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Bronislaw MALINOWSKI (1941)

Les dynamiques de lvolution culturelle


RECHERCHE SUR LES RELATIONS RACIALES EN AFRIQUE
(Traduit de langlais par Georgette Rintzler) Ouvrage publi par Phyllis M. Kaberry

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

Bronislaw Malinowski (1941), Les dynamiques de lvolution culturelle

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Bronislaw MALINOWSKI (1941)


LES DYNAMIQUES DE LVOLUTION CULTURELLE. Recherche sur les relations raciales en Afrique Une dition lectronique ralise partir du livre de Bronislaw MALINOWSKI (1941), Les dynamiques de lvolution culturelle. Recherche sur les relations raciales en Afrique. Traduit de langlais par Georgette Rintzler. Ouvrage publi par Phyllis M. Kaberry. Paris : Payot, diteur, 1970, 238 pages. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 28 aot 2001 Chicoutimi, Qubec.

Bronislaw Malinowski (1941), Les dynamiques de lvolution culturelle

Table des matires


Introduction, par Phyllis M. KABERRY Les manuscrits de Malinowski Remerciements

PREMIRE PARTIE Chapitre I. a) b) c) Les nouvelles tches de l'anthropologie moderne

La ncessit d'une anthropologie applique La nature de l'volution culturelle Survol de l'Afrique actuelle Thories de l'volution culturelle

Chapitre II. a) b)

La situation de contact considre comme formant un tout Diffusion La valeur de l'histoire et ses limites

Chapitre III. a) b)

La recherche du point zro dvolution Limplication pratique des survivances historiques La thorie fonctionnaliste de la culture Fonction et adaptation des institutions africaines Les principes du facteur commun dans l'volution culturelle Principes et instruments scientifiques dans l'tude de l'volution culturelle

Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI. Chapitre VII a) b) c) d)

Tableau I : Principes Tableau II : Rgles et mthodes Commentaires sur le tableau I : principes Quelques remarques sur les caractres structuraux du diagramme

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DEUXIME PARTIE Chapitre VIII. - La guerre africaine Diagramme synoptique pour ltude de la guerre africaine Chapitre IX. Rflexions sur la sorcellerie

Diagramme de la critique de la sorcellerie Chapitre X. Problmes de la nutrition indigne dans leur contexte conomique

Tableau synoptique pour les problmes de la nutrition indigne dans leur contexte conomique Chapitre XI. a) b) c) d) e) Problmes de la terre africaine

Le Pays de lHomme Blanc Tableau dfinissant la politique de sgrgation et des rserves Politique du rgime foncier Historique du rgime foncier des Bagandas Conditions actuelles du rgime foncier Baganda

Chapitre XII. - L'administration indirecte (Indirect Rule) et son laboration scientifique. La dignit du chef : constitution politique sous lIndirect Rule Chapitre XIII. - L'espoir de l'volution culturelle et sa ralisation 1. 2. 3. 4. 5. Anthropologie applique et anthropologie thorique Approche historique et fonctionnaliste Principes et mthodes de ltude du contact Critres de valeur et dorientation pratique Les phases du reniement de la tribu et du refus intgral

Bibliographie Afrique Gnralits Articles sur l'volution culturelle, par B. Malinowski

Bronislaw Malinowski (1941), Les dynamiques de lvolution culturelle

INTRODUCTION

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Ce livre tait prt pour une publication il y a prs de vingt ans. Depuis lors, un certain nombre d'tats africains ont obtenu leur indpendance et des changements conomiques et politiques notables sont intervenus travers tout le continent. Des contributions la thorie de l'volution sociale et culturelle ont galement vu le jour, ainsi que la publication d'un certain nombre de monographies rdiges par des anthropologues, des spcialistes des sciences politiques et des historiens africains, amricains, anglais et europens traitant du dveloppement des institutions et d'un large ventail de problmes propres au continent africain. Malinowski en aurait certainement apprci un grand nombre; il aurait sans doute modifi ou dvelopp ses ides pour tenir compte du matriel nouveau obtenu sur le terrain et de l'volution de l'opinion. C'tait un penseur original qui a beaucoup influenc les thories anthropologiques et les mthodes de travail sur le terrain ; il a form un certain nombre d'anthropologues qui, avec leurs propres lves, ont publi des travaux sur l'volution sociale en Afrique, en Asie du Sud-Est et en Ocanie. Si bon nombre de ses ides ne sont plus toujours de mise, elles ont, par leur force mme et leur esprit trs ouvert, contraint leurs adversaires prciser leur propre position. Comme pour toutes les professions, l'anthropologie a ses dtracteurs, et certains anthropologues, influencs par Freud, ont fait de Malinowski un substitut paternel redoutable - un croisement de Mose et de Chronos. Mais, comme un grand nombre de ses anciens lves l'ont soulign dans leurs essais (dans Man and Culture : An Evaluation of the Work of Bronislaw Malinowski), c'tait surtout un grand professeur :
Il avait le don de transformer ce qui avait t dit de faon a en faire ressortir la valeur comme contribution la discussion. Chaque membre du sminaire avait le sentiment, quelque maladroits et dplacs que les mots aient t, que Malinowski avait peru les ides et leur

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avait donn toute l'importance (et mme plus) qu'elles mritaient. Aussi sa faon de parler inspirait-elle. Il imposait rarement sa loi ; il parlait comme quelqu'un qui cherche aussi savoir, comme un compagnon de travail souhaitant la coopration de ses lves pour une tche commune. Il insistait aussi toujours sur la ncessit de mettre nu les racines du problme. Sa question constante tait : o rside le vrai problme ? Et il le voyait toujours, non en termes de thories subtiles, mais naissant du comportement des tres humains ordinaires 1.

Si j'insiste sur l'atmosphre du sminaire, sur l'intrt que Malinowski portait ses lves, la contribution qu'ils apportaient la discussion et sur sa proccupation concernant le comportement des tres humains ordinaires, je le fais dans le but de rtablir les circonstances dans lesquelles ce livre a t crit. Il comprend une grande partie du matriel tir des sminaires tenus de 1936 1938 la London School of Economics et une grande partie de son propre travail. Tel qu'il est, il comporte toutes les contradictions, les dfauts de style, les obscurits occasionnelles de l'argumentation et les affirmations inconsidres qui caractrisent le feu crois, d'une discussion anime, les premires annotations des ides et les premiers brouillons d'articles que l'on trouve dans les archives de tout anthropologue. Malinowski n'a laiss aucun projet de livre sur l'volution culturelle, quoiqu'il ait eu l'intention d'en crire un au cours de l'anne universitaire 1942-1943 l'universit de Yale - et m'ait fait l'honneur de me demander d'y collaborer. Sa disparition prmature en mai 1942 survint avant mme que nous ayions discut de la conception et du plan d'un tel livre, bien qu'en tant que participant aux sminaires de la L.S.E. je sois familiarise avec ses ides. Mrs. A. V. Malinowski m'a confi ses manuscrits en vue de les diter et je les ai organiss pour en faire ce livre, mais ce n'est pas le livre que Malinowski aurait crit. Ce livre nous rvle les ides d'aprs lesquelles il travaillait, le genre de matriel qu'il avait entre les mains sur le terrain, les sujets qui l'intressaient et ses notes prliminaires. Ce livre nous donne un aperu de son matriel de travail et c'est sur cette base qu'il doit tre jug. Malinowski n'a pas accompli en Afrique un travail approfondi sur le terrain, mais en 1934 il fit au Cap une confrence sur l'instruction indigne et le contact culturel . Puis il fit un voyage travers le Sud, le Centre et l'Est de l'Afrique, passant en tout cinq mois chez les Bembas, les Swazis, les Chaggas, les Masais, les Kikouyous et les Maragolis. Il continua faire des confrences et diriger des sminaires sur l'volution culturelle et en 1938 il crivit l'essai prliminaire au Memorandum XV, Methods of Study of Culture Contact in Africa, publi par l'International African Institute of African Languages and Cultures, aux travaux duquel il fut associ pendant de longues annes 2. Pour illustrer ses thories et ses mthodes, il puisa trs largement dans le matriel provenant du Sud, du Centre et de lEst de l'Afrique. Ce livre se limite donc une discussion de certains problmes concernant ces parties du continent.
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R. FIRTH, Introduction Man and Culture, Raymond Firth d. (Londres, Routledge et Kegan Paul, 1957), p. 8. J'aimerais remercier ici l'Institut de m'avoir autorise reproduire dans ce livre la plus grande partie de cet article.

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Dans l'un des essais de Man and Culture : An Evaluation of the Work of Bronislaw Malinowski, le Dr Lucy Mair donne une analyse trs dtaille et trs claire des thories de Malinowski sur l'volution sociale ; il n'y a donc pas lieu de traiter ici le mme sujet. Mon rle est d'indiquer brivement la relation des ides contenues dans ce livre avec l'essentiel de la thorie de Malinowski et leur application l'tude actuelle de l'volution africaine. Pour ceux qui ont connu Malinowski, son souci propos de l'volution culturelle tait compatible avec son approche de l'anthropologie et avec son intrt pour la situation existant sur le terrain. Le concept de culture avait pour Malinowski une signification beaucoup plus tendue qu'il n'en a pour la plupart des anthropologues amricains, et mme pour beaucoup d'anthropologues anglais. Ce concept englobait tous les phnomnes sociaux ; c'tait en outre une unit organique avec les quatre dimensions de l'organisation sociale, les croyances, l'quipement matriel et le langage. Il n'aurait donc pas tabli de distinction entre les institutions culturelles et les institutions sociales, distinction que Bascom et Herskovits ont faite rcemment dans leur vivante introduction Continuity and Change in African Cultures. Pour lui, l'institution sociale tait un lment de la culture , la plus petite unit culturelle : un groupe uni dans la poursuite d'une activit simple ou complexe; toujours en possession d'une dotation matrielle et d'un quipement technique; organis selon une charte dfinie, lgale ou coutumire, formule sur le plan linguistique par des mythes, des lgendes, des rgles et des maximes ; entran ou prpar la poursuite de sa tche 1. L'tude de la culture d'un peuple tait donc l'tude des institutions dans toutes leurs interactions ; c'tait la mthode que Malinowski avait adopte dans son travail sur le terrain aux Iles Trobriand en 1915-1918 ; c'tait la mthode qu'il enseignait ses lves, celle que plus tard ils employrent dans leurs propres recherches sur le terrain et qu' leur tour ils transmirent leurs lves. Par essence, c'tait aussi la mthode qu'il prconisait pour l'tude de socits subissant une volution rapide et de longue porte. Lorsqu'il discutait de la guerre, de la sorcellerie, du rgime alimentaire des indignes, du rgime foncier, de la loi, etc.... il le faisait toujours dans le contexte des rapports sociaux ; les units en transformation qu'il isolait pour l'analyse taient des institutions. Une telle uniformit d'approche chez un tre qui, comme tous les penseurs originaux et polmistes, tait capable d'inconsquences, ne veut pas dire pour autant qu'il ngligeait les complexits de l'volution sociale. Pour l'utilisation des donnes, il tablissait les tableaux synoptiques que l'on trouvera dans ce livre. Comme toutes les reprsentations schmatiques d'un matriel, ils paraissent artificiels mais ils constituent un moyen heuristique pour souligner la ncessit d'tudier et d'analyser tout le champ social o se produisait l'volution. Les Europens, leurs influences et leurs intentions, devaient tre tudis les uns par rapport aux autres et par rapport aux Africains reprsentant la fois les lments traditionnels de la population et la nouvelle lite. La clef permettant de comprendre les institutions nouvelles et les institu1

Infra, p. 84.

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tions modifies se trouvait dans les dynamiques de la situation mme du contact culturel - c'est--dire telles qu'elles fonctionnaient en relation avec les institutions indignes, la politique et les intrts des Blancs et les traditions africaines avec leur longue histoire, dans la mesure o celles-ci influaient sur le comportement actuel. Ces institutions n'taient pas de simples mlanges d'lments culturels dont l'origine remontait des cultures-mres - la mtropole d'une part et de l'autre la tradition africaine. Les phnomnes d'volution devaient tre considrs comme de nouvelles ralits culturelles qui devaient tre tudies directement et en elles-mmes. L'cole dans la brousse, la mine de cuivre africaine, le taudis de Johannesbourg et le systme de l'Indirect Rule n'ont aucun quivalent dans la mtropole ou dans la socit africaine traditionnelle. La nature de l'volution culturelle est dtermine par des facteurs et des circonstances qui ne peuvent tre valus par l'tude d'une seule culture ou par l'tude des deux cultures en tant qu'assemblage d'lments . A ce point de vue, Malinowski avait raison ; et si depuis sa mort on a publi un grand nombre de rapports importants et compliques sur les socits africaines en volution, son livre peut encore tre lu avec profit par le grand publie qui n'est pas spcialis en matire de sciences sociales. Le premier pas vers une comprhension des nouvelles sectes africaines, des nouveaux systmes parlementaires des tats africains indpendants, des conseils locaux d'aujourd'hui et d'exemples de grandes entreprises africaines, consiste reconnatre que ce sont des institutions nouvelles qui ne sont ni de ples copies d'institutions europennes, ni des institutions africaines traditionnelles recouvertes d'un vernis neuf. Le stade suivant sera de les tudier telles qu'elles fonctionnent dans l'Afrique actuelle, une Afrique o il y a encore des Europens qui agissent en tant que conseillers et experts techniques, une Afrique o une partie de la machine administrative coloniale a t maintenue. Mais si les mthodes de Malinowski sont essentielles pour le premier stade du travail sur le terrain et l'analyse des socits africaines en volution, telles quelles, elles ne sont pas suffisantes. Elles nous fournissent un plan de base, qui manque d'une dimension historique. L'utilisation des archives administratives, des rapports de voyageurs et de missionnaires, de mme que les traditions orales des peuples eux-mmes et de leurs voisins, non seulement nous aide reconstituer le pass mais enrichit notre comprhension du prsent. C'est naturellement essentiel l'tude de l'volution sociale et culturelle. La plupart des anthropologues amricains souscriraient cette opinion qui a t aussi celle de leurs prdcesseurs 1. Les anthropologues anglais, sous l'influence de Malinowski et de Radcliffe-Brown, ont ni la valeur de l'histoire conjecturale, reconstruite en l'absence d'archives sres, pour la comprhension de socits contemporaines. Mais un grand nombre de ceux qui tudiaient les socits
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Pour un expos rcent de cette position, voir Continuity and Change in African Cultures (University of Chicago, 1958), en particulier p. 2 : Si la culture volue, si la culture est dynamique, elle doit tre tudie dans sa dimension historique aussi bien qu'en termes de rapports entre ses composantes . Ce livre contient un certain nombre d'essais encourageants d'anthropologues amricains sur les aspects spcifiques de l'volution culturelle ; les deux diteurs, Herskovits et Bascom, ont galement apport d'importantes contributions aux tudes sur l'Afrique Occidentale.

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africaines pour lesquelles un certain matriel historique tait disponible, incorporrent ce matriel dans leurs rapports. Parmi ceux qui crivirent avant 1942, il faut citer Godfrey et Monica Wilson, I. Schapera, A. I. Richards, L. Mair, S. Nadel, M. Read et M. Gluckman. Depuis la fin de la seconde guerre mondiale, un grand nombre d'entre eux, ainsi que d'autres, ont apport des contributions aux tudes africaines et, dam certains cas, se sont particulirement intresss l'histoire des institutions politiques par exemple E. Evans-Pritchard, J. A. Barries, I. Cunnison, A. Southall, A. Epstein, G. I. Jones et M. G. Smith. En 1952, le East African Institute of Social Research, sous la direction du Dr A. I. Richards, projetait une tude comparative du dveloppement politique dans certaines tribus de l'Ouganda et du Tanganyika. Le livre fut publi en 1960 sous le titre East African Chiefs et les collaborateurs comprenaient des membres anglais et amricains de l'Institut et d'autres savants travaillant en mme temps dans cette rgion 1. Si je me suis tendue sur les contributions rcentes aux tudes africaines, c'est qu'on prtend parfois que les anthropologues anglais, en rejetant l'utilisation de l' histoire conjecturale , ont galement fait peu de cas de l'utilisation du matriel historique pour l'analyse des institutions actuelles. Il est certain que Radcliffe-Brown, en adoptant une dfinition troite de l'explication historique, la distinguait nettement de l'explication sociologique; toutefois, ceux qui souscrivent ce point de vue ne nieraient pas que les documents historiques peuvent tre traits comme le matriel important d'une priode plus primitive, aussi insuffisants soient-ils certains gards. En fait, leurs carnets de notes sont des documents historiques. Tout en proclamant que l'anthropologie a dvelopp ses techniques particulires pour l'tude approfondie des socits et que l'anthropologue a une optique de spcialiste sur les phnomnes sociaux et qu'il s'intresse un certain nombre de problmes extrieurs au domaine de nombreux historiens, il y a aujourd'hui des anthropologues anglais qui admettraient nanmoins que la limite entre l'anthropologie sociale et l'histoire est une question de convention ou de convenance. Je ne me propose pas de dvelopper ici ce point de vue avec lequel je suis d'accord, mais je dsire indiquer que la relation entre l'anthropologie sociale et l'histoire, problme que Malinowski a discut dans ce livre, reste un sujet de discussion parmi les anthropologues anglais 2.

En plus de son essai dans ce volume, L. Fallers nous a galement donn une excellente analyse du systme politique traditionnel et actuel des Soga dans son livre Bantu Bureaucracy, 1956. Parmi les spcialistes amricains en sciences politiques qui ont tudi l'Afrique Occidentale, il faudrait Citer aussi J. COLEMAN, Nigeria, Background to Nationalism, 1958 et D. APTER, The Gold Coast in Transition, 1955. En 1950, dans la srie de cours Marett sur l'Anthropologie Sociale passe et prsente , Man, 1950, n 198, Evans-Pritchard contesta la valeur de l'anthropologie sociale en tant que science naturelle et dclara qu'elle avait plus en commun avec l'histoire. Cet article est important non seulement parce qu'il a suscit de nombreuses discussions depuis 1950, mais parce qu'il a fait entrer dans l'arne de la controverse publique un certain nombre de questions qui jusque-l avaient t principalement un sujet de discussions prives parmi les anthropologues anglais.

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Malinowski lui-mme n'a jamais dfini clairement ses ides ce sujet, comme le prouvent les contradictions contenues dans ce livre. Il est vain d'opposer histoire et science. Ngliger l'une des deux rend toute recherche humaniste incomplte... Le soidisant fonctionnalisme n'est pas et ne peut tre oppos l'approche historique, mais il est en fait son complment indispensable . En effet. Mais un matriel historique insuffisant a une valeur aussi longtemps qu'on le manie avec prcaution et esprit critique. Ailleurs, Malinowski affirme que :
admettre la lgitimit de l'intrt pour la reconstitution, mme une passion archologique, est une chose ; supposer que la reconstitution est une mthode spcifique pour l'tude du contact culturel en est une autre. Il est tout d'abord essentiel de ne pas confondre le pass reconstitu avec la ralit de ce qui survit comme un rsidu vital du pass historique... Ce qui importe pour l'avenir et mme pour le prsent, c'est ce qui est encore vivant et non ce qui est mort... Pour celui qui tudie l'volution culturelle, ce qui importe relle. ment n'est pas le pass objectivement fidle, scientifiquement reconstitu et qui est de la plus haute importance pour l'archologue, mais bien la ralit psychologique d'aujourd'hui .

Il serait prsomptueux pour quiconque, mme un ancien lve, d'affirmer ce qu'taient rellement les vues de Malinowski, mais de l'analyse des problmes contenus dans ce livre et de l'importance accorde au rle de l'anthropologue comme conseiller pratique, il ressort que Malinowski ne considrait pas le pass objectivement fidle comme essentiel la comprhension de la situation de contact et d'volution culturels. Le Dr Mair a, me semble-t-il, correctement diagnostiqu son attitude ambivalente face l'histoire lorsqu'elle dit qu'elle tait complique par son souci de la politique 1. Je crois qu'elle tait aussi en harmonie avec sa conviction que les seules gnralisations valables qui pouvaient tre faites au sujet de l'volution taient celles fondes sur un excellent travail empirique sur le terrain . C'est un idal auquel nous devons tous souscrire en thorie ; mais puisque, comme nos prdcesseurs, nous arrivons sur le terrain avec toutes nos imperfections, peu d'entre nous peuvent esprer que leurs carnets de notes, leurs documents historiques, sortent intacts de l'examen critique d'une gnration ultrieure d'anthropologues et d'historiens. Nous devons faire du mieux que nous pouvons ; nous devons galement utiliser au mieux les documents historiques disponibles. Il y a cependant un point sur lequel la plupart d'entre nous seraient d'accord avec Malinowski : l'anthropologue a, envers les Africains, l'obligation morale de donner ceux qui sont concerns par les affaires africaines (qu'ils soient Europens ou Africains) le bnfice du savoir acquis par la recherche et de donner un avis l o il est requis. C'est un point de vue auquel Malinowski s'est attach avec une conviction passionne ds 1929 et qu'il a constamment prconis. L'application pratique de la recherche anthropologique s'est plutt dveloppe depuis l'poque de Malinowski, quoique nous soyons peut-tre moins confiants que nous l'tions auparavant quant la valeur de notre contribution aux affaires pratiques. Il est admis que la politique a un
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Lucy MAIR, Malinowski and the Study of Social Change , in Man and Culture, op. cit., p. 241.

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dterminisme qui lui est propre et que les domaines o l'anthropologue peut le plus utilement faire des recommandations pratiques sont galement limits - ou plus clairement dfinis. Mais les tudes anthropologiques, en vertu de leur particularit et de leur pntration, conservent une importance primordiale pour la bonne comprhension des institutions africaines contemporaines en volution 1. Mais il est encore une autre faon pour l'anthropologue qui tudie l'volution, d'tre aujourd'hui utile aux Africains. On trouve chez de nombreux peuples africains une recrudescence d'intrt pour leur propre histoire ; mme l'histoire qu'ils ont oublie mais qu'on peut encore trouver dans les archives administratives, les rapports des missions, des voyageurs et des commerants, ainsi que d'anciens carnets de notes. Dans de nombreuses communauts, les Africains ont constitu leurs propres socits d'histoire ; les gouvernements africains ont propos des thmes pour la recherche historique ; des historiens africains ont publi un certain nombre d'tudes. L'anthropologue qui va aujourd'hui sur le terrain, mme si ce n'est que pour tudier le gouvernement local, le rgime foncier, ou la famine et le mariage, est frquemment tenu par ses htes africains d'agir en historien et de leur rendre accessible le matriel qu'il a runi ou auquel il a accs, concernant leur histoire, leurs traditions et les formes preuropennes d'organisation. Cet intrt pour le pass ne provient pas d'un dsir de revenir au mode de vie antrieur ; il jaillit du dsir de recouvrer l'hritage d'un pass qui symbolise leur identit nationale ou tribale, dans un prsent o les anciens jalons disparaissent et o les frontires traditionnelles se dissolvent. Connaissant la capacit de Malinowski rpondre aux exigences d'une situation sur le terrain et connaissant son sens profond du devoir d tout peuple au milieu duquel il a travaill, on peut prdire qu'il aurait assum le rle d'historien des cours de justice et qu'il y aurait trouv du plaisir. On peut aussi prdire qu'il aurait dvelopp davantage ses ides concernant la fonction de l'histoire, de la tradition et du mythe en tant que privilges des institutions et des valeurs actuelles.

LES MANUSCRITS DE MALINOWSKI.


La porte et la structure de ce livre reposent sur certains articles de Malinowski et sa faon de traiter le sujet au cours des sminaires qu'il a tenus l'Universit de Yale en 1941. La premire partie com. prend une grande partie du matriel de son Introductory Essay aux Methods of Study of Culture Contact in Africa (1938), o taient rassembls certains rsultats du programme de recherches commences en 1931 par lInternational African Institute. La seconde partie expose les applications de sa thorie du contact et de l'volution culturels aux institutions particulires.

Pour une discussion dtaille du rle de l'anthropologue, voir L. P. Mair, Studies in Applied Anthropology, 1957.

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Pour certains chapitres j'ai eu ma disposition des manuscrits presque complets, ne ncessitant que des corrections minimes et l'insertion de notes additionnelles. Ceci vaut en particulier pour la seconde partie du chapitre I, le chapitre II et la premire partie du chapitre III, les chapitres IV, VII, VIII, X et XIII. Pour les autres, l'exception de XI et XII, j'ai eu affaire principalement des textes dactylographis; mais avec la ncessit de nombreuses mises au point et l'on peut dire qu'ils reprsentent une mosaque de tous les matriaux disponibles sur les sujets traits. Les chapitres XI et XII, les deux plus importants au point de vue de l'administration coloniale, taient les plus difficiles car, dans le premier cas, les notes taient presque compltes mais rdiges au crayon ; alors que dans le second il n'y avait en tout que huit pages rdiges, dont certaines se rptaient. Il y avait heureusement des tableaux dtaills contenant un rsum des faits et je les ai incorpors au texte en les dveloppant un peu. Quant mes propres additifs, je les ai indiqus par des notes en bas de page. En dehors de modifications minimes qui ne changent pas la substance de ses ides, gnralisations, critiques et thories, le vocabulaire de l'ensemble du livre est celui de Malinowski.

REMERCIEMENTS
J'exprime mes remerciements les plus chaleureux l'Universit de Yale, non seulement pour la Research Fellowship in Race Relations qui m'a permis d'diter les manuscrits de Malinowski sur l'volution culturelle, mais aussi pour les facilits et l'aide qui me furent accordes si spontanment pendant mon sjour New Haven. Le travail a t men bien en accord avec le Professeur Maurice R. Davie, prsident des Dpartements de Sociologie et de Relations raciales Yale et je ne suis que trop profondment consciente des exigences que je lui ai imposes sur son temps, sa bont et sa patience. Je lui dois beaucoup pour ses conseils et ses critiques utiles. Je suis galement trs redevable au Dr Audrey Richards, au Dr Lucy Mair, au Dr Margaret Read et au Dr Raymond Firth qui, malgr leurs travaux et leurs tches supplmentaires dus la guerre, ont lu le premier brouillon du manuscrit et ont fait commentaires et critiques. Quoique je ne puisse tre d'accord avec toutes leurs suggestions, beaucoup s'avrrent d'une valeur primordiale au cours de la rvision ultrieure du livre. Enfin, je voudrais exprimer ma profonde gratitude Mrs. A. V. Malinowski pour m'avoir confi le privilge et la responsabilit d'diter les manuscrits de son mari, pour les conseils et les encouragements qu'elle m'a prodigus tous moments. C'est une tche que j'ai entreprise de grand cur car, en tant qu'ancienne lve de Malinowski, je ralise combien il a contribu mon savoir et ma formation en matire de thorie et de travail sur le terrain. La dette que j'ai contracte envers celui qui fut un grand anthropologue et un ami gnreux, ne pourra jamais tre paye ; en ditant ses manuscrits j'espre rendre accessible d'autres anthropologues et de futurs

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savants la porte de sa contribution l'un des domaines les plus importants de l'anthropologie - celui du contact et de l'volution de la culture. P.M.K. Londres, 1961.

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PREMIRE PARTIE

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Chapitre I
LES NOUVELLES TCHES DE L'ANTHROPOLOGIE MODERNE

LA NCESSIT D'UNE ANTHROPOLOGIE APPLIQUE.

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L'volution culturelle, c'est le processus par lequel l'ordre existant d'une socit, c'est--dire sa culture sociale, spirituelle et matrielle, passe d'un type un autre. L'volution culturelle englobe donc les processus plus ou moins rapides de changements dans la constitution politique d'une socit; dans ses institutions intrieures et ses mthodes de colonisation territoriale ; dans ses croyances et ses mthodes de connaissance ; dans son instruction et ses lois ; de mme qu'en ce qui concerne ses outils essentiels et leur emploi, la consommation des biens sur laquelle est fonde son conomie sociale. Au sens le plus large du terme, l'volution culturelle est un facteur permanent de civilisation humaine ; elle se fait partout et en tous temps. Elle peut tre provoque par des facteurs et des forces jaillissant spontanment l'intrieur de la communaut, ou elle peut se produire au contact de cultures diffrentes. Dans le premier cas, elle prend la forme d'une volution indpendante ; dans le second, elle constitue le processus qu'en anthropologie on appelle gnralement diffusion. Actuellement, cependant, l'volution culturelle connat dans ses deux variantes une rapidit et une ampleur sans prcdent dans l'histoire de l'humanit. Les inven-

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tions techniques, les dveloppements de l'industrie et de l'organisation financire et commerciale ont acclr l'volution du monde occidental, lui assurant une domination matrielle de grande envergure. Le progrs mcanique, cependant, n'a pas t accompagn par un contrle correspondant des conditions sociales et de la culture spirituelle. Le monde occidental est divis par la guerre et par le danger de nouvelles guerres ; par un conflit aigu entre les principes politiques et par l'incapacit, dans la plupart des pays, de faire face aux problmes conomiques les plus urgents. Jusqu'ici insolubles, les problmes de l'conomie et de la politique mondiale, du droit international et de la raction nationaliste, constituent une phase de l'volution culturelle. Mais l'anthropologue n'a pas t appel traiter de ces questions dans un esprit de recherche dsintresse et de comprhension scientifique qui pourrait avoir une valeur pour les gnrations futures. Il peut tre autoris, pour le moment, indiquer que certaines conclusions, valables et prcieuses par rapport des peuplades primitives, pourraient aussi tre appliques avec succs nos propres socits. L'anthropologue pourrait aussi rflchir utilement sur le fait qu'volution. et diffusion sont des processus qui ne sont pas aussi diffrents qu'ils semblent l'tre au premier abord. L'volution culturelle en Afrique ne diffre pas profondment de ce qui actuellement transforme les contres rurales et arrires de l'Europe, qui passent du stade de communauts paysannes vivant selon des systmes conomiques locaux sculaires, selon des systmes de parent traditionnels, celui de nouveaux groupements de type proltarien, tels qu'on en trouve dans les zones industrielles des ]tats-Unis, d'Angleterre et de France. Mais pour de multiples raisons, il est plus simple et plus profitable d'tudier les processus de diffusion dans un domaine qui, tant plus loign, peut tre tudi avec un plus grand dtachement et on les questions sont en mme temps plus simples et sous le contrle plus direct des facteurs d'volution. Il est aussi prfrable de choisir pour notre tude une zone large mais bien dfinie, une zone o un organisme de recherches a dj progress au cours des dernires annes. En Afrique, nous avons eu dernirement un certain nombre d'tudes sur le vaste mouvement qui s'opre partir des conditions tribales, Vers une occidentalisation partielle des indignes 1.

L'initiative est venue de l'International Institute of African Languages and Cultures qui a largement financ le travail. Il a t poursuivi, entre autres, par le Dr. A. I. Richards, de l'Universit de Johannesburg et le Dr Read, de la London School of Economics ; le Dr I. Schapera, de l'Universit de Capetown ; le Dr M. Hunter, le Dr S. Nadel et le Dr Gordon Brown ; le Dr L. P. Mair, de la London School of Economics ; M. Godfrey Wilson, directeur de l'Institut Rhodes-Livingstone (N. Rhodesia) ; le Dr M. Fortes ; le Dr G. Wagner et le Dr K. Oberg - tous ont t forms dans le Dpartement d'Anthropologie, l'Universit de Londres. De Johannesbourg, sous la direction du Professeur Winifred Hoernl, l'tude des communauts dtribalises a t poursuivie par M. et Mme Krige, Mme Hellman, Mme H. Beemer, qui travaillaient dans les sections tribales et dtribalises des Swazi. Une contribution particulire la thorie et aux mthodes dans l'tude du contact et de l'volution est le Memorandum XV de l'International Institute of African Languages and Cultures, intitul Methods of Study of Culture Contact in Africa (Londres 1938), rdit dans Africa, vol. VII, VIII, IX.

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L'anthropologue devient de plus en plus conscient du fait que l'tude de l'volution culturelle doit devenir l'une des tches principales sur le terrain et en matire de thorie. La fiction de l'indigne non contamin doit tre laisse en dehors de la recherche sur le terrain et en dehors de l'tude. Il est incontestable que l'indigne non contamin n'existe nulle part. L'homme de science doit tudier ce qui est et non ce qui aurait pu tre. Bien que son intrt essentiel soit la reconstitution du pass tribal, il doit nanmoins tudier l'indigne tel qu'il est actuellement, soumis aux influences occidentales. Ce n'est que sur la base de ce qui demeure (le l'ancienne culture, tout en rcoltant les souvenirs d'informateurs gs et en examinant minutieusement les vieilles archives, qu'il peut reconstituer les conditions tribales prexistantes et procder la reconstitution du pass. Cependant, le savant moderne est galement conscient que poux apprcier ce qu'est la diffusion, il est ncessaire de l'tudier empiriquement et de premire main. Le travail sur le terrain, sur une large chelle, dans l'Afrique d'aujourd'hui devient par lui-mme une tche scientifique. Le devoir de l'ethnologue, en tant que chroniqueur d'vnements contemporains, est de dcrire et d'analyser une des phases les plus significatives de l'histoire de l'humanit, savoir l'actuelle occidentalisation du monde. Les observations faites sur J'volution culturelle, telle qu'elle s'opre sous nos yeux, nous rvle galement les lois gnrales de la diffusion ; elles fournissent le matriel pour la comprhension de certains aspects de la culture humaine - la tnacit des croyances et des modes de vie traditionnels ; les raisons pour lesquelles certains aspects de la culture se diffusent plus rapidement que d'autres - en bref le caractre dynamique du processus. En tant qu'humaniste, il devrait tre Conscient que ce processus implique des intrts humains et des passions humaines qui se trouvent encore pour une grande part sous le contrle absolu de reprsentants de l'active civilisation occidentale. Ce contrle n'a pas toujours t scientifiquement clair par une connaissance de tous les faits mis en cause. Mme aujourd'hui, nous devons nous demander si les changements intervenus dans les socits indignes sont tels qu'ils puissent procurer une existence commune faite de coopration harmonieuse ; ou doivent-ils conduire des forces, temporairement rprimes mais puissantes, de rupture, de bouleversement et des catastrophes historiques d'une ampleur sans prcdent ? Il y a une obligation morale tout appel, mme celui d'un spcialiste scientifique. Le devoir de l'anthropologue est d'tre l'interprte juste et fidle de l'indigne. Ce n'est pas seulement un devoir de gratitude pour les services reus sous forme d'informations, de bonne volont et de gnrosit -et pourtant mme cela imposerait celui qui tudie l'humanit primitive des obligations particulires. C'est la preuve du
Tous les rcents volumes d'Africa, le journal de l'Institut, doivent cependant tre consults par quiconque est intress par les problmes modernes de l'anthropologie applique, en particulier ceux de l'volution culturelle.

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fait que celui qui travaille sur le terrain comprend ou devrait comprendre les conditions dans lesquelles vivent les races indignes. Il doit tre capable de prciser aux commerants, aux missionnaires et aux exploitants les besoins rels des indignes et ce dont ils souffrent le plus sous la pression de l'intervention europenne. Il n'y a aucun doute que le destin des races indignes ait t tragique dans le processus de contact avec l'invasion europenne. Il y a une certaine ironie parler de la propagation de la civilisation occidentale , d' apporter aux indignes les bienfaits de notre culture , du double mandat et du fardeau de l'Homme Blanc . En ralit, l'historien de l'avenir ne doit pas oublier que dans le pass les Europens ont parfois extermin des tribus entires ; qu'ils ont expropri la plus grande partie du patrimoine de races primitives ; qu'ils ont introduit l'esclavage sous une forme particulirement cruelle et nfaste ; et que, mme s'ils l'ont aboli ultrieurement, ils ont trait les Noirs expatris comme des proscrits et des parias. L'indigne a encore besoin d'aide. L'anthropologue, incapable de le percevoir, incapable d'enregistrer les erreurs tragiques commises certaines poques avec les meilleures intentions, d'autres sous la pression d'une ncessit implacable, reste un archologue recouvert de poussire acadmique et vivant dans un paradis illusoire. La recherche peut-elle avoir une utilit pratique ? Il tait coutumier, dans certaines colonies africaines, lorsqu'un tort irrmdiable avait t caus, lorsque les choses taient parvenues une impasse, de nommer une commission d'enqute scientifique - en ralit pour sauver la face du gouvernement et pour touffer les scrupules de la conscience. Mais pour tre utile, la recherche doit tre inspire par le courage et l'propos. Elle doit tre rsume par cette politique constructive et cette prvision raisonnable qui permettent des rsultats valables, et avoir le courage d'appliquer les remdes ncessaires. Allons-nous de ce fait mler politique et science ? D'une certaine faon, oui incontestablement, car si le savoir permet la prvision et si la prvision signifie puissance, c'est une affirmation universelle de rsultats scientifiques d'insister sur le fait qu'ils ne peuvent jamais tre utiles ou utiliss par ceux qui possdent l'influence. L'importance du contact et de l'volution culturels comme sujet de recherche a t reconnue dans la plupart des pays o les affaires coloniales avaient une importance pratique et o l'anthropologie s'est montre florissante. Historiquement, peut-tre, la palme de la priorit appartient-elle la Hollande o il suffit de citer des pionniers tels que C. Snouck Hurgronje, qui fut capable la fois de prcher et de mettre l'anthropologie en valeur dans un traitement juste et rationnel des indignes ; C. van Vollenhoven, dont l'intrt pour le droit coutumier fut aussi rvlateur sur le plan thorique qu'il fut influent dans la pratique ; le travail ethnographique de missionnaires et d'administrateurs, tout autant que l'influence plus rcente d'administrateurs expriments tels que van Eerde et Schrieke.

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L'Office Colonial Allemand d'avant-guerre encourageait les tudes ethnographiques, bien qu'il n'ait pas eu le temps de combiner les rsultats de la connaissance scientifique avec les progrs de la politique administrative sur une grande chelle. Mais en Allemagne, des savants de premier plan en matire de cultures et de langues primitives, tels que Westermann et Thurnwald, ont trs tt dcouvert au cours de leur carrire scientifique l'importance thorique et pratique des tudes sur l'volution culturelle. En France, les travaux de Delafosse, Labouret et Maunier prouvent que les problmes d'volution et de contact culturels sont pris en considration par les savants comme par les hommes de pratique. Rcemment, l'intrt pour l'volution culturelle est devenu dominant en Angleterre et aux tats-Unis. Les noms de W. H. Rivers et du Capitaine G. H. L. Pitt-Rivers viennent en tte de la liste des premiers savants anglais. Les travaux des Dpartements d'Anthropologie de Sydney et du Cap, sous la direction de A. R. RadcliffeBrown ; l'enseignement et la recherche Cambridge, Londres et Oxford ; l'intrt particulier tmoign par le Royal Anthropological Institute pour l'volution culturelle et l'anthropologie applique - tous ont commenc presque simultanment l'initiative amricaine associe aux noms de Wissler, Redfield, Parsons, Herskovits et Radin ; comme P. H. Buck (Te Rangi Hiroa) et Felix Keesing travaillant Honolulu. L'International Institute of African Languages and Cultures, depuis sa fondation en 1926, a tent de porter le problme au del des frontires nationales et, vitant toutes questions politiques, a organise la recherche sur les problmes du contact culturel dans toutes les colonies africaines, avec la coopration de la science, des missions et des administrateurs de tous les pays intresss 1. Malheureusement, il subsiste encore dans certains milieux une opinion puissante mais errone selon laquelle l'anthropologie applique est fondamentalement diffrente de l'anthropologie thorique et acadmique. La vrit est que la science commence avec les applications. Un physicien, un chimiste ou un biologiste le savent par cur. Qu'est-ce que l'application en matire de science et quand la thorie, devient-elle pratique ? Quand elle nous permet d'abord de saisir la ralit empirique de faon prcise ; en d'autres termes, ds que la thorie est vraie, elle est galement applique dans le sens o elle est confirme par l'exprience. D'une part, les concessions mutuelles entre la matrise et l'intervention humaine et d'autre part, le cours des vnements naturels, constituent la seule base solide pour la science exprimentale. Il suffit de se souvenir comment les dcouvertes rvolutionnaires, bien que d'abord strictement thoriques, de Galvani et de Volta ont, la suite des contributions d'Ampre et de Faraday, de Kelvin et de Marconi, transform notre
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Dans diffrentes parties de l'Afrique, les gouvernements ont utilis les services des anthropologues pour des tudes particulires. A cet gard, les travaux du Dr C. K. Meek et de M. P. Talbot au Nigria ont t remarquables ; ainsi que ceux de M. Gordon Brown et M. Bruce Hutt au Tanganyika ; de M. H. Beemer au Swaziland ; du professeur et de Mme Seligman et du Dr EvansPritchard au Soudan anglo-gyptien (N. de l'd.).

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matrise de l'lectricit et de l'ther. Les ralisations prodigieuses de la technologie moderne sont l'aboutissement lgitime et direct des recherches isoles et dsintresses du polonais Copernic, des italiens Galile et Torricelli, du franais Descartes, de l'anglais Newton, du hollandais Huygens et de l'allemand Leibnitz. De mme que dans la technologie ordinaire, aucun aspect de la thorie physique n'est hors de propos, de mme la technologie sociale est simplement l'aspect empirique de la thorie sociale. Ainsi l'anthropologie scientifique doit-elle tre pratique. Un corollaire immdiat se pose ici : l'anthropologue scientifique doit tre l'anthropologue de l'indigne en volution. Pourquoi ? Parce que ce qui existe aujourd'hui, ce n'est pas une culture primitive isole mais une culture en contact et en volution. Dans la mesure o l'on tente une reconstitution, ce doit tre sur la base de ce qui peut tre tudi dans le prsent. Une discussion des orientations et des tendances l'volution sera un driv thorique et constructif de l'observation. L'histoire a, par dfinition, un avenir tout autant qu'un pass. Si l'anthropologie a t trs souvent une fuite dans l'exotisme, l'histoire, elle, est souvent demeure un refuge pour ceux qui prfrent un pass mort et enterr, la tradition vivante et active. La tendance antique et roman. tique la rtrospective et la reconstitution n'est souvent rien d'autre qu'une fuite devant les rsultats rels. En sciences naturelles, le savant recherche les forces fondamentales - mcaniques, chimiques, lectromagntiques - en grande partie dans le but de les mettre en valeur pour une utilisation future par l'homme. En sociologie, les critres de pertinence, de puissance et de vitalit sont au moins aussi importants. Une fois que nous avons admis cela, nous voyons que l'anthropologie affrontant l'tude de l'volution culturelle ne peut finalement luder les grands problmes pratiques qui appartiennent la politique coloniale constructive 1. Le domaine de l'volution culturelle est un domaine dans lequel il est impossible de garder spars les rsultats thoriques et pratiques impliqus. L'homme pratique est intress par l'volution culturelle, l'administrateur par les rglements politiques et lgislatifs, le missionnaire par le change. ment de religion et de morale, le colon et l'entrepreneur par les possibilits de travail, de production et de consommation indignes. Les motivations et les intrts des Europens entrs dans l'administration, le travail ou l'enseignement dsintress, ou l'vanglisation, sont bien entendu nonscientifiques, mais ils constituent manifestement une partie intrinsque de la situation prsente en Afrique et ailleurs. D'autre part, il est possible de dmontrer que la plupart des intrts et des motifs des oprations d'ordre pratique en Afrique peuvent
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L'application de l'anthropologie aux problmes administratifs a t galement souligne par Lord HAILEY dans An African Survey (1938), p. 43, o il affirme : l'tude des ractions africaines la culture europenne en ce qui concerne des sujets tels que le mariage, l'hritage, la proprit terrienne prive et les sanctions de la loi et de l'ordre, est peut-tre l'aspect le plus important du travail anthropologique d'aujourd'hui . Il est cependant reconnu que les gouvernements n'ont en rgle gnrale gure soutenu directement l'enqute scientifique du type dcrit ci-dessus, soit en crant un poste d'anthropologue gouvernemental, soit en subventionnant les travaux des savants chargs des recherches (p. 45).

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tre formuls en termes qui ne sont pas diffrents de ceux du sociologue. Le prospecteur qui veut faire fortune et s'en aller ensuite n'a nul besoin de se soucier du moment o son activit fait natre la rancune, la mfiance l'gard des Europens, la haine raciale, ou mme une misre conomique profonde. Le colon qui pense l'avenir, aux gnrations venir, devra garder prsents l'esprit les problmes des rapports futurs entre races, il devra viter les injures graves ou mme d'insulter les voisins noirs de ses enfants blancs. La question de la sant des tribus africaines, ou mme de leur survie, celle d'une vie communautaire saine mergeant progressivement du chaos de la dtribalisation, le problme de savoir comment certaines modifications apportes la loi indigne donneront naissance des adaptations dfectueuses et jusqu' quel point, avec les meilleures intentions, la moralit sexuelle doit tre modifie - tout cela intresse autant le sociologue que, l'homme pratique. Dans l'tude de l'volution culturelle, nous avons d'autres raisons de savoir pourquoi l'aspect pratique est particulirement utile pour la recherche et pourquoi la pleine coopration des administrateurs europens en Afrique est ncessaire l'tude intelligente de tous les problmes. La raison en est que nous avons peut-tre dans la politique coloniale l'approche la plus troite d'une exprience, certains moments pratiquement une exprience contrle, trouver dans la science sociale. Dans l'administration par exemple, le principe de l'Indirect Rule (administration indirecte) est un principe o des rsultats pratiques sont envisags sur une bonne base thorique. tudier acadmiquement ce qui arrive dans diffrentes expriences sous l'Indirect Rule, sans tre conscient des difficults pratiques et des prvisions d'un travail sans heurts, signifierait manifestement tre aveugle l'aspect rellement dynamique de tout le problme. Ainsi l'administration indigne doit-elle clairement planifier le systme lgislatif, qui sera toujours une combinaison de coutumes indignes et de principes europens de justice, puis appliquer ce systme. Les financiers doivent galement organiser les impts et tablir le budget des dpenses pour la sant et l'enseignement. Dans tout cela, nous avons d'une part la planification et de l'autre un processus par lequel les qualits comme les dfauts, les difficults et le succs de la planification se vrifient. L'anthropologue qui ne peut participer aux conseils intrieurs de la politique administrative, perdra une occasion prcieuse d'observer comment se poursuit une exprience sociale. Ainsi l'instruction en Afrique est planifie, finance et dirige par des Europens qui, en rgle gnrale, travaillent des fins pratiques dfinies. En mme temps, l'homme de pratique europen moyen qui organise et poursuit l'enseignement en Afrique n'est ni un ethnologue ni mme un sociologue. En gnral, il n'a pas conscience do la porte culturelle, sociale et politique du processus pdagogique. Surtout, il n'a gnralement pas tudi le systme indigne africain d'enseignement. Le rsultat en est que nous produisons souvent des Africains instruits qui n'ont leur place ni dans le monde tribal, ni dans la communaut europenne. C'est le devoir de l'anthropologue de contact d'tudier cette question dans son contexte et dans ses applications

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les plus larges. Sparer ici les implications pratiques des rsultats thoriques serait aussi difficile qu'inutile. Je pense que du fait de la discussion en Cours, la convergence totale des intrts pratiques d'une part et des intrts de l'anthropologie fonctionnaliste d'autre part, est devenue de plus en plus vidente. Les deux sortes d'intrts se concentrent sur les mmes sujets : dmographie et lois ; autorit tribale et rgime foncier ; comprhension de la vie familiale, de la morale sexuelle et des systmes de parent comme facteurs locaux et de coopration. Tous ces sujets sont manifestement aussi importants pour l'administrateur qu'ils sont intressants pour l'anthropologue fonctionnaliste. Le pdagogue trouvera que l'argument complet d'une analyse fonctionnaliste est troitement concern par le problme de savoir comment la culture se transmet de gnration en gnration. Le missionnaire trouvera que l'tude de la religion comme principe d'intgration est essentielle son oeuvre d'vanglisation et ait dveloppement de tout ce qui est solide, constructif et rel dans le paganisme, en des formes plus leves d'une religion occidentale. Ainsi, ce n'est pas seulement le sujet mais le type d'intrt qui demeure identique. Le fonctionnaliste est essentiellement intress par la faon dont les institutions oprent, ce quoi elles parviennent et comment leurs diffrents facteurs sont relis les uns aux autres. D'une Certaine manire, cela implique aussi la question de savoir comment les institutions peuvent tre transformes. Toute l'approche fonctionnaliste est base sur le principe de la plasticit de la nature humaine et des possibilits du dveloppement culturel. Elle contient aussi un avertissement : la coutume est tenace et il est difficile de transformer une famille africaine en une famille chrtienne, ou le systme d'administration en quelque chose qui approche de l'idal occidental ; ce qui s'explique par la complexit et l'assemblage de toutes les activits humaines. La rgle gnrale selon laquelle une transformation lente, progressive et bien planifie peut parvenir ce qu'un dbrouillage opr au petit bonheur, de manire fortuite, ne ferait que rendre confus, constitue -donc une morale tirer de l'analyse fonctionnaliste de la culture. Ainsi, ceux qui ont le contrle pratique des tribus africaines peuvent employer presque directement les mthodes de recherche fonctionnaliste sur le terrain. Car ces mthodes leur indiquent directement la faon dont se situe la constitution politique d'une tribu et comment elle opre ; la faon dont procdent les systmes indignes d'enseignement et comment la religion exerce une influence sociale et morale sur ses adeptes.

LA NATURE DE L'VOLUTION CULTURELLE.


L'volution culturelle est un sujet difficile traiter et contrler en ce qui concerne la fois la thorie et la mthode. Nous affrontons des problmes relatifs aux questions o et d'o. Nous traitons d'un sujet qui est en perptuelle volution ; la rapidit de l'volution droute l'observation et bouleverse la politique. La croissance de nouvelles forces et de facteurs imprvus tels que le nationalisme africain et le dveloppement d'glises autonomes, pose des difficults de description et d'analyse tout autant que de politique. Dans ce nouveau travail, le thoricien comme le praticien

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doivent tenir compte des larges dbouchs de l'autorit occidentale, conomiques aussi bien qu'imprialistes; ils doivent possder des rudiments de thorie conomique, lgislative et politique ainsi que des rudiments d'une thorie anthropologique. Du fait que nous tudions le processus de diffusion dans un travail empirique sur le terrain et que les intrts pratiques et thoriques doivent tre quilibrs, il nous faut donc dfinir la nature du processus, les principes et les concepts qui doivent tre utiliss, la mthode de travail sur le terrain et la meilleure coopration entre les agents blancs de l'volution et les thoriciens. Un regard jet sur n'importe quelle partie de l'Afrique orientale ou mridionale rvle que nous avons affaire non pas a une culture unifie ou htrogne, mais un ensemble disparate de zones culturelles. Celles-ci peuvent tre classes en trois catgories, chacune enfermant un type particulier d'existence humaine, une phase particulire du processus culturel. Il y a des districts prdominance europenne et contrls par des modes de vie et de pense occidentaux. Il existe des rserves tribales presque purement africaines. Mais ct de ces districts, il y a galement des districts et des institutions o Africains et Europens collaborent et dpendent les uns des autres de la manire la plus directe et la plus spcifique.

SURVOL DE L'AFRIQUE ACTUELLE.


Pour concrtiser nos arguments, regardons quoi ressemble l'Afrique d'aujourd'hui 1. Un passager empruntant la ligne intrieure des Imperial Airways aura une excellente perspective vol d'oiseau de la situation culturelle. Aprs le ruban vert du Nil, jalon des plus anciennes civilisations du monde, en remontant vers le cur du continent, on reoit la premire impression de l'Afrique Noire dans les marcages du haut Nil. Les villages circulaires sont construits sur le modle ancien sans la moindre touche d'architecture europenne; les indignes dans leurs vieux vtements - ou leur absence ! - voluent au milieu du btail parqu dans des enclos ferms ; l'isolement vident de chaque tablissement dans ce qui semble tre des marcages presque inaccessibles - tout cela donne une ide de ce qu'tait l'ancienne Afrique inviole. Il n'y a pas de doute que nous avons ici l'une des grandes forteresses de la culture indigne. Ds que l'avion survole la frontire qui spare les tribus Nilotiques et Bantoues, il devient manifeste que nous survolons une Afrique transforme. Chez les Bagandas, les maisons sont neuves, carres, construites sur le modle europen ; mme vus d'en haut, l'habillement et les ornements sont signs Manchester et Birmingham. Les routes et les glises, les autos -et les camions proclament que nous sommes dans un
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Cette partie: Survol de l'Afrique actuelle (pp. 9-11) est cite d'aprs l'essai prliminaire de Malinowski, The Anthropology of Changing African Cultures, rdit de Methods of Study of Culture Contact in Africa, Memorandum XV, The International Institute of African Languages and Cultures (1938), p. VII-X. (N. de l'd.).

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monde en volution, dans lequel deux facteurs oprent ensemble et produisent un nouveau type de culture se rattachant en mme temps l'Europe et l'Afrique et qui n'est cependant pas une simple copie de l'une ou de l'autre. Lorsque l'avion atterrit Kisumu, nous sommes dans une petite ville en grande partie contrle par les intrts des mines d'or de la rgion. Une partie, de la ville a l'air presque europenne. Certaines rues nous font penser l'Inde. Mais l'ensemble est un compound avec une existence qui lui est propre, dtermine par la proximit de plusieurs tribus africaines, par les activits des Europens qui y vivent et y commercent, par le fait de l'immigration indienne. C'est un centre important d'exportation et de commerce de l'or ; comme tel il doit tre tudi par le sociologue par rapport aux marchs mondiaux, aux centres industriels et aux organismes bancaires d'outre-mer, autant qu'en relation avec le travail africain et les ressources naturelles. A Nairobi, nous entrons dans un monde o les indignes et les choses ne semblent jouer respectivement que des rles de muets et de proprits. Tout est domin par d'normes difices administratifs europens, banques, glises et magasins. Les Blancs font leur commerce europen et vivent dans un monde presque inviol - en surface par l'Afrique. En fait il repose sur des bases africaines. Ce serait un grave malentendu sociologique de prendre au pied de la lettre le slogan des East African Highlands qui dcrit le pays comme celui de l'Homme Blanc . La culture europenne de lAfrique orientale, quoique tant dans une trs grande mesure d'importation europenne, s'est adapte au milieu physique de l'Afrique et reste dpendante du milieu humain africain. Nous rencontrons cette division tripartite - l'ancienne Afrique, l'Europe importe et la nouvelle culture composite - tout le long des routes ariennes, des chemins de fer et des routes terrestres. On trouve des rserves indignes o l'on peut encore entendre de la musique africaine, voir des danses et des crmonies africaine,-, parler des Africains revtus de leurs costumes traditionnels, ignorant tout langage europen et vivant presque compltement selon le mode de vie tribal traditionnel. Et puis, pas trs loin de l, dans le bungalow d'un colon ou dans une petite communaut europenne, on coute la radio une musique venant d'Angleterre, on prend plaisir des chansons purement europennes o il est question de l' Alabama , de Baby et du Ngre fredonnant avec les grillons ; on peut lire le dernier numro du Tatler ou du Sketch et goter une discussion sur le sport, local ou d'outre mer, ou sur les partis politiques anglais. L'Africain ne pntre dans ce monde que comme une ombre : c'est le domestique apportant le plateau de boissons du coucher du soleil , ou l'cho des chansons africaines venant du compound de la plantation. Autrement, l'Europen vit dans un oubli total de la vie indigne africaine. De temps autre une anecdote drle, des questions de travail, des problmes administratifs ou les difficults des missions sont discuts par ceux qui sont chargs professionnellement du contrle d'un quelconque problme indigne. Mais il n'y a pas de vritable intrt pour la vie africaine elle-mme.

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Sur le plan social et culturel aussi bien qu'conomique, la barrire de couleur dtermine dans une grande mesure les relations entre Europens et Africains. Considrer ces rapports comme une zone bien intgre de vie commune , ou comme un simple mlange reposant sur un emprunt direct, c'est ignorer les pulsions relles de choc et de raction et ne pas tenir compte des rsistances et des antagonismes naturels et puissants des deux races et des deux cultures. Il y a cependant des concessions mutuelles. Il existe un contact vivant et une coopration vivante. Il y a des activits o les Europens doivent faire confiance aux travailleurs africains et les Africains sont certains moments prts servir ou peuvent tre amens signer un contrat. Il y a des processus et des vnements dans lesquels des groupes entiers d'Europens offrent spontanment et gnreusement aux Africains ce qu'ils considrent comme le meilleur de la culture europenne. Les Africains, apprciant alors la valeur et les avantages de la religion, de l'enseignement et de la technologie venant d'Europe - ou surpris par leur nouveaut - se mettent adopter avidement et de tout leur cur les manires occidentales. Tout aussi souvent, ils ragissent de faon tout fait incontrle et incontrlable par les missionnaires ou l'administrateur, parfois de faon directement hostile aux Blancs. Nous rencontrons partout en Afrique des lieux et des institutions o le contact culturel est tabli comme dans un atelier. L'enseignement est dispens dans des coles et l'vanglisation est poursuivie dans des glises ou des missions. Un mlange de droit coutumier et de lois trangres est appliqu dans des cours indignes supervises par des Europens, ou encore par des magistrats europens plus ou moins au courant des codes et des coutumes indignes. Ainsi, nous pouvons conclure, mme d'une tude superficielle, que l'Afrique en volution n'est pas un sujet unique mais un sujet compos de trois phases. On pourrait presque prendre un morceau de craie et tracer sur la surface du continent les zones de chaque type : zones prdominance europenne, purement africaines et zones couvertes par les processus d'volution 1. Chaque phase - europenne, africaine et celle de contact et d'volution culturels est soumise son dterminisme culturel spcifique. Les habitants blancs d'une ville, d'une mission, l'exploitation rurale d'un colon ou le compound administratif restent en contact avec la mre-patrie. Leurs idaux pdagogiques, leur foi religieuse, leur fidlit politique, leurs intrts scientifiques ou conomiques sont tous europens, bass sur une formation europenne, dpendant d'institutions europennes et souvent guids d'Europe. Les rserves tribales africaines puisent leur force dans la tradition indigne locale. Leur adaptation au milieu est le rsultat d'un processus sculaire. Elles sont politiquement contrles par des chefs ou des conseils auxquels elles doivent une obissance
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Fin de la citation de Survol de l'Afrique d'Aujourd'hui . (N. de l'd.).

