Qu es el Hombre?

FILOSOFA ANTROPOLGICA PARA EL RESURGIMIENTO DEL SER HUMANO, ESPECIALMENTE DEL PERUANO

(Resumen de los captulos 1,2 y 4 del libro El )

TETRA NATURALEZA HUMANA

Primera Edicin: Mayo 2005.Lima. Per. Impresin:

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INTRODUCCIN
La devastacin y el genocidio exterminadores, inferidos con furia, a los habitantes del gran Tahuantinsuyo, por brbaros conquistadores embrutecidos por la avaricia, quienes utilizaron a la Santa Inquisicin como uno de sus instrumentos de terror y a la vez cmplice soterrado, a lo largo de 320 aos de colonia, han causado, en ellos, una profunda traumatizacin en el espritu y en el estado psicolgico. Trauma que porta hasta hoy el Hombre peruano; el que, le ha convertido con manifiesta incapacidad e ignorancia, procreando en l, el horroroso complejo de inferioridad, que lleva como estigmas fatales del infortunio. Esta catstrofe denominada Traumatizacin HistricoSocial, hay que extirparla. La traicin y el olvido se tornan en asquerosas enfermedades contagiosas cuando van dirigidos hacia una poblacin indefensa y heredera de aquel trauma Histrico-Social, especialmente cuando son realizados por parte de polticos prfidos, aptridas y sin pice de amor a la patria, eso s, con mucha avaricia y ambicin, que impulsa la continuacin de la colonia durante 183 aos de existencia republicana. Tal 3

traicin y olvido han generado en los miembros de la poblacin, otra traumatizacin dislocante, esta vez, en la razn y en la esperanza, que va produciendo hombres y mujeres al borde del nihilismo (no creen en nada ni nadie). Ya lejano se hallan, tal vez como el recuerdo de un dulcsimo
ensueo, el alto nivel de orden, de respeto y de valores practicados por nuestros antepasados. Trauma en constante crecimiento

en los perodos electorales. Cada cinco aos, van desmoronando los pocos bloques de fe y de esperanza que permanecen an, de soporte de nuestra desvencijada nacin; y que, tal nihilismo se va hacindose ms peligroso para la convivencia pacfica y el desarrollo global. Heredamos del pasado por medio de los genomas tales traumas; y nuestro presente adolece de una triple pobreza: pobres en la riqueza, pese a la cuantiosa riqueza natural que poseemos, pobres en el intelecto, porque slo aprendimos a repetir y no a crear, y pobres en el espritu debido a la corrupcin que se ha esparcido como gas fatal en todo el territorio nacional y en toda las clases sociales. Para corregir tal pasado y presente, y conducir nuestra patria a la grandeza, exponemos la nueva concepcin sobre el Hombre denominada Tetra Naturaleza Humana.

Antero Asto Flores 4

No entiendo por qu incursionas en poltica?

Le pregunta Ayax a occam, y agrega,... si en el tipo de mundo actual, arrogante la corrupcin invade con ferocidad las conciencias a lo largo y ancho del territorio, que va generando una profunda y peligrosa desconfianza entre los miembros de nuestra sociedad. Mientras se revela la descomposicin de la organizacin del Estado, que presenta a la Democracia como una broma cruel, provocando en unos un cosquilleo que termina en carcajadas hasta transformarse en dolorosas, y en otros, como la hiel irritante que asfixia sus existencias. Tiempos en que el cmulo de la riqueza y del conocimiento de unos respecto de otros, presenta un abismo profundo, unos ricos y con conocimiento muy indolentes, otros pobres e ignorantes faltos de creatividad; un abismo que se hace ms oscuro y tenebroso cuando comparamos esa pobreza e ignorancia nacional con la riqueza y conocimiento de hombres de otras latitudes. En circunstancias en que el exquisito neoliberalismo y la 5

