souffre dune fivre cause par des ruptions cholriques sanguinolentes. Dans un accs, les mdecins lui donnrent une potion quil vomit, et la suite il rejetait le manger et le boire . Il semblerait que lchec de la potion viendrait plutt de sa composition que du remde lui-mme, puisque Saint Michel, apparu au malade, lui prescrit aussi une potion , dont la composition nous est cite : potion de miel, de vin et de poivre dans laquelle il devait tremper tout ce quil mangerait . Encore faut-il vrifier dans la version latine de la Lgende Dore si le mot potion est bien utilis deux fois, avant daffirmer cette hypothse. (p.236, T2) Dans la Vie des Saints Innocents : il est question dun homme Hrode souffrant dune forte fivre, de douleurs incessantes, sans compter un tat physique proche de la dcomposition : les membres pourrissaient, les pieds taient enfls, les testicules rongs de vers Ayant pris un bain dhuile, par lordre des mdecins, on len sortit presque mort . (p.91, T1) Dans la Vie de Saint Etienne : une femme fait appel un juif qui lui donne un anneau enchss dune pierre. Il fallait quelle se ceignt avec une corde de cet anneau sur sa chaire nue pour recouvrer la sant. Mais elle saperut que cela ne lui procurait

aucun bien . Certes nous ne savons pas exactement si le juif consult est mdecin ou non. Peut-tre est-il magicien. Quoiquil en soit, lchec est dautant plus marqu que quand elle se rendt lglise de Saint Etienne, une seule prire suffit pour la gurir. (p.80, T1) Il est donc important de noter, que soit la mdecine pratique sur les malades ne mne aucune gurison, soit elle conduit mme des rsultats contraires : aggravation de la maladie jusqu pratiquement la mort. Souvent, le saint intervient aprs ce genre dexprience. Faut-il voir par l, une faon de considrer le saint comme une autre gurisseur, ce gurisseur ultime ? Est-il lgitime de faire un lien avec ce que nous rvle Canivet au sujet de Thodoret vque de Cyr, qui crivit sur le monachisme au Vme sicle, que : Quitter le mdecin qui dclare son impuissance pour aller trouver le moine ne signifie nullement que le moine est considr comme un gurisseur qui utiliserait dautres procds que le mdecin 3. Le moine nintervient pas si traitements mdicaux peuvent tre utiliss, mais seulement en cas dchec des mdecins, et ne se substitue pas proprement parler aux mdecins . Force est de constater que les pratiques des saints dans la Lgende Dore sont quasi similaires des pratiques des moines au Vme sicle. Malgr tout, nous ne sommes pas en mesure daffirmer cette position en ce qui concerne les saints. Nous avons par ailleurs class dans une autre catgorie tous les passages, en liaison avec lopposition mdecin/saint, qui dnotent plus que linefficacit de la mdecine que nous venons de voir, le dnigrement de celle-ci, voir son refus total. Discrdit des mdecins : Dans la Vie de Saint Basile : Joseph, un mdecin consomm, ami de Saint Basile est appel par celui-ci sur son lit de mort. Rpondant ses rflexes professionnels, Joseph consulte le saint homme et le dclare quelques heures de mourir. Mais Saint Basile veut lui prouver le contraire : tu dis nimporte quoi . Et pour le convaincre, il fut accord au malade un dlai de mort. (p153 T1) Dans le Vie de Saint Jacques : Vespasien malade depuis lenfance, il avait une espce de vers dans le nez , demande Saint Jacques de le gurir : tu es mdecin, tu
CANIVET, Pierre et ADNES, Andr, Gurisons miraculeuses et exorcismes dans lhistoire Philothe de Thodoret de Cyr, Revue de lHistoire des Religions, 171, 1967, p.151.
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dois me gurir . A cela, lintress lui rtorque : je ne me connais pas en mdecine, aussi ne te puis-je te gurir si tu crois en lui [Jsus de Nazareth], tu obtiendras ta gurison . De sorte que lon peut conclure aprs ces dclarations quil nest pas la peine den appeler la mdecine. (p.337 T1) Refus de la mdecine : Dans la Vie de Sainte Paule : Sainte Paule, tombe malade dune fivre violente, fut exhorte par les mdecins boire du vin pour la fortifier et pour viter quelle ne devint hydropique si elle buvait de leau. Mme le bienheureux Epiphane est sollicit pour lui recommander de boire du vin. Mais aussi clairvoyante quelle tait, elle ne se laissa pas influencer. (p.166, T1) Dans la Vie de Sainte Agathe : celle-ci, aprs avoir t torture par le consul, dclare : Je nai jamais employer la mdecine pour mon corps, et ce me serait honte de perdre un avantage qu jai conserv si longtemps . Ici, il est utile de noter que le refus se transforme en avantage, en qualit. (p.202, T1) Dans la Vie de Saint Gilles : Saint Gilles fut touch par une flche lors du passage du roi et de ses archers. Le roi et lvque lui promirent de lui envoyer des mdecins, mais le bless refusa : il ne voulut pas employer les mdecins . (p.170, T1). Dans la Vie de Saint Bernard : pendant son enfance, saint Bernard souffrit dun grand mal de tte : Il chassa en criant avec un extrme indignation, une femme qui venait pour soulager sa douleur, par des charmes . (p.112, T2). Dans ce cas-l, il serait intressant de remonter au texte original, et de rechercher quel mot correspond la traduction de par des charmes , expression qui peut faire rfrence aussi la magie. Dans cette catgorie, on voit se dessiner essentiellement le refus des Saints devant tout emploi de la mdecine : ce nest pas le malade commun qui ne veut pas avoir faire avec les mdecins, mais bien les saints. Cette remarque peut nous faire penser une rflexion tire de larticle de Canivet et qui concerne les Vies grecques crites par Thodoret : en tout cas aucun de ces moines na eu recours pour lui mme la mdecine 4. Il en est de mme, apparemment, (mais soyons prudents), des saints. En conclusion de cette premire sous-partie, nous pouvons souligner le fait que la mdecine apparat comme inefficace et ignorante. Le saint est l pour sauver, en quelque