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base sur des ides, des croyances et des sentiments africains. Mme lorsque certains membres d'une tribu sont convertis une religion trangre, instruits dans des coles europennes et soumis la rgle et la juridiction europennes, ils conservent une grande partie de leurs opinions et de leurs sentiments qui sont des produits de la culture africaine et du milieu africain. Lorsque nous en venons aux institutions qui rsultent du contact et de l'volution, nous voyons une fois encore qu'elles ne sont pas compltement mues par les influences europennes, ni cependant par les influences africaines, mais qu'elles obissent un dterminisme spcifique qui leur est propre. Tout cela impose de nouvelles tches l'anthropologie moderne dans la mesure o elle doit ds lors tre concerne par l'volution culturelle. Le chercheur doit comprendre en quoi consistent les processus de l'volution culturelle. Il doit avoir conscience de ce que sont les facteurs essentiels : par exemple, les influences europennes, la rsistance au changement des cultures indignes, la promptitude adopter certaines mthodes nouvelles tout en en rejetant d'autres - en bref les forces et les facteurs de transformation. Celui qui travaille sur le terrain doit improviser la faon d'tudier ces phnomnes, de les organiser et de les prsenter d'une manire claire et convaincante. L'volution est manifestement plus difficile tudier que les conditions stables et bien cristallises. En travaillant le problme, nous avons besoin d'un certain cadre de rfrences auquel pouvoir rattacher la multiplicit des facteurs, la varit protenne des phnomnes en volution. Une thorie correcte de l'volution doit, par consquent, offrir des mthodes de recherche empirique. Finalement, comme on l'a dj soulign, l'anthropologue doit se rendre utile. Il est membre de la civilisation occidentale active qui a commenc et qui, dans une grande mesure, contrle, encore les processus de contact. Sa science doit fournir autant de renseignements et de conseils que possible aux agents contrlant l'volution. Considrons les trois points suivants : 1. La nature de l'volution culturelle. 2. Les mthodes empiriques du travail sur le terrain les mieux adaptes pour donner une image claire de l'volution culturelle dans chaque cas particulier. 3. Les principes de conseils pratiques bass sur ce pouvoir de prvision que chaque science solide doit fournir ; les critres d'adaptation et de vitalit des institutions africaines et la possibilit de prvisions dans le processus d'volution culturelle 1.
1

Dans le Memorandum XV de l'International Institute of African Languages and Cultures, une srie d'articles sur l'volution culturelle fut publie en 1938 sous le titre de Methods of Study of Culture Contact in Africa. De nombreux auteurs ont donn des rponses, implicites ou explicites, aux problmes poss ci-dessus. Du fait que leur matriel est tir de notre champ d'tude, l'Afrique, et du fait qu'un grand nombre de leurs thories et de leurs mthodes sont celles utilises par les

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Chapitre II
THORIES DE L'VOLUTION CULTURELLE

LA SITUATION DE CONTACT CONSIDRE COMME FORMANT UN TOUT.

Retour la table des matires

En ce qui concerne la nature de l'volution culturelle, une simple mise au point intervient immdiatement. Une situation de contact est tout moment une ralit culturelle. Pourquoi ne la considrerions-nous pas comme un tout puisque dans n'importe quel cas particulier nous avons des Africains et des Anglais, des immigrants indiens et mditerranens travaillant ensemble l'intrieur d'un mme habitat des travaux culturels d'ensemble ? Une fois cette hypothse pose, le problme du travail empirique sur le terrain se rsout de lui-mme. Nous devrions utiliser les mmes mthodes et les mmes moyens qu'employait l'anthropologue d'autrefois dans son tude de sa seule culture primitive, relativement simple. D'une faon gnrale, il est actuellement reconnu que les Europens constituent une partie intgrante de toute situation de contact. Il y a quelque temps, j'ai affirm irrvrencieusement qu' un anthropologue clair devrait tenir compte de la stupidit et des prjugs europens tout autant que de la superstition et de l'arriration afrianthropologues dans d'autres parties du monde, je soulignerai dans le chapitre suivant certains points qu'ils ont soulevs pour l'tude de l'volution culturelle.

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caines 1. Aujourd'hui, je m'exprimerais plus sobrement en proclamant que toute l'tendue des influences, intrts, bonnes intentions et tendances prdatrices des Europens doit constituer une partie essentielle de l'tude de l'volution culturelle africaine. Ce point de vue, en effet, est devenu maintenant presque un lieu commun de la thorie et du travail sur le terrain. Mais je pense que c'est pousser trop loin un lieu commun lgitime quand on suggre que le missionnaire, l'administrateur, le commerant et le recruteur de main-d'uvre doivent tre considrs comme des facteurs de la vie tribale de la mme faon que le sont le chef et le sorcier 2. Pour ce qui est du travail sur le terrain, on nous dit qu' aucune technique particulire n'est requise pour les recherches de cette sorte ... . Et cependant un autre auteur a proclam : Les agents de contact peuvent tre traits comme faisant partie intgrante de la communaut 3. Cela parat plausible et rendrait certainement les choses plus simples. Nous aurions des informateurs un peu plus nombreux et sans doute de meilleure qualit. Nous pourrions considrer les Europens locaux comme des sources qualifies d'informations et les utiliser dans ce but de la mme manire que nous utilisons les informateurs indignes 4. Malheureusement, ce type de simplification n'est pas conseiller. Traiter les situations complexes de l'volution comme un tout bien intgr (l'approche entre unique comme nous pourrions l'appeler), c'est ignorer le dynamisme tout entier du processus. C'est ne tenir aucun compte du facteur essentiel de l'volution culturelle, c'est--dire que les rsidents europens, missionnaires et administrateurs, colons et entrepreneurs, sont en fait les agents principaux de l'volution. Le concept d'une communaut bien intgre ignorerait, en fait, des facteurs tels que la barrire de cou. leur, le foss permanent qui spare les deux partenaires dans l'volution et les maintient spars l'glise et l'usine, en matire de travail minier et d'influence politique. Surtout, cela obscurcit et dforme la seule conception exacte de l'volution culturelle dans de telles zones : le fait qu'elle rsulte du choc d'une culture plus leve, plus active, sur une culture plus simple, plus passive. Les phnomnes typiques d'volu1 2 3

MALINOWSKI, Practical Anthropology , Africa, vol. VII (1929). I. SCHAPERA, Contact between European and Native in South Africa - 2 : In Bechuanaland , Methods of Study of Culture Contact in Africa, p. 27. Cf. M. FORTES, Culture Contact as a Dynamic Process , Methods of Study of Culture Contact in Africa, p. 62. La critique de Malinowski concernant cette position s'appliquerait galement celle adopte par le Dr Gluckman dans un article intitul Analysis of a Social Situation in Modern Zululand , in Bantu Studies, vol. XIV (1940). Le Dr Gluckman y affirme : Nous voyons que la forme dominante de la structure est l'existence l'intrieur d'une seule communaut de deux groupes cooprants de couleur qui se diffrencient par un grand nombre de critres de faon s'opposer et mme tre hostiles l'un envers l'autre (p. 28). Le Dr Gluckman admet l'existence d'une barrire de couleur ; il ne dfinit malheureusement pas le terme de communaut. Si cependant nous le prenons comme signifiant un groupe territorial qui participe une culture commune, il est difficile de voir comment l'appliquer la situation de contact africaine, en considrant les profondes diffrences de langage et de culture entre les deux groupes impliqus (N. de l'd.). Cf. SCHAPERA, op. cit., p. 28 pour cette suggestion.

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tion, l'adoption, ou le rejet, la transformation de certaines institutions et la naissance de nouvelles institutions, sont carts par le concept d'une communaut ou d'une culture bien intgre. Cependant le concept exprime une vrit partielle et mineure : une petite communaut, sdentaire ou en stagnation, ou une communaut qui a, jusqu'alors, t peine touche par le choc de l'occidentalisation, peut tre considre comme tant dans un tat d'adaptation temporaire. Le missionnaire a converti une partie de la tribu pendant que l'autre partie demeurait paenne. L'administrateur peut ne pas avoir d'occasion ou de motifs pour empiter sur l'ancienne vie tribale. Le commerant tabli depuis un certain temps peut fournir des denres devenues indispensables et recevoir en retour soit de l'argent, soit des produits indignes. Ce groupe d'tres humains qui cooprent, qui vivent cte cte momentanment dans des rapports peu dynamiques , qui sont temporairement adapts les uns aux autres - ce groupe peut tre tudi comme formant un tout. Quelle hypothse tions-nous tenus de faire pour parvenir cette simplification temporairement utile ? Nous tions d'accord pour oublier momentanment le fait de l'volution. Nous ne sommes manifestement pas autoriss le faire puisque l'volution est le sujet essentiel de notre tude. Au moment o nous tentons d'organiser notre travail et nos intrts autour du concept d'volution et des mthodes de travail sur le terrain pour l'tude du contact culturel, il est inadmissible d'oublier que les agents europens constituent partout la tendance principale l'volution ; qu'ils sont les facteurs dterminants eu ce qui concerne l'introduction de l'volution ; que ce sont eux qui programment, prennent les dcisions et importent la nouveaut en Afrique ; qu'ils peuvent faire barrage, s'emparer de la terre, de la main-d'uvre et de l'indpendance politique ; et que dans la plupart de leurs actes ils sont eux-mmes dtermins par des instructions, des ides et des forces dont l'origine est extrieure l'Afrique. Prenons le cas du missionnaire 1. Il ne peut tre considr de la mme manire que le sorcier... . Le missionnaire est l'initiateur et l'me de la rvolution religieuse qui s'opre actuellement en Afrique. Il ne serait pas fidle sa vocation s'il agissait conformment au principe que le Christianisme est analogue toute autre forme de culte . En fait, il doit considrer toutes les autres formes de religion comme errones, devant tre abolies et considrer le christianisme comme entirement diffrent, comme la seule vraie religion implanter. Loin de laisser les autres cultes exister paralllement au message des vangiles, le missionnaire s'engage activement les supplanter. L'administrateur, loin de jamais devenir un quivalent de l'ancien chef, loin de reprsenter l'autorit tribale dans le sens o il en est partie intgrante, doit toujours
1

La discussion qui suit, sur les administrateurs europens comme faisant partie d'une tribu africaine, est extraite de The Anthropology of Changing African Cultures de MALINOWSKI, dans Methods of Study of Culture Contact in Africa, pp. XV-XVII ; mais j'ai galement insr des chapitres de ses autres manuscrits. (N. de l'd.).

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demeurer indpendant de la tribu et doit la contrler de l'extrieur. Il n'est pas corsidr comme le chef parce qu'il n'agit pas comme tel. Le fonctionnaire anglais moyen essaye d'administrer la justice et d'tre un pre pour ses pupilles. Mais de son point de vue, fait-il partie intgrante de la tribu ? Non. Il n'est ni n ni instruit pour cela il n'est pas non plus trs au courant des ides de la tribu il est en fait le serviteur de l'Empire britannique, travaillant temporairement dans telle ou telle colonie, l'lve d'une grande cole, d'origine anglaise ou cossaise. Il doit, avant tout, sauvegarder les intrts de l'Empire. Il doit veiller aux intrts europens dans la colonie, autant qu'au maintien de l'quilibre de ses intrts et des exigences indignes. Concevoir le rle jou par les administrateurs politiques en Afrique en termes de communaut fictive bien intgre nous rendrait aveugles la dfinition mme des tches, de la nature et des implications de l'administration coloniale. On ne peut non plus considrer une entreprise industrielle comme une partie de l'unit tribale, ce serait une trange tribu africaine que celle qui engloberait les mines d'or du Rand avec ses installations gigantesques, la bourse de Johannesbourg et le systme bancaire qui s'tend du Cap au Caire. Les systmes de communications, les chemins de fer et les avions des Imperial Airways, le systme routier avec les autos et les camions qui y circulent - tout cela fait partie du contact culturel. Mais le concept d'une tribu africaine tendue dans laquelle tout cela pourrait tre intgr dans le but de produire un horizon tribal unifi, s'effondre aussitt qu'il est formul 1. Il serait tout aussi difficile de considrer le colon et son voisin africain comme les frres d'une grande famille ; tout aussi difficile d'appliquer ce concept un certain nombre de groupements linguistiques afrikander et aux Cafres, l'intgration en ce qui les concerne allant l'encontre des principes fondamentaux du Grondwet, ou constitution des Rpubliques Boers. Quant la possibilit d'applications pratiques, la conception de l'volution culturelle comme l'impact de la civilisation occidentale et les ractions qu'elles provoquent dans les cultures indignes, constitue la seule approche fructueuse. Nous devons traiter les plans, les intentions et les intrts des agents blancs de contact comme une chose qui ne peut tre ralise que par la coopration avec les Africains ; ou qui choue du fait d'un rel conflit d'intrts, d'un plan dfectueux, d'une incomprhension ou de l'absence de terrain commun pour un travail effectif en commun. lei, l'anthropologue peut agir comme conseiller, s'il peroit la possibilit d'une coopration effective ; il y a des conditions dfinies dans lesquelles cela est possible, alors que dans certains cas un conflit invitable doit en tre l'aboutissement 2.
1 2

Fin de la citation de The Anthropology of Changing African Cultures de MALINOWSKI. (N. de l'd.). Je voudrais ajouter que le professeur Schapera place dans son article sur la carte du travail ethnographique, l'tude des diffrents motifs et intrts qui ont pouss chacun de ces agents empiter sur les indignes (cf. op. cit., p. 33). Mais la manire dont il aimerait jeter les bases du

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Le sujet de l'volution culturelle diffre alors de celui des cultures stagnantes tudies sous certains aspects par le travail anthropologique ordinaire sur le terrain. Il y a la culture qui empite et la culture qui reoit. Nous avons donc affaire deux cultures au lieu d'une ; les modifications imposes aux rcipiendaires par les agresseurs et vice versa. Et pas seulement cela. Il y a toujours la formation in situ d'une communaut agressive ou conqurante (par exemple les colons blancs). Cette communaut n'est en rien la rplique directe de sa communaut-mre dans la mtropole. L'interaction entre communauts indignes et europennes favorise l'entre de tiers tels qu'Indiens, Syriens et Arabes en Afrique; et certains moments, le dveloppement d'une population mixte telle que la population de couleur du Cap, en Afrique du Sud. Tout cela complique normment le problme, ou plutt multiplie les lments constitutifs du sujet. Ici, l'anthropologue ne peut plus tudier nue entit bien dfinie, circonscrite, comme dans les les d'Ocanie. Il traite d'un segment d'un vaste continent 1, d'une communaut qu'entoure un immense arrire-pays. En ralit, au sens ethnologique, il a affaire deux arrire-pays : l'un est l'arrire-pays de culture europenne avec lequel la communaut blanche est en contact, qui la dirige, d'o elle importe des marchandises et d'o elle reoit des ides, Vers lequel, d'une faon ou d'une autre, elle retournera. L'Africain, lui aussi, a son arrire-pays, sa culture ancienne qui maintenant fait partie du pass ; et dans un autre sens, sa communaut laquelle il doit revenir aprs ses courtes prises de contact avec les Blancs ; et plus que cela, l'arrire-pays d'autres tribus avec lesquelles il devra cooprer. Si l'anthropologie ordinaire est un sujet entre unique, celui de l'volution culturelle en aura au moins trois : larrire-pays blanc, l'arrire-pays noir et celle du contact culturel. Aucun phnomne de la partie centrale des contacts ne peut tre tudi sans que l'on se rfre constamment aux deux cts du problme : le blanc et l'indigne.

DIFFUSION.

travail sur le terrain, comme tabli dans son essai sous le titre Basic Investigations (pp. 27 ss.), n'est pas tout fait compatible avec ses affirmations ultrieures plus exactes sur le problme. J'aimerais discuter d'un autre argument tir de la contribution du professeur Schapera. Son insistance sur les personnalits opposes aux institutions est embarrassante. Elle le conduit l'affirmation : Pour l'indigne... il n'y a rien de tel que la civilisation occidentale en gnral (op. cit., p. 34). Mais l'essence de la raction tribale au contact blanc, du nationalisme Bantou et des diffrents mouvements panafricains, n'est-elle pas une opinion publique dans laquelle le monde occidental dans sa totalit est l'objet de ractions violentes et de sentiments puissants ? Dr A. I. RICHARDS dans The Village Census in the Study of Culture in Africa , Methods of Study of Culture Contact in Africa, p. 46, tablit un point similaire et suggre que cela modifiera ds le dpart les principes directeurs du travail sur le terrain.

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Si nous devions chercher une solution toute prte dans la thorie ethnologique existante pour traiter de l'volution culturelle, nous nous tournerions naturellement vers la doctrine de la diffusion et des rapports historiques des cultures passes, difie par l'cole dont Ratzel est l'anctre, mais laquelle des anthropologues allemands et amricains ont apport de notables contributions. Ces coles conoivent la diffusion comme une migration d'lments (ou traits) d'une culture l'autre. Ils sont censs tre adopts seuls ou combins en complexes dont les lments constitutifs ne sont pas naturellement relis les uns aux autres. Le produit de diffusion est ainsi conu comme un mlange d'lments culturels ou de complexes, runis de faon tellement libre que la principale tche thorique de l'analyse culturelle dans les couches culturelles ou autres units htrognes consiste les dmler de leur matrice et en montrer la provenance. Ainsi des tudes comparatives occasionnelles entre les cultures mlansiennes et les cultures d'Afrique occidentale prtendent avoir tabli que la civilisation de l'arc et de la flche a migr de son pays d'origine quelque part en Mlansie jusqu'en Afrique occidentale et en d'autres parties du monde. D'autres tudes ont montr l'influence historique des grands courants de civilisation rayonnant de l'Asie du Sud-Est travers l'archipel de la Sonde jusqu'en Ocanie. L'cole diffusionniste anglaise, dans un travail de reconstitution trs vivant, a cherch tablir la preuve que la culture archaque de l'gypte a laiss son empreinte d'un bout l'autre du monde dans un cheminement progressif travers l'Orient antique - Inde, Chine, les du Pacifique et toute l'tendue du Nouveau Monde. Quels que soient la valeur et le caractre suggestif de telles tudes, les mthodes sur lesquelles elles sont fondes et leurs concepts-cls devront tre rviss d'un bout l'autre la lumire du nouveau matriel empirique obtenu par le travail rel accompli sur le terrain a propos de la diffusion actuelle, en particulier telle qu'elle se produit en Afrique. Anticipant sur certains rsultats ultrieurs, je dirais par exemple que le critre d'identit de Graebner, le principe bien connu des critres de forme et de quantit et de caractres sans liens entre eux, devra tre abandonn. En fait, traiter de la diffusion en termes de caractres et de complexes de caractres me parat avoir une valeur incertaine 1. L'tude empirique de la diffusion nous rvle que le processus n'est pas un processus de concessions mutuelles aveugles et accidentelles, mais qu'il est orient par des forces et des pressions dfinies de la part de la culture donnatrice et des rsis1

Dans The Present State of Studies in Culture Contact : Some Comments on an American Approach , Africa, XII, 1939, MALINOWSKI fait une critique semblable en discutant le point de vue de Herskovits : Le morcellement d'une culture en caractres composants et son rassemblage en complexes de caractres n'est pas compatible avec l'analyse scientifique de la culture en units relles d'intrts et d'activits organiss. La seule tentative en vue d'une dfinition complte et explicite des caractres faite jusqu' prsent est celle de Graebner, qui a t totalement admise et endosse par P. Schmidt, par Wissler et par Kroeber. Elle est base sur l'identification de la forme non-pertinente et d'enchanement fortuit - une identification de facteurs culturels que le fonctionnaliste ne pourra jamais admettre . Pour une critique plus dtaille de la diffusion, voir galement l'article de MALINOWSKI, Anthropology , Encyclopaedia Britannica (13e dition, 1926). (N. de l'd.).

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tances volontaires de la part des bnficiaires. Nous dcouvrirons aussi que la diffusion ne peut tre tudie dans le travail sur le terrain moins de comprendre que les units de transformation ne sont pas des caractres ou des complexes de caractres, mais des systmes ou des institutions organiss. C'est l'administration europenne qui influence l'autorit tribale indigne c'est l'entreprise occidentale qui modifie le travail africain et c'est la socit missionnaire organise qui transforme une religion africaine organise.

LE PRODUIT DE L'VOLUTION EN TANT QUE MLANGE D'LMENTS.


Une autre conception du phnomne de l'volution suit largement les principes thoriques des coles diffusionnistes allemande et amricaine. En partant de ce point de vue, on vite l'erreur de considrer l'volution comme un phnomne culturel intgr, car il admet prcisment que la culture africaine, telle que nous la trouvons aujourd'hui, n'est pas une culture homogne. Parmi les anthropologues anglais, le Dr Monica Hunter est peut-tre le dfenseur le plus catgorique d'une approche particulire des problmes culturels, et de la ncessit de mthodes nouvelles pour l'tude de l'volution culturelle. Cependant, tout en suivant les ides et les mthodes d' analyse culturelle des diffusionnistes, elle conoit le terme mlange d'une faon quelque peu mcanique. A son avis, la tche essentielle de l'anthropologie serait de distinguer dans la mesure du possible les lments emprunts la culture europenne, de ceux qui constituaient une partie de la culture Pondo avant l'arrive des Europens 1. Elle oppose explicitement l'tude purement fonctionnaliste l'tude de contact ; elle est trs consciente du fait que le point de vue fonctionnaliste rigoureux doit tre modifi lorsque nous abordons une civilisation africaine en volution et tenir compte de l'impact des influences europennes. Celui qui a pris connaissance des arguments antrieurs constatera que je suis pleinement d'accord avec la ncessit de dvelopper de nouvelles mthodes, de nouveaux instruments de prsentation et d'largir le champ de l'anthropologie archologique. L'approche triple voie n'tait pas ncessaire pour l'ancien type de travail sur le terrain, qui s'intressait uniquement une communaut indigne stagnante. Mais il doit tre clair que je ne puis tre d'accord avec l'affirmation selon laquelle la culture est un mlange d'lments partiellement fondus qui ne peuvent tre compris qu'en termes de cultures-mres 2 ; ou
1

Monica HUNTER, Contact between European and Native in South Africa - 1 : In Pondoland , Methods of Study of Culture Contact in Africa, p. 18. Le Dr Elsie CLEWS PARSONS, dans son ouvrage Mitla (1936), a galement suivi un processus semblable pour classer les lments indignes et espagnols dans la culture zapotque. (N. de l'd.). HUNTER, op. cit., p. 10.

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encore lorsqu'elle parle de l'impossibilit de comprendre les institutions existantes sans une connaissance du pass 1. Les passages cits nous incitent tudier plusieurs questions, car elles sont trs pertinentes pour la formulation de mthodes d'tude et d'une thorie de l'volution culturelle. La comparaison d'un mlange d'lments partiellement fondus suggret-elle une vision prcise de la nature de l'volution culturelle ? Devons-nous rellement traiter d'une juxtaposition mcanique ou d'un enchevtrement, avec des lments provenant de deux contextes et mlangs dans des proportions diffrentes ? Encore une fois, dans quel sens une phase actuelle du dveloppement et de l'volution peut-elle tre comprise en termes de cultures-mres ? Les changements survenus en Afrique sont-ils d'une part directement rattachs la culture europenne et de l'autre la culture africaine ? En ralit, l'Europen en Afrique n'est-il pas, d'une certaine faon, profondment diffrent de l'Europen chez lui ? Je veux dire par l que l'impact des intrts, des influences et des agents europens actifs n'est pas une simple fusion ou un mlange, mais une ralit oriente sur des plans diffrents avec des buts dfinis qui ne sont pas tout fait intgrs et qui de ce fait n'oprent pas d'une manire simple ; et surtout qui ne se mlent ni ne fusionnent avec les cultures africaines niais les modifient d'une manire beaucoup plus complexe et dynamique 2. En cherchant dans n'importe quelle rserve urbaine, dans n'importe quel complexe minier ou mme dans n'importe quelle rserve indigne, nous pourrions naturellement tablir une liste des objets, des coutumes et des activits qu'un observateur superficiel rpartirait aisment dans leurs catgories europennes et africaines respectives. Au cours d'une seule visite dans l'un des quartiers indignes les plus anciens et les plus misreux de Johannesbourg, j'ai pu observer les faits suivants : un numro divinatoire d'un mdecin-sorcier zoulou ; un office mthodiste avec hymnes et prche ; des jeunes gens prparant une crmonie d'initiation ; un board and pebble game * africain jou avec de l'argent europen ; et le rassemblement d'objets suivants : des chaussures fabriques en Moravie, une bicyclette japonaise, un assortiment de vtements provenant d'ateliers de confection hindous, anglais, allemands et amricains. Il tait facile d'tiqueter chaque article et chaque activit suivant son origine. Certains venaient manifestement de l'tranger. D'autres - le jeu, la divination, quelques ornements, colifichets et objets vestimentaires du devin - taient africains, de mme que l'assortiment de substances mdicamenteuses, serpents, chauves-souris et crnes de babouins exposs pour la vente. L'importance donne l'tendue et l'htrognit des origines augmente notre plaisir devant l'incongruit d'un tel inventaire. Ce1 2

Ibid. Avec des modifications minimes, les paragraphes suivants sont extraits du livre de MALINOWSKI : Modern Anthropology and European Rule in Africa , Reale Academia d'Italia, Fondazione Alessandro Volta, Estratto dagli Atti dell'VIII Convegno (Rome, 1938 ; publi en 1940), XVIII, 17-19. (N. de l'd.). Forme primitive du jeu de ds europen. (Note du traducteur).

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pendant, un catalogage mcanique omet compltement la signification du processus qui a fait natre le quartier indigne avec tout ce qui s'y trouve et tout ce qui s'y passe. Prenons un objet, par exemple la bicyclette japonaise. Ce genre trs bon march est fabriqu spcialement pour le march africain. Comme tels, ces objets ne font pas partie de la culture japonaise, pas mme de la culture moderne. La demande pour ces objets rsulte de toutes les forces complexes qui font que l'indigne souhaite l'assimilation pour elle-mme, en raison du prestige et de l'aurole de supriorit de l'Europe. L'utilisation de la bicyclette est rendue possible par les activits europennes telles que la cration de routes et de communications, la ncessit pour l'Africain d'avoir sa disposition un moyen de transport rapide et facile pour aller de son domicile son travail. Dans certaines rgions o l'Africain n'est admis ni dans les autobus ni dans les tramways, il doit donc utiliser la bicyclette. Ni la demande africaine, ni jusqu' prsent les mcanismes de l'approvisionnement, ne peuvent tre compris, moins de considrer ce seul dtail par rapport larrire-plan des forces d'impact, forces complexes mais nettement dfinies. Considrons les articles vestimentaires. L'indigne qui sert comme agent de police ou comme soldat, qui s'enrle pour le travail de la mine ou comme domestique est souvent revtu immdiatement d'un uniforme, alors que comme converti, il doit avoir l'apparence de la respectabilit chrtienne. Aucun de ces uniformes n'est copi sur un modle europen, ni mme un modle africain. Le financier de Johannesbourg qui emploie un cuisinier ou un domestique indigne ne cherche pas l'assimiler a sa propre apparence ou mme celle d'un matre, d'htel ou d'un valet, mais il le revt immdiatement du costume du domestique indigne. L'adoption de la tenue europenne n'est donc pas la prise de possession de traits isols niais le rsultat de processus organiss. Si nous voulons le comprendre, nous devons considrer le commerce europen, les offices de placement europens, de mme que toute la psychologie qui joue dans les institutions, dans la soumission au prestige et la supriorit de l'Europe et dans les programmes dfinis des mtamorphoses partielles de l'Africain. Ce qui est clair au sujet des objets matriels acquiert une signification plus profonde quand nous en venons aux phnomnes sociaux et aux manifestations de la culture spirituelle. La divination et la sorcellerie rencontres dans un quartier indigne urbain ne sont pas que de simples rpliques d'institutions africaines authentiques. La reprsentation laquelle j'ai assist Johannesbourg relevait directement de la divination africaine mais elle prsentait un cas de sorcellerie tournant autour de rivalits et de jalousies dans le travail de la mine ; la taxe tait paye en argent anglais et le jugement tait formul en termes qu'aucun indigne ne pouvait comprendre. Les crmonies d'initiation clbres dans les environs de Johannesbourg sont symptoma-

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tiques d'un retour a Certaines valeurs tribales, profondment modifies au cours du processus. Une fois encore, toute tentative en vue d'une comprhension plus profonde nous conduit loin de l'interprtation des traits , complexes de traits ou couches culturelles 1. Les problmes soulevs ici sont intressants et importants, la fois pour la thorie anthropologique en gnral et pour le domaine qui nous concerne, celui des principes et des mthodes de l'volution culturelle. Poursuivons donc plus avant notre analyse en tudiant certaines institutions dans les. quelles sont impliqus Europens et Africains 2. Considrons un produit aussi typique de l'volution qu'une grande entreprise industrielle - une mine d'or ou de cuivre. Pouvons-nous l'envisager en termes de mlange, de juxtaposition ou d'assortiment d'lments partiellement fondus provenant d'Europe et d'Afrique ? Manifestement non. C'est un type nouveau d'entreprise, cre avec le capital occidental sur l'initiative europenne, mais fonctionnant dans un cadre exotique avec la main-duvre africaine. Imaginez un assortiment d'lments emprunts la civilisation occidentale : l'installation minire, les bennes et les rails ; les machines pour broyer le minerai ; les divers accessoires de la technologie - tous installs dans le Veldt ou dans la jungle. Imaginez des rgiments entiers de travailleurs africains qu'on y dirige, et un contingent d'ouvriers et d'ingnieurs spcialiss europens qui y sont installs. Tout ceci juxtapos, runi mcaniquement, ne constitue pas une mine ou une usine. On ne Peut le considrer que comme un jeu de conditions ncessaires mais insuffisantes pour la cration de cette industrie. L'volution culturelle commence l o s'achve l'emprunt . La traduction de plans financiers et techniques en une organisation du travail africain pour l'exploitation des ressources africaines est un processus nouveau, un processus authentique de contact et d'volution. Une fois la nouvelle entreprise industrielle organise, nous avons une entreprise europenne complique, dpendant essentiellement de la main-duvre et des ressources africaines, un phnomne qui ne peut plus tre dissqu en parcelles africaines et europennes. Ce phnomne ne peut pas non plus tre compris comme un tout, ni mme dans aucune de ses composantes, en termes de prototype europen ou africain. Il n'y a aucun prototype europen pour la lgislation de la barrire de couleur ou sa mise en pratique ; pour recruter dans les rserves indignes; pour la mthode de l'assurance contre le chmage en renvoyant aux poques de crise la main-d'uvre superflue dans les zones tribales. Le salaire bas sur la distinction raciale, le type courant en Afrique de contrat avec sanctions criminelles unilatrales, l'encouragement
1 2

Fin de la citation extraite de Modern Anthropology and European Rule in Africa . (N. de l'd.). La section suivante (jusqu' la fin du chapitre) est extraite de The Anthropology of Changing Africain Cultures , Methods of Study of Culture Contact in Africa, pp. XIX-XXII. Un matriel complmentaire, extrait des autres manuscrits de Malinowski, y a cependant t insr. (N. de l'd.).

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l'embauche, tout cela est nouveau pour l'Europe et pour l'Afrique et se trouve dtermin par le fait que nous avons deux races et deux cultures influant les unes sur les autres. La conception de l'incorporation mcanique d'lments d'une culture dans l'autre ne nous conduit pas au del des stades prparatoires initiaux -et mme alors cette conception s'effondre devant une analyse plus pntrante. Ce qui se produit en ralit, c'est un effet combin de forces spcifiques de contact : le prjug racial, l'imprialisme politique et conomique, la sgrgation exige, la sauvegarde d'un certain niveau de vie europen et la raction africaine tout cela. Aborder n'importe quelle grande entreprise industrielle autonome en Afrique avec la conception d'un mlange nous conduirait abandonner l'tude du processus au point mme o il devient rellement significatif. La main-duvre africaine diffre de la main-d'uvre europenne lgalement, conomiquement et socialement. En mme temps cette main-duvre ne peut en aucune manire tre rattache au rgime conomique tribal africain. L'chelle des salaires, les sanctions pnales prvues par les contrats, le vote des lois et les problmes alimentaires en Afrique du Sud ne peuvent tre compris en termes de cultures-mres europennes et africaines 1. Aucun tri des lments n'est possible ; aucun tiquetage provenant d'une culture antrieure en tant qu'lment de la ralit. Car nous avons affaire ici un phnomne trs tendu qui, dans son essence, est dfini par un jeu de dispositions conomiques, lgales et sociales nes en raction un besoin nouveau : l'exploitation, sur une grande chelle, des ressources africaines par des Europens, pour des fins occidentales et au moyen de la main-d'uvre africaine. C'est un sophisme vident que de considrer un tel phnomne comme un amoncellement, de fragments emprunts aux cultures-mres noire et blanche. La tche de celui qui travaille sur le terrain ne peut consister dgager et reclasser les lments noirs et blancs du conglomrat imaginaire, car la ralit de l'volution culturelle n'est ni un conglomrat, ni un mlange, ni mme une juxtaposition d'lments partiellement fondus ensemble. Prenons un autre exemple. Les quartiers indignes de Johannesbourg, eux-mmes un produit du contact culturel, nous fourniraient encore un autre mlange - un produit symptomatique et symbolique de l'volution culturelle - le skokian, la clbre boisson brasse, vendue au dtail et consomme dans les rserves indignes urbaines d'Afrique du Sud. Une jeune fille moderne en qute d'une boisson sensations pour une rception peut en trouver une recette dans le Rapport de la Commission d'Enqute conomique Indigne 2. Des boissons effroyablement nocives ont t inven1 2

Pour des dtails concernant le vote des lois, les sanctions pnales en usage en Afrique, voir An African Survey de Lord HAILEY, pp. 659-672, 682-685. Rapport de la Commission d'Enqute conomique Indigne, 1930-1932, U.G. 22, 1932, p. 110, par. 751.

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tes. Tout ce qui pouvait rapidement augmenter l'effet de l'lment alcoolique a t ajout ; carbure de calcium, alcool dnatur, tabac, mlasses et sucre, sulfate de cuivre, pour ne citer que ceux-l . Aucun des ingrdients composant cette mixture n'a jamais figur dans une rception Bloomsbury ou Greenwich Village. En tant qu'lments d'un cocktail , ils n'taient pas emprunts mais radapts par le gnie africain pour une nouvelle fonction. Et il est manifeste que la culture-mre africaine ne fournit aucun prcdent pour l'utilisation du carbure de calcium, du sulfate de cuivre ou de l'alcool dnatur. Le skokian est un produit lgitime des rserves urbaines d aux intentions morales europennes. Lisez les paragraphes du rapport qui en traitent et vous trouverez que le skokian est n de la ncessit ... d'inventer une boisson qui pouvait tre fabrique et stocke en petites quantits, facile cacher, pouvant tre affine en quelques heures et dont l'effet alcoolique pouvait tre rapide . Face la tendance puritaine hostile la bire indigne - boisson tout fait inoffensive - et au contrle policier qui renforait cette tendance, l'indigne fut pouss inventer le skokian et ses drivs. Des phnomnes tels que les communes ou les complexes miniers indignes, les petites proprits ou les coopratives agricoles africaines sont-ils un mlange ? A peine. Tous, sans exception, sont les produits entirement nouveaux de conditions qui sont le rsultat de l'impact de la civilisation europenne sur l'Afrique archaque. Lorsque nous observons les cas o, dans les villages africains, des types trs simplifis de maisons europennes ont t adopts, nous voyous qu'avec celles-ci il y a invariablement tout un jeu de conditions pralables et concomitantes. Ceux qui adoptent l'habitat europen sont les indignes instruits et convertis au christianisme, qui l'on a donn des habitudes d'hygine et de propret rudimentaires, employs par les Blancs et percevant l'argent des rcoltes europennes. Car une certaine quantit d'argent en espces est ncessaire pour construire, entretenir et utiliser ce nouvel objet matriel. Une tude empirique du problme nous rvlerait que ce n'est ni une maison, ni un bois de lit qui est adopt, ni mme un complexe culturel compos de tous ces objets, mais plutt l'tablissement global d'une vie familiale occidentalise, base sur le christianisme et l'instruction, sur l'adoption de certaines professions europennes et sur l'utilisation de l'argent. Mais mme cela est une manire mtaphorique de parler. Ce qui se produit rellement, c'est la formation dans toute l'Afrique d'un nouveau type de vie familiale indigne, le rsultat de certaines influences europennes dtermines qui, cependant, ont t profondment modifies par le fait d'tre acceptes par les Africains. L'cole de brousse n'a pas de prcdent en Europe ou dans le tribalisme africain. Le fait d'instruire des hommes et des femmes pour des professions qu'ils n'auront pas lgalement le droit d'exercer n'existe ni en Europe ni mme en Afrique bantoue. Considrons l'Africain instruit comme le produit final du processus. J'aimerais rencontrer l'ethnologue capable de dcomposer les lments d'un Africain sans dtruire en lui la seule chose qui importe - sa personnalit. L'Africain instruit est un type nouveau d'tre humain, dou de comptence et de vigueur, prsentant des avantages et

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des handicaps, des problmes et des perspectives auxquels ni son voisin europen ni son frre de lit ne peuvent prtendre. La nature de l'volution culturelle est dtermine par des facteurs et des circonstances qui ne peuvent tre valus par l'tude d'une seule culture ou par l'tude des deux cultures en tant qu'assemblage d'lments. Le choc et les effets combins des deux cultures produisent de nouvelles ralits. Mme un objet matriel, un outil ou un instrument comme l'argent, change au cours du processus du contact culturel. L'anthropologue doit mettre en corrlation les bonnes intentions europennes avec les ncessits de la situation ; le libralisme inspir et la bonne volont du missionnaire avec les desseins plus matrialistes du financier, de l'entrepreneur et du colon. Le concept global de la culture europenne comme corne d'abondance dont les biens sont accords en toute libert, est trompeur 1. L'Europen prend autant (en fait beaucoup plus) qu'il ne donne. Mais ce qu'il prend, ce ne sont pas des traits culturels mais la terre, la richesse et la main-d'uvre. Ce n'est l ni une accusation ni un discours proindigne. C'est une simple mise en garde une approche qui limine les vraies forces motrices de l'tude de l'volution est insuffisante. Je crois qu'il est ncessaire de montrer clairement, Une fois pour toutes, que le fait de traiter le processus de l'volution culturelle comme un phnomne statique dans lequel Europens et Africains sont parvenus un systme d'intgration temporaire ou d'unit harmonise, est sans profit. Considrer le processus comme un mlange mcanique dans lequel la question principale consiste trier et tiqueter rtrospectivement les lments, est galement improductif. Les phnomnes de l'volution sont des ralits culturelles nouvelles que l'on doit examiner directement en tant pleinement conscient que l'on a affaire trois phases au moins ; que ces trois phases agissent les unes sur les autres, mais que leurs actions rciproques ne peuvent tre prvues par une rpartition des ingrdients originaux. L'tude de l'volution culturelle doit tenir compte d'une ralit de trois ordres l'impact de la culture la plus leve ; l'essentiel de la vie indigne sur laquelle est dirig l'impact ; et le phnomne d'volution autonome rsultant de la raction entre les deux cultures. Ce n'est qu'en analysant chaque problme sous ces trois aspects, puis en confrontant la masse des influences europennes avec celle des ractions indignes et de l'volution rsultante, que nous parvenons aux instruments de recherche les plus utiles. Loin d'tre un assemblage mcanique des deux influences originales, europenne et africaine, elles empitent l'une sur l'autre. L'impact produit le conflit, la coopration, ou permet un compromis.

Fin de la citation extraite de The Anthropology of Changing African Cultures . (N. de l'd.).

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Chapitre III
LA VALEUR DE L'HISTOIRE ET SES LIMITES

LA RECHERCHE DU POINT ZRO DE L'VOLUTION.


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Nous devons examiner minutieusement une autre faon de considrer la nature des phnomnes de contact: celle qui considre l'volution comme une dviation des conditions primitives d'quilibre et d'adaptation, presque comme la perte de la grce du tribalisme primitif. L'volution implique gnralement l'adaptation dfectueuse, la dtrioration, la tension sociale et la confusion dans les principes lgaux et moraux. N'est-il donc pas naturel de supposer que l'volution culturelle est essentiellement une dviation par rapport aux conditions normales ? Le Dr Mair a introduit une expression valable, le point zro de l'volution, pour dsigner les conditions de l'quilibre tribal pr-europen. Ce point de vue est plausible et sduisant. Pour tenir compte du degr et des causes de l'volution, il semble invitable et ncessaire de revenir son point de dpart. Les souvenirs des vieux informateurs, particulirement dignes de confiance pour tout ce qui concerne la tradition tribale, dcrivent les temps anciens comme l'ge d'or de l'existence humaine. La tendance naturelle de tout ethnologue le conduit aussi considrer la culture indigne pure, non seulement comme le terminus ab quo mais comme le terminus ad quem (le la normalit, comme la seule norme lgitime de comparaison entre la pathologie de l'volution et l'tat florissant du tribalisme. En

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effet, tout travail scientifique exige un systme fixe de coordonnes, un jeu dfini de rapports et le point zro de contact et d'volution semble premire vue prsenter le meilleur cadre pour l'valuation de toute dviation de la normale. Selon le Dr Mair, une telle comparaison fournirait alors une base objective pour la dtermination de la politique 1. Dans son expos sur cette mthode d'approche, le Dr Mair insiste sur le fait que la dcouverte de ces adaptations dfectueuses dans les institutions africaines actuelles exige comme point de dpart une reconstitution du fonctionnement de ces institutions l'poque du pr-contact 2. Quoiqu'elle admette qu'une telle reconstitution soit limite, elle soutient que l'approche historique est essentielle pour l'analyse de la situation de contact. En justifiant son attitude, elle fait la distinction entre les socits plus ou moins statiques et celles qui subissent des changements rapides ; elle maintient que dans une socit statique o les institutions se sont tablies et stabilises solidement, la connaissance du pass serait peu importante pour une comprhension fonctionnelle du prsent. Mais dans une socit en volution, o les innovations ne sont pas encore fixes leur place, o les modifications subsidiaires dans la structure sociale n'ont pas encore t ralises, le contraste entre le pass et le prsent est trs important 3. Cette distinction tablie par le Dr Mair entre les phases statiques et dynamiques dans l'histoire de la culture, et la suggestion de deux mthodes diffrentes, la mthode fonctionnaliste et la mthode historique, pour l'tude de ces diffrentes phases, ont des implications thoriques d'une grande porte. Elles signifieraient que la mthode fonctionnaliste est limite dans son application exclusive l'tude d'une culture stable, quilibre, dans laquelle tous les systmes de coopration sociale sont en quilibre. En faisant la distinction entre la phase statique et la phase dynamique de la culture, le Dr Mair va jusqu' dire que la phase bien adapte et par consquent statique, est l'tat normal de la culture, alors que la phase dynamique que nous rencontrons aujourd'hui dans des conditions de contacts multiples prsente un tat pathologique. Une telle conception dualiste de la culture, si elle doit signifier une diffrence de principe et pas seulement de degr, est une hypothse de travail qui doit tre rigoureusement prouve avant de devenir la base d'une discussion sur la mthodologie. En discutant de la nature exacte de la comparaison historique entre la culture traditionnelle et de la situation de contact, le Dr Mair nie l'importance sociologique d'une tude des stades intermdiaires, car il n'est plus possible de rattacher les diffrents vnements historiques l'volution de la culture indigne au moment o chacun de ces vnements s'est produit 4. Elle conclut donc que tout ce que les anthropologues peuvent et doivent faire dans leur tude du contact culturel, c'est de
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Lucy P. MAIR, The Place of History in the Study of Culture Contact , Methods of Study of Culture Contact in Africa, p. 8. Idem, p. 2. Idem, p. 3. Idem, p. 6.

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comparer les institutions indignes, c'est--dire la culture indigne au point zro des influences de contact, avec la situation prsente 1. J'ai dj insist sur le fait que la reconstitution est et restera une des tches principales de l'ethnologie scientifique. Mais admettre la lgitimit de l'intrt pour la reconstitution, mme en tant que passion archologique, est une chose ; supposer que la reconstitution est une mthode spcifique pour l'tude du contact culturel, en est une autre. Il est tout d'abord essentiel de ne pas confondre le Pass reconstitu avec la ralit de ce qui survit comme un rsidu vital du pass historique. Par exemple, le fait que l'autorit du chef persiste l o elle est compltement ignore des influences europennes, prouve que cette institution est encore vivante dans ces rgions. Cette autorit du chef, telle qu'elle existait il y a quelques gnrations, doit avoir t diffrente de la forme sous laquelle elle survit aujourd'hui ; car la situation pr-europenne impliquait la souverainet absolue - le pouvoir total et sans partage, le droit de faire la guerre, de capturer des esclaves et de contrler les richesses de la tribu. Ce qui importe pour l'avenir, et mme pour le prsent, c'est ce qui est encore vivant et non ce qui est mort. Il est galement important de se rendre compte que le pass remmor - c'est-dire sa vision dans la mmoire de l'homme - n'a pas besoin d'tre reconstruit, et en fait ne peut l'tre. Il doit tre tudi simplement en enregistrant les souvenirs des hommes des tribus. Et nous avons ici une autre confusion, celle qui existe entre la vision mythologique du pass telle qu'elle est entretenue par les indignes, et le tableau sobre qui natrait de la reconstitution scientifique. Poux certains Africains encore fidles leur culture, le pass devient rtrospectivement le Paradis Perdu poux toujours. Pour les progressistes ou les rengats qui l'volution apporte souvent des gains substantiels, le pass est l'poque du mal dans toute l'acception du terme. Il serait vain, dans un but de reconstitution, de faire confiance aux souvenirs des vieillards ou aux comptes rendus du pass. Pour celui qui tudie l'volution culturelle, ce qui est important, ce n'est pas le pass objectivement fidle, scientifiquement reconstitu (et qui est de la plus haute importance pour l'archologue), mais bien la ralit psychologique d'aujourd'hui. La premire est une chronologie de faits morts et enterrs, au point d'avoir disparu des souvenirs des hommes ; la seconde est une force psychologique puissante dterminant le comportement actuel des indignes africains. Les tres sont influencs par les erreurs de ce qu'ils ressentent et non par la vrit qu'ils ignorent. De plus, le pass reconstitu n'est pas toujours connu avec prcision et l'anthropologue devra trs souvent se dire au moment de la reconstitution : ignoramus ignorabimus. Autour du Golfe de Guine o le contact date de l'poque d'Henri le Navigateur, reconstituer est manifestement inutile. Mme l o le contact ne date que de cent ans, ou simplement de quelques dcennies, la reconstitution peut tre tout aussi difficile.
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Nous avons dj discut d'une position semblable adopte par le Dr Hunter dans sa recherche d'un arrire-plan commun (cf. pp. 13-14 de son article).

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Dans tout le Sud-Est de l'Afrique, les changements rvolutionnaires provoqus par la fondation et l'expansion de l'empire zoulou sous le rgne de Chaka, ont rendu pratiquement impossible l'tude des conditions pr-europennes normales d'une vie tribale paisible et intgre. Le Dr Hunter qui, nous l'avons vu, est persuade que toute culture ne peut tre pleinement comprise que dans son contexte historique , doit admettre nanmoins que dans tout le Sud-Est de l'Afrique il n'existe aucune donne adquate sur la vie bantoue telle qu'elle existait avant le contact avec les Europens 1. Elle donne galement la raison vritable pour laquelle l'utilisation du pass reconstitu est inutile dans toute discussion comparative. Si nous voulons comparer l'tat actuel d'une culture en volution avec son point zro, il faut les tudier toutes deux selon les mmes mthodes, en fonction des mmes problmes. Mais malheureusement pour celui qui tudie l'volution culturelle, la science de l'anthropologie sociale s'est dveloppe depuis l'ouverture de l'Afrique 2. Nous trouvons donc la situation suivante : la reconstitution est impossible certaines poques ; lorsqu'elle est possible, elle donne des rsultats d'une qualit secondaire en comparaison avec le travail actuel sur le terrain. Comparer de tels rsultats avec les conditions modernes n'est presque jamais lgitime. L'ethnologue travaillant sur un passe reconstitu devrait paratre devant l'homme de la pratique avec, au mieux, des biens endommages , en ce qui concerne les conseils pratiques et l'approche thorique 3. Un ou deux exemples concrets peuvent utilement dmontrer la futilit de chercher dans le passe un guide pour la politique venir. Avant le contact europen, de nombreuses tribus africaines prospraient du fait du cannibalisme, s'enrichissaient par l'esclavage ou les razzias de btail et dveloppaient leur puissance politique par des guerres inter-tribales. Un anthropologue pourrait-il par consquent prconiser un retour au rgime cannibale ou l'esclavage, aux guerres et aux pillages ? Mais le fait mme que ses arrires grands-parents aient t habitus
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Les deux citations sont extraites de la p. 1 de Reaction to Conquest qui, mon avis, aura toujours la valeur non seulement d'une oeuvre de pionnier dans le domaine de l'volution culturelle, mais restera comme un modle de travail scientifique moderne sur le terrain. Les deux citations sont extraites de la p. 1 de Reaction to Conquest qui, mon avis, aura toujours la valeur non seulement d'une oeuvre de pionnier dans le domaine de l'volution culturelle, mais restera comme un modle de travail scientifique moderne sur le terrain. Comme nous le verrons ultrieurement, il est possible de dvelopper d'autres critres et tous nos auteurs, soit explicitement, soit implicitement, ont mis des suggestions beaucoup plus fructueuses que celle de reconstituer le point zro. Dans leurs publications, tous ont, en fait, utilis des mthodes de travail sur le terrain et des expdients beaucoup plus satisfaisants tous les points de vue. L'important article dut Dr Mair est excellent en tant qu'introduction une suite. Il souligne les questions pertinentes ; il pose certains des principes essentiels sans imposer dogmatiquement des solutions spcifiques. Ici encore, il ne faut pas oublier que le Dr Mair n'crit pas seulement propos de la culture de contact, mais que dans ses deux livres, An African People in the Twentieth Century (Londres, 1934) et Native Policies in Africa (Londres, 1936), elle a montr qu'elle tait trs capable de travailler le sujet de premire main. Sa monographie sur les Baganda est une tude admirable d'une communaut africaine en transition. Son analyse thorique de la politique indigne en Afrique devrait tre lue par tout anthropologue de contact, comme premire introduction au cadre europen beaucoup plus vaste du problme

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se gorger de chair humaine affecte-t-il directement ou indirectement le rgime souhaitable pour un bb d'une rserve urbaine ? ou le rgime d'un mineur ? ou celui des membres d'une tribu qui doivent laborer un nouveau systme conomique parce que leur territoire a t amput, parce que leurs pturages sont rods et leurs impts augments ? Ces questions fournissent d'elles-mmes leurs rponses. Les ressources conomiques des tribus africaines ont chang ; dans certains districts les entreprises africaines se sont dveloppes, certains gards hors de proportion par rapport aux anciennes conditions, alors que certains de leurs buts ont t compltement oblitrs. Dans les affaires politiques, le chef ne peut plus employer ses forces armes pour augmenter ses revenus ou pour appuyer ses caprices et ses dsirs ; il n'est plus autoris se servir de la main-d'uvre obligatoire, encore moins se livrer la capture et au commerce des esclaves; son pouvoir religieux s'est trouv affect par les nouvelles croyances et sap par de nouveaux scepticismes. Si nous devions tudier les institutions l'une aprs l'autre, tudier les diffrents aspects - conomique, lgal, pdagogique ou politique -, nous trouverions partout qu'une partie au moins des conditions zro du pass historique, tel qu'il existait avant la venue des Europens, est morte et enterre et en tant que telle, non pertinente. J'ai fait une critique quelque peu dtaille de ces thories parce que mme l'exploration ici et l d'un chemin sans issue est une contribution au progrs de la science. Rappelons-nous galement que le concept de l'volution culturelle en tant que mlange d'lments emprunts aux cultures-mres est suggr tout ethnologue par l'cole dominante aujourd'hui, celle de Graebner et du Pre Schmidt, et par la plupart des anthropologues amricains. Encore une fois, l'tude du point zro n'est que le cours vident suivi par chaque ethnologue sur le terrain, dont la tche, jusqu' prsent, a t de dcrire les cultures telles qu'elles existaient dans un tat non troubl. La mthode consistant tudier une situation de contact comme un tout intgral sduirait naturellement le fonctionnaliste. Aussi longtemps que nous ne concentrons pas notre attention spcifiquement sur l'volution en tant que processus dynamique, cette approche est lgitime dans certaines limites. Mais notre critique n'tait pas seulement ngative. A chaque tape de notre raisonnement certains principes constructifs sont ressortis et ceux-ci combins entre eux nous ont permis de formuler brivement une approche systmatique de l'tude du contact culturel. Ainsi, en analysant le concept de l'volution culturelle en tant que mlange devant tre compris seulement en termes de cultures-mres, nous sommes parvenus une dfinition positive du processus de l'volution. Nous en sommes venus la considrer comme une nouvelle ralit rsultant de l'interaction de l'impact europen sur les cultures indignes. Tout en dsapprouvant les pratiques des agents europens comme une part intgrante de la nouvelle communaut mixte, nous tions capables d'tablir ce thme d'approche triple volets - intentions europennes, persistance des ralits africaines et processus de contact - dveloppant et toffant ainsi notre conception de l'volution en tant qu'interaction constante.

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Nous pourrons dvelopper cette approche en un instrument de travail utile pour la direction du travail sur le terrain et la prsentation de preuves. Finalement, tout en rejetant l'tude du point zro comme moyen de contrle pratique et de comprhension thorique de la nature de l'volution culturelle, nous l'avons remplace par d'autres conceptions. Nous avons fait une distinction entre le pass mort et enterr, et ces lments de l'ancienne culture qui ont gard leur vitalit et influencent le Prsent points qui demanderont tre traits plus en dtail au cours des chapitres suivants. Nous avons reconnu que la vision rtrospective, quoique errone, est plus importante que le mythe inconnu ou oubli des vieux informateurs. La reconstitution du pass, pour intressante qu'elle soit historiquement et thoriquement, ne contient pratiquement pas la moindre indication, puisqu'il ne peut y avoir aucun retour ce qui a t dtruit, ce qui a t oubli, ce qui ne peut jamais tre encourag par l'administration europenne. Mais nous pouvons nous tourner vers les traditions qui survivent dans le prsent car elles constituent un domaine trs riche pour l'tude et la recherche de l'origine des difficults pratiques. Par consquent, au lieu de relier les tmoignages par la coordonne du temps et les projeter sous les titres du pass, prsent et avenir, dans une suite volutionniste ou historique, nous devons rassembler les faits en catgories pouvant toutes coexister dans le prsent, et pouvant toutes tre tudies dans le travail empirique sur le terrain. En introduisant ainsi, d'une faon quelque peu schmatique, un certain ordre dans le chaos de l'volution et de la transformation, dans le va-et-vient africain des opinions et des mouvements allant du progrs la tradition et du tribalisme l'imitation des Europens, nous avons trouv qu'il tait galement essentiel de traiter des systmes organiss des activits europennes et de les coordonner directement aux phnomnes correspondants de l'volution ; avec ces institutions africaines qui sont vinces par les influences europennes ou doivent cooprer avec elles, qui viennent en conflit direct avec elles ou les compltent. L'autorit du chef africain et l'incorporation de l'Indirect Rule dans le systme administratif europen doivent tre manifestement tudies cte cte. De mme, il faut opposer le travail des missions au culte africain des anctres la religion traditionnelle et la sorcellerie. Paralllement ces deux facteurs appartenant aux deux cultes, nous devons tudier les phnomnes d'volution et de transformation, l'cole de brousse, le travail de la congrgation africaine dans les nouvelles sectes africaines et les mouvements religieux africains de cration rcente. Il dpendra de la nature du sujet et des donnes qui seront notre disposition que nous traitions chaque facteur par la triple approche, ou que dans certains cas nous trouvions plus profitable d'ajouter une voie latrale dans laquelle nous ajouterons une reconstitution du point zro. Dans certains cas, celle-ci peut tre obtenue avec un certain degr d'approximation et nous la distinguerons des voies normales de l'volution. Dans la plupart des cas, cependant, j'allguerai que la considration des tendances et des mouvements avancs, tels que la rvolte africaine contre les innovations europennes, le nationalisme africain, ou la recrudescence du tribalisme, est plus

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importante que le fait de revenir en arrire des conditions disparues. Les forces qui vont croissant, qui sont relles et qui peuvent devenir importantes dans l'avenir sont, d'un point de vue pratique, un facteur dominant dans cette situation. Mais la science ne travaille pas seulement par application directe ; elle apprend aussi par le dveloppement des principes, par le dveloppement d'ides claires et des leons qui peuvent tre tires d'erreurs, de malentendus et des mauvaises politiques du pass. De ce point de vue, les priodes passes de l'histoire sont aussi importantes que ses prvisions pour l'avenir. J'ai donc, en laborant des critres pratiques d'orientation, tent de mettre en garde contre un espoir illusoire n de la simple activit de reconstitution, je serais le dernier sous-estimer la valeur de la connaissance historique. L'histoire se rpte en ce sens qu'il y a des lois universelles de processus culturels. Du fait qu'elles oprent indpendamment du temps, de l'espace et des circonstances, elles peuvent tre dchiffres partir de n'importe quel stade du dveloppement humain ; mon avis, c'est ici qu'avec le temps aucun aspect ou aucune phase de la recherche anthropologique ne peut manquer d'tre utile. Permettez-moi d'exposer la position telle qu'elle m'apparat 1. L'histoire est la reconstitution du pass, base sur les documents crits comme sur tout tmoignage archologique, linguistique ou gographique pouvant clairer des faits passs et permettant de tirer des conclusions rtrospectives avec plus ou moins de certitude. Mais il doit tre clair que si la reconstitution n'est pas excute au jug, elle doit procder par dductions irrfutables, c'est--dire sur la base de gnralisations scientifiques. Ni les chroniques crites, ni les monuments du pass, et moins encore les tmoignages concomitants ne nous fournissent un tableau complet des vnements passs. L'historien doit utiliser la dduction, et cela n'est possible que sur la base des lois universelles du processus culturel ou sociologique. Si en tant qu'historien vous devez construire la caractristique d'une personnalit, ou les conditions conomiques d'une poque, ou son organisation juridique, vous devez toujours faire en sorte qu'un tmoignage mme fragmentaire soit explicite en permettant de construire le tout partir de ses lments ; en dressant des inventaires, etc., les actes juridiques expriment la ralit qu'ils ne contiennent pas directement. Pour la plupart des historiens, l'intrt primordial du processus rtrospectif est, sans aucun doute, la connaissance du fait intgral voqu partir du pass. Mais la reconstitution de phnomnes authentiques, vivants, une fois acheve par la technique scientifique des lois universelles, les faits historiques se prtent encore des gnralisations. Une tude comparative de la politique urbaine de la Greco antique et de l'Italie de la Renaissance, les thories sur les gouvernements rvolutionnaires, les dictatures, les couches sociales, la proprit, le rle de la guerre et de la conqute dans l'volution humaine, peuvent tre et oint t lgitimement construites partir des faits
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Les paragraphes suivants (pp. 33-34) sont un condens de The Present State of Studies in Culture Contact: Some Comments on an American Approach , de MALINOWSKI. Africa XII, 1939, pp 41-44 (N. de l'd.).

