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EPISTEMOLOGIA E DIREITO: PARA A ANLISE DO MTODO DE PESQUISA NAS CINCIAS HISTRICOHERMENUTICAS Alvaro Luis de Araujo Ciarlini O presente ensaio tem por objetivo tratar o direito em uma perspectiva epistemolgica e, ao mesmo tempo, propor uma reflexo acerca das cincias histrico-hermenuticas. Para a anlise ora proposta, pode-se inicialmente afirmar que o direito um peculiar processo de adaptao social, em face da necessidade de organizao e soluo dos diversos conflitos intersubjetivos no seio da sociedade. Paralelamente, no entanto, interessa-nos abordar outro processo de adaptao social, qual seja a cincia, em especial, a cincia do direito, que pretende produzir e ordenar o conhecimento necessrio correta compreenso dos fenmenos jurdicos e aplicao dos respectivos preceitos normativos. Assim, cumpre dar destaque ao direito enquanto limitador de condutas e garantidor da observao de interesses dos atores sociais, segundo uma ordem de valores determinada no mbito do prprio grupo social, tendo por escopo a ordenao, organizao dos interesses e pacificao dos conflitos. Tambm assim, assume destacada importncia, para a anlise ora procedida, a pretenso de cientificidade do conhecimento jurdico. Nessa rbita, o uma c i n c ia j d ir e i t o deve ser os refletido seus em uma perspectiva epistemolgica. Para tanto, podemos observ-lo como constituda, examinando f u n d a me n t o s l g i c o s , o v a lo r e o a lc a n c e d e s e u s p o s t u l a d o s .
Possui graduao em Direito pelo Centro Universitrio do Distrito Federal (1987), mestrado em Filosofia e Doutorado em Direito, ambos pela Universidade de Braslia. Atualmente magistrado ativo - Tribunal de Justica do Distrito Federal e professor em curso de mestrado, ps-graduao lato sensu e graduao em Direito. Tem experincia na rea de Direito, com nfase em Direito Processual Civil, Administrativo e Constitucional, atuando principalmente nos seguintes temas: direito constitucional, direitos sociais, aes coletivas e remdios jurdicos constitucionais. alvaro.ciarlini@uol.com.br.
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p ro b le m a
c ie n t f i c o
r e p e rc u s s e s g e r a d a s p e l a d i v e r s i d a d e d e e m p r e g o d e s s e e l e m e n t o n o la b o r h u m a n o c i e n t f i c o . O v o c b u l o m t o d o , n o m b i t o e t im o l g i c o , d i s p e n s a m a io r e s c o m e n t r io s , s i g n if i c a n d o , e m v e rd a d e , o c a m i n h o ( h o d s ) p e lo q u a l p r e t e n d e - s e c h e g a r a u m f im ( me t ) . U s u a lm e n t e , o m t o d o c ie n t f i c o i n f o r m a d o p o r u m c o n ju n t o d e p r o c e d im e n t o s habituais que podem vir a ser p o s t e r i o rm e n t e j u s t if i c a d o s e e x p l i c a d o s . M t o d o a i n d a u m p r o g r a m a p re v i a m e n t e re g u l a d o , r e a l i z a d o p o r m e io d e u m a s r i e d e o p e r a e s q u e p re s s u p e m u m a s i s t e m a t i z a o c r t i c a , t e r i c a e r e f le x i v a : a t e o r ia d o m t o d o o u me t o d o lo g ia . F i x a d o t a l p o n t o d e p a r t id a , d e v e m o s a v a l i a r e m q u e c o n s is t e m o s m t o d o s e a s m e t o d o l o g i a s n a s c h a m a d a s c i n c ia s humanas e nas cincias histricas e sociais, s e m o l v i d a r , n e s s e p a rt i c u la r , da problematizao alusiva ao uso, por estas, das e s t r u t u ra s c o n c e i t u a i s , b e m c o m o d o s m o d e l o s e t c n i c a s p ro p o s t o s p e l a s c i n c ia s n a t u r a is a f im d e g a r a n t i r a s u a r e s p e i t a b i l id a d e c ie n t f i c a , n u t r in d o a s s im a c r e