globalizacin ya no se asoman temerosos, por el contrario se asientan con firmeza alrededor de la esfera terrestre En un momento que todo ello, da la impresin que todo est perdido, que estamos atrapados en un merendero sin salida, donde ya nada hay por hacer. -occam le responde exclamando: Ayax Raya!, Qu fuerzas y mecanismos hicieron posible una prisin tan inexpugnable para haber atrapado a un hombre indmito y soador como t?. Aquellos aos juveniles no aceptabas la realidad, buscabas irreverente siempre una diferente, ms humana, ms seera. Hoy por el contrario, no slo aceptas esta realidad, sino declaras que ella es insustituible. -Amigo occam tengo la impresin de ser prisionero de algo invisible. Puede ser eso posible? -Querido Ayax, el Hombre al nacer encuentra un mundo ya dado. Nace bajo una estructura de determinada sociedad, con sus peculiares normas jurdicas, morales y sociales; orden econmico poltico, nivel intelectivo y volitivo; tipo de civilizacin, cantidad y calidad de conocimiento; formas de edificios, de parques y de calles; hasta formas de amar y de nacer; incluso a un medio geogrfico pre existente. Aparecemos en un mundo creado, cuyas fuerzas que van desde las ms sutiles e imperceptibles hasta las manifiestas y grotescas, nos dominan paulatinamente hasta aceptarlas, y convencidos hasta un grado tal, por esa estructura social desalentadora 6

de nuestra horrorosa nacin deformemente construida, finalmente no slo las defendemos como nicas fuerzas que pueden regir aquel mundo, sino que las promovemos, no obstante que a gritos queremos el anhelado cambio. Tal es la esclavitud de la mente del hombre de hoy, que reconoce slo la amplia avenida por donde se desliza este mundo ya dado. Salir de ella constituye una evasin drsticamente juzgada por los propios miembros de nuestra sociedad, calificndola en ms de las veces como despreciable idealismo, romanticismo, utopismo o simplemente locura. El reto fundamental de la Tendencia Poltica Resurgimiento Peruano radica en transformar ese mundo ya dado en un Nuevo Orden Nacional. -Esta es la respuesta a tu pregunta querido Ayax.

Cmo transformar el mundo ya dado?

Para transformar este tipo de mundo ya dado tenemos que dirigir la mirada hacia el Hombre, y resolver sus problemas con visin antropomrfica, no con la de las ratas, ni con la visin economicista que cree en la solucin a partir del equilibrio fiscal o de la balanza de pagos, o en el crecimiento superior a 5 o 10 por ciento del PBI, o en la poltica monetaria restrictiva o expansiva, o en la poltica tributaria de mayor o menor presin fiscal, o en la modificacin de cualquier variable macroeconmica. Esta visin economicista largamente nos ha demostrado que no es el camino por recorrer. Los resultados macroeconmicos, los de la actividad financiera, los de la actividad poltica, los de la defensa nacional, y en general, los resultados de toda la actividad nacional, son simples consecuencias, en relacin proporcional, de la calidad del tipo de Hombre que ejercita tales actividades. Dios o la naturaleza para los que no creen en l nos inocul una gran facultad que la denominamos 9

libre albedro, por el cual, cualquier hombre o mujer est en la potestad de elegir el mal que deteriora o el bien que desarrolla la Tetra Naturaleza Humana, as como puede elegir la obligacin a contribuir al desarrollo de la nacin o desvencijarla. Los seres humanos sin excepcin, sean gordos o delgados; sean chinos, blancos, cholos o negros; ricos o pobres; ignorantes o ilustrados; altivos o humildes; aptridas o nacionalistas; en fin, sean lo que sean, adoptan diversas formas de comportamiento ante las fuerzas que rigen ese mundo ya dado, an cuando fuere un mismo estmulo. De tal modo, por ejemplo, ante la incitacin que provoca la droga, algunos adoptan un comportamiento de rechazo definitivo, mientras que otros aceptan generosamente consumirla. Frente a la oferta al ocio algunos orientan su comportamiento al trabajo, en tanto que otros aceptan de muy buena gana la ociosidad. Ante la contaminacin del medio ambiente unos buscan denodadamente el aire puro, otros la aceptan lisonjeramente y hasta provocan contaminacin mayor. Tal Flexibilidad de Comportamiento Pensamiento es un atributo divino, que otorga esa capacidad o ductilidad de adoptar mltiples comportamientos. Por el contrario, si una persona decidida a jugar tenis raciocinio, quiere con vehemencia hacerlo voluntad, y le gusta de sobremanera sensibilidad, mas cuando llega el momento de la prctica no puede adoptar esa actitud 10

o comportamiento de jugar tenis. O quiere sentarse pero no puede, o quiere guiar los ojos pero le es imposible. Es un ser humano o es un robot, un extraterrestre o un enfermo grave?. Vemos que la Flexibilidad de Comportamiento Pensamiento es un atributo que determina tipos de adultos y que debemos cuidar celosamente la relacin ComportamientoPensamiento que ocurre en nuestra persona. El ser humano est constituido por el bien y el mal simultneamente, como est compuesto por slidos -msculos y huesos y lquidos plasma, sangre al mismo tiempo. Tal constitucin dual del ser humano es una expresin de la ley de la dualidad del universo, donde tambin, en consecuencia, encontramos esparcido el bien y el mal. La constitucin dual interna impulsa hacia el bien o hacia el mal, la dualidad externa provee la posibilidad del bien o del mal, el libre albedro otorga el poder de eleccin, la inteligencia y la voluntad toma la decisin, y la flexibilidad de comportamiento hace posible su realizacin: La Triada del Cuasi destino, o Circuito del Comportamiento.