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historiques reconstitus. Ainsi l'histoire, qui se dveloppe partir de gnralisations sociologiques et culturelles - car sans elles il n'y a qu'une simple estimation -, fournit encore des lois en matire de science sociale ou culturelle. Il est vain d'opposer histoire et science. Ngliger l'une des deux rend toute recherche humaniste incomplte. De quelle faon un ethnologue peut-il utiliser son sens historique et poursuivre son but historique ? En ce qui con. cerne la mthode, il diffre de l'historien du fait qu'il n'a pas de chroniques crites sa disposition, l'exception des rapports antrieurs de travaux sur le terrain, qui, lorsqu'ils sont satisfaisants, lui fournissent un tmoignage historique authentique. Mais dans la mesure o il souhaite reconstituer l'histoire sur des sicles ou des millnaires, il dpend d'un matriel comparatif. De ce point de vue, je crois que le soi-disant fonctionnalisme n'est pas, et ne peut tre, oppos l'approche historique, mais qu'il est en fait son complment indispensable. La mthode fonctionnaliste, si je la comprends bien, est intresse essentiellement par les processus de la culture comme explication de ses produits. Elle introduit donc l'lment temps, d'abord sur une petite chelle, mais nanmoins dans le vritable sens historique. J'ai moi-mme prconis l'approche biographique pour l'tude de la parent. Dans mon travail sur le langage, j'ai essay de montrer que l'tude du sens des mots devrait commencer par des observations faites sur le langage du petit enfant et le dveloppement de l'expression linguistique l'intrieur du contexte culturel. Dans l'tude des lois, j'ai voulu montrer que le fait de prendre en considration les transactions comme la mise en quilibre large et durable des intrts est la seule faon de comprendre la jurisprudence primitive. Le contexte de temps et le contexte de culture, essentiels pour l'approche fonctionnaliste, sont d'une part des concepts historiques ; d'autre part, ils conduisent la formulation de lois gnrales des processus essentiels tout travail de reconstitution. Par consquent, ici non plus, je ne crois pas que fonctionnalisme et reconstitution historique soient opposs. Cependant, il y a toujours la condition qu'une histoire authentique des phnomnes doive les tudier dans leurs diffrentes phases de progrs 1 ; et qu'en fin de compte l'utilit de la reconstitution historique ne doive pas tre confondue avec une technique d'application immdiate dans la recherche de critres pratiques pour le contrle administratif, conomique et pdagogique.

L'IMPLICATION PRATIQUE DES SURVIVANCES HISTORIQUES.


On pourrait supposer que, dans une communaut o la moiti des institutions a cess de fonctionner et l'autre moiti n'a pas encore commenc, l'approche fonctionnaliste serait parfaitement inutile. A l'exception de l'intrt archologique, quelle, est
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Fin de la citation extraite de The Present State of Studies in Culture Contact . (N. de l'd.).

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donc l'application de l'autorit du chef l o cette institution est devenue politiquement atrophie ? Par exemple, l'attitude concernant le btail n'est-elle simplement qu'une entrave et un ennui ? la polygamie n'est-elle simplement qu'un anachronisme et les rituels d'initiation, comme en Afrique du Sud, ne sont-elles qu'une superstition pratique par pure habitude et conservatisme ? A bien des gards, l'instruction europenne ne semble pas avoir pris encore suffisamment racine pour tre considre comme une force relle; l'administration europenne semble tre plutt considre comme une force surimpose, a laquelle il faut se soumettre, qu'elle soit fonctionnellement adapte ou non ; l'conomie montaire : un systme introduit de l'extrieur sous l'effet de la pression. En ralit, c'est prcisment dans ces tudes de l'volution culturelle que le concept de fonction peut, du point de vue thorique, tre le mieux compris dans ses caractristiques, le mieux tudi d'une faon telle qu'une bonne recherche sur une culture bien intgre donnerait des rsultats incomparables. En outre, du point de vue politique, c'est prcisment l'approche fonctionnaliste qui devrait tre l'alpha et l'omga de tout travail sur le terrain. L'autorit du chef, mme lorsqu'elle est abolie, demeure le principe de l'autorit telle que les indignes eux-mmes l'affirment et la pratiquent 1. tudier la faon dont le principe tribal survit encore, comment il affecte les rapports entre enfants et parents et mme la discipline scolaire, est essentiel lorsque nous considrons que l'autorit, la discipline, le respect envers la gnration prcdente et la tradition en gnral, sont indispensables, sous une forme ou sous une autre, une socit stable. Tout le problme de l'encombrement et des difficults affrant l'conomie du btail est li l'attitude traditionnelle l'gard du btail. La Commission conomique Indigne tient cette attitude comme essentiellement responsable de la situation. Cette attitude est en fait une force. Si nous voulons la transformer nous devons tout d'abord la comprendre. La politique administrative est-elle plus intelligente ? Considrant que la surproduction est l'un der, maux essentiels, pourquoi introduire un mouvement de bascule allant l'encontre des dsirs indignes et doubler ainsi la quantit de ttes de btail ? 2 En outre, il scia ncessaire de pntrer plus avant dans les principes de la thorie et des mthodes appropries concernant le travail sur le terrain et indispensables l'tude d'une culture partiellement transforme et fondamentalement rsistante. La dtribalisation est un processus progressif et premire vue inexplicable et irrgulier. Certains lments semblent russir aisment, sans cependant affecter srieusement les institutions fondamentales. Dans de nombreuses tribus, l'habillement indigne - ou la quasi-nudit - n'apparat plus et le coton europen a t adopt avec une rapidit sur1 2

En ce qui concerne ce tmoignage chez les Pondo, voir HUNTER, Reaction to Conquest, pp. 427430. Cf. HUNTER, idem, p. 68, o elle tablit que le Bunga tente d'introduire l'levage des chevaux niais n'a pris aucune disposition pour se dfaire des taureaux de petite taille. Il y a galement des signes de surproduction et de l'rosion consquente.

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prenante. Dans de nombreuses rgions, les sports et les jeux indignes ont t dans une large mesure remplacs par le football ou le cricket ; des tribus changent de religion, ou suppriment certains rituels et certaines crmonies du culte ancestral, mme l o le culte et les croyances survivent encore solidement. Aucune rgle gnrale ne peut tre pose comme valable pour tout le continent. Certains lments culturels ne sont plus autoriss parce qu'ils rpugnent aux Blancs. L'administration europenne interdit le cannibalisme, les guerres tribales, la mutilation en tant que chtiment lgal ou en tant que passe-temps du chef. La chasse aux ttes, la sorcellerie, les obscnits rituelles sont gnralement dsapprouves et la traite des tres humains a t abolie dans tout le continent. Il est nanmoins important de se rendre compte qu'il subsiste de ces facteurs culturels un rsidu plus ou moins tenace. La guerre a laiss derrire elle une organisation militaire qui forme encore l'armature sociale de certaines nations ou de certaines tribus comme les Ashanti, les Masa, les Ngoni, les Zoulous ou les Swazi, pour n'en citer que quelques-unes. La guerre survit comme l'un des lments les plus puissants et les plus traditionnels dans le prestige de certaines tribus, leur orgueil national dans les rapports avec leurs voisins et mme comme un handicap srieux dans leur faon de considrer l'conomie 1. En dehors de quelques vestiges sous une forme domestique, l'esclavage survit dans la discrimination en matire de statut et les diffrences lgales entre les descendants d'esclaves et d'hommes libres. Le Dr Richards me dit que de nombreuses tribus rhodsiennes travaillant aux mines emploient une partie des anciennes catgories survivant de l'esclavage pour distinguer la main-d'uvre recrute de la main-d'uvre volontaire. Une partie des choses prohibes et pourchasses disparaissent, mais seulement la surface de la vie tribale. Elles sont pratiques en secret et exercent une influence norme sur la culture africaine moderne 2. Parmi celles-ci, la magie noire est typique. Le culte des anctres n'est pas compltement mort dans la partie chrtienne de la communaut. Un psychanalyste dirait qu'il survit dans l'inconscient collectif des Africains convertis au christianisme. Mais nous n'avons pas besoin d'adopter des concepts mystiques d'origine europenne pour dcrire les mysticismes africains. Par un contact permanent avec les paens et aussi parce que la tradition du culte des anctres est encore solidement enracine dans la structure familiale, chaque enfant nominalement chrtien apprend une grande partie de ce qui concerne l'influence qu'exercent les fantmes ancestraux et le culte qui permet de les apaiser. Sous la ten-

1 2

Cf. Dr Margaret READ, Tradition and Prestige among the Ngoni , Africa, vol. IX, n 4 (1936). Dans Reaction to Conquest, le Dr HUNTER nous donne des exemples innombrables de telles survivances, partiellement incorpores au rite chrtien mais influenant mme dans une plus grande mesure le comportement des chrtiens dans un sens non orthodoxe.

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sion d'une crise motionnelle, la croyance indigne devient plus forte que la confession d'origine trangre. Les conceptions lgales qui investissent les chtiments criminels l'intrieur du clan et imposent la loi de la vendetta ou la lex talionis (loi du talion) sont galement capables de survivre tout interdit officiel. Les coutumes et les tabous sexuels, dcourags par certaines influences europennes, notamment par le christianisme, sont trs souvent poursuivis sub rosa. Le Dr Hunter nous en donne un exemple amusant en citant la croyance universelle des indignes chrtiens selon laquelle les missionnaires blancs se conforment aussi la coutume Ukumetsha, qui correspond troitement l'institution d'Europe centrale du Fensterln. Ainsi, du point de vue pratique, ce qui est important c'est l'histoire qui survit, soit dans la tradition vivante, soit dans le fonctionnement des institutions. Il semble presque vident que seul ce qui est encore vivant Peut avoir une certaine application pour ceux qui doivent contrler une socit indigne ; que seules importent ces forces de la tradition qui influent sur les sentiments des hommes et des femmes et modlent leurs attitudes prsentes. Quand le changement a t trop violent et tant que les espoirs d'un nouveau millnaire promis par la culture plus leve n'ont pas t raliss, la vision rtrospective et haute en couleurs que les indignes gardent du pass a un intrt plus vital encore pour ceux qui sont au pouvoir. Quand l'Indirect Rule est instaure dans une colonie europenne, la vraie question qui se pose est la suivante : que reste-t-il des anciens rouages indignes qui soit encore vivant et utilisable ? L'effort mme qui est fait pour utiliser ces rouages nat de leur force, de leur prestige et de leur efficacit prsums. Enracins dans le pass, ils s'appuient sur la croyance, le sentiment et le respect du droit coutumier des indignes. Le but pratique de l'anthropologue est de dcouvrir ce qui demeure encore de l'institution et quelles sont les origines traditionnelles du pouvoir politique. Il doit aussi dmontrer les limites de son adaptation aux conditions modernes. Si l'on veut introduire l'achat de la marie africaine dans un code, la question pratique n'est pas de savoir quoi ressemblait ce type de contrat lgal quelques gnrations auparavant, mais de savoir s'il est encore une force sociale valable et quelles en sont les perspectives dans un dveloppement et une adaptation futurs. Considrons une institution que les influences europennes sont tentes non de prserver mais si possible d'abolir - les crmonies d'initiation de la fille, particulirement quand celles-ci impliquent la clitoridectomie, rprhensible pour la sensibilit europenne et objectivement peu hyginique et mme dangereuse. Ici encore, du point de vue pratique, elle est sans rapport avec ce qui tait pratiqu quelques gnrations auparavant. Ce qui importe, ce sont les pratiques d'aujourd'hui et la mystrieuse vitalit que prsente l'institution tout entire, y compris les dtails chirurgicaux, devant les attaques des missions et de l'instruction. Pourquoi toutes les organisations indignes progressistes (comme l'Association Centrale Kikouyou) ont-elles plac la clitoridectomie en tte de leur politique et sont-elles prpares lutter pour elle

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paralllement aux principes communistes et l'ducation classique du type Oxford et Cambridge ? Le problme anthropologique qui se pose est avant tout le suivant : quelle fonction exercent encore les rites d'initiation dans le rglement social et moral de la vie reproductive ? Comment influent-ils sur les ides que les indignes ont sur le mariage, la maternit et la vie sexuelle ? Et pourquoi un dtail apparemment extrinsque semble-t-il possder une si grande valeur sentimentale ? Sur ce dernier point, il est trs utile de rappeler que la moyenne des Juifs ou des Musulmans religieux considrent l'homme qui n'est pas circoncis comme une brute impure. Il existe galement des sectes chrtiennes authentiques, comme les Russes Skoptsy, qui pratiquent de terribles mutilations - pratiques profondment enracines dans leur idologie domestique. Dans l'histoire de l'Europe civilise, de nombreuses batailles ont t livres, des tres humains ont t tus ou brls, pour ou contre le rite de l'immersion totale dans le baptme - crmonie peu hyginique et apparemment extrinsque. Dans l'tude des coutumes soi-disant sauvages et barbares des paens, il est important de maintenir la mme tolrance et la mme sympathie que nous appliquons l'tude des ntres et celles de nos aeux. Cependant, la question envisage ici est la suivante : c'est la vitalit et l'action prsente de cette institution qui importent vraiment et non l'institution n'importe quel stade du pass, quelque brillante et complte que soit la manire dont nous puissions la reconstituer. C'est la valeur pdagogique et intgrante des crmonies d'initiation qui est importante. Nous devrions tudier le culte des anctres dans ses diffrents fondements sociologiques - dans l'organisation de la famille, de la paternit et de la descendance. Ici encore, le missionnaire intelligent tentera d'apprcier la vitalit de la croyance et envisagera, dans un esprit vraiment chrtien, d'incorporer plutt que de dtruire une croyance fonde sur les liens humains les plus profonds et rattachs l'institution la plus importante, celle de la famille. En ce qui concerne la magie noire, ce qui est important c'est la ralit culturelle de la croyance que nous avons simplement russi rendre clandestine. Par consquent ce sont les questions de la fonction actuelle d'une institution, sa vitalit et son adaptation - et non la forme et les piges du pass - qui sont importantes pour celui qui tudie l'volution culturelle sous ses aspects thoriques et pratiques. Dans tout ceci, nous avons donn incidemment entendre que ce n'est pas seulement une adhsion stricte certaines caractristiques du pass qu'une institution africaine doit sa force. Sa vie nouvelle est souvent due au fait qu'elle a pu tre radapte aux nouvelles conditions. Le chef converti au christianisme devient le chef religieux des hommes de la tribu, sous une nouvelle tiquette ; mais surtout il gagne l'appui d'un groupe puissant de la communaut europenne. L'autorit du chef, reconnue par l'administration coloniale sous l'Indirect Rule, a acquis une force nouvelle

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sans aucun rapport avec le pass tribal. La reconnaissance tardive du fait que l'achat de la marie tait compatible avec la morale chrtienne et les susceptibilits lgales europennes, ont fait a nouveau prosprer cette institution chez les Bantous du Sud, en tant que facteur important de l'intgration nationale. En fait, le lecteur attentif aura remarqu que dans notre analyse des conditions de vitalit des institutions africaines, on a constamment fait allusion aux influences europennes dans des expressions telles que rendues clandestines , adaptes , rprimes . Car c'est l'impact europen qui a contraint les Africains renoncer certaines choses, par ordre direct, par l'introduction de nouvelles techniques, de nouveaux intrts et de nouveaux moyens matriels. Dans tous les cas o l'on a laiss survivre les institutions africaines (et mme : o on les a encourages survivre), les sources traditionnelles de la vitalit et de la force indignes subsistent aussi. Elles constituent la base relle de la persistance de la coutume, du principe lgal ou du type d'organisation sociale, quoiqu'elles ne soient pas l'unique facteur du dveloppement futur. C'est la combinaison du prestige norme que le chef conserve dans certaines zones en tant que faiseur de pluie ou comme dtenteur de la fertilit tribale pour la terre, l'animal et l'homme ; son rle comme officiant dans le culte des anctres pour la communaut considre dans son ensemble - c'est la combinaison de tout cela avec sa nouvelle dignit de rouage de la machine administrative europenne qui donne au rang de chef, sous l'Indirect Rule, le privilge de la stabilit et de la force. Dans un autre district, lorsque le chef devient chrtien, il peut perdre ses anciens privilges religieux; il reste toujours l'hritier lgal dans la ligne des dirigeants ; il reprsente toujours pour les indignes le principe de l'autorit. Cela nous ramne encore une fois la question de savoir si nous pouvons analyser plus profondment le problme de savoir pourquoi certains lments survivent et d'autres disparaissent ; pourquoi certaines poques les institutions ne survivent que dans la clandestinit et d'autres en tant ouvertement reconnues par les Europens 1.
1

Dans cet ouvrage, l'tude diffrentielle des zones choisies selon le degr de dtribalisation a une trs grande valeur. Cette mthode, dont le Dr Richards s'est fait l'avocat dans un article qui est probablement l'un des premiers essais systmatiques pour dfinir les problmes du contact culturel, implique la slection d'un certain nombre de villages typiques, tous exposs des influences de contact de types et de degrs diffrents. Cf. son Anthropological Problems in North-Eastern Rhodesia , Africa, vol. V, n 2 (1932). Pour rendre justice au tableau htrogne prsent par un village quelconque, le Dr Richards a galement labor une mthode plus prcise de recherche, savoir l'analyse d'histoires de cas et l'emploi d'un questionnaire pour tablir un recensement sociologique. Les questions taient poses des membres du village dans une srie de porte--porte, de sorte que les rponses fournissaient des documents non seulement sur des individus isols, mais aussi sur des familles, des groupes de parents, des clans. Cette approche concrte par l'tude de cas sur un grand nombre d'chantillons est indispensable l'tude du contact. Pour un exemple du type de questionnaire employ, voir Dr RICHARDS, The Village Census in the Study of Culture Contact , p. 55. En Amrique Centrale, le Dr Robert Redfield a employ une mthode semblable pour faire des tudes diffrentielles de communauts en volution dans une zone donne. Dans ce but, il a

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Il est clair que le fait mme de la transformation progressive, l'irrgularit des disparitions dans de nombreux phnomnes culturels imposent une tche nouvelle et malaise pour celui qui travaille sur le terrain. Dans le tableau qu'il dressera des ralits qui survivent de la culture africaine, il devra souligner quels facteurs ont disparu mais sont conservs en mmoire ; quelles institutions ont t rendues clandestines et quels lments survivent dans de nouvelles combinaisons. Pouvons-nous cependant aller au del d'un simple inventaire des vestiges et des manques dans les cultures indignes ? Est-il possible de tenir compte de l'abandon facile de certaines coutumes et de la tnacit implacable avec laquelle d'autres se sont maintenues ?

choisi une cit, une ville et un village du Yucatan, en contact les uns avec les autres. Cf. Culture Change in Yucatan , American Anthropologist, vol. XXXVI, n. s. (1934). (N. de l'd.).

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Chapitre IV
LA THORIE FONCTIONNALISTE DE LA CULTURE

Retour la table des matires

Une analyse beaucoup plus complte doit remplacer les termes gnraux employs pour dcrire les phnomnes de conservatisme partiel, de dtribalisation rapide, de slection de certains lments et les difficults d'acculturation d'autres gards. La solution ces problmes ne peut tre trouve que par l'analyse fonctionnaliste de la socit indigne d'une part, et d'autre part l'apprciation des concessions europennes. On insiste souvent sur le fait que les Africains acceptent nos valeurs culturelles de manire irrgulire ; mais, comme nous le verrons, c'est l'octroi progressif des bienfaits de la culture apports par les Europens qui est de loin le plus important. A un conservatisme slectif du ct africain correspond un don slectif des Europens ; la dpossession slective de choses telles que la terre, les ressources naturelles, la contribution de la main-duvre africaine, la souverainet politique des dirigeants, le statut social et l'auto-dtermination de tout Africain. Les Europens ne dispensent pas les libralits et les bienfaits de leur culture avec moins de discrimination que n'en montre l'Africain les accepter. Venons-en l'analyse des forces du conservatisme l'intrieur de la socit africaine. Du point de vue de la mthode et de la thorie du travail sur le terrain, le principe le plus important rside dans la conception fonctionnaliste de la culture. Celle-ci affirme qu'tudier des dtails isols de leur cadre doit invitablement enlever toute valeur la thorie, au travail sur le terrain et la pratique. Les dtails de la clitoridectomie dans les crmonies d'initiation ont t pris comme cible des attaques euro-

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pennes. Cela a fauss la valeur et l'importance de l'institution aux yeux des Africains comme des Europens. Considrer l'introduction d'un Seul instrument aratoire comme la charrue, en l'isolant de tout ce que cela signifie en rvolutionnant l'agriculture indigne, conduit une impasse. L'erreur essentielle, invariablement commise au cours des discussions et mme dans les mesures d'ordre pratique de l'Indirect Rule, tait de considrer le chef comme le seul lment mritant d'tre considr. Dans la plupart des rgions de l'Afrique, trouver le chef tait considr comme l'quivalent de l'Indirect Rule , nous dit le Dr Richards dans son article admirable : Tribal Government in Transition 1. Encore une fois, les attaques progressives contre les tabous de la grossesse, les excs sexuels occasionnels et certaines coutumes du mariage dans un certain nombre de tribus, par des missionnaires incapables de rattacher ces rites aux institutions fondamentales de la famille et du mariage, ont t mon avis les causes principales de l'chec de l'effort chrtien maintenir lev le niveau moral de ces communauts africaines. L'anthropologue moderne de l'cole fonctionnaliste est pleinement conscient qu'il doit organiser son tmoignage, rattacher les coutumes, les croyances, les ides et les pratiques au noyau fondamental autour duquel elles sont construites 2. Pour le fonctionnaliste, la culture, c'est--dire le corps complet d'instruments, les privilges de ses groupes sociaux, les ides, les croyances et les coutumes humaines, constitue un vaste appareil qui met l'homme dans une meilleure position pour affronter les problmes concrets particuliers qui se dressent devant lui dans son adaptation son environnement pour donner cours la satisfaction de ses besoins. Permettez-moi d'esquisser brivement les bases de la thorie fonctionnaliste de la culture. Il faut admettre comme un axiome que les tres humains ont besoin d'tre nourris ; qu'ils doivent se reproduire ; qu'ils doivent recevoir un abri, des commodits personnelles, une hygine lmentaire et des variations de temprature appropries. La thorie anthropologique doit s'appuyer sur les faits biologiques. Aprs tout, les tres humains sont une espce animale. Ils doivent se conformer aux conditions lmentaires et ncessaires pour que la race se perptue, que l'individu survive et que l'organisme soit maintenu en bon tat. Un mtabolisme sain ne peut exister que dans un organisme bien nourri, qui reoit un apport d'oxygne pour la respiration et les occasions indispensables au mouvement musculaire et la relaxation nerveuse.
1

Journal of the Royal Society, suppl. au vol. XXXIV (octobre 1935). Cette incrimination ne s'tend pas la faon d'agir extrmement bien informe, sense et anthropologiquement exacte prise au moment de l'tablissement de l'Indirect Rule au Tanganyika. Les instructions rdiges, pour tre prcis, par Sir Donald Cameron et Sir Philip Mitchell, devraient tre lues par l'anthropologue et par l'administrateur comme un modle d'anthropologie applique. L'expos suivant (pp. 73 ss.) de la thorie fonctionnaliste de la culture est extrait de l'article de MALINOWSKI, The Scientific Basis of Applied Anthropology , Reale Accademia d'Italia, Fondazione Alessandro Volta, Estratto dagli Atti dell'VIII Convegno (Rome, 1938 ; publi en 1940), XVI, 22. (N. de l'd.).

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Jusqu'ici, tout va bien. Mais on peut soutenir, comme le font certains sociologues tels que Durkheim, que l'objet de la sociologie et celui de la physiologie doivent tre maintenus rigoureusement spars. Cela n'est pas possible. Car les tres humains, tout en tant des animaux, sont des animaux qui ne vivent pas que par des pulsions physiologiques, mais par des pulsions physiologiques modres et modifies par les conditions de la culture. La nourriture dont vit l'habitant de l'Australie centrale ou l'homme de la brousse serait inacceptable pour un Europen. Pour survivre avec cette nourriture, son organisme devrait tre reconditionn par un processus de formation secondaire. La reproduction ne se fait pas chez les tres humains par simple accouplement, mais l'intrieur de l'institution culturelle hautement complexe du mariage. La parent et l'attraction sexuelle sont dtermines par des conditions culturelles, non par les tendances physiologiques seules, mais combines avec le dsir de compagnie, le besoin de coopration conomique, le statut social et la compatibilit spirituelle. Et cela est profondment dtermin par le fait que la pulsion sexuelle seule ne conduit pas et ne peut pas conduire la production de nouveaux tres humains. L'acte de la procration a des consquences pdagogiques, conomiques, juridiques et morales. Les dplacements physiques ne procdent pas selon des donnes purement instinctives mais sont organiss dans une grande varit d'espces humaines que nous appelons tribus, nations et cultures, dans des activits spcifiques trs complexes rattaches la technologie, aux transports, aux jeux et aux carrires conomiques. Il serait possible de montrer que mme des processus tels que la respiration, la digestion, le sommeil et l'exposition au soleil, au vent et au climat, ne sont jamais pour l'espce humaine uniquement contrls par les rflexes physiologiques inns, mais qu'ils sont modifis par des dterminants culturels. Les pulsions humaines - les gots qui conduisent l'homme tablir des distinctions, les tendances qui poussent l'homme et la femme agir - sont dictes par une physiologie remodele en habitude acquise. De ce point de vue, la culture apparat comme un vaste appareil de conditionnement qui, par la formation, la transmission des comptences, l'enseignement des normes et le dveloppement des gots, unit ducation et nature et produit des tres dont le comportement ne peut tre dtermin par la seule tude de l'anatomie et de la physiologie. Ce qui signifie que l'homme, l'encontre de l'animal, ne satisfait jamais directement ses besoins physiques. Il obtient sa nourriture, non pas en ayant recours au vaste garde-manger fourni par l'environnement, mais par un processus plus ou moins dtourn qui est l'exploitation matrielle de l'environnement. Mme les peuplades les plus primitives, en rassemblant leur nourriture, organisent l'extraction des racines, la recherche de petits animaux et de fruits comestibles ; elles conservent et distribuent cette nourriture, la prparent et la consomment en groupes organiss. Chez ces peuplades qui n'ont pour ainsi dire pas de vtements, le corps humain n'est jamais expos directement au vent, aux intempries, au soleil. Leur culture leur fournit le moyen de se protger soit avec un pare-vent, soit dans une maison, le moyen de se chauffer avec du feu, de se protger du vent ou du soleil. L'homme n'affronte jamais seul les difficults. Il s'organise en famille ; il vit en communaut avec une constitu-

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tion tribale o les principes d'autorit, de direction et de hirarchie sont dfinis par une charte culturelle. Mais les comptences techniques, comme l'organisation, sont bases Sur -une autre caractristique spcifiquement humaine : le dveloppement du symbolisme, c'est--dire de concepts abstraits primitive-ment incarns dans le langage. C'est, encore une fois, une capacit qui donne l'homme, dans la cration animale, une place particulire, troitement associe au dveloppement anatomique de son cerveau. Le langage et la pense abstraite sont les vhicules de la connaissance, de la croyance, des systmes juridiques et des constitutions tribales. La tradition et l'enseignement, c'est--dire la persistance de la tradition, sont rendus possibles par l'emploi du langage. L'exprience individuelle d'une vie se transforme en connaissance collective de l'humanit, parfois limite, mais comme nous le voyons dans notre propre culture, conduisant encore une fois l'homme une matrise insouponne de l'environnement. Nous sommes partis de l'axiome selon lequel la culture est une ralit instrumentale, un appareil permettant la satisfaction des besoins fondamentaux, c'est--dire la survie organique, l'adaptation l'environnement et la continuit au sens biologique. A cela nous avons ajout le corollaire empirique suivant lequel la satisfaction des besoins organiques est ralise d'une faon indirecte, dtourne, dans des conditions de culture donnes. L'homme se sert d'outils, se couvre de vtements et s'abrite dans des cavernes ou des huttes, des tentes ou au moyen de pare-vent. Il utilise le feu pour se chauffer et pour cuire ses aliments. Eu cela il transforme ses possibilits anatomiques par tous ses contacts avec le milieu physique. Il ne le fait pas seul, mais en groupes organiss. L'organisation signifie la tradition des comptences, de la connaissance et des valeurs. Notre discussion nous amne conclure que la satisfaction culturelle des besoins biologiques primitifs impose l'homme des impratifs secondaires ou drivs. Ainsi, tout le corps du dispositif matriel doit tre produit, maintenu, distribu, utilis et estim. Une certaine organisation conomique, si rudimentaire soit-elle, est indispensable toute socit humaine. Elle est faite d'un systme de lois traditionnelles, de techniques, de proprits, et de la manire d'utiliser et de consommer les objets. L'approche fonctionnaliste de l'tude comparative des cultures postule donc que l'tude des systmes de production, de distribution et de consommation doit tre poursuivie mme dans les socits les plus primitives. Elle doit tre essentiellement oriente vers l'tablissement de concepts tels que la proprit, en particulier la proprit terrienne, la division du travail, les motifs, les richesses et les valeurs. La valeur, comme ressort principal de l'effort humain organise, comme principe qui fait que les tres humains cooprent, produisent, maintiennent les richesses et s'entourent de croyances religieuses et sentimentales, doit exister mme aux stades les plus primitifs du dveloppement. Nous avons dfini par l l'aspect conomique de l'tude comparative des cultures. Nous avons pos le principe qu'un systme conomique, quelle que soit sa forme, est

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une caractristique universelle de toute vie humaine organise, puisqu'il correspond un impratif universel quoique driv. Un autre aspect de la culture, driv mais universel, est celui que l'on pourrait appeler l'aspect normatif. L'homme parvient dominer son environnement et ses rivaux par la coopration. Coopration signifie vie en commun. La coopration et la vie en commun impliquent des sacrifices et des efforts conjoints, la soumission des intrts privs aux intrts communs - bref, l'existence de lois, d'autorit et de contrainte. L'existence cooprative en groupes, aussi simple et restreinte soit-elle, offre des tentations en ce qui concerne les pulsions sexuelles, l'emploi de la nourriture et la possession des richesses, la satisfaction de l'ambition et le pouvoir. Rang, direction, autorit et hirarchie sont des distinctions sociales qui ont d exister dans les civilisations les plus primitives, quoique de tels niveaux, elles aient pu tre associes dans une grande mesure l'ge, au sexe et la position de la famille. L'approche fonctionnaliste des problmes normatifs ne nous permet pas d'tre induits en erreur par l'absence de types formels et institutionnaliss de lgislation, de juridiction ou de codification. La lgislation, les sanctions effectives et l'administration des lois tribales sont souvent exerces comme des produits drivs d'autres activits. L'autorit peut tre souvent investie dans le chef de famille, les ans du clan, ou dans le leader d'une quipe de sorciers, ou dans un groupe totmique. La codification des lois tribales est incarne par ces principes de comportement mutuel se rapportant au mariage et la paternit, aux buts conomiques, aux lois rituelles. Quoiqu'elles ne soient pas toujours explicitement codifies, ces lois sont invariablement connues de tous les membres de la socit. Les litiges peuvent prendre la forme d'une discussion plus ou moins amicale, mais du fait que la loi, si primitive soit-elle, ne peut jamais fonctionner automatiquement du fait qu'elle implique contrainte et rajustement, il existe dans les formes les plus simples des types de dbats et de querelles, des rcriminations rciproques et un rajustement venant de ceux qui dtiennent l'autorit - tout cela correspond aux processus juridiques des cultures plus dveloppes. En outre, une analyse des rgles de conduite rvlerait que mme dans les communauts primitives, les normes peuvent tre classes en articles de lois, en coutumes, en morale et en murs. Ces rgles qui dfinissent la constitution de la famille, la nature du mariage, la descendance, la parent et la constitution de l'autorit politique, du rgime foncier et de la proprit, sont les rgles authentiques de la loi primitive. Il est aussi important pour l'administrateur que pour le thoricien de les connatre. L'aspect normatif ou lgal de la communaut est ainsi le deuxime impratif manant de la culture et c'est dans l'excution de cet impratif que nous devrons rechercher les mcanismes de la codification, du processus judiciaire et des sanctions de chaque communaut humaine. L'existence mme de la loi implique l'emploi de la contrainte et de l'autorit comme son ultime sanction. Il y a dans tous les groupes une autre raison pour laquelle une certaine forme de contrainte doit apparatre. Elle est lie aux rapports entre tribus. La scurit dans la jouissance du territoire de la tribu, les possibilits d'agression et la

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ncessit d'une dfense collective constituent ce qu'on pourrait appeler limpratif manant de l'organisation politique. La culture impose encore a tous les groupes humains un autre impratif. Puisque la culture est la ralisation cumulative des gnrations, il doit y avoir des voies par lesquelles cet hritage commun est transmis d'une gnration une autre. Nous pouvons appeler impratif pdagogique la ncessit d'une tel systme. Ici encore, l'approche fonctionnaliste nous conduit rechercher par l'tude prcise de l'histoire de la vie primitive comment la famille et le groupe des compagnons de jeux, les crmonies d'initiation, l'apprentissage, l'entre dans le cercle, le clan, le village, la communaut et la tribu, s'accompagnent d'une formation, d'un enseignement, de l'apprentissage de la technique, des rgles des mtiers, des principes de la connaissance, des normes sociales et des maximes de la morale. Ces quatre impratifs instrumentaux, comme nous pourrions les appeler - organisation conomique, systme normatif, organisation de la force, c'est--dire la constitution politique et les mcanismes et agents pdagogiques -, n'puisent cependant pas tout ce que la culture entrane en imposant des exigences secondaires ou drives, que ce soit sur des groupes humains primitifs ou des groupes humains volus. Les rouages essentiels de la culture et le comportement humain qui s'y rattache, c'est--dire les comptences techniques et les lois de la coopration, sont maintenus, fixs et prservs par l'ensemble de la science de la tradition. Cela est rendu possible par le langage, instrument au moyen duquel l'homme peut formuler des lois d'une valeur universelle et les condenser en concepts verbaux. A chaque systme de technique d'action standardise correspond un systme de connaissance. L'action doit tre fonde sur la prvision et sur l'estimation du contexte, c'est--dire les conditions dans lesquelles l'homme doit agir. Dans chaque communaut, aussi primitive soit-elle, les rsultats de l'exprience passe sont poss en systmes de connaissance, fixs, standardiss et, malgr tout, plastiques. Car l'homme traite avec la nature et ses semblables par un traitement constructif et imaginatif de chaque situation telle qu'elle nat. Mais cette action prmdite est toujours fonde sur l'exprience d'un succs ou d'un chec antrieur. Des systmes de connaissance humaine fonds sur l'exprience relle et sur le raisonnement logique existent mme chez les primitifs les moins volus. Ils ont d exister au moment mme o l'homme manipulait ses premiers Outils, dcouvrait l'usage du feu et mettait les premiers sons significatifs. L'hypothse trs rpandue selon laquelle l'homme primitif ne possdait aucun rudiment de science, vivait dans un monde nbuleux, mystique et infantile, tait non-empirique et pr-logique, peut tre rejete en considrant simplement un fait patent : aucune culture, si primitive soit-elle, ne peut survivre si son art et ses mtiers, ses armes et ses buts conomiques ne reposent sur une solide connaissance empirique et logique. Un groupe primitif qui mlangerait science et magie, ou exprience et mysticisme, ne pourrait pratiquer l'art du feu, produire un instrument solide ou construire un abri contre le vent si tout moment, il risquait de confondre les enseignements de l'exprience et de la raison

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avec une mare d'illusions mystiques. Le fait mme qu'une des peuplades les plus primitives que l'on connaisse, les Aborignes d'Australie, produisent et aient produit, gnration aprs gnration, un instrument aussi compliqu que le boomerang - dont la thorie demande des calculs mathmatiques pour en expliquer la construction et le vol - dmontre quel point une ralisation scientifique peut tre garde soigneusement et jalousement dans une culture primitive. Ainsi, la connaissance en tant que capacit distinguer entre le fait empirique et le raisonnement solide et suivre intgralement leurs commandements, est une implication de tout comportement culturel, mme aux stades les plus primitifs. La connaissance, qui a tabli la supriorit finale de l'homme sur le monde animal, lui a nanmoins impos certaines charges. Car la connaissance est impossible sans la formation de systmes, alors que la prvision et la pense constructive sont l'essence mme de la science. Mais l'emploi de la connaissance rvle l'homme l'incertitude et les limites fondamentales de sa propre existence. Aussi primitif soit-il, l'homme doit penser clairement. Il doit regarder en arrire et se souvenir. Il doit aussi regarder en avant, prvoir et radapter son exprience passe. Mais quoique l'homme vive raisonnablement, mme aux stades primitifs de son dveloppement, il ne vit pas par la seule raison. Mmoire et prvision, pense constructive et anticipation, se rapportent a des sujets o le bien-tre de l'humanit et la satisfaction des besoins de l'homme entrent en jeu. Ses calculs et sa pense systmatique le soumettent la crainte autant qu' l'espoir, au dsir autant qu' l'incertitude. De tous les animaux, l'homme seul ne vit pas seulement dans le prsent. La culture lui rend impossible de vivre au jour le jour, d'un instant l'autre, au sens spirituel comme au sens matriel. Les calculs les plus raisonnables de l'homme n'ont jamais rsolu pour lui pratiquement ou motionnellement les problmes qui se rattachent la mort, aux calamits, aux catastrophes physiques telles que la scheresse et les pluies, les sismes et les pidmies de peste. Il est normal que de tels coups du sort ne provoquent pas seulement la rflexion et la pense. Ils obligent l'tre humain agir. La mort d'un individu dsorganise le groupe. Elle dsorganise les projets auxquels il a pris part en tant que leader ou conseiller. Cet vnement branle aussi chaque individu personnellement en ce qu'il le contraint a rflchir sa propre destine et son propre avenir. Lorsque nous considrons les systmes primitifs de religion et de magie, d'animisme et de culte de la nature, conjointement la psychologie humaine en matire d'espoir du, de craintes et d'angoisses suscites et de calculs dtruits par un coup du sort, nous voyons que la foi et le rite religieux contiennent une rponse organise et standardise. Dans le comportement rituel des groupes humains lors des funrailles et du deuil, des crmonies et des sacrifices commmoratifs pour les morts, nous trouvons d'abord et avant tout l'affirmation de la croyance l'immortalit humaine, la conviction que la mort n'est pas vraie, que l'homme a une me et que celle-ci ne prit pas croyances qui naissent du besoin profond de surmonter la peur d'une destruction

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personnelle. Cette peur n'est pas provoque par un instinct psychologique. Elle est dtermine par les facteurs culturels de coopration et par le dveloppement des sentiments humains vis--vis de la famille, la camaraderie dans le travail en commun et la responsabilit commune. Dans toutes les manifestations de l'animisme et du culte des anctres, du culte des morts et de la communion entre les morts et les vivants, nous voyons une ngation constructive, pragmatiquement valable, de la mort, et l'affirmation de la permanence des valeurs humaines et de la ralit des espoirs humains. Ces aspects de la religion o les crises de la vie sont sacralises, c'est--dire rendues valables, importantes et lgalement applicables, influent sur la cohsion sociale et sur le dveloppement du caractre moral de l'individu. La mythologie de la religion, si troitement rattache la structure sociale de la communaut, avec son rituel et mme ses intrts pratiques, doit une fois de plus tre considre comme une chose qui, en vertu de son prcdent sacr, dtermine le comportement moral, lgal et rituel du peuple. Nous en avons assez dit pour montrer que la religion fonctionnaliste n'est pas un piphnomne culturel mais une force profonde, morale et sociale, qui donne l'ultime intgration la culture humaine. Ce qu'on appelle gnralement magie, et qui est souvent banni comme tant une science primitive mort-ne, est aussi une force culturelle pragmatiquement importante. Une tude attentive de l'influence de la magie selon son contexte rvlerait d'abord que la magie n'empite jamais sur la technique ou sur le sujet du travail pratique. Chaque fois que dans une culture, le plein contrle technique a t ralis par certains processus, la magie n'entre jamais dans le traitement de ces processus. Par exemple, il n'y a jamais de magie dans l'art de faire le feu, dans la fabrication de la poterie, dans la cuisine, dans le nettoyage ou le lavage. Mais la magie entre invariablement en jeu dans toute activit o le hasard et des forces incontrlables peuvent vraisemblablement bouleverser l'estimation humaine. Ainsi dans la guerre, dans la cour faite une femme, dans des occupations dpendant des pluies ou de la scheresse, du vent et de la mare, nous trouvons invitablement des croyances et des rites magiques. Une analyse minutieuse et approfondie des relations existant entre les actes magiques et le travail pratique rvle en outre que, psychologiquement, la magie conduit l'intgration mentale de l'individu en tablissant une disposition affective et positive l'optimisme, la confiance dans la russite. Car dans son essence la magie est la conviction que, par l'expression de la formule magique approprie, par l'excution des gestes rituels prcis, l'homme peut attacher et plier sa volont tout ce qui est insaisissable, dangereux et contraire dans le potentiel du hasard. Bref, la magie est une technique surnaturelle par laquelle l'homme, dans son orgueil, peut accomplir tout ce que sa technique rationnelle ne parvient pas effectuer. Partout ou elle est pratique sur une grande chelle et pour le compte de groupes organiss, la magie institue un chef, rehausse l'organisation et fournit le facteur additionnel pour la discipline, l'ordre et la confiance rciproque.

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Je ne ferai qu'effleurer cet aspect complexe, extrmement important de la culture qui concerne les activits cratrices de l'homme dans la danse et les arts dcoratifs, dans l'utilisation prcoce du langage pour l'art, dans la musique. Toutes les activits artistiques sont bases sur la physiologie, sur la stimulation sensorielle et musculaire, comme sur les processus nerveux. L'autre aspect fonctionnaliste de l'art, autant que celui du sport, des jeux et des divertissements, a une importance pratique plus grande pour l'anthropologue. Car toutes les formes de relaxation et de stimulation artistique des systmes nerveux et musculaire sont d'une part une condition de vie en commun saine, et d'autre part des facteurs fcondants du dveloppement et du progrs culturels. Il y a un aspect thorique sur lequel je ne me suis pas encore appesanti, mais qui ne peut tre que brivement indiqu. Il se rduit au fait que, dans l'tude de tout groupe humain organis, il est ncessaire d'appuyer les rsultats obtenus sur un inventaire complet du matriel utilis dans ses activits ; il est essentiel de voir comment le groupe lui-mme est organis et constitu ; et, ce qui n'est pas moins important, la documentation linguistique des concepts, textes et adages dcisifs est indispensable. Je dfierais quiconque d'ajouter un seul objet matriel qui ne pourrait trouver sa place dans un systme institutionnel organis. Aucun usage linguistique ne pourrait tre trouv qui n'ait une place assigne dans une forme traditionnelle de coopration. L'tude de l'organisation sociale reste creuse et suspendue dans le vide, moins de la rattacher la place concrte qu'elle occupe dans l'environnement et d'tablir sa charte lgale en termes de textes indignes. Un autre concept important de l'analyse fonctionnaliste est ainsi impliqu dans cette discussion : celui d'institution, ou systme organis des activits humaines. Cela ressort du principe prcisment labor d'aprs lequel les soi-disant lments ou traits d'une culture ne forment pas une confusion de mots, d'outils, d'ides, de croyances, de coutumes, de mythes et de principes lgaux, mais sont toujours intgrs dans des units bien dfinies pour lesquelles nous avons choisi le nom d'institution. Nous pouvons dfinir une institution comme tant un groupe uni dans la poursuite d'une activit simple ou complexe ; toujours en possession d'une dotation matrielle et d'un quipement technique ; organis selon une charte dfinie, lgale ou coutumire, formule sur le plan linguistique par des mythes, des lgendes, des rgles et des maximes ; et entran ou prpar pour la poursuite de sa tche 1.
1

Dans un article plus rcent intitul Man's Culture and Man's Behaviour , Sigma Xi Quarterly, vols. XXIX, XXX (1941-1942), MALINOWSKI a dfini les institutions comme des groupes unis par un intrt commun, dots d'un quipement matriel, suivant les rgles de leurs traditions ou des accords et contribuant l'action de la culture dans son ensemble. Plus loin, il rduit une institution un diagramme dont les lments sont : charte, personnel, normes, matriel, activits et fonction. Il affirme alors : On peut le lire comme suit - les tres humains s'organisent d'aprs une charte qui dfinit leurs buts communs et qui dtermine aussi la conduite personnelle et les normes du comportement du groupe. Appliquant ces normes et utilisant le matriel, les membres

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L'importance de ce concept rside dans le fait que les mmes institutions se produisent dans toute l'tendue des cultures humaines. La famille, c'est--dire le groupe comprenant mari, femme et enfants, est universelle. Les tches qui lui incombent selon la charte du mariage lgal - sont la procration, la production et la consommation communes dans le foyer, l'ducation des enfants, les soins donner et les affaires du mnage. De plus, la charte de la famille comprend la lgitimit des enfants, les rgles de la descendance, le partage de l'autorit dans la famille, la division du travail et autres fonctions conomiques. La famille est toujours associe un type d'habitation ; celle-ci est centre autour du feu et elle est dote de terres familiales et d'autres proprits. Ce que nous venons de dire constitue une dfinition universelle de la famille. Tout travailleur Sur le terrain peut appliquer cette dfinition sa culture particulire et fournir un rapport concret sur le fait de savoir si la famille est fonde sur un mariage patrilinaire ou matrilinaire, associe au principe patrilocal ou matrilocal ; fonde sur un contrat valid par une transaction conomique ou par un change de parents, ou encore par une promesse de services rciproques. Il est possible de dfinir de la mme faon le groupe de parent tendue ; le clan, la communaut locale ou municipale; le concept de tribu et celui d'tat. Il existe aussi des institutions typiques de moindre universalit. Ainsi, dans certaines communauts, nous trouvons les classes d'ge conventionnelles avec leurs chartes d'anciennet et d'admission chaque classe ; avec diverses fonctions - militaires, conomiques, crmoniales et juridiques - et avec un quipement matriel tel que maisons de clibataires, lieux rservs aux crmonies d'initiation et aussi des biens appartenant conjointement au groupe g. Si nous devions examiner minutieusement la faon dont les aspects tels que le rgime conomique, l'organisation politique, les lois ou l'ducation sont concrtement mens bien, nous verrions qu' l'intrieur de chacun d'eux il existe des groupes professionnels ou d'occupation ayant un type particulier d'activits organises. Ainsi notre aspect du rgime conomique dcrit les phases gnrales du processus : production, change et consommation. Nous trouverions nanmoins dans la ralit concrte que la production peut consister en agriculture, groupement du btail en troupeaux on. industrie. A certaines poques, l'agriculture est base sur la famille, auquel cas cette institution est aussi l'unit agricole productrice. Nous voyous plus frquemment que la culture du sol mobilise une quipe spciale sous la direction du chef, du chef local ou peut-tre du sorcier qui pratique la magie des jardins. Une telle quipe est encore une institution en ce qu'elle travaille selon la charte de la proprit foncire, de l'change des services, et la distribution des rcoltes comprenant le tribut au chef, au chef local ou au sorcier. L'quipe qui cultive conjointement la terre en est
entreprennent des activits par lesquelles ils contribuent la fonction intgrante de l'institution . (XXX, 74-75). (N. de l'd.).

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aussi propritaire ; la terre peut tre proprit individuelle sous contrle commun. Dans l'administration de la justice nous pouvons avoir, comme dj labor, un systme plus ou moins cristallis de gardiens et de dtenteurs du droit coutumier ; ou bien la connaissance des rgles et leur administration peuvent relever de la comptence de groupes organiss selon d'autres principes. Les disputes concernant la terre ou la production sont gnralement tranches par l'quipe agricole, le chef et son assistant agissant en tant qu'autorit impartiale. Les querelles domestiques vont rare. ment au del de l'autorit du patriarche ou de la matriarche, dans les limites du foyer. Tout comme l'analyse des aspects rvle que les types d'activits humaines peuvent tre classs en diffrentes catgories, chacun comparable son analogue dans d'autres cultures et chacun dfinissable en termes de structures et de processus, de mme toute tentative de synthse, en vue de situer nu objet, une coutume ou une ide dans son cadre naturel, nous conduit une institution, c'est--dire un systme organis, prmdit, d'effort humain et de ralisation humaine 1.

Pour de plus amples dtails concernant la thorie fonctionnaliste de la culture, le lecteur est renvoy d'autres articles de MALINOWSKI: Culture , Encyclopedia of the Social Sciences, IV (1931); Anthropology as Basis of Social Science , Human Affairs (1937), dit par R. B. Cattell ; et Man's Culture and Man's Behaviour , Sigma Xi Quarterly, vols. XXIX, XXX (19411942). (N. de l'd.).

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Chapitre V
FONCTION ET ADAPTATION DES INSTITUTIONS AFRICAINES

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Une fois que nous avons compris l'approche fonctionnaliste de la culture, nous voyons immdiatement qu'il peut sembler facile de remplacer ici ou l une coutume ou de transformer un dispositif technique ; toutefois, un changement de dtail de ce genre peut souvent bouleverser une institution sans la rformer car - ainsi que nous l'avons montr - les croyances, les ides et les pratiques sont troitement unies dans des systmes plus vastes. Lorsque nous en venons aux institutions intgrantes d'une tribu ou d'un tat, les choses deviennent trs complexes. La raison en est qu'une institution importante comme la famille ou le chef, le culte des anctres ou l'agriculture, a ses racines dans tous les aspects de la culture. Elle est rattache tant de ralits culturelles, dont certaines ne sont pas facilement modifiables, que seule une complte transformation de toute la socit peut fournir un changement sans maux, sans adaptations dfectueuses. Ainsi une famille africaine, plus polygnie, plus matrilignage, plus achat de l'pouse, peut tre remplace par une famille chrtienne, patriarcale, fonde sur le droit romain, le Code Napolon ou le droit civil anglais. Mais un tel changement ne peut tre ralis que par la transformation simultane de toute la socit et en donnant les moyens ncessaires pour tablir un type nouveau et plus labor. Une institution peut tre remplace par une autre qui remplit une fonction semblable. Mais un tel changement est difficile et doit toujours aller vers quelque chose de meilleur au sens culturel, c'est--dire de mieux adapt, donnant une

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plus grande libert d'action et de plus grandes possibilits ceux qui vivent selon cette institution. Permettez-moi nanmoins de donner un ou deux exemples. Si l'autorit du chef prsente une force et une rsistance aussi grandes, c'est parce qu'elle est associe la religion et aux croyances locales en la magie, parce que les hommes de la tribu reconnaissent le droit coutumier comme la seule expression juste du bien et du mal. L'autorit du chef est souvent base sur le systme indigne de la parent et reprsente le principe de l'autorit familiale sous une forme tendue et glorifie. Elle incarne l'histoire passe, tout ce qui est magnifique. Pour draciner compltement l'autorit du chef, il faudrait changer la loi et la religion, remodeler la vie familiale et touffer tous les souvenirs du pass. Et ce n'est pas tout ; il serait indispensable de synchroniser tous ces changements, de les contrler soigneusement pendant la priode de transition, d'tablir des plans, de comprendre, de conseiller et, comme nous allons le voir, surtout de payer en numraire et en ses nombreux quivalents. Le pouvoir rel du culte des anctres rside dans son association profonde avec la constitution de la famille africaine. Par consquent il survit souvent dans ses aspects sociaux et moraux, mme lorsqu'il a t superficiellement remplace par le christianisme. A certaines poques, il se manifeste en cas de cataclysme ou d'accident individuel dans la tribu. Et il est souvent ressuscit en tant qu'lment dans les nouveaux mouvements sparatistes chrtiens. L'achat de la marie, ou lobola, s'est rvl d'une grande tnacit comme d'une grande plasticit. Il a reparu sous des formes nouvelles et avec un sens partiellement modifi, simplement parce que sa nature vraie n'tait pas l'achat d'une jeune fille par un homme, mais l'instauration de la lgitimit, une garantie de la stabilit du mariage et un quivalent quitable pour la perte de son pouvoir reproducteur ressentie par la famille de ses parents. L'achat de la marie, par ses consquences durables et multiples qui durent tout au long de la vie conjugale, exerce par consquent une profonde influence lgale, morale et conomique sur le mariage et la paternit, sur le comportement entre mari et femme, parents et enfants, aussi bien que sur la descendance, la succession et l'hritage. Les crmonies d'initiation des filles ont partout une certaine valeur pdagogique et agissent comme un mcanisme pour le dveloppement des qualits domestiques. Mais elles dploient une grande vitalit dans ces tribus o elles sont associes aux solides principes rgissant le comportement sexuel des filles, comme chez les Chagga et les Kikouyou. Tout cela se rapporte aux forces du conservatisme inhrent aux institutions indignes. Une institution complte persiste parce qu'elle est organiquement constitue et satisfait un besoin essentiel de la socit. Elle peut tre supprime : elle est alors rduite la clandestinit. Elle peut tre tronque, prive d'un de ses aspects ou d'une de ses prrogatives, mais elle ne disparat qu'avec la destruction de toute l'identit culturelle d'un peuple. Ou bien elle est remplace par une institution plus approprie, remplissant la mme fonction, satisfaisant les mmes besoins et conforme, disons, aux standards de la culture occidentale. Mais l'anantissement d'une autorit rellement efficace, d'une faon mthodique de remplir le devoir de procrer, de sauvegar-

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der la proprit et de maintenir l'ordre et la loi, de produire la nourriture et tout ce qui est ncessaire la socit, aboutirait l'anarchie, et la dsorganisation totale. En fait, il y a des rgions dtribalises d'Afrique o il existe un tat qui en approche dj certains gards 1. Jusqu' prsent nous n'avons insist que sur un aspect du tableau. Nous avons essay de montrer pourquoi une ralit de la culture indfiniment ramifie, raccorde et entremle que nous avons appele une institution ne peut tre facilement, progressivement supprime d'une culture indigne. Il y a un autre aspect. Prcisment parce que les institutions fondamentales de chaque culture correspondent des besoins fondamentaux, parce que les institutions les plus importantes sont universelles, il est vident qu'une volution culturelle est possible. L'approche fonctionnaliste prouve que dans certaines conditions cela pourrait tre facile sans la rsistance invitable provenant assez trangement de la communaut europenne plutt que de la communaut africaine. Nous avons dj discut d'une difficult essentielle, savoir que si le changement est possible, pour tre satisfaisant, permanent et rel, il doit tre total, dans le sens qu'un quilibre est nouveau rtabli dans les institutions qui constituent ensemble la culture. Mais cela n'est pas tout. Quoiqu'il existe un rapport profond entre les institutions des diffrents peuples, ces institutions ne sont pourtant pas identiques. Comme toute thorie qui prtend fournir une base solide pour un travail comparatif, notre analyse satisfait deux conditions fondamentales: elle fournit une mesure de comparaison et elle insiste sur la diversit des manifestations concrtes. Dans la mesure o chaque culture doit rsoudre le mme jeu de problmes fondamentaux, il existe un systme universel de cultures humaines. Dans la mesure o chaque problme culturel peut tre rsolu par un champ d'adaptations concrtes, il doit y avoir une varit de rponses. Nous parlons donc d'un dterminisme culturel spcifique dans chaque zone ethnographique. Ces deux principes ne sont pas contradictoires mais complmentaires. Nous trouvons dans toutes les cultures : la famille, l'autorit, la loi, la religion, l'art et les divertissements. Ils ont la mme substance sous tous les climats, dans toutes les races et tous les niveaux de dveloppement. En mme temps, chaque institution et chaque aspect d'une culture individuelle concrte sont adapts l'environnement et dpendent certainement du stade d'volution atteint par le peuple. Autour du noyau essentiel de chaque institution se dveloppe au cours de l'histoire une forme spcifique laquelle le peuple s'attache naturellement, non seulement parce qu'elle leur est propre au point de vue racial, mais parce qu' tous les niveaux elle affecte le milieu physique familier, se rattache leur mode de peuplement, leurs buts conomiques et leurs ressources naturelles.

Par exemple, dans la population fluctuante du Copper Belt et dans le proltariat noir le plus dshrit des communes et des rserves indignes.

