A RECEPO DAS IDIAS DE MARCUSE NO BRASIL

Jorge Coelho Soares (1) Texto retirado do stio: http://antivalor2.vilabol.uol.com.br/textos/frankfurt/coelho_02.htm A recepo das idias de Marcuse no Brasil coincidiu, cronologicamente, com a aproximao dos outros tericos da Escola de Frankfurt ao ambiente intelectual brasileiro naquela poca. Esta dupla entrada, porm, no se deu de forma estruturada, seguindo uma seqncia que se supe, deva acontecer, ou seja, a Escola de Frankfurt surgindo como um corpo terico "monoltico", ao qual se ligariam tais ou quais tericos - entre eles Marcuse que fariam gradualmente sua entrada em cena. Em funo disso, a aproximao dos intelectuais brasileiros s idias da "Escola", produziu resultados que no apontavam em uma nica e s direo. Ao contrrio, a recepo das idias da Escola de Frankfurt no Brasil produziu resultados substancialmente diversos. E isto pode ser atribudo conjuno de dois fatores. O primeiro, heterogeneidade imanente prpria Escola em funo, quer da diversidade de formao dos seus tericos, quer pela amplitude dos temas a que se dedicavam. O eixo terico que os unia, nem sempre era suficientemente claro para permitir perceb-los, pelo menos numa primeira leitura, como pertencentes a um mesmo grupo terico. O segundo fator foi a heterogeneidade das condies histricas em que ocorreu no Brasil esta recepo. Isto se refere especificamente s dcadas de 60 e 70, pelo menos no que diz respeito s primeiras aproximaes. No caso do Brasil, estas duas dcadas podem ser periodizadas no mnimo em trs momentos distintos: os anos iniciais at o golpe militar de 31 de maro de 1964, que deps um presidente civil e instaurou em seu lugar uma ditadura militar por vinte anos; os anos intermedirios entre maro de 1964 at a edio do AI5 [2] em 13 de dezembro de 1968; e os seus anos finais, anos de apogeu da ditadura militar, at meados da dcada de 70, seguidos de uma gradual e lenta abertura poltica em direo a um regime democrtico. A Escola de Frankfurt chega justamente ao Brasil, timidamente, no segundo momento histrico desta periodizao provisria que propus antes para os anos 60/70. Seus tericos, mesmo neste perodo, so ainda praticamente desconhecidos, mesmo entre filsofos brasileiros. Destaque-se a neste momento, a Revista da Civilizao Brasileira, editada de maro de 1965 a dezembro de 1968. Possivelmente era a de maior circulao nacional entre intelectuais na poca e j registrava a publicao de alguns artigos de membros da Escola de Frankfurt. Dois so de Marcuse: "Liberdade e Agresso na Sociedade Tecnolgica"[3] (Ano III, n. 18, maro/abril 1968), "Finalidades, Formas e Perspectivas da Oposio Estudantil no Estados Unidos"[4] (Ano IV, n. 21/22, set./dez. 1968). Um de Adorno: "Moda sem Tempo: Jazz"[5] (Ano III, n. 18, maro/abril 1968). E um dos textos mais conhecidos e divulgados de Walter Benjamin: "A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica"[6] (Ano IV, n. 19/20, maio/agosto 1968). Em nenhum deles, porm, se faz qualquer aluso vinculao dos autores com um "movimento de idias" que os aproximasse e que, j naquela poca, era conhecido e consagrado internacionalmente como Teoria Crtica ou Escola de Frankfurt. A maior parte dos trabalhos destes tericos ainda se encontrava em alemo e as expresses "Escola de Frankfurt" ou "Teoria Crtica" eram, se muito, uma referncia ainda pouco valorizada no discurso de rarssimos intelectuais e filsofos brasileiros, que tinham acesso a uma bibliografia que no circulava aqui com facilidade. Schwarz (1995) avalia como extremamente negativa esta "ausncia" da Escola de Frankfurt no pensamento dos marxistas brasileiros, particularmente at meados dos anos 60. Para ele, o marxismo mais sombrio dos frankfurtianos era, na verdade, mais impregnado de realidade que os demais, j que havia "assimilado e articulado uma apreciao plena das experincias do nazismo, do comunismo stalinista e do "american way of life" encarado sem complacncia". O trabalho de Jos Guilherme Merquior, Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, publicado pela Editora Tempo Brasileiro em 1969 uma das raras excees daquela poca. Constitui, sem dvida, o primeiro estudo brasileiro envolvendo o "bloco principal" (pelo menos, naquele momento) dos pensadores da Escola de Frankfurt, no havendo registro de nenhum outro de semelhante