n a n a n e u t r a l i d a d e d e s s a s c i n c ia s . C o m e f e i t o , a p re t e n s o d e c ie n t if i c i d a d e d a s cincias humanas e das cincias histricas e sociais d e v e - s e e m g r a n d e m e d id a s i n f l u n c i a s d e u m c a r t e r e m p i r is t a e d e t e rm in i s t a d a s c i n c i a s n a t u r a is , o q u e ge r o u o e m p re g o , p o r a n a l o g i a i n c l u s i v e n o q u e s e r e p o rt a u t i l i z a o d e m o d e l o s h ip o t t ic o s / i n d u t i v o s e x p e r im e n t a i s d e l e i s c a u s a i s n e c e s s r i a s e u n iv e r s a i s q u e p e rm i t i s s e m o e s t u d o d a s r e la e s h u m a n a s in t e r i n d i v i d u a i s e c o l e t i v a s . No preciso muito esforo para compreender que as c i n c ia s s o c ia i s e h i s t r i c a s n o p o d e m s e r a v a li a d a s e m u m a p e r s p e c t i v a e x p e ri m e n t a l , t a m p o u c o p o d e m o s d e i x a r e m o b l v i o a i m e n s a d if i c u l d a d e e m p ro c e d e r - s e a o l e v a n t a m e n t o , a n l i s e e sntese dos i n f in d v e i s p ro b le m a s estritamente humanos,
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Para o socilogo Boaventura de Souza Santos, na obra Pela mo de Alice, O social e o poltico na a ps-modernidade, So Paulo: Cortez, 4 edio, 1997, p. 133: o trabalho dos cientistas dirige-se resoluo dos problemas e eliminao de incongruncias segundo os esquemas conceptuais, tericos e metodolgicos universalmente aceitos. Estes, alis, presidem tanto definio dos problemas como organizao das estratgias de resoluo. Os problemas cientficos se transformam em puzzles, enigmas com um nmero limitado de peas que o cientista qual jogador de xadrez vai pacientemente movendo at encontrar a soluo final. 2 Wissenschaftstheorie ou Wissenschaftslehre. 3 Philosophy of science.
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c o n h e c i m e n t o p u ra m e n t e t e r i c o . P a r e c e -n o s q u e o d i r e it o n o c o m p o r t a r ia o e s t a b e le c i m e n t o d e u m a m e t o d o l o g i a d e p e s q u i s a popperiana, pois nesse mbito so descartados os critrios i n d u t i v i s t a s d e d e m a r c a o . n e c e s s r i o s u b l in h a r a i n d a q u e p a r a P o p p e r e s s e s c r it r i o s n o t m o c o n d o d e e s t a b e le c e r u m a l in h a d i v i s r i a e n t r e a m e t a f s i c a e a c i n c ia e m p r i c a q u e a d o t a c o m o c r i t r i o d e d e m a rc a o , a f a l s e a b i li d a d e d e u m s i s t e ma c i e n t f i c o 7. N e s s e d ia p a s o , i m p o r t a n t e n o t a r q u e a c a ra c t e r i z a o d a c i n c ia e a d i s t in o d e s t a e m r e la o p s e u d o c i n c i a , n o d e c o r r e , p a r a Karl Popper, da estrutura de seus produtos acabados, mas de seus mtodos. N o s e p o d e c o g i t a r a in d a , v e r b i g r a t i a , n a m e t o d o lo g i a d o s p r o g r a m a s d e p e s qu i s a d e l i n e a d a p o r I m r e L a k a t o s 8, p o is n o s e m o s t ra v i v e l , n o m b i t o d o d ir e i t o , a c o n s t r u o d e t e o r ia s
No plural: Philosophie des sciences. Theory of knowledge 6 HABERMAS, Jrgen. Knowledge and human interests. Trad. Jerem y J. Shapiro. Boston: Beacon Press, 1972. 7 POPPER, Karl. A lgica da Pesquisa Cientfica. 8 ed. Trad. Lenidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1999, p. 27 e ss. 8 LAKATOS, Imre. O falseamento e a metodologia dos programas de pesquisa cientfica. In: LAKATOS, Imre; MUSGRAVE, Alan (org). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. Trad. Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 1979, p. 109 e ss.
