SILNCIO COMO DILOGO NO INTERDISCURSO LITERRIO: UMA ANLISE DE O FAZEDOR DE LUZES, DE MIA COUTO Marco Antonio VILLARTA-NEDER1 Cada

escritor crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como h de modificar el futuro. Jorge Lus Borges, Kafka y sus precursores. Otras Inquisiciones, 1989.

Introduo

Discutir questes literrias de um ponto de vista da Anlise do Discurso (AD daqui em diante) implica desafios. O primeiro deles o da prpria relao da crtica literria com o caminho adotado por reas da Lingstica ou outras que compartilhem pressupostos epistemolgicos semelhantes. Temem ou protestam alguns estudiosos da literatura que a aplicao do aparato conceitual por eles visto como provenientes do campo -- da Lingstica ao fenmeno literrio implicaria num reducionismo. J do ponto de vista da AD h sempre o receio de que a unidade de anlise discurso no seja reconhecvel no texto literrio. O lugar epistemolgico da AD neste trabalho constitui-se por um dilogo entre as concepes da AD de linha francesa e alguns conceitos da AD na perspectiva Bakhtiniana, tendo como questo de fundo uma discusso sobre processos interdiscursivos ligados ao silncio. Este artigo tem trs objetivos: o primeiro, levantar algumas questes pertinentes ligadas discusso sobre literrio enquanto processo (inter)discursivo; o segundo, a participao do silncio como processo instaurador de efeitos de sentidos no acontecimento2 esttico-literrio. Por ltimo, discutir o (inter)discurso literrio enquanto instncia dialgica entre condies de interdio, na relao ausncia/presena.

Discurso e literatura
O tipo de discusso epistemolgica esboada acima necessita, antes de mais nada, de uma definio de concepes de literatura e de discurso. Como conceitos centrais da AD francesa, cabe assumir o discurso produzido social, histrica e ideologicamente, num quadro em que o sujeito se constitui heterogeneamente. A
1

Doutor em Letras (Lingstica e Lngua Portuguesa) pela Unesp-Araraquara e professor/Coordenador do Curso de Letras da Universidade Federal de Lavras, em Lavras/MG. 2 indiciador da concepo de acontecimento (que tomamos da leitura de Pcheux) o seguinte momento da discusso do autor: Interrogar-se sobre a existncia de um real prprio s disciplinas de interpretao (...) supor que entendendo-se o real em vrios sentidos possa existir um outro tipo de real diferente dos que acabam de ser evocados, e tambm um outro tipo de saber, que no se reduz ordem das coisas-asaber, ou a um tecido de tais coisas. Logo: um real constitutivamente estranho univocidade lgica, e um saber que no se transmite, no se aprende, no se ensina, e que, no entanto, existe produzindo efeitos. (PCHEUX, 1990, p. 45)
1

medida dessa fragmentria constituio so os efeitos instaurados na relao de alteridade e no ser qualquer concepo de literatura que vai se mostrar compatvel com o olhar da AD francesa. Authier-Revuz (1994:254), ao discutir a falha ao nomear como processo constitutivo dos sentidos, aponta o literrio como espao de uma utpica completude:
Se as lnguas imaginrias ou o silncio respondem pela apresentao, fictcia, de um lugar outro, ferida da linguagem, como resposta inversa que pode ser compreendida a literatura, prtica s de linguagem, inscrita inteiramente no lugar mesmo do desvio, nessas palavras que so falhas.

Esse lugar utpico, "prtica s de linguagem", parece inicialmente constituir um processo discursivo caracterstico e exclusivo do fenmeno literrio, na medida em que se associa com os mecanismos ilusrios/imaginrios subjacentes a conceitos como formaes imaginrias e interdiscurso. Ponderamos que esse fator no pode ser escolhido como identificador do fenmeno literrio (ou esttico, de maneira geral), j que em todo e qualquer ato enunciativo, o sujeito somente se constitui se ilusoriamente apoiar-se nessa utopia da auto-suficincia, da completude de uma linguagem que se basta. No entanto, essa iluso de completude apresenta caractersticas peculiares ao fenmeno literrio. Uma delas seria o grau de totalizao que o literrio evoca, se considerarmos que as relaes de tempo/espao/subjetividade podem ser expandidas num universo prprio, ilusoriamente independente dos referentes do mundo externo ao texto. Visto dessa perspectiva, a diferena entre um ato enunciativo qualquer e aquele supostamente literrio seria de gradao, de escala. Uma segunda caracterstica, que parece ser mais decisiva, de que ponto de vista ocorreria esse efeito de totalizao. A epistemologia da AD francesa, ao estabelecer o conceito de efeitos de sentido como constitutivo da discursividade, privilegia o enunciatrio como lugar possvel de materializao do discurso. Para ser compatvel com isso, no h como considerar concepes de literatura com fixidez epistmica: com lugares estanques, concepo de autor como produtor unilateral e demirgico do texto, concepo do literrio meramente como produto e no como processo. Faz-se necessrio, neste caso, levar em conta concepes que assumam o intervalar, o processual, os lugares provisrios (por conta do histrico, social, ideolgico, entre outros) de enunciador e enunciatrio. A conseqncia disso que somente ser possvel tratar-se do literrio pelo vis da AD francesa se a concepo de fenmeno literrio for compatvel epistemologicamente com os pressupostos dessa. Uma interface epistemolgica fundamental a este trabalho com o conceito de dialogismo, de Bakhtin. Cada signo, cada palavra, sempre e constitutivamente dilogo. Levando-se em conta a discusso que Bakhtin faz da enunciao e da possibilidade de compreenso3 da enunciao, podemos perceber, em seu referencial terico, que este dilogo constitutivo, imprescindvel para que a prpria enunciao produza sentido:
(...) Compreender a enunciao de outrem significa orientar-se em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no contexto correspondente. A cada palavra de enunciao (...) fazemos uma srie de palavras nossas, formando
3

Ressalvado o fato que compreenso para Bakhtin no tem o mesmo sentido que para as teoria cognitivistas tradicionais.