CANIVET, op.cit., p.80.

sorte, la situation. Linefficacit de la mdecine est dautant plus dmontre que les saints eux-mmes refusent dy recourir. Il serait intressant de savoir en quoi, cette supriorit exerce contre la mdecine gnrale, usite habituellement, apporte-t-elle au saint ? Est-ce que ces interventions dans ce domaine les rendent plus humains ? Aprs tout, il russissent ce que le mdecin tait sens prodiguer. b- Oppositions entre magiciens et saints Nous allons voir comment ce type dopposition sapparente plus un conflit ouvert, une lutte directe, un face face entre le magicien et le mdecin. Mises en chec par le pouvoir du Saint : Dans la Vie de Saint Grgoire : un homme riche de Rome quitta sa femme, et pour cet acte il fut priv de communion. Pour se venger dun si grand pape, il lui fallut requrir les pouvoirs dun magicien. Ce dernier lui promit par ses enchantements que le dmon entrerait dans le cheval du Saint . Mais Saint Grgoire su djouer les tours du magicien, et il dlivra dun signe de croix le cheval. Il y eut plus, les magiciens durent frapps par un aveuglment perptuel. Ils confessrent leur mauvaise action et parvinrent dans la suite la grce du baptme. (p.230, T1) Dans la Vie de Saint Georges : Dacien, furieux de ne pouvoir vaincre le saint par la torture fit appel un magicien. Si je ne russit pas surmonter leurs artifices, je veux perdre la tte. Alors, il composa ses malfices mla du poison avec du vin et le donna prendre Saint Georges. Le saint fit dessus un signe de la croix et but : mais il nen ressentit aucun effet. Le magicien composa une dose plus forte que le Saint but sans prouver le moindre mal. A cette vue, le magicien se jeta aussitt aux pieds de saint Georges, lui demanda pardon en pleurant dune faon lamentable et sollicita la faveur dtre fait chrtien . La dfaite du magicien dans cet pisode est radicale et rapporte avec svrit. (p.299, T1). Dans la Vie de saint Pierre, aptre : il est relat lpisode o saffrontent Simon le Magicien et saint Pierre. Simon osa se vanter quil pouvait ressusciter les morts. Or, un jour, un jeune homme mourut et lon demanda aux deux intresss de venir pour savoir lequel des deux serait capable de rendre la vie. Pendant que Simon faisait ses enchantements sur le cadavre, il semblait aux assistants que la tte du dfunt sagitait . Suivit la rplique de Saint Pierre : si le mort est vivant, quil se lve, quil

se promne, quil parle : sil en est autrement, sachez que laction dagiter la tte du cadavre est de la fantasmagorie . Et en effet, en loignant Simon du corps, le cadavre resta de marbre. Ce fut au tour de Saint Pierre, qui exhorta le mort se lever au nom de Jsus : ce quil fit. Il semblerait que Simon fut un des magiciens les plus tmraires, car rien ne le fit changer de perception. (p.419, T1). Dans la Vie de Sainte Christine : Sainte Christine se voit confronte un magicien. Le Magicien entreprit dirriter les serpents, animaux de son supplice. Mais, les reptiles se jetrent sur lui et non pas sur la victime dsigne, et le turent. Sainte Christine, cependant envoya les serpents au dsert et ressuscita le mort. La victoire est ici souligne par la gnrosit de la sainte. (p.471, T1). Dans la Vie de Sainte Lucie : Au moment o on voulut traner Sainte Lucie vers des tourments atroces, le Saint Esprit la rendit immobile et si lourde que les magiciens appels en renfort chourent dans leur entreprise : que par leurs enchantements, ils la fissent remuer, mais ce fut chose impossible . Il semble pourtant, que les magiciens, taient capables de contrler la mobilit et limmobilit. (cf pisode dans la Vie de Saint Jacques, qui suit). (p.56, T1). Dans la Vie de Saint Jacques le Majeur : La lutte oppose Hermogne et saint Jacques. Un disciple dHermogne fut envoy auprs de Saint Jacques pour dmontrer les fantaisies de ce saint. Or le disciple retourna son matre, convaincu des pouvoirs de Saint Jacques. Alors, le magicien le rendit tellement immobile par sa magie quil ne pouvait remuer aucun membre . Il suffit au saint de toucher le disciple fig pour renverser le sortilge. Aprs quoi, le saint le libre des dmons qui lui restaient attachs. Alors, Hermogne alla chercher tous ses livres de magie et les apporta laptre pour que celui-ci les brlt . Ds lors, il vcut dans la crainte de Dieu au point quil opra une foule de prodiges . (p.337, T1). Ici encore, lon peroit trs clairement lerreur dans laquelle vivait le magicien, erreur qui le mne finalement la dfaite dans le conflit qui loppose au saint. Dans la Vie de Saint Simon et Saint Jude, aptres : un combat sengage entre et les deux aptres. Les magiciens de lentourage d un gnral, devenus jaloux en constatent ladmiration de ce gnral devant les aptres. Nous citons un passage de ce combat orchestr : Et comme les serpents leur rongeaient les chars, et que ces malheureux hurlaient comme des loups, le roi et les autres priaient les aptres de laisser tuer les magiciens par les serpents. Les aptres leur rpondirent : nous avons t envoys pour ramener de la mort la vie, mais non pour prcipiter de la le vie dans