envergadura, naquela poca. Na apresentao deste trabalho, o prprio Merquior aponta que as obras dos autores por ele estudados so "em sua maioria desconhecidas no Brasil" (1969, p.15). Marcuse chega ao Brasil neste mesmo perodo histrico, porm dois anos antes do trabalho de Merquior, acima citado, e um ano antes do Maio de 68. Marcuse chegava trazido pelos ventos passageiros, mas extremamente relevantes, de uma abertura intelectual no Brasil que, contrariamente ao que se pensa, caracterizou boa parte da dcada de 60, mesmo aps a instaurao do regime militar em 1964. Houve inclusive, principalmente de 1964 a 1968, a acelerao de um processo de abertura em direo s mais importantes correntes da cultura universal. Isto gerou, entre outras coisas, um nmero significativo de novas tradues de autores e tericos consagrados. A percepo de um gradual fechamento do regime e da possibilidade de instaurao de uma ditadura militar, em moldes fascistas o que efetivamente acabou acontecendo , eletrizava boa parte da intelectualidade brasileira. Era preciso abastecer o mercado das discusses polticas e ideolgicas com novos autores, novas idias, novas formas de luta que pudessem fazer frente quela ameaa que pairava no ar. Em relao especificamente ao marxismo, Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder[7] que, na poca, alm de ligaes tericas estreitas com o marxismo, exerciam tambm militncia poltica no PCB, enfatizaram que, pela primeira vez se pde quebrar o monoplio dos manuais soviticos[8]. Avaliando aquele perodo histrico, Schwarz (1995) enfatizar o incmodo intelectual que causava a onipresena destes manuais como a nica interpretao autorizada aos textos marxistas, que o PCB impunha: "Afrontava o direito de exclusividade, o monoplio exegtico que os partidos comunistas haviam conferido a si mesmos em relao obra de seus clssicos, da qual davam uma verso de catecismo, inepta e regressiva". Esta pesada e intelectualmente trgica herana do "Realismo Socialista", fazia com que uma antiga afirmativa de Ernst Bloch ganhasse vida e atualidade no contexto daquela realidade brasileira: o marxismo corria muito mais riscos pela ao dos seus ardorosos defensores, do que propriamente por parte dos seus inimigos declarados. Tendo como um de seus objetivos principais justamente a quebra deste monoplio sobre uma interpretao, j rigidamente fixada pelo PCB, e em busca da construo de uma esquerda altura de seu tempo, muitos intelectuais se engajaram numa luta em favor da insero/traduo de novos, e por aqui pouco conhecidos tericos marxistas: "A bibliografia marxista brasileira se enriqueceu no s com os trabalhos de Luckcs, Gramsci, Goldmann, Althusser, Baran e Sweezy e Adam Schaff, mas de muitos outros" (Coutinho, 1990, p. 187). Por outro lado, a boa receptividade das obras de Marcuse, por amplos setores da intelectualidade e entre os jovens brasileiros, com nfase especial para Eros e Civilizao e Ideologia da Sociedade Industrial, pode tambm ser creditada a dois outros fatores. Primeiro porque, de todos os membros da Escola de Frankfurt, era o nico realmente conhecido e valorizado. J freqentava regularmente os meios de comunicao, sendo neles freqentemente apontado como "matre penser" dos movimentos de rebelio, particularmente entre os jovens, que ocorriam em vrios pases da Europa. O segundo fator que ajudou a esta boa receptividade de Marcuse, foi o fato de que, naquele momento, j