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Tetra Naturaleza Humana

para la grandeza de la nacin
-Ayax pregunta a occam: Hombres pobres en riqueza, en intelecto y en tica, triplemente pobres ms traumatizados en el espritu y en la psicologa, en la razn y en la esperanza, esclavos del mundo ya dado, cmo pueden construir la grandeza de su nacin?. Parece ms obvio que lograrn la continuacin de los 503 aos de oprobio, de decadencia, la conducirn del status del Tercer Mundo hacia el Cuarto. -Querido Ayax, nada est concluido!!... Juntos descubramos con cuidado aquellas esencias de la naturaleza humana, que al debilitarse o al detenerse o al vigorizarse todas o algunas de ellas, generan nuestra involucin, estancamiento o evolucin respectivamente. La evolucin nos permite hacer el futuro que queremos, nos conduce a la felicidad, al xito en este mundo contradictorio. LA ESENCIA HISTORICISTA DE LA NATURALEZA HUMANA la encontramos al recordar a nuestros padres o abuelos,... al mirar imaginariamente la forma, el color y la expresin de sus ojos; la textura 13

de su piel; el tamao y forma de sus labios, su cabello, su nariz, su talla; an sus ademanes, defectos o particularidades fsicas, hasta la forma de expresin de sus sentimientos, actitudes y costumbres. Luego mirmonos al espejo, comprobaremos que somos casi una rplica. Podemos inferir de tal hecho, que el ser humano es, no slo, un formidable eslabn que une el pasado con el futuro, un eslabn de la cadena cuyo extremo se pierde en la oscuridad del pasado y el otro extremo en el infinito del futuro, sino tambin, un ser en el que est inmerso el pasado, el presente y el futuro. Tal hecho nos permite decir del ser humano que es esencialmente historia. Tal esencia historicista de la naturaleza humana se transmite de generacin en generacin a travs de miles de aos, y con ella, con la esencia historicista como hemos dicho, las peculiaridades fsicas, atributos, valores, inteligencia, voluntad, tendencias, pasiones, arquetipos, tambin traumatizaciones sicolgicas o espirituales de padres a hijos. De modo similar se transmiten los efectos de los hechos o eventos importantes de la sociedad, por ejemplo la grandeza del Imperio del Tahuantinsuyo y su prctica de valores que perdura en nuestro subconsciente hasta nuestros tiempos, y por otro lado, la devastacin y genocido durante 320 aos de colonia, que han causado un profundo traumatismo en el espritu y en el estado psicolgico, trauma que porta hasta hoy el Hombre 14

latinoamericano. A este trauma sumemos el ocasionado por la traicin y el olvido por parte de polticos prfidos, aptridas sin amor a la patria pero s con mucha avaricia y ambicin durante 183 aos de vida republicana, que han generado entre los miembros de la sociedad otro traumatismo dislocante, esta vez en la razn y en la esperanza que constituyen los verdaderos obstculos del desarrollo del hombre. De tal modo, los efectos de los eventos trascendentales ocurridos en el pasado que forman a los hombres de aquel momento, stos los transmiten a los hombres del presente, quienes adicionando a lo heredado los efectos de los eventos ms impactantes de su tiempo, los transmiten a los hombres del futuro, quienes sern diferentes a los hombres de los diversos pasados en sus caractersticas particulares. Por lo que decimos que en nuestro cdigo gentico estn atrapados nuestro pasado, presente y futuro, y la esencia historicista de la naturaleza humana permanecer invariable en el Hombre. Por esta razn afirmamos que el hombre no es, sino va siendo, va construyendo paulatinamente su perfeccin, de ah surge la gran responsabilidad en relacin del destino de la humanidad, para todos los seres humanos especialmente para los lderes de estos tiempos. En este sentido la vida es misin, el deber es su ley suprema. Y todo deber es sacrificio por pertenecer a la esencia historicista de la naturaleza 15