uma rplica. (... ) A compreenso uma forma de dilogo; ela est para a enunciao assim como uma rplica est para a outra no dilogo. Compreender opor palavra do locutor uma contrapalavra (BAKHTIN, 1984, pp. 131-132 destaques do autor)

Assim, enunciador e enunciatrio so sujeitos, inscritos em posies no campo discursivo que, na interdiscursividade, constituem-se por uma relao dialgica entre sua posio e a do outro (e do retorno da viso do outro sobre si como viso de si). Tomando como referncia Possenti (2004.) podemos pontuar que o discurso no uma camada da lingua(gem). Deparamo-nos, assim, com o pressuposto de que no h linguagem sem discurso. Portanto, se consideramos que o literrio /faz parte da linguagem, tambm participa do funcionamento discursivo inerente a qualquer ato enunciativo. Em funo disso, buscaramos as concepes de literatura presentes em diferentes recortes (que enfeixam o histrico, o cultural, o social, o ideolgico etc.) como isomrficas em relao ao conceito de FDs e formaes ideolgicas. Quanto opo epistemolgica intervalar e que coloca a alteridade como plo constitutivo, podemos, com algum conforto, estender a premissa acima para a condio de que assim como todo ato enunciativo interdiscursivo, e entender o literrio como impregnado constitutivamente pelo interdiscurso, na medida em que o eixo motriz de uma memria discursiva interliga a interioridade com a exterioridade, refrata e costura os lugares do eu e do Outro. Assim, no cabe considerar o fenmeno esttico-literrio como um ponto fixo, seja em relao autoria, seja em relao obra. Maingueneau, em seu livro Discurso Literrio faz uma considerao pertinente a respeito disso:
[...] considerar o fato literrio como discurso contestar o carter central desse ponto fixo, dessa origem sem comunicao com o exterior para retomar uma clebre frmula do Contra Sainte-Beuve, de Proust -, que seria a instncia criadora. Faz-lo renunciar ao fantasma da obra em si, em sua dupla acepo de obra autrquica e de obra fundamental da conscincia criadora; restituir as obras aos espaos que as tornam possveis, onde elas so produzidas, avaliadas, administradas. As condies do dizer permeiam a o dito, e o dito remete a suas prprias condies de enunciao (o estatuto do escritor associado a seu modo de posicionamento no campo literrio, os papis vinculados com os gneros, a relao com o destinatrio construda atravs da obra, os suportes materiais e os modos de circulao dos enunciados...) (MAINGUENEAU, 2006, p.43)

Estabelecido esse percurso, cabe discutir as concepes estticas que, em cada quadro de condies de produo, subjazem s possibilidades de se produzir, veicular, ler, comentar, discutir, criticar, canonizar/satanizar4. Alm disso, importa o como se estabelece o dilogo com esses processos citados anteriormente. Assim, se retormarmos Authier-Revuz 1994, citada acima, entendendo que a ficcionalidade do literrio se d no pelo estabelecimento imaginrio de um lugar outro da linguagem, mas por uma iluso de linguagem autonmica, numa cosmologia autotlica. Essa remisso cclica ao mesmo que remete ao outro e que reenvia ao mesmo evoca alguns conceitos bakhtinianos que, no contexto desta discusso, podem apresentar uma convergncia epistemolgica.
4

Utilizamos aqui o termo canonizar relacionado ao estabelecimento do cnon literrio. O termo satanizar, alude antonimicamente ao precedente, como os textos, autores, movimentos sobre os quais se cala ou se produzem discursos de excluso e/ou de punio.

Trata-se dos conceitos de exotopia e excedente de viso esttica. Quando Authier-Revuz (ibidem) alude iluso de completude do literrio, pode-se estabelecer um dilogo com o que diz Bakhtin:

Em todas as formas estticas, a fora organizadora categoria de valores do outro, uma relao com o outro enriquecida do excedente de valores inerente viso exotpica que tenho do outro e que permite assegurar-lhe o acabamento. (BAKHTIN, 2000, p.203)

O detalhamento analtico aqui corresponde questo de que esse lugar-mesmo (termo com o qual podemos caracterizar o ponto de vista epistmico de Authier-Revuz) s o em funo de um lugar outro, exterior exotopos que na sua alteridade especular remete ao mesmo como outro do outro. Esse caleidoscpio de posies dos sujeitos esttico-discursivos descrito por Bakhtin:
Esse excedente constante de minha viso e de meu conhecimento a respeito do outro, condicionado pelo lugar que sou o nico a ocupar no mundo: neste lugar, neste instante preciso, num conjunto de dadas circunstncias todos os outros se situam fora de mim. A exotopia concreta que beneficia s a mim, e a de todos os outros a meu respeito, sem exceo, em comparao a cada um dos outros (e, correlativamente, uma certa carncia o que vejo do outro precisamente o que s o outro v quando se trata de mim [...] tudo isso compensado pelo conhecimento que constroi um mundo de significados comuns, independente dessa posio concreta que um indivduo o nico a ocupar (...) (BAKHTIN, 2000, pp. 43-44)

Ressalvado o termo individuo, que trocaramos por sujeito, as colocaes de Bakhtin na passagem acima estabelecem dilogo com o tipo de iluso de completude que Authier-Revuz atribui ao literrio, bem como permite estabelecer, tambm, uma ponte com a natureza dos processos interdiscursivos. Se considerarmos que esse dilogo constitutivo da interdiscursividade inscrevese, no literrio, num acontecimento esttico, podemos situ-lo no ato de representao imaginria (dentro da iluso de completude). Essa representao totalizante se singulariza na posio do autor. Perspectiva semelhante aponta AMORIM, ao discutir o excedente de viso de Bakhtin:
A criao esttica expressa a diferena e a tenso entre dois olhares entre dois pontos de vista. Se tomarmos o exemplo do retrato, em pintura, falaremos do olhar o retratado e do olhar do retratista ou artista. O trabalho deste ltimo consiste em dois movimentos. Primeiro, o de tentar captar o olhar do outro, de tentar entender o que o outro olha, como o outro v. Segundo, de retornar ao seu lugar, que necessariamente exterior vivncia do retratado, para sintetizar ou totalizar o que se v, de acordo com seus valores, sua perspectiva, sua problemtica. (AMORIM, 2006: 96)