la mort. Et, aprs avoir fait une prire, ils ordonnrent aux serpents de reprendre tout le poison Les aptres leur dirent : Pendant trois jours, vous ressentirez de la douleur ; mais le troisime jour, vous serez guris, afin que vous renonciez votre malice Au bout de trois jours de douleurs subis par les magiciens : Les aptres vinrent les trouver et leur dirent : Le Seigneur nagre par quon le serve par force, levez-vous donc, soyez guris, et allez avec la facult de faire librement ce que vous voulez. Ils persistrent dans leur malice et senfuirent loin des aptres, contre lesquels ils ameutrent Babylone presque toute entire. (p.303, T2). Ici, le combat est certes gagn par les saints mais il semblerait que cette victoire soit amre, puisque que les magiciens ne rentrent pas dans le chemin du Dieu. Les aptres nen prouvent pas pour autant un dsir de punir encore plus fort. Limites des pouvoirs magiques : Dans la vie de saint Matthieu, aptre : les magiciens sont inaptes redonner vie un corps. Le fils du roi trouve la mort : comme les magiciens ne pouvaient le ressusciter, ils persuadaient au roi quil avait t enlev en la compagnie des Dieux, et quil fallait en consquence, lui lever une statue et un temple . Ce pendant, on manda laptre qui ressuscita lenfant. Devant la mort, les magiciens sont donc impuissants, malgr tous les pouvoirs dits surnaturels que lon peut leur attribuer. (p.213, T2) Dans la Vie de Saint Basile : Le diable embrasa damour un esclave pour une jeune fille noble. Conscient de sa condition, cet esclave alla mander laide dun magicien, pour obtenir les faveurs de la jeune femme convoite. Or, le magicien lui rpond que : moi, je ne saurai faire cela, mais si tu veux je tadresserai au diable mon matre . On constate alors que le magicien dans ce cas-ci nest pas en mesure de rpondre la volont de faire tomber une personne amoureuse, mais quen plus, il se considre comme tant un disciple du diable, et par consquent, lennemi du saint. On voit par ailleurs que les frontires entre magie/sortilge/diablerie sont facilement franchissables. (p.148, T1). En conclusion de cette partie, on peut sarrter sur le fait que chaque combat livr contre le saint se solde par une dfaite, et que souvent cette dfaite est accompagne dune rdemption voire mme dune conversion. Le saint rpare les erreurs du magicien, et le replace sur le droit chemin de la foi. Ce point commun dans les conflits entre magiciens et

saints ne se retrouve pas dans ceux qui opposent mdecins et saints. On a limpression que le saint se dmarque plus du magicien, finalement reli au mal et au diable, que le mdecin. Mais en gnral, dans les deux cas, les miracles concernant les gurisons de malades sont inscrites dans une optique pour clbrer la toute puissance du saint, intermdiaire de Dieu, et pour honorer sa grandeur et ses vertus. Malgr tout, ces oppositions remarquables ne sont pas pour autant infaillibles. Les relations que peuvent entretenir magiciens, mdecins et saints peuvent tre plus ambigus quelles ny paraissent. Nous allons essayer de dterminer les aspects les plus flagrants qui montrent une certaine correspondance entre tout dabord magie et mdecine, puis mdecine et saintet et enfin magie et saintet, un lien difficile mettre en valeur.

B- Corrlations entre magie, mdecine et saintet.