humana para su propia construccin, por ende el deber es colectivo, positivo y operativo, mientra que el derecho es aspiracin individual, negativo y pasivo, propia por ejemplo de la revolucin francesa. Tenemos que lograr su destraumatizacin verdadera, acertada y duradera de los miembros de nuestra nacin para crear una historia diferente. Ningn hombre, ninguna sociedad puede surgir exitoso sino enfrenta previamente, cara a cara, su pasado lapidado. La esencia historicista nos sirve para realizar obras que trasciendan ms all de nuestras generaciones. Nuestros hechos y pensamientos deben ser para los seres del futuro, pero dado a la psima situacin de nuestro tiempo, previamente cada hombre tiene que cambiar su esquema mental, renovar su conciencia, convertir su interior antes que una reforma de las estructuras sociales o polticas hasta ser capaces de liberar sus potencialidades reprimidas para ser triunfadores y hacer de nuestra nacin grande, desarrollada y poderosa. LA ESENCIA EXISTENCIAL DE LA NATURALEZA HUMANA se manifiesta a travs de hechos fenomenolgicos que el ser humano realiza, desde el momento que nace hasta el instante que muere. Hechos que pueden ser sometidos a experimentacin, como el comer, el beber, el dormir, el caminar, el vestir, el amar, el odiar, la pasin, la venganza, el descanso, la necesidad biolgica, el 16

sentarse, el correr, el jugar; en fin, todo hecho que ocurre al hombre para seguir siendo presente (existir). No es posible existir a lo largo del tiempo realizando un slo hecho fenomenolgico, por ejemplo comer sin interrupcin durante seis meses, o dormir continuamente durante doce meses. El ser humano logra existir a lo largo del tiempo mediante la ejecucin de hechos, uno tras otro, pero una a la vez, permanentemente. Sin embargo, toda circunstancia en cada momento del tiempo, ofrece al ser humano ms de una alternativa, pese a que l slo est capacitado para ejecutar slo un hecho por cada momento. Por esta razn, para experimentar un hecho determinado mediante el comportamiento, tenemos la posibilidad de elegir, utilizando la facultad divina del libre albedro, una alternativa de entre varias de ellas, que concurren en un slo punto o momento del tiempo y que emergen tanto del bien como del mal. El momento siguiente nos ofrece otras alternativas elegibles, y as sucesivamente en los momentos posteriores. Si sumamos toda las alternativas de los diversos momentos obtenemos mltiples alternativas. Y al Aplicar la ley de la causalidad, donde cada causa origina su propio efecto, tenemos que cada alternativa genera un futuro determinado y diferente, por siguiente el futuro del hombre, no es nico, no hay destino, existen tantos futuros posibles como existe la multiplicidad de alternativas: Futuribles. 17

Por ejemplo, en este momento el lector tiene la alternativa de dejar de leer, de inciar un grito, decir que no quiere leer ms, afirmar que nuestro tema es una barbaridad. De todas deber elegir slo una. Este es el motivo porque surge la necesidad de acertar siempre o casi siempre, a fin de que, la alternativa elegida sea la mejor para producir un predeterminado efecto-futuro, ya que, de elegir otra alternativa el futuro ser otro. Teniendo en cuenta que todo ser humano tiene la capacidad de ejecutar un slo hecho fenomenolgico a la vez, cul de las alternativas debe elegir de la multiplicidad que le ofrece cada momento del tiempo?. Cul es la alternativa acertada?. Aquel comportamiento, pensamiento, alimento, sentimiento, trabajo, diversin o emocin, acorde a el bien es la alternativa acertada; y el bien es todo aquello que contribuye al desarrollo de las esencias de la naturaleza humana, que permite moldear as, el futuro deseado. Y la mejor alternativa siempre es la ms dificil, porque dominada sta, las dems de grado de dificultad menor estarn superadas automticamente; adems tal alternativa dificil, al exigir mayor esfuerzo a quien la ejecuta, provoca o contribuye a su mayor desarrollo. As de simple, eleccin tras eleccin de alternativas y sus consiguientes ejecuciones, se va construyendo el futuro deseado del individuo, de la familia o de la nacin. Aqu surge la importancia de 18