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Par exemple, le chef africain est un faiseur de pluie, particulirement dans les rgions o la fertilit dpend de l'incidence favorable de la pluie et du soleil. Les lgendes et les gloires d'une monarchie africaine sont tangibles et relles. Les vestiges locaux de monuments, rels et mythiques, peuvent tre montrs du doigt. Mais en outre le chef africain est l. On peut le voir. Son pouvoir a t ressenti pendant des gnrations, certaines poques comme une contrainte cruelle, d'autres comme un gage de scurit bnfique et Comme une protection. Sa gnrosit s'est tendue au pre et au grand-pre et peut encore tre apprcie et gote. Pouvons-nous rellement dire que dans une tribu le chef ou le roi puisse tre remplac par ce qui est pour les indignes une fiction, un souverain, un prsident ou un dictateur lointain ? La crmonie du couronnement Westminster n'est pas aussi impressionnante pour ceux qui ne peuvent voir, se mettre l'coute ou mme en fixe un compte rendu, que la crmonie africaine d'intronisation d'un chef. Les personnalits de M. Lebrun, du roi George et mme de Mussolini manquent de contour et de ralit. Nous voyons par cet exemple que pour substituer effectivement le chef europen au chef africain, la situation tout entire devrait tre modifie pour l'Africain. Cela n'est pas impossible - en y mettant le prix. Le chef africain pourrait tre transform en principule europen, peut-tre mme en dictateur; ou bien on pourrait s'assurer que le roi europen soit amen en Afrique. La seconde alternative est matriellement impossible. Le roi George ne pourrait mme pas passer deux semaines dans chaque tribu africaine. Ce n'est qu'en faisant un effort immense qu'il pourrait aller au Durbar Hindou, quoiqu'il y ait rellement un exemple concret de ce que signifie un tel argument. La premire dmarche, c'est--dire transformer une royaut africaine en principaut europenne, serait possible si l'on tait prt dpenser tout l'argent ncessaire pour l'quivalent (ou la caricature) d'une petite principaut allemande d'avantguerre en Afrique. Cela n'est videmment pas une proposition srieuse. D'autre part, de nombreux missionnaires et pdagogues pro-indignes esprent et travaillent l'tablissement en Afrique d'une famille occidentale et chrtienne pour remplacer la formule indigne. Une tche impossible ? En aucune faon. Elle a t ralise sporadiquement et sur une petite chelle. Mais pour la raliser sur tout le continent, il faudrait pourvoir chaque foyer d'un appartement, de moyens d'instruction et bien entendu lui fournir la base conomique correspondant au standard de vie de la famille chrtienne la plus pauvre d'Europe. Ce que nous avons dit du chef et de la famille s'applique chaque, institution, chaque vocation, chaque profession. Le passage du statut relativement simple d'un Africain celui d'un chrtien civilis et citoyen europen, exige avant tout la fortune. On peut tre totmiste pour quelques miettes annuelles ; le pasteur Masa peut vivre de son petit troupeau de vaches. Mais pour tre un bon chrtien, un homme bien lev, blanc ou noir, instruit, propre, respectable et responsable, prt cooprer avec n'importe quelle autre personne civilise, il faut avoir la scurit matrielle, tre un citoyen part entire et, bien entendu, avoir le contrle de sa propre famille (y compris la main-d'uvre) et tre libr des innombrables rglements de police. tre civilise et indigent signifie souvent tre rvolutionnaire et instable. Le Pauvre

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Blanc est un problme grave partout o il se trouve. Le Pauvre Ngre devient un problme quand il a reu cette semi-civilisation qui fait natre l'ambition, cre des exigences, mais ne fait rien pour les satisfaire. Le succs de l'volution culturelle en Afrique exige donc d'normes dpenses. Un des principes les plus sains et les plus importants de la sociologie est le fait que les gens sont prpars ne passer que du pire au meilleur. Seule cette volution se ralise sans trop de friction et avec une rapidit relative. C'est la raison pour laquelle les minorits nationales aux tats-Unis ont volu au point de vue culturel avec une facilit relativement surprenante, sans beaucoup de rsistance et avec une incroyable rapidit pour un Europen membre d'une minorit. Seize millions de Polonais en Europe sont rests fidles leur culture, c'est--dire leur nationalit, pendant 150 ans de perscutions et d'efforts surhumains de la part des Prussiens pour les dnationaliser. Plus d'un quart de ce nombre ont dj t absorbs sans peine par la nation amricaine. Quoiqu'il y ait d'autres raisons, la principale en est qu'aux tats-Unis, on leur a offert des avantages conomiques, politiques et sociaux substantiels, ce qui n'tait pas le cas sous la domination russe ou prussienne. Quant la possibilit de transformer compltement une tribu africaine en communaut noire europenne, il serait difficile pour l'anthropologue de prdire jusqu' quel point cela peut tre ralis sans aucune diffrence rsiduelle. Il serait certainement utile d'quiper cette nouvelle communaut de toutes les ncessits requises, et pour la plupart matrielles, pour la fondation d'une communaut europenne ; de lui fournir des ressources naturelles suffisantes en terres et en matriaux bruts, en capitaux ; et de lui donner la possibilit non seulement de recevoir mais de produire les moyens techniques indispensables une socit occidentale. Cela dit, nous pouvons reproduire en Afrique, en plus grand et en mieux, soit Harlem, soit des parties de la Jamaque, ou du Sud des tats-Unis. Cependant, offrons-nous dans tous les domaines les bienfaits de notre culture aux Africains vivant sur ces territoires ou sont installs un grand nombre de colons ? On a discut a propos du fait que l'volution culturelle progressive ne peut russir lorsqu'elle implique des facteurs rellement importants, c'est--dire les institutions. D'o un rgime de concessions culturelles dans lesquelles le don est trs slectif, soulevant un problme entirement diffrent de la situation dans laquelle l'Africain n'aurait qu' prendre ce qu'il dsire de notre civilisation occidentale. A aucun des peuples africains sous notre contrle nous ne donnons les lments suivants de notre culture : 1. Les lments de la puissance matrielle : armes feu, avions bombardiers, gaz toxiques et tout ce qui rend la dfense efficace ou l'agression possible. 2. Nos moyens de domination politique. La souverainet reste dvolue la royaut anglaise ou belge, la Rpublique franaise ou la dictature italienne ou portugaise. A l'exception d'une minorit insignifiante, les indignes n'ont pas le droit de

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vote. Ils ne sont pas des citoyens part entire de l'empire, de la rpublique ou de la dictature. Mme lorsqu'on leur accorde l'Indirect Rule, c'est sous contrle. 3. Nous ne partageons pas avec eux la substance de la richesse ou des avantages conomiques, dans la plupart des territoires. Le mtal provenant des mines d'or ou de cuivre ne s'coule pas par des voies africaines, l'exception d'un salaire insuffisant. Mme lorsque sous le rgime de l'exploitation conomique indirecte, comme en Afrique Occidentale et en Ouganda, nous accordons aux Africains une part des profits, le plein contrle de l'organisation conomique reste aux mains de l'entreprise occidentale. 4. Nous ne les reconnaissons gnralement pas comme nos gaux, que ce soit au sein de l'glise anglicane, dans les coles ou dans les salons. Dans certains systmes coloniaux, principalement le systme franais, les Africains peuvent s'lever dans la hirarchie politique. En Afrique Occidentale anglaise, la discrimination raciale est moins aigu qu'en Afrique orientale ou en Afrique du Sud, mais nulle part la pleine galit politique, sociale et mme religieuse n'est accorde. En fait, partir de tous les points numrs ici, on peut voir aisment qu'il ne s'agit ni de donner , ni mme d'une offre gnreuse, mais gnralement de prendre . Les terres ont t alines dans une trs large mesure, gnralement dans les rgions les plus productives, par les Africains de l'Union Sud-Africaine, du Basoutoland, du Swaziland et du Kenya. La souverainet tribale et le plaisir de la guerre, que l'Africain estimait comme nous semblons les estimer, lui ont t retirs. Il paie des impts, mais la disposition des fonds ainsi rcolts n'est pas toujours sous son contrle, et ne l'est jamais compltement. Il n'y a aucun doute qu' l'oppos de ceci on puisse tablir une longue liste comprenant tout ce que les Europens ont fait pour l'Africain avec bonne volont, abngation et dans un but dsintress. Les Europens ont fourni les coles, les services de sant et ils ont galement tent d'vangliser les indignes. D'une certaine faon, ils ont fourni l'Africain une administration plus efficace ; des routes, des chemins de fer et des voies ariennes sillonnent le continent. Dans une certaine mesure l'Africain est autoris bnficier de certains de ces avantages dus une civilisation beaucoup plus dveloppe. Mais en rpartissant la valeur des choses donnes en comparaison de celles qui ont t enleves, nous ne devons pas oublier que lorsqu'on en vient aux dons spirituels, il est facile de donner mais plus difficile d'accepter. Les avantages matriels, eux, sont facilement accepts mais ne sont abandonns qu'avec rpugnance. Mais c'est prcisment de dons spirituels que nous sommes le plus gnreux, alors que nous refusons la richesse, la puissance, l'indpendance et l'galit sociale. Mme dans le domaine des dons spirituels, nous sommes plus gnreux de l'ombre que de la substance. Par exemple, le Bantou d'Afrique du Sud n'est instruit que dans la mesure o cela convient la communaut europenne ; lorsqu'on l'autorise aller plus avant dans la scolarit, il

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est souvent instruit pour un mode de vie qu'on ne lui permet pas de mener 1. Nous le conseillons galement selon la formule de notre religion. Il arrive que le puritanisme exacerb de la religion propose l'indigne, l'enferme dans l'hypocrisie et le prive des plaisirs traditionnels de la vie tribale. Le chrtien lui prche la fraternit de tous les hommes comme tant les enfants de Dieu. Mais la coutume europenne lui fait comprendre que les chrtiens de couleur sont spars des chrtiens blancs l'glise et l'usine, sur le terrain de sports ou dans les rues de Johannesbourg et de Nairobi, par une barrire infranchissable. Le lecteur superficiel peut commettre l'erreur de considrer ce raisonnement comme un excs pro-indigne. Il n'en est rien. Ce n'est que l'affirmation d'un des facteurs les plus scientifiquement pertinents de l'volution culturelle telle qu'elle se produit dans certaines parties de l'Afrique. Ignorer le fait qu'il y a un don slectif de la part des Europens, c'est dformer l'vidence et c'est un pch contre la science. Le don slectif influe sur le processus de l'volution peut tre plus que n'importe quel autre lment de la situation. Le refus slectif de la part des Europens est la fois significatif et bien dtermin. C'est vraiment retirer du contact culturel tous les lments conomiques, politiques et lgaux - qui constituent les bienfaits de la culture suprieure. Si le pouvoir, la richesse et les agrments de la vie sociale taient accords, l'volution culturelle serait un processus relativement facile et sans heurts. C'est l'absence de ces facteurs - nos dons slectifs - qui fait de l'volution culturelle un processus tellement compliqu et si difficile. Les forces relles ncessaires pour une assimilation effective doivent tre trouves dans les avantages que nous offrons la culture qui les accepte. Si nous instruisons les Africains en leur donnant des connaissances livresques, nous levons le niveau de leurs aspirations et ils apprennent apprcier notre plus grande force politique, la valeur des richesses matrielles, l'importance des privilges et de la position sociale. Si en mme temps nous ouvrons devant eux des horizons plus vastes, aussi bien intellectuellement qu'motionnellement, nous fermons violemment les issues tout avantage qui en dcoule, comme cela a t souvent fait en Afrique du Sud ; d'o manifestement des effets dsastreux sur la morale individuelle et sur les possibilits d'une adaptation culturelle 2.
1

Depuis que cela a t crit, un rapport tabli par le Subcommittee of the Advisory Committee on Education in the Colonies a t publi (1943) ; il contient des avis sur l'ducation de masse en Afrique. Il insiste sur l'acclration des progrs pdagogiques et sur le dveloppement de nouvelles techniques pour les problmes pdagogiques dans des localits particulires. Une Commission of Enquiry into Higher Education in West Africa a t nomme. Ce mouvement de rforme devra tre prsent l'esprit lorsqu'on lira au chapitre suivant l'analyse de l'instruction. Je parle bien entendu ici essentiellement des conditions existant dans les colonies anglaises de l'est et du sud de l'Afrique, y compris l'Union Sud-Africaine. Superficiellement, les conditions existant dans d'autres parties - portugaise, belge et franaise - semblent diffrentes. En Afrique franaise, par exemple, on accorde une petite lite de grands privilges qui ne sont pas accords par les colons et les autorits anglaises. Cela signifie en fait que la dmarcation occupe une place diffrente et a un caractre quelque peu diffrent. Il y a en ralit deux dmarcations : l'lite est toujours spare des Europens ; et il y a dmarcation entre l'lite et les autres. Citation extraite de Modern Anthropology and European Rule in Africa de MALINOWSKI, Reale Academia d'Italia, Fondazione Alessandro Volta Estratto dagli Atti dell'VIII Convegno (Rome 1938 ; publi

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Nous avons d abandonner le concept mcanique du mlange d'lments culturels. Nous voyons aussi combien est irrelle l'ide des Noirs et des Blancs formant un tout bien intgr dans une situation o la barrire de couleur va exactement l'encontre du dterminisme mme dans le processus du don culturel. Partout o elle entre dans les phases et les dtails de l'volution culturelle, la barrire de couleur doit tre inscrite dans le plan mthodologique, non comme une accusation politique, mais comme l'estimation thorique d'une force importante, peut-tre la plus importante de toutes. En effet, plus tt nous en parlerons librement et ouvertement, avec un total dtachement scientifique, mieux cela vaudra ; car les Africains instruits deviennent rapidement conscients de la situation et l'exagrent. L'Africain est en train de devenir un anthropologue qui retourne nos propres armes contre nous. Il est en train d'tudier les buts, les prtentions des Europens et toutes les injustices relles ou imaginaires. Cette anthropologie est sains doute tronque et mal oriente, pleine de contre-prjugs et charge d'une amre hostilit. Elle est souvent aveugle dans son intransigeance et imptueuse dans son accusation globale. Mais elle ne peut tre ignore du savant ; et il vaudrait mieux que l'homme de la pratique ne la traite pas comme une plaisanterie ou comme un phnomne insignifiant et mineur. Car dans l'ensemble il contient une grande part de vrit et il laisse prvoir la naissance d'une opinion publique, d'un sentiment national et racial qui, tt ou tard, devra tre pris en considration par les agents du contact sur le plan pratique 1. L'Africain intelligent s'aperoit rapidement que la majorit des promesses contenues dans l'instruction europenne, dans l'enseignement des missionnaires et mme dans la bonne volont des services administratifs, sont impossibles raliser. Il commence voir qu'en dpit des meilleures intentions, l'Europen amical n'est pas seul. L'ensemble des colons blancs, les grants d'entreprises europennes et tous ceux qui ont des intrts d'un type ou d'un autre en Afrique, doivent veiller la partie du double mandat qui les concerne. L'Africain se rend compte qu'il est contraint de se rabattre Sur ses propres ressources. Un nouveau conservatisme est en train de natre sur le rebond. De nombreux Africains minents sont en train de faire volte-face et de considrer le tribalisme, non comme un objet de mpris, mais comme le symbole de leur hritage racial, de leurs espoirs nationalistes et d'une indpendance culturelle future.

en 1940), XVIII, 20 n 1. (Tanganyika et Nigria, rgions o la politique de l'Indirect Rule est une force et o la primaut des intrts indignes a t largement respecte dans son application, tombent dans une catgorie diffrente (N. de l'd.). La littrature produite par des Africains instruits, dont certains expriment leurs ides avec modration et une trs grande perspicacit, constitue un ensemble de tmoignages sur lequel un anthropologue blanc devra tt ou tard entreprendre un travail scientifique. Ceux qui souhaiteraient avoir un aperu de l'opinion africaine devraient lire Ten Africans de Miss Margery PERHAM.

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Le fait que la morale sexuelle baisse sous l'influence de l'instruction, du christianisme et du contact troit avec la vie europenne ; que le mariage et la famille se dsintgrent ; que l'autorit parentale comme le respect de la loi et de la coutume dclinent - tout cela est un sujet d'inquitude la fois pour les Europens sympathisants et les indignes instruits. Les formes du nouvel individualisme africain sont toutes sans exception des phnomnes ngatifs ou pathologiques dus en partie au fait que la transition signifie la dualit du contrle et qu'une double morale n'est gure une vraie morale. La dsintgration de la famille et de la solidarit familiale n'est pas due l'influence de l'individualisme de la culture europenne contre le communisme africain ; c'est une phase qui se produit dans toutes les socits sous la pression de la misre conomique. L'Africain se trouve donc en transition dans un no-man's-land o son ancienne stabilit tribale, sa scurit quant aux ressources conomiques sauvegardes sous l'ancien rgime par la solidarit parentale, ont disparu. La nouvelle culture qui l'a incit renoncer au tribalisme, lui a promis de l'lever par l'instruction un niveau de vie digne d'un homme instruit. Mais elle ne lui a pas donn d'quivalents appropris et satisfaisants. Elle a t incapable de lui donner la citoyennet dont jouit l'Occidental instruit ; elle l'a vinc socialement de presque chaque point de la routine ordinaire de la vie. L'ancien tribalisme tel qu'il existait avant l'arrive des Europens est mort et enterr. Comme tel, il n'est pertinent ni pour l'volution culturelle et sa comprhension, ni pour l'organisation. Nous constatons aussi que le nouveau millnaire africain, celui dans lequel le Noir jouira pleinement des bienfaits spirituels et matriels de la culture occidentale, n'a pas encore t ralis. Il ne sera vraisemblablement pas ralis avant un certain temps. Mais il est du devoir de l'anthropologue de montrer que si l'ancien tribalisme a disparu, le nouveau tribalisme tel qu'il survit actuellement est un phnomne trs valable pour le bonheur de l'indigne en tant qu'individu et pour le bien-tre de la communaut et si on lui fournit les conditions ncessaires son dveloppement, ce nouveau tribalisme porte en lui les germes d'un ]tat africain futur trs robuste. Mais si, dans les meilleures intentions, nous continuons dtruire ce qui en reste, nous affronterons la naissance et la croissance de nouvelles forces nationalistes et raciales qui peuvent tre la longue hostiles, incontrlables et dangereuses 1. Les divers mouvements ns jusqu' ce jour ont chou, en grande partie parce que les indignes n'taient pas encore murs pour une action nationale, bien organise, collective. Cependant, le temps aidant, si une puissance europenne se trouvait politiquement en difficult, crant ainsi un terrain fertile pour un regroupement de tous les indignes depuis la rgion des Lacs jusqu'au Cap, un tel corps pourrait constituer un facteur adquat. L'une des tches de l'anthropologue devrait tre, non d'agir com1

J'ai dj discut de telles possibilits dans un article antrieur : Race and Labour , The Listener, Suppl. n 8 (1930). Cf. aussi HUNTER, Reaction Io Conquest, pp. 554 ss., pour des mouvements similaires chez les Pondo.

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me un espion et encore moins comme un agent provocateur *, mais d'tudier les forces grandissantes du nationalisme Bantou ; d'insister, comme le font tous ceux qui savent et prvoient, qu'une amlioration des conditions sociales et, surtout, des conditions conomiques, constitue le seul moyen de sortir des difficults ; et qu'il n'y a pas de prix trop lev payer pour viter un dsastre invitable. La morale de tout cela, c'est que les problmes de l'tude de l'volution, de la diffusion de la culture, de l'acceptation de nos valeurs, de nos lois et de nos manires, sont lis l'analyse de la situation contemporaine avec les motifs, les intentions et les moyens d'action de la communaut europenne. Le problme le plus important de l'volution culturelle peut tre ainsi formul : les indignes voluent et vont vers... ? La dfinition de ce blanc ou de ce X est l'lment essentiel du problme. Pouvonsnous garantir la communaut indigne et nous garantir nous-mmes l'honntet de nos desseins : que les Africains recevront tt ou tard une part importante des ressources conomiques de leurs territoires et qu'ils seront instruits pour jouer un rle prpondrant dans l'organisation et le dveloppement de ces ressources ? Pouvonsnous garantir qu'ils seront les matres de leur pays et que leurs convictions religieuses leur assureront la pleine dignit d'hommes civiliss et chrtiens que cette religion implique ? Si la rponse est affirmative, alors et alors seulement, pourrons-nous honntement leur imposer notre culture avec son ct technique, avec ses dbats lgaux, politiques et religieux. Dans le cas contraire, il sera plus sage de leur permettre une grande latitude dans l'auto-dtermination selon leurs donnes culturelles historiquement tablies 1. Pour en revenir la base thorique de cette discussion concernant les problmes pratiques du contact culturel, nous pouvons conclure que :
* 1

En franais dans le texte (N. du traducteur). Il faut noter ici que cette analyse s'applique principalement aux conditions de l'Union SudAfricaine. Alors que la lgislation concernant les indignes a revtu au cours des dernires annes nu caractre plus restrictif du fait de la politique de sgrgation, il y a eu en mme temps une conception trs rpandue selon laquelle les normes de sant, d'instruction, d'agriculture et de conditions de vie dans les zones indignes devaient tre rgulirement amliores et qu'il fallait affecter de vastes rgions au dveloppement conomique. Cf. Lord HAILE,Y, An African Survey, p. 371. Dans le mme livre, Lord Hailey suggrait les dispositions ncessaires pour subventionner la recherche en matire de sciences sociales et physiques, et l'tablissement d'un Bureau africain comme centre de triage des informations (p. 1662). Depuis cette date (1938), une recherche considrable a t poursuivie concernant le rgime foncier, l'utilisation des ressources locales pour le dveloppement conomique, l'alimentation et les effets de la loi europenne sur le mariage indigne en Ouganda. An dbut de 1940, le gouvernement britannique a pris la dcision trs importante d'allouer 5 millions de livres par an pendant dix ans pour le dveloppement et le bientre des colonies, et une somme supplmentaire de 500 000 livres par an pour la recherche. Un Colonial Research Committee a t nomm pour conseiller en matire de recherches, pour s'occuper de l'utilisation particulire des capitaux et pour instaurer de nouveaux plans. Pour avoir un aperu des recherches qui ont t faites en Afrique au cours des dernires annes, le lecteur est galement renvoy a Colonial Research in the British Empire , Agenda (octobre-dcembre 1942). (N. de l'd.).

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1. La mthode fonctionnaliste est approprie parce qu'elle n'exclut pas les points de vue historiques ou rtrospectifs. Mais elle insre galement dans le plan le terminus ad quem, les considrations de l'avenir dans ses vises, sa politique et le rsultat probable. Elle introduit l'histoire vivante, c'est--dire la survivance du pass dans le mythe, dans le sentiment rtrospectif et dans les institutions extant. L'volution, pour rvolutionnaire qu'elle soit, n'efface pas compltement le pass ; elle le, transforme partiellement ou le cache, sous des phnomnes de surface. Les institutions fondamentales de la culture persistent, quoique la forme dans laquelle elles remplissent certaines fonctions puisse tre transforme sous l'impact du contact europen. 2. La mthode fonctionnaliste exige une tude intgrale c'est--dire une tude des lments nouveaux, dans la mesure o Us ont pris racine et prcisment sous la forme o ils l'ont fait. Cependant, du fait que les principes de l'intgration ne sont pas simples mais qu'ils se divisent, par le fait mme de l'volution, sous trois titres principaux, la Problem-stellung ne doit pas tre faussement simplifie. Chaque sujet de l'volution culturelle entre dans une division tripartite : a) Les intrts europens. b) Le processus de contact, mlange, implantation et transformation. c) Le rservoir de la culture indigne - son influence active, conservatrice. 3. La mthode fonctionnaliste nous fournit les critres d'adaptation dfectueuse, non du point de vue moral, sentimental. ou arbitrairement normatif, niais au moyen d'un instrument. Une analyse fonctionnaliste rvle que la culture est un vaste appareil pour la satisfaction des besoins. Chaque institution, intgre selon un certain principe, a un certain systme de besoins satisfaire: la famille, et pas simplement la reproduction et la sexualit, mais aussi l'instruction, la citoyennet et les bases d'une cohsion sociale ; l'conomie - un apport sain de valeurs nutritives et aussi une certaine autonomie de tous les besoins fondamentaux de la culture tribale. La vie conomique doit tre rattache aux apports suffisants de l'environnement et un certain nombre de valeurs sociales et morales. L'incorporation de l'Africain dans l'conomie universelle comme manuvre bas salaire, avec tout ce que cela implique du fait de la privation de son autonomie conomique, est l'un des grands problmes de l'volution culturelle. En d'autres termes, en introduisant les bienfaits culturels, mme l'instruction, les produits europens et la facilit, l'Europen ne fait pas que donner, il prend aussi ; et le fait de savoir jusqu'o le don remplace exactement le processus retranch est un problme constant de l'volution culturelle, un problme dans lequel tous les lments peuvent tre encore scientifiquement dtermins. Dans tout ceci, le fonctionnaliste suggrerait manifestement (et a suggr de facto) de considrer l'une aprs l'autre certaines activits fondamentales de la culture en satisfaisant certains besoins biologiques et sociaux. La difficult de la transformation culturelle qui s'inscrit si clairement dans toute l'Afrique est provoque par

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deux ralits : d'abord la complexit et les normes ramifications de tous les systmes organiss, c'est--dire des institutions. Ensuite, le fait que les institutions qui se sont dveloppes tout au long d'une volution historique in situ montrent certaines adaptations l'environnement, certains besoins locaux spcifiques, au niveau culturel et elles ne peuvent tre remplaces ni progressivement ni au hasard. Bref, ainsi que nous avons essay de le dmontrer, le conservatisme ou le conservatisme slectif n'est pas une sorte d'enttement opinitre. Il n'est pas d des dficiences raciales. C'est le rsultat invitable des lois naturelles du processus culturel. Notre dmonstration n'implique en aucune faon qu'une transformation soit impossible. Au contraire, quoique cela soit difficile, on peut entreprendre un changement. Mais pour que le changement soit effectif et qu'il amne la stabilit, il doit, avant tout, tre largement financ, au sens littral du mot ; et ensuite il faut qu'il soit trs technicis, c'est--dire tabli sur la base d'une connaissance solide des buts de la transformation (le point de dpart) et des implications techniques.

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Chapitre VI
LES PRINCIPES DU FACTEUR COMMUN DANS L'VOLUTION CULTURELLE

Retour la table des matires

Il est maintenant possible de se faire une opinion sur les rsultats positifs et constructifs issus de nos discussions critiques et de notre tude des tmoignages. L'univers africain, terrain de contact et d'volution, est constitu par trois catgories distinctes de ralits culturelles: l'africaine, l'occidentale et celle de la transition. Chacune de ces catgories est soumise un dterminisme qui lui est propre et qui sera labor par la suite. En mme temps, ces trois catgories ou phases sont relies entre elles et dpendantes les unes des autres. L'impact et l'initiative viennent des forces organises de la civilisation occidentale. Ils sont orients vers les ressources tribales passives qui ragissent au contact soit par l'adaptation, soit par le conflit. Ce processus de raction, positif ou ngatif - l'interaction entre Blancs et Noirs, entre la culture occidentale et le tribalisme - couvre tout le champ du contact et de l'volution. Entre les limites de la barrire de couleur d'une part et le poids mort du conservatisme tribal d'autre part, se trouve le no-man's-land de l'volution. Celle-ci ne constitue pas une bande troite mais embrasse rellement la plus grande partie de ce qui se passe en Afrique. Ce n'est jusqu' prsent que partiellement ralis ; l'adaptation est imparfaite et progressive, le conflit est franc ou invisible ; certains moments aussi il y a coopration fructueuse, dsorganisation ou dcadence. Dans ce vaste domaine, dont l'tude constitue notre objet particulier, les intrts et les intentions des Europens n'agissent pas en tant qu'influences unifies. Ils sont en

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guerre les uns avec les autres : la tendance sincre lever l'Africain et la tendance le retenir ; l'vangile de la fraternit et celui de la barrire de couleur ; le don slectif et la capture odieuse. Les Europens contribuent par l'initiative et la force motrice, par les capitaux, l'organisation et la technique. Ils dterminent trs largement la forme des nouvelles ralits culturelles et, jusqu' un certain point, contrlent toujours le processus de l'volution. En tout cela, ils doivent cooprer avec les indignes et agir sur ces indignes qui ont leurs propres caractristiques raciales, leurs institutions nes d'un long dveloppement historique, leurs coutumes, leurs ides et leurs croyances. Une fois que l'volution a commenc, elle acquiert une impulsion qui lui est propre ; elle devient un processus et une ralit sui generis, elle possde un dterminisme culturel qui n'est ni africain ni europen. L'volution ne peut tre tudie par aucune de ces dterminantes, africaine ou europenne, ni par aucun subterfuge combinant les deux. Le phnomne d'volution n'est pas un mlange, ni mme une simple acculturation. L'volution dans les conditions de la barrire de couleur - c'est--dire dans des conditions o la partie noire de la communaut n'est pas accepte compltement, de tout cur, mais o elle est au contraire carte - une telle volution devient une culture tertium quid. Des faits caractristiques de l'volution tels que l'Indirect Rule, les entreprises minires ou les plantations, l'instruction, etc., obissent des lois qui ne peuvent tre tires de l'une des cultures ou des deux. L'action des phnomnes de contact, de coopration, de conflit et de raction, doit tre tudie pour elle-mme. Un autre sous-produit thorique de nos discussions est que tout impact et toute interaction sociologiquement pertinents sont organiss, c'est--dire qu'ils se produisent aussi entre les institutions. Les agents rels des contacts sont des ensembles organiss d'tres humains travaillant dans nu but dfini, traitant le systme appropri de culture matrielle et soumis une charte de lois, de rgles et de principes. La compagnie charte des premiers temps, le gouvernement colonial europen, le corps missionnaire ou l'entreprise industrielle, la communaut de planteurs ou de colons, tous ont t et reprsentent les influences effectives du monde occidental et chacune doit orienter son impact essentiellement sur son quivalent indigne: le chef, la religion africaine, les systmes africains d'agriculture, de chasse, de pche ou d'industrie. La mission doit remplacer les formes indignes de la foi et du culte, ajouter ou dvelopper un systme organis de dogmes et de rituels africains. L'entrepreneur ou le colon doit s'approprier une part des ressources naturelles de l'Afrique, les exploiter avec les capitaux europens et utiliser la main-duvre africaine en se servant des techniques et des mthodes de travail europennes. Sous l'Indirect Rule, l'administration europenne avec son pouvoir et sa trsorerie bien tablis, avec sa tradition europenne du Service Civil, avec ses bases en mtropole europenne, doit cooprer avec l'autorit indigne du chef tout aussi fortement tablie et fonde sur la tradition. Chaque fois qu'il y a coopration effective, il nat une forme nouvelle d'organisation sociale : une congrgation chrtienne indigne sous le contrle et la direction

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d'un clerg blanc ; une mine ou une usine o le manuvre africain travaille sous la direction du personnel blanc ; une cole dans la brousse o les enfants africains reoivent l'enseignement de professeurs blancs ; un systme organis d'administration indigne sous contrle europen. Ainsi, ce qui rsulte de l'impact n'est pas un assemblage dsordonn de traits, mais de nouvelles institutions organises selon une charte dfinie, fonctionnant avec un personnel mixte, relies aux plans, aux ides et aux besoins europens et, certains moments, donnant satisfaction certains intrts africains. Nous voyons par consquent que rassembler les tmoignages dans toute autre forme qu'en affirmant l'interaction de deux institutions d'o dcoule la cration d'une troisime institution composite, conduit thoriquement la confusion - et pratiquement des erreurs. Les problmes rels de compatibilit, d'adaptation et de conflit sont centrs autour de la fonction principale et des influences subsidiaires d'une institution et de ses facteurs constitutifs. Et nous arrivons ici au concept de commune mesure, ou de facteur commun aux intrts et intentions. En fait, ce concept me semble fournir la solution toutes les discussions concernant l'volution et le contact 1. Le facteur commun existe partout o, en fin de compte, il y a une identit d'intrts entre Europens et Africains, de mme qu'une comptence et une connaissance de la part des Blancs en poursuivant une politique bien conue. Dans de telles conditions, on trouvera une base pour une collaboration et un accord des ides, des sentiments et des perspectives gnrales entre les deux races. La politique de l'Indirect Rule, du dveloppement conomique indigne, de l'incorporation de certains rites africains dans le culte chrtien, d'une instruction progressive avec toutes les facilits pour les Africains instruits, sont des exemples que l'on peut trouver dans de nombreuses parties du continent o l'existence d'un facteur commun de bonne volont et d'intrts convergents a conduit un processus de dveloppement harmonieux. Toute analyse de l'volution culturelle doit par consquent runir les intentions politiques europennes aux institutions africaines correspondantes et tablir si, dans le processus de l'volution, les intrts des deux parties s'opposent ou se rejoignent. Les difficults naissant de l'insuffisance du rendement de la terre africaine, y compris la surcharge et l'rosion, la faon de traiter le problme de la main-d'uvre, le principe de la barrire de couleur, sont des cas de ce que l'on pourrait appeler le facteur commun ngatif , pour introduire une notion arithmtique. Dtruire quelque chose dans la vie africaine simplement parce que ce quelque chose dplat aux Europens, est un cas classique de l'absence de tout facteur commun, une dficience qui doit conduire au conflit. Le sens africain de l'ordre et du respect de la loi n'est pas encourag, mais contrari, lorsque les Blancs imposent des dcrets vexatoires tels que

La discussion suivante sur le Facteur Commun contient des informations extraites d'une confrence faite par MALINOWSKI sur Culture Change in Theory and Practice l'Oxford University Summer School, sur l'Administration Coloniale, le 5 juillet 1938. (N. de l'd.).

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passe-droit, restrictions sur la libert de mouvement ou privation des privilges ordinaires en matire de transports, jardins publics et autres lieux d'agrment. Ou, pour prendre un autre exemple, imaginons des contingents d'indignes transplants des rserves dans des quartiers urbains rservs, ou contraints de s'approprier de petites exploitations agricoles o ils doivent vivre dans des conditions d'conomie montaire strictes, dpendant d'un salaire. Une tude des budgets qui rvlerait que les dpenses indispensables excdent les salaires rguliers, prouverait un tat dfectueux de l'adaptation, un symptme objectif du facteur commun ngatif 1. La faon de traiter de la magie noire, o le but final (c'est--dire l'abolition de sa menace) est identique mais o les mthodes lgales sont fondes sur l'ignorance europenne de la mentalit et des institutions africaines, est un autre exemple de la faon dont le facteur commun dans les fins ultimes peut tre fauss par l'absence de facteur commun dans les mthodes. Dans le systme pdagogique, nous rencontrons un autre problme, mixte et complexe. Dans la mesure o l'acquisition des connaissances europennes est avantageuse, l'instruction a t l'une des grandes forces pour l'lvation du niveau. Mais l'instruction peut tre dispense simplement poux faire de l'Africain un meilleur sujet d'vanglisation ; elle peut tre trop centre sur l'acquisition de connaissances techniques que, d'une part, il ne peut employer dans un but pratique et qui, d'autre part, veillent ses ambitions et ses justes revendications que la politique europenne de sgrgation ne satisfera jamais. Elle peut dvelopper l'habilet technique qu'il ne sera jamais capable d'utiliser en rai. son de la discrimination raciale, lgale ou coutumire. L'Africain converti, instruit, est alors, individuellement et collectivement, fait pour souffrir du fait qu'il est l'gal de son voisin blanc par sa religion et son instruction. Puisque l'instruction est l'un des processus dcisifs de l'volution culturelle, tudions-la d'une faon plus dtaille du point de vue fonctionnaliste 2. L'ducation est un processus qui commence la naissance ; elle est l'hritage social et culturel de l'individu. Un Africain nat avec un statut tribal dfini ; que ce soit celui d'un chef, d'un sorcier, d'un homme du peuple, d'un guerrier ou d'un gurisseur, est sans importance. Pour occuper cette position, il doit passer par une formation indigne.

Pour une discussion dtaille de ces conditions dans des zones rurales et urbaines, voir les articles suivants : Ellen HELLMAN, Native Life in a Johannesburg Slum , Africa (1935) ; F. W. Fox, Nutritional Problems among the Rural Bantu , Race Relations, vol. VI, no 1 ; HELLMAN, The Diet of Africans in Johannesburg , Race Relations, vol. VI, no 1 ; voir aussi HUNTER, Reaction to Conquest, pp. 140-141, 450-454, 516-517, pour certains exemples de budgets et une tude des salaires. Voir Native Education and Culture Contact , International Review of Missions, vol. XXV (octobre 1936), pour un expos plus dtaill des ides de Malinowski sur l'instruction. (N. de l'd.).

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Si on lui donne une instruction europenne, on le prive de la possibilit d'une formation indigne. Ici, la commune mesure fait que pour en raliser l'une, il faut dtruire l'autre. Cependant, la compatibilit et la permutabilit des deux phases sont dmontres par les faits. On peut former des indignes pour en faire des pasteurs, des enseignants, des juristes et des journalistes, des ingnieurs, des ouvriers et des fermiers qualifis, du type europen. Mais la formation complte de ce type exige surtout des possibilits. Et c'est ici que la difficult relle surgit. Les pleines possibilits pour les hommes exerant des carrires librales, pour les artisans et les ouvriers spcialiss (pour ne pas parler des hommes d'tat, des financiers et des hommes d'affaires), exigent des antcdents culturels aussi vastes que ceux que nous avons en Europe et qui n'existent pas en Afrique. Elle ne peut non plus tre conjure aussi rapidement que les processus pdagogiques produisent des individus ou des groupes inadapts. Encore une fois, les rangs infrieurs du systme pdagogique, models sur les patterns europens, reoivent servilement un type d'instruction utile en tant que base pour une formation plus leve, mais qui constitue surtout une perte de temps pour un Africain qui a besoin d'un minimum de comptences et de capacits, enseignes d'un point de vue trs particulier s'il doit se qualifier pour un emploi de domestique, de manuvre, de petit fonctionnaire du gouvernement on comme membre des forces de police. Il arrive que les Europens, au lieu de considrer l'instruction comme un atout, pensent que ce que l'Africain prend de la culture europenne est un handicap et une maldiction, un flau ou un prjudice, si elle lui ouvre des horizons, dveloppe son ambition, et l'lve un niveau de vie irralisable. La commune mesure des intrts serait tout d'abord d'exiger un examen minutieux du rle que l'Africain comptent et l'Africain instruit auront jouer ; quels sont les types europens de connaissances livresques, de comptences et de capacits dont il aura besoin dans les limites qui lui sont imposes par la sgrgation, une politique diffrentielle, les incapacits professionnelles. En vertu du principe de la commune mesure, il reste donc dcider de la nature de l'enseignement dispenser aux Africains, pour que ces connaissances leur soient utiles aussi bien qu' la communaut europenne, sous une forme directement compatible avec ses fonctions futures. Une telle instruction ne devrait jamais compltement dtruire ses liens avec la tribu, l'isoler de la famille et du clan, et surtout ne devrait pas lui faire mpriser ce qui est africain - tout cela tant implicite dans tous les arguments 1. Jetons un regard sur les problmes de contact que comporte le travail des missions. Le missionnaire devrait tre l'ducateur, le matre constructeur d'une nouvelle morale africaine; il devrait aider les Africains a apprcier le meilleur de la culture
1

Voir page 95, n 2, la rfrence aux comits nomms rcemment (1943) pour l'tude de ces problmes. (N. de l'd.).

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occidentale. Il est souvent le premier arriv et tout aussi souvent le dernier abandonner l'attitude idale dans la faon de traiter les problmes africains. Mais le missionnaire est galement gn par des difficults insidieuses, des absurdits inhrentes son travail. Pour commencer par les dernires nommes: il dit prcher l'vangile de la Fraternit Universelle alors que cet vangile n'est pas toujours mis en pratique. En fait, chaque fois et partout o la barrire de couleur est officiellement (ou officieusement) la loi du pays, tout le travail de la mission se trouve contrari. Ce facteur commun ngatif s'exprime par le conflit et l'incompatibilit avec le camp europen. Le culte des anctres me semble tre de plusieurs faons le problme crucial et la pierre de touche du travail de la mission. C'est l'gard de cet aspect de la culture africaine que la tendance rpressive de la mission a entrav le processus d'vanglisation. L'une des erreurs d'interprtation du culte des anctres est de le considrer comme rprhensible simplement parce qu'il est le noyau du paganisme africain et parce qu'il implique sacrifices, divination et communion avec les anctres - lments qui semblent tre essentiellement anti-chrtiens. Telle est la position qui a t gnralement adopte. Mais une connaissance plus complte du culte des anctres et des principes religieux existant en Afrique, dicterait une position diffrente, une position qu'il n'est pas trop tard d'adopter, du moins dans certaines rgions. Car le principe mme du culte des anctres est un principe thorique aussi solide que le Quatrime Commandement. L'amener progressivement une position secondaire, en faire le rsultat du monothisme - bref l'harmoniser compltement avec l'attitude chrtienne de pit filiale et de respect des aeux - raliserait le mme but lentement et d'une faon beaucoup plus efficace. On peut trouver dans un compromis de ce genre le facteur commun entre christianisme et culte des anctres. Tel qu'il est, contraint la clandestinit, le culte des anctres survit souvent sous forme de peur et de terreur, auxquelles reviennent mme les prtres de la religion chrtienne - il vise invariablement la sparation religieuse. En gnral, le principe d'une expression franche et honnte des attitudes mentales est prfrable leur rpression puritaine violente. Mais l'aspect essentiel du culte des anctres est le fait qu'il est rattach un type d'organisation sociale - la famille et le clan ; le systme juridique tout entier y est troitement li. La destruction complte du dogme est donc socialement nuisible. Redonner au dogme la place qui lui convient, tout en maintenant ses influences sociales, conomiques et juridiques, produirait les mmes rsultats dogmatiques et satisferait le puritanisme du Missionnaire sans produire des rsultats nfastes 1.
1

La sexualit constitue l'un des problmes majeurs de la mission. Une dfinition objective et scientifique de la morale sexuelle doit tre recherche; par exemple le type de comportement dans le contexte d'une culture donne, en harmonie avec les institutions du mariage et de la famille qu'on y rencontre. Si les rapports sexuels pr-nuptiaux sont autoriss en tant que mariage d'essai, les abolir sans modifier le contexte est dangereux. Cela pourrait conduire des pratiques immorales, la fornication clandestine. il est clair, ici encore, que les diffrentes parties d'une institution doivent tre transformes progressivement et cela en harmonie les unes avec les autres.

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Pour rsumer les arguments et les exemples prcdents, nous pouvons dire que partout o il y a une identit entre les intentions des Europens et les besoins existants de la socit africaine, l'volution peut conduire de nouvelles formes fructueuses de coopration culturelle. Lorsque au contraire il est (ou semble tre) ncessaire, pour les Europens, d'enlever leur territoire aux Africains, de restreindre leurs possibilits, d'utiliser leur travail au dtriment de l'entreprise indigne sans rmunration suffisante, alors l'absence de facteur commun aboutit au conflit. Le concept de la commune mesure ou du facteur commun est le corollaire direct de notre principe que les institutions humaines sont mesurables travers la ligne de dmarcation des cultures, mais qu'en chacune de celles-ci, elles remplissent les mmes fonctions sous un type diffrent de dterminisme. La famille et le type du mariage africain sont les quivalents du mariage et de la famille europens. Mais la conception lgale, les garanties, le type de parent, diffrent considrablement. En Afrique, comme en Europe, l'autorit centrale, l'instruction, l'abondance conomique et les valeurs existent en fait. Chacune remplit la mme fonction et par consquent il est possible d'implanter progressivement et de manire constructive en Afrique l'administration europenne, l'conomie montaire ou les connaissances livresques. Nous savons galement qu'une institution a sa charte lgale et religieuse ; qu'elle doit possder un dispositif matriel ; et qu'elle organise un groupe d'individus runis pour une tche dfinie. Mais si ce mme groupe doit tre rorganis pour satisfaire un besoin dfini par des moyens totalement diffrents, le processus n'est ni simple ni facile. Imaginez une communaut agricole africaine et considrez-la comme une quipe produisant des denres alimentaires, c'est--dire comme une institution conomique. Il n'y a aucune raison pour que nous ne l'envisagions pas dans l'avenir cultivant la terre avec des mthodes modernes l'aide d'instruments modernes, avec un rendement normment accru. Mais pour raliser cette transformation, il faudrait d'abord prvoir une mise de capitaux norme ; deuximement, les rapports lgaux de l'homme avec le milieu environnant devraient tre profondment modifis ; non seulement l'amlioration. en ce qui concerne la terre, mais aussi de nouveaux systmes de rgime foncier devraient tre introduits. Troisimement, en cas de surplus de rcoltes, il faudrait crer ou sauvegarder les possibilits de commercialisation 1. Un autre facteur encore ne doit pas tre nglig. La transformation de l'agriculture tribale africaine en un systme occidental perfectionn ne peut se faire du jour au lendemain. L'introduction des nouvelles mthodes dsorganise les anciennes. Pour progresser, l'Africain doit souvent passer par un stade de chaos et de dsarroi et il faudrait l'aider passer ce stade. Dans le pass, cette aide n'tait gnralement pas
1

Alors qu'on peut dire que rien n'a t fait sur une grande chelle, on doit par contre souligner que dans certaines zones, on a fait pousser des rcoltes commerciales pour l'exportation - le coton en Ouganda, le caf au Tanganyika et le cacao sur la cte occidentale. Considrant les points cidessus, il est significatif que sur la cte occidentale le nouveau systme d'agriculture ait abouti de nouvelles conceptions du rgime foncier. Cf. Lord HAILEY, An African Survey, p. 884. (N. de l'd.).

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accorde. La mme analyse peut tre faite en matire de transformation administrative, de transition dans l'organisation de la famille et de la maisonne; et mme davantage en matire d'ducation, de morale et de religion. Ainsi, la ralit ultime de l'volution culturelle dpend du fait que des institutions correspondantes dans deux cultures satisfont des besoins analogues de faons diffrentes et avec des techniques diffrentes. Mais au cours du processus, elles doivent utiliser les mmes ressources humaines et naturelles: la terre, les capitaux, le travail, la force politique organise, les impulsions la reproduction humaine ; et aussi les motions, les valeurs et les loyalismes standardiss, spcifiques chaque culture. Cela signifie que les institutions ne peuvent tre remplaces rapidement, sans mthode et sans de grands sacrifices de la part de la communaut qui fait natre le changement et le mne bien. Des deux cts de la barrire nous avons les mmes revendications concernant les ressources matrielles rduites et les facults humaines limites. Il est impossible de dvelopper l'Africain selon ses propres donnes ou d'en faire un occidental de couleur, sans lui laisser une marge substantielle de prosprit matrielle, d'autonomie politique et de droits civiques. Le plein dveloppement dans le sens conomique et spirituel est galement difficile, peut-tre mme impossible, tant que nous lui faisons constamment sentir son infriorit en ce qui concerne sa position raciale et son hritage culturel. Mme un maximum d'autonomie, de possibilits conomiques et de liberts civiques accordes l'Africain, impliquerait encore un contrle europen considrable. Mais cela ne doit pas nous rendre aveugles au fait que si nous devons mener l'Africain l'entreprise commune d'une transformation satisfaisante et harmonieuse, si l'Africain doit cooprer avec l'Europen selon les termes du Double Mandat en exploitant le continent pour le monde, il est insuffisant de lui fournir la substance spirituelle et d'attendre de lui qu'il fournisse la quote-part marxiste. C'est dans ce conflit entre les intrts et l'avidit, comme dans la difficult intrinsque de l'volution fragmentaire et institue, que rsident les points dynamiques et rels de contact et d'volution. Ici comme partout ailleurs, la seule faon de surmonter la difficult, de sortir de ce conflit entre deux ensembles de droits acquis et dans une certaine mesure irrconciliables, rside dans le compromis. L'analyse scientifique nous enseigne que le compromis doit tre rel autant qu'intelligemment construit. La connaissance des faits et une conception politique bien adapte sont indispensables ; mais rappelons-nous qu'une analyse scientifique faite froid rvle aussi que le partenaire le plus fort ne peut compter sur sa seule intelligence et sur le fait de nourrir les plus faibles de belles phrases et de bonnes intentions. Honntement aussi, bien qu' contre-cur, il doit abandonner une partie de ses avantages matriels, certains de ses privilges et apprendre partager son influence politique avec la population indigne. Car on ne peut dvelopper une culture forte et saine que sur la base matrielle qui lui est ncessaire. De mme qu'on ne peut construire une communaut politiquement solide si l'on rabaisse certains de ses membres l'tat d'esclaves, que ce soit en apparence ou, certaines priodes, en fait. De mme qu'on ne peut leur inculquer la responsabilit morale si on leur fait sentir qu'il n'existe aucune justice morale leur gard.

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Mais que ce soit le devoir lgitime de la science de signaler les vrits avec clart et vigueur, mme si celles-ci se trouvent tre des vrits morales, il n'en reste pas moins que sa tche principale repose sur l'aspect intellectuel. Nous avons vu que le concept essentiel de notre analyse tait celui de la commune mesure. Nous voulons dire par l, l'existence de certains lments d'intrt commun, de tches dans lesquelles Africains et Europens peuvent cooprer dans un but commun. L'absence d'un facteur commun, ou l'intrt commun sous sa forme ngative, apparat chaque fois que l'Europen en poursuivant ses propres buts doit soustraire certains lments indispensables au progrs de l'Africain ; que cet lment soit la terre ou la maind'uvre, la confiance en soi ou la dignit personnelle, une croyance laquelle il tient ou un type de loi coutumire indispensable la bonne marche du mariage, de la famille ou de la tribu. Puisque ce concept central ne peut manifestement tre uniquement dfini comme le rsultat de la corrlation directe des intrts et des institutions des Europens et des Africain, la meilleure faon d'y parvenir est de runir les ralits des deux cultures. Ici, comme dans tout travail scientifique, il est avantageux de dvelopper un instrument formel tangible pour saisir l'vidence. Nous avons dj esquiss exprimentalement un tel dispositif en discutant des concepts de mlange mcanique d'lments culturels et du point zro de la culture tribale . Nous verrous qu'il sera en mme temps utile comme charte pour le travail sur le terrain, comme mthode pour prsenter thoriquement l'vidence et comme une faon simple et concise de faire ressortir les conclusions pratiques.

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Chapitre VII
PRINCIPES ET INSTRUMENTS SCIENTIFIQUES DANS L'TUDE DE L'VOLUTION CULTURELLE
Retour la table des matires

Le dispositif prconis ici est la traduction, en diagrammes concis, des divers principes poss. Nous avons vu que les deux ordres culturels, l'africain et l'europen, primitivement indpendants et gardant encore dans une grande mesure leur dterminisme culturel, se rencontrent, se heurtent et produisent une troisime ralit culturelle. Schmatiquement, nous resterons fidles ce principe en classant chacun de nos arguments dans trois colonnes. Dans la premire, la colonne A, nous enregistrerons les influences, les intrts et les intentions des Blancs. Nous y enregistrerons les principes politiques des Blancs, les idaux des missionnaires, les buts de l'entreprise, les slogans et les intentions relles des colons concernant chaque problme concret, tel que la terre, le travail, la magie noire, la nutrition ou l'industrie. Dans la colonne B, que nous avons intitule Processus de contact et d'volution culturels 1, nous inscrirons les processus et les activits dans lesquels Blancs et Noirs se rencontrent, cooprent et s'influencent rciproquement. SPCIMEN DE TABLEAU A UTILISER POUR L'ANALYSE DU CONTACT ET DE L'VOLUTION CULTURELS
A Influences, intrts et intentions des Blancs
1

B Processus de contact et d'volution culturels

C Survivance de la tradition

D Pass reconstitu

E Forces nouvelles de rintgration spontane ou de raction de

Dans certains de ses manuscrits, Malinowski a parfois tiquet cette colonne Phnomnes de contact et d'volution . J'ai choisi l'utilisation ci-dessus comme tant plus dynamique.

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l'Africain

Dans la colonne C, nous inscrirons les formes qui survivent des institutions traditionnelles et les souvenirs et lgendes des temps passs, dans la mesure o ils constituent les forces actives de la vie prsente. Cette colonne diffre de celle qui la prcde en ce qu'elle contient des lments de la vie africaine qui ne sont pas officiellement reconnus par l'administration blanche, et des processus o le mode de vie traditionnel continue, trs souvent contraint la clandestinit sous une pression extrieure puissante et des rsistances intrieures. Nous devrions y ranger les croyances, les pratiques et les influences thiques du culte des anctres que l'on rencontre actuellement, mme dans les communauts chrtiennes. En discutant du rgime foncier et des activits conomiques, nous devrions y faire entrer les vestiges d'une ancienne loi du droit coutumier, compltement ignors de la lgislation et de l'appareil administratif europens, et mme allant certaines poques l'encontre des influences inscrites dans la colonne A.

TABLEAU I PRINCIPES
1. Le principe du dterminisme autonome dans chacune des trois phases: A) Desseins et intrts europens. B) Contact et volution. C) Ce qui survit du tribalisme africain. 2. 3. Le principe de la connexit et de l'interdpendance des trois phases. L'asymtrie dynamique des cultures europennes et africaines, respectivement, dans l'impact et l'volution. Multiplicit et divergence des politiques, ides, vises et mthodes europennes. Impact et interaction ont lieu aussi entre les institutions, par exemple les systmes d'activits clairement dfinies, exerces par des groupes organiss, associes quelque dispositif matriel et visant la satisfaction d'un besoin biologique, social et spirituel (activits apparentes, amalgames dans un systme permanent par une charte de lois et de coutumes). Concept du facteur commun - ou son absence - entre les tendances europennes et les intrts indignes dominants et dterminant fondamentalement les phnomnes d'volution. De la prsence ou de l'absence du facteur commun dpend le conflit ou la coopration (compromis), la dsintgration ou l'accord et le dveloppement conjoints. Le principe de la vitalit du tribalisme africain rsultant de : la force intrinsque de la culture indigne dveloppe in situ; la slectivit des dons europens ; et les effets d'une barrire de couleur qui pousse l'Africain hors de toute position avantageuse dans la civilisation occidentale et le renvoie ses propres ressources tribales.

4. 5.

6.

7.

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8.

Le nouveau nationalisme : tribal, rgional, africain.

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TABLEAU II RGLES DE MTHODES


1. Chaque problme doit tre tudi par la triple approche. Nous enregistrons dans le diagramme les intentions europennes, les phnomnes d'volution et les faits du tribalisme africain, chacun dans une colonne verticale diffrente. L'vidence ainsi tudie et prsente sous trois titres doit tre relie en plaant chaque dtail dans chaque colonne, compar l'vidence correspondante dans les autres. Cette faon schmatique exprime la corrlation touchant tout problme donn: Les colonnes places toujours dans un ordre dfini. L'vidence europenne d'abord, les donnes africaines en dernier ; les faits de l'volution entre les deux, puisque la dernire nomme est le rsultat de l'interaction entre les deux colonnes extrmes. Dans le travail sur le terrain et l'argumentation, cet ordre exprime la relation dynamique des trois phases. En fait, observation et thorie peuvent commencer par n'importe laquelle de ces trois phases culturelles. Nous enregistrons dans la colonne A les diverses approches de chaque agent ou corps organis europen (administratif, missionnaire, entrepreneur ou colon). Nous leur rattachons les facteurs correspondants du tribalisme africain ; et dans la colonne de l'volution nous tudions leur interaction. En tablissant les tableaux, nous devons d'abord enregistrer la charte d'une institution, les principes de la politique, ou la croyance fondamentale du mouvement religieux ou magique. Puis nous considrons tour tour son aspect sociologique, ses implications conomiques et techniques. En nonant la charte ou la politique d'une institution, ou d'un mouvement europen ou indigne, il sera ncessaire de tenir compte de la fonction culturelle relle et non simplement de percevoir des mots ou des phrases traditionnels. La dfinition du facteur commun rsulte automatiquement de la confrontation de chaque rubrique dans les colonnes A et C. Placer les tmoignages sur l'volution dans la colonne centrale correspond l'importance centrale du concept du facteur commun. Le facteur commun dans les premires rubriques se rapporte la fonction principale d'une politique ou d'un mouvement, dfinit les perspectives de coopration contre le conflit. Ici se trouve la dfinition de ce que nous devons lgitimement enregistrer en C ; les institutions indignes ignores ou rprimes par les Europens ; les institutions, croyances et pratiques contraintes la clandestinit ; les coutumes africaines, les structures conomiques et les principes lgaux qui se maintiennent chez les indignes dtribaliss. N.B. la colonne C ne doit positivement contenir aucune donne obtenue par reconstitution du pass . Les faits de la raction nationaliste devront tre galement enregistrs dans la colonne C, pour la commodit de l'usage.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

Pour rendre notre argumentation plus claire, il sera utile d'ajouter une colonne supplmentaire, D, dans laquelle sera note la reconstitution des conditions pr-europennes dans la mesure o il est possible de la raliser scientifiquement par vrifica-

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tion. Puisque c'est l une tche essentielle pour l'anthropologue, la colonne D est une part lgitime de notre schma synoptique, mais il est important de comprendre que cela ne peut jamais tre le rsultat d'observations relles et que la valeur des donnes qui y sont prsentes sont d'un ordre totalement diffrent de celle des trois autres colonnes. Car en A, B, et C, le chercheur sur le terrain dcrit les faits actuels qu'il observe. Dans la colonne D, il ne peut que donner son opinion sur ce qui a probablement exist une poque antrieure. Enfin, dans certains cas, il sera pertinent d'ajouter une colonne de plus. Nous pourrions enregistrer dans une colonne E les forces nouvelles de rintgration ou de raction spontane de l'Africain, le nationalisme rgional ou la rinterprtation du patriotisme tribal. Ces faits, comme nous l'avons dj indiqu, doivent tre pris en considration par l'anthropologue. Il est bon de les sparer des phnomnes de changement coopratif et de contact culturel enregistrs dans la colonne B, comme les lments archaques dans la colonne C 1. Puisque nous combinons une mthode d'analyse autant que d'observation et de discussion pratique, fonde sur un jeu de principes et pouvant tre reprsente par un diagramme, il vaudrait mieux procder de la faon suivante. Dans les tableaux annexes (tableaux I et II un peu plus haaut), les principes que nous avons labors au cours de nos prcdentes discussions sont noncs gauche dans le tableau 1. Correspondant chacun d'eux, on trouvera dans le tableau Il une rgle pratique dfinie qui est, en mme temps, une rgle de mthode de travail sur le terrain, un principe directeur pour l'orientation de toute discussion et une manire de traiter le tmoignage pour le profane. Comme pour toutes les rgles valables d'une mthode, celles que l'on trouve droite (tableau II) sont directement traduisibles en un diagramme.

COMMENTAIRES SUR LE TABLEAU I PRINCIPES.


La signification des principes devrait tre maintenant tout fait claire, mais un ou deux concepts rencontrs dans le nouveau vocabulaire peuvent encore tre brivement dfinis et dans cette dfinition nous rsumerons et reprendrons l'essentiel des discussions antrieures.

Comme dans certains commentaires donns l'Universit de Yale, Malinowski a suggr un autre prolongement de ce tableau, savoir l'addition d'une colonne pour dborder la colonne A, dans laquelle une distinction peut tre tablie entre les institutions occidentales telles qu'elles existent en Europe d'une part, et de l'autre la politique occidentale telle qu'elle est modifie par les Europens en Afrique. (N. de l'd.).