a- Corrlations entre magie et mdecine. Nous avons pu reprer, au cours de notre lecture de la Lgende Dore, que magie et mdecine ntaient pas aussi distinctes que nous pouvions limaginer. Il ne serait pas inutile davancer quau temps Greco-Romain, ces deux concepts taient trs proches, ils pouvaient dsigner la mme chose : in the greco-roman world, the concept of medicine, was easily blurred magical 5, nous confirme Wendy Cotter. Et il nest pas rare retrouver la confusion de ces genres dans luvre de Voragine. Dans la Vie de Saint Pierre : Une histoire apocryphe de Nron nous rapporte lpisode o ce dernier tente de devenir enceinte , pour comprendre le phnomne de lenfantement. Il dit alors appel des mdecins pour raliser ce prodige. Or ceux-ci dclarrent que cette demande tait au-dessus de leurs comptences : cela nest pas possible : cest contre les lois de la nature ; il ny a pas moyen de faire ce qui nest pas daccord avec la raison. . Mais sous linjonction dune menace, les mdecins pratiqurent tout de mme ce qui leur tait impossible de pratiquer. Ils firent avaler lempereur une grenouille quils firent gonfler, dans son ventre, afin de recrer les symptmes de lenfantement. On se demande alors dans quelle mesure ces mdecins restent dans leur strict domaine mdical et dans quelle mesure ils utilisent une sorte de
COTTER, Wendy, Miracles in Greco-Roman Antiquity, a source book fot the study of New Testament Miracles stories, New-York : Routledge, 1999, p.201.
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magie, pour faire gonfler une grenouille dans lestomac dun homme. De plus, ils avouent eux-mmes que certaines choses sont impossibles raliser sans avoir recours certains subterfuges, la plupart du temps magiques. (p.423, T1) Dans la Vie de Bernard : nous rappellerons ce passage dj cit dans la partie refus de la mdecine par les saints , o lon avait dj point le problme suivant : le terme employ pour dsigner la gurisseuse venue soulager les douleurs du petit saint Bernard, est sujet lquivocit. Une dame qui utilise des charmes pour gurir ses patients peut-elle tre assimile une magicienne ? Le tout reste confus. (p.112, T2) Magie et mdecine savrent parfois difficile dissocier, mais peut-on en dduire que cet aspect provint dun hritage des temps plus anciens ou magie et mdecine taient plus souvent confondus que catgoriquement spars ? Il nous est indiqu dans larticle de Patzelt, que le terme magie en grec magos signifie savant et non pas charlatan, ni sorcier6. b- Corrlation entre mdecine et saintet. Nous avons dcid de rpartir en deux catgories les aspects qui nous semblent avoir t pertinents pour illustrer cette partie : Saints rputs mdecin : Dans la Vie de Saint Jacques : Vespasien le considre comme un mdecin, srement de la rputation quon lui a construite partir des miracles quil a pu oprs auparavant : lempereur lui dit : Tu es mdecin, tu dois me gurir . (p.337, T1) Dans la Vie de Saint Luc : Son vangile est dune grande utilit. Aussi fut-il mdecin pour nous montrer quil nous prpara une mdecine salutaire. Or, il y a trois sortes de mdecine : la curative, la prservative et lamliorative Cette triple mdecine nous a t prpare par le cleste mdecin. Il existe donc, aux dires de Saint Luc, luimme qualifi de mdecin, quil existe dautres types de mdecine, la mdecine triviale du corps nest pas unique : la mdecine curative gurit les malades, or cest la pnitence qui gurit toutes les maladies spirituelles, , la mdecine qui amliore fortifie la sant et cest lobservance des conseils qui rend lhomme meilleur et plus parfait, , la mdecine prservative prvient la chute . Le saint lve alors la
PATZELT, Erna, Moines-mdecins Mlanges Etude de civilisation mdivale IX-XIIme sicle, sous la direction dEdouard Ren Lalande, Poitiers, Centre dEtude Suprieur de Civilisation Mdivale, 1974, p.577.
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mdecine un rang plus spirituel, il ne gurit pas seulement les corps, il gurit surtout les mes. (p.290, T2). Il existe trs certainement dautres saints qui sont reconnus par leur qualit de mdecin au point den tre appel comme tel. Nous navons srement pas tabli une liste exhaustive, loin de l. Force est de constater, que certains saints apparaissent aux yeux des gens comme mdecin. Encore faut-il savoir quel genre de mdecine ils exercent. En effet, les saints gurissent toutes sortes de maladies physiologiques, mais il semblerait que leurs gurisons aillent plus loin encore, jusque dans lme. Est-il mme dassocier ce que les Anciens pensaient, cest--dire que le rapport de la mdecine des corps et celle des mes sont vidents en raison du rapport entre le dsordre moral et les perturbations du corps, aux actes des saints7 ? Il est vrai que bon nombre de cas, que nous navons pas slectionns pour cette recherche nous montrent que les malades, une fois convertis, obtiennent la gurison par le saint : en quelque sorte : une fois que lordre moral est rtabli, les perturbations physiques disparaissent et mne lancien malade sur le chemin de la gurison et de la vrit spirituelle. Mais rappelons que nous ne pouvons soulever que des hypothses, sans pouvoir les justifier totalement. Acceptation de la mdecine par les Saints Dans la Vie de Sainte Elisabeth : Cette sainte na jamais eu peur de contracter une maladie, et cest pour cette raison quelle sest toujours soigneusement occup des malades. Or il nous est rapport que : elle leur administrait des mdicaments . Sainte Elisabeth, nopre pas de miracles, ne soppose pas au mdecin, au contraire elle se comporte comme une infirmire qui administre des mdicaments trs certainement recommands par un mdecin. La mdecine serait-elle si nfaste ? (p.354, T2) Dans la Vie de Saint Franois : Ce saint contracta un maladie aux yeux tellement il avait vers de larmes. Convaincu par certains de ses amis quil fallait entreprendre une opration, le saint se laissa le chirurgien exercer sa profession. Au moment o le chirurgien approcha un instrument de fer rougi au feu pour lenfoncer dans la chair vive, le saint dessina de sa main un signe de croix sur linstrument. De ce fait, lopration ne lui fit aucun mal. On voit donc dans ce passage que le saint accepte

CANIVET, op.cit., p.150.