esta esencia natural del ser humano, muy en especial del hombre peruano, a fin de que la eleccin de fugaces hechos o eventos en el transcurso de la vida sirvan para realizar obras duraderas y trascendentales para nuestra mejor existencia, y contribuyan a la formacin de un futuro promisor. Esta esencia de la naturaleza humana constituye la naturaleza fugaz, que convierte en un instante, en un zas momentneo, aquello que va siendo(esencia historicista) en aquello que es(esencia existencial). Todos los hechos fenomenolgicos aparecen y desaparecen, tienen existencia momentnea, un instante; y en razn a su estar momentneo, mltiples y sucesivos exige al ser humano la fortaleza para enfrentar los retos que se les presenta. Impuja al ser humano a la melancola y a los tormentos de la angustia, pero tambin originan desbordantes alegras, entusiasmo y optimismo. Esta esencia resulta muchas veces dominante respecto a las otras, contribuyendo de este modo, en mayor grado en la formacin del tipo de mundo que encontramos al nacer, pero a su vez, nos permite formar el futuro que deseamos. Aqui nace otra gran responsabilidad sobre todo los ciudadanos, especialmente sobre los lderes, respecto a la eleccin de los eventos que deben conducir al desarrollo social, poltico, econmico y defensa nacional. La Esencia Historicista y La Esencia Existencial de la naturaleza humana son inseparables 19

y originan una dualidad (dos principios diversos relacionados entre s) acorde a la naturaleza del Universo. Son como ambas caras de una moneda, si quitamos una de ellas deja de ser tal y carece de valor fundamental. La Esencia Historicista convive con la eternidad del tiempo y la Esencia Existencial con la fugacidad de los momentos del tiempo. Esta ltima, pese a su estar momentneo, pero mltiples y sucesivos, exige al ser humano fortaleza para enfrentar los retos que el bien y el mal le presenta desde su nacimiento hasta su muerte. LA ESENCIA MATERIAL O ESENCIA VISIBLE DE LA NATURALEZA HUMANA es la parte fsica del cuerpo humano que podemos tocar, junto a las dems partes que no podemos detallar mediante el sentido del tacto porque se hallan fuera de su alcance, al interior del cuerpo, tales como el hgado, el intestino, el corazn, los pulmones, los riones, el pncreas, el cerebro, la mdula, las venas, las clulas, los enzimas y muchos otros corpsculos microscpicos, que conforman la dimensin corprea del ser. Tal esencia corprea, logra su continuidad en el tiempo tambin con materia del mundo exterior, que exige consumir necesariamente protenas, vitaminas, sales minerales, carbohidratos, oxgeno, agua, entre otros. La carencia o disminucin de aquellas materias en el cuerpo humano se manifiestan a travs del desequilibro en la salud, llamado enfermedad y 20

debilidad; tambin consume por medio de los sentidos del olfato, del ocular, del gustativo, del auditivo, del tctil, del kinestsico; al mismo tiempo, tales sentidos, son intermediarios que proveen, extrayendo del mundo externo bienes de tipo material para satisfacer las exigencias de la esencia material, as como las necesidades o exigencias de vivienda, de vestido, de servicio sanitario, de trnasporte y otras ms que emerge de la esencia material. Sin embargo, pese a que la Esencia Material requiere tambin de materia para lograr su continuidad en el tiempo, ello, no debe conducirnos a sobre valorar la materia y la riqueza, debido a su calidad de medios para satisfacer tales exigencias como lo demuestra el mundo de hoy, donde al interpretar al ser humano y valorar sus necesidades tom slo la esencia material excluyendo las dems esencias, lo que nos ha generado un desequilibrio y a dado lugar a muchos conflictos y guerras catastrficas que han conducido al ser humano a su estancamiento o a su involucin. La Esencia Material presenta una caracterstica peculiar que no ostentan las esencias Inmaterial, existencial e historicista. Posee dos timbres similares al de una vivienda: el tiembre del ambre y el de la sed. Los ocho mil millones de seres humanos del mundo al sentir el tiembre de hambre nos disponemos con premura y obligacin a satisfacerla, del mismo modo cuando sentimos la sed. No importa un pan duro o agua sucia cuando tales tiembres son intensos. 21