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Ainsi, dans notre premier principe nous avons rsum la ncessit de la triple approche et insist sur le fait que chacune des trois phases principales de la ralit culturelle africaine possde un dterminisme culturel autonome. Le sens de cette dernire phrase devrait tre maintenant vident. Dans notre discussion critique et dans notre refus du concept de l'volution culturelle en tant qu'entit, mais aussi dans l'examen de l'argument selon lequel l'apport europen est aussi important que le prlvement africain, nous devions constamment envisager l'existence d'un dterminisme culturel spcifique. Ce qui veut dire qu'il existe des facteurs et des forces qui contraignent l'homme, individuellement ou collectivement, se comporter d'une manire spcifique pour chaque culture donne, dans des questions qui transcendent et modifient les simples pulsions biologiques et l'influence directe des conditions de l'environnement. Au cours de son volution historique, chaque nation dveloppe des systmes de connaissances, de valeurs conomiques, sociales et esthtiques - et mieux encore, de croyances et de convictions, fondes sur une rvlation surnaturelle. Chaque valeur ou impratif culturel dtermine la conduite tenir dans des sujets aussi lmentaires que les prfrences pour tel type de nourriture ou de boisson ; les ractions l'instinct sexuel et le dsir d'une vie de famille ; le sens de l'honneur, du bien et du mal ; le type de divertissements et leur porte ; et les objets considrs comme culturellement valables. Les buts de l'effort physique et de la comptition diffrent profondment selon qu'il s'agit d'une communaut de chasseurs de ttes et de cannibales, d'un tat totalitaire, d'une puissance nationaliste europenne, d'une dmocratie ou d'une monarchie africaine. Mme dans notre histoire europenne, nous considrions l'esclavage et le servage comme des institutions naturelles, faisant partie de l'Ordre divin de l'univers ; nous brlions les sorcires, nous massacrions les musulmans au cours des croisades, nous faisions des guerres sanguinaires pour des idaux religieux. Nous y avons renonc comme tant des actes barbares et sauvages. Il est important de se rendre compte, prcisment, qu'il existe maintenant trois types principaux de dterminisme culturel dans le monde d'volution et de contact africain. Les Occidentaux se plient tout un ensemble de loyalismes, d'idaux, un code d'honneur et de valeurs conomiques. Au n 4 de notre tableau nous trouverons tabli que ce code de valeurs, de coutumes et d'idaux n'est pas compltement harmonis. Mais le code pris dans son ensemble diffre si profondment des codes des tribus africaines dans ses implications conomiques et techniques, dans ses rouages politiques fonds sur les principes chrtiens mais associs notre conomie et notre imprialisme capitalistes, qu'il faut lui accorder une place particulire dans notre schma et dans notre argumentation. Cette civilisation europenne, telle qu'elle est exprime dans notre principe n 3, joue aussi un rle diffrent dans le processus total en ce qu'elle est le facteur dynamique et actif de l'volution. Il est manifestement impossible de traiter les cultures africaines comme un systme unifi. Les divergences existant entre les communauts islamiques du Soudan occidental, les Hottentots, les Bagandas, les Bochimans et les Pygmes du Congo sont telles que les situer dans une seule catgorie culturelle serait enlever toute valeur aux gnralisations. Par consquent, une discussion particulire sera ncessaire pour

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chaque rgion, discussion dans laquelle nous confronterons l'impact europen avec la raction tribale. Mais un fait essentiel demeure : nous devons, dans chaque cas, unir l'influence occidentale et la culture tribale particulire. Ce faisant, l'anthropologue doit introduire le fait trs lmentaire, mais chroniquement nglig, que dans toute tentative pour traiter avec l'humanit africaine, l'Europen ne s'occupe pas d'une tabula rasa, d'un matriel indfiniment plastique qui peut tre employ dans des buts d'lvation de niveau ou de main-duvre, d'impts ou de progrs moral, sans se rapporter la constitution culturelle existante. Prtendre que les tribus africaines obissent un dterminisme culturel spcifique qui leur est propre signifie que pour implanter de nouvelles habitudes dans l'alimentation, de nouvelles mthodes agraires ou de nouveaux statuts et de nouvelles lois, nous devons remplacer certaines ralits culturelles ; et que si le processus est entre. pris sans tenir compte des forces existantes, cela peut tout simplement mener au conflit et l'anarchie. La faon de traiter la magie noire et l'vanglisation nave des indignes ; la tendance former les Africains sans se rendre compte de ce que l'instruction dtruit et ce que cela implique en matire de citoyennet et d'opportunit; la coutume du lobola comme coutume sauvage de vendre la marie , sont tous sans exception des exemples de l'ignorance complte, par les agents d'application, du principe du dterminisme culturel africain. Dans notre analyse de la vitalit des institutions africaines, dans notre recherche de ses raisons et de ses causes, nous sommes parvenus la conclusion que l'ancien ordre culturel africain a t profondment affect, que dans certains cas il a t remplac par l'anarchie et le dsordre pur et simple, mais que partout o les Africains, qu'ils soient tribaux ou dtribaliss, vivent et luttent, les systmes indignes de forces et de valeurs sociales, conomiques et juridiques, demeurent pour les Africains une source de puissance et d'inspiration. Ici encore, la survivance du lobola dans les communauts les plus dtribalises de l'Afrique du Sud, le fait que les Africains instruits rclament l'autorit du chef dans le Bunga du Transkei, comme le fait que l'Africain doit compter sur sa propre organisation conomique et ses ressources pour ses moyens d'existence et l'assurance sociale pour son chmage involontaire - ces exemples illustrent par eux-mmes ce qui se passe en ce moment. Nous avons affirm que l'Africain a conserv son monde culturel et qu'il vit selon ses valeurs et ses inspirations ; d'abord parce que ce monde est mieux adapt ses besoins et que ce monde est n d'une longue histoire ; ensuite parce que le don slectif des Europens, c'est-dire le refus d'une partie des lments les plus dsirables et les plus valables de notre culture et le principe de la barrire industrielle de la couleur et de la sgrgation tribale rejettent des sections de la population indigne vers les ressources de leur propre culture 1. Si nous considrons les principes 7 et 8, nous voyons qu'ils correspondent cette partie de notre argumentation (et la rsument), pour laquelle on trouvera d'autres exemples et d'autres donnes dans les chapitres prcdents.

Il faut noter que les principes de la barrire industrielle de la couleur et de la sgrgation tribale jouent dans l'Union Sud-Africaine et jusqu' un certain point en Rhodsie du Sud, mais qu'ils ne jouent pas au Kenya, au Tanganyika, au Nigria et autres rgions de l'Afrique. (N. de l'd.).

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Quel est le dterminisme culturel de l'Africain vivant dans le no-man's land du contact et de l'volution ? Le travailleur de la mine, le manuvre de la plantation ou l'indigne urbanis n'a pas compltement renonc la loi de sa tribu, ses coutumes, ses devoirs d'obissance et de fidlit la parent, ni mme son loyalisme envers les autorits tribales. Mais le pouvoir qu'ils ont sur lui a t profondment affect. Il n'a pas adopt les perspectives europennes, il n'est en aucune faon soumis totalement au dterminisme culturel europen. Aucun tre humain ne peut adopter compltement un ensemble d'attitudes et de valeurs, moins de pouvoir devenir un membre part entire de la communaut religieuse, sans l'entrave de la barrire de couleur spirituelle. Aucun homme n'obit un systme de lois de son plein gr, moins d'approuver les principes de justice sous-jacents et moins de jouir des privilges inhrents aux obligations. Il est galement impossible d'adhrer totalement un systme conomique dans lequel la plus grande partie des charges psent sur une seule partie, laquelle la plupart des privilges sont refuss. Mais en dfinissant le dterminisme culturel du monde africain d'volution et de transition, avec pour but principal la clart et la prcision conceptuelles, nous pouvons dire que ce dterminisme rsulte non du mlange d'Europens et d'Africains, mais plutt de l'action des diffrents principes directeurs (ou garants) de la politique et de l'influence europennes. Le dterminisme est galement affect profondment par les fissures et les inconstances l'intrieur du camp europen ; d'une part entre les missionnaires et les entrepreneurs, et d'autre part la Realpolitik de la politique colonialiste, les lois de l'Union Sud-Africaine et les exigences de l'entreprise conomique. Il faut aussi rappeler que tous les phnomnes d'volution englobent non seulement les Africains mais aussi les Europens. Noirs et Blancs travaillent ensemble dans les nouvelles institutions - c'est--dire, si nous faisons exception de certains mouvements africains autonomes. D'o le fait que l'volution prsente un nouveau type de culture, en ralit un nouveau type trs dpendant du caractre de l'impact europen, mais embrassant toujours aussi la raction des anciennes valeurs et attitudes tribales cet impact. Les lois nouvelles qui contrlent contact et coopration, les nouveaux systmes politiques, les types nouveaux d'entreprises conomiques sont, ainsi que nous l'avons souvent soulign, sans prcdent dans les deux cultures. Elles n'ont pas tre comprises par une rfrence directe une culture-mre, mais doivent tre tudies comme des processus suivant leurs propres donnes spcifiques. Ce point confre au chercheur sur le terrain un rle beaucoup plus important que si le caractre de l'volution culturelle pouvait tre diagnostiqu ou prdit par la simple tude de l' emprunt ou du mlange . Si, en faisant le diagnostic de la quantit de culture europenne et de la culture africaine qui entre dans une entreprise minire, une glise africaine ou une cole bantoue, nous pouvions prvoir comment ces institutions se dvelopperont, une observation minutieuse et comprhensive de chaque dveloppement particulier serait inutile.

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En fait, toute l'argumentation de ce livre contient une leon de mthode. Nous avons vu qu'un processus vivant, comme celui de l'volution culturelle, ne peut tre tudi seulement avec des documents et des propos oraux. La connaissance profonde de la signification et des aspects que revt l'volution culturelle ne peut tre acquise que par l'homme et la femme qui ont travaill rellement dans les trois domaines qui constituent l'volution africaine. Ils doivent se familiariser avec la politique et les principes des Blancs et surtout avec leurs coutumes en Afrique. Ils doivent avoir acquis une connaissance de premire main des modes de pense et de comportement africains, par nu travail sur le terrain dans une rgion caractristique de l'Afrique. Ils doivent aussi tendre leur travail sur le terrain aux phases typiques et importantes de l'volution culturelle - le Rand ou la Copper Belt, les plantations et les coles, les glises et les cours de justice.

QUELQUES REMARQUES SUR LES CARACTRES STRUCTURAUX DU DIAGRAMME.


Jusqu' prsent, nous avons discut les principes inscrits au tableau 1. Nous devons maintenant regarder le diagramme et ses rsultats. Son importance autant que ses limites seront mieux apprcies par une application concrte dans les cinq cas qui seront analyss dans les chapitres suivants. Nous nous contenterons ici de remarques gnrales. Si tout d'abord le diagramme constitue une aide relle, ses caractres structuraux doivent correspondre des ralits. Le diagramme est un tableau trois rubriques principales dont la nature est grosso modo vidente et qui signifient l'adoption de la mthode de triple approche. Comment les lignes de sparation entre A et B, entre B et C, sont-elles dtermines en principe et en fait ? Sont-elles aussi rigoureuses et immuables en ralit que sur le papier ? Et que signifie dans la vie relle la sparation verticale si nette qui existe dans notre schma ? Partons tout de suite de la colonne B, gnralement la dernire venue au cours de notre discussion. Elle est conceptuellement la plus importante, et en fait elle occupe la place centrale de notre diagramme, car aprs tout, c'est l'volution qui est le problme. Nous trouvons en B la traduction de A (les intentions europennes, les bienfaits et l'avidit des besoins de l'impact europen) dans ses applications ; nous remarquons que B doit tt ou tard englober et remplacer progressivement la totalit de C. De facto, C, telle qu'elle existe maintenant, est un sous-produit de B 1. Car le restant
1

J'ai conserv ici le terme sous-produit puisqu'il existait dans le texte original, quoiqu'il me semble avoir tendance crer un malentendu. C'est en accord avec l'insistance de Malinowski, sur le fait que la culture africaine a son propre dterminisme culturel, ses propres sources de vitalit. D'o la phase C, telle qu'elle existe maintenant, est un sous-produit de B , ne peut tre prise que dans le sens o les vestiges existants de la culture africaine doivent leur forme aux influences et modifications apportes par B. (N. de l'd.).

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des forces et des influences du tribalisme est d d'abord au fait que les Europens ne peuvent ni ne dsirent inciter la totalit de la population africaine voluer ; deuximement, au fait que non seulement l'impact europen, discriminatoire et partial, sduit, mais qu'il rebute aussi, que non seulement il attire l'Africain mais qu'il le rejette dans son univers tribal. Nous avons ainsi dfini avec toute la prcision ncessaire les deux lignes verticales. La distinction entre le matriel enregistr en A et celui que nous plaons en B doit tre axe sur la question suivante : le caractre culturel donn (loi, projet pdagogique, rforme de l'hygine, constitution de l'Indirect Rule ou mesure administrative) est-il encore au stade de l'intention europenne ? C'est--dire traitons-nous d'un projet, d'un plan, d'une mesure pralable de la part de la population europenne ? Ou s'agit-il d'un plan dj mis en oeuvre, traduit sous la forme d'une institution cooprative ? Aussi longtemps que nous avons affaire des faits culturels combins exclusivement par les Europens et contenant simplement des mesures prises par l'administration des Blancs - organismes commerciaux et communauts de colons - nous avons un tmoignage appartenant notre colonne A 1. Ainsi, en A nous enregistrerions des principes gnraux de politique tels que The White Man's Country (le Pays de l'Homme Blanc) ; la politique des Ministres europens des Colonies, que ce soit l'Indirect Ride ou l'acculturation totale, l'ancienne loi prdatrice de la rgion congolaise ou la nouvelle constitution de la politique belge, les ambitions colonialistes du fascisme ou les lois Hertzog de l'Union Sud-Africaine ; la politique des Missions ; l'entreprise conomique dans la mesure o elle considre comme acquis l'apport de la main-duvre africaine bas salaire ; les buts et les ambitions des colons blancs qui ne sont pas alls au del du projet - tout cela est spar par la premire ligne et s'enregistre en A. La lgitimit de cette procdure est garantie par le fait qu'une grande partie des plans europens sont tablis comme si les Africains, avec tous leurs besoins, leurs buts conomiques propres, leur amour de l'indpendance et leur dsir de s'exprimer eux-mmes, n'existaient pas. Une autre justification pour l'enregistrement en A des intentions europennes comme facteur spar, provient naturellement de la diversit des agents particuliers. Lorsqu'il s'agit de l'instruction, par exemple, il n'est pas suffisant d'enregistrer seulement les points de vue et les projets des protagonistes de l'lvation du niveau, les pro-indignes et le ministre de l'ducation. Les syndicats travaillistes des Blancs en Afrique du Sud s'opposent l'instruction des indignes sous ses divers aspects ; il en est de mme des intrts acquis du capitalisme, qui prfre traiter avec des travailleurs qui ne soient pas facilement accessibles la propagande ; de mme pour le colon et tous les types d'opinions que l'on peut rsumer par l'ternel slogan : Je serai toujours preneur de l'indigne l'tat brut . L'influence des missions peut tre seulement value par rapport aux questions de morale sexuel1

A la colonne A appartiennent aussi les institutions importes d'Europe quoique adaptes aux conditions africaines, c'est--dire l'exploitation rurale blanche, le quartier blanc de Johannesbourg, les banques, les bureaux de change, etc.

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le, de prsence l'glise et de l'accroissement des glises chrtiennes africaines indpendantes. Il faudrait aussi enregistrer l'attitude des Blancs qui sapent l'influence des missions aussitt qu'elle est active, sinon, la moiti des phnomnes d'volution ne sont pas explicables. Tout cela a t soulign maintes reprises, mais il faut se souvenir que ce fait mme rend la colonne A indispensable, en mme temps que son dveloppement sous diffrents titres. Quelle serait la ligne de sparation entre B et C ? Si nous appliquons les remarques ci-dessus, nous pouvons dire avec une certaine prcision que partout o nous avons des institutions ou des facteurs constitutionnels de travail organis dans lequel le Blanc est parvenu un degr d'intgration gal celui du Noir, les phnomnes doivent tre enregistrs en B. Des institutions telles que les coles indignes sous contrle blanc, les mines et les plantations, les tribunaux mixtes, les systmes d'Administration indirecte et d'Administration indigne en gnral, figureront dans cette colonne. Dans la colonne C, nous mettrons toutes les phases de la vie africaine o la tradition du tribalisme est le principal facteur dterminant du comportement, de l'organisation, de la croyance. Ainsi la colonne C ne se rapporte pas seulement aux rgions tribales. Son protagoniste n'est pas l'Africain a l'tat sauvage, vtu de peaux ou d'toffes d'corce, engag dans un acte de sorcellerie, ou chassant le lion ou le lopard. Si nous devons appliquer notre triple approche aux indignes urbaniss de Johannesbourg, nous enregistrerons toujours l'influence de la tradition tribale partout o les tres admettent en principe ou en pratique leur qualit de membres d'une tribu, parlent leur langue tribale, rendent tribut ou allgeance un chef, se marient selon la loi tribale africaine, dveloppent les liens de la parent bantoue, croient ouvertement ou secrtement la magie noire, pratiquent le culte des anctres et prfrent la bire bantoue mme au whisky. La ligne de sparation entre B et C est ainsi lgalement dfinie. Comme nous le verrous dans les analyses concrtes qui vont suivre, le Muganda qui est aujourd'hui propritaire de sa terre selon une nouvelle charte, obit encore aux commandements de l'ancienne forme du rgime foncier - pas toujours, mais plus souvent que pas du tout. Et dans la plupart de ses actes, il est m en partie par les intrts nouveaux du prix des rcoltes et l'conomie montaire, et en partie par les anciens idaux et loyalismes. Nous verrons aussi que sous l'Indirect Rule, si le chef assume de nouvelles fonctions drives des intentions des Blancs, l'essentiel de son autorit provient de son pouvoir tribal, fond sur la croyance, le culte des anctres, le lignage et les souvenirs du pass historique. Ici encore, mme en discutant de la simple ligne de conduite, nous pouvons sparer ces facteurs de ceux appartenant A et montrer comment leur interaction produit B. La ligne de sparation entre B et C est aussi nette qu'entre A et B. Il peut sembler que nous soyions arrivs trs prs de cette analyse de la culture qui correspond au concept de mlange et d' emprunt . Dans une certaine mesu-

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re cela est vrai, mais cette vue est superficielle et nous conduit faire deux corrections fondamentales. L'analyse et l'examen des forces actives sont ncessaires ; mais, tout d'abord, la culture europenne n'est pas seulement un faisceau de possibilits dont l'Africain peut prendre ce qu'il veut. Dans la colonne A, nous n'enregistrons pas la culture europenne comme un trsor fait de biens, de valeurs et de bienfaits dont on peut prendre n'importe quoi pour effectuer le mlange. La culture europenne affronte, ou plutt attaque, l'Africain comme un corps bien organis d'intrts, ou plus prcisment comme un nombre d'intrts organiss, chacun orient selon ses propres donnes, chacun agissant dans un but dfini et ne donnant qu'autant, et pas plus, qu'il n'y a dans son systme d'intrts acquis. Et rappelons-nous que tous ces intrts ne sont aucunement coordonns, harmoniss ou unifis. La seconde correction que nous devons faire, c'est que la colonne B n'est aucunement un compound mcanique ou un produit direct du mlange de A et de C. La manire dont l'impact provenant de A et la raction de C se produit, apparatra en B. Cela doit tre observ avec prcision, tre constat empiriquement et ne pas tre dduit des facteurs en A et en C.

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DEUXIME PARTIE
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Chapitre VIII
LA GUERRE AFRICAINE

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Ayant formul les mthodes et les principes ncessaires l'tude de l'volution culturelle, nous pouvons maintenant les appliquer certaines institutions africaines spcifiques. Considrons la guerre africaine indigne. L'organisation de nombreuses tribus africaines, du Soudan jusqu'au Pondoland, tait lie l'autorit du chef et, travers le chef comme seigneur de la guerre, aux activits militaires de la tribu. L'anciennet, le caractre religieux du commandement, la magie de la guerre, la conscription, mme le mariage et la vie de famille, taient dtermins par le fait que les jeunes gens clibataires devraient prendre part des expditions militaires plus ou moins rgulires. Certaines taient des guerres de conqute, mais c'taient gnralement de simples razzias d'esclaves, de btail ou de pillage. Nous avons affaire ici un phnomne de caractre purement africain. Le premier acte de l'influence europenne, missionnaire, administrative et conomique, a t de mettre fin aux combats et de supprimer les causes de guerres aussi bien que l'organisation de la guerre. Nous avons donc apparemment affaire un facteur totalement disparu pour ce qui est de l'actuelle situation en Afrique. Nous avons aussi une situation dans laquelle la seule contribution possible de l'anthropologue semblerait tre une reconstitution du pass et une comparaison de ce pass avec le prsent. Cependant, il ressort immdiatement qu'une telle comparaison n'apporterait aucun critre d'orientation et n'aurait aucune valeur pratique. Que les fonctions de la guerre africaine dans le pass aient jou un rle utile ou nfaste, constructif ou destructeur, ces guerres ne sont dsormais plus possibles et nous ne pouvons pas envisager leur rap-

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parition dans l'avenir. D'une part l'Europen, tort ou raison, considre la guerre africaine en Afrique comme compltement immorale, quoiqu'il ne puisse appliquer le mme point de vue ses propres affaires en Europe. D'autre part, et ceci est beaucoup plus important, l'occupation europenne a pratiquement aboli le servage et le vol de btail grande chelle ; elle a effac les anciennes hostilits tribales et elle a limin l'indpendance et la souverainet des royaumes et des tribus. La seule chose que l'on puisse dire concernant le pass de la guerre indigne, c'est qu'il est mort pour ce qui est des conditions qui ont produit la guerre, l'ont maintenue et ont permis certains effets d'organisation ou de destruction. Est-il cependant exact de dire que les vieilles traditions belliqueuses sont compltement mortes dans les tribus africaines ? Tout d'abord, c'est un fait bien connu que mme l o l'autorit indigne et le rang de chef ont t laisss intacts par la machine administrative europenne, ils ne sont pas morts pour les Africains. Quand l'Indirect Rule a t tablie dans les anciennes colonies allemandes d'Afrique Orientale, il n'y a jamais eu de difficult trouver des chefs lgitimes ou rtablir leur puissance. Quand en 1929 la Rhodsie du Nord fit de mme, l'institution de la dignit de chef, compltement ignore et constitutionnellement abolie depuis quelque trente ans, surgit nouveau, puissante, effective et utile. Le conseil africain le plus europanis, le Bunga du Transkei, adopta maintes reprises des rsolutions demandant au gouvernement de prendre en considration le statut hrditaire des chefs du Transkei 1. Ils l'ont fait en arguant que l'hrdit de la dignit de chef signifie le respect de l'autorit en toute chose, et mme de l'autorit des parents au foyer, et que par consquent elle est ncessaire au rtablissement intgral de la vie de famille. Le Rapport de la Commission conomique Indigne pour l'Afrique du Sud (1930-32) nous dit que la vnration pour le chef et sa famille est ... une qualit profondment enracine chez les Bantous. Un certain nombre d'indignes instruits qui n'ont jamais t gouverns par des chefs, plaidaient nergiquement... pour des mesures restaurant l'autorit des chefs 2. Pour l'Africain, le chef tait le reprsentant spirituel et le grand prtre de la tribu ; c'tait le juge suprme et aussi le seigneur de la guerre. Les traditions de l'ancienne gloire, de l'ancienne puissance et de l'ancienne indpendance ne sont pas mortes. Dans son analyse de la guerre au Pondoland, le Dr Hunter montre clairement la puissance et la persistance du souvenir que le Pondo d'aujourd'hui conserve des gloires passes de la tribu et de la puissance du chef. Il est encore possible de constater l'organisation de l'arme et des lments de direction ; il est mme possible d'obtenir des dtails minutieux sur les rites des tribus pratiqus pour sauvegarder la force, le courage et l'immunit des soldats 3. Nous notons d'abord que l'anthropologue a pu reconstituer l'ethnographie de la guerre partir des souvenirs d'homme vivants. En tant que tradition, le pass de la guerre indigne n'est pas mort ; il n'y a nul besoin de
1 2 3

HUNTER, Reaction to Conquest, p. 430. Rapport de la Commission ]conomique Indigne, 1930-32, par. 35. HUNTER, op. cit., pp. 400-413.

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reconstitution en un sens autre que celui de la recherche d'un tmoignage oral de la connaissance tribale et de son influence actuelle sur le prestige, la valeur et l'importance de la dignit de chef. Pas plus que l'aspect institutionnalis n'est compltement effac. Une grande partie de l'organisation sociale qui existait primitivement pour la poursuite de la guerre est encore l et les chefs, sous-chefs et capitaines excutent certaines de leurs anciennes tches - administratives, judiciaires et religieuses -en vertu de leur position hrditaire traditionnelle de chefs de guerre. Pendant un bref sjour au Swaziland, o la dignit de chef et l'organisation militaire ne diffrent pas de celles des Pondo, j'ai pu voir les anciens rgiments et apprcier leurs nouvelles fonctions. Ce sont aujourd'hui d'importants agents instructeurs, de vastes camps de travail et des lments indispensables pour la magie et les rites insparables de l'essence mme de l'autorit tribale, de la dignit de chef et mme de l'organisation domestique du Swazi. Jusqu' quel point cela affecte-t-il le ct europen de la question ? Partout o l'administration tente d'utiliser les institutions indignes (dans ce cas prcis la dignit de chef et le cadre tribal de l'organisation indigne), elle doit tenir compte de ces forces traditionnelles qui survivent encore. Et ici, la distinction entre histoire vivante et histoire morte est essentielle ; d'une part entre tout ce qui a disparu du fait du changement des conditions, et d'autre part entre les institutions qui demeurent et les sentiments hrits du pass et qui se maintiennent aujourd'hui comme forces actives. En fait, il est parfaitement superflu de se pencher sur certains aspects, disparus aujourd'hui trs naturellement : par exemple l'esclavage, les razzias, les mutilations, les vols collectifs ou la rpartition du butin de guerre. Ce n'est que dans la mesure o les souvenirs de ces activits se prolongent et dans la mesure o ils donnent certaines tribus un sentiment de supriorit sur les autres, qu'on doit en tenir compte. Cette distinction est importante, mme dans notre propre communaut volue. La tradition populaire d'vnements passs est totalement diffrente d'une reconstitution historique de caractre scientifique, ce qui s'applique aussi l'Afrique. L'orgueil tribal, avec toutes les lgendes mythologiques et historiques qui l'tayent, est une force active toujours agissante. Les lments rels des vnements passs qui, dans certains cas, peuvent encore tre reconstitus laborieusement par l'anthropologue, n'ont d'intrt que dans la mesure o ils tablissent une diffrence entre mythologie et histoire 1. Pour faire ressortir plus clairement certains points de l'argumentation, nous pouvons projeter l'analyse du problme de la guerre dans l'Afrique actuelle en volution sur un diagramme synoptique (pp. 133-134) 2. Commenons par la colonne A, une dfinition de la politique, des lois et des principes europens. La premire chose vidente inscrire est la conqute et le contrle politique europens. En A2, sous les bienfaits de la civilisation, nous devrions enregistrer la paix , dans la mesure o il
1

Cf. Dr READ, Tradition and Prestige among the Ngoni , Africa, vol. IX, n 4 (1936), pour un autre exemple concernant le fait de savoir jusqu'o la tradition vivante produit un nationalisme diffrentiel, sparant les conqurants des conquis. Les places dans le diagramme sont indiques dans le texte par la lettre de la colonne et le chiffre de la rubrique, tous deux mis entre parenthses. (N. de l'd.).

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y a abolition de la guerre indigne par un dsarmement complet ou partiel. D'autre part, nous ne devons pas oublier qu'au cours du dernier quart de sicle, l'Afrique a t attire par les Europens dans une guerre dvastatrice, une guerre dans laquelle des Africains ont combattu d'autres Africains, sans aucun motif, sans profit et sans but quel qu'il soit - car le sort de la guerre ne dpendait pas du sang vers sur le continent noir.

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DIAGRAMME SYNOPTIQUE POUR L'TUDE DE LA GUERRE AFRICAINE


A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus de contact et d'volution culturels

C
Formes survivantes de la tradition

D
Le pass reconstitu

E
Forces nouvelles de rintgration ou de raction africaine spontane

1. Conqute et contrle politique europens

1. Le nouveau 1. La rsistance systme poliafricaine et la tique affect soumission par la perte de politique dans la souverainet le souvenir militaire de la tribal et la tribu africaine raction. ou de la monarchie et les modifications qui en rsultent dans l'organisation tribale. Nouvelles forces militaires de caractre mixte africain et europen.

1. La guerre africaine dans des conditions inter-tribales (conomiques et politiques).

2. La paix 2. Action plus ou 2. Souvenirs 2. Position du (abolition de la moins efficace vivants de la chef comme guerre indigne de ce contrle gloire de l'hischef de la dsarmement par des forces toire et des guerre, complet; de police et des avantages de la commandant, dsarmement forces miliguerre du sorcier, partiel) systme taires mixtes pass. Activits guerrier et europen de europennes et rsiduelles des distributeur de contrle africaines. anciennes butin. prventif, Acceptation organisations d'expditions europenne et de combat punitives contrle (instruction, ngligence de coopratif des conomie, l'organisation activits crmonial) militaire rsiduelles. institutionnalis indigne. Affaiblissemen es. t des institutions, buts et revenus dpendant

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A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus de contact et d'volution culturels directement de la guerre.

C
Formes survivantes de la tradition

D
Le pass reconstitu

E
Forces nouvelles de rintgration ou de raction africaine spontane

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A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus de contact et d'volution culturels

C
Formes survivantes de la tradition

D
Le pass reconstitu

E
Forces nouvelles de rintgration ou de raction africaine spontane 3. Attitudes africaines devant les pouvoirs, les comparaisons critiques des Europens. Influence des guerres faites par les Blancs sur le nationalisme indigne.

3. Extension (ou accroissement) des guerres mondiales en Afrique. Utilisation des effectifs africains organiss en cadres europens.

3. Influence 3. Ractions politique, rsiduelles de conomique et l'entreprise sociale des militaire ; ou units soumission militaires passive au africaines sur recrutement. la vie tribale. Les Africains ralisent que la guerre est admise par les Europens. Disparition de l'inviolabilit europenne ; d'o sape du prestige. 4. Idaux de bravoure et valeur de la guerre.

3. Mthodes traditionnelles de faire la guerre stratgie, tactique, causes et effets.

4. L'thique 4. Conflits europenne (intellectuels, (chrtienne moraux et pdagogique et politiques) dus communiste) et au fait que les la guerre Africains ont europenne. dcouvert les contradictions europennes.

4. Principes de la 4. Ractions loi intertribale africaines au dans la guerre christianisme et la paix. et la Avantages civilisation directs : occidentale. esclavage, butin et tribut. Effets politiques sur l'organisation intertribale et la conqute.

D'autre part, nous ne devons pas oublier qu'au cours du dernier quart de sicle, l'Afrique a t attire par les Europens dans une guerre dvastatrice, une guerre dans laquelle des Africains ont combattu d'autres Africains, sans aucun motif, sans profit et sans but quel qu'il soit - car le sort de la guerre ne dpendait pas du sang vers sur le continent noir. Nous ne pouvons oublier les cruauts et les massacres de la dernire campagne d'Abyssinie dans laquelle les Europens n'ont pas apport la paix mais une guerre faite d'une manire beaucoup plus destructrice et barbare qu'une guerre africaine indigne. Par consquent, paralllement l' abolition de la guerre indigne

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nous ferons entrer l' extension des guerres mondiales europennes en Afrique (A3). Nous devrions aussi ajouter l' utilisation europenne des effectifs africains l'tranger , car l'envoi d'Africains comme combattants ou comme armes d'occupation dans certaines rgions d'Europe a eu des effets d'une trs grande porte, souvent contraires aux Africains en tant que race et dangereux aussi pour la paix et la comprhension futures du monde considr comme nu tout 1. Comme corollaire cela et en nous rapportant l'tablissement plus large de la paix, nous devrions faire entrer l'omission de l'organisation militaire indigne ; la prohibition de la vente des armes aux indignes ; les expditions punitives et les bombardements ariens de villages pacifiques (A2). Finalement, en A4, nous devons inscrire l'thique europenne - chrtienne, pdagogique et communiste - de la guerre . Nous avons affaire ici aux mmes phnomnes que chez nous, savoir le conflit profond entre les idaux et la pratique, entre les protestations de fraternit universelle et leur soumission totale aux exigences d'une guerre juste et lgale . Qu'est-ce qui correspond ces phnomnes dans notre seconde colonne B ? Pour BI nous avons le nouveau systme politique tel qu'il est affect par la perte de la souverainet militaire de la tribu ou de la monarchie africaine, et les modifications qui en rsultent dans les relations tribales et l'organisation tribale. Paralllement, il peut y avoir un dveloppement de nouvelles forces militaires d'un caractre mixte, africain et europen. L'abolition dcisive des combats indignes (A2) a conduit l'affaiblissement de certaines institutions, buts et revenus ns de la guerre (B2). Cette apparition est purement ngative, mais elle soulverait des questions telles que celle de savoir jusqu' quel point certaines valeurs personnelles d'honneur et de virilit, de responsabilit, de puissance et de direction en ont t affectes. Aprs tout, nous traitons ces problmes d'une autre manire en Afrique qu'en Europe. Chez nous, nous considrons encore la guerre comme une source de nombreuses qualits personnelles et communautaires que nous rpugnons sacrifier notre idal de paix mondiale. Cela constitue un problme que le chercheur sur le terrain doit affronter 2. Dans l'Afrique actuelle, qu'est-ce qui correspond la troisime rubrique de A, c'est--dire le combat introduit directement en Afrique par les Europens ? Nous devrions considrer ici l'influence - politique, conomique et sociale - des units militaires africaines sur la vie tribale ; la conception selon laquelle l'Europe est aussi divi1

La France a employ des troupes coloniales hors d'Afrique, par exemple les Sngalais, pour l'occupation de la Ruhr et des troupes malgaches dans la rvolte des Druses en Syrie. Les troupes d'Afrique occidentale ont fait aussi leur temps d'incorporation en France. Cf. MAIR, Native Policies in Africa, pp. 186-187. Cette rubrique se rattacherait aussi son point correspondant dans le schma pour l'tude de l'autorit tribale, car manifestement la suppression totale des pouvoirs du chef comme seigneur de la guerre l'a priv d'une grande partie de son autorit, de ses revenus et de son prestige personnel. Et ici peut-tre, comme dans les problmes antrieurs, on pourrait suggrer des facteurs et des influences substitutives pour tayer une institution qui n'est pas seulement une force vitale pour la vie de la tribu, mais aussi essentielle aux Europens sous l'Indirect Rule.

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se que l'Afrique; que la guerre est admise par les Europens ; et en plus, la disparition de l'inviolabilit europenne, et par l, une menace pour le prestige europen (B3). A l'indiffrence europenne envers l'organisation militaire africaine (A2) correspond manifestement un vaste ensemble de problmes que l'on peut dcrire comme la radaptation des rangs d'ge, des rgiments et autres units combattantes indignes des fonctions sanctionnes par l'administration : des fonctions pdagogiques, conomiques et de reprsentation. Certaines sont toujours les anciennes fonctions poursuivies paralllement au combat dans le pass ; d'autres ont pris une importance nouvelle et un caractre nouveau. Nous pouvons par consquent faire entrer en B2 l'acceptation europenne et son contrle coopratif des activits rsiduelles de l'ancienne organisation de combat . Il est superflu de dire que l'anthropologue devrait tudier chacune de ces rubriques comme des facteurs de la situation sociale et sans aucune prvention politique, sans prjug ou tendance. En passant la colonne C, Formes suivantes de la tradition , nous devons noter la rsistance africaine, la soumission politique et leur influence sur le souvenir et la raction actuelle (C1). Contre l'affaiblissement des institutions militaires (B2), nous devrons enregistrer le souvenir vivant de la gloire passe, l'histoire de la guerre et ses avantages tels qu'ils ont t dcrits plus haut chez les Bomba, les Pondo et les Ngoni (C2) ; alors qu'en C4 nous devons placer les idaux africains de bravoure et de valeur de la guerre. Dans l'tude des anciens cadres tels qu'ils survivent, nous devrions faire entrer ces activits et ces fonctions dont les agents europens n'ont pris aucune connaissance officielle ; ce sont les phnomnes de la colonne C non reconnus dans la colonne A ; ce sont les intrts vitaux et les institutions vitales de l'Afrique qui sont ignors dans le cadre de la politique europenne. La comparaison entre cette rubrique (C2) et la 2 de la colonne B nous rvlerait jusqu' quel point les anciens rgiments ont t utiliss sous l'Indirect Rule et d'autres systmes visant adapter la vie africaine aux nouvelles ncessits. Par exemple, tout rcemment l'cole nationale du Swaziland a t reconstitue en adaptant les anciens principes rgimentaires dans son travail de classes 1. Comme on l'a dj indiqu, ce fait entrerait manifestement dans la colonne B, mais l'inculcation de la fidlit au chef, l'enseignement des traditions tribales et la formation de la morale sexuelle poursuivis pendant de longues annes dans les anciens camps rgimentaires, sans aucune coopration ou reconnaissance des missionnaires, pdagogues ou fonctionnaires gouvernementaux, appartiennent la colonne C. En regard de l'extension des guerres europennes (A3), nous devrions tudier dans la colonne C, les ractions rsiduelles des entreprises militaires ou la soumission passive au recrutement. Pour l'anthropologue qui tente d'organiser son matriel de faon ce qu'il soit utile en thorie et en pratique, la division prconise ici est la seule qui soit approprie. Elle nous permet de rpartir le matriel directement, en se rfrant au fait essentiel que l'Afrique et l'Europe cooprent sur certains points et agissent tout fait
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Pour une description dtaille, voir Hilda BEEMER, The Development of the Military Organization in Swaziland , Africa, X (1937), pp. 195-203.

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indpendamment sur d'autres. Sur cette base, l'anthropologue pourrait proposer d'autres suggestions et d'autres critiques. Une grande partie de l'uvre conomique effectue par les rgiments du Swaziland est une oeuvre d'utilit publique. Tenant compte de la question dlicate du travail forc et de la tendance constante de l'administration empiter sur les privilges du chef, le chercheur sur le terrain devrait faire ressortir la distinction qui existe entre les travaux publics d'importance tribale et le travail effectu principalement ou exclusivement pour le bnfice du chef. Je crois qu'une tude attentive du sujet rvlerait que trs peu a t accompli l'avantage particulier du dirigeant et que la plus grande partie du travail est accompli pour des fins d'utilit publique. Pour en revenir notre diagramme synoptique, nous devrions enregistrer dans la colonne D, le pass reconstitu, des phnomnes tels que les conditions intertribales d'une rgion : par exemple l'existence de tribus offensives et comptentes, paralllement aux communauts agricoles conomiquement efficaces. Les razzias de btail constituaient l'une des principales sources de revenus pour les tribus Masa, la plupart des tribus Hamites et les tribus Nilotiques. Pour intressant que soit ce fait du point de vue des relations humaines passes et prsentes, il ne peut fournir aucune directive pour l'avenir, car nous ne pouvons ni faire revivre ni encourager le vol. Ici aussi nous devons considrer la position du chef en tant que leader de la guerre (D2), non pas dans le sens o cela affectera aujourd'hui son prestige, mais plutt comme un instrument positif de pouvoir, du fait qu'il tait le commandant, le grand sorcier et le distributeur du butin de la guerre. Encore une fois, ces conditions telles qu'elles existaient en fait, n'ont aucune application, quoique leur souvenir contribue encore au maintien du statut du chef. Dans la mesure o elles le ralisent, elles constituent des donnes pour la colonne C. Nous aurons finalement besoin d'une description complte des causes et effets de la guerre, des mthodes, de la stratgie et des tactiques (D3), en mme temps qu'un compte rendu des principes de la loi intertribale en temps de paix et en temps de guerre (D4), car ils offrent un trs grand intrt pour l'tude compare de la guerre humaine 1. Pour l'administrateur et l'anthropologue exprimental, une telle connaissance est hors de propos puisque les combats de grande envergure ont t totalement rprims par l'occupation europenne. Si nous considrons la colonne E, les forces nouvelles de rintgration ou de raction africaines, il faudrait noter qu' la suite de l'extension des guerres europennes en Afrique (A3), un stimulant a t fourni aux Africains pour comparer et critiquer divers tats europens, qui a pes sur le nationalisme indigne et a donn lieu des revendications d'indpendance et d'autodtermination (E3). Notre tude de la guerre nous a permis de dtecter et de classer les forces actives dans le contact culturel. Mme dans la discussion d'un phnomne relgu dans le
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Pour une discussion comparative de la guerre et de sa valeur pour les conditions europennes modernes, voir MALINOWSKI, a An Anthropological Analysis of War , American Journal of Sociology, XLVI, n 4, 521-550. (N. de l'd.).

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pass, nous voyons que le seul lment pertinent du point de vue pratique est sa survie sous une forme clandestine et partiellement mutile dans la vie actuelle. L'examen comparatif par lequel les diffrentes approches ont t traites sparment, en tant cependant mises en corrlation chaque instant, serait, me semble-t-il, un instrument aussi valable dans le travail positif sur le terrain qu'il est suggestif pour des conclusions et une classification rsume des rsultats. Il suggre. des points particuliers pour l'tude attentive dans chaque zone et nous permet aussi de formuler certaines conclusions pour la politique gnrale. Quant la guerre, la critique morale essentielle est de savoir si, en nous vantant d'avoir donn une paix totale et ternelle l'Africain, nous ne camouflons pas en ralit un crime de premire grandeur en impliquant les membres des tribus africaines dans nos querelles armes, avec leurs destructions massives de la vie et des biens 1. Un des premiers pas sur la route de la paix ne consisterait-il pas admettre une fois pour toutes que les colonies ne devraient pas tre attires dans les guerres europennes comme units de combat ? L'issue ne semble pas douteuse que lors d'une guerre en Europe, aucun sang vers par les Africains en Afrique ne contribuera au rglement final des rsultats. Pourquoi alors organiser les Africains pour des guerres plus importantes et plus sanglantes, alors que l'un des bienfaits indiscutables que nous pouvons leur apporter serait la paix relle ?

Ce manuscrit a t rdig par Malinowski entre 1938 et 1939. Je ne sais pas quelle aurait t son attitude devant l'utilisation des troupes indignes dans la 2e guerre mondiale. Mais il est certain que le don de la paix par l'Europe aux soi-disants peuples primitifs contraints de se soumettre l'administration par des tats plus civiliss , apparat plus ironique encore. Parmi les papiers de Malinowski se trouvaient certaines notes concernant le matriel du Dr Hunter sur la guerre dans le Pondoland. Il considrait que certains points en particulier demandaient une tude dtaille, savoir si les indignes croyaient qu'avec la cessation des hostilits tribales la vitalit des hommes avait souffert ; s'il y avait en fait des symptmes de dcadence ; si les conflits internes s'taient accrus dans la tribu ; s'il y avait d'autres types d'exercices compensatoires, tels que les razzias clandestines de btail, etc. Ce qui est rellement important pour le prsent et l'avenir , insistait-il, c'est de savoir jusqu' quel point la destruction de l'organisation militaire a sap l'autorit, certaines qualits personnelles et motionnelles ; jusqu' quel point elle a libr des nergies pour diffrents types de poursuites . (N. de l'd.).

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Chapitre IX
RFLEXIONS SUR LA SORCELLERIE

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Il est indubitable que tous les efforts des missionnaires, des pdagogues et des administrateurs europens ont chou jusqu' prsent dans leur manire de traiter la sorcellerie. Les rapports tmoignent partout de son dveloppement 1 : Orde-Browne pense que l'administration traite le problme de faon fort peu satisfaisante 2, alors que les multiples organismes indignes qui traquent les sorcires, tels que le Bamuchapi, montrent quel point elle est vivace. L'argument de valeur qu'apporte le Dr Richards dans son article sur les Bemba montre comment la dsintgration, tout en faisant disparatre certaines croyances, augmente la croyance dans la sorcellerie 3. Nous avons ici un problme typique de l'volution culturelle, avec une superstition africaine et un symptme caractristique d'un certain aveuglement qui loin de diminuer s'accrot sous l'influence claire de l'enseignement et de l'ducation des missions. Partout o il dcouvre ces rsultats paradoxaux, le savant devrait les signaler trs exactement, rvler leurs causes et devrait donner un avis s'il en voit la possibi1

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Un numro spcial d'Africa tait consacr une discussion sur la sorcellerie. En plus des auteurs cits dans ce chapitre, voir galement l'article de C. Clifton ROBERTS, Witchcraft and Colonial Legislation , Africa, vol. VIII (1935). G. St. J. ORDE-BROWNE, Witchcraft and British Colonial Law , Africa, VIII, 483. A. I. RICHARDS, A Modern Movement of Witch-Finders , VIII, 458.

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lit. Cette prise de position courageuse d'un ancien administrateur du gouvernement, Frank Melland, confond bon nombre d'anthropologues 1. Plus que partout ailleurs, il devrait y avoir entire collaboration sur un point sur lequel les deux parties (africaine et europenne) semblent se rencontrer, et en fait devraient se rencontrer, pour liminer la sorcellerie. L'administrateur, le missionnaire, le pdagogue et mme l'entrepreneur pour qui le prtendu mdecin-sorcier constitue un lment perturbateur parmi les travailleurs indignes - sont unis dans leur dsir d'en venir bout. Cela concide exactement avec le dsir sincre qu'a l'Africain de voir liminer la sorcellerie. Pourquoi trouvons-nous dans ce cas une persistance paradoxale, mme lorsque les Europens la combattent, svissent, et que l'Africain en souffre ? Les Africains ne demandent qu' tre dbarrasss de ce qu'ils considrent comme une force dangereuse et criminelle. Et c'est cependant ici que nous trouvons, dans la manire positive de traiter la question, une divergence presque totale entre les buts communs des indignes et des Europens d'une part, et de l'autre les rsultats obtenus. La sorcellerie, dteste des Africains et proscrite par les Europens, a t bannie sur un plan officiel, mais elle est pratique clandestinement et apparemment sur une bien plus grande chelle que dans l'ancien temps. On rapporte qu'elle fleurit dans les compounds miniers, les rserves urbaines, les plantations et mme dans les missions. Il ne me semble pas qu'il faille en chercher trs loin les raisons. En inventant des moyens pour dbarrasser les Africains de ce flau, les Europens ont procd dans l'ignorance complte des faits et ont trait des principes d'une manire peu intelligente. Un tat d'esprit profondment enracin et institu, non pas dans le fonds d'une superstition fortuite mais d'une psychologie humaine universelle, ne peut tre aboli par une lgislation. Il ne peut tre extirp par une simple mconnaissance ou une ngation de son existence. Quelle a t l'approche europenne ? L'Europen est tent la fois de sous-estimer et d'exagrer la croyance. En tant que sceptique clair et chrtien, il ne tient pas compte de sa possibilit (et en cela il est sans aucun doute dans le vrai). En tant que dirigeant bienveillant et paternel, il ne peut s'empcher d'tre impressionn par la force de la croyance primitive ; par l'lment de chantage qu'elle contient ; le malheur qu'elle provoque ; la haine et la rancune qui l'accompagnent. Il est donc branl la fois par la conviction que c'est une fiction et par la dcouverte que c'est une fiction dangereuse. Par consquent il lgifre contre son exercice, qui, S'il est une ralit, ne doit pas tre ignor par la loi ! Il lgifre galement contre l'accusation de sorcellerie, punissant ainsi pareillement le criminel et le dnonciateur. L'lment absurde rside dans le fait que dans le statut de la Rhodsie du Nord, par exemple, une mme sanction pnale est impute J'exercice de la sorcellerie (a) et l'accusation de sorcellerie (b). Cependant, si (a) est un crime, comment peut-on poursuivre ceux qui tmoignent contre ceux qui exercent la sorcellerie ? Si (b) est un crime, alors (a) ne peut en tre
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F. MELLAND, Ethical and Political Aspects of African Witchcraft Africa, VIII, pp. 495-503.

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un. En d'autres termes, pour excuter une moiti du code il faut infirmer l'autre moiti ; sinon il faut toujours emprisonner ensemble l'accus et l'accusateur. Quelle est la part de ralit au fond de la sorcellerie ? La rponse, et seule la rponse exacte, peut rvler le facteur commun. Nous devons prendre position sur le principe qu'on ne peut tuer par sorcellerie. Nous devons en mme temps insister et avec une force gale sur le fait que la croyance dans la magie est psychologiquement effective. D'une part elle mine la vitalit du patient, entrave son action et peut ainsi en fin de compte contribuer sa mort. Toute l'approche psychiatrique moderne, Cou, la thrapeutique fonde sur la prire et la suggestion, la Christian Science, dans la mesure o elles prsentent un lment d'efficacit thrapeutique, dmontrent que la diathse mentale du patient a une trs grande importance. Qu'un malade ait le sentiment que sa maladie lui a t envoye ou provoque par quelqu'un, qu'il ait la conviction qu'il est dans une priode de malchance, il peut succomber. Mais cette explication elle-mme ne montre que les effets de la croyance et non les fondements psychologiques, sociaux et conomiques de sa persistance. La sorcellerie n'est pas fonde essentiellement sur la malveillance agressive du sorcier qui souhaite faire du mal et qui soumet ses victimes au chantage de la croyance. Le sorcier est souvent la victime involontaire, parfois la victime complice. La sorcellerie est essentiellement enracine dans les ractions psychologiques de ceux qui souffrent de mauvaise sant, de malchance, d'incapacit contrler leur destin et leurs chances. Comme telle, c'est une traduction de la destine et de malheurs personnels dus aux impratifs du sort, en termes de malveillance humaine matrisable. C'est donc une thorie construite post hoc pour expliquer la malchance, la maladie et la mort. C'est une opration dans laquelle l'initiative, la mauvaise volont et la procdure active sont imputes des tres humains bien dtermins. Le diagnostic est fait parfois par rvlation directe, rves, visions, mais gnralement par l'intermdiaire d'un devin. Les poursuites peuvent alors tre entames. Le sorcier est accus, jug, oblig de rparer le tort caus, en recourant par exemple une contre-magie. Pour librer les tres humains de la croyance dans la sorcellerie, il faudrait les doter de prosprit, de sant et de vie ternelle. La magie noire est donc base sur deux principes fondamentaux. L'un d'eux, qui consiste rendre un tre humain responsable de sa malchance, rduit les lments mtaphysiques ou fatalistes dans la raction de l'homme cette malchance. Il y a beaucoup plus d'espoir dans le fait de djouer les machinations humaines qu'en ayant affaire aux lois du sort ou la volont de Dieu. De ce point de vue, une fois que nous avons compris les racines psychologiques, sociales et morales, nous voyous que la sorcellerie, loin d'tre un vritable flau, est en quelque sorte une source de rconfort et d'espoir, une arme pour gouverner l'ingouvernable. Dans la mesure o une croyance dans la magie noire implique toujours la croyance dans sa contre-partie, elle peut parfois sauver le patient par les mmes voies psychologiques. L'ternel slogan du missionnaire, du moraliste ou du pdagogue : Nous librons ces peuples du cauche-

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mar de la sorcellerie , ne constitue par consquent que la moiti de la vrit ; en fait il couvre la moindre moiti. L'autre lment essentiel de la magie noire est sociologique. Quels sont les dterminants sociaux et personnels qui autorisent le rejet de blme sur un individu plutt que sur un autre ? Puisque la sorcellerie est base sur la psychologie du bouc-missaire, les gens les plus blmer sont vraisemblablement ceux avec qui l'on entre le plus facilement en conflit. Ainsi, certaines caractristiques personnelles prdestinentelles au rle de sorcier ou de sorcire des individus mal quilibrs, des individus exceptionnellement dous, des tres physiquement ou mentalement anormaux. Dans certaines relations sociales, le soupon est galement dtermin par des donnes plus gnrales. On dpistera les fautifs parfois parmi les parents proches ou les parents par alliance, ainsi que l'on peut s'y attendre d'aprs le fondement solide de la psychanalyse que chaque homme de science peut admettre comme bien-fond. La sorcellerie peut tre aussi souvent suspecte dans des relations o rgne une forte pression conomique et sociale ; ou bien le soupon peut se dvelopper entre individus en conflit, qu'il soit juridique, conomique ou politique. La croyance dans la sorcellerie restera toujours un symptme de misre conomique, de tension sociale, d'oppression politique ou sociale. Nous n'avons qu' regarder les conditions actuelles en Europe 1 et voir comment la psychologie du boue-missaire a fait natre des attitudes et des actions fort voisines de la chasse aux sorcires : les perscutions des Juifs en Allemagne des saboteurs, des espions et des trotskistes en Russie des libraux et auti-fascistes en Italie. Une telle psychologie est essentiellement humaine et permanente : je veux dire la concentration du blme et de la haine sur certains groupes nettement dfinis, souponns de provoquer des maux pour lesquels il faudrait autrement incriminer tous les membres de la communaut, son gouvernement, les lois du sort ou d'autres lments contre lesquels une raction immdiate est impossible. Dans l'ensemble, l'volution culturelle produit en Afrique des conditions de misre conomique, d'incertitude politique et de conflits personnels. Il n'est donc pas tonnant que la croyance dans la sorcellerie augmente plutt qu'elle ne diminue. Je propose que la commune mesure entre l'approche rationnelle et l'approche logique de la sorcellerie et de la croyance indigne soit recherche dans le contexte sociologique de la malveillance humaine, de la rivalit et du sens du prjudice, qui forment la structure positive des relations sociales et sur lesquels le pouvoir surnaturel a toujours opr. Supposons que A soit convaincu d'tre ensorcel et qu'il accuse B de sorcellerie. Cette accusation peut signifier que B, qui a une forte personnalit, a systmatiquement perscut A et que l'acte surnaturel n'est qu'une partie d'un rseau complet de pratiques malveillantes franches. Or cela peut signifier l'inverse : que B a ls A d'une faon qui ne l'expose pas des poursuites devant les tribunaux europens ou indignes. La raction naturelle, galement utile du point de vue europen et du point
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1938. (N. de l'd.).

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de vue indigne, serait de faire ressortir un acte d'accusation, de le traiter d'aprs sa valeur psychologique et de porter le cas devant un tribunal indigne sous contrle 1. Il nous rvlerait la structure des mfaits, des actes malveillants et des actes contraires, des intrigues et des haines. Je ne veux nullement dire que ce serait la solution idale. Ce pourrait tre certains moments un cas de catharsis publique, presque au sens psychanalytique du terme, qui pourrait certains moments mettre en lumire les mfaits positifs mis excution dans les rapports entre A et B et peut-tre dirigs partir de l'ensorcel contre le sorcier. Dans de tels cas, la sorcellerie est simplement la revanche de l'homme plus faible. Une action lgale donnant satisfaction la victime du mfait antrieur pourrait en mme temps faire disparatre une injustice latente mais relle, mais aussi liminer la crainte d'une vengeance surnaturelle. De toute faon, cela permettrait au code des lois europennes de ne pas pousser la clandestinit les pratiques de la sorcellerie et la croyance dans la sorcellerie, de ne pas donner aux indignes le sentiment d'avoir t livrs eux mains de tous les adeptes possibles de la magie noire. J'ose dire que cela pourrait permettre de donner libre cours de nombreux griefs qui, dans certains cas, mriteraient d'tre redresss. Ici, l'anthropologue suggre un certain nombre de conclusions pratiques son argumentation. Tout d'abord, il serait bon de ne pas nier la ralit de la sorcellerie, mais de la reconnatre comme un fait, en tablissant ainsi la commune mesure de la comprhension mutuelle entre l'Africain et l'Europen. Puisque tous les cas de sorcellerie ne sont pas le sous-produit de l'oppression, de l'injustice ou de l'exploitation, l'autorisation de discuter les accusations de sorcellerie devant un tribunal indigne pourrait apporter un remde indirect. Et surtout, il est manifestement absurde de traiter ce symptme d'une adaptation dfectueuse autrement que par la cration de meilleures conditions conomiques, politiques et lgales. Ici encore, l'anthropologie applique nous conduit remanier les problmes, poser de nouvelles questions et analyser ce qui est en mme temps plus vaste, plus comprhensif, plus authentiquement fonctionnel et capable d'une application pratique 2.

1 2

Un avocat puissant d'un examen srieux de la sorcellerie est Frank Melland, que nous avons dj cit. Pour un expos de sa position voir son article, op. cit., pp. 502-503. Alors que l'instruction peut agir comme facteur d'affaiblissement de la croyance dans la sorcellerie, elle joue mon avis un rle beaucoup moindre qu'il n'est gnralement suppos. Aucun degr d'instruction n'a empche les formes modernes de chasse aux sorcires en Allemagne, en Russie et en Italie. Dans ce cas, la prosprit peut tre un facteur de plus grande valeur que l'instruction. (Dans les manuscrits de Malinowski concernant la sorcellerie, les problmes ont t manifestement traits dans les termes de sa triple approche, mais il n'y a aucune rfrence directe un diagramme. Il avait cependant dress plusieurs diagrammes et, parmi ceux-ci, deux d'entre eux comportaient les diffrents points traits dans ce chapitre. J'en ai donc introduit un ici, en guise de rsum de l'argumentation de la partie prcdente (N. de l'd.).

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DIAGRAMME DE LA CRITIQUE DE LA SORCELLERIE


A
Influences, intrts et intentions des Blancs 1. Dsir sincre de venir bout de la sorcellerie.

B
Processus de contact et d'volution culturels 1. Le facteur commun : idal apparent de collaboration sympathique entre les informateurs indignes et les enquteurs clairs.

C
Formes survivantes de la tradition 1. Dsir sincre d'tre dbarrass de la sorcellerie.