lintervention dun chirurgien pour panser sa plaie. Malgr tout, une intervention divine est toujours de rigueur dans les pisodes o finalement seul le mdecinchirurgien est capable de gurir. (p.261, T2) Nous navons pas t en mesure de trouver de vraies corrlations entre magie et saintet mise part une remarque de la part dun certain paen qui ne croyait pas, jusqu preuve lappui, aux pouvoirs des saints. Il le souponne alors de dtenir des pouvoirs propres aux magiciens : Dans la Vie de Saint Denys : Lorsque Denys ntait pas encore baptis, il rencontra un aveugle. Il dit Saint Paul qui laccompagnait : si tu dis cet aveugle : Vois, et quil voie, aussitt je te croirai, mais ne te sers pas de paroles magiques ; car tu pourrais bien en avoir qui eussent cette puissance. On remarque donc que les pouvoirs du saint sont toujours assimilables au pouvoir du magicien, et cest la faon de produire le miracle qui marque la distinction entre les deux. Saint Paul nutilisa pas de formules magiques, au contraire il incita Denys profrer lui-mme cette parole : au nom de Jsus Christ . Denys su alors quil tait en prsence dun miracle divin et non pas magique. (p.276, T2) Nous navons pu trouver quune occurrence de ce type, donc nous navancerons pas dhypothse trop hasardeuse quant cette partie. En conclusion gnrale de cette premire grande partie, nous aimerions mettre laccent sur lide selon laquelle les oppositions entre mdecins et saints et entre magiciens et saints sont beaucoup plus fortes que les liens que lon pourrait tisser entre ces diffrents groupes. Il est important de noter que les conflits entre mdecins et saints sont des conflits indirects, sousjacents, et ceux entre magiciens et saints, sont plus ports sur la confrontation directe. Ensuite, les consquences qui dcoulent du conflit magicien/saint aboutissent gnralement sur une rdemption ou mme une conversion, alors que lopposition mdecin/saint ne semble tre que le faire valoir des pouvoirs de saint. Enfin, est-il ncessaire de sarrter sur le fait que ces oppositions flagrantes ne sont sans faire natre un sentiment dambigut. Les frontires ne sont pas aussi hermtiques que lon pourrait imaginer.

Dans un seconde partie, nous avons voulu dvelopper lide suivante : certains remdes employs par les saints, ont parfois un caractre populaire , ou du moins, un caractre qui proviendrait dune culture propre chacun et non pas spcifique un saint. Les mdecins ont recours galement ces remdes. Il est surtout tonnant de voir combien les saints oprent les miracles non pas par une seule prire, ou par un signe de croix (ce qui ne signifie pas que ces cas soient absents dans la Lgende Dore) mais par le biais dobjet, dlments naturels, de plantes, etc, ce qui nest pas sans nous faire penser la mdecine grco-romaine, qui utilise ce mme genre de remde. Sommes-nous en droit dtablir un lien ? Irons-nous jusqu dire que les saints dans les Vies ont rcolt un bagage culturel issu des Temps plus anciens ? Se sont-ils inspirs des grands mdecins de lAntiquit ? L encore, nous noserons rpondre de faon affirmative ces questions, mais il nous semble vident que ce sont des pistes de recherche enrichissantes et propres tre dveloppes.

II- Remdes dorigine autre que purement divine. A- Remdes utiliss :

a- Remdes lis aux lments (plus ou moins) naturels. Les lments liquides o Leau : Dans les Vie de Saint Thomas de Cantorbery : Leau dans laquelle on lavait les linges tremps de son sang gurit beaucoup de malades . (p.94, T1). Notons au passage que cette eau est spciale, puisque elle a reue le sang de Saint. Dans la Vie de Saint Georges : Quant au roi, il fit btir une glise en lhonneur de la Bienheureuse Marie et de saint Georges une glise dune grandeur admirable. Sous lautel coule une fontaine dont leau gurit les malades . (p.298, T1). Ces deux exemples nous laissent entrevoir, que mme aprs leur mort, leau qui a eu contact par quelque manire avec eux, devient miraculeuses et gurisseuse. o Le vin :

Dans la Vie de Sainte Paule : nous avons dj abord cet pisode dans le cadre des oppositions mdecin/saint. Les mdecins encouragent Sainte Paule boire du vin, uniquement dans le but de lui viter de boire de leau et de risquer ainsi quelle ne devienne hydropique. Cependant, la sainte refuse de boire ce vin (p.166, T1)

Dans la vie de Saint Franois : Ce saint atteint par une grave maladie demande boire du vin. Or, comme il ny en a pas, on lui sert de leau bnite, que le saint se charge de transformer excellent vin . Ds lors, il entre en convalescence. (p.261, T1).

Il est tonnant de constater que dans un cas, le vin est rejet et dans lautre il est ardemment demand, alors que les deux protagonistes sont des chrtiens (ce sont les saints eux-mmes). Peut-tre faut-il que ce vin, pour quil puisse jouer le rle de remde, soit bu de la volont du malade ? o Le sang Dans la Vie de Saint Pierre : une femme souffrant dun cancer, frotta ses plaies avec de la terre arrose du sang du Saint, et gurit. Il arriva le mme phnomne pour un jeune garon qui se rompit laine. Ayant oue dire lhistoire prcdente, mais nayant aucun moyen dobtenir cette terre, il pria Dieu pour que la terre quil avait entre les mains ait les mmes vertus. Il lui suffit de faire un signe de croix dessus. (p.326 et 329, T1). Nous aurions pu classer cet pisode sous le tire terre , que nous allons aborder par la suite. Cependant, il semble, que cest bien le sang du saint qui rend la terre miraculeuse, puisquon peut la substituer nimporte quelle terre sous la condition de montrer un signe chrtien. Dans la Vie de Saint Sbastien : Voici ce que Saint Ambroise crit dans sa prface : linstant o le sang du Bienheureux martyr Sbastien est rpandu pour la confession de votre nom, vos merveilles sont manifestes, parce que vous affermissez la vertu dans linfirmit, que vous augmentez notre zle, et par sa prire vous confrez du secours aux malades. (p.140, T1). Dans la Vie de Saint Longin : A lpoque o celui-ci tait centurion, il fut celui qui pera le ct du Christ avec une lance. Il souffrait par ailleurs des yeux, par vieillesse et par maladie. Il les frotta de ses mains recouvertes du sang du Christ, coulant le long de sa lance. Il fut ds cet instant guri, et dcida ensuite