Silncio e AD: alguns pressupostos

Para uma discusso sobre a relao entre silncio5, AD e Literatura, faz-se necessrio retomar algumas consideraes sobre o silncio. Tema no geral ligado metafsica e a concepes msticas, a partir da segunda metade do sculo XX, o silncio passa a ganhar voz dentro de estudos mais ligados linguagem, seja na filosofia6, seja em estudos de linguagem ligados ao discurso7. Em trabalhos anteriores (VILLARTA-NEDER 2002, 2004a, 2004b, 2006, 2010a e 2010b) temos procurado refletir sobre o papel do silncio na constituio dos sentidos. Nesses trabalhos, procurou-se colocar o silncio, ao mesmo tempo, como inerente ao processo de constituio dos sentidos, e produzindo efeitos de sentido de acordo com sua inter-relao numa dada conjuntura, dentro das condies de produo dos discursos. Podemos dizer, ento que
A constitutividade que o silncio alterna com o dizer na produo do discurso constri-se no entrelaamento de memrias. entre as lembranas e os esquecimentos necessrios que o movimento do interdiscurso provoca que os processos complementares de ausncia e excesso, instncias do silncio, permeiam os gestos discursivos. (VILLARTA-NEDER, 2004b, p. 133)

Temos, portanto, uma alternncia, uma alteridade constitutiva entre silncio e palavra. Esses imbricamentos recprocos entre ambas as instncias, foi descrito por ns em duas categorias bsicas: a de ausncia e de excesso:
(1) um excesso do dizer, sob a forma de uma necessidade de reafirmar um sentido pode ser interpretado como um silenciamento de um espao polissmico que emerge e incomoda o sujeito, obrigando-o a tentar evitar outros sentidos. E a existncia de marcas que indiquem um abandono da tentativa de estabelecer um sentido apontaria (2) um silncio (no-dizer) sobre esses sentidos escorregadios e/ou inconvenientes. (VILLARTANEDER, 2004a, p. 172)

Dessa forma, pode-se considerar que uma Formao Discursiva tanto determina o que pode e deve ser dito, quanto o que no pode e no deve ser dito (ou, de outra perspectiva: o que pode e deve ser silenciado). Em relao s Formaes Imaginrias, podemos tambm considerar que o discurso sustentado no s pelo jogo de imagens colocado em funcionamento, mas igualmente por aquelas imagens que ficam relegadas ao esquecimento, pelas que so apagadas8, interditadas, sobrepostas insistentemente onde a interdio persiste.

Silncio, no mbito deste artigo entendido como Processo interdiscursivo que, numa

conjuntura sociossemitica, a partir do movimento dos sentidos produzido pela alteridade entre j-dito e no-dito, instaura, para as diferentes posies que constituem tal conjuntura no interior de suas condies de produo, uma relao dialgica entre ausncia e presena.(VILLARTA-NEDER, 2010a) 6 Entre outros, os trabalhos de Merleau-Ponty e de Wittgenstein. 7 Entre outros, os trabalhos de Authier-Revuz, na Frana e Orlandi (1992) no Brasil. 8 Podemos, neste caso, tanto considerar os apagamentos de imagens j-produzidas quanto as imagens vindas do lugar do Outro que so denegadas, rejeitadas.
5

Essa interdio, presente nas FDs, nas Formaes Ideolgicas e nas Formaes Imaginrias, alude relao entre interioridade e exterioridade e, portanto, ao interdiscurso9:
(...) a partir do conceito de interdiscurso, entender que a interdio no propriamente dos enunciados em si mesmos, mas dos efeitos de sentido que esses enunciados podem assumir em outros espaos discursivos. Assim, temos tanto o silncio do enunciado quando ele, como tabu, no admitido naquele contexto, quanto o caso em que esse enunciado, mesmo tendo sido produzido, vai, fatalmente, ter como efeito de sentido algo diferente do que significa num outro espao discursivo. (VILLARTA-NEDER, 2010, p.250)

A relao entre silncio e interdio ser til para a nossa discusso sobre a natureza epistemolgica do fazer literrio e suas relaes com o processo de discursividade, como se ver mais frente, neste artigo. O que se pode adiantar neste momento que se a interdio no se restringe aos enunciados propriamente ditos, mas permite que, diante dos mesmos enunciados, o enunciatrio seja constrangido a produzir sentidos diferentes, a partir de seu lugar enunciativo, e que as condies de recepo so fundamentais para que se discutam os efeitos de sentido. Igualmente pode-se conceber que o fenmeno esttico participa dessa interdio. Isso crucial para a prpria noo de arte e, mais especificamente, do literrio. Se, como vamos discutir em seguida, o literrio pode ser pensado como um modus operandi peculiar de alteridade da interdio (no somente como no-interdio, mas fundamentalmente, como interdio-outra), esses limites s sero estabelecidos diante do dilogo entre as condies de produo e as condies de recepo. A conseqncia imediata desse processo que mesmo a noo do que seja (ou no) literrio se modifica em condies de recepo diferenciadas. Do ponto de vista do silncio, os limites entre o que ausncia e excesso nesse territrio-encruzilhada da interdio movem-se em relao histria, ideologia, cultura. Alm do mais, a posio circunscrita pelo olhar do sujeito para o sujeito-outro no retorno dialgico que instaura o lugar de sua produo e de sua recepo (tanto para o sujeito-autor quanto para o sujeito-leitor), circunscrevem um ethos enunciativo que caracteriza a interdiscursividade literria. Do ponto de vista do silncio, pela dupla interdio do que no-dito e do que um dito-outro, refrao exotpica dos sentidos do j-dito (excesso).