2. Proscription sommaire de la 2. Devenue clandestine, elle croyance dans la magie : sans prospre dans des conditions discernement, stricte, radicale d'volution dans les villes et et mal informe. les rserves. Confusion totale. Impression que la loi europenne encourage la sorcellerie. Ressentiment puissant. 3. Ignorance des mcanismes psychologiques et sociaux rels. La lgislation actuelle comprend : a) principe selon lequel la pense et les ides peuvent tre matrises par les mthodes politiques ; b) conviction que la sorcellerie est une illusion et un mal ; c) ne parvient pas tablir la distinction essentielle. 3. Les indignes notent un accroissement de la magie noire et de la sorcellerie. Blment les missions et l'administration. Cause relle; augmentation de la misre, morbidit, impossibilit de contrler la pauvret ; paralllement : augmentation des rivalits entre indignes.

2. Forte croyance survivant encore: magie bonne et mauvaise ; sorcellerie avec intention de nuire ; contremagie comme antidote.

3. Croyance reposant sur des fondements puissants dus : a) ralit psychologique et culturelle de la magie. Traduction du destin en mfaits ; b) psychologie de la traduction du dterminisme de la fatalit en ce qui est humain ou surnaturel; psychologie du bouc-missaire ; c) service limit mais rel rendu par la sorcellerie l'individu au aux communauts en dtresse.

4. Incurie dans la pratique et 4. Mouvements indignes de 4. Ancien type de d couverte difficults de l'administration chasse aux sorcires de sorcires sap par la comprendre et appliquer. (Bamuchapi), utilisant de perscution administrative. Attitude des missions qui nouvelles mthodes contre Incapable de tenir tte aux ignorent en partie, s'opposent l'ancienne croyance. Leur nouveaux soupons dirigs en partie la croyance dans succs temporaire - un indice contre les indignes son ensemble. de la vitalit de (A). chrtiens.

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Chapitre X
PROBLMES DE LA NUTRITION INDIGNE DANS LEUR CONTEXTE CONOMIQUE

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Tournons-nous maintenant vers un sujet qui est autant une question de prsent et d'avenir que la guerre indigne est une chose du pass. Le rgime et l'intendance des tribus africaines ont t trs affects par l'volution des conditions conomiques ; les plans, la recherche et la politique concernant la nutrition doivent donc tre inspirs par les conditions actuelles dans les zones tribales et par les perspectives futures, plutt que par un intrt archologique pour les singularits du pass. Certaines conditions particulires de la nutrition appartiennent au domaine du contact et de l'volution: l'alimentation sur une grande chelle de la main-duvre indigne ; les tentatives pour produire de nouvelles rcoltes ; le dveloppement de gots nouveaux et de nouvelles habitudes dittiques. Il est vident que de tels phnomnes doivent tre considrs par rapport aux habitudes alimentaires des tribus indignes qui sont incorpores dans les camps de travail ou dans les compounds miniers, qui travaillent dans les plantations ou en coopration avec les Blancs comme employs. En mme temps, l'volution est produite et contrle dam une large mesure par l'influence europenne. Les choses sont compliques aussi du fait que les divers agents et intrts n'agissent pas dans l'unit ou mme en ayant une politique quilibre et coordonne. Dans le contrle administratif, le fonctionnaire politique, le mdecin-expert et l'administrateur, l'officier des services de sant et le pdagogue travaillent parfois sans coordination troite de leurs buts et de leurs mthodes. Encore une fois, une vaste entre-

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prise europenne, quoique souvent soumise aux rgles gouvernementales, est principalement dtermine par ses propres ncessits et ses limites conomiques. Quand elle a son service, comme en Afrique du Sud et au Congo belge, un corps d'experts scientifiques qui projettent un systme rationnel de dittique, cette forme particulire de l'influence europenne doit tre considre aussi comme un facteur de la situation. Plusieurs tentatives ont t faites rcemment pour aborder le sujet du rgime africain du point de vie scientifique. On a constat que de nouveaux efforts, tant musculaires que nerveux, ont t imposs l'Africain ; qu'il est expos de nouvelles maladies et qu'il travaille souvent dans des conditions d'hygine moins bonnes que celles de sa vie tribale. Pour maintenir l'Africain en bonne sant, pour augmenter son rendement au travail et mme son niveau gnral d'nergie, d'intelligence et de rsistance la maladie, une tude et des rgles pratiques sont ncessaires. Biologistes et mdecins travaillant sur le problme ont reconnu que s'occuper de la maladie sans considrations de mesures prventives et d'un schma constructif de la nutrition est vain et que l'apport continu d'une alimentation suffisante et bien quilibre dpend du statut conomique de la communaut 1. L'tude du changement de rgime doit donc faire intervenir l'anthropologue comme collaborateur du mdecin et du biologiste, puisque tous les points concernant les besoins nutritifs de l'Africain doivent tre examins en rapport avec l'environnement conomique, politique et social en volution. De ces remarques prliminaires, il ressort que nous pouvons mieux fixer le problme en utilisant notre schma synoptique avec sa triple approche. En ce qui concerne ce sujet, nous pouvons constater l'inapplicabilit du point zro, c'est--dire les conditions tribales telles qu'elles existaient avant l'arrive des Europens. Le fait que les anctres des manuvres travaillant dans les compounds miniers aient t cannibales ou vgtariens, qu'ils aient tir leur subsistance de grands troupeaux de btail ou qu'ils aient endur la faim dans des zones dsertiques, n'a rien voir avec la dtermination des lments caloriques, vitamins et de la valeur nutritive du rgime. Ce qui importe beaucoup plus, c'est de savoir si ces indignes viennent de quartiers rservs ou ont t recruts dans des rserves o l'alimentation tribale survit encore largement sous sa forme originale. Il est important de savoir s'ils viennent leur travail et leurs repas, accoutums au rgime europen ou avec des gots, des habitudes alimentaires et des prjugs vaincus, encourags ou radapts. Prenons le cas d'un enfant d'un quartier indigne de Johannesbourg, Prtoria ou Durban. Qu'il ait souffert de la faim ou qu'il ait t suraliment dpend du revenu de ses parents, de l'apport alimentaire disponible, et de la formation de ses habitudes. Le fait de savoir combien la ville indigne a conserv de besoins et d'ides traditionnels, de connatre l'existence de repas de viande lis l'abattage rituel, adaptant des cr1

Ce sont les conclusions de la Confrence Internationale des Services de Sant runie au Cap en 1932. Cites dans le volume de Africa consacr aux problmes de la nutrition, IX, n 2, 153. Nous aurons l'occasion de revenir cette importante collection d'essais sur le rgime africain dans des conditions de contact culturel.

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monies anciennes aux crmonies chrtiennes ; les prfrences bantoues pour le mil plutt que le bl - tout cela est thoriquement significatif et pratiquement important. Mais le comportement de ses arrire-grands-parents en matire de chasse et d'agriculture, d'alimentation et de repas est inapplicable tout projet de politique dittique. Les Africains du sud, de l'ouest, de l'est ou du centre du continent ont maintenant leur disposition des ressources totalement diffrentes et nouvelles. D'autre part, ils ont t privs d'une partie de leurs possessions antrieures et ont t trs limits dans l'exercice de leurs anciennes occupations. Rien ne fera renatre l'apport sain, manifestement sapide de la nourriture lie au cannibalisme. L'esclave n'a plus sa place dans les amliorations concertes en agriculture. La char rue est maintenant un lment de la culture du sol. Surtout, aucun programme ne peut intelligemment ressusciter le temps o aucune conomie montaire n'existait en Afrique, quand de trs grandes quantits de denres comestibles importes de l'tranger ne pouvaient tre lances sur le march dans les zones tribales et quand les indignes n'avaient rien changer contre les denres alimentaires importes. L'entre de l'Afrique dans l'conomie mondiale a dfinitivement ray de la liste des faits pertinents et vitaux, un grand nombre des anciennes conditions qui affectaient primitivement le rgime indigne. Ces conditions anciennes ne reviendront jamais sous leur forme primitive complte. En mme temps, la plupart des types d'conomie africaine sont encore de type tribal ; et leurs habitudes alimentaires, leurs prfrences gastronomiques, leur passion pour la bire indigne et leurs attitudes concernant la viande et le btail exercent une profonde influence en matire de revenu et de nourriture, ainsi que sur le plan social et psychologique. Distinguer entre ce qui, du pass, est mort et enterr et ce qui survit encore puissamment est manifestement, en matire de rgime, d'une importance primordiale. Cela ne peut tre accompli qu'en sparant la reconstitution historique avec toutes ses mthodes spcifiques d'observation et de dialectique, de l'observation simple et directe des institutions et valeurs qui ont encore cours. Il faut noter ici que le Nutrition Committee of the International African Institute a pleinement admis ce principe. La reconstitution historique ne figure pas dans son expos du problme 1 et les questions se rfrent aux types d'alimentation actuellement consomme et produite, aux effets de ce nouveau rgime et aux dterminants du choix d'alimentation des indignes. L'expos ne pourrait tre mieux fait, mais il est plus utile de considrer les facteurs agissant sous les trois rubriques de l'influence europenne, des processus positifs d'volution et des citadelles tribales de la tradition, plutt que de grouper ces lments sous un seul titre. Dans la colonne A du schma synoptique (un peu plus loin), nous placerons comme d'habitude les intrts et les intentions des Blancs. Naturellement, la mthode d'tude serait ici fonde sur le travail sur le terrain des Blancs qui contrlent la nutrition des indignes, y compris les biologistes, les mdecins et les sociologues, les directeurs des compounds miniers et des rserves indignes, les commerants qui
1

Loc. cit., p. 148.

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vendent les produits alimentaires aux indignes. Elle impliquerait la lecture des documents disponibles et la connaissance des thories et des politiques des ministres, des missions et des entrepreneurs. Mais ici, comme toujours, les intentions des Blancs ne peuvent jamais tre simplement traduites dans la pratique. Prenons par exemple l'avis scientifique en matire d'alimentation. Le travail de dfrichage des Drs Orr et Gilks a rvl l'existence de facteurs de la plus haute importance concernant deux tribus reprsentatives : celle des Masa qui se nourrissent surtout de viande, de sang et de lait ; et celle des Kikouyou qui ont un rgime vgtarien. Ces deux types de nourriture ont t rattachs aux caractristiques physiques, la rsistance la maladie et mme au rendement gnral des tribus 1. Mais il est clair qu'une telle connaissance ne peut tre traduite directement en pratique. Si nette soit la manire dont nous admettons que les Masa ont davantage besoin de gruau et les Kikouyou de viande, nous ne pouvons pas nourrir les premiers la cuillre et les seconds la fourchette. La difficult de l'intendance l'chelle tribale est manifestement insurmontable, sans parler du problme qui consisterait corriger leurs gots. Du fait de la formation sculaire de leurs habitudes, les Masa ont dvelopp une attitude culturelle qui leur fait tout simplement dtester le rgime vgtarien et mpriser l'agriculture. Les Kikouyou s'opposent galement un rgime carnivore excessif, quoique de temps autre ils aiment se repatre d'un animal abattu. On peut amener l'indigne devant une table surcharge de mets, mais on ne peut lui faire avaler les vitamines, phosphates, calories et autres abstractions nutritives. Lorsqu'on en vient la limite sparant la colonne A de la colonne B, entre ce qui est scientifiquement conseiller et son application pratique, cela comporte des possibilits beaucoup plus vastes et plus gnrales. Ici encore l'anthropologue entre manifestement en jeu. Car il n'est pas impossible de modifier l'conomie indigne, si peu et si progressivement que ce soit. Pas plus qu'il n'est impossible, aprs tude, de suggrer un plan pour la commercialisation des produits alimentaires. Ici, pour valuer les mcanismes de l'volution et pour faire de fructueuses suggestions en vue d'un dveloppement progressif de sources nouvelles de produits alimentaires et de nouvelles habitudes dittiques, il est ncessaire d'tudier les habitudes alimentaires indignes traditionnelles et l'intendance indigne. Cela figure dans la colonne C. En dehors de l'tude gnrale des systmes essentiels d'apports alimentaires, nous devrions tudier la substance mme du rgime standard indigne, la technique de sa prparation, la faon dont il est consomme ; enfin, et ce n'est pas le moins important, le rle d'lments tels que la bire dans la structure sociale et la vie crmonielle de la tribu ; ou le btail sous ses aspects rituels et religieux 2. Nous de1 2

Cf. E. B. WORTHINGTON, On the Food and Nutrition of African Natives , Africa, IX (1936), pp. 153-154. L'importante monographie des Drs A. I. Richards et E. M. Widdowson dans ce domaine montre qu'il serait vain pour le biochimiste d'organiser et de tracer ses donnes sans tenir compte de tmoignages anthropologiques tels que le rgime conomique de la production alimentaire, l'organisation de la consommation et de la prparation des aliments, l'intrt social irrgulier et l'importance culturelle de certains produits alimentaires dont quelques-uns comme le mil et les

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vrions avoir ici la corrlation ncessaire entre les tendances conservatrices, dues non pas un conservatisme indigne inhrent , mais au fait que s'alimenter fait partie intgrante d'institutions complexes et ne peut donc tre considr comme une variable indpendante ; cela doit donc tre rattach aux nouvelles mthodes alimentaires, de production de denres alimentaires et de l'utilisation culturelle au sens le plus large.

TABLEAU SYNOPTIQUE POUR LES PROBLMES DE LA NUTRITION INDIGNE DANS LEUR CONTEXTE CONOMIQUE
A Influences, intrts et intentions des Blancs 1. Politique de contrle: a) Rglements administratifs (rations minina, contrle hyginique de l'apport alimentaire); b) mdical ; c) conomique (travail des services agricoles) ; d) pdagogique ; e) missions et bire (cf. B2, C2, B3, C3), tabous puritains sur le plaisir et les repas dans l'alimentation. B Processus de contact et d'volution culturels C Formes survivantes de la tradition

1. Rendement positif des rgles 1. Systme indigne d'apport dittiques imposes. La alimentaire. Production relation des agents mdicaux, alimentaire dans l'agriculture, pdagogiques et l'levage, la pche, la chasse. conomiques dans les (La valeur alimentaire de ces rsultats finaux observs produits ; leurs chances dans les rgions de contact. d'utilisation rationnelle et de Introduction de nouvelles dveloppement conomique). crales comestibles. Apport alimentaire import Influence des rcoltes par un systme de commerce conomiques sur l'apport et d'change indigne. alimentaire dans les rserves. Priodes d'abondance et de Emploi de l'argent pour la disette - saisonnires et nourriture. Prfrences et occasionnelles. commerce alimentaires. Alcool illicite (voir 2 cidessous). 2. Niveaux traditionnels du rgime indigne. Technique de prservation et de prparation. Rgime et repas comme systme de routine domestique. Gots ; valeur ; aspects sociaux et religieux de la nourriture. Bire et autres stimulants dans la vie prive

2. Politique et pratique de 2. Apport et emploi de rations l'entreprise europenne fournies l'indigne dans les mines, plantations, fermes. compounds miniers, etc. Salaires en espces et en Apprciation et griefs. rations (la quotit du revenu Emploi d'argent pour des pour le salaire du travail doit rations supplmentaires. tre relie Blet C4). Trafic illgal de l'alcool et Considrations conomiques ses implications nutritives, (dpenses pour une meilleure conomiques et sociales. alimentation en rapport avec 12 rendement et

crales cafres peuvent tre importants parce qu'ils sont employs dans des crmonies ; alors que d'autres, comme la viande et le lait, entrent dans le domaine de la religion et des distinctions de sexe, d'ge et de rang. Cf. A Dietary Study in North-Eastern Rhodesia , Africa IX (1936).

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A Influences, intrts et intentions des Blancs l'amlioration de la sant).

B Processus de contact et d'volution culturels

C Formes survivantes de la tradition et tribale. 3. Effets des gots nouveaux et des nouvelles habitudes sur les systmes alimentaires traditionnels. Ces donnes pour une colonne E.

3. Recherche scientifique et 3. Action des prescriptions planification. Recherche scientifiques en matire de physiologique et mdicale rgime dans les zones de (travaux au Kenya et autres contact. Rapport des rgles colonies de l'Afrique de nutrition et du contexte orientale ; recherches de plus large de la laboratoire en Afrique du commensalit, signification Sud, etc.). Traduction de la sociale des repas et de la thorie dittique en rgles et nourriture. Effets des tabous conseils pratiques (travaux au puritains, en particulier sur Congo, sur les mines du l'alcool dans les zones de Rand). contact. 4. valuation scientifique des exigences du travail industriel sur l'organisme de l'Africain (application des avis et mthodes de la psychologie industrielle au travail africain). 4. Adaptation des travailleurs au travail europen. Conditions (sociales, psychologiques et physiologiques) concernant l'alimentation, dans lesquelles l'indigne brut vient au travail. volution dans la sant, le rendement, les gots pendant la priode d'adaptation. L'exprience belge du la. bor-farming .

4. Influence de l'exode masculin sur la production alimentaire indigne et la consommation. (Emploi du salaire pour l'amlioration agricole ; achat de terres, outillages. Ces donnes pour une colonne E).

Si nous nous rendons compte quel point les prjugs alimentaires sont vivaces en Europe, quel point ils sparent une nation d'une autre et quel point il est difficile de les surmonter, nous n'avons pas besoin de parler avec mpris du conservatisme alimentaire africain. Les Anglais sont aussi pointilleux sur la consommation des grenouilles et des escargots au sud de la Manche que les Franais le sont sur la simplicit et la nature fruste des gots de la Dation qui a une centaine de religions mais une seule sauce. Le systme des castes aux Indes et la sparation par classes dans le monde sont associs aux habitudes alimentaires et celles de la table. On trouve naturellement le mme tat de choses en Afrique ; il doit tre trait scientifiquement, c'est-dire avec autant de sympathie que d'intelligence. La plus grande partie de ce qui ressort de la discussion antrieure se trouve dj incorpore dans le tableau synoptique. Le lecteur qui se livre un examen attentif de la question se rendra compte qu'il a t construit sur le mme plan que le tableau prcdent, propos de la guerre en Afrique. La colonne D, comprenant les rsultats de la

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reconstitution historique, a t omise pour des raisons de simplification. Nous pourrions y placer en (1) les systmes indignes d'conomie tribale comme source indpendante et limite d'apport alimentaire . Nous pourrions y ajouter en plus de l'organisation sociale ordinaire d'un caractre conomique, l'esclavage comme facteur de production alimentaire . Ou bien ce dernier dtail a compltement disparu, ou bien il joue un rle utile ; et puisque l'apport d'un nouveau travail d'esclave n'est plus disponible, il est inapplicable pour une planification future. Les sources extrieures de nourriture dues la guerre et au butin appartiennent galement au pass. L'apport alimentaire import par les systmes indignes de commerce et d'change et les priodes d'abondance et de disette, occasionnelles et saisonnires correspondent des rubriques similaires dans la colonne C. Mais les faits situer autrefois sous ces titres auraient indiscutablement une forme et une signification diffrentes. Ils auraient un trs grand intrt thorique, mais offriraient trs peu d'applications pratiques des problmes d'orientation dans l'volution culturelle. Nous pourrions aussi tudier en colonne B les modles de rgime des temps anciens ; leurs implications sociales et conomiques ; le rle du chef comme amphytrion dans les ftes tribales ; la consommation alimentaire au cours des runions tribales et les beuveries de bire . La comparaison de cette colonne avec C serait intressante pour l'anthropologue en ce qu'elle rvlerait pour chaque zone particulire tous les lments qui ont contribu une volution dans les habitudes alimentaires et les apports de nourriture. Il serait trs intressant de voir, dans les diffrentes rgions d'Afrique, jusqu' quel point l'indigne a gagn conomiquement en ce qui concerne les principes mmes de la richesse - c'est--dire la quantit et la qualit de son rgime. Qu' cet gard une amlioration ne soit pas universelle me parat tre une conclusion prvisible. Dans de nombreuses rgions d'Afrique du Sud, la communaut indigne s'est progressivement appauvrie, comme on peut le constater par la lecture du Rapport de la Native Economic Commission 1. Le manque de terres, la dtrioration et l'rosion des pturages, la fuite considrable de la main-duvre masculine ont invitablement appauvri les rserves des foyers. A propos d'une importante partie de la population indigne, le Dr Hunter nous dit que le fermier indigne a perdu sur le plan conomique par le contact avec les Europens. Travaillant beaucoup plus durement qu'il ne le faisait dans les conditions tribales, il n'a pas un rgime plus nourrissant ou plus vari que le Pondo le plus inexpriment des rserves 2. Pour sa part, l'indigne, urbanis est rarement capable d'quilibrer son budget d'une faon satisfaisante et c'est la nourriture de ses parents et de ses enfants qui en souffre le plus gravement. Il serait cependant difficile de comparer dans le dtail le pass historique avec le prsent, car ici encore, si nous pouvons fournir des donnes objectives pour l'apprciation des conditions de bientre dans le rgime actuel, nous manquons d'observations scientifiques essentielles pour les conditions tribales pr-europennes. Chaque fois que nous abordons un problme rellement important de l'volution, le pass historique ne peut rendre compte de l'essence mme du sujet.

1 2

Rapport de la Native Economic Commission, 1930-1932, par. 69. HUNTER, Reaction to Conquest, p. 517.

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D'aprs notre tableau synoptique, nous pouvons voir cependant que ce qui est rellement ncessaire l'expos scientifique des conditions actuelles, c'est de connatre l'emprise de la tradition indigne sur les habitudes alimentaires. En fait, le principe mme sur lequel est difi notre tableau exige une tude de chaque question selon les trois rubriques. Prenons par exemple le 1 de la colonne C. Les exposs se rfrent l'apport alimentaire indigne dans une tribu donne, qui doit manifestement tre tudi d'abord dans son contexte conomique tel qu'il est dfini par nos rubriques successives. Si nous devions les appliquer la seule tribu o une telle tude a t ralise systmatiquement, par le Dr A. Richards - celle des Bembas de la Rhodsie du Nord 1 -, nous verrions que le produit agricole indigne le plus important est le mil. Cependant, en tant que culture conomique, le mil est soumis des flaux tels que les locustes (grandes sauterelles) et aux vicissitudes du climat, et la rcolte peut tre insuffisante au cours des annes de scheresse. En outre, comme la culture dpend de la main-d'uvre masculine de la communaut, l'absence des hommes recruts dans les mines a t prjudiciable l'agriculture indigne. Le Ministre de l'Agriculture de la colonie a fait une tentative valable pour introduire de nouvelles cultures alimentaires, surtout la cassave. Nous pourrions enregistrer ces efforts en B. Cependant, l'estimation de ce dtail comme constituant une amlioration voulue doit tre rattache aux deux colonnes A et C. En ce qui concerne A, en. soumettant cette amlioration la recherche physiologique et mdicale, nous trouverions que par rapport au millet, la cassave manque de graisse. Dans la zone Bemba o, du fait de la mouche ts-ts, les indignes sont incapables de faire l'levage du btail et ne trouvent pas leur ration ncessaire de graisse dans le lait ou la viande 2, le passage complet au rgime de la cassave pourrait devenir nuisible du point de vue physiologique. Nous constatons ainsi qu'un changement concert, qui serait excellent du point de vue conomique, serait mdicalement peu souhaitable. Heureusement, la corrlation entre les colonnes B et C nous avertit que le danger n'est pas imminent. Par suite d'une longue formation traditionnelle, les Bembas prfrent une paisse bouillie de mil et pour des raisons sociales et mme religieuses, ils ont besoin de leur bire traditionnelle qui est brasse partir du mil 3.

2 3

Cf. Dr RICHARDS, Hunger and Work in a Savage Tribe (1932) et Land, Labour and Diet in Nothern Rbodesia (1939). Le Dr Richards tait membre du Diet Committee de l'International Institute of African Languages ami. Cultures, groupe d'experts mdicaux et de la nutrition runis en 1935 pour tudier le problme de la nutrition parmi les tribus africaines. Dr RICHARDS, A Dietary Study in North-Eastern Rhodesia , Africa, IX (1936), 195. Idem, p. 173. En matire de nutrition, nous devons aussi tenir compte des empitements des Europens, surtout l'influence des missions, qui affectent souvent les repas indignes, leurs pratiques alimentaires et surtout les boissons indignes. Missions et bire doivent tre enregistres en Al. Une des questions importantes que l'anthropologue doit discuter en liaison avec les missions est le fait de savoir s'il est sens d'imposer des standards trs stricts aux chrtiens africains pour des sujets touchant en somme la joie de vivre. En dehors du fait que c'est un des obstacles au succs de l'vanglisation, le puritanisme absolu a fait du christianisme un coin enfonc dans chaque tribu

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Quelles seraient alors les conclusions pratiques tirer d'une telle tude selon les trois rubriques ? Manifestement, qu'il n'est pas souhaitable de rvolutionner compltement l'agriculture indigne, mme l o il est possible de le faire, car cela dsorganiserait un grand nombre d'institutions indignes : crmoniales, domestiques et conomiques. De plus, toute politique dlibre destine a provoquer un changement devrait admettre une autre conclusion importante qui ressort de notre analyse : le fait que dans un sujet aussi dlicat que le rgime alimentaire, une relation trs prcise et dtaille entre les actions des diffrents agents europens doit tre prise en considration. Revenant notre tableau, le point suivant que nous rencontrons dans la colonne volution culturelle est l'introduction de cultures conomiques pour l'exportation. Au Tanganyika, le Ministre de l'Agriculture tente soigneusement et efficacement de dvelopper la production indigne de caf et d'autres produits conomiques. D'autre part, les colons insistent pour une lgislation limitative de ces activits, citant l'exemple du Kenya o dans certains districts les indignes ne sont pas autoriss cultiver le caf. Ils fournissent toutes sortes de raisons et les publient dans des plaidoyers plus ou moins techniques favorables cette lgislation. Ils allguent tout d'abord que la culture du caf et du th par les indignes, paralllement celle des Europens, est dangereuse pour les rcoltes europennes, du fait que les indignes sont incapables d'exercer une prophylaxie systmatique contre les insectes nuisibles et autres maladies des plants 1. Seule une tude attentive au moyen d'un travail approfondi et impartial sur le terrain de l'volution culturelle (c'est--dire jusqu' quel point les indignes se conforment aux avis du conseiller agricole et s'ils peuvent raliser une hygine des plants aussi soigneusement que les colons blancs) peut fournir une rponse dcisive de telles questions. Car il est important d'ouvrir aux Africains une nouvelle voie de dveloppement conomique. Ils ont besoin d'argent pour les impts et les produits commerciaux. Il est donc clair qu'un vritable progrs doit tre difi sur les bases d'une richesse en augmentation progressive. Il serait en mme temps tout aussi important que les pdagogues et les agents agricoles maintiennent vivante chez l'indigne la ncessit pour lui de ne pas ngliger ses propres rcoltes mnagres pour la consommation domestique. La ferme attache au domaine est toujours le principal soutien de ses moyens d'existence. La commercialisation de la production indigne n'est peut-tre pas aussi compltement organise et aussi bien capitalise que l'entreprise europenne. Elle est touche plus directement par les fluctuations des marchs mondiaux et si, dans n'importe quelle rgion, les indignes comptaient exclusivement sur les rcoltes d'exportation, ils pourraient avoir faire face des crises de famine priodiques. Pour autant que je le sache, ce danger n'est pas encore imminent pour les diffrentes parties de l'Afrique. Mais il y a des
indigne. Voir aussi du Dr HUNTER, Reaction Io Conquest, pp. 351, 355, pour des donnes semblables. MAIR, Native Policies in Africa, p. 91.

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rgions o l'emploi de la main-d'uvre indigne pour l'entreprise des Blancs et non pour la production indigne, affecte dans une trs grande mesure l'approvisionnement des tribus. C'est, nous le savons, le cas des Bembas; cela se produit aussi pour les rserves sud-africaines de l'Union et des protectorats et cela influence galement certaines tribus de l'est de l'Afrique 1. Si nous regardons les rubriques 2, 3 et 4 de nos trois colonnes, nous voyons que si la nourriture donne directement au manuvre indigne peut tre (et est dans l'ensemble) une compensation inadapte l'effort plus grand auquel il est soumis, elle constitue cependant le seul salaire verse pour le dtournement d'une grande partie de la main-d'uvre masculine de la production indigne. L'examen d'un intressant article du Dr Orenstein 2 convaincra l'anthropologue que de nombreuses tudes valables ont t consacres au rgime des indignes travaillant dans les mines. Celui qui visite les mines contrles par l'organisation du Dr Orenstein est galement impressionn par la qualit de la nourriture, la propret et le soin apports sa prparation et les gards accords aux gots diffrents et aux habitudes propres de chaque tribu. Mais quand nous regardons les faits d'une manire comprhensive, telle, qu'elle est suggre par notre tableau synoptique, et particulirement par les rubriques 3 et 4, nous constatons qu'une ou deux questions se posent 3. Une excellente nourriture est fournie dans les mines 300 000 personnes, mais elle est fournie au prix du dtournement de leur travail par rapport l'conomie tribale. Les femmes et les enfants rests au foyer en souffrent indiscutablement, en particulier dans les communauts o 60 70 % des hommes valides sont en permanence absents. Est-ce une adaptation saine au point de vue d'une politique d'avenir ? Il faudrait manifestement tablir avec exactitude que des efforts dittiques de cette sorte n'lvent pas et ne peuvent lever le niveau de la sant et du rendement de la tribu. De telles considrations ont apparemment conduit le Congo belge une exprience intressante : un plan radical et ambitieux pour fournir une main-d'uvre permanente aux mines 4. Au lieu de dtacher les hommes des zones tribales, suivant la demande, par des systmes de recrutement, certaines entreprises du Congo ont organis dans la rgion minire des colonies permanentes ou les travailleurs vivent en famille et sont pris en charge sur le plan mdical, pdagogique et conomique. Les soins dittiques commencent avant la naissance de l'enfant ; la grossesse doit tre dclare, la femme est nourrie et soigne pendant toute la priode de gestation et d'allaitement ; des l'ge de quatre ans, les enfants sont nourris par les mines, ou reoivent des rations supplmentaires correspondant leur prsence dans les garderies et les coles. Il est douteux que cette exprience fasse natre l'enthousiasme de l'anthropologue, quoi1 2 3 4

Idem, pp. 39, 58-59, 71, 93, 106. A. J. ORENSTEIN : The Dietetics of Natives Employed on the Witwatersrand Gold Mines , Africa, IX (1936), 218 ss. Cf. G. TROLLI, L'alimentation chez les travailleurs indignes dans les exploitations commerciales, agricoles, industrielles et minires au Congo , Africa, IX (1936), pp. 197-217. Cf. G. Trolli, Lalimentation chez les travailleurs indignes dans les exploitations commerciales, agricoles, industrielles et minire au Congo , Africa, IX (1936), pp. 197-217.

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qu'elle repose sur certaines bases morales. Si nous dclarons dans notre politique que l'entreprise administrative et industrielle, dirige et contrle partir de l'Europe, introduit une amlioration dittique clans l'intrt de la communaut indigne considre dans son ensemble, l'alimentation de la main-d'uvre sud-africaine durant le temps de son service ne rpond pas au dfi pos. Car les familles des travailleurs absents, non seulement restent en dehors du rgime amlior, mais souffrent positivement de disette du fait de l'absence des principaux producteurs de denres alimentaires. Et nous ne devons pas oublier qu' certains moments, plus de 50 % sont loin de la zone tribale. De plus, les hommes dveloppent des ides nouvelles, des gots nouveaux et des habitudes nouvelles qui, le plus souvent, les rendent incapables de se fixer chez eux. N'est-ce pas l, comme on l'a admis, un motif supplmentaire pour retourner la mine 1. Cela est satisfaisant du point de vue du propritaire de la mine. Mais n'est-ce pas l'un des nombreux facteurs conduisant la dsorganisation de l'conomie indigne et mme des difficults dans la vie familiale indigne ? Peut-on faire une suggestion positive ? Le paiement en espces de la main-d'uvre africaine dans les mines et ailleurs, devrait tre considr, selon des donnes larges et d'ordre sociologique, comme la compensation due la tribu tout entire pour la main-duvre qui lui est enleve. Si l'argent ainsi gagne pouvait tre employ pour assurer la nourriture des femmes et des enfants dans les rserves, le but serait ralis. Ainsi notre tude du problme de savoir si les salaires verss aux travailleurs indignes constituent une compensation adquate pour leur loignement des rserves, nous conduit un problme qui se trouve pos scientifiquement. Dans quelle mesure le salaire maximum verse en moyenne a l'Africain est-il approprie, et cela au sens sociologique du terme ? En comparant B1, l'apport alimentaire gnral par le revenu tribal total, avec C1, l'apport alimentaire indigne, notre tableau nous suggre la conclusion que ce que nous enlevons sous forme de travail devrait tre compens par une amlioration de l'conomie tribale. Ce que l'on peut appeler le rendement alimentaire d'une tribu africaine ou d'un groupe dtribalis reprsente certainement un minimum des ncessits conomiques. Si l'influence intgrante de l'entreprise europenne abaisse le rendement alimentaire des groupes africains, alors nous exploitons l'Africain d'une manire qui dpasse toute discussion morale ou politique. Je ne fournis ces considrations qu'en tant que suggestions pour une recherche plus ample ; mais c'est
1

Cf. A. W. HOERNL, Note additive au travail d'Orenstein The Dietetics of Natives Employed on the Witwatersrand Gold Mines , p. 225. Le travailleur sur le terrain dcrivant un groupe d'indignes nourris directement par les Blancs selon une politique alimentaire concerte, analyserait les conditions dans lesquelles la nourriture est prise ; le nombre de repas quotidiens ; les conditions actuelles des repas, rapides ou loisir, immdiatement aprs le travail ou pendant le travail. Il ne s'occuperait pas ce moment-l du tmoignage documentaire concernant ce que les indignes sont supposs faire ; il tudierait la quantit de nourriture distribue, la manire dont elle est prpare et consomme. Il tudierait aussi les prfrences indignes et, d'aprs les rapports faits par les indignes, tenterait de s'assurer de leur opinion concernant la politique alimentaire des mines ; et jusqu' quel point il y a des diffrences tribales en rponse. Il serait essentiel de connatre la quantit de nourriture achete par les indignes, d'alcool illicite consomm, de trafic de rations rgulires, etc. Contre ces donnes de la colonne B, il faudrait noter en colonne A la politique europenne explicite et avoue.

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prcisment cette sorte de suggestion, ce cadre constructif des problmes du travail sur le terrain et d'une analyse futures, qui devraient constituer l'essence mme d'une thorie sociologique de l'volution culturelle, applicable la fois en thorie et comme charte humaine, rationnelle, pour une politique pratique. Notre tableau a t utile de plusieurs faons comme instrument de recherche et pour la comparaison des rsultats. Lorsque la construction de chaque colonne nous permet de runir les diffrents facteurs et agents, nous voyous par exemple que les politiques europennes sont dtermines non par des tendances ou des orientations, mais par de nombreux intrts conflictuels. Le missionnaire avec son dgot de la bire et de la viande employes de faon paenne ; l'administrateur tentant de fixer les rations et en gnral de s'occuper du bien-tre Indigne ; le fonctionnaire de l'agriculture adoptant certains moments une conception conomique borne ; et le mdecin considrant la nourriture comme un facteur biologique et un facteur prophylactique contre les maladies - tous peuvent bnficier de l'aide de l'anthropologue qui tente d'introduire un certain ordre et une certaine unit dans la confusion des intentions. Mais c'est surtout dans les tendances conomiques gnrales de l'entreprise europenne, ces intentions souvent dictes par la Bourse ou la City, que nous trouverions le plus de contradictions. Parmi les diverses influences exerces par l'Europe en Afrique, c'est en particulier dans les questions lies l'approvisionne. ment alimentaire que nous nous heurtons au problme d'une contrepartie adquate, non seulement en ce qui concerne la nourriture du manuvre employ rellement, mais en relevant le niveau alimentaire de la tribu dans son ensemble. Notre tableau nous montre galement clairement le caractre inapplicable du point zro ou colonne D. Il montre aussi l'erreur courante qui consiste supposer que le Blanc en Afrique est un membre bien intgr de la tribu . Que ce soit le missionnaire dont l'influence dsintgre en un certain sens l'unit tribale, ou l'entrepreneur dont toute la politique est dtermine par les lments extrieurs l'Afrique, nous devons enregistrer dans une colonne spare ses buts gnraux et la technique de sa procdure et c'est alors seulement que nous verrons comment il agit dans la communaut indigne. Dans le tableau synoptique, j'ai introduit une ou deux rubriques en colonne C qui appartiennent en fait la colonne E, c'est--dire des facteurs d'une nouvelle intgration. Les gots alimentaires, les intrts et les apprciations en matire de nourriture sont probablement parmi les facteurs les plus dterminants de l'lvation du niveau des espoirs africains. L'indigne intelligent, instruit, risquera tt ou tard sa chance propos de facteurs tels que ceux prsents ci-dessus.

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Chapitre XI
PROBLMES DE LA TERRE AFRICAINE

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Parmi toutes les possessions humaines, la terre est unique, car elle reprsente un don de Dieu ou de la nature ; elle concerne la communaut, elle lui est bnfique et lui est accessible. Les tres humains vivent sur la terre, de la terre, et parfois pour elle. C'est la terre qui, en Afrique, dtermine essentiellement les politiques et qui est la clef de relations bonnes ou mauvaises entre Noirs et Blancs. Le problme de son contrle est l'un des aspects les plus vitaux de l'volution ; elle cre cependant un paradoxe : si son alination peut tre ncessaire, elle peut empcher en retour un contact vrai. Le problme de la terre est hriss de faits relevant de contacts communs : intrts, conflits ou compromis rattachs au titre gnral, au travail et l'exploitation des ressources. Dans la mesure o la politique europenne est uniquement guide par la conception de l'Afrique comme le Pays de l'Homme Blanc et o elle envisage une colonisation et une alination considrables des terres indignes, il est difficile de trouver un facteur commun, sauf en termes tels que ceux de dignit du travail (gnralement non spcialis) ou de profit tir de l'exemple (sgrgation). Mais, comme nous allons le voir, on peut trouver un facteur commun impliquant la reconnaissance des intrts la fois des indignes et des Blancs. Pas plus qu' propos des autres aspects dj tudis, nous ne nous intressons ici l'argument historique comme un statut idal, l'utilisation de la terre antrieurement au contact europen. Nous recherchons au contraire la perspective trs large d'un

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dveloppement futur sous un Double Mandat et la question essentielle peut se ramener une question extrmement simple et quantitative : Y-a-t-il ou non suffisamment de terre ? C'est donc un problme essentiellement technique 1. Mes arguments ne sont pas dirigs contre l'utilisation de l'histoire aussi longtemps qu'il existe des documents historiques. Mais lorsque nous, anthropologues, abordons un problme o notre savoir est ex hypothesi d'une valeur essentielle, et que cependant nous nous tournons dlibrment vers le pass (o la connaissance choue), en vue de l'utiliser pour une connaissance pleine et prcise du prsent, nous avons ralis une absurdit. Et cela d'autant plus lorsqu'il est reconnu que le processus de l'volution requiert ses propres techniques et qu'elle constitue un champ particulier. Il est vrai qu' chaque stade du pass nous avons une relation historique des programmes crits des intentions europennes, telles qu'elles sont cristallises dans des documents enregistrs par les actes des assembles dlibrantes ou dans des histoires telles que celles de Sir Harry Johnston et Lord Lugard. Mais le programme crit n'est jamais l'actualit du contact. Il suffit de considrer le Transkei, o le but primitif tait la transformation des indignes en petits fermiers peu prospres, travaillant leur terre selon un rgime foncier individuel mais cependant comme un corps ayant encore besoin d'emplois, pour se rendre compte qu'une telle poli tique n'est jamais ralise 2 ; ou encore considrer l'Ouganda, o la vision primitive est en contradiction avec le statu quo rel et a conduit invitablement des rsultats totalement imprvus. Ou considrer l'histoire de l'Union Sud-Africaine entre 1913 et 1936, o les plans et recommandations des Commissions taient rdigs et mis au rebut. La tche pratique de mise en oeuvre de tels programmes a exist chaque stade de l'histoire : l'excution dans la ralit ; le contrle ; l'interfrence du vieil homme et de l'homme nouveau ; et les occasions relles de contact. La mcanique de l'volution aurait d tre observe sous l'angle de l'observation positive des exemples concrets ; et c'est ici, dans le champ du travail sur le terrain, que l'anthropologue et l'administration auraient pu utilement cooprer. Le travail sur le terrain propos de l'volution aurait d tablir chaque stade non seulement ce qu'tait la nouvelle constitution du rgime foncier arrte et dcide par l'administration, la nature de politiques aussi rigoureuses que l'expulsion des squatters, la dmarcation des rserves, les dispositions du Trait de l'Ouganda de 1900, mais aussi la faon dont les fonctionnaires blancs en contact avec les indignes devaient mettre en oeuvre ces programmes. Si un tel travail sur le terrain avait t possible l'poque, il aurait t du plus grand intrt thorique et nous aurait donn des leons pour l'avenir.
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Cf. MALINOWSKI, Practical Anthropology (Africa, vol. VII, 1929, p. 30), o ds 1929 il soulignait le fait que tout le problme reste celui d'un ttonnement aveugle aussi longtemps que nous ne pourrons tablir le minimum indispensable aux indignes . (N. de l'd.). Cf. Raymond L. BUELL, The Native Problem in Africa, 1, 92 : le rgime foncier individuel dans les zones contrles n'a pas produit un type meilleur d'agriculture ; les indignes qui ont des titres s'accrochent encore aux conceptions communales de la proprit ; et les plus jeunes fils qui, sous l'ancien systme, auraient possd la terre, sont maintenant livrs an march du travail.

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Malheureusement, mme les documents officiels que nous avons, tout en nous fournissant des donnes dtailles sur les intentions des Europens, sont trs vagues en ce qui concerne les besoins des indignes. Les conditions indignes taient traites comme une tabula rasa et au dbut les politiques taient adaptes sans rfrence directe ces conditions. Ainsi, en Afrique du Sud, au dbut du stade empirique de son histoire, il y avait une abondance de terres peu peuples par des Bochimans et des Hottentots et les premiers colons s'emparrent de vastes zones, en comptant sur l'importation d'esclaves pour effectuer le travail 1. Depuis 1812, des efforts ont t faits pour sparer les indignes des Blancs, mais ces efforts ont chou, travail et commerce rendent le contact invitable ; en 1828, le Cap admettait les indignes pour le travail et les autorisait occuper la terre 2. Plus tard, les Fingos se voyaient accorder des rserves, mais les tribus bantoues taient refoules par les Blancs qui voulaient de nouvelles terres aux frontires. Les Boers devinrent rticents sous une politique qui devait dsormais tre oriente vers l'assimilation ; ils formulrent le principe suivant 3 : Il n'y aura aucune galit entre Noirs et Blancs lglise ou dans l'tat , et ils commencrent leur Grand Trek vers le Nord 4. Cependant, comme le signale le Dr Mair, en pratique la politique du Cap a agi de manire peu diffrente de celle des rpubliques Boers. Les inconvnients pratiques devant lesquels se trouve la population indigne sont les mmes dans tante l'Union Sud-Africaine, quoique les dcrets lgislatifs touchant leur position soient moins svres au Cap qu'ailleurs 5. En d'autres termes, alors que les indignes devraient tre considrs comme une partie de nous-mmes, avec une foi commune et des intrts communs 6, peu d'efforts taient accomplis pour tudier et connatre ces intrts et quand le gouvernement s'empara des territoires indignes du Griqualand et du Bechuanaland, la terre fut de nouveau aline au profit des Blancs. Au Natal, des rserves furent installes tout fait l'cart pour les indignes, parfois avec cependant la possibilit de fournir un rservoir de main-d'uvre pour les Europens voisins ; en 1864, le Natal Native Trust fut cr pour administrer les terres 7. Mme les tentatives faites pour introduire un rgime foncier individuel comme oeuvre de civilisation tenaient peu compte (ou pas du tout) du type d'agriculture pratique par les indignes et de son dveloppement futur. En outre, ces tentatives
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Pour le contenu de ce chapitre sur les problmes de la terre africaine, Malinowski n'avait que des notes manuscrites, l'exception du dactylogramme concernant le rgime foncier chez les Bagandas et les Pondos. Dans certains cas les notes taient suffisantes pour tre utilises telles quelles, part un nouvel arrangement des paragraphes et l'addition de notes en bas de pages. Mais pour la partie traitant de la colonisation europenne, il n'y avait que des titres et des rfrences au livre de Buell. J'ai donc combl les vides pour donner un texte complet et continu (N. de l'd.). S. Van Der HORST, Native Labour in South Africa, p. 13. Cf. aussi MAIR, Native policies in Africa, p. 22. Article 9 du Transvaal Grondwet (Constitution). MAIR, Op. cit. Ibid. Van Der HORST, Op. cit., p. 17, citant Sir George Grey. BUELL, op. cit., p. 72.

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furent souvent motives par le dsir d'amener au march du travail les indignes qui ne pouvaient acqurir des terres ou qui avaient besoin d'argent pour les redevances et l'entretien de la terre. C'est de l que sont sortis les Glen Grey Acts de 1894 pour le Transkei, o le rgime foncier individuel tait instaur et o un impt de dix shillings frappait les hommes valides qui ne travaillaient pas. Appuyant cette mesure devant l'Assemble Lgislative, Cecil Rhodes estimait : Vous les ferez sortir de cette vie d'oisivet et de paresse, vous leur apprendrez la dignit du travail et vous les ferez collaborer la prosprit de l'tat et donner quelque chose en change de notre gouvernement sage et boit . L'impt fut cependant rapport en 1905 1. Jusqu'en 1913, les indignes avaient pu acheter les terres extrieures aux rserves, mais avec l'adoption du Lands Act cela leur tait dsormais interdit ; en d'autres termes, la politique de sgrgation faisait son entre dans la lgislation. Cela signifiait que pour le moment les indignes n'avaient aucun droit au rgime foncier lgal dans 92 % de l'Union Sud-Africaine 2, bien que les rserves aient reu davantage de terres, que les indignes travaillant dans les exploitations agricoles pussent rester l o ils taient et qu'au Transkei, ils ne pussent tre expulss. Peu de temps aprs, la Commission Beaumont suggrait la cration de zones de rserves, mais celles-ci taient restreintes partout sauf au Cap, et ses dcisions ne furent pas excutes avant 1927 3. Les rsultats de cette politique qui dans la pratique mprisait les besoins des indignes, furent souligns par certains rapports, au sein de la Native Economic Commission (1930-32) et mme plus rcemment dans un Livre Blanc de 1936 : Il est en gnral notoire que les rserves indignes existantes sont congestionnes, arides, surcharges de btail, rodes et pour la plupart dans un tat dplorable 4. Un semblable mpris des intrts indignes transpire galement de la lgislation en matire d'impts (avec frquemment le but avou de contraindre les indignes au march du travail), dans les actes discriminatoire 3 limitant les salaires, les activits, et attachant des sanctions criminelles aux contacts avec les indignes, dans les restrictions de la libert de mouvement concrtises par les lois rglementant le passage et dans les rglements concernant les squatters indignes. On s'aperoit que l'avidit des Blancs en matire de terres et leur besoin d'une main-d'uvre non spcialise et bon march qui ne vienne pas concurrencer les emplois europens, ont outrepass les intrts des indignes 5.

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Van der HORST, op. cit., p. 149. BUELL, op. cit., p. 82. Idem, p. 84. Cit par Van der HORST, op. cit., p. 304. Pour une tude dtaille d'une telle lgislation le lecteur est renvoy BUELL, Op. Cil., Vol. 1 ; et Van der HORST, op. cit. Le dernier est le plus rcent (1942) et, alors qu'il ne contient gure de critique dtaille de la politique et peu de suggestions pour l'avenir, sa description de la lgislation contient une accusation trs nette contre certains aspects du systme conomique en Afrique du Sud. Le texte du reste de cette section provient directement des notes de Malinowski (N. de l'd.).

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Cependant, en esquissant ainsi brivement l'historique de la politique europenne, il faut se rappeler que la critique porte est fonde sur des rsultats qui sont dsormais connus. Une telle lgislation reprsente des possibilits qui auraient pu engendrer un dveloppement diffrent ; elle tmoigne d'occasions manques et mal exploites. Mais les conditions dans lesquelles elle a t inaugure ne sont plus valables et leur reconstitution offre une connaissance qui ne peut plus tre applique maintenant. Nous pouvons cependant apprendre quelque chose de l'administration europenne, ne serait-ce que par ce qu'elle n'a pas russi raliser, des problmes qu'elle a crs et des griefs indignes actuels. Elle nous apprend que les intrts des indignes ne peuvent tre considrs comme nuls ou indfiniment mallables ; que le progrs des indignes exige qu'on leur rserve de la terre, et de la bonne terre. Toutes ces conclusions nous fournissent une leon de morale, mais encore une fois c'est une sagesse un peu tardive. Si notre schma tripartite pour l'tude du contact culturel avait t appliqu durant les toutes premires priodes, il nous aurait fourni un matriel inestimable pour la conception de politiques telles que les Glen Grey Acts, les Land Acts de 1913, etc. Mais, considrant que le rgime foncier est l'un des problmes-cl, il est extraordinaire de constater combien il a t peu analys dans des livres tels que ceux de Junod, Smith, Dale, Rattray, Dudley Kidd et Torday. D'aprs les premiers comptes rendus concernant le rgime foncier africain, toute volution a t soigneusement efface du tableau ; toutes les traces d'influences europennes ont t soigneusement omises. Alors que cela est lgitime du point de vue de la reconstitution, le sociologue comme le chroniqueur d'une des phases les plus importantes de l'histoire contemporaine ne peut former les yeux sur ce qui se passe aujourd'hui. Nous devons donc souhaiter une tude qui dmontrerait : A) Les plans (intentions et intrts), les actes lgaux, les rformes conomiques et la manire dont celles-ci se sont traduites en action relle: par exemple dans les districts, dans les coles d'agriculture et le droit aux pturages et aux champs indignes. B) L'interaction de ces plans et de ces actes avec la raction des indignes : opposition, acceptation et adaptation. C) Les conditions tribales qui, dans la plupart des cas, survivent encore largement dans de vastes rgions et qui se maintiennent longtemps, avec certaines modifications apportes par l'volution et l'intrieur de l'volution et sur lesquelles une action doit tre exerce comme en A 1.

Ici nous devons aussi tudier les souvenirs d'autrefois qui survivent encore ; les valeurs lgales et religieuses qui s'exercent sous forme d'attitudes face la terre ; l'autorit du chef, du conseil et du clan, concernant la terre.

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D) La reconstitution de l'ancien systme de rgime foncier 1. E) Les nouvelles tendances, les mouvements qui se cristallisent en raction aux griefs indignes concernant le manque de terre, la discrimination dans l'industrie et dans les exploitations agricoles. Ici, comme auparavant, la ligne de dmarcation entre ces colonnes est clairement dfi-nie. A et B doivent tre maintenus et considrs sparment dans la mesure o il y a une distinction entre la politique et sa mise en pratique. Les ides et les intrts, l'avidit et les bonnes intentions des Blancs doivent tre mesurs par rapport la ralit des conditions prsentes ; B et C doivent aussi rester spars. En B, nous avons la terre possde et utilise par les indignes sous un rgime foncier individuel; en C nous avons la terre utilise par les indignes selon leur ancien systme. Souvent, C n'est pas reconnu par A ; mais dans l'ensemble, moins il y a d'opposition entre les colonnes B et C, moins il y a de chances de heurts. Sous une administration indirecte idale, dans la mesure o elle porte sur les intrts indignes, la politique de A aurait d tre instruite par C. De mme C et D, que nous avons distingues comme les institutions existantes et l'histoire vivante, d'une part et comme le pass reconstitu, d'autre part.

LE PAYS DE L'HOMME BLANC.


En tant que politique territoriale en Afrique, le Pays de l'Homme Blanc a signifi que le pays devait tre rserv essentiellement au dveloppement de la colonisation europenne. Cela figure dsormais dans notre analyse comme l'un des facteurs les plus importants de notre colonne A sur les intrts et les plans europens ; alors que sa mise en oeuvre a vari dans les diffrentes parties de l'Afrique, cette politique a impliqu dans le pass l'alination successive des meilleures terres au profit des Europens et l'incorporation (en tout sauf le nom) de la main-d'uvre Indigne pour leur exploitation. Mais avant d'en discuter, nous pouvons jeter un coup d'il la situation dans les parties des colonies franaises et belges o la Politique des Concessions a eu des effets semblables, dans la mesure o il s'agit des intrts indignes 2, savoir la dpossession des indignes de leurs terres. En Afrique quatoriale Franaise, par exemple, le gouvernement se rservait le droit d'accorder de larges zones aux socits ; et
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La colonne D n'tait pas comprise dans les notes manuscrites, mais se trouve dans le tableau tabli par Malinowski et trouve manifestement sa place ici. (N. de l'd.). Le gouvernement britannique a suivi une politique semblable en Nigria du Nord, de 1886 1900, priode pendant laquelle la Royal Niger Company possdait un privilge lui accordant les droits miniers et des pouvoirs administratifs. Cf. BUELL, op. cit., p. 682. Des concessions taient galement accordes en Cte-de-l'Or, mais en 1925 elles ne reprsentaient que 1 % du territoire de la colonie. Cf. MAIR, Op. cit., p. 161. Les manuscrits de Malinowski contenaient de brves notes sur l'Afrique franaise et belge ; j'ai donc ajout quelques dtails dans le but de complter ce chapitre. (N. de l'd.).

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quoique des parts dussent tre rserves aux indignes, rien n'tait fait pour les dlimiter, sauf un arrt de 1903 qui proposait d'accorder aux indignes 10 % du territoire concd et 6 % de la production totale de caoutchouc. Pour assurer un apport suffisant de travail, les indignes taient imposs et le rsultat du rgime des concessions tait qu'il enlevait la terre aux indignes et les obligeait recueillir le caoutchouc pour les socits 1. De terribles atrocits furent commises et le publie en eut connaissance 2. Les zones de concessions furent rduites aprs 1910 et certaines socits furent englobes dans la Compagnie Forestire Sangha-Oubanghi, qui possdait le monopole du caoutchouc. Depuis 1923, des efforts plus grands ont t faits pour protger le recrutement des indignes et les conditions dans lesquelles ils travaillent ; nanmoins la construction du chemin de fer entreprise par la Compagnie des Batignolles amena la conscription des indignes pour le travail, quoique le nombre garanti par le gouvernement ait t rduit de temps autre 3. On a accord moins de concessions en Afrique Occidentale Franaise, l'exception de la Cte d'Ivoire ; la production indigne a t encourage. Ici aussi, le gouvernement aidait cependant l'entreprise prive pour le recrutement de la main-duvre et jusqu'en 1923, il devait fournir un nombre fixe d'hommes pour la Compagnie des Cultures Tropicales en Afrique 4. Dans les deux colonies, les indignes mles et adultes taient contraints de servir le gouvernement pendant une priode de dix quinze jours selon le rgime de prestations; selon une autre organisation semi-militaire, le Smotig, ceux qui n'taient pas recruts pour le service militaire devaient tre employs aux travaux publics 5. Au Congo belge, durant la priode lopoldienne, d'normes concessions furent accordes et des atrocits furent commises contre les indignes. Depuis lors, des restrictions ont t apportes aux concessions europennes et une certaine attention a t prte aux intrts indignes. Nanmoins, des concessions furent encore accordes diverses compagnies pour la construction de chemins de fer et d'huileries et pour l'exploitation de produits non cultivs et des mines. Sur le papier, les droits des indignes devaient tre respects, mais aucun contrle n'tait effectu et souvent les droits des villages indignes concernant la chasse, la pche et le ramassage des fruits sauvages taient ignors 6. Alors qu'il n'y a pas l, comme dans d'autres parties de l'Afrique, un problme pressant du manque de terre, ou s'aperoit que les meilleures terres passent aux mains des concessionnaires. Pour ce qui est du commerce, les indignes vivant sur la Concession des Huileries doivent vendre leur production la Compagnie des taux infrieurs ceux du march 7.
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BUELL, op. cit., II, pp 234-235. Idem, pp. 233, 236 ss. MAIR, op. cit., p. 205. BUELL, op, cit., p. 27. MAIR, op. cit., p. 199. Idem, pp. 221, 226. Idem, p. 229.