havia um crescente desagrado em relao s posies "tericas e prticas" que emanavam do PCB, que se apresentava como uma espcie de guardio institucional do marxismo e seu "nico" porta-voz. O seu carter ritualizado e burocratizado desagradava a amplos setores da intelectualidade, incluindo boa parte dos seus militantes, que esperavam do partido uma ao mais combativa e direta. Diante do "endurecimento" do regime militar, em direo a uma ditadura mais e mais asfixiante, questionava-se abertamente a timidez dos quadros do PCB em face desta realidade concreta. Neste contexto, a idia de uma "Grande Recusa" parecia mais adequada ao clima de impacincia revolucionria que se avolumava, do que as teorizaes protelatrias de uma ao revolucionria que nunca se efetivava. Misturada ecleticamente com Mao, Marx, Debray e Althusser, amplos setores da intelectualidade, particularmente os de esquerda, ignoraram num primeiro momento as incoerncias tericas que poderiam estabelecer rejeies incontornveis entre esses tericos. Adotaram-nos "em bloco , como aqueles que seriam capazes de fornecer subsdios tericos para uma ao eficaz, quer contra a ditadura, identificada ao Capitalismo, quer contra o "Partido [9], portador para eles de uma esclerose senil do marxismo.

O momento seguinte da recepo e apropriao das idias de Marcuse ocorre logo a seguir "ao", gerada por uma impacincia que acreditou poder vencer a ditadura pela luta armada. O impacto com a durssima realidade de um sistema social e poltico, extremamente cruel com qualquer tipo de oposio, principalmente armada, estabeleceu para "as esquerdas" novos limites de pensamento e ao. Uma parte dela voltou-se em direo a outros tericos como Althusser [10] e Gramsci, que pareciam oferecer perspectivas de anlise que permitiriam uma sustentao da resistncia a longo prazo, atravs de outros mecanismos de luta com a ditadura, cuja retaliao, inexorvel, era inteiramente desfavorvel s esquerdas. Uma outra parte se voltou "realmente" em direo Grande Recusa, tomada por eles, porm, num sentido to literal e prprio quanto absolutamente excludente. Recusavam a ditadura, o capitalismo, a tecnologia, todo o legado cultural anterior, a cincia e, principalmente, recusavam a "razo ocidental". Esta, que no sculo XVIII fora vista como absolutamente necessria e suficiente para dar conta do mundo, ao ser percebida nos anos 60 como necessria, mas no suficiente, podia, finalmente, ser totalmente descartada. Como no era suficiente, deixara de ser tambm necessria. Se "o sonho da razo s produzira monstros" at ento, era a vez de entronizar a "desrazo" e construir um outro "admirvel mundo novo". Surgiam assim os movimentos de contra-cultura, assumindo no Brasil dos anos 70 a sua verso tropicalista, permeada de um romantismo utpico anti-capitalista, anti-tecnolgico. Tudo conspirando a favor de um hedonismo que apontava o corpo e suas sensaes como objetivo mximo de "libertao". O indivduo passava a ser visto como a ltima instncia indivisvel e fundadora de sentido. Marcuse, sem ser consultado, ento embarcado na "stultfera nave" da contra-cultura. Creio que se pode afirmar, ao menos como hiptese, para a transformao de Marcuse em fonte de inspirao para vrios movimentos de contra-cultura no Brasil, alguns fatores que a se combinaram: o primeiro que as pessoas que compunham os grupos de contra-cultura se detinham basicamente em somente duas das obras de Marcuse, que eram as mais divulgadas no Brasil, Eros e Civilizao e Ideologia da Sociedade Industrial. Ao descontextualizar estas obras do conjunto de reflexes de Marcuse, facilitava-se uma apreenso/interpretao "radicalizada" e "idiossincrtica" de muitos de seus conceitos, cuja carga de "ambigidade" poderia se dissolver ou pelo menos ser matizada - no confronto com as suas demais obras. Esta ambigidade de muitos dos seus conceitos, que acredito ser mais aparente