Anlise do Conto
Para a discusso pretendida neste artigo, foi selecionado o conto O fazedor de luzes, de Mia Couto, que se encontra no volume que tem como ttulo Na Berma de Nenhuma Estrada e outros contos, publicado em 2001. Trata-se de um autor moambicano que se consagrou perante a crtica e um segmento de pblico-leitor por
9

Assumimos, neste texto, o conceito de interdiscurso de Courtine & Marandin: (...) linterdiscours consiste en un processus de reconfiguration incessante dans lequel une FD est conduite, en fonction des positions idologiques que cette FD reprsente dans une conjuncture determine, incorporer des elements prconstruits produits lexterioriteur delle mme, en produire la redefinition ou le retournement, susciter galement le rappel de ses propres elements, en organizer la repetition, mais aussi en provoquer ventuellement leffacement, loubli ou meme la denegation. Linterdiscours dune formation discursive peut ainsi tre saisi comme ce qui rgle le dplacement de ses frontiers. (COURTINE e MARANDIN, 1981, p. 65)

uma construo ficcional que poetiza a realidade cotidiana do ser humano em geral e, particularmente, do Homem moambicano. Para alm de sua realidade dura (de pobreza, isolamento geopoltico) esse homem mostrado nas nuances inusitadas em que a condio humana se indicia entre o singelo e o perplexo. A produo literria de Mia Couto tambm se caracteriza por um jogo de (re)invenes com as palavras (que s vezes comparada com Guimares Rosa) que participam desses efeitos do fantstico mencionados acima. Quanto s FDs presentes no conto, podemos identificar FDs sobre trabalho. Atravs das formaes imaginrias que vo sendo sutil e periodicamente expostas pelo narrador, que a personagem-filha do fazedor de luzes, vamos tomando contato com dizeres e silncios sobre a relao homem-trabalho. H um processo interdiscursivo constante, que contrape dizeres do pai e da sociedade. Assim, quando a filha, ao pedir uma estrela ao pai, diz: __ Mas, pai: o senhor diz que faz criao de estrelas. (destaque meu), ela, ao enfatizar o dizer do pai, silencia sua no assuno de responsabilidade com relao suposta atividade exercida por ele. H muitos entredizeres nessa fala. Ao colocar como suposta verdade o dizer do pai sobre a prpria ocupao, a filha endossa, por pressuposio, uma imagem mantida pela sociedade - de trabalho como algo utilitrio. Assim, seu pai, sabedor de coisas sem teor, mesmo que efetivamente exercesse aquela estranha atividade, no seria reconhecido como aquele que trabalha, que faz algo. Mas a fala abre possibilidades de ser interpretada tambm como uma dvida em relao veracidade. Mesmo que criar estrelas fosse uma atividade (ainda que no reconhecida como tal), h uma dubiedade que permite a suspeio de que essa afirmao do pai sobre a prpria ocupao , no mnimo, fantasiosa. A menina mesma quem diz sobre o pai: Dedicava-se a servios annimos, propcio a nenhum esforo.. Essa afirmao da filha reforada por uma pergunta do pai, que evidencia as imagens que a sociedade faz dele: Dizem eu no fao nada na vida, no fao nem idia. Essas imagens, de alguma forma so endossadas pela filha, mas no admitidas para o pai: __ Voc escuta os outros se lamentarem de seu pai. __ No escuto, no menti. Nesse caso, no se trata somente de ouvir, uma vez que a filha, em vrios pontos do texto, passa a idia de que a ocupao do pai tem uma existncia duvidosa. O que fica insinuado no texto que a filha, protagonista que personifica uma lucidez adulta, desculpa a fantasia que personifica uma atitude estereotipada como infantil do pai, provavelmente em funo da dor que ele tem por ter perdido a esposa. Assim, a menina subverte os usos que se espera de adultos e crianas em relao fantasia. Enquanto das crianas se espera que acreditem nas suas prprias fantasias e do adulto que finja acreditar nelas para no magoar as crianas, a menina faz o contrrio: E fingi apontar uma estrela, entre os mil cristais do cu. Ele fez de conta que anotava o preciso lugar... Esse momento da narrativa deixa, pela primeira vez uma outra possibilidade de leitura: a de que essa fantasia do pai tambm fingida por ele. Isso criaria uma cumplicidade entre pai e filha que sobreporia os silncios necessrios sobre a morte/ausncia da esposa/me. O eplogo embaralha esses limites entre fantasia e fingimento, uma vez que a menina alude localizao da estrela onde seu pai habita, mas em um momento anterior do texto, ela menciona que tanto ela quanto o pai fingem a localizao da estrela escolhida.

Temos, portanto, nesse jogo de fantasia/fingimento, um primeiro jogo interdiscursivo com relao ocupao (dita)/exercida pelo pai. Mas no caso deste artigo, no cabe somente discutir a existncia de FDs no interior de um texto literrio. o prprio acontecimento esttico do literrio que se pretende pensar em alguns de seus aspectos relacionada ao prprio funcionamento do discurso. Essa polissemia que constitui dialogicamente a relao fantasia/fingimento indicia um processo exotpico, num jogo interdiscursivo de alternncia de posies decorrente entre um ciclo caleidoscpico de refraes de sentidos entre a posio-sujeito das personagens filha e pai10. Um aspecto mencionado no incio deste artigo so condies de produo e recepo do literrio. Que rede de acontecimentos leva produo e ao reconhecimento, por parte de um certo grupo de leitores, que uma narrativa como esta seja literria ? Se pensarmos que no o simblico em si mesmo que define o literrio, podemos abrir uma caminho oportuno para a discusso aqui pretendida. No o , na medida em que a linguagem como um todo simblica. Podemos pensar em gradaes, mas isso parece ser mais conseqncia do que um trao reconhecvel (mesmo que descontnuo) Proponho aqui enxergarmos o literrio (como uma das muitas manifestaes do fenmeno esttico) como uma alteridade, dentro do processo interdiscurso dos espaos de interdio caractersticos da discursividade. Se FDs definem o que pode e deve ser dito numa dada conjuntura (Pcheux, 1990) e, conseqentemente, o que pode e deve ser silenciado (Villarta-Neder, 2002), podemos pensar que cada espao de interdio dialoga com outros espaos onde, simbolicamente, essas interdies so colocadas no avesso. Dessa perspectiva, podemos ainda considerar que essa alteridade se constri enquanto jogo ambguo, polissmico. A imagem da menina e do pai, no conto analisado servem como metfora para esse modelo. Esse espao descontnuo que indefine at que ponto se fantasia, se acredita nessa fantasia e se finge acreditar pode ser concebido como sendo da natureza do fazer esttico em geral e do literrio em particular. Assim, dizer do trabalho (silenciar sobre ele) num outro conjunto de referentes que no o de um discurso poltico no prescinde jamais dos sentidos que os interlocutores produzem sobre isso, a partir de suas diversas inscries enunciativas. Portanto o que se diz/silencia nesse espao-outro, nessa reconfigurao re-simbolizada de interdies e de deslocamentos, no um dizer/silenciar admico; histrico, ideolgico, (inter)discursivo. H uma memria discursiva que alinhava esses dilogos tensos entre FDs. E o que constroi dialogicamente essa memria um jogo de contrapalavras, de rplicas presentes e ausentes que constituem silncios (por ausncia ou por excesso), numa relao exotpica. Authier-Revuz (1994) alude ao literrio como um espao de iluso de completude. de fechamento. Podemos partilhar dessa viso, mas de uma maneira ampliada. Esse enunciado faz mais sentido para a nossa discusso se pensarmos no somente nas condies de produo dessa iluso de fechamento, mas igualmente nas de recepo.