La importancia de la Esencia Material de la Naturaleza Humana radica en el mejoramiento biolgico y rendimiento cada vez mayor y mejor de los rganos, tejidos, clulas, huesos, msculos, etc. Mantener el estado biolgico y fsico es ms importante que la bsqueda exclusiva de la riqueza material. El Hombre en perfecto funcionamiento de sus rganos rinde mucho ms en el mbito laboral, intelctual o empresarial. (Adquiere gran importancia la revolucin agrariaalimentaria y la revolucin deportiva) LA ESENCIA INMATERIAL O ESENCIA NO VISIBLE DE LA NATURALEZA HUMANA est conformada por elementos incorpreos, tales como los valores ticos y axiolgicos: la moral, la justicia, la libertad; as como el espritu, la intuicin, la inteligencia, la voluntad, la tenacidad, el libre albedro, los sentimientos, las emociones, la fe, la esperanza; y muchos otros elementos de dimensin incorpreo ms, y sus contrarios; que no pueden ser captados por los sentidos biolgicos. Tal Esencia Inmaterial requiere para su continuidad en el tiempo, elementos tambin inmateriales, como la paz, el amor y la tolerancia. Cuyo conocimiento y prctica conduce al hombre a un proceso de cambio y profunda transformacin: su evolucin. En el mbito individual, la paz, el amor y la tolerancia, son elementos de la sensibilidad humana. 22

La paz permite, modela la receptividad de la sapiencia, el amor incrementa el potencial; y la tolerancia la superioridad respecto las dificultades, adems, al mismo tiempo, son energa, especie de alimento de la Esencia Inmaterial de la naturaleza humana, que conduce a la grandeza y desarrollo del mismo. En el mbito social, la prctica constante de la paz, el amor y la tolerancia por el ser humano, constituye el cimiento bsico para construir una sociedad cuyo modelo nos permitir la prctica de la tica, la libertad y la justicia. Por tales razones es sumamente importante aprender a desarrollar la Esencia Inmaterial de la naturaleza humana, mediante la paz, el amor y la tolerancia: **La paz es una situacin exenta de violencia, donde no hay agresin de elementos internos de la propia persona, o de elementos externos, ya sea de personas o eventos naturales. La paz compone el medio necesario para que el ser humano pueda desarrollarse. La paz, como principio enarbola el desarrollo de un Nuevo Sistema Poltico Nacional, que genera autnticos lderes que puedan crear un Nuevo Orden Nacional. La Paz definida como tal tiene tres niveles de manifestacin: El primer nivel se refiere a la ms comn, a la paz exterior, fuera del hombre, del entorno cercano o lejano, concebida como antpoda de la 23

violencia o ausencia de ella. Actualmente vivimos inmersos en un entorno de violencia que emerge de la guerra, de la delincuencia, del terrorismo, de la demagogia poltica; tambin surge de los ataques furibundos de los medios de prensa, de la corrupcin de actos judiciales, de la presin de determinadas sectas, de los actos machistas del gnero masculino, hasta de catstrofes naturales. Toda violencia trauma y constrie el desarrollo del ser humano. El segundo nivel, se refiere a la paz de la razn de la propia persona, que consiste en la elaboracin de pensamientos constructivos, benvolos y altruistas. La paz de la razn de una persona respecto de otra corresponde al primer nivel, por constituir parte de su entorno. El ser humano cuando elige malos pensamientos, malos sentimientos, tendencias negativas, o pasiones nefastas, produce violencia de tipo racional hacia s mismo, que puede originar temor, miedo, hipersensibilidad, que impide la existencia de la paz de su razn. Este nivel de paz tiene mayor importancia que el primero, porque es un medio fundamental para que el raciocinio funcione con serenidad y profundidad. Para ello, silogismo tras silogismo, deber elaborar pensamientos cada vez ms profundos que implica desarrollo humano. O dicho de otro modo, deber formularse preguntas tras preguntas y sus correspondientes respuestas tras respuestas, cuanto ms se repiten y durante ms tiempo el resultado ser 24

mejor, as como el fsicoculturista que obtiene un biceps deseado despus de muchas repeticiones de polea alta durante un determinado tiempo, que de otro modo no podra haber logrado jams; as, el cerebro y su raciocinio obtiene cada vez mayor capacidad cuanto ms entrenamiento. Pues su opuesto, los pensamientos destructivos, malvolos, egostas, hacen de la razn una pobre razn, que no slo evita el desarrollo sino que aniquila al ser humano ms afortunado en haber nacido con cualidades ventajosas respecto de otros. La paz permanente de la razn conduce a ella hacia un mbito de conocimiento o gnoseolgico impenetrable de otro modo: el mbito fascinante de la filosofa, desde la cual el ser humano se convierte en capaz de responder eficazmente a cualquier obstculo que enfrente. La paz tiene una tercera expresin ms profunda y ms amplia, aquella paz del alma o del espritu. La paz de esa fuerza que hace posible que el ser humano tenga vida. La paz del espritu elimina el temor, el miedo y el desasosiego, conduciendo junto con la paz de la razn, hacia la contemplacin, luego a la elucubracin o creacin de pensamientos nuevos, que capacita al ser humano para resolver problemas, dificultades o necesidades de conocimiento en el proceso del dominio de la vida, o en otros trminos, para hacer de nuestras vidas el destino que preferimos. Cmo desarrollar la paz de esa energa que nos otorga la vida?. Si logramos vivir en un ambiente cuyo entorno expresa paz, los cinco sentidos odo, 25