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Idem, ibidem, p. 217. N IKLES, T hom as. Methodolog y, heur istic s and r ac ionalit y. In: J. C . Pitt and M. Pera (ed.). Rational Changes in Science. Dordrecht: Reidel, 1987, p. 103132. 11 Idem, p. 105. 12 STEIN, Ernildo. Dialtica e hermenutica: Uma controvrsia sobre mtodo em filosofia. In: HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica Para a Crtica da Hermenutica de Gadamer. Trad. Alvaro Valls. Porto Alegre: L&PM, 1987, p. 98 e ss. 13 Com hermenutica e com dialtica no nos tornamos mais informados, mas com eles afirmamos o bastidor de legitimidade que recupera a unidade do modo descontnuo de pr problemas prprios dos mtodos cientficos. Poderamos dizer que a questo do mtodo que expusemos a partir da controvrsia e da pretenso de universalidade de dois mtodos constitui um esforo de proteger no apenas o objeto das cincia humanas, mas os prprios procedimentos cientficos, contra a ameaa da selvagem atomizao dos processos tecnocrticos no conhecimento. assim que hermenutica e dialtica no podem ser encurtadas atravs de sua reduo simples teoria das cincias. Hermenutica e dialtica representam, de maneira nica e privilegiada, o travejamento de um tipo de forma de vida do pensamento que no descola do mundo e da prxis vivida e, por isso, representa uma forma de vida que poderamos caracterizar como precedendo a toda cincia e trabalho cientfico. claro que estes mtodos deixaram suas marcas no debate epistemolgico, sobretudo no campo das cincias humanas; mas seu alcance ultrapassa os acanhados horizontes da questo epistemolgica. Dialtica e hermenutica so a afirmao extrema do significado prtico da razo humana no seu sentido mais forte. No simplesmente porque esses dois mtodos tm a prxis como objeto, mas porque no h prxis no seu sentido pleno sem que pressuponha os horizontes do pensamento dialtico e hermenutico. Filtra-se, portanto, na controvrsia entre dialtica e hermenutica, a afirmao do sentido ticopoltico do pensamento. , sem dvida, esse sentido prtico, com sua fora
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expressiva mas radical, que recupera, atravs de uma controvrsia metodolgica, a verdadeira grandeza e dignidade da filosofia. Cf. Stein; Habermas, 1987: 131-132. 14 HABERMAS, ibidem, p. 13. 15 SIEBNEICHELER, ibidem, p. 69. 16 Idem, ibdem, 71. 17 HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Trad. Jos N. Heck. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 23. 18 Idem, ibidem. 19 Idem, ibidem.
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Ora, no se pode pretender ter acesso faculdade cognitiva antes de conhecer, pois o exame das potencialidades do conhecimento , por si s, um saber25.
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McCARTHY, Thomas. La Teoria Crtica de Jrgen Habermas. Trad. Manuel Jimenez Redondo. Madrid: Tecnos, 1992, p. 75. 21 HABERMAS, ibidem, p 26. 22 Idem, ibidem. 23 STEIN, Ernildo; BONI, Luis A. (org.). Dialtica e hermenutica: Porto Alegre: Universidade, 1993, p. 611. 24 HABERMAS, ibidem, p. 29. 25 Idem, ibidem.
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McCARTHY, ibidem, p. 76. HABERMAS, ibidem, p. 43. Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 46. McCARTHY, ibidem, p. 77.
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A viso segundo a qual o processo de trabalho consiste em um processo cientfico realiza a idia do jovem Marx, no sentido de que [...] a cincia da natureza engloba tanto a cincia do homem quanto por ela englobada.32 Dessa feita, a cincia humana seria necessariamente considerada sob o gnero da cincia natural e, por essa via, a cincia natural estaria subsumida sob os parmetros da cincia do homem33. Essa proposio tem importncia [...] no sentido de um determinado pragmatismo lgico transcendental.34, sem no entanto questionar-se ao nvel da teoria do conhecimento, ou refletir as proposies metodolgicas da teoria da sociedade. Isso nos leva, no entender de Habermas, a um obscurecimento da idia de cincia do homem, em virtude da ausncia de uma adequada distino ontolgica entre interao e trabalho, fenmenos estes tratados por Marx na vala comum da prxis social, e ainda, em decorrncia de sua omisso quanto possvel aplicao do conceito materialista de sntese [...] s realizaes instrumentais e s inter-relaes do agir comunicativo.35. De outra forma, tivesse Marx se precatado sobre tais peculiaridades de seu pensamento, poderia ter retomado a crtica de Hegel ao critrio subjetivo da teoria do conhecimento de Kant, possibilitando assim o estabelecimento de um princpio segundo o qual a crtica radical do conhecimento possvel, mas na forma de uma reconstruo da espcie.36. Isso por certo possibilitaria o estabelecimento de um princpio no sentido de que a crtica radical do conhecimento pode ser
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HABERMAS, ibidem, p. 63. Idem, ibiem, p. 66. Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem, p. 77. Idem, ibidem.