do que real, associada fora potica de suas propostas utpicas Orfeu e Narciso contra Prometeu, a necessidade de uma "nova sensibilidade", a luta genrica contra "a represso", entre outras - deve ter exercido o seu papel neste processo, de seduo e cooptao de Marcuse como idelogo de uma contra-cultura. No creio, todavia, que realmente, a maioria dos jovens e intelectuais daquela poca tivesse "realmente" lido Marcuse, no sentido de uma leitura atenta, dissecadora e reflexiva, capaz de levlos a compreender a arquitetura das suas reflexes tericas. Alis, o prprio Marcuse, naquela poca, parece que compartilhava desta hiptese. Em uma entrevista realizada na Frana, em 68, ele afirmou: "Acredito que existem muito poucos estudantes que me leram na verdade..." e atribua imprensa e publicidade criada em torno de seu nome, o fato de ter se transformado numa "mercadoria de grande aceitao [11]. Inclino-me a pensar que, mesmo em relao s suas duas obras de maior divulgao antes citadas, a leitura j realizada foi mais superficial do que filosfica, mais presa aos conceitos, assumidos como "verdades que falavam por si mesmas", do que s suas definies, dadas por Marcuse. isto agrego uma outra hiptese complementar. Na construo do esteretipo que foi esboado pelos jovens e muitos intelectuais daquela poca, numa simplificao de Marcuse e suas idias, jogou um papel decisivo um fenmeno a que os ingleses denominam jumping to conclusions. Merquior sugere este termo, ao criticar a leviandade de boa parte dos intelectuais ou dos que se acreditam como tal, diante de novas teorias. Para ele, comum ocorrer neste tipo de intelectual, uma "alegre corridinha do esprito humano rumo s concluses precipitadas, saltitando para a proclamao a-crtica de redutoras idias gerais, sem se dar ao incmodo de verificar nem qualificar coisa alguma" (Merquior, 1969, p.17). Acredito assim, que a maioria da intelectualidade da poca, principalmente os jovens, "portava" Marcuse mais do que o lia. Faziam dele, principalmente, um uso emblemtico, carregando suas obras, mais do que dissecando-as em seus fundamentos. Atravs delas, lhes eram conferidos signos distintivos de saber, rebeldia e vanguardismo.

Conferiam a seus portadores "poder e atualidade", expressos no carter ostensivo da sua exibio - j que atravs de relatos e entrevistas[12] pude constatar que os livros de Marcuse foram, sem dvida, muito "vistos", mas no necessariamente lidos. Os livros de Marcuse talvez oferecessem a seus portadores, na poca, o smbolo de uma fantasia de "engajamento e contestao", acalentada pelos intelectuais e jovens da poca. Marcuse era, portanto, particularmente naquele momento histrico dos anos 60, moeda corrente no "mercado dos bens simblicos [13]. Sua insero entre ns, no se deu a atravs de um real domado nos limites da razo, que se legitima ao estabelecer julgamentos luz dos fatos. Defendo, pelo contrrio, que a apropriao de suas idias, bem como o processo de constituio das diversas imagens que compuseram os mltiplos "Marcuses", foram elaboradas sem que o real tivesse exercido hegemonicamente o seu poder. Marcuse foi constitudo, principalmente, num hipottico espao intervalar entre o real - representado aqui pela efetiva publicao de suas obras e o imaginrio social, que dele se apropriou reinterpretando-o, permitindo assim o seu uso emblemtico. Por fim, a terceira e ltima fase da recepo das idias de Marcuse no Brasil, que basicamente se estende at os nossos dias, vai ocorrer de forma completamente diferente das duas primeiras j descritas. O perodo Mdici [14] havia sangrado de morte o imaginrio dos jovens e da intelectualidade nos anos 60 e 70. Teoria e prtica haviam passado por um longo e doloroso confronto. Fora necessrio descobrir mecanismos para fazer a revoluo, articulando reflexo terica crtica e a prtica. As "aventuras do esprito" tinham sido substitudas