dabandonner la carrire militaire pour se consacrer la vie monastique. (p.234, T1). o Lhuile : Dans la Vie de Saint Nicolas : Quand ce saint rendit lme, de son chef, jaillit une fontaine dhuile et de ses pieds une source deau ; et aujourdhui de tous ses membres, il sort une huile qui gurit beaucoup de personnes . (p.51, T1). o Lurine : Dans la Vie de Sainte Lucie : nous rappelons cet pisode o Sainte Lucie, grce laide du Saint Esprit, est immobilise, de telle sorte que les magiciens sont incapables de la faire remuer. Son bourreau, Pascanius, pensant, salon quelques rveurs, quune lotion durine la dlivrerait du malfice, len fit inonder . Il est clair, que nous pouvons hsiter rattacher lurine une sorte de mdicament contre la paralysie, ou lhmiplgie, ou une potion magique qui conjurerait le sort jet sur la sainte. Nous gardons cet lment pour les raisons que nous introduirons dans un second temps. (p.56, T1). o Les bains Nous avons choisi de placer en dernier les bains, pour une raison bien particulire : leur composition nest pas homogne dun pisode de Vie un autre. Cependant, il nous a sembl que le terme bain devait tre privilgi par rapport au contenu de ces bains. Dans la Vie de Saint Silvestre : Pendant la perscution de Saint Silvestre, ce dernier se retrouve couvert dune horrible lpre. Daprs lavis des prtres des idoles, on lui amena trois mille enfants pour les faire gorger et se baigner dans leur sang frais et chaud . Mais lempereur eu piti de la douleur des mres, et refusa cette pratique. Alors, une nuit, Saint Paul et Saint Pierre, lui apparurent et lui conseillrent de trouver Saint Silvestre, rfugi sur un montagne pour quil lui montre une piscine o il devra se baigner trois fois afin dtre totalement guri. Il devra aussi dtruire tous les temples et toutes les idoles. Dans ce passage, on passe dun bain saveur sacrificielle une piscine, dont on ne connat pas les caractristiques. (p.96, T1). Dans la Vie de Sainte Paule : Elle nalla aux bains quen ltat de maladie . (p.165, T1). Cette citation nous permet davancer lide que les bains taient

habituellement considrs comme aux soins curatifs et non pas aux seuls loisirs, comme on pourrait aisment penser. Dans la Vie des Saints Innocents : ce passage a dj t signal dans la partie opposition saint/mdecin. Nous mettrons laccent, dans cette partie, sur le bain dhuile dans lequel doit tremper Hrode, gravement malade, selon les ordres du mdecin. Apparemment, ce remde se rvle inefficace, puisque il en ressortit presque mort. (p.92, T1). Llment terre : Dans la Vie de Saint Marc, vangliste : Un savetier, croyant au Dieu unique, tait en train de recoudre les chaussures de Saint Marc lorsquil se blessa la main gauche. Pour le gurir, Saint Marc fit de la boue avec sa salive et de la terre, lappliqua sur la main du savetier qui fut incontinent guri. Le mme pisode se rpte avec le cordonnier, croyant un seul Dieu lui aussi et qui se blessa la main gauche alors quil rparait une chaussure de Saint Marc. (p.303 et 304, T1) Dans le Vie de Saint Elisabeth : La mre conduisit son enfant n aveugle au tombeau de Sainte Elisabeth et lui frotta les yeux avec la terre du spulcre, en invoquant sur lui les mrites de la sainte . Il en fut guri. Cette mme terre du spulcre permit de gurir un homme souffrant dun violent flux de sang, lorsquil la mlangea de leau et quil but ce remde. (p.365 et 366, T2). Llment air : Dans la Vie de Saint Jean aptre devant la porte latine : Il [son corps] rpandit alors une grande et suave odeur et opra de nombreux et clatants miracles (P.351, T1) Dans la Vie de Saint Etienne : On fit venir dautres vques et on se dirigea vers lendroit indiqu Lucien ; et ds quon se fut mis en train de fouiller, la terre trembla et lon ressentit une odeur trs suave, dont ladmirable parfum gurit, par les mrites des saints, soixante et dix hommes affligs de diverses maladies. (p.42, T2) La confection dune potion avec des produits naturels :

Par lment air, nous considrons en ralit lodeur dgage par le saint.

Dans la Vie de Saint Michel, archange : Ce saint confectionna une potion dont le mlange tait bas sur du miel, du vin et du poivre. Le malade, souffrant dans ce cas prcis dune fivre cause par des ruptions cholriques, devait tremper tout ce quil mangeait dans cette mixture. La potion prescrite par le mdecin, mais dont la composition nous est inconnu et que le malade avait ingurgite, faillit lui coter la vie. (p.236, T2).