10

Um ponto importante nessa discusso com qual concepo de Anlise do Discurso se est trabalhando. Se se concebe a AD francesa como uma anlise automtica (tambm no sentido de sujeitos-autmatos) que busca somente nas regularidades dos arquivos as formaes que so histrica e ideologicamente marcadas, bvio que no h espao para se pensar o esttico e aqui, mais particularmente o literrio como processo que possa ter elementos de discursividade.

Se concebermos o literrio como um espao singular de iluso de completude em que tanto a funo-autor quanto a funo-leitor se exercem com alto grau de adeso imaginria a esse pressuposto, teremos um conceito operacionalmente importante para considerar a discursividade. Por isso, da mesma forma que o que identifica um discurso poltico hoje, numa sociedade x, com uma conjuntura y, no igual no tempo e no espao, o que tem de discursividade o literrio tambm varia dependendo da conjuntura e, dentro dela, das condies de recepo. Isso permite que se considere que essa alteridade da interdio, como avesso, seja tambm imaginria, uma vez que para as condies de recepo em que, por exemplo, esse conto no seja legvel ou no seja legitim(ad)o, persiste a alteridade da interdio, mas no porque o avesso da interdio seja a no-interdio de maneira absoluta, mas porque o Outro da interdio outra-interdio. No conto em questo, esse espao de discursividade pode ser pensado, inicialmente, no gnero conto. Constituir-se como uma narrativa que instaura um outro olhar sobre os eventos narrados, as personagens que os vivem, dentro de uma densidade textual que tende mais conciso e economia estrutural. Como gnero secundrio podemos pensar no fantstico: uma suspenso da resoluo que, ao contrrio do que esperaramos, no nos devolveria aos referentes do cotidiano, mas se manteria como realidade ambivalente.. A iluso de fechamento se mantm na medida em que aquele mundo ficcional continua a existir, paralelo ao nosso, mesmo depois do trmino da leitura. Por outro lado, ela se desvanece na medida em que o trmino da narrativa escrita marcada por uma incompletude que exige ritualmente que seja completada com o que lhe externo, dessa outra suposta realidade, exterior ao texto. H um jogo de alteridades em relao s interdies. Se o fenmeno esttico uma das instncias em que se possvel atribuir esse alto grau de completude ao mundo, dentro de um processo que pode assumir pontos de vista diferentes, em cada evento enunciativo ou o que indito em relao linguagem cotidiana ter como pressuposto a assuno de vrios pontos de vista num mesmo evento enunciativo, a discursividade do literrio pode ser entendida como esse processo intercambivel que o silncio assume entre presena e ausncia. A narrativa O fazedor de luzes alinhava esse jogo entre ausncia e presena de vrias maneiras. H um silncio por ausncia por parte do pai da menina que referenciado na fala da menina, personagem-narrador:
O pai no respondia. Ele que tinha palavra para tudo, tropeava sempre no mesmo silncio. Minha me: dela no se mencionava nunca nada. Ela no era nem criatura, nem coisa, nem causa. Nem sequer ausncia. E no sendo nem sujeito nem passado, ela escapava de ser lembrada. (...)

Nesse caso, o tema da me da menina constitui-se num silncio por ausncia na fala do pai, mas que sobreposto por uma reiterao constante (silncio por excesso) na fala da filha. Ao falar constantemente do que a constitui (o pai, suposto fazedor de estrelas e a ausncia da me/esposa que motiva a ele o no-trabalho enquanto negao da vida e a fantasia como desculpa por essa fuga) a menina silencia sobre si mesma. Assim, esquematicamente, teramos: DizerPaiFilha [Me] [denegao] DizerFilhaPai [Me] Se lermos da esquerda para a direita, do ponto de vista do pai, temos a interdiscursividade exotpica caracterizada pelo dizer do pai sobre a me para a menina
9

silenciando por denegao instaurada pela ausncia o dizer da filha sobre a me para o pai. J se lermos da direita para a esquerda, do ponto de vista da menina, temos a interdiscursividade exotpica caracterizada pelo dizer da menina sobre a me para o pai silenciando por denegao instaurada pelo excesso de um dizer que se repete o dizer do pai sobre a me para a filha. A menina se mostra como algum que olha para o cu em busca da posse de uma estrela, j que no tinha nada de material no plano da realidade imediata: (...)
Queria possuir estrela como as outras meninas tinham brinquedos, bonecos, cachorros. Aqui, no rs da terra, eu no podia ter nada. Ao menos, l no infirmamento, se autenticassem minhas posses.