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D'autre part, depuis 1926, la lgislation du travail au Congo belge semble tre plus librale et effective que celle en vigueur dans la majorit des dpendances europennes en Afrique 1. On a accord une certaine attention au dveloppement futur de l'agriculture indigne, mais la politique a t entrave par le chiffre norme du recrutement, en dpit des contrles; et en second lieu par l'adoption d'un systme qui contraint les indignes faire pousser des rcoltes de manioc, de riz et de coton. Alors que la protection de la production indigne constitue manifestement un pas en avant dans la bonne direction, en pratique les intrts indignes n'ont pas toujours trouv une considration pleine et entire. Les indignes n'ont pas toujours reu la rmunration que mritaient leurs efforts, et l'administration a fait prouve d'un manque de prvoyance en plaquant le systme sur des tribus qui auparavant n'avaient pas d'agriculture 2. En rapport avec ceci, le Dr Mair souligne un point qui a t signal maintes reprises au cours de ce livre : C'est l'exemple frappant d'un plan qui a chou par ignorance des donnes essentielles du problme - dans ce cas, la nature de l'organisation conomique et des modles de valeurs avec lesquels l'administration doit traiter 3. En d'autres termes, alors que le dsir d'exploiter les ressources naturelles de l'Afrique d'une part, et de l'autre la politique de maintien d'une conomie indigne, nous fournissent un facteur commun d'intrt entre l'administration et les indignes pour le dveloppement de l'agriculture indigne, la mise en oeuvre de cette politique, rsume dans notre colonne B, a cr conflits et rsistances car elle n'a pas tenu compte de tous les facteurs que nous avons enregistrs dans la colonne C - les valeurs et les institutions indignes 4. C'est dans certaines dpendances de l'est et du sud de l'Afrique que l'idal du Pays de l'Homme Blanc est apparu comme l'un des facteurs les plus importants de la mainmise sur les terres. Dans certaines zones tropicales au nord de l'Union SudAfricaine o l'altitude dpasse 1200 mtres, certaines rgions, croit-on, sont particulirement aptes l'installation des Blancs. Ainsi le principe dterminant le choix des terres n'a pas t le respect des droits des indignes, mais plutt le climat, la fertilit du sol, une main-duvre indigne bon march, les facilits permettant les sports, la vie en plein air et un cadre exotique, une domesticit nombreuse et obissante ; en d'autres termes, une vie rellement confortable 5. Une telle politique enlve manifes1

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Des discussions propos des mesures prises pour la sauvegarde du travail indigne ont dj eu lieu dans ce livre, au chapitre Problmes de la nutrition indigne dans leur contexte conomique . MAIR, op. cit., p. 238. Idem, p. 239. Le reste de ce chapitre traitant du Pays de l'Homme Blanc dans les zones anglaises, est tir in toto de notes au brouillon de Malinowski ; seul leur ordre a t modifi lorsque cela a paru ncessaire. (N. de l'd.). Un exemple de cette politique est fourni par la Commission Morris Carter de 1933, qui dfinit les limites des 26 870 km2 du Kenya rendus disponibles pour la colonisation europenne par le Livre Blanc de 1923. Il faut cependant noter que les intrts indignes concernant la terre ont t trs

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tement aux indignes les meilleures terres et implique la cration de rserves. Nanmoins, un tel plan de sgrgation complte n'est jamais Compltement excut car les fermiers blancs ont besoin d'aide, ce qui permet la prsence de squatters indignes et parce que la main-d'uvre est ncessaire pour l'industrie et la domesticit. L'effet sur les rserves du dpart d'un grand nombre d'indignes comme manuvres pour les mines a dj t expos au chapitre sur la nutrition. Ici, nous traitons brivement de l'tat des indignes vivant dans des exploitations agricoles en Afrique du Sud 1. Manifestement, leur prsence carte la possibilit de toute sgrgation relle ; en mme temps, les colons blancs ne peuvent tre considrs comme une partie intgrante de la tribu, car la charte mme de leur prsence repose sur le principe d'un Pays de l'Homme Blanc niais du Labeur de l'Homme Noir. L'existence de ces fermiers blancs dtermine le sort des indignes tablis sur leurs terres et les Blancs transmettent aux indignes leurs contraintes conomiques. D'aprs le tableau de la p. 182, nous voyous au premier coup d'il que les conditions difficiles et contraignantes de la main-d'uvre indigne ne peuvent tre apprcies sans, d'une part l'tude de la rubrique correspondante en colonne A : les conditions conomiques difficiles (telles qu'elles ressortent du rapport sur les Blancs pauvres, avec une marge minime pour l'augmentation des dpenses), la ncessit d'une discipline stricte et de moyens de contrainte 2 ; et d'autre part, une rfrence la colonne C : la surpopulation des rserves et l'aversion de l'indigne de la rserve pour l'indigne dtribalis, et la crainte de la sorcellerie provoque par cette attitude. Tout cela nous amne la question suivante : dans quelles conditions l'exploitation agricole en Afrique du Sud est-elle un but conduisant la prosprit et au bientre rciproques des indignes et des Blancs ? La rponse n'implique pas plus de problmes mtaphysiques que l'quilibre des budgets du manuvre indigne et du fermier. Dans les conditions prsentes du, march mondial, le fermier europen ne peut joindre les deux bouts et il a besoin de subventions. Le dveloppement de l'agriculture est largement dpass par le revenu des mines d'or, le sol n'tant pas assez fertile pour entrer en comptition avec certains pays comme l'Argentine. De ce fait, la mainduvre bon march devient la seule chose dont on puisse tirer profit. Cela implique la rduction des liberts indignes, les tabous sur les syndicats ouvriers, les combinaisons et mmes les contacts sociaux; et une attitude de rpression l'gard des glises et de l'instruction indignes 3. Par consquent, la base dont nous avons besoin pour la
largement respects au Tanganyika, au Nyasaland, au Nigria et autres dpendances anglaises de la cte occidentale. Les notes de Malinowski concernant les squatters indignes sont peu nombreuses, mais comme elles comportent les points essentiels ncessaires ce chapitre, je ne les ai pas augmentes. Cependant, le lecteur est renvoy Buell, Mair, Van der Horst et Hunter pour les dtails qui tayent cette argumentation. (N. de l'd.). Dans Reaction to Conquest, le Dr HUNTER tablit que l'appartenance un syndicat ouvrier est pratiquement interdite dans toutes les exploitations agricoles (voir p. 508). Dans Reaction to Conquest, le Dr HUNTER a trait d'une faon trs complte les conditions des Bantous dans les exploitations agricoles europennes ; cf. p. 550 ss. Elle analyse l'insuffisance des salaires (p. 515-517) ; elle signale les restrictions apportes l'levage du btail comme une

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formulation politique, c'est une anthropologie spcifique des Fermiers en Contact , car leur prsence dtermine le sort de nombreux indignes ; et dans la mesure o un dveloppement de l'agriculture est envisag, c'est rellement le nud du problme des Blancs et des Noirs dans l'avenir de l'Afrique. Lorsque nous nous tournons vers les rserves indignes, nous voyons qu'en gnral les meilleures terres ont t attribues aux Blancs ; et que mme lorsque de bonnes terres ont t rendues disponibles, comme dans le cas des Fingos 1, elles ont cess d'tre les meilleures du fait de l'rosion et du surpeuplement. Ailleurs, les conditions faites aux rserves ont t, telles que du fait de la densit de la population, de la pauvret et du taux trs lev des impts, les indignes ont t incapables de subvenir leurs besoins et oint d se lier pour un certain temps par contrat 2. Mme lorsqu'une tentative est faite pour amliorer ces conditions en prvoyant la production du paysan indigne, les Blancs sont susceptibles de s'y opposer partout o cette production peut entrer en concurrence avec leurs propres intrts 3. Alors que l'idal du Pays de lHomme Blanc est ncessairement orient vers la sgrgation,
source constante de frictions (p. 511) ; l'amertume due la pauvret, aux restrictions apportes aux visites et l'excution des rites dans de nombreuses exploitations agricoles (p. 507). De nombreux fermiers s'opposent l'instruction (p. 526) ; alors que l'excution du rite coutumier de l'abattage est rendue difficile on impossible, tre membre d'une glise autre que celle contrle par les Europens est interdit dans un certain nombre d'exploitations et tre membre d'un syndicat ouvrier est interdit dans pratiquement toutes (p. 508). Pour une discussion plus large des conditions des squatters indignes, Voir MAIR, op. cit., p. 32-35 ; BUELL, op. cit., 1, 79-82 ; et Van der HORST, op. cit., pp. 282 ss. Les Fingos se trouvaient dans une situation meilleure que les autres indignes et taient capables de cultiver suffisamment de terres pour les besoins du commerce. Cf. Van der HORST, op. cit., p. 27. Ds 1903, des rapports signalent que des rserves sont insuffisantes pour faire vivre les indignes (cf. MAIR, op. cit., p. 27) ; alors que la Commission conomique Indigne signalait en 1930-32 : Nous avons dans toutes les rserves une situation dans laquelle, sauf rares exceptions, la capacit utile du sol pour les tres humains et les animaux est dfinitivement en baisse ; une situation qui, si on n'y remdie pas immdiatement, crera dans dix ans ou au plus vingt ans, un terrible problme de misre indigne dans l'Union Sud-Africaine . Cit par Van der HORST dans Native Labour in South Africa, p. 304, n 1. Par exemple, au Nyasaland, o le coton et le tabac sont dans une grande mesure dans les mains des indignes, la Nyasaland Planter's Association, en 1926, s'levait contre l'effet de ceci sur le march du travail et dclarait que c'tait au dtriment de l'avenir de l'industrie agricole europenne (BUELL, op. cit., 1, 253). Au Tanganyika, la suite de l'agitation des planteurs de caf europens, le gouvernement a retir son appui la production indigne depuis 1925 (BUELL, Op. cit., pp. 475, 494). En Ouganda, o les indignes ont russi la culture du coton, les planteurs avaient le sentiment que l'agriculture indigne tait incompatible avec les intrts europens (BUELL, op. cit., p. 629). En fin de compte les indignes du Kenya ont t capables d'exporter du mas et du coton, mais ils ont l'interdiction de cultiver du caf (BUELL, op. cit., pp. 392-393). (N. de l'd.). Des problmes semblables peuvent natre en Union Sud-Africaine partout o la production indigne est susceptible de rivaliser avec les intrts europens. Dj un Marketing Act de 1937 exerce un contrle en faveur des Europens et en 1938 le secrtaire du Livestock and Meat Industries Control Board affirmait que la concurrence du cheptel indigne tait aussi srieuse pour les agriculteurs blancs. Cf. Van der HORST, Op. cit., pp. 310-311. (N. de l'd.).

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d'autres facteurs comme la demande de travail, les terres pauvres donnes aux indignes et la peur de la concurrence militent contre une telle politique. Il faut enfin se souvenir que les missionnaires poursuivent un programme qui pntre par la force dans la vie tribale, la rend dangereuse et parfois inadapte, cre de nouveaux dsirs qui ne peuvent tre partiellement satisfaits que par l'acquisition d'objets europens ou l'adoption d'institutions europennes. Dsormais, les rserves tribales cessent d'tre tribales. Avec le temps se cre une classe nouvelle d'indignes, encore peu nombreuse mais qui ira invitablement en augmentant - la classe des indignes europaniss, civiliss - pour laquelle travaillent les missions et les services mdicaux, qui n'est ni blanche ni encore la classe d'indignes des anciennes rserves tribales. Regardons notre tableau, qui nous montre l'essentiel du systme de sgrgation. Nous voyous tout d'abord que le systme fonctionne tel qu'il existe, avec ses bons et ses mauvais cts, parce que les trois phases fonctionnent cte cte, chacune contrle par son propre dterminisme. Les coutumes tribales (C1, C2 et C4) persistent en grande partie parce que le domaine conomique des indignes est gn parleur entassement dans leurs rserves et sont un handicap au dveloppement conomique. Elles constituent l'un des obstacles la pleine utilisation conomique (au sens europen) du terrain limit des rserves. La puissante solidarit conomique de la famille tendue agit contre l'entreprise individuelle, du fait qu'un homme riche doit partager (C2). L'agriculture la charrue implique davantage de terre, mais il n'y a qu'une petite superficie pour les rcoltes de subsistance. En fin de compte, le sentiment de l'indigne l'gard du btail non rentable explique la dtrioration du sol (C1). Dans tout cela, l'action des forces europennes, en restreignant la partie du sol africain destine l'usage africain, agit comme une force conservatrice, ou du moins comme une force d'opposition, empchant une application plus complte des mthodes nouvelles et plus efficaces qui sont recommandes et apprises. Mais ces conditions, contraires au dveloppement conomique indigne, expliquent l'apport trs large et trs lastique de la main-d'uvre bon march, facteur indispensable la politique europenne sous le systme du Pays de l'Homme Blanc . Comme les indignes doivent avoir de quoi vivre et qu'ils n'ont aucun moyen d'obtenir de l'argent comptant, mme l'argent des impts doit tre gagn par l'emploi chez les Blancs. Pendant les priodes o -les prix des produits agricoles et mme des produits miniers tombent, les rserves agissent aussi par la souplesse de l'apport de main-d'uvre, alors que la demande peut rester aussi rigide que l'exigent les intrts des Blancs. Car grce la puissance de la gnrosit traditionnelle, la vitalit des obligations de la parent et de la bont des voisins, l'indigne en chmage peut revenir la rserve et partager le maigre salaire de l'conomie tribale. En 1934, un grand nombre d'indignes en qute d'emplois dans le Belt taient entretenus par leurs parents aux dpens de ceux-ci et avec en moins l'argent qui aurait d rentrer dans les rserves. Ainsi, les compagnies minires ont un excellent systme d'assurance contre le chmage, dont les frais sont assums par les indignes.

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Un rsultat trs important, peut-tre le plus important de tous, est enregistr en A3, B3 et C3. Des commissions royales, pro-indignes et progressistes, se plaignent de l'arriration des indignes. Cependant, si nous htons le dveloppement, nous ne ferons qu'augmenter la classe forme par l'influence europenne (A3) - la classe africaine instruite, entreprenante. Pour cette classe, il n'y a de place ni en C1, ni en A1, ni dans la rserve indigne, ni dans la zone europenne. Ils demanderont un territoire sur la base d'un systme de rgime foncier individuel. Si on leur trouve de la place ou si le systme en C1 se traduit par un type europen, tout l'quilibre de la politique du Pays de l'Homme Blanc est rompu. Car cela veut dire qu'il n'y aura pas d'apport de main-duvre bon march et lastique ; ni de matriel domestique utile l'Europen qui rve de l'indigne l'tat brut . La dcision finale en matire de politique devra tre prise par l'homme d'tat. Mais le sociologue doit montrer que les implications d'une recommandation telle que celle de la Native Economic Commission sont trs rvolutionnaires et dangereuses dans la mesure o l'avenir du systme sgrgationniste est concern. Car cela signifie une amlioration des rserves sur une base tribale, plutt que la production par le rgime foncier agricole et les exploitations agricoles de caractre europen. Ainsi notre tableau, qui rsume cette argumentation, nous permet d'analyser plus clairement la politique de sgrgation telle qu'elle est actuellement applique. BI montre que l'ide dominante n'est pas la sgrgation relle mais la dpendance rciproque dans une sphre dfinie de la coopration. C1 montre comment la limitation territoriale favorise la persistance du systme tribal (C2). A2 introduit l'aspect de l'influence europenne qui agit comme facteur de progrs ncessaire A1 dans certaines limites, mais menaant tout le systme par une sape ultime lorsque la limite est atteinte (B3).

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TABLEAU DFINISSANT LA POLITIQUE DE SGRGATION ET DES RSERVES


A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus d'volution et de contact culturels

C
Conditions tribales des rserves

1. Pays de l'Homme Blanc 1. Sgrgation apparente; en 1. Les nouvelles rserves principes gnraux de vastes ralit dpendance rciprotribales, rduites en lots de terrains spars des que intrinsque la situation superficie, manquent souvent zones tribales et nettoys des europenne (main-d'uvre) ; de l'essentiel ncessaire squatters et des enclaves en ce qui concerne les l'ancienne conomie africaine africaines, mais bien pourvus Africains, souvent arti: varit du soi, place pour de main-d'uvre indigne ficiellement force par les d'occasionnelles migrations bon march et de personnel impts, le recrutement par et une expansion. Les domestique indigne. contrainte et surtout anciennes activits insuffisance d'occasions dans conomiques, en particulier La terre doit tre conomiles rserves. le stockage excessif sur une quement bonne et permettre zone restreinte, produisent des facilits pour les sports, Donc, quoique la sgrgation souvent une dtrioration en particulier la chasse. relle, en tant qu'indpenconsidrable du sol. Gnralement de vastes dance des deux parties et Communications tendues non employes. chances compltes pour les gnralement pauvres. A deux, donnerait la pleine partir des restrictions de ses mesure de satisfaction rserves l'Africain regarde mutuelle, la sgrgation toujours vers la terre tribale organise et pratique n'est en Al -vers les tombes pas favorable aux Africains. ancestrales. 2. Instruction et amlioration gnrale dans les comptences pratiques, dispenses en principe par des missions, les services pdagogiques, agricoles et mdicaux, sont souvent utiles aux colons dans certaines limites. 2. L'instruction et l'conomie 2. Persistance des standards de montaire tendent lever le valeurs et de richesses niveau de vie et indignes (quantitatifs ; l'europaniser. Mais mme l estimation du btail ; o les attitudes conception africaine de traditionnelles sont perdues, l'hospitalit, gnrosit et il n'y a pas de place pour un prodigalit ; gots indignes investissement avantageux en matire de nourriture et de (trop peu de terre, et boissons). Fidlits L'conomie montaire propre gnralement pas vendre ; politiques, liens de parent au systme fiscal et aux pas d'entreprises conocontraires l'accumulation salaires est galement miques, avec rares personnelle de la richesse. ncessaire si l'indigne doit exceptions). Ainsi, l'argent devenir client du commerce est souvent mai employ des Blancs. Quelques pour des objets europens tentatives pour orienter inutiles. Mais avec une l'emploi de l'argent pour direction et des conseils, l'amlioration des rserves, l'argent pourrait tre employ etc. pour l'amlioration des rserves.

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A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus d'volution et de contact culturels

C
Conditions tribales des rserves 3. Ni place ni occasions pour la classe instruite dans les rserves.

3. Une Petite classe d'Africains 3. Une trs petite provision est instruits, entreprenants est faite pour la classe instruite constitue. Cette classe est en dans des rserves voie d'accroissement. Elle est particulires. le fruit de ces agents (Du fait qu'il est vraisemeuropens et de ces influe blable que cette classe se M'es (missionnaires et dveloppe en nombre et en pdagogiques) qui veulent influence, quelle influence instruire l'indigne et de ceux perturbatrice auront-ils sur le qui ont besoin de lui et par systme sgrgationniste consquent l'emploient et le dans son ensemble ?) forment. 4. Dans les priodes de crise de la production europenne (en particulier les mines, niais aussi le sisal, le caf, etc.), la main-d'uvre indigne devient superflue. 4. Un grand nombre d'hommes au chmage rdent autour des camps miniers, vivant aux dpens des travailleurs.

4. Les obligations tribales de la parent, le paternalisme politique et le voisinage entranent des provisions pour les ncessiteux, mme (Le village en absorbe une Si par manque d'emploi et de autre partie qui gnralement comptence ils sont reste inutile). incapables de prendre part pleinement l'conomie productive de la tribu.

On peut ici aussi poser quelques questions pertinentes. Puisque la politique vise promouvoir les intrts de l'homme blanc et de l'entreprise agricole, nous pouvons nous demander si cela est valable du point de vue conomique. Est-ce rentable ? Ou est-ce nue lourde charge pour le contribuable anglais et l'indigne ? Le fardeau de l'Homme Blanc, c'est l'espoir de pouvoir joindre les deux bouts grce la mainduvre indigne bon march. Mais est-ce une contribution sincre aux autres aspects de la politique coloniale et au deuxime commandement du Double Mandat. Si les ressources africaines peuvent tre mieux exploites la longue par l'entreprise indigne 1; si une industrie aprs l'autre doit tre subventionne 2 parce qu'elle ne peut
1

Qu'un tel systme de production paysanne indigne puisse russir est dmontr par la culture des arachides et du coton en Afrique Occidentale franaise ; du coton en Ouganda du caf et du coton au Tanganyika ; du coton et du tabac au Nyasaland du cacao en Cte de l'Or ; du coton et des arachides au Nigria. (N. de l'd.). En Afrique du Sud, le gouvernement a d encourager l'exploitation agricole en cdant la terre bas prix, avec des facilits de crdit, aide l'irrigation, secours eu priode de scheresse, et primes l'exportation. Cf. Van der Horst, op. Cil. T. M. TINLEY, dans un livre rcent, The Native Labour Problem of South Africa, souligne galement que le gouvernement a d soutenir des

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concurrencer l'Amrique Centrale ou l'Amrique du Sud, le caf du Brsil, les th des Indes, la viande d'Argentine, etc... alors le Pays de l'Homme Blanc est un luxe plutt qu'une valeur productive. C'est plutt l'extension d'une souverainet sportive. De nombreux colons sont dans les mains du receveur ; et une classe de pauvres Blancs a t cre. Il se peut que le Pays de l'Homme Blanc soit un luxe que la communaut europenne puisse se permettre, ruais il n'y a aucune ncessit pour que les indignes en paient le prix ; et des gnrations futures de colons pourraient aussi avoir le payer.

POLITIQUE DU RGIME FONCIER.


L'analyse de la politique des rserves et de la sgrgation fournie par le tableau (prcdent) nous aidera traiter du titre de proprit dans son sens le plus large, depuis les droits assums par la couronne jusqu'aux dtails du rgime foncier indigne et son traitement administratif lgal. Il est vident que l o il n'y a pas de colons blancs, les problmes sont plus simples. L o il y a des colons blancs, la solution ultime peut tre celle des rserves et la question se pose : quel est le type de politique suivre dans de telles zones. A premire vue, le rgime foncier semble tre une question de titre de proprit. Mais considrer le titre en dehors du contexte des ralits de l'emploi et de la vie est intellectuellement absurde. Malheureusement, entre les mains de lgislateurs professionnels accoutums un formalisme rigide, hsitant s'orienter dans le domaine sociologique et conomique, ignorants du jeu anthropologique des dfinitions minima et des concepts lastiques, le sujet a t mal trait. C'est comme s'il fallait faire confiance des thologiens bigots et sectaires d'une secte troite pour dcider d'une commune mesure entre l'glise Libre d'cosse, le totmisme, le culte des anctres et la magie mlansienne. Ils commettraient forcment des erreurs grossires. On s'aperoit que les lgislateurs se sont tromps du fait qu'un grand nombre de leur dcisions ont t inverses dans la pratique ; et aussi qu'un grand nombre de leurs dcisions ont consist prcisment viter les dcisions. Avant de dcrire cette confusion et cette anarchie des bases lgales des droits des indignes vivre sur leur propre sol, exposons l'approche positive. La question primordiale en matire de droits est la suivante : comment reconnatre, assigner et sauvegarder perptuit les droits indignes de faon les protger de la rapacit europenne. Des titres ces droits devraient tre tablis qui les protgeraient contre la fiction de la lgalit europenne et qui cependant n'entraveraient pas le systme
industries telles que la vigne, le tabac, la canne sucre, le fil, les produits laitiers, le mas et le btail en stabilisant les prix, de sorte que les consommateurs ont en supporter le poids et que la production est parfois tendue des zones inappropries (cf. pp. 213-225). (N. de l'd.).

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conomique indigne. Thoriquement, cela implique de trouver un facteur commun entre les droits indignes bass sur un usage millnaire et l'occupation de la terre, et les systmes lgaux europens. Peut-on trouver un tel facteur commun ? Positivement, oui. Il y a d'abord, dans certains territoires, le dsir europen d'accorder la scurit totale et une proprit que rien ne viendra troubler ; ensuite, le dsir des indignes de conserver leurs terres et de les cultiver sans ingrence prjudiciable des Blancs. Nous voyons en outre que, lorsqu'il convient aux Europens de laisser une possibilit de bouleverser la loi coutumire indigne, on invoque un principe de justice et de morale naturelle . Mais ce principe peut aussi nous fournir un facteur commun quand il en vient maintenir les droits indignes existants - car le droit d'exister sur un plan d'honntet lmentaire est en fait le principe fondamental de la justice et de l'quit. Jusqu' prsent, une des principales difficults a t l'incapacit des lgislateurs europens tablir une dfinition du droit lgal des indignes en termes de proprit foncire individuelle et libre 1. Le but consistait imposer un systme europen, mais ici, nous pourrions demander avec raison : quel systme europen ? Ceci signifie-t-il le rgime foncier dans les termes du Code Napolon ou des Communes Anglaises ? ou d'un certain type similaire de propritaire absentiste en Irlande, ou le systme polonais du servage ? Parler de la proprit europenne comme d'une proprit sur laquelle le propritaire a tous les droits et dont il peut disposer sans en rfrer quiconque est trangement inexact 2. Aucune proprit de ce genre n'existe dans la loi europenne et encore moins dans la coutume europenne. Encore une fois, la coutume de l'indigne Pondo partant pour gagner sa vie pendant que sa famille reste l'exploitation agricole et travaille pour lui, peut tre compare en Europe l'migrant partant pour l'Amrique pendant que sa ferme est exploite par sa femme et peut-tre par des parents. Dire simplement que l'attitude individualiste est essentiellement bonne, qu'elle est une des caractristiques d'un nouvel esprit conomique et un sain encouragement au travail - tout cela est un malentendu sociologique. L'attitude individualiste excessive, telle qu'on la voit chez les indignes, n'est pas toujours due une conversion aux faons europennes, mais elle est le signe pathologique d'une existence mi-chemin sur le plan d'une adaptation dfectueuse. La loi, et la loi telle qu'elle fonctionne dans un systme de rgime foncier, doit tre prise pour ce qu'elle est: la reconnaissance sanctionne des intrts vitaux et des droits essentiels des individus, du groupe et de la communaut dans son ensemble. Il faut admettre que la loi nat des conditions sociales et ne peut leur en imposer, sauf peut-tre en priode de rvolution, et qu'avec le temps cela choue gnralement et
1

En 1918, en Rhodsie du Sud, le Judicial Committee of the Privy Council dclarait que pour prouver leurs droits les indignes devaient montrer qu'ils appartenaient la catgorie de droits de la proprit prive Cf. BUELL, op. cit., 1, 210. Au Swaziland, en 1926, le Privy Council dcrtait galement que le titre de la communaut indigne prenait la forme d'un droit usufruitaire et que c'tait une simple qualification d'une charge sur le droit ultime de tout souverain (idem, p. 200). (N. de l'd.). Rapport extrait de Reaction to Conquest, du Dr HUNTER, p. 130.

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tombe en dsutude 1. Nous pouvons donc admettre la proposition que le devoir des agents lgaux d'un pouvoir colonial, depuis le Conseil Priv jusqu'au Substitut du Juge, en supervisant un tribunal indigne ou en rglant nue querelle de village, est de donner force et reconnaissance formelle aux droits et coutumes existant, moins que ceux-ci ne s'opposent directement aux standards et aux susceptibilits des Europens. Si nous en venons au rgime foncier, nous traitons d'une expression lgale des conditions fondamentales de la vie. Ici, l'anthropologue est sur son terrain, car il a dvelopp ses propres mthodes pour runir les tmoignages concernant la proprit terrienne et son analyse 2. La clef du problme se trouve dans l'emploi conomique. Le rgime foncier doit tre li l'organisation sociale ; des actes lgaux occasionnels ; a des modes de testament et d'hritage ; des types d'utilisation, et des valeurs affectives. Universellement, l'homme entoure de croyances et d'ides la terre de sa patrie, la terre qui le nourrit et l'environnement qui lui donne abri et protection. En rgle gnrale, la terre est l'objet d'une tradition mythique et historique ; l'homme, dfinit ses rapports avec elle par des dclarations lgales plus ou moins prcises. En mme temps, il utilise la terre, s'approprie, distribue et consomme ses produits. C'est mon avis la corrlation entre les concepts mythiques et juridiques d'une part, et les activits conomiques de l'autre, qui constitue la substance du rgime foncier 3. Toutes les tribus africaines, depuis les Bochimans semi-nomades aux Baganda et aux Chagga, ont le droit d'exister dans la scurit et la paix; le droit d'exploiter leurs parcelles de terre ou leurs territoires pour un minimum de subsistance conforme aux standards qui leur sont indispensables. Elles ont le droit de jouir de certaines facilits qui leur rendent la vie digne d'tre vcue ; le droit de s'organiser pour les marchs, les visites et les runions communautaires ; le droit de perptuer la pratique des crmonies sacres et d'entretenir les tombes des anctres. Il existe un systme de rgime foncier indigne, une codification des usages auxquels la terre est soumise, ainsi que des droits des individus et des groupes. Ici, il ne peut tre question du principe fondamental impliqu : le droit de proprit dans la scurit et la protection, pour les besoins d'une culture bnfique. De tels droits doivent tre reconnus et solidement tablis. Bien que cela soit regrettable, il se peut qu'il faille limiter certains de ces droits, niais il faut accorder aux indignes une marge substantielle de subsistance.

Pour la thorie de Malinowski sur la loi, voir son livre Crime and Custom in Savage Society ; son article A New Instrument for the Interpretation of Law - Especially Primitive , Yale Law Review, XLI n 8 (1942), 1237-1254 ; et son introduction : H. Ian HOGBIN, Law and Order in Polynesia. (N. de l'd.). En ce qui concerne ma contribution ce problme, voir Coral Gardens and Their Magic (1935). Des mthodes et analyses semblables sont utilises parle Dr R. FIRTH dans Polynesian Economy; par le Dr RICHARDS dans Land, Labour and Diet in Northern Rhodesia ; et le Dr MAIR dans An African People in the Twentieth Century. Le passage commenant par : Universellement, l'homme est tir de l'introduction de Malinowski au livre de HOGBIN, Law and Order in Polynesia, p. XLIII. Il donne une dfinition semblable du rgime foncier dans Coral Gardens, 1, 319. (N. de l'd.).

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La loi devient ici une reconnaissance formelle et une sanction par le pouvoir europen, avec toutes ses ressources pour formuler, dcrter et dfendre. Si les droits doivent tre restreints dans certaines directions, le processus ne peut tre quitable que s'il y a des compensations. Il ne peut tre question ici de revenir au statu quo primitif. Le fait mme que les Europens soient venus, qu'ils contrlent le sol africain et sa production, mme si dans certains cas ce contrle est indirect, est une abrogation complte des droits ou titres primitifs . Nous avons besoin d'une tude des conditions telles qu'elles existent aujourd'hui : dans les termes des politiques europennes actuelles en vigueur ; dans les termes des systmes indignes de rgime foncier tels qu'ils persistent ; et dans les termes de besoins tels que le besoin d'une terre suffisante, de capitaux indispensables, d'aide au dveloppement, d'organisation des marchs, et autres considrations semblables. Mais une telle politique doit tre fonde sur la scurit complte, sur une base coutumire, avec la formulation d'un systme souple offrant des possibilits de dveloppement. Les progrs apports dans les mthodes agricoles ou dans des systmes de rgimes fonciers qui ne soient pas compltement spars des anciens, ne constituent pas une brche importante dans la continuit. De mme, une politique est indispensable pour ces indignes qui ont perdu le contact avec le systme tribal et qui vivent selon des conditions conomiques modernes. Nous pouvons maintenant analyser quelques-unes des meilleures tudes concernant le rgime foncier, comme celles du Dr Hunter et du Dr Mair. A partir de l'examen prcieux que le Dr Hunter a fait du rgime foncier chez les Pondos, on peut noncer un principe fondamental. Aprs qu'elle ait donn une excellente analyse de l'ancien systme, de proprit [qui en fait survit encore dans les anciennes institutions et contrle de la mme faon l'exercice du magistrat et du chef 1 ], elle nous dit en conclusion que chez les Pondos il y a eu relativement peu de changements dans le fonctionnement du rgime foncier depuis le contact avec les Europens, car il n'y a pas encore de restrictions importantes en matire de terre 2. Cela parat simple et vident ; cependant l'vidence est souvent nglige dans l'argumentation scientifique comme dans la politique. Dans beaucoup de rgions de l'Afrique, des conditions insupportables sont nes du fait que nous avons tout simplement priv les indignes du strict ncessaire. Encore une fois, les conditions concernant la terre et les ressources en pays Pondo nous apprennent tout d'abord que les nouveaux systmes lgaux fonctionneront bien, aussi longtemps qu'il y aura une marge suffisante pour une rorganisation progressive. Elles nous apprennent aussi que la routine comme l'attachement sentimental l'ancien systme sont extraordinairement tenaces, qu'ils peuvent aussi s'adapter facilement aux formes nouvelles de la technique et qu'ils n'entravent pas le progrs rural. L'tude du rgime foncier en pays Pondo soulve aussi la question de savoir s'il est ncessaire de reconstituer le point zro. En fait, l'ancien systme, les nouvelles modi1 2

HUNTER, Op. cit., pp. 112-117. Idem, p. 116.

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fications et les lments progressifs de l'volution existent cte cte et peuvent tre tudis sur le terrain dans la ralit. La caractristique de cette rgion, c'est que les violations et les intrts des Europens n'ont pu beaucoup empiter sur les revendications lgitimes des indignes. Comparons cela avec ce que nous dit le Dr Hunter concernant les conditions terriennes dans d'autres parties de l'Afrique o rgne le mcontentement propos du manque de terre 1. Il sera facile de voir que le vrai problme de l'volution culturelle ne se trouve pas dans les dtails mcaniques et techniques de la loi, mais dans le fait de savoir comment un minimum de richesses naturelles doit tre laiss aux indignes et comment ils doivent tre aids dans leur dveloppement naturel, par des mthodes modernes tenant compte des intrts europens. Les recherches du Dr Mair sur le rgime foncier, dans son livre An African People in the Twentieth Century, sont galement instructives. La projection de ses donnes sur nos tableaux triple volets (pp. 192-193), tels que nous les avons prconiss dans ce livre, nous permettra de faire ressortir les points les plus importants de son argumentation. Les intentions europennes du dpart taient contenues dans l'Uganda Agreement de 1900. Celui-ci exprimait d'une part la bonne volont de l'administration, sincre et long terme, et d'autre part le dsir de l'administration anglaise de permettre une sauvegarde perptuelle des droits indignes existants (A1). Il n'y avait dans tout cela aucun conflit d'intrts et nous avions un facteur commun dans les intentions europennes en harmonie complte avec les intrts africains. Cela aurait donc pu tre une confirmation du statu quo. Puisque l'ancien systme sauvegardait pleinement les droits des indignes, la chose vidente faire aurait t de l'tudier, de la normaliser avec quelques modifications ncessaires et judicieuses, de les traduire en termes compatibles avec notre verbiage et nos principes lgaux, et de lui donner cette souplesse que tous les dcrets constitutionnels introduisant un changement devraient avoir. Cela aurait satisfait A1 et C1. Mais en ralit la rforme du rgime foncier n'tait pas une faon sense et prudente de prserver des droits existants. Au lieu de codifier ces droits, on imposa un systme arbitraire fond sur les ides et les doctrines europennes (A2). Les droits personnels sur des terres affermes furent confrs 3700 propritaires en proprit libre et perptuelle (A2), crant ainsi des titres individuels inconnus dans le systme Indigne antrieur, et assignant ceuxci un petit nombre de grands propritaires fonciers (B2). Cet arrangement lgal introduisait non seulement une petite classe de propritaires terriens possdant de grands domaines, mais aussi un certain nombre de travailleurs sans droits lgaux. Il dissociait galement la proprit terrienne de toute fonction et de toute responsabilit gouvernementales, qui avaient primitivement exist entre ceux qui travaillaient
1

Idem, pp. 556, 560.

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rellement la terre et ceux qui les surveillaient 1. Il crait ainsi la proprit sans responsabilit (B2) ; il crait des titres la terre sans l'obligation de leur utilisation effective. Dans la mesure o nous nous livrons ici une critique rtrospective des intentions des Blancs, nous devons souligner que les rdacteurs politiques considraient vraiment que toute terre appartient au peuple indigne. Ils se rendaient compte que mme si cette terre n'tait pas d'une utilit relle ce moment-l, elle pouvait devenir utile et qu'elle serait exploite. Ils envisageaient donc une politique conomique de dveloppement et c'est l le fait le plus important.

Cf. MAIR, Op. cit., p. 198.

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HISTORIQUE DU RGIME FONCIER DES BAGANDAS


A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus d'volution et de contact culturels

C
Formes survivantes de la tradition

1. Loi de 1900 visant principalement sauvegarder les droits indignes existants. Le rgime foncier par la proprit individuelle libre et perptuelle accorde Kabaka et aux chefs comme tant le meilleur instrument *.

1. Le facteur commun : les 1. L'ancien systme (alors en intentions europennes de pleine vigueur et persistant sauvegarde ; l'attachement de aujourd'hui), alliant l'utilit l'indigne la terre et conomique parles l'apprciation - sentimentale, cultivateurs la dpendance conomique et politique - de politique et aux services sa valeur. rciproques, sauvegardait de facto tous les droits et intrts des indignes. (La conservation de C1 et sa validation par reconnaissance lgale auraient satisfait A1 et C1).

2. Cration de vastes domaines en proprit libre et perptuelle pour les propritaires fonciers, sur le modle europen - ngligeant les clans fonciers et les intrts des paysans.

2. Le changement radical et vitable du rgime foncier introduisait des adaptations nuisibles dues la discontinuit par rapport l'ancien systme et l'omission des droits anciens (peu de donnes sur ce point). Naissance de troubles concernant les droits des clans (de peu d'importance selon Mair). Les paysans semblent avoir t peu exposs des privations dans le pass puisqu'ils en souffrent peu maintenant. (voir tableau suivant).

2. Certaines terres n'taient pas positivement la proprit des chefs mais taient tenues par eux dans certaines conditions, administres pour les paysans. Les chefs des clans avaient des privilges spciaux. Les paysans avaient des devoirs mais taient pris en charge par les chefs.

Selon les donnes de Buell, nous voyons tout d'abord une reconnaissance vague de la proprit prive de Kabaka et de ses chefs. Puis progressivement (1900-1907) les droits des 3700 propritaires taient dfinis comme proprit foncire libre et perptuelle dans le sens de la loi europenne. Le fait est que la politique suivie tait une politique hostile la vente. mi. ais les chefs ont-ils jamais voulu aliner les terres des non-indignes et taient-ils arrts par l'administration ?

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A
Influences, intrts et intentions des Blancs

B
Processus d'volution et de contact culturels

C
Formes survivantes de la tradition

3. Le dveloppement 3. Il y avait apparemment une 3. Pas de ventes de rcoltes, conomique de la colonie par rsistance et des points de par d'argent. Pas de rapport l'entreprise indigne (qui friction concernant une avec les marchs (sauf pour fournissait les bases les plus politique constructive pour la la traite des esclaves). sres pour Al) changeait culture du coton (dtails non aussi la valeur et la nature de rapports). la terre en actif commercial, par la vente des rcoltes et l'conomie montaire. Rapport direct avec les marchs mondiaux.

Le Dr Mair nous donne un rapport complet de l'ancien systme de rgime foncier qui fonctionne encore aujourd'hui et cela sans la reconstitution d'un point zro imaginaire. Car l'un des rsultats les plus clairs de son travail sur le terrain rside dans la dcouverte qu'un grand nombre des institutions anciennes des Bagandas se sont rvles extrmement tenaces. Elle put ainsi non seulement dfinir l'ancien systme, mais nous dire aussi, explicitement, qu'il fonctionne maintenant. Aujourd'hui, l'ancienne cole et les mthodes les plus rcentes peuvent tre observes cte cte. Leurs nouveaux droits n'ont pas de prime abord affect l'attitude paternelle des anciens chefs 1. Ainsi les anciennes mthodes, l'appareil juridique du systme europen impos, l'action de l'administration et des tribunaux europens ainsi que les phnomnes d'volution peuvent tre tudis concurremment. Et c'est prcisment la mthode de recherche et de classement des tmoignages que nous avons prconise ici. Nous pouvons dire qu'un certain nombre d'activits traditionnelles subsistent, de mme que le rgime foncier indigne qui unit troitement le cultivateur la terre et l'utilit conomique aux obligations politiques et de rsidence (C2). Ici encore, le Dr Mair peut signaler quelques abus, des tendances dangereuses et de mauvaises adaptations apparaissant indistinctement dans l'avenir. Leur origine est due la conception de la terre en tant que proprit prive la disposition pleine et entire de l'individu (A2) 2. Et cela, concurremment l'adoption d'une conomie
1

Idem, p. 168. Cependant il n'est pas dit clairement si ce prime abord est bas sur le tmoignage historique obtenu des informateurs vivants ou s'il est reconstitu. Le Dr Mair mle parfois la situation en 1900 et les conditions actuelles. Ibid., p. 166.

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montaire, a fait de la terre une source de profit par l'affermage ou la vente (B2 et B3), alors que l'attribution de terre des individus et leurs hritiers perptuit 1 a fait de la terre une source de spculations sans qu'aucune responsabilit y soit attache. Cas occasionnels o les propritaires absentistes acquraient des gots au del de ce que pouvaient satisfaire les offres de leurs partisans 2 ; des cas d'exploitation outrancire et impitoyable des locataires ; et un nouvel agent financier qui s'appelle lui-mme un trafiquant de kilomtres et s'occupe principalement d'attestations de disette 3 - tels sont les symptmes qui peuvent dvelopper de mauvaises adaptations. Heureusement, ces symptmes sont encore minimes et sporadiques. Il ne faut pas en chercher les raisons bien loin. La raison principale en est que la terre est tellement abondante que la spculation est inutile 4. Le Dr Mair affirme aussi qu' prsent ce sont eux (les plus jeunes propritaires) qui sont en mesure d'exploiter et leurs efforts sont tenus en chec la fois par l'action gouvernementale et par de larges zones de terre disponible 5. En fait, l'erreur commise par la plupart des gens, de Lord Lugard jusqu'en bas de l'chelle, en opposant le communisme africain l'individualisme europen, c'est--dire en n'admettant pas que le soi-disant individualisme soit un sous-produit malheureux et pathologique d'une double obissance - lgale, thique et conomique - a conduit ngliger le point de vue soulev par le Dr Mair : On ne peut s'empcher de souhaiter que l'enseignement europen n'insiste pas tant sur les avantages pour l'individu de commercialiser ses possessions, et qu'il accorde davantage de place au dveloppement d'un esprit de fidlit de corps, non pas envers l'glise ou le roi - ce qui est suffisamment soulign - mais envers un plus petit groupe avec lequel il est en contact permanent dans la vie du village 6. Une autre protection importante est la suivante: Les terres pouvant tre mises la disposition des non-indignes sont rigoureusement contrles 7. Le danger n'est pas imminent aussi longtemps que les terres sont abondantes. La raison mme de la limitation des adaptations nuisibles au sein du rgime foncier est manifestement le fait que l'ancien systme, ses sauvegardes et ses obligations morales dominent encore compltement la situation. Le landlordisme est mitig par des usages plus conformes l'ordre ancien. Apparemment, tous les indignes sont parfaitement avertis de la faon dont le rgime foncier fonctionnait dans le pass, des avantages et des inconvnients de l'ancien systme compar au nouveau, des nouveaux propritaires compars au gouvernement en tant que propritaire. On entend parler des avantages qu'il y
1 2 3 4 5 6 7

Ibid. Idem, p. 169. Idem, p. 171. Idem, p. 171. Idem, p. 276. Ibid. Idem, p. 167.

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a vivre sur la terre gouvernementale, pour laquelle le loyer annuel est la seule obligation, compare au fait que l'homme qui n'a pas pay son loyer est immdiatement

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CONDITIONS ACTUELLES DU RGIME FONCIER BAGANDA


A
Influences, intrts et intentions des Blancs 1. Sauvegarde perptuelle des droits indignes encore maintenue par l'administration (peu d'alination ; pas d'encouragement l'installation des Blancs). Mais il y a peu de donnes concernant vnements et politiques depuis 1900.

B
Processus d'volution et de contact culturels

C
L'ancien systme tel qu'il fonctionne actuellement

1. (Questions rsultant de 1. L'alination - telle que le tentatives d'alination aux changement d'anciens aux Europens ou aux Asiatiques, nouveaux territoires et le ou de proprit fictive - mais surpeuplement -produirait le peu de donnes). Au total peu plus grand bouleversement. de changements puisque A1 Mais elle est de facto la largement maintenu et A2 survivance de l'ancienne lettre morte. structure et de la plupart de ses fonctions internes.

2. Fonctionnement du systme 2. Porte lgale des grandes 2. Survivant jusqu'aujourd'hui : lgal europen impos par la proprits. Proprit sans le rgime foncier indigne machine administrative responsabilit ; titres sans unissant les cultivateurs la anglaise. Rgime foncier obligation d'emploi. Tnacit terre ; l'utilit conomique, le particulier au chef. Attitude du systme traditionnel, devoir politique ; services de l'administration envers ces dominant toujours rciproques entre le chef mauvaises adaptations l'volution, sauvegarde propritaire et le locataire. (information insuffisamment contre les mauvaises explicite la surface du adaptations (voir B3). contact effectif). 3. Aucune prvision de mauvaises adaptations possibles ; aucun projet pour y remdier. Facteurs collatraux crant des adaptations nuisibles: dveloppement des rcoltes commerciales, introduction de l'argent, lvation du niveau de vie. 4. Omission du systme de clans et revendications collectives de la terre. 3. Mauvaises adaptations ; spculations foncires ; ventes et affermages pour profits ; propritaire foncier absentiste ; viction et exploitation des locataires. (Toutes se produisent mais sur une petite chelle). 3. Idal du bon chef et du bon propritaire ; survivance des anciens modes de vie (vie de la terre, coopration). Ces forces de l'ancien rgime empchent prsentement les mauvaises adaptations sur une grande chelle, en B3.

4. Litige artificiel d une anthropologie incomplte dans la perspective de la colonisation europenne. Utilit lgale des mythologies.

4. Terres hrditaires des clans; revendications par tte de Butaka. La double version mythique. Fonctions religieuses et sociologiques des chefs de clans.

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A
Influences, intrts et intentions des Blancs 5. Banques coopratives ; dveloppement de l'pargne et de la coopration.

B
Processus d'volution et de contact culturels 5. volution progressive des titres par acquisition de petites proprits.

C
L'ancien systme tel qu'il fonctionne actuellement 5. Anciens liens de l'unit parentale. Influences des chefs locaux (qui pourraient tre employs pour encourager ces tendances).

expuls 1. En fait, l'ancien type de coopration fond sur l'change des services rciproques, l'ancienne ambition de vivre sur la terre parmi les paysans et de les gouverner, est toujours la force morale, politique et conomique la plus puissante chez le peuple. La position du Grand Chef vivant parmi son peuple reprsente toujours le but le plus lev de l'ambition humaine 2. Quels sont les critres pratiques et spcifiques d'orientation que l'on peut tirer de ce tmoignage ? Nous pouvons dire tout d'abord que le nouveau systme lgal qui impose un modle europen de rgime foncier peut toujours tre adapt en donnant de plus en plus de valeur certaines obligations anciennes, en ressuscitant les devoirs du propritaire foncier comme partie inhrente des privilges. Cette tendance irait paralllement la rforme du systme administratif prconise par le Dr Mair dans son autre livre, et la transformation du systme de l'Ouganda en une forme relle de l'Indirect Rule, c'est--dire le fonctionnement de toute la constitution suivant la loi coutumire indigne 3. Encore une fois, selon le propre conseil du Dr Mair : La meilleure sauvegarde possible contre la future exploitation des paysans consiste dans l'acquisition de petites proprits 4. Ce n'est pas une suggestion imaginaire mais l'expos d'une tendance qui a amen l'enregistrement de 16 000 propritaires fonciers contre les 3 700 tributaires primitifs 5.
1

2 3 4 5

Ibid. Les droits lgaux formels et nominaux rsident surtout dans la vacation. Mme de telles Butaka (terres hrditaires da clan) restes aux mains de leurs propritaires primitifs sont enregistres au nom d'un seul homme et il jouit des pleins droits lgaux de disposer de la terre sans avoir consulter le reste du groupe. Je n'ai connaissance d'aucun cas o cela ait t fait, mais la possibilit a cr de l'apprhension... Idem, p. 168. MAIR, Native Policies in Africa, pp. 169, 173-175. MAIR, An African People in the Twentieth Century, p. 170. Le Dr Mair aurait cependant pu apporter plus de soin la synchronisation des vnements contemporains. Le fait de se dgager compltement de l'obsession historique lui aurait permis de ne pas confondre 1900 et 1931 et de donner nue analyse plus claire de la surface du contact effectif, qui aurait pu tre obtenue par le travail sur le terrain plutt que par une lecture de documents - et ainsi garder spares les colonnes C et B, et A et B.

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Cette orientation peut tre trs fortement appuye par l'influence pdagogique, par la fondation de socits coopratives et par des prts financiers directs. Nous voyons dans tout cela que le traitement de facto du Dr Mair dans son tude des intentions europennes, des systmes africains et des phnomnes d'volution, est identique celui que nous prconisons ici. Il conduit la dcouverte de ce que nous avons appel la commune mesure du fonctionnement de ces forces. C'est ici la ralit conomique de la terre comme produit utiliser et ne pas exploiter dans des entreprises spculatives. L'honntet du ct europen a t prouve par l'exclusion d'acquisitions trangres ; du ct indigne, il y a le dsir de tout Africain de conserver la terre. L'administration europenne a aussi favoris le dveloppe. ment en introduisant les rcoltes commerciales. Ainsi, la commune mesure doit tre trouve dans l'utilisation de la terre, d'une part comme une source de richesse, et d'autre part comme une force puissante par l'tablissement d'obligations, de droits et d'une dpendance rciproques entre, les propritaires fonciers. Les bnfices de la terre devraient aller ceux qui en vivent et cooprent par leur travail son rendement et non ceux qui sont simplement en possession de droits lgaux. Ce qui survit de l'ancien systme, c'est le civisme rsultant de la combinaison de la dpendance rciproque du chef et de ses sujets et de leur travail commun de la terre. Le nouveau rgime administratif, avec sa dfinition lgale de la terre comme simple possession individuelle spare de toute obligation et de tout devoir, avec l'introduction de la culture du coton comme moyen de rapport et avec toutes les possibilits de spculation dues au nouveau rgime montaire - tout cela a cr des conditions contraires au travail de l'exploitation de la terre et au civisme. Il n'est de l'intrt d'aucune administration d'introduire la spculation et de dtruire le civisme. Sans aucune conception thique ou mtaphysique, nous pouvons affirmer que le civisme est un grand atout culturel ; dans la coopration et les devoirs rciproques il y a quelque chose de l'ancien rgime qui devrait tre sauvegard puisque c'est toujours une grande force morale et qui devrait avoir, si possible, une base lgale. Cette discussion du rgime foncier et de l'numration des droits des indignes souligne le fait que non seulement la loi doit respecter le strict minimum vital, mais aussi qu'un certain surplus conforme au niveau local et ses tendances au dveloppement doit tre accord. Ce niveau, l'anthropologue peut le dfinir en ternies d'individu et de constitution de la famille ; en termes d'objets d'abondance, de faste crmonial et de dpenses de travaux publics. Dans la mesure o nous dtruisons la scurit du rgime foncier, nous dtruisons aussi la vie. Nous n'avons qu' penser la situation des Aborignes australiens et aux Indiens d'Amrique du Nord pour nous rendre compte de ce qu'une telle politique a entran dans le pass. Dans la mesure o le groupe entre dans la coopration et l'entreprise comme facteur essentiel, il ne doit tre ni dtruit, ni avili. En Afrique, il est vident que l'ancien niveau tribal ne peut rester ce qu'il tait, quoique pour le moment il puisse survivre en certains endroits. Ce niveau doit s'effondrer ou s'lever et le systme du rgime foncier et de l'adaptation territoriale devrait tre tabli de faon s'adapter un niveau suprieur.

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Chapitre XII
L'ADMINISTRATION INDIRECTE (INDIRECT RULE) ET SON LABORATION SCIENTIFIQUE

Retour la table des matires

En anthropologie applique, il existe peu de sujets aussi intressants pour l'ethnologue que l'Indirect Rule, car nous avons dans cette politique une reconnaissance pratique du fonctionnement des institutions indignes. En tant qu'individu qui a analys et reconnu l'importance des cultures indignes africaines, l'anthropologue sympathise vraisemblablement avec les dfenseurs de l'Indirect Rule pour ces rgions o l'autorit tribale n'a pas encore t sape 1.
1

Dans An African Survey, Indirect Rule est employ pour indiquer le systme par lequel le pouvoir tutlaire reconnat les socits africaines existantes et les aide s'adapter aux fonctions de gouvernement local (p. 413). Pour les implications plus tendues de l'Indirect Rule, le lecteur est renvoy au livre du Dr MAIR - Native Policies in Africa, o elle met en vidence que le vrai sens de l'Indirect Rule ne peut se rsumer par la formule a Trouvez le Chef . Il consiste dans une comprhension de la structure de la socit indigne et la corrlation de ses lments, qui carte la possibilit de supposer qu'elle peut tre brusquement modernise de l'extrieur, et rvle en mme temps les points o les circonstances modifies demandent une adaptation et les bases sur lesquelles des innovations ncessaires peuvent tre solidement tablies (p. 15). Le Dr Mair rsume cela encore plus succinctement comme l'adaptation progressive des institutions indignes aux conditions modernes (p. 56). Pour de plus amples discussions concernant l'Indirect Rule,

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Les motifs qui poussent l'administration introduire l'Indirect Rule sont en partie des motifs de convenance et d'efficacit, en partie un libralisme clair. C'est bon march, c'est pratique et cela permet de produire un minimum de frictions et de mcontentement, car cela implique la loi avec le consentement de la majorit des gouverns et le maintien d'autant d'autorit indigne que possible au lieu de sa destruction 1. Une grande perspicacit anthropologique n'est pas ncessaire pour reconnatre que l'autorit ne peut tre mieux exerce par d'autres que par ceux qui ont t et sont considrs depuis des sicles comme les gouvernants lgitimes, qui sont entours d'une impondrable aura de prestige, qui ont des fonctions religieuses et dont on est convaincu qu'ils possdent des pouvoirs magiques. Un mcanisme qui a t utilis pendant des sicles et qui est adapt l'environnement, au milieu social et aux institutions tribales est probablement prfrable un type de loi trangre rapidement improvise. Il est indubitable aussi que le chef et ses conseillers, qui sont traditionnels, qui connaissent les individus et sont connus d'eux, qui sont verss dans le droit coutumier et qui peuvent voir les choses du point de vue indigne, seront plus aptes administrer qu'un reprsentant temporaire du gouvernement. Il y a cependant un long chemin parcourir entre la reconnaissance de ces principes et une connaissance prcise de la faon de rdiger la constitution tribale. C'est en vue d'tablir le diagnostic anthropologique de la faon dont la constitution actuelle fonctionne - ou dont elle choue dans son fonctionnement - que l'anthropologue peut tre utile. Quels sont les points qui doivent tre fixs avant d'introduire l'Indirect Rule dans une zone o la dignit de chef a t compltement nglige pendant longtemps, c'est-dire considre comme lettre morte ? La premire question est manifestement de savoir si elle est rellement vivante et si sa reconnaissance en ferait une institution active 2. Si elle est vivace, il est important de s'assurer de son caractre, de son fonctionnement, de ce que sont ses privilges, ses fondements religieux, ses bases lgales, militaires et conomiques. Ici, la question importante est de savoir si le systme ancien tel qu'il fonctionne maintenant est applicable aux conditions modernes. Car il faut se rappeler que, si le chef indigne tait capable de remplir ses fonctions au temps des anciennes traditions, il ne peut maintenant, inchang, poursuivre les tches
voir Margery PERHAM, Native Administration in Nigeria (1937), et A Restatement of Indirect Rule , Africa (juillet 1934) ; galement BUELL, Tite Native Problem in Africa. (N. de l'd.). L'Indirect Rule a parfois t critique comme tant un refus de prendre des responsabilits et comme une entrave au progrs. Miss Perham a rpondu ces attaques dans l'article cit ci-dessus ; de mme le Dr Mair qui, dans son livre, n'a pas seulement analys les conditions ncessaires l'application de l'Indirect Rule, mais a aussi fait ressortir de faon convaincante qu'elles n'existent pas dans certains cas, par exemple dans des rgions comme le Swaziland, le Bechuanaland et le Basoutoland (cf. op. cit., pp. 55-63). Le Dr Hunter signale que chez les Pondos, quoique les pouvoirs du, chef aient t rduits, il conserve encore beaucoup de son prestige de sorte que le gouvernement a t oblig de restaurer son autorit (op. cit., pp. 429-430). De mme en Nigria du Nord, au Tanganyika et en Rhodsie du Nord, il n'y eut aucune difficult trouver les chefs lgitimes lorsque l'Indirect Rule fut introduite.

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que la coopration avec les Europens et le maintien de la loi et de l'ordre lui imposent dans la situation du contact culturel. Encore une fois, il se peut que ce qui survit de l'ancienne dignit de chef soit en fait moins capable d'obtenir un travail effectif. Il est donc essentiel, en rdigeant une constitution, de savoir si chaque aspect de cette institution convient un futur dveloppement et un futur accroissement et s'il est compatible avec des orientations probables 1. Bref, il doit y avoir une valuation dans une perspective de politique progressiste. Il serait galement ncessaire de rechercher ce qui pourrait contenir les germes d'une mauvaise adaptation - un chef ambitieux pourrait-il immdiatement msuser de ses pouvoirs, ou un chef sans scrupules rsister la tentation de la corruption ? L'Indirect Rule reprsente un nouveau dveloppement et ne peut tre considre comme un agglomrat d'lments. Son privilge est le remaniement de a souverainet, des sources du pouvoir excutif, des finances et des revenus. En tant qu'exprience complexe, il n'y a rien en elle qui ait t repris directement des anciennes cultures. Elle reprsente la croissance et la progression de la collaboration ; elle est la ralit, flanque de deux rponses culturelles ; elle dpend des deux, mais se dveloppe selon ses propres lois de croissance et elle a son propre dterminisme. Ici, comme dans notre discussion concernant les autres aspects de l'volution culturelle, nous devrions construire un schma triple colonnes sur la question suivante. Dans la colonne A nous devrions d'abord tablir le principe gnral ou l'idal selon lequel la colonie est administre. Ainsi, toutes les colonnes libelles Indirect Rule peuvent tre dfinies comme celles o une tentative est faite pour se servir des monarchies indignes, des chefs, des assembles et tribunaux indignes ; pour leur donner l'aide et l'accord de l'administration europenne; pour dfinir leurs fonctions, en abroger certaines, en dvelopper d'autres et en introduire de nouvelles. La question se poserait alors de savoir comment complter une connaissance (anthropologique) que les auteurs de chaque constitution locale ont de la constitution politique de la tribu - et quelles difficults et complications introduit la diversit des systmes dans une colonie donne, comme le Tanganyika. Il serait galement important de connatre le degr de latitude accorde aux dlgus provinciaux ou aux dlgus de districts pour l'application des principes dans chaque cas particulier. L'anthropologue sur le terrain doit avoir connaissance do documents tels que les instructions donnes par l'administration ses fonctionnaires au sujet de la faon concrte d'appliquer les principes. En colonne B, le chercheur devra tudier sur le terrain le fonctionnement actuel de l'administration par le Blanc et par l'indigne, leur coopration et leurs conflits. Ici, l'tude du fonctionnement du lukiko (le Conseil du Roi) chez les Bagabdo, ou les
1

Lord Hailey soulve la question de savoir si une forme d'Indirect Rule serait dans l'intrt des indigne- de l'Union Sud-Africaine, s'il est envisag qu'ils puissent tre admis au rang de citoyens part entire. Il signale aussi que le systme serait mal adapt aux populations indignes dans les zones urbaines de l'Union Sud-Africaine (op. cit., p. 530). (N. de l'd.).

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conseils du chef au Kilimanjaro, des chefs illettrs de la Rhodsie du Nord ou du Tanganyika, ou des chefs trs instruits du Barotseland et du Swaziland, est ncessaire.

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LA DIGNIT DE CHEF : CONSTITUTION POLITIQUE SOUS L'INDIRECT RULE


A Influences, intrts et intentions des Blancs
1. Indirect Rule : Gouvernement par coopration et dlgation partielle du pouvoir; reconnaissance, suppression et cration. Comprhension nette des rsultats ; connaissance particulire dans chaque cas de ce qui existe encore.