no transmitirn a tu cuerpo efectos de violencia, entonces la parte biolgica se desarrolla sin restricciones, libre, ampliamente; si adems practicas la paz de la razn, te alejas de pensamientos, creencias o ideas negativas o destructivas, venganza, egosmo, odio, fortalecers as la capacidad del raciocinio; y as, si practicas la paz del espritu, debers alejarte de la corrupcin, y hars que en l more los valores morales y ticos. La tica como recto comportamiento es un valor consubstancial a la persona humana, cuya prctica lo ennoblece, le abre caminos, que de otro modo no sera posible, para su desarrollo integral. La tica en tal sentido es para el espritu como el oxgeno para el cuerpo biolgico, sin l, este se debilita y muere. El espritu sin la tica se corrompe, impidindole el acceso a la libertad. La tica latente, consubstancial y la tica praxis o aplicada constituye el medio necesario y eficaz para que se erija la libertad. En un hombre corrupto o en una sociedad corrupta donde se quebranta las leyes jurdicas, se profana las leyes naturales, se infringe los valores morales, qu tipo de libertad puede existir. Ella se encoge temerosa a su expresin mnima. Es la tica el nico caldo donde puede germinar la libertad. As como la energa elctrica alimenta a la bombilla para que esta produzca luz, de la misma forma la tica provee condiciones y energa al ser humano para que 26

gusto, tacto, olfato y ocular

ste produzca libertad, sin embargo cuantos renuncian a la tica no obstante que es gratis y libre. **El amor conyugal o de enamorados no obstante su hermosa manifestacin, viene siempre, como sabemos, acompaado por muchos problemas a causa de su deterioro mediante palabras o actos violentos. Su consecucin permanente provoca agotamiento, luego estrs y finalmente la angustia. No es precisamente ese tipo de amor lo que constituye el principio para desarrollar al ser humano y formar autnticos lderes. Se refiere a la fuerza descomunal universal que existe en ti como en el resto de los seres, en las plantas, en los planetas, en las galaxias, en todo cuanto existe. Es una fuerza cuya onda se recibe en poco escala cuando no se es conciente de su existencia, pero de modo contrario puede recibirse y gozar del bienestar que otorga el amor universal, cuyo efecto hace de cuanto existe un vergel, una belleza, y provee a quien siente y otorga amor, una energa inagotable. Solo hay que querer profundamente. El amor filial, el conyugal, el fraternal, el paternal son slo especies secundarias del amor al prjimo y del amor universal. Estos dos ltimos tipos de amor no trae consigo los problemas a que nos referimos hace unos prrafos atrs, y es la razn porque debemos trabajar con amor, practicar deporte con amor, alimentarnos con amor, estudiar con amor, levantarnos por las 27

maanas con amor, y en fin, toda actividad, incluyendo la actividad poltica. Una modesta madre se quita la ltima migaja de pan de la boca cuando el hijo le dice que tiene ambre, o el padre trabaja doce o veinte horas al da cuando el hijo le pide educacin. Ellos actan as, no porque piensan que ese hijo, cuando sea adulto les regalar un automovil o un departamento. Ellos simplemente cumplen un deber al lmite del sacrificio por slo un valor, una palabra: amor. Por eso, nuestra patria alcanzar la grandeza cuando sus ciudadanos, especialmente sus polticos acten no por avaricia, sino por amor a la patria y a sus conciudadanos. Por amor a esa tierra que brot los frutos que aliment a nuestra madre cuando cada uno de nosotros estbamos en su vientre, luego cuando amamantbamos, y despus esta tierra sigue alimentndonos. Cmo no amar entonces a la patria si somos producto de esta tierra?. **La tolerancia manifiesta una persona cuando lo que piensa o desea es colisionada o afectada por el pensamiento o deseo de otra persona; la insensibilidad es la carencia de importancia respecto a lo que piensa o desea otro persona.. As podemos hablar de tolerar posturas confrontantes de los dems, como comprensin natural, y de la falsa tolerancia de las mismas posturas confrontantes de los dems, como resultado de la indiferencia o insensibilidad. La tolerancia es una virtud 28