Considerando-se o literrio como espao de alteridade em relao s interdies constitutivas da discursividade, percebe-se aqui, uma exotopia. A temtica da interdio abordada pela menina (o que, durante a narrativa, alude a FDs sobre o trabalho e condio econmico-social) um espao enunciativo para onde o leitor convidado a se instalar. Nesse espao, a funo-leitor exercida numa dupla alteridade sobre as interdies: primeiro, pela possibilidade de se identificar com um subterfgio para as interdies materiais; segundo, pela suspenso da interdio de limites entre realidade e fantasia. H um silncio por excesso no que se refere ao dizer do pai, que, em certos momentos da narrativa, desestabilizam o binmio fantasia/fingimento da menina. Isso instaura uma transcendncia mstica. num outro lugar, em que o pai "existe mas no sabe onde", "depois do estrangeiro", num lugar em que ele no "como neste lado", que se constri um espao de dignidade, de trabalho no-material, mas que responde s expectativas existenciais mais profundas dos personagens (pai e filha) e cria um lugar que rompe com as interdies imaginrias de FDs especficas. H um dizer colocado na exterioridade ("o trabalho [produtivo] dignifica o Homem") que estabelece um dilogo interdiscursivo tenso com a narrativa. Esse dizer est continuamente no espao do no-dito; seu nico indcio a fala das pessoas sobre o pai da menina, trazida pela queixa do prprio personagem, de que ele no faz nada. O lugar enunciativo do personagem-pai estabelece um silncio por ausncia com o adjetivo "produtivo" (entre outros semelhantes dentro de um mesmo campo semntico), que j est silenciado por ausncia no provrbio. Este processo nos permite considerar que tanto ausncia quanto presena aludem a si mesmos e a seus opostos enquanto alteridade, numa relao exotpica. Como lugar enunciativo que pressupe essa utopia de completude, na narrativa O Fazedor de Luzes h uma adjetivao silenciada por ausncia em relao ao vocbulo trabalho. Quando a trajetria do conto insiste nesse silncio e, mais importante, quando o coloca dentro das condies de produo que constituem o personagem-pai, esse silncio por ausncia muda seu referente: a adjetivao silenciada no discurso por onde o personagem-pai transita j no a mesma daquela silenciada no provrbio. Poderamos talvez traduzir esse silncio por um adjetivo: ficcional (o trabalho [ficcional] dignifica o Homem.). Dentro dos limites tnues entre os discursos sobre fantasia da criana e fantasia do adulto, esse termo teria uma polissemia adequada aos efeitos de sentido da narrativa. Ficcional seria tanto imaginrio quanto um processo de criao. Se pudermos conceber esse gesto interpretativo, temos nesse interdiscurso, outra exotopia, em que a prpria narrativa constri a interdiscursividade num jogo de espelhos que repete a imagem e a projeta ao infinito. na tenso entre discursos sobre o

10

trabalho e sobre papis familiares e sociais que, no silncio, se fala sobre o prprio fazer literrio. No conflito constitutivo entre interdies, temos essa alteridade: uma narrativa que, ao silenciar sobre o silncio; ao silenciar por ausncia; ao fazer um silncio por ausncia aludir a outro silncio por ausncia, sobrepe um silncio a outro e estabelece, nessa (inter)discursividade, seu pressuposto de iluso de completude. Em Villarta-Neder (2010a) estabeleceu-se um conceito de silncio como
Processo interdiscursivo que, numa conjuntura sociossemitica, a partir do movimento dos sentidos produzido pela alteridade entre j-dito e no-dito, instaura, para as diferentes posies que constituem tal conjuntura no interior de suas condies de produo, uma relao dialgica entre ausncia e presena.(VILLARTA-NEDER, 2010a)

Cabe, ao final dessa anlise, pontuar que esse processo constitutivo do silncio se d, tambm, por conta da relao exotpica entre as interdies, j que a interdio do outro refrata no lugar enunciativo que cabe ao sujeito-enunciador. J que o silncio uma relao dialgica entre ausncia e presena, essas instncias se recobrem e se aludem igualmente na exotopia. Uma viso da (inter)discursividade literria como a construo daquela iluso de completude pela linguagem-mesma (reinterpretando os termos de Authier-Revuz) levada pela possibilidade do jogo expico ad infinitum.

Consideraes Finais
Este artigo props-se a trs objetivos: o primeiro, levantar algumas questes pertinentes ligadas discusso sobre literrio enquanto processo (inter)discursivo; o segundo, a participao do silncio como processo instaurador de efeitos de sentidos no acontecimento esttico-literrio. Por ltimo, discutir o (inter)discurso literrio enquanto instncia dialgica entre condies de interdio, na relao ausncia/presena. No decorrer desta discusso, procuramos colocar em foco alguns elementos da problemtica de se poder (ou no) considerar o literrio enquanto discurso. Fizemos opo por entender um trao constitutivo do literrio como um espao singular de iluso de completude em que tanto a funo-autor quanto a funo-leitor se exercem com alto grau de adeso imaginria a esse pressuposto. Nessa trajetria, alguns pontos talvez tenham se tornado mais sensveis. Em primeiro lugar, que qualquer tentativa de uma discusso dessa natureza necessita de convergncias epistemolgicas prprias do campo conceitual de discurso para a AD e vises do esttico e do literrio compatveis com esse campo. As representaes (formaes imaginrias) a respeito do que seja (inter)discurso e do que seja o fazer literrio podem alterar decisivamente a (im)possibilidade de se pensar o acontecimento esttico-literrio como discurso/discursividade. Este ponto diz respeito relao entre condies de produo e recepo do texto e sua possibilidade ou no de ser (re)conhecido como literrio em conjunturas especficas. A ocorrncia do silncio nesse processo pode ser vista no somente como constitutiva de qualquer discursividade, mas na relao exotpica e no excedente de viso esttica (a partir do referencial Bakhtiniano), uma bricolage dos processos de ausncia e excesso. Cabe, em trabalhos seguintes, discutir como a presena se marca ou no como excesso dentro do processo de constituio do silncio. No caso do conto analisado, a contnua e recorrente sobreposio exotpica parece privilegiar a presena como excesso, embora tambm haja um excesso de ausncia, na medida em que, na narrativa, h silncios sobre determinados silncios (a ausncia da me, por exemplo).