rapidamente pelas "aventuras da ao" e para atravessar o limite entre o mundo real, amplamente rejeitado e o mundo imaginrio em direo s utopias, s os tericos da ao passavam a despertar interesse. A prtica revolucionria tinha pressa. Marcuse vai ento para um certo ostracismo, no Brasil, que dura praticamente toda a dcada de 70[15]. Ao retornar, no fim desta mesma dcada, viu seu papel reduzido a um dos membros "menos relevantes" da Escola de Frankfurt. A insero da Escola como um todo j estava aceleradamente em curso e os nomes de Adorno, Horkheimer e Benjamin despontavam como seus maiores expoentes, aos quais se juntou logo a seguir Habermas. Marcuse, a histria deste movimento de idias, conhecido como Teoria Crtica, reservou um papel de coadjuvante; aquele que, tendo se inspirado nas idias centrais deste "movimento", correu em trilho prprio, "radicalizando" algumas destas concepes tericas. Marcuse, porm, agora j despojado da aura produzida pela mdia, podia ser tambm melhor lido e avaliado. Havia j, entretanto, muitas e variadas opes tericas disposio dos intelectuais, incluindo mesmo dentro da prpria teoria crtica [16]. Pode-se tambm ressaltar que, esta ltima fase de assimilao da Escola e de Marcuse, no mais essencialmente via New Left dos Estados Unidos - onde Marcuse representou figura de proa com predomnio absoluto na primeira fase e boa parte da segunda - foi sucedida por sua vertente "europia", num retorno s suas razes originais. Esta tambm a poca a partir da qual se destaca, cada vez mais, um intelectual brasileiro que pode, sem nenhum favor, ser apontado como o responsvel pelo processo de disseminao da Escola de Frankfurt no Brasil: Srgio Paulo Rouanet. Atravs de seus textos, alguns j publicados aqui no fim da dcada de 60 e outros mais que vem produzindo regularmente, desde os anos 70, se percebe a marca registrada frankfurtiana [17]. H dele tambm um excelente texto de 1968, um dos raros e pouco conhecidos desta poca, em que se props fazer uma anlise crtica sria, fora da tnica geral daquela poca de exaltao cega, do conjunto da obra de Marcuse at aquele ano. Foi editado pela Revista Tempo Brasileiro, a mesma editora a que se pode atribuir um papel relevante na divulgao - at hoje - de muitas obras de autores ligados Teoria Crtica [18], especialmente as de Habermas. Nesse sentido, a relao que se pode apontar entre Srgio Paulo Rouanet bem como com Brbara Freitag, quer como articulistas, quer como consultores desta editora acima citada, tem sido fundamental para a divulgao do pensamento da Escola de Frankfurt no Brasil. A prpria produo intelectual dos dois, particularmente na ltima dcada, tem sido exemplar nesta direo. Atravs de Rouanet expurgou-se, definitivamente, qualquer apropriao irracionalista, fora dos propsitos originais, quer de Marcuse quer da Escola, como um movimento de idias. Na obra de Rouanet h, da mesma

forma, um sempre renovado esforo de sustentar um debate vivo em torno da Teoria Crtica, quer em relao a seus pressupostos tericos, quer quanto ao seu potencial como desveladora de nossa contemporaneidade. Rouanet, por fim, tem o duplo mrito de ter reconciliado uma boa parte da intelectualidade de esquerda no Brasil com a perspectiva frankfurtiana e ao mesmo tempo - principalmente pela seriedade de suas anlises e atualidade das mesmas - de ter seduzido para ela outros tantos intelectuais, oriundos de outras perspectivas, antes completamente refratrios Escola de Frankfurt. Portanto, esta ltima fase da recepo da Escola de Frankfurt e de Marcuse no Brasil, vem se caracterizando - em relao s duas anteriores - por ser fortemente impregnada de um racionalismo decisrio, nas formas de apropriao de suas idias, pelos intelectuais que se interessam por sua perspectiva. Isto vem permitindo que se faa dela uma avaliao mais reflexiva, mais serena e crtica das suas contribuies tericas.