Comme les lments liquides, llment terre a besoin davoir une empreinte de saintet pour compter parmi les remdes capables de gurisons miraculeuses. Il est intressant de noter aussi, que lorsque ces mmes remdes sont utiliss par des personnes autres que les saints, ils perdent tout pouvoir curatif, (nous pensons au vin et lhuile, par exemple). b- Remdes lis directement la personne du Saint Nous nous permettons de distinguer deux sortes dobjets dans cette partie : les objets dits usuels, et les objets de facture plus exceptionnelle. Les objets dits usuels : o Le manteau : Dans la Vie de Saint Jean, aptre : un conflit oppose le saint Aristodme, le pontife des idoles. Ce dernier refuse de flchir et veut le soumettre lpreuve du poison. Pour lui prouver la violence de cette boisson, il en fit goter deux pauvres gens qui moururent sur le coup. Quand vint le tour du saint, le poison ne fit aucun effet sur le saint homme. Alors, Saint Jean donne Aristodme sa tunique pour quil recouvre les morts et pour quil puisse assister leur rsurrection. Ce qui arriva. (p.85, T1). Dans la Vie de Saint Pierre : Le pape innocent rapporte dans une lettre que le fils dun noble ayant dans le gosier une tumeur qui lempchait de parler et de respirer leva les mains au ciel et fit le signe de croix en mme temps que le malade tait couvert du manteau de Saint Pierre ; linstant il fut guri. Le mme noble, afflig plus tard de violentes convulsions quil craignait devoir lui donner la mort, se fit apporter ce mme manteau il le mit sur la poitrine,

et peu aprs, il vomit un ver qui avait deux ttes et tait recouvert de poil ; sa gurison fut complte. (p.319, T1). Dans la Vie de Saint Gilles : Un jour quil se rendait lglise, il donna sa tunique un malade gisant sur la place et demandant laumne : le malade sen revtit et fut aussitt guri. (p.169, T2). o Le bton : Dans la vie de Saint Franois : Un homme avait une jambe perdue au point quil ne pouvait faire aucun mouvement Il invoqua Saint Franois Aussitt le saint lui apparut avec un petit bton qui avait la forme dun thau ; il toucha lendroit malade, et un abcs creva ; alors il fut guri, mais la marque du thau reste toujours cet endroit . (p.265, T2) o Un objet particulier : la main : Dans la Vie de Saint Marc vangliste : Un jeune tourment par un cancer qui lui rongeait la poitrine invoqua Saint Marc qui lui apparut durant son sommeil. Ce dernier tendit la main jusquau point de douleur et lhomme fur guri en se rveillant. (p.306, T1) Dans la Vie de Saint Pierre : Saint Pierre net qu poser son doigt sur la bouche dun meut pour que celui recouvrt lusage de la parole. (p.319, T1). Au stade o nous avons arrt nos recherches, nous ne sommes pas capables dlaborer une hypothse quant au choix des objets usits. Nous ne pouvons seulement faire valoir que tous ses objets appartiennent ou ont t du moins touch par le saint. Objets facture exceptionnelle : o Objets de lautel : Dans la Vie de Saint Etienne : Lminent docteur Augustin rapporte que saint Etienne fut illustre par dinnombrables miracles Il dit donc que lon mettait des fleurs sur lautel de Saint Etienne et que quand on en avait touch les malades, ils taient miraculeusement guris. Des linges pris son autel, et poss sur des malades, procuraient plusieurs la gurison de leurs infirmits Il dit que des fleurs quon avait prises de son autel furent mises sur les yeux dune femme aveugle qui recouvra tout aussitt la vue. (p.79, T1)

o Objets du martyr : Dans la Vie de Saint Pierre aux liens : A Rome, le tribun Quirinus enferma le pape Alexandre dans un lieu tenu secret. Or un jour, il trouva son captif, non pas sans surprise en prsence dun ami qui lui raconta comment Alexandre avait ressuscit son fils. Comme la fille de Quirinus tait goitreuse, le tribun promit de se convertir si Alexandre daignt gurir sa fille. Pre et fille se rendirent la prison o devait tre selon toute logique Alexandre. La fille de Quirinus sempressa de baiser les chanes dAlexandre. Mais celui larrta pour lui ordonner de trouver les carcans de Saint Pierre et de faire la mme chose. Elle fut entirement gurie. (p.35-36, T2). Il est difficile de ne pas penser, lorsquon regarde cette liste de remdes que certains dentre eux proviennent dune tradition autre que religieuse et chrtienne. Il semblerait que la mdecine ne soit pas si mauvaise que a, encore faut-il quelle soit pratique par un saint, pour la rendre miraculeuse en fin de compte. Cela nous a fait penser une remarque tire de larticle de Sigal8, qui rapporte que le moine Gualbert lorigine du recueil Les Miracles de Sainte Rictrude, recueil rdig au XIIme sicle, attribua le mrite de sa gurison (pour paralysie) Sainte Rictrude. Cependant, il est authentifi que ce moine avait auparavant consult un mdecin dont il avait suivi le traitement pendant quelque temps. Il faut rester prudent dans la mesure ou cet exemple appartient un contexte particulier et quil traite uniquement de la maladie de la paralysie. Mais il nous a sembl fort profitable dessayer dtablir un lien entre hritage antique de la mdecine et les actes mdicaux des saints.

B- Quelques notions rapides de remdes utiliss dans le monde Antique.

Pour cette approche sommaire des mdicaments utiliss dans le monde grco romain, nous nous sommes bass simplement sur le livre de Wendy Cotter. Il est vident que cette recherche est loin dtre aboutie, mais nous avons jug utile den faire une rapide introduction.