11

Em terceiro lugar, que a noo de discurso literrio deve ser entendida no tipologicamente, mas como uma multiplicidade de instncias discursivas, singularizadas num acontecimento esttico. E que essa multiplicidade de instncias s pode ser pensada numa (inter)discursividade. Cabe destacar que existem processos (inter)discursivos que impregnam o fazer literrio, o que igualmente se pode dizer de qualquer outro tipo de discurso. Assim, as condies de produo e recepo se movimentam continuamente, se deslocam (no sentido de mudar de lugar enunciativo) e o que num quadro dessas condies um discurso tpico (religioso, poltico, entre outros) no o em outro. Parece que, no caso do fazer literrio, no somente esses deslocamentos so mais dinmicos e essa maior dinamicidade constitutiva do acontecimento esttico-literrio, mas constroi-se um atitude responsiva que traz o outro inevitavelmente para o jogo, para o acontecimento enunciativo. Em parte porque este outro j est sempre l; em parte porque, partilhado no silncio pelos sujeitos envolvidos na enunciao.11 Em relao a esta segunda caracterstica, a expanso e complexidade exotpica pode ser dilatada ao extremo. Por ltimo, discutimos alguns aspectos de como o silncio participa dessas relaes (inter)discursivas. No conto analisado aparece uma discursividade literria em forma de exotopia atravs de aluses, ausncias e sobreposies. Ainda mais significativo pode ser o jogo de interdies que se estabelecem nessa (inter)discursividade. uma alteridade de interdies, numa relao dialgica, que vai alm de uma dicotomia entre interdio/no-interdio, que estabelece interdiesoutras que se entrecruzam nas inter-relaes entre ausncia e presena, nas diversas maneiras atravs das quais o silncio participa dessa (inter)discursividade.

Bibliografia
AMORIM, Marilia. Cronotopo e Exotopia. In BRAIT, Beth. (org.) Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2006. AUTHIER-REVUZ, Jaqueline. Falta do dizer, dizer da falta. In ORLANDI, Eni P. et alii (org.) Gestos de Leitura. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 1994. BAKHTIN, Mikhail (Voloshinov). Marxismo e Filosofia da Linguagem. 4.ed. So Paulo: Hucite, 1988. BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. BORGES, Jorge L. Kafka y sus precursores. In Obras Completas. Buenos Aires: Emece, 1989. COURTINE, Jean-Jacques & MARANDIN, Jean-Marie. Quel objet pour lanalyse du discours ? In Materialits Discoursives. Lille: Presses Universitaires de Lille, 1981. COUTO, Mia. Na Berma de Nenhuma Estrada e outros contos. Maputo: Ndjira, 2001. MAINGUENEAU, Dominique. Discurso Literrio. So Paulo: Contexto, 2006. ORLANDI, Eni P. As formas do silncio. Campinas/SP: Pontes, 1992. PCHEUX, Michel. O discurso. Estrutura ou acontecimento. Campinas/SP: Pontes, 1990.
11

Tomando Villarta-Neder 2010b, podemos entender da seguinte forma: DizerSujeito-autorSujeito-Leitor [Enunciao literria] [exotopia] DizerSujeito-autorSujeito-Leitor Assim, o prprio ethos de se assumir a exotopia como mecanismo pressuposto do acontecimento esttico, cria uma multiplicidade de processos de silncio entre sujeito-autor e sujeito-leitor. Em cada uma das direes possveis de leitura (esquerda para direita e direita para esquerda), teramos processos de silncio por ausncia e por excesso.

12

PCHEUX, Michel & FUCHS, Catherine. (1975). A propsito da Anlise Automtica do Discurso: atualizao e perspectivas. In: GADET, Franoise & HAK, Tony. (orgs.) Por uma anlise automtica do Discurso. Uma introduo Obra de Michel Pcheux. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 1990. POSSENTI, Srio. Os limites do discurso. 2. ed. Curitiba: Criar, 2004. VILLARTA-NEDER, Marco A . O movimento dos sentidos: espelhos de Jorge Lus Borges. Tese de Doutoramento. Universidade Estadual Paulista, Araraquara/SP: 2002, mimeo. ____________________________. Silncio, livro didtico e concepes de linguagem. SANTOS, Joo B. C. & FERNANDES, Cleudemar A . (org.) Anlise do Discurso: unidade e disperso. Uberlndia/MG: Entremeios, 2004a. ____________________________. Silncio da memria x memria do silncio: uma parbola sobre efeitos de sentido. FERNANDES, Cleudemar A . et alii (org.) Sujeito, Identidade e Memria. Lingstica in Focus. Uberlndia/MG: Edufu, 2004b. _____________________________. Discurso, Silncio e Linguagens No-Verbais: Aproximaes e Provocaes. Palestra proferida no IV SEMINRIO DE PESQUISA EM LINGSTICA APLICADA (SEPELLA). Universidade Federal de Uberlndia, Instituto de Letras e Lingstica, Programa de Ps-graduao em Lingstica, Curso de Mestrado em Lingstica, 07 e 08 de dezembro de 2006. _____________________________. Adivinha como vou te avaliar: silncios no discurso oficial sobre avaliao. In BERTOLDO, Ernesto S. (org.) Ensino e aprendizagem de lnguas e a formao do professor. Araraquara/SP: Claraluz, 2009. _____________________________. A Episteme da (inter)discursividade do silncio: indiciamentos/silenciamentos e extenses terico-epistemolgicas. Palestra proferida em Mesa-Redonda Episteme em Discursividades, na II Jornada Acadmica do Laboratrio de Estudos Polifnicos. Universidade Federal de Uberlndia, Instituto de Letras e Lingstica, 22 de outubro de 2010a. _____________________________. Tendncias da Anlise do Discurso do Brasil (AD do B): murmrios e silncios constitutivos. In: PAULA, Luciane; STAFUZZA, Grenissa. (Org.). Tendncias da Anlise do Discurso do Brasil (AD do B): murmrios e silncios constitutivos. Uberlndia/MG: EDUFU, 2010b.