Notas: 1. Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ. 2. AI5 Ato Institucional N 5. Norma de natureza constitucional expedida pelo governo militar, fechando o regime e dando incio aos "anos de chumbo" no Brasil entre 1968 e 1975. 3. Conferncia publicada originalmente em espanhol, de onde se fez a traduo. Revista Ciencias Politicas y Sociales. Madrid, n 43/44, Jan./mar./abr./jun., 1966. 4. Resumo da conferncia de Herbert Marcuse Das Problem der Gewalt in der Opposition, que compe o livro Das Ende der Utopie. A traduo foi feita do texto em italiano publicado no L'Unita de 12/set./1968. 5. Um dos captulos do livro de Adorno PRISMEN. Kulturkritik und Gesellschaft. 6. Artigo originalmente publicado em 1936 na Zeitschrift fr Sozialforschung com o ttulo de L'uvre d'art l'poque de as reproduction mcanise. Este texto, porm, foi traduzido para o portugus do italiano. Posteriormente largamente divulgado em outras publicaes em portugus. Possivelmente, o texto mais conhecido, quer de Benjamin, quer da Escola de Frankfurt no Brasil. 7. Entrevistas com o autor deste texto. Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho autores de vrios livros nas reas de Filosofia e Cincia Poltica, so reconhecidos at hoje como "intelectuais marxistas". 8. Entre estes manuais, um trabalho coletivo de oito autores russos foi, aqui no Brasil, um dos mais divulgados: Kuucinen, O. V. et al. Fundamentos do Marxismo-Leninismo, 1962, com quase 800 pginas. 9. Partido: forma, s vezes depreciativa, largamente usada, de se referir ao PCB no Brasil. 10. Coutinho, crtico severo de Althusser, atribuir a este terico e a sua combinao com o estruturalismo da poca a "produo escolstica e estril" que passou, segundo ele, a dominar uma parte substancial da produo universitria e editorial daquela poca (Coutinho, 1990). 11. Marcuse, Revista Manchete, n. 863, 2/11/68, p.30-35. Originalmente esta entrevista foi publicada na mesma poca no L'Express. 12. Aludo aqui as entrevistas que realizei com filsofos brasileiros para a minha tese de doutoramento: Marcuse no Brasil: Idias e Imaginrio. Tese de doutoramento defendida na ECO em 1996, orientada por Emmanuel Carneiro Leo 13. Utilizo aqui a expresso nos termos de Bourdieu em Economia das Trocas Simblicas, 1992. 14. Emlio Garrastazu Mdici presidente militar, no eleito, entre 1969 e 1974, considerado o perodo do terror da ditadura militar no Brasil. 15. Ainda em 1973 saiu no Brasil, pela editora Zahar, a traduo de um livro de Marcuse, Contra-Revoluo e Revolta, que ele escrevera no ano anterior. 16. Sem nenhuma pretenso exaustiva, podemos citar as obras abaixo, editadas j na dcada de 70: Adorno e Horkheimer, Temas Bsicos de Sociologia, 1973; Benjamin, A Modernidade e os Modernos, 1975; Kothe, Para ler Benjamin, 1976; Jimenez, Para Ler Adorno, 1977; Adorno, Filosofia da Nova Msica, 1974 e Notas de Literatura, 1973; Slater, Origem e Significado da Escola de Frankfurt, 1978; Cohn, Comunicao e Indstria Cultural, 1975; Benjamin, Horkheimer, Adorno e Habermas, Textos Escolhidos, Coleo Os Pensadores, 1975.

17. Citaria dele, entre outros trabalhos, os seguintes como exemplo desta produo frankfurtiana: dipo e o Anjo (1981); Teoria Crtica e Psicanlise (1983); A Razo Cativa (1985); As Razes do Iluminismo (1987); Mal-Estar na Modernidade (1993); A Razo Nmade (1993); Moderno e Ps-Moderno (1994). 18. ROUANET, "De Eros a Ssifo", Revista Tempo Brasileiro, n. 17/18, 1968.