B Processus de contact et d'volution culturels


1. Privilges concrets de l'Indirect Rule. Dfinition de la souverainet europenne (internationale, militaire, judiciaire, fiscale). Dfinition des anciens pouvoirs mis au point et des nouvelles fonctions imposes. Dfinition des mcanismes de coopration au moyen desquels le contrle et la responsabilit sont partags.

C Formes survivantes de la tradition


1. Constitution tribale indigne. Le chef; le chef-en-conseil ; hirarchie et gouvernement local indigne. Aspects : a) b) c) d) e) f) charte mythologique. bases religieuses. revenu. loi accordant et jugeant. pouvoir militaire. souverainet. Tout ceci non dans sa forme primitive, mais dj touch par le contact.

2. Arme et police : Pax Britannica : abolition de la souverainet militaire ; l'arme anglaise avec des effectifs africains. Police sous contrle europen.

2. Radaptation progressive de 2. Des rudiments de l'orgal'ancienne arme ; rorganisation militaire demeurent. nisation pour de nouveaux Conscience indigne de la buts ; une arme territoriale ? perte de la souverainet. D'o Structure en vue d'une insuffisance financire, entreprise conomique ? politique et sentimentale (rgiments et rangs d'ge en (esclaves et traite des Afrique de l'Est et du S. E.). esclaves, commerce de N. B., problmes sociolol'ivoire, autres formes du giques et psychologiques: butin de guerre). comment compenser la valeur culturelle du militarisme. Problme de substitution.

3. Finances publiques rorganisation du trsor indigne. Impts anciens et nouveaux. Principe de l'amlioration progressive du budget (dveloppement de l'exploitation indirecte des ressources naturelles ; l'entreprise europenne comme facteur politique).

3. Problmes d'quilibre dans la 3. Le Trsor indigne les perte des anciens revenus et revenus encore actifs et les le dveloppement des revenus abolis (guerre, nouveaux; dans le budget des esclavage). Dpenses nouveaux types de dpenses ncessaires pour l'exercice (relativement simples en des devoirs administratifs, de Nigria du Nord ; trs reprsentation et lgaux. compliqus en Nigria du Prestations en espces et en Sud et en Afrique de l'Est en travail. particulier le travail forc ). Nouvelles sources indignes de revenus.

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A Influences, intrts et intentions des Blancs

B Processus de contact et d'volution culturels

C Formes survivantes de la tradition

4. Administration de la justice : 4. Problme du dveloppement 4. La fonction lgislative du reconnaissance de la loi de l'aptitude indigne chef africain, gnralement indigne avec clauses lgifrer. Difficults naissant restreinte par la constitution. conditionnelles. Ncessit de des tribunaux indignes ayant Principes existants de la loi nouveaux pouvoirs lgislatifs administrer la justice sous indigne en matire civile et pouvant tre confis aux le double contrle des criminelle. chefs indignes. Division de principes indignes et la juridiction laissant le europens. Nouveaux types contrle final aux Europens de proprit mariage et mais la plupart des oprations famille professions, salaires, aux indignes. Lgislateurs et main-d'uvre. fonctionnaires europens. 5. Politique et religion. 5. Conflits entre missionnaires Influence des missions sapant et administrateurs dus en fait le pouvoir du chef. au conflit entre la nouvelle fidlit et l'efficacit L'Indirect Rule doit soutenir politique. La conversion des le chef. chefs rsout certaines difficults - chrement. 5. L'unit organique entre le pouvoir politique et le pouvoir religieux: le chef comme faiseur de pluie et matre de la fertilit. Dignit du chef et culte des anctres.

6. Instruction : Instruction 6. Instruction sur deux fronts. 6. Systmes indignes de europenne indispensable Implantation de points de vue formation: domestiques, l'Indirect Rule. L'instruction europens, perspectives rangs d'ge ; apprentissage par le canal des missions peut conomiques, judiciaires et des arts et mtiers ; civisme. saper l'ancien systme. fiscales. Ncessit de Possibilit d'adaptation des maintenir l'ancienne loi institutions indignes. tribale. Problmes : instruction diffrente du chef et de l'homme du peuple. Difficults cres par l'Africain instruit, parvenu et dmagogue.

La colonne C serait rserve au fonctionnement des institutions et des influences politiques non reconnues. L'anthropologue devait ici aussi observer l'tendue aussi bien que la fonction des lois coutumires indignes (sorcellerie par exemple), qui persistent sub rosa, en opposition la constitution de lHomme Blanc. Pour ne pas discuter dans le vide, examinons le cas concret de la Rhodsie du Nord o l'Indirect Rule a t introduite en 1929 aprs un rgime d'administration directe. Nous avons ici un problme d'une importance exceptionnelle et par bonheur il y avait un anthropologue minent sur les lieux. Le Dr Richards travaillait parmi les Babembas peu de temps aprs l'inauguration de la nouvelle politique. Au moment de

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son introduction, il y eut de nombreuses critiques, aussi bien l'intrieur qu' l'extrieur de l'administration. Le rle du chef avait t ni pendant prs d'un demi sicle et il tait rellement impossible d'estimer jusqu' quel point il pouvait endosser la charge qui lui tait impose. En fait, l'exprience se rvla une russite en Rhodsie du Nord. C'est une zone o l'institution du chef, loin d'tre moribonde, est bien vivante, mme aprs des annes d'administration directe 1. Il y avait dans ces conditions une trs bonne base de Coopration entre les Europens et les Africains. Les europens voulaient se servir du systme politique africain - avec certaines rserves ; les Africains, rests fidles l'ancien rgime politique malgr des conditions adverses, montraient non seulement leurs intentions mais leur dtermination l'utiliser. Un facteur commun existait donc : la dtermination conjointe d'investir le chef du pouvoir et de l'autorit sous un contrle europen; car le contrle europen avait t pleinement accept par l'Africain comme il avait t tenu pour acquis par l'Europen. Et si l'exprience dans l'ensemble a t une russite indubitable 2, c'est en dpit du fait et non parce que les Europens ont pris la situation cri mains. Thoriquement, une fois la politique dcide, tout ce qu'il y avait faire, c'tait d'tudier l'ancien systme, l'laguer, tablir un contrle et combler les lacunes. L'administration europenne l'a-telle ralis ? Pas tout fait. Analysons thoriquement les problmes qui existaient au moment de l'introduction de l'Indirect Rule ; reprsentons par un diagramme (un peu plus haut) les rsultats, la procdure idale et le type de conseil que l'anthropologue aurait pu donner l'poque 3. En AI nous avons enregistr l'intention du pouvoir colonial d'introduire l'Indirect Rule en reconnaissance du fait que l'autorit indigne sous contrle europen est une chose souhaitable, qu'elle constitue le gouvernement idal avec le consentement des gouverns et qu'elle est le gouvernement le plus efficace et le moins cher raliser. En d'autres termes, les Europens se proposent de gouverner avec le systme existant en C1. Ce systme de l'ancien temps est toujours trs vivant , avec cependant le ct militaire en moins et malgr la rduction de ses ressources conomiques, l'abolition de l'esclavage, l'exode de la main-duvre masculine et le dveloppement d'lments concurrentiels et hostiles tels que l'influence des missions et la naissance de progressistes indignes. Ainsi en B1, notre pronostic quant aux facteurs communs de coopration administrative, nous avons la charte concrte de l'Indirect Rule, la dfinition de la souverainet europenne ; les anciens pouvoirs de l'autorit indigne mis
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RICHARDS, Tribal Government in Transition , Journal of the Royal African Society, suppl. au XXXIV (1935), 21. RICHARDS, Op. cit., p. 22. Malheureusement, l'exception de quelques pages dactylographies, Malinowski n'avait que des notes au brouillon sur les problmes de l'administration. J'ai group celles-ci en un texte suivi. Il a cependant laiss quelques diagrammes et j'en ai repris le matriel dans le texte principal. Alors que j'ai d ajouter des phrases et des formules pour des raisons de style et de continuit, les ides, critiques et conclusions sont toutes de lui. (N. de l'd.).

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au point et les nouvelles fonctions imposes ; la dfinition des mcanismes de coopration partageant le contrle et la responsabilit. Bref, l'administration europenne professe d'utiliser ce que les Africains utilisent de facto, c'est--dire l'autorit tablie de la tribu. Cela implique que le pronostic est favorable dans la mesure o la constitution tablie par les Europens est conforme C1. Ici, comme le Dr Richards l'a montr dans son travail sur le terrain chez les Bembas, la position du chef, le Citimukulu, a toujours sa conscration mythologique et religieuse ; il exerce encore certaines fonctions, maintient son tribunal et jouit de l'appui de certains fonctionnaires tels que les bakabilo (conseillers hrditaires) et les bafilolo (les anciens du tribunal du chef), quoique sous une forme trs restreinte 1. Cependant - et il faut insister sur ce point - l'administration europenne, en combinant sa politique, n'est pas un agent indpendant. Car en dehors de l'idal de l'Indirect Rule et l'existence de conditions relles et actives rendant cet idal pleinement ralisable, il y a un certain nombre de facteurs qui en limitent l'application. En colonne A, nous devons inclure certaines conditions qui empchent une rsurrection de l'autorit indigne sous sa forme primitive. Il y a avant tout l'abolition de la guerre et de l'esclavage, du travail forc et du tribut de l'ivoire, la Pax Britannica impose et l'abrogation des pouvoirs du chef concernant la vie, la mort et la mutilation de ses sujets (A2). Alors que des rudiments d'organisation militaire existent toujours et que les indignes sont conscients d'un abandon de souverainet cet gard (C2), nanmoins, en tant que phnomne de la colonne B, la suppression des droits du chef en ces matires est invitable (B2). Nous pourrions cependant conseiller une certaine radaptation progressive de l'ancienne organisation militaire pour de nouveaux buts, peut-tre comme structure d'entreprises conomiques, de travaux publics et pdagogiques, comme dans d'autres parties de l'Afrique. Nous faisons face essentiellement un problme de substitution, de compensation pour la valeur culturelle du militarisme. Quand nous considrons la politique fiscale (A3), nous devons enregistrer la ncessit de financer l'administration indigne reconnue. Cela entranera une certaine rorganisation du trsor indigne, le maintien de certaines formes anciennes d'imposition et l'introduction de nouvelles ; le principe d'une amlioration progressive dans l'tablissement du budget, et le dveloppement de l'exploitation indigne des ressources naturelles. Pour l'implantation de ce programme, il faut se rapporter directement C3, aux revenus toujours disponibles, ceux qui ont t abolis du fait de la disparition de la guerre et de l'esclavage. Une estimation rigoureuse doit tre faite des dpenses ncessaires l'exercice de l'administration, des obligations de reprsentation et des obligations lgales du chef et de son tribunal. D'o en B3 nous affrontons le problme de combiner les moyens d'quilibrer la porte des anciens revenus et le dveloppement des nouveaux, d'tablir le budget de nouveaux types de dpenses sur la base de nouvelles sources indignes de revenus.

RICHARDS, op. cit., pp. 5-20.

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Dans l'administration de la justice (A4), la charte de l'Indirect Rule implique la reconnaissance de la loi indigne avec certaines clauses conditionnelles, la ncessit de nouveaux pouvoirs lgislatifs pouvant tre dlgus des chefs indignes, et finalement un partage de la juridiction laissant le contrle final aux mains des Europens, mais la plus grande partie du maniement aux indignes - bref, une certaine rorganisation des tribunaux. Ici aussi, il serait ncessaire de poursuivre un travail sur le terrain qui mettrait en lumire les principes de droit civil et criminel africains existants (C4) et l'tendue des pouvoirs judiciaires du chef et des conseillers, en reconnaissant que les fonctions lgislatives d'un chef africain sont en gnral constitutionnellement rduites et qu'il n'y a jamais eu d'activit lgislative comparable aux nouvelles tches qui lui incombent 1. La mise en oeuvre de L'Indirect Rule cet gard crerait ainsi le problme du dveloppement de la capacit indigne matire de lgislation (B4) et devrait galement affronter la difficult souleve, par le fait que les tribunaux indignes ont administrer la justice sous le double contrle des principes indignes et europens, du fait que de nouveaux types de proprit, de nouvelles formes de mariage, de nouvelles professions, l'introduction de l'conomie montaire et le travail pour les Europens ont cr des conditions qui ne sont pas prvues par la loi ancienne. Ici, nous pouvons tablir comme principe gnral rgissant les phnomnes de la colonne B, que du fait que toutes les influences modratrices tendent saper le pouvoir de l'autorit indigne, des compensations sur d'autres points seront ncessaires. Au cours de ce livre, et diffrents moments, nous avons voque l'effet que l'exode de la main-d'uvre masculine vers les mines a eu sur l'conomie tribale. Cela se rpercute videmment sur l'autorit du chef, son prestige et ses ressources. Nous devons insister ici encore une fois sur le fait que l'administration ne peut agir comme un agent totalement indpendant, c'est--dire sans tenir compte des autres intrts europens acquis. Quel que soit l'avantage ou quelle que soit la justice de ces derniers, l'anthropologue doit en tenir compte comme facteurs dterminants dans la situation globale du contact culturel. Il faut donc admettre dans le domaine conomique que, tant que les Europens seront dans le pays, une certaine alination des terres sera ncessaire leurs besoins ; que les mines auront besoin de main-d'uvre ; et aussi, de la part des indignes, l'apprentissage de la valeur de l'argent, s'il faut les persuader de travailler. Nous avons dj parl du contrle qui peut tre exerce sur les conditions dans les mines, des contrles qui peuvent tre imposs sur le dpart d'un grand nombre d'hommes des rserves, de l'utilisation d'une partie de leurs salaires pour le dveloppement de l'agriculture indigne et de la ncessit de terres suffisantes. Par consquent, tant que la prsence des intrts acquis des Europens dans le pays affectera manifestement la mise en oeuvre de la politique de l'Indirect Rule, il faut que les intrts indignes soient garantis - et obtenir un compromis l o ils se heurtent aux tentatives europennes d'exploitation.
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Cependant, en tant qu'indication d'une possibilit d'adaptation, il faut noter que le Dr Richards, dans son travail sur le terrain, a entendu les bakabilo rinterprter dlibrment la tradition tribale propos d'une question souleve par les conditions modernes et elle a t surprise de leur clairvoyance cet gard (cf. op. cit., p. 14).

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Ce conflit entre les parties europennes est particulirement flagrant quand nous voyons la contradiction inhrente la situation dans laquelle la politique de l'Indirect Rule doit appuyer le pouvoir et le prestige du chef, alors qu'en mme temps l'influence des missions la sape. Si nous considrons C5, nous voyons que dans la culture indigne il y avait, et qu'en fait il y a toujours, une unit organique entre le pouvoir politique et religieux, que le chef agissait en tant que faiseur de pluie et matre de la fertilit et qu'il y avait un lien puissant entre la dignit de chef et le culte des anctres. Sur ce point, par exemple, le Dr Richards nous dit : De plus il (le chef souverain) tait le dpositaire, en vertu du fait qu'il descendait d'une ligne d'anctres tribaux, de pouvoirs surnaturels dont dpendait le bonheur de tout le pays. Le fond de la croyance Bemba... est, je crois, mme maintenant, l'ultime sanction de l'autorit suprme du Citimukulu sur tout son territoire 1. Nous trouvons en B5 le conflit entre les anciennes et les nouvelles fidlits, le problme d'utilisation des anciennes forces spirituelles sans produire de stagnation. La conversion du chef au christianisme rsout chrement les difficults ; mais le problme demeure l o il n'y a pas conversion, ou bien l o la masse de la population adhre encore aux croyances traditionnelles. Nous avons dj soulign dans ce livre que les missionnaires devraient avoir une politique plus claire concernant le culte des anctres, et en reconnatre les valeurs morales. En fin de compte une certaine instruction europenne est indispensable l'Indirect Rule, alors qu'en mme temps il devrait y avoir, partout o cela est Possible, une adaptation des institutions indignes cet gard (A6) 2. L'anthropologue doit aussi enregistrer la possibilit d'un conflit et prvoir que soit sap l'ancien systme, partout o les missions contrlent l'instruction. Sous l'ancien systme (C6), il y avait des mthodes indignes de formation, la fois dans les groupes apparents et par classes d'ge, l'apprentissage des arts et mtiers, et l'acquisition progressive de, la qualit de citoyen. D'o, pour dcouvrir le facteur commun entre les intentions, les forces europennes et le systme indigne, il est vident qu'il doit y avoir instruction sur deux fronts : c'est--dire l'implantation du point de vue europen pour ces situations o les indignes sont mis en contact et amens cooprer avec les Europens en matire conomique, judiciaire et administrative ; et d'autre part, la ncessit de maintenir l'ancienne loi tribale. Ici, l'une des questions principales est celle de la formation diffrente des chefs et des hommes du peuple, l'vitement de situations o un chef illettr doit traiter avec un employ de bureau instruit, avec des hommes du peuple instruits et des dmagogues parvenus. De la discussion des principaux facteurs qui sont apparus sous forme synoptique dans notre diagramme, certains des principaux dangers apparaissent clairement. Si les
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Idem, p. 7. Pour une discussion plus complte des vues de Malinowski concernant l'instruction, voir Native Education and Culture Contact , International Review of Missions, vol. XXV (1936) ; et aussi The Pan-African Problem of Culture Contact , American Journal of Sociology, vol. XLVIII, n 6 (1943). (N. de l'd.).

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Europens planifient dans le vide, sans tenir compte des ralits africaines, il n'y a pas de bases relles pour une coopration. D'autre part, si la politique est entirement limite par ce qui existe maintenant dans la culture africaine, il ne peut qu'on rsulter un raidissement sans possibilit de dveloppement. Ainsi, la base pour l'tablissement d'un programme est la comprhension totale des buts europens pour les indignes, des difficults indignes pour les Europens, dans la mesure o le but final est de faire de l'autorit Indigne un alli dvou et sr, contrl mais puissant, combl et satisfait. Cependant, lorsque nous tudions la politique telle qu'elle a t formule et mise en oeuvre, nous trouvons de nombreux conflits et des contradictions inhrentes. Les tribunaux indignes avaient pour tche de juger tous les cas sauf le meurtre et la sorcellerie ; les autorits indignes ne jouissaient que de pouvoirs limits pour rendre les arrts, mais aucune trsorerie indigne n'existait et le chef n'avait par consquent aucun droit mme partiel sur les impts, quoique le gouvernement ait envisag d'accorder plus tard une mesure de contrle 1. Si le gouvernement devait se rserver la juridiction concernant le meurtre et la sorcellerie, dans l'intrt de l'administration, il y a encore beaucoup de place pour une critique lgitime. On n'a gure pris la peine d'tablir ce que signifiait l'autorit indigne. Le Dr Richards dit prcisment que dans la plupart des rgions d'Afrique, trouver un chef a t considr comme l'quivalent de l'tablissement de l'administration indirecte. Nous n'avons pas pris la peine d'tudier le fonctionnement du systme politique tout entier, dont l'institution du chef fait elle-mme partie 2. Au Nigria du Nord et au Tanganyika, l'approche tait cependant beaucoup plus vaste. Mais la question de savoir pourquoi aucune dmarche systmatique n'a t entreprise en Rhodsie du Nord demeure un mystre. Ce qui aurait d se produire : la dsignation du chef-enconseil, avec les bases financires ncessaires, une dfinition des pouvoirs et de l'aide accords au chef par les conseillers europens et indignes - ne fut donc jamais ralis. L'existence des bakabilo, les conseillers hrditaires qui ont d'importantes fonctions religieuses et politiques, tait ignore ; et dans la mesure o le chef en exercice tend agir sans leur aide, un des lments les plus importants du gouvernement tribal ncessaires au fonctionnement de l'Indirect Rule, est affaibli 3. Cela tmoigne cependant en faveur de la persistance de l'ancien systme puisqu'en dpit de sa non-reconnaissance par le gouvernement il continue jouer un certain rle dans la nouvelle structure administrative. Le chef a maintenu son tribunal, quoique sous une forme trs rduite ; les bafilolo, les fonctionnaires du tribunal qui aident le chef dans l'exercice de ses devoirs, contribuent encore la cration de son prestige ; et les bamushika, autrefois capitaines dans l'arme du chef, sont devenus des messagers de confiance et, de ce fait, permettent une certaine coordination des activits
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RICHARDS, op. cit., p. 5. Ibid. Idem, p. 20.

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travers les diffrents districts 1. Mais tous ces fonctionnaires du tribunal sont en nombre rduit, le chef manquant de moyens pour les payer, les nourrir et les rcompenser. Le gouvernement europen n'a pas reconnu le fait que les devoirs religieux du chef constituent la sanction la plus importante de son autorit ; si premire vue il n'y a pas de raison pour qu'ils ne remplissent pas ceux-ci sub rosa, il risquerait nanmoins l'opposition des puissantes missions de la rgion 2. Nous trouvons donc ici le conflit entre les missions et le chef en tant que chef religieux, le heurt du droit contre le droit. On pourrait suggrer que le gouvernement interdise au moins les actes de brutalit violente tels que la destruction des mausoles indignes et les voies de fait contre les reliques nationales, affirmant le principe de la libert de conscience et l'abolition de toutes les inquisitions. Dans le domaine conomique, nous avons dj discut de la position du chef au moment de l'introduction de l'Indirect Rule et des mesures qui auraient d tre prises pour donner des bases financires solides son administration. Le chef doit avoir les ressources ncessaires pour faire face aux dpenses d'entretien des diffrentes catgories de fonctionnaires et d'autorits juridiques, aux rmunrations des partisans, l'hospitalit, car son prestige dpendait et dpend encore de son rle de gouvernant gnreux, ayant de gros capitaux et d'abondantes rserves alimentaires 3. Nous admettons dans notre analyse thorique qu'une partie de ses revenus est irrmdiablement perdue pour lui, c'est--dire ceux provenant de la guerre et de l'esclavage, de mme qu'il a perdu son monopole sur l'ivoire, le privilge d'exiger un tribut et la musala (main-d'uvre) pour ses jardins. En fin de compte, il doit rivaliser avec une classe de sujets riches et instruits. Quelles mesures le gouvernement a-t-il prises pour aider financirement le chef et pour compenser les pertes de ses anciennes ressources conomiques ? Nous voyons que le salaire du chef (en 1947) tait de 60 livres par an ! Avec cette somme, le chef de 150 000 sujets doit faire face des engagements annuels pour l'habillement de ses femmes et de ses domestiques, l'habillement et l'instruction de ses enfants, les salaires de son personnel administratif et les frais religieux. Il lui reste environ 19 livres dpenser pour lui, soit une somme infrieure celle dont dispose un cuisinier de son district 4. Il est vident qu'il faille de toute urgence transformer une partie de ses anciens intrts acquis, en nouveaux avoirs: une partie des impts ou certains moyens de lever un impt volontaire.
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Idem, pp. 8-10. Idem, p. 17. Ibid. Idem, pp. 20, 26. Le Dr Richards a galement tabli le budget-type d'un Chef Principal, pour l'anne 1934, budget qui fait ressortir l'insuffisance pitoyable de son salaire (cf. pp. 25-26). Elle a galement suggr que les difficults financires du chef pourraient tre rsolues soit par l'augmentation de son salaire, soit par le paiement de ses conseillers. La position conomique du chef est certainement la clef de la plupart des problmes de l'Indirect Rule (p. 21).

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En fin de compte, on a peu cherche rsoudre une situation o un chef illettr et ses conseillers illettrs doivent gouverner des sujets dont certains sont moiti instruits. Le Dr Richards a limit les alternatives un choix entre l'ancien conseil hrditaire imprgn d'un sens de service publie, ou la nomination d'un corps d'hommes plus jeunes, mieux instruits mais n'ayant gure la tradition de la responsabilit publique 1. Mais on peut se demander si la conclusion doit tre entre le prestige de l'instruction et le prestige traditionnel. Pourquoi ne pas avoir les deux 2 ? Une certaine politique avance est ncessaire qui permettra au chef et ses conseillers d'assumer la responsabilit qu'entrane le gouvernement d'un peuple dont les coutumes voluent, la dcision des rformes, l'introduction de rglements et l'exercice d'un certain contrle sur les questions financires. A la lumire du matriel fourni par le Dr Richards, l'introduction et la mise en oeuvre de l'Indirect Rule en Rhodsie du Nord peuvent tre considres comme un processus dynamique d'adaptation, de compromis et de remplacement, comme un change et une raction rciproque. Nous n'avons pas cherch dterminer le point zro d'volution ; nous n'avons pas non plus t capables de considrer la -situation comme un tout , quoiqu'ici, plus que partout ailleurs, cette conception puisse tre applique. Les faits contenus dans notre tableau dmontrent qu'un facteur commun existe entre les prima facie des intentions des Blancs et des ralits indignes. Mais croire que la politique implique simplement de trouver le chef et de l'installer n'est qu'un sophisme. Dans son brillant article, le Dr Richards a dmontr la valeur, la vitalit et l'utilit politique de l'autorit du chef, mais elle a galement indiqu qu'elle a t affaiblie non seulement par les exigences des intrts acquis, comme la revendication en matire de main-d'uvre et l'opposition des missions, mais aussi par l'chec de l'administration acqurir une connaissance complte des institutions indignes. Quoique nous puissions admettre que l'administrateur ne soit pas anthropologue, il ressort manifestement de ce rapport que de nombreuses erreurs commises n'auraient pas d ltre, par exemple l'absence de prvision des besoins conomiques du chef pendant la priode de transition. Anthropologue fonctionnaliste, le Dr Richards a pu aller plus loin et sur la base de son analyse signaler la ncessit de reconnatre officiellement le bakabilo ; elle a rvl les sources de prestige du chef, son sens des responsabilits et les contrles que l'ancien systme imposait son pouvoir. Le vrai problme du contact, que l'anthropologue est tenu d'estimer, dpend donc trs largement de la faon de renforcer financirement, politiquement et lgalement le chef actuel dans les conditions actuelles. Son rle comme principal officiant dans le culte tribal des anctres, dans les crmonies des moissons et dans la magie du faiseur
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Idem, pp. 22-23. Des coles pour les chefs existent en Gambie, en Sierra Leone et au Nyasaland. Celles du Tanganyika ont t rcemment abandonnes. On considrait qu'il n'tait plus ncessaire de rserver une instruction spciale aux familles des chefs. On se demandait galement si l'on restait dans l'esprit des institutions indignes en faisant des chefs une classe spare. Cf. HAILEY, An African Survey, p. 1257. (N. de l'd.).

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de pluie, fait natre des problmes difficiles et complexes dans les rapports entre les missions et l'ancienne religion. Ici, les questions souleves sont : dans quelle mesure les missionnaires combattent-ils l'influence du chef, alors que l'administration tente de la soutenir ? Dans quelles activits concrtes cette double influence trouve-t-elle s'exprimer ? Ce tableau, avec sa prsentation synoptique de l'argumentation, tout en n'tant qu'un instrument, a montr clairement le systme de coordonnes que doit utiliser tout anthropologue qui se veut efficace ; il a mis en relief les trois phases de l'volution culturelle dans l'administration ; il a montr la relation entre le projet europen, les principes de la politique, la mise en oeuvre lgislative et sa pratique, et les effets observs sur la vie indigne, le bien-tre, les mauvaises adaptations et les possibilits de dveloppement.

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Chapitre XIII
L'ESPOIR DE L'VOLUTION CULTURELLE ET SA RALISATION

Retour la table des matires

Il serait peut-tre bon de rsumer certains rsultats, de dgager un ou deux principes essentiels et d'tablir ce qui me parat constituer les donnes principales selon lesquelles l'anthropologie de l'volution culturelle devrait tre dveloppe. Faisons-le point par point.

1. - ANTHROPOLOGIE APPLIQUE ET ANTHROPOLOGIE THORIQUE.


Ici, l'important, c'est de comprendre prcisment que toute thorie vraiment solide doit la longue se raliser dans la pratique. D'autre part, le chercheur sur le terrain, qui demeure en contact avec des rsultats de nature pratique, en recevra une impulsion dans son travail et son inspiration, qui le conduira invitablement des dcouvertes thoriques fructueuses. Nous avons vu que la mthode rigoureusement scientifique exige que l'anthropologue tudie les faits tels qu'ils existent maintenant et les processus qui subsistent aujourd'hui. Du fait que tous ces processus appartiennent au domaine de l'volution culturelle, qu'ils impliquent les efforts de l'administration, des

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missions et des entrepreneurs industriels blancs, il est vident que le sujet de la nouvelle anthropologie s'identifie de plus en plus celui des intrts pratiques. Des cultures purement indignes n'existent plus, ni en Afrique ni ailleurs. Les faits tels qu'on peut les observer trahissent un mlange d'influences blanches et de traditions indignes. Les dveloppements de la thorie anthropologique moderne nous conduisent aussi vers une distinction plus rigoureuse entre les faits et les Processus importants d'une part, et de l'autre la curiosit et le got de l'exotisme. L'anthropologie s'est tourne vers l'tude de sujets tels que l'conomie, les institutions politiques, le rgime foncier et la main-d'uvre ; elle a commenc discuter des problmes du mariage, de la famille, de la parent et de la sexualit, sur une base fonctionnaliste : c'est--dire la faon dont fonctionnent ces institutions, ce qu'elles apportent la force dmographique d'une tribu et son quilibre social et lgal. Ici encore, l'approche scientifique rejoint la pratique. L'administrateur intelligent, le missionnaire ou le pdagogue sont parvenus reconnatre qu'ils doivent acqurir une connaissance complte et dsintresse des faits, qui ne peut que les aider dans leur travail; ainsi dans l'tude de la religion, de la sorcellerie et mme de la magie noire, l'anthropologue moderne a reconnu qu'il ne traitait pas d'un type spcifiquement archaque, d'une chose qui dpassait l'intrt de modes de pense primitifs et inutiles. Nous percevons au contraire que des attitudes universellement humaines, morales, dogmatiques et sociales se retrouvent dans le culte africain des anctres ou dans leur foi en une seule divinit, dans leurs recours religieux aux forces de la nature et dans leurs craintes, leurs espoirs et leurs pressentiments lis aux pratiques magiques. Ici aussi, l'anthropologue travaillant selon des directives fonctionnalistes peut aider le missionnaire en lui montrant la commune mesure existant entre des religions primitives et des religions volues. La principale leon tire de la nouvelle approche thologique est que dans l'vanglisation il est possible de construire au lieu de simplement dtruire. Une des principales implications des rcents dveloppements des sciences de l'homme, est la tendance considrer l'avenir sur le mme plan que le pass; de considrer le terminus ad quem de l'volution culturelle, l'orientation en avant des nouvelles rintgrations sociales, intellectuelles et morales de la chose africaine sous l'influence de la culture europenne. L non plus, il n'y a pas de divergence d'intrt entre le savant et l'homme de la pratique. L'anthropologie moderne adopte le point de vue fonctionnaliste ou instrumental. Elle traite des travaux des activits humaines organises ou des institutions comme des moyens de satisfaction des besoins. De ce point de vue, le rapprochement * entre l'intrt pratique et l'tude thorique est rel et invitable. Du point de vue thorique, l'volution culturelle nous permet d'examiner des institutions telles que le rgime foncier indigne, les systmes indignes du mariage ou la croyance indigne dans la magie noire dans des conditions de tension. Les aspects de toute constitution
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En franais dans le texte (N. du T.).

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offrant une grande rsistance l'volution sont rvls prima facie comme les plus puissants et les plus fondamentaux. Le conservatisme rside en partie dans les nombreuses ramifications de certaines croyances telles que le culte des anctres, dans la grande adaptabilit de certaines superstitions telles que la magie noire et la sorcellerie. Par exemple, le fait que le lobola, ou achat de la marie, ait t pourchass, qu'il ait subi une lgislation contraire, qu'il ait t dnonc en chaire et qu'il ait d tre rtabli par la lgislation europenne et reconnu par les missions, constitue pour l'anthropologue moderne l'occasion d'une tude et d'une dcouverte de premire importance. L'adaptation de la magie noire et ses dveloppements particuliers sous le contact culturel constituent un autre exemple de la faon dont les conditions changeantes nous permettent d'acqurir une comprhension du fonctionnement des ides et des pratiques soumises une pression contraire. Cette connaissance est galement importante pour l'homme de la pratique. Si les missionnaires avaient compris que l'achat de la marie n'avait rien voir avec une transaction conomique, que sa fonction n'tait pas d'asservir la femme ni de la donner son mari comme un meuble, ils n'auraient certainement pas commis l'erreur capitale de l'interdire et ainsi n'auraient pas exerc une influence malheureusesur le mariage et la famille indignes. La discussion fonctionnaliste de l'volution, de ces forces qui rsistent obstinment toutes tentatives de changement dans des conditions de contact - tout cela est rcemment devenu la tche principale de l'anthropologie scientifique et comme il a toujours t le souci du spcialiste en Afrique. Aujourd'hui, alors que la science doit envahir tant de domaines d'importance pratique, quand il devient de plus en plus vident que nous devrons remplacer les mthodes approximatives et faciles du dfrichage par une tude prcise et systmatique des possibilits, il semble invitable que l'homme de la pratique rencontre l'anthropologue mi-chemin, en particulier du fait que ce dernier a dj approch de trs prs les problmes concrets et la faon pratique de traiter l'volution. Esprer qu'une fois ces vrits pleinement reconnues, la coopration deviendra idale, relverait d'un optimisme exagr. Administration, missions et entre. prises industrielles ont t installes pour trs longtemps. Ce serait attendre d'elles une attitude surhumaine si elles devaient accueillir avec joie un nouveau venu ayant son actif une histoire relativement courte. Elles reprsentent et out reprsent des intrts acquis depuis longtemps et alors qu'il y a une tendance croissante chez elles admettre la valeur des tudes anthropologiques concernant certains problmes, un grand nombre des questions discutes dans les chapitres prcdents constituent nanmoins un dfi l'existence des donnes fondamentales de la politique dans les dispositions des missions, la main-duvre et l'appropriation des terres. Il est extrmement facile de formuler une preuve scientifique incontestable selon laquelle le Bantou sud-africain n'a pas suffisamment de terre. C'est en fait inutile, car la vrit a t reconnue par des actes du Parlement, des dlibrations et des constatations de commissions. spcialement constitues. Mais la seule solution efficace va l'encontre des intrts acquis d'une minorit maintenant au pouvoir. Ici, la voix de l'anthropologue est encore plus gnante que les discours pro-indignes,

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parce qu'elle, parle en termes de faits et de chiffres et de la logique irrfutable de la mesure des intrts et des dclarations contre les moyens adopts pour leur ralisation. Mais cela ne peut rduire au silence la voix du chercheur scientifique, surtout lorsqu'il sait que ce qu'il a dire est la vrit, et une vrit d'une norme importance pratique pour l'avenir, si loign soit-il.

2. - APPROCHE HISTORIQUE ET FONCTIONNALISTE.


D'un point de vue purement thorique, un leitmotiv extrmement important dans l'argumentation prcdente tait la distinction entre histoire morte et enterre et tradition vivante et agissante . J'ai essay de rendre claire cette distinction par des analyses concrtes. Ceux qui ont dgag le point de vue thorique de la discussion positive des faits comprendront vraisemblablement la position prconise ici. Tout d'abord, ce n'est aucunement une tentative pour attaquer la valeur de la recherche historique et la reconstitution historique. Mais il doit tre reconnu que lorsque nous tudions les Zoulous, les Babembas ou les Masas d'aujourd'hui, nous n'observons plus les conditions pr-europennes de la tribu mais un phnomne d'volution culturelle. Un rapport sur la constitution tribale, les lois, les croyances et les coutumes telles qu'elles existaient dans leur intgrit primitive, est le rsultat d'une laboration spcifique. Les mthodes utilises pour cela sont diffrentes de celles de la simple observation. Il faut surtout garder prsent l'esprit que ce que les vieillards de la tribu nous racontent du pass ne peut jamais tre une vrit scientifique ou historique, du fait que cela est toujours entach de sentiment, de regrets et de dsirs. De telles relations doivent tre traites comme de la mythologie, mais une mythologie d'un pass rcent. Ici intervient un autre caveat. Les explications dites historiques sont trs souvent bases sur le sophisme post hoc, ergo propter hoc. L'explication historique lgitime n'est possible que lorsque nous retraons le dveloppement d'une institution et tablissons la continuit dans la fonction aussi bien que dans la forme. L'esclavage africain et les razzias d'esclaves modlent encore certaines attitudes, le rang l'intrieur de la tribu et les ides de supriorit tribale, comme entre deux sections d'un groupe mixte. Pour apprcier cette influence, nous pouvons nous borner ou bien tudier les ides d'aujourd'hui, ou bien comparer les conditions passes aux conditions prsentes. De bien des faons, le second procd aurait une grande valeur en compltant le premier dans la thorie et peut-tre aussi dans la pratique. Mais ce ne serait le cas que si nous pouvions obtenir un tableau fonctionnaliste complet des conditions pr-europennes concernant l'esclavage, le rgime foncier, le mariage, la loi ou le culte des anctres. Dans la plupart des cas c'est maintenant tout fait impossible, car, ainsi que j'ai ou maintes fois l'occasion de le rpter, les archives passes sont tellement infidles du point de vue scientifique qu'elles sont sans valeur pour les besoins de la comparaison avec le prsent tel qu'il est tudi dans le travail scientifique sur le terrain.

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3. - PRINCIPES ET MTHODES DE L'TUDE DU CONTACT.


Le principal systme d'approche dvelopp ici implique tout d'abord la subdivision du problme en plusieurs lments constitutifs, puis la corrlation de ceux-ci a chaque point de correspondance. Pour donner corps et prcision cette approche, nous avons labor un dispositif de schmas synoptiques. Les colonnes qu'ils reprsentent se rapportent aux facteurs de la situation qui, dans une large mesure, peuvent tre considrs comme des sphres d'tudes rserves et indpendantes. La colonne A - influences, intrts et intentions des Europens - est l'une de nos rubriques principales. Dans la colonne B, nous avons enregistr des faits appartenant ce que j'ai appel ailleurs le no man's land anthropologique puisqu'il tait ignor des anciens anthropologues comme n'tant pas strictement tribal - et aurait chapp au sociologue ou l'historien comme n'tant pas tout fait europen. Ici apparaissent toutes les sphres d'activits dans lesquelles cooprent Africains et Europens: o l'Europen doit attirer l'Africain dans ses intrts et souvent travailler cte cte avec lui, et o l'Africain doit prendre connaissance de son leader ou de son guide blanc. Le travail dans les mines ou les plantations, l'cole de brousse ou le collge africain, le palais de justice indigne administr sous contrle blanc, un quartier indigne de Johannesbourg ou Nairobi - tous ces phnomnes appartiennent par excellence la colonne B, de mme que leurs relations lgales, conomiques, religieuses ou pdagogiques. Dans la colonne C, nous avons les institutions indignes qui continuent fonctionner soit sub rosa, soit ignores des Europens. On pourrait ajouter d'autres colonnes a ces trois-l : une colonne de soutien pour A d'influences europennes d'outre-mer ; une colonne D pour le pass reconstitue ; et enfin une colonne E pointant vers l'avenir et qui comprendrait les forces de raction et les nouvelles institutions indignes.

4. - CRITRES DE VALEUR ET D'ORIENTATION PRATIQUE.


Encore une fois, l'approche purement scientifique ou thorique nous permet d'une part d'tablir dfinitivement que c'est le devoir d'une recherche solide de fournir de tels critres, alors que d'autre part nous pouvons aussi souligner que l le chercheur n'a pas besoin de recourir la comparaison historique des conditions pr-europennes, ou encore d'introduire des valeurs morales ou spcifiquement normatives. Ici encore l'approche instrumentale, le concept de dveloppement culturel en tant que fin, a une signification profonde. Le principe que des institutions telles que le mariage et la famille, l'agriculture ou le rgime foncier, ont des fonctions particulires remplir est tout fait suffisant pour fournir des critres prcis. Le chercheur sur le terrain se doit naturellement d'tre apolitique. Dans son travail et dans ses thories il ne doit ni tre un libre-penseur incapable de s'identifier aux missionnaires, ni un esprit sectaire

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qui mprise toutes les autres versions du christianisme sauf la sienne et incapable de trouver une valeur a la religion africaine. Il ne doit tre ni communiste ni fasciste, ni croyant dogmatique la seule valeur de la race nordique, ni pro-indigne exalt. Il doit tre capable d'valuer les buts, les idaux et les rsultats pratiques de toute entreprise europenne. Prenons par exemple le travail des missionnaires : l'apprentissage de la nouvelle morale sexuelle et l'lvation des niveaux de conduite thique n'ont pas besoin d'tre hostiles au chercheur scientifique sur le terrain. En fait, sa connaissance des pulsions, des inclinations et des difficults lies l'instinct de reproduction, tout autant que son estimation de sa valeur dans l'laboration d'un mariage stable et d'une organisation familiale effective (et aussi en conduisant d'importants dveloppements culturels), lui permet de rencontrer le missionnaire sur un terrain commun. Mais il devrait insister sur le fait que la morale sexuelle , quand elle est considre comme une ralit culturelle applicable un large ventail de conditions, ne peut tre dfinie dans les termes d'une secte chrtienne particulire. Dans les problmes de la main-duvre indigne, l'anthropologue devrait insister sur le besoin europen d'un apport de main-duvre effective, un apport qui doit tre considr comme un fait et une ralit normale dans la situation. Mais il doit insister aussi sur le fait qu' la longue un type de Raubwirtschaft sur la main-d'uvre indigne - la spoliation des rserves et la sape de l'conomie tribale, d'o celle de l'apport alimentaire, d'ou celle de la nutrition - doit succomber avec l'ide de l'Afrique comme Pays de l'Homme Blanc fond sur la main-duvre indigne. Dans le problme du rgime foncier, une grande opration chirurgicale saine et sans douleur pourrait tre pratique dans certaines zones en dcoupant dans les terres europennes des rserves plus vastes pour les indignes, si l'opinion publique pouvait tre amene considrer les faits : c'est--dire les faits qui rvleraient que le Bantou est un partenaire ncessaire l'Europen, que l'Europen profitera de la prosprit bantoue et que la misre et la dtresse bantoues sont aussi contagieuses que n'importe quelle maladie. Bref, une connaissance plus complte des faits et une meilleure prsentation de ces faits aboutiraient des critres de valeurs ou des rgles d'orientation qui seraient objectifs et d'une utilit pratique directe, sans dpasser la porte du travail sur le terrain et son interprtation. Il n'est gure ncessaire d'ajouter que la comparaison du prsent avec le pass reconstitu est compltement inutile pour des critres scientifiques (c'est--dire pratiques) d'orientation. Ce dont nous avons besoin, c'est de donnes supplmentaires concernant l'aspect europen de l'quation, le rservoir des traditions europennes, les mcanismes d'volution et de contact, les phnomnes des nouveaux mouvements indignes mais africains. C'est d'autant plus essentiel que ni l'indigne ni l' Africain , ni le Bantou n'existent. L'tude doit tre faite dans chaque rgion, dans chaque type de communaut de contact - celles urbanises, celles rattaches aux exploitations agricoles, celles o les indignes sont employs au travail des mines, dans les plantations ou les rserves tribales. Dans chacun de ces cas, le travail sur le terrain doit tre poursuivi en se rapportant aux nouveaux principes, aux nouveaux problmes et aux nouvelles mthodes inhrentes l'tude du contact culturel.

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5. - LES PHASES DU RENIEMENT DE LA TRIBU ET DU REFUS INTGRAL 1.


En rsumant notre discussion au cours de ce livre, il nous reste a aborder un aspect important. Dans notre analyse de la nouvelle phase de transition, la sphre de l'volution culturelle, la conception de deux tracs la sparant respective. ruent du monde europen et du monde africain a t dominante. En considrant la perspective historique, l'une d'elles apparat aux stades initiaux de la dtribalisation. L'Africain traverse la phase du premier reniement de sa tribu lorsqu'il adopte certaines faons imposes par la culture europenne. L'acceptation du christianisme, l'entre dans une cole europenne, le contrat de travail ou l'enrlement dans l'arme, la police ou l'administration marquent cette transition. Les forces qui dterminent ce pas en avant rsultent de l'impact. Toutes les premires influences europennes, de l'talage de la supriorit crasante de la force arme ou de la puissance conomique, jusqu'aux avis pdagogiques ou au redressement moral, constituent les pulsions de la premire transition. Cela implique invitablement un renoncement une activit ou une valeur africaines. D'une certaine faon, l'Africain entre dans une nouvelle alliance. En change d'une valeur reue et des espoirs donne, il doit abandonner une partie de ses anciennes allgeances ou manires d'tre ; il doit abjurer certaines de ses anciennes croyances et convictions. Il adopte de nouvelles manires de vivre et mme un nouveau dguisement : vtements, manires et habitudes personnelles. Il entre dans cette voie, fascin par les qualits, le pouvoir, la richesse et le prestige gnral des choses europennes. Le but final, tacite, sinon explicite, est de devenir sinon europen, du moins le matre (ou matre en partie) de certains processus, possessions et influences qui constituent ses yeux la supriorit europenne. Dans quelle mesure et de quelle faon est-il autoris approcher de son but ? Il peut aller jusqu' entrer dans une universit europenne ou amricaine, il peut acqurir des diplmes universitaires qui feront de lui un expert dans une profession librale. Mais lorsqu'il rentrera dans son pays, il devra subir une exprience dramatique. Il dcouvrira que l'galit, ou simplement l'quivalence, en matire lgale, politique et sociale, lui est refuse. Dans la vie de tout Africain assimil et dans l'volution de toute communaut ou groupe d'Africains dtribaliss, il arrive un moment o la seconde barrire fait son apparition, invitable et inexorable. Nous pouvons l'appeler la phase du refus intgral de l'assimilation totale. Il existe concrtement dans la lgislation de la barrire de couleur, le principe de la discrimination raciale, la rgle fondamentale du Grondwet,
1

Cette partie, part un ou deux passages extraits d'autres manuscrits, est tire, avec des modifications mineures, de la dernire partie de Modern Anthropology and European Rule in Africa de MALINOWSKI, Reale Accademia d'Italia, Fondazione Alessandro Volta, Estratto dagli Atti dell' VIII Convegno (Rome 1938 ; publi en 1940), XVIII, 19-23, 25-26. (N. de l'd.).

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ou la politique de la sgrgation permanente. Il spare comme par une flure profonde la communaut des Africains partiellement assimils de celle de leurs voisins blancs 1. La raction africaine cette seconde phase est aussi importante et toute aussi invitable que l'initiative europenne. Du fait que les Africains ne peuvent partager les idaux, les intrts et la totalit des bnfices de la coopration avec les Blancs, ils se rfugient dans leurs anciens systmes de croyances, de valeurs et de sentiments. N'tre qu'un simple deuxime ne saurait remplacer tout ce quoi l'Africain a d initialement renoncer. Plus il sera indpendant, clairvoyant et sensible, plus la raction sera forte. La force de cette raction dpend du degr des ambitions, des espoirs et de l'attente soulevs la premire rencontre. Elle est galement proportionnelle au degr d'assimilation de l'Africain. La littrature des Africains instruits concernant les griefs bantous, les preuves imposes l'intelligentsia indigne confirment cette raction. Mais elle n'est pas confine la seule intelligentsia. Dans toute l'Afrique nous observons la croissance du nationalisme : tribal, rgional ou panafricain. Il s'exprime dans les glises chrtiennes sparatistes, les rclamations d'un retour l'autorit tribale, la rintroduction du lobola dans le mariage, des crmonies d'initiation et des systmes indignes de la famille et de la parent. Des lments de l'ancienne culture tels que l'excision fminine, l'attitude rituelle envers le btail, la musique, la danse et les divertissements africains, sont ressuscits avec un intrt secondaire, presque ethnographique, pour l'histoire raciale, le droit coutumier et les ralisations artistiques et intellectuelles de leur race. L'Africain est aussi contraint, au moins spirituellement, de traverser le premier stade et de raffirmer un grand nombre de valeurs tribales abandonnes au premier carrefour. Ce nationalisme ou ce tribalisme sophistiqu peut tirer une nergie bnfique des normes rsidus de la transition. Car les institutions, les souvenirs et les sagas des Africains sont vivants non seulement dans les zones tribales, mais aussi dans les communauts partiellement dtribalises. L'existence de ces deux stades schmatiques - celui de la promesse et de l'attraction exerce par les idaux europens et celui du refus - ainsi que leur rapport, constituent peut-tre la force dterminante dans la phase de contact et de transition dans ces zones o l'on trouve un nombre considrable d'Europens installs de faon permanente. Les deux stades sont tablis par les Europens. Tous deux, admettons-le, sont invitables. Et cependant, un grand nombre de questions se posent ds que nous sommes conscients de cette ralit. N'est-il pas possible d'tablir une mesure commune plus complte et plus adquate entre les promesses et leur ralisation, entre la ralisation et les besoins rels des Africains ? L'Africain peut ne pas obtenir ce qu'il a espr. Il peut cependant recevoir suffisamment pour compenser ce qu'il a d aban1

On ne veut pas dire que cette ligne de refus de l'assimilation totale prenne toujours la forme d'une discrimination lgislative. Il serait cependant exact de dire que mme l o la primaut des intrts indignes est reconnue par la loi et trs largement mise en pratique, de nombreux colons europens ont des prjugs raciaux et refusent de rencontrer les Africains sur un pied d'galit.

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donner et perdre. Car l'Africain, nous l'avons vu, doit renoncer certains de ses droits politiques, une partie de son statut social, la scurit de son niveau de vie, aussi bien qu'aux anciennes protections surnaturelles sur lesquelles il comptait pour le prserver du destin et du malheur. Que reoit-il en retour ? Trs souvent l'ombre seulement de ce qui lui avait t promis et dont il a besoin, et mme pas un quivalent quitable pour ce qu'il a perdu. Comparons une famille indigne d'une rserve tribale avec son quivalent dans une rserve urbaine ou install comme squatter dans une exploitation agricole europenne. Le foyer tribal est organis selon l'ancien niveau de vie qui satisfait les besoins coutumiers et ses ncessits et qui est adapt l'conomie indigne. Les habitants savent quelle quantit de travail ils auront fournir, les ressources sur lesquelles ils peuvent compter et les rcompenses que leur apporteront un dur labeur et leur comptence. Il y a peu de place pour une promesse non ralise et pour les chocs causs par un dsquilibre inattendu entre l'effort et sa satisfaction. Mme les cataclysmes naturels sont gnralement prvus dans le code tribal du comportement. Le foyer dtribalis a t accoutum un niveau de vie beaucoup plus lev, dpendant essentiellement du fait inhrent que c'est une famille partiellement europanise, avec les besoins crs par l'instruction, l'habillement, l'hygine et la propret. Le nouveau foyer dpend entirement du point de vue conomique des salaires - et ici intervient la ralit dmontre par la recherche sur le terrain dans la plupart des districts o l'on a tudi de grands groupes dtribaliss. Les budgets familiaux montrent que les dpenses ncessaires au maintien du nouveau niveau de vie dpassent trs souvent (presque invariablement) les gains rguliers du pre de famille. Cela signifie : la sous-alimentation, une formation insuffisante des enfants et la surcharge de travail dans d'autres domaines, surcharge souvent illgale, assume par la femme et les enfants. Tout cela cre des conditions incompatibles avec le niveau lev des esprances, avec la sant et avec tous les avantages impliqus dans la rgle de la transition. Nous trouvons ici des faits qui peuvent tre objectivement vrifis et qui montrent comment la diffrence entre promesse et ralisation conduit des conditions sociologiquement malsaines. Prenons un autre exemple : dans de nombreux districts, l'agriculture indigne est amliore par un enseignement, des dmonstrations, un apport d'outillage et des soins vtrinaires pour le btail. Dans les mmes zones, cependant, les indignes ont t privs de si larges portions de leurs terres tribales que tout dveloppement est rendu illusoire, alors que les mthodes amliores pour l'levage du btail aboutissent un excdent destructeur. Nous savons dj que l'Africain instruit reoit un type d'quipement qui le prpare un travail professionnel ou technique qui lui est rendu impossible, soit du fait de la lgislation raciale, soit simplement du fait qu'il ne peut exercer sa profession par manque de clients, puisque les indignes dtribaliss vivent de salaires artificiellement bas.

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Dans tout ceci, je ne fais que signaler certaines forces qui, sagement contrles, peuvent assurer un dveloppement normal et stable mais qui, mal diriges, peuvent mener des consquences graves. Nous n'avons pas besoin de sous-estimer la valeur et la ncessit de l'assimilation africaine et du progrs, l'influence de l'instruction et du christianisme. Mais il est clair qu'une politique coloniale sage en matire administrative, pdagogique, conomique et religieuse fera bien d'valuer le potentiel et les dangers qu'implique la relation entre choses promises et choses donnes. Car la disproportion existant entre les espoirs soulevs et les avantages promis l'Africain quand il est amen traverser la ligne du tribalisme - et sa dcouverte d'une barrire de discrimination raciale, constituent le problme essentiel. Je suggre qu'il serait bon d'abord d'unifier, de coordonner et d'harmoniser les diffrentes politiques. Car nous avons dj not la diffrence considrable entre l'enthousiasme de la bonne volont et du zle pdagogique et l'existence de la barrire de couleur ; entre les exigences du colon et les activits du service agricole qui peuvent dvelopper des ambitions conomiques au del de la porte lgitime de leur ralisation. Toutes les fois que les Europens prvoient de s'installer dans de vastes rgions d'une colonie, la sgrgation et la barrire de couleur deviennent invitables. Ce fait devrait tre gard en mmoire par la minorit d'individus de bonne volont qui peuvent involontairement faire natre de grands espoirs au moyen de doctrines telles que la Fraternit des Hommes, l'vangile du Travail et les possibilits d'assimilation par l'instruction, l'habillement, les manires et la morale. S'il tait possible ds le dpart, en prchant l'vangile de la civilisation, de faire comprendre qu'aucune identit totale ne saurait tre ralise, que ce qui est donn aux Africains, ce sont de nouvelles conditions d'existence mieux adaptes leurs besoins, mais toujours en harmonie avec les exigences europennes, moins il y aurait de chances de voir apparatre une raction puissante et de nouveaux nationalismes potentiellement dangereux. Mais cet avertissement donn la minorit de bonne volont ne constitue pas tout ce que l'anthropologue doit dire. Il a aussi quelque chose dire cette majorit d'intrts europens qui ne sont pas directement concernes par le bien-tre des indignes. Les grandes entreprises, le commerce organis et la plupart des agents administratifs agissent essentiellement selon des impratifs europens. A travers leur influence, la mesure de la ralisation est souvent rendue inadquate par rapport la promesse faite par la minorit enthousiaste. L'anthropologue doit par consquent insister sur le fait qu'une mesure substantiellement accrue de bnfices rels et tangibles est ncessaire, non seulement dans l'intrt de l'Africain mais aussi dans celui de la communaut blanche. A la longue, les intrts africains et europens concident car un gouvernement stable et effectif par une minorit ne peut reposer que sur la satisfaction, la prosprit et le bien-tre rels des indignes. L'octroi substantiel de l'autonomie administrative, de terres rserves aux indignes, d'aide financire et d'indpendance culturelle constitue un investissement aussi

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solide pour le succs du gouvernement europen qu'il est bnfique pour l'indigne. Toute puissance coloniale, mais en particulier une puissance affrontant rellement la tche de rorganiser ou d'tablir le plan de sa politique, devrait tudier l'histoire de l'Afrique du Sud et de certaines parties de l'Est africain et en. tirer les conclusions scientifiques qui dcoulent des faits. Il n'est pas ncessaire d'indiquer ici de manire explicite qu'aucune critique des mthodes coloniales spcifiquement anglaises n'est implique dans les affirmations contenues dans ce livre. Ne connaissant de l'Afrique que les territoires anglais, j'avais naturellement traiter du contact culturel dans ces rgions. La colonisation n'est jamais un processus simple et sans heurts. La nation ayant en ces matires l'exprience la plus longue et la plus vaste doit naturellement rsoudre certains des problmes les plus difficiles par la mthode de l'essai et de l'erreur - pour son propre bnfice et celui des autres. En tant que Polonais de naissance et d'ducation, je puis me permettre de dire qu' mon avis le systme colonial anglais est un systme qui ne le cde aucun autre par sa facult de tirer les leons de l'exprience, son adaptabilit et sa tolrance - et surtout par son intrt sincre pour le bien-tre des indignes. L'ethnologue qui a tudi le contact culturel et a valu ses forces actives, ses potentialits et ses dangers, a le droit et le devoir de formuler ses conclusions de manire ce qu'elles puissent tre srieusement prises en considration par ceux qui conoivent la politique et ceux qui la mettent en oeuvre. Il a aussi le devoir de parler en tant qu'avocat des indignes. Mais il ne peut aller plus loin. Les dcisions et la faon pratique de traiter les affaires sont en dehors de sa comptence. Son devoir primordial est de prsenter les faits, de dvelopper des concepts thoriquement valables et pratiquement utiles, de dtruire les fictions et les phrases vides et ainsi de rvler les forces et les facteurs qui sont rels et actifs. Par une tude compare il peut dcouvrir et dfinir le facteur commun aux intentions europennes et la raction africaine. Il peut mettre nu les sources de mauvaises adaptations. Il trouvera que celles-ci sont dues, certains moments, un conflit d'intrts intrinsques rels, qu'elles naissent d'autres moments d'une erreur d'valuation des ralits africaines, ou encore de malentendus presque accidentels. Son avis peut tre un avertissement clair ou parfois une contribution un plan constructif. La connaissance permet de prvoir, et prvoir est indispensable au politicien et l'administrateur local, au pdagogue, l'aide social comme au missionnaire. La dcouverte de tendances de longue dure, la capacit de prvoir et de prdire l'avenir la lumire d'une connaissance de tous les facteurs impliqus, l'avis comptent sur des questions spcifiques - telles sont les tches de l'ethnologue de contact en tant qu'expert et praticien.

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BIBLIOGRAPHIE
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AFRIQUE 1
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Cette bibliographie n'est pas exhaustive. Elle comprend seulement des ouvrages et des articles auxquels font rfrence les manuscrits de Malinowski (N. de l'd.).

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1 2 3

Ouvrages consults par l'auteur. Ouvrages consults par l'auteur. Ce n'est pas une liste complte des ouvrages et des articles sur l'volution culturelle, mais seulement de ceux auxquels Malinowski ou moi-mme nous rfrons (N. de l'd.).

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