que adquiere importancia por tres razones. Primero es una facultad natural que traemos al nacer, cuya aplicacin nos ensea, saber escuchar con paciencia a otras personas y no ejercer presin o desprecio de lo que otros piensan y sienten. La segunda razn radica en comprender que ningn ser humano nace en el mismo tiempo, o en el mismo lugar donde nace otro ser humano, nacen de padres diferentes, beben leche materna producto de una alimentacin diferente, nacen con deficiencias o facultades tambin diferentes, viven en espacios diferentes an siendo hermanos, se alimentan en diversa cantidad y calidad, unos absorben ms protenas, vitaminas y caloras que otros, unos traen enfermedades o limitaciones al nacer, reciben educacin con diferentes metodologas y tambin diferente jerarqua de valores, leen y aprenden conocimientos dismiles o en orden diferente, poseen nmero de familia y costumbres diferentes, el desarrollo emocional, intelectual, volitivo, tendencia, pasin, afecto, sensibilidad, odio, amor, desarrollan tambin en diferentes niveles y producen combinaciones infinitas, as originan nuestras infinitas diferencias, nuestras relaciones personales tambin diferentes, entonces se genera verdaderamente seres diferentes, con sus propias posiciones, creencias, pasiones, ideales, sentimientos, a veces hasta totalmente contradictorios, realidad que nos obliga a ser tolerantes con los dems si queremos que ellos nos toleren tambin. La tercera razn radica en que la tolerancia permite que no se altere la paz ni el amor. 29

Despus de conocer que la paz, el amor y la tolerancia son los alimentos que contribuyen al desarrollo de la Esencia Inmaterial, debemos sealar que esta esencia carece del timbre del hambre y de la sed como s existe en la Esencia Material. Pues, no sentimos hambre de tica, ni sed de tenacidad, as como no sentimos hambre para incrementar la voluntad, ni sed para fortalecer el espritu o desarrollar la capacidad de pensamiento. El fortalecimiento o envilecimiento de los elementos o partes que conforman la Esencia Inmaterial Dios dej bajo el poder del libre albedrio. Somos criaturas forjadas a imagen y semejanza de Dios. Depende de cada uno de nosotros evolucionar, estancar o involucionar. Nosotros,... los habitantes de estos tiempos, nos hemos olvidado la importancia de los efectos del desarrrollo de las partes de la Esencia Inmaterial. Por ejemplo usted estimado lector, con toda seguridad ha comido y bebido el da de hoy an cuando sea lo mnimo, pero acaso le ha dedicado por lo menos un minuto para desarrollar su voluntad, su capacidad de crear ideas. Estas dos esencias de la naturalezas humana la tambin conviven y coactan recprocamente como las dos primeras esencias, y forman otra dualidad del ser humano. Por tanto, el desarrollo o fortalecimiento de slo una de ellas conduce necesariamente al desequilibrio.
material y la inmaterial

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Algunas religiones o sectas toman un elemento de la esencia inmaterial y lo elevan a niveles nicos y extremos, otorgando a la esencia material un rol secundario, desdeable Espiritualismo; mientras que otros reconocen en ella en la esencia material una importancia primordial, olvidando o negando la esencia inmaterial, como enarbolaron los marxistas. Materialismo. El ser humano es un todo simultneo, que requiere, por consiguiente, el desarrollo equilibrado de sus cuatro esencias para que inicie el proceso de evolucin. Estas esencias, se llaman simplemente Tetra Naturaleza Humana. La poltica nacional, si pretende construir una nacin desarrollada, slida, con rumbo definido, debe considerar al ser humano en sus cuatro esencias bsicas que conforman su naturaleza. Esta nueva visin deber ser la estrella que gue al poltico en sus decisiones de todo orden para lograr el verdadero desarrollo del ser de la nacin y del ser humano. Para combatir la Triple Pobreza de que adolece nuestra Nacin: hombres y mujeres pobres en la riqueza, pobres en el intelecto y pobres en el espritu, Resurgimiento Peruano ejecutar la Triple Revolucin: la Revolucin Agraria-Alimentaria, la Revolucin Intelectual-cultural y la Revolucin en el Deporte. Acciones que llevarn a la construccin del Nuevo Peruano, y con l, un Nuevo Orden Nacional. 31

La veracidad y la humildad enfurecen a la mentira y a la arrogancia, stas las atacan, atacan siempre, pero abren la razn y el valor.

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