Referncias Bibliogrficas: O melhor trabalho e um dos raros que se propuseram a discutir as circunstncias em que se deu a entrada da Escola de Frankfurt no Brasil, o artigo do professor Carlos Nelson Coutinho "Dois momentos brasileiros da Escola de Frankfurt", Cultura e Sociedade no Brasil, 1990. Para alguns esclarecimentos suplementares tambm pode ser til o livro de Barbara Freitag Teoria Crtica Ontem e Hoje, 1986, bem como o artigo recente de Vamireh Chacon intitulado "A Recepo da Escola de Frankfurt no Brasil", Revista Brasileira de Filosofia, no. 176, 1994. Este texto foi indicado a esta editora para traduo por Jos Guilherme Merquior e foi traduzido por Carlos Nelson Coutinho, segundo me asseverou este ltimo em entrevista. SCHWARZ, Um Seminrio de Marx, 1995, p.07. Em relao a Marcuse, h pelo menos dois em Merquior. Este de 1969, Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, onde Marcuse apresentado como um grande pensador, uma espcie de vanguarda da Escola de Frankfurt. E h o segundo Marcuse, este da dcada de 80. Em obra de 1986, Merquior no hesitou em apontar Marcuse como padrinho "desse neofascismo vermelho em sua tola, perigosa investida contra as liberdades institucionais e as prticas civilizadas". MERQUIOR, O Marxismo Ocidental, 1986, p.225. MERQUIOR, Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin, 1969, p.15. Entre estas obras, uma das mais divulgadas foi o Fundamentos do Marxismo-Leninismo, 1962, obra coletiva de oito autores russos, KUUCINEN, O.V. et alii, com quase 800 pginas. Traduzida diretamente do russo - da edio autorizada pela Editora Estatal de Literatura Poltica de Moscou - por Jacob Gorender e Mrio Alves, militantes do PC, foi publicada em 1962 pela Editora Vitria. Esta, antes de ser fechada pelo regime militar, publicou tambm muitos outros textos ligados ao "marxismo oficial", incluindo uma excelente seleo de obras de Marx em trs volumes, que circula at hoje, com a mesma traduo, pela Editora Global. SCHWARZ, Um Seminrio de Marx, 1995. Para uma excelente descrio e anlise desta trgica e esterilizante herana do "Realismo Socialista" no Brasil, consultar a tese de doutorado de Dnis Roberto Villas Boas de Moraes: O Imaginrio vigiado - a imprensa comunista e a recepo do Realismo Socialista no Brasil (1947-1953), ECO/UFRJ, 1993. COUTINHO, "Dois momentos brasileiros da Escola de Frankfurt", p.187. Uso aqui o termo emblemtico, a partir de uma interpretao da sua acepo original em Esttica, que define o emblema como uma figura que serve de sinal de reconhecimento, tendo por fim representar e permitir reconhecer - quer uma comunidade, um personagem, uma organizao ou uma qualidade abstrata - atravs do uso de imagens simblicas ou alegricas capazes de resumir, concretizar e evocar o que elas representam (SCRIABINI, "Emblme". In ENCYCLOPDIE..., Les Notions..., Vol. I, p.771.). MERQUIOR, Arte e Sociedade em Marcuse, Adorno e Benjamin. 1969, p.17. Em 1973 ainda saiu no Brasil, pela Editora Zahar, a traduo de um livro de Marcuse, Contra-Revoluo e Revolta que ele escrevera no ano anterior. Possivelmente foi o livro menos lido de Marcuse no Brasil e onde ele, preocupado com as apropriaes estranhas a seu pensamento, fez o que alguns perceberam como uma autocrtica. Nesta obra, tentou estabelecer limites mais claros para a interpretao das suas idias. Rechaava com veemncia, por exemplo, as apropriaes "irracionalistas" de suas idias em aluso ao que ocorrera com a contra- cultura. Defendia, mais uma vez, o papel transcendente da arte que, segundo ele, no poderia ser reduzido e explicado dentro do sistema abstrato de base e superestrutura, como queriam nele "ler" alguns marxistas de planto.