SIGAL, Pierre-Andr, Paralysie en Occident au Haut Moyen Age , Revue dHistoire des Sciences, 24, n3, 1971, p.207.

b- Remdes retrouvs dans les textes de savants grecs Chez Pline LAncien9 : Lurine, la bile ou encore lhuile, extraits principalement danimaux, servent gurir les maladies en rapport avec loue. Chez Hippocrate10 : le vin, les bains et lapplication de la salive sont requis pour soulager les problmes dyeux. Dans la Vie de Saint Grgoire : Le saint souffre terriblement de maladie et de goutte : Les humeurs mauvaises se sont tellement empreintes en moi que la vie mest une peine, et que jattends avec grand dsir la mort que je crois tre le seul remde mes gmissements. (p.229, T1). Faut-il comprendre dans le terme humeurs les mmes humeurs de la thorie dHippocrate, qui consiste dire que la maladie vient de laltration des humeurs ? (il existe quatre humeurs : le sang, le phlegme, la bile jaune et la bile noire). Nous retrouvons donc bien des remdes cits auparavant de la Lgende Dore, mme sils correspondent rarement avec la mme maladie. Cependant ils sont tous marqus dune faon ou dune autre par lempreinte chrtienne, sauf quelques exceptions (nous pensons en particulier la potion prpare par Saint Michel). Nous sommes par ailleurs conscients que la mdecine a connu un grand essor dans lantiquit, et nous pouvons mme remonter aux temps pharaoniques pour retrouver des mentions de mdicaments qui continuent faire leur preuve quelques milliers dannes plus tard. Il reste savoir dans quelle mesure cet hritage a pu tre intgr au Moyen Age dans le La Lgende Dore ? Les quelques auteurs, que nous avons consults et qui traitent de prs ou de loin de notre thme, saccordent dire que des gnrations de mdecins on travaill dans le monde chrtien du Moyen Age sur un fond dhritage des connaissances du pass11. Il nest pas curieux davancer que ces mdecins avaient pu avoir accs ce genre de connaissances quont pu laiss comme trace des mdecins reconnus du monde antique tels Galius ou Hippocrate. Il est fort probable que des rudits du Moyen Age, comme les hagiographes, aient

COTTER, op.cit., p.207. COTTER, op.cit., p.213 et 214. 11 PATZELT, op.cit., p.583.
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eu aussi accs ce genre de connaissances, mais selon Sigal, ils auraient dvelopp une conception plus simpliste et plus populaire 12. Il faudrait aussi approfondir la voie qui consiste savoir quel est le degr dinfluence du christianisme (avec les notions de lassistance autrui, le devoir humain de venir en aide celui qui le demande, etc) sur la conception de la mdecine. La maladie redoutable ne serait-elle pas celle de lme ? Saint Augustin dit : Alors arriva le grand mdecin, quand par tout lunivers souffrait abattu le grand malade. Jacques de Voragine prend la relve et crit ce qui suit : Cest la raison pour laquelle LEglise, dans les sept antiennes quelles chante avant la Nativit de Notre-Seigneur, montre linnombrable complication de ces maladies et rclame pour chacune delles lintervention du mdecin : car, avant la venue du Fils de Dieu en la chair, nous tions ignorants ou aveugles, engags dans la damnation ternelle, esclaves du dmon, enchans la mauvaise habitude du pch, envelopps de tnbres, enfin des exils chasss de leur patrie. Nous avions donc besoin dun Docteur, dun rdempteur, dun librateur, dun mancipateur, dun claireur et dun Sauveur. (p.28, T1)

Au stade o en sont nos recherches, nous nous restreindrons certaines remarques qui nous ont paru intressantes de souligner. Nous avons prfr rdiger un compte rendu le plus prcis possible en slectionnant les passages susceptibles de mener une recherche plus approfondie. Nous avons donc pu reprer dans la Lgende Dore de Jacques de Voragine deux sortes de conflits opposant tout dabord, les mdecins et les saints dune manire relativement implicite, et ensuite, opposant magiciens et saints dune faon beaucoup plus directe. Nous avons cru devoir noter que les rsultats des conflits entre mdecins et saints menaient souvent au discrdit, linefficacit de la mdecine, ce qui permet au saint daccentuer son pouvoir . Les consquences des luttes magiciens/saints aboutissent, quant elle, soit une rdemption soit une conversion de la part des errants. Mais ces oppositions ne sont pas exclusives et certains liens entre ces groupes sont tout de mme visibles. Magie et mdecine ont tendance tre confondus, et cela depuis lpoque antique. Certains non croyants considrent les miracles des saints comme drivent dincantations magiques. La frontire entre mdecin et saint est parfois ambigu. Est-on en prsence dune autre sorte de mdecine ? Enfin nous avons choisi dtudier plus spcifiquement les remdes pour nous

12

SIGAL, op.cit., p.196.

donner des indications quant lventuelle relation entre connaissances mdicales antiques et remdes employs par les saints dans certains cas. Cette tude est prliminaire et nous navons pu que faire in relev rapide. Malgr tout, les concordances ne manquent pas.

Bibliographie Rapport entre mdecine, magie et saintet .

ETUDES :
COTTER, Wendy, Miracles in Greco-Roman Antiquity, a source book fot the study of New Testament Miracles stories, New-York : Routledge, 1999. LOOMIS, Charles Grant, White Magic : an introduction to the folklore of Christian legend, Cambridge, Mass. : Medieval Academy of America, 1948, pp.103-106.

ARTICLES :
CANIVET, Pierre et ADNES, Andr, Gurisons miraculeuses et exorcismes dans lhistoire Philothe de Thodoret de Cyr, Revue de lHistoire des Religions, 171, 1967, pp. 53-82 et pp.149-179. PATZELT, Erna, Moines-mdecins Mlanges Etude de civilisation mdivale IX-XIIme sicle, sous la direction dEdouard Ren Lalande, Poitiers, Centre dEtude Suprieur de Civilisation Mdivale, 1974, pp.577-88. SIGAL, Pierre-Andr, Paralysie en Occident au Haut Moyen Age , Revue dHistoire des Sciences, 24, n3, 1971, pp.193-211.