13

Anexo O fazedor de luzes

Estou deitada, baixo do cu estreloso, lembrando meu pai. Nesse h muito tempo, ns nos dedicvamos, noite, a apanhar frescos. O cu era uma ardsia riscada por sbitos morcegos, desses caadores de perfumes. __ Pai, eu quero ter uma estrela ! __ Estrela, no: muito custosa de criar. Eu insistia. Queria possuir estrela como as outras meninas tinham brinquedos, bonecos, cachorros. Aqui, no rs da terra, eu no podia ter nada. Ao menos, l no infirmamento, se autenticassem minhas posses. __ Mas, pai: o senhor diz que faz criao de estrelas. __ Fazia, tive que entregar todas. Eram dvidas, paguei com estrelas. __ Eu sei que sobrou uma. Meu pai no respondia nem sim nem talvez. Era um homem vagaroso e vago, sabedor de coisas sem teor. Dedicava-se a servios annimos, propcio a nenhum esforo. Dizia: __ Sou como o peixe, ningum me viu transpirar. E me alertava: veja o musgo, que o modo do muro ser planta. Quem o rega, quem o aduba ? Nada, ningum. H coisas que s paradas que crescem. __ minha filha: aprenda com o mineral. Ningum sabe tanto e to antigo como a pedra. Cuidava-me sozinha, rf eu, vivo ele. Ou seria ele o rfo, sofrendo do mesmo meu parentesco, o falecimento de minha me ? Perguntas dessas so incorrigveis: quem sabe quem nunca responde. Na realidade, meu nascimento foi um luto para meu pai: minha me trocou de existir em meu parto. Me embrulharam em capulana com os sangues todos misturados, o meu novinho em gota e o dela j em cascata para o abismo. Esse sangue transmexido foi a causa, dizem, de meu pai nunca mais compridar olho em outra mulher. Em minha toda vida, eu conheci s aquela exclusiva mo dele, docemente spera como a pedra. Aquele cncavo de sua mo era minha gruta, meu reconchego. E mais um agasalho: as estranhas falas com que ele me nevoava o adormecer. __ Voc escuta os outros se lamentarem de seu pai. __ No escuto, no menti. __ Dizem que no fao nada na vida, no fao nem idia. E prosseguia, se perdoando: __ Mas eu, minha filha, eu existo mas no sei onde. Nessa bruma que fica l, depois do estrangeiro, nessa bruma que voc vai encontrar a mim, exacto e autntico. L fica minha residncia, l eu sou grande, l sou senhor, at posso nascer-me as vezes que quiser. Eu no tenho um aqui. __ No diga assim, pai. __ Havia de ver, minha filha, l eu no sou como neste lado: no cedo conversa a um qualquer. Pois, nesse outro mundo, filhinha, eu tenho o mais requerido dos servios: sou fabricador de estrelas. Sim, fao estrelas por encomenda. __ Verdade, pai ? __ Verdade, filha. Pergunte a Deus, sou at fornecedor do Paraso. Voltvamos ao quintal, deitvamos a assistir ao cu. Eu j adivinhava, meu velho, no suportava silncio. E, num gesto amplo, ele cobria o inteiro prespio do horizonte:

14

__ Tudo isso fui eu que criei. Eu estremecia, gostosa de me sentir pequenina, junta a esse deus to caseiro. E l, pai, eles nos vem a ns ? Nada filha, no nos vem. A luz daqui est suja, os homens poeiraram tudo isto tudo. __ Mas ela nos v, l nessa estrela onde foi ? O pai no respondia. Ele que tinha palavra para tudo, tropeava sempre no mesmo silncio. Minha me: dela no se mencionava nunca nada. Ela no era nem criatura, nem coisa, nem causa. Nem sequer ausncia. E no sendo nem sujeito nem passado, ela escapava de ser lembrada. Meu velho fugia a sete coraes do assunto da saudade. Como daquela vez que a mo, veloz, enxugou o rosto. __ Voc nunca olhe o cu enquanto estiver chorando. Promete ? __ Ento me d uma estrela, pai. __ Nada, as estrelas no podem ser dadas. Nunca veja a noite por travs de uma lgrima insistiu ele, srio. Depois, quando se ergueu lhe veio uma tontura, sua mo procurou apoio no meio de danarinas vises. Eu o amparei, raiz segurando a ltima rvore. __ Est doente, pai ? __ Qual doente ?! a terra que no gosta que eu saia de cima dela. A terra uma mulher muito ciumenta. E outras vezes ele voltou a tontear. At que uma noite, aps estranho silncio, ele me disse, esquivo, quase tmido: __ V l. Escolha uma... __ Posso, pai ? E fingi apontar uma estrela, entre os mil cristais do cu. Ele fez de conta que anotava o preciso lugar, marcando no quadro negro o astro que eu apontara. Me ajeitou a mo na minha fronte e me puxou para seu peito. Senti o bater de seu corao: __ Escolheu bem, filha. E explicou: aquela que eu indicara seria a luz onde ele iria morrer. Ningum lembra o escuro onde nasce. Todos viemos de fonte obscura. Por isso, ele preferia a claridade dessa estrela ao escuro de um qualquer cemitrio. Ento, por primeira vez, meu pai fez referncia quele que me anteriorou: __ nessa estrela que ela est. Agora, deitada de novo nas traseiras da casa, eu volto a olhar essa estrela onde meu pai habita. L onde ele se inventa de estar com sua amada. E em meus olhos deixo aguar uma tristeza. A lgrima transgride a ordem paterna. Nesse desfoco, a estrela se converte em barco e o cu se desdobra em mar. Me chega a voz de meu pai me ordenando que seque os olhos. Tarde de mais. J a gua todas as guas e eu me vou deitando na capulana onde as primeiras mos me seguraram na existncia.

15