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O que Habermas pretende, nesse ponto, a explicitao da condio crtica desempenhada pela filosofia na cincia e, assim, a teoria da sociedade no pode negar a filosofia, porquanto aquela assumiu ser a auto-reflexo da histria da espcie. Preservar-se-ia a filosofia, dessa feita, no momento da fixao do entendimento ideolgico-crtico que estabelece o embasamento metodolgico da anlise cientfica. Logo, ao invs de desacreditar a filosofia, a cincia que crtica material do conhecimento deve resgatar indiretamente o labor filosfico na medida em que possibilita o acesso aos problemas concretos.39 Pode-se concluir, a partir de tais consideraes, que o pensamento de Marx no foi suficiente para embasar uma reflexo epistemolgica radical contra as investidas do positivismo do final do sculo XIX40. Ao centrar sua crtica no positivismo, Habermas preconiza que a questo lgico-transcendental sobre as explicaes do sentido do conhecimento enquanto tal foi substituda por uma viso do conhecimento segundo as realizaes da cincia. Dessa feita, as condies de um conhecimento possvel devem passar por uma apreciao metodolgica relativamente s regras de produo e controle das respectivas teorias cientficas. No entanto, na medida em que o positivismo dogmatiza a f da cincia nela mesma, acaba por vedar sua auto-reflexo, imunizando-a contra a filosofia. A metodologia, a seu turno, assume as vezes de uma teoria do conhecimento e, o conhecimento, j definido pelo trabalho dos cientistas, pode ser explicado por intermdio da anlise dos mtodos encetados para a investigao cientfica.
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O uso do vocbulo teoria, nesse caso, est ligado ao sentido de contemplao do cosmos e, como tal, a teoria penetra na prxis vital o que se d [...] mediante o ajustamento da alma ao movimento ordenado do cosmos, impregnando assim a vida com sua forma. A teoria reflete-se na atitude daquele que se submete sua disciplina, no ethos. 43.
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Idem, ibidem. HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como ideologia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 129. 43 Idem, ibidem.
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Idem, ibidem, p. 130. Para HABERMAS o historicismo tornou-se o positivismo das cincias do esprito. Idem, ibidem. 46 Idem, ibidem.
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Idem, ibidem, p. 129 e ss. McCARTHY, ibidem, p. 80. HABERMAS, ibidem, p. 137. Idem, ibidem, p. 138. HABERMAS. Conhecimento e Interesse, p. 150.
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Idem, ibidem. HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989, p. 37. 61 Idem, ibidem. 62 Idem, ibidem. 63 Idem, ibidem.
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No entanto, Habermas atribui s disciplinas como a lgica, a metamatemtica, a teoria do conhecimento e a epistemologia, bem como a tica, a esttica, a teoria da ao e da argumentao, dentre outras, o escopo de estabelecer um saber pr-terico, orientado por um domnio intuitivo de sistemas de regras que servem de fundamento para a gerao e avaliao dos proferimentos e operaes simblicas65, no caso de inferncias corretas, bons argumentos, descries, explicaes ou previses acertadas, frases gramaticais, atos de fala bem sucedidos, aes instrumentais eficazes, avaliaes adequadas, autorepresentaes autnticas, etc.66. A atividade racional, nesses moldes, evidencia uma feio indiretamente legisladora, em um juzo estritamente crtico, com a explicitao de elementos como condies de validade desses proferimentos, bem como a explicao de casos que com eles no se compatibilizam. No se pode negar ainda a feio nitidamente construtiva desse processo, com o estabelecimento de novos padres analticos, [...] na medida em
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L e o n id a s He ge n b e r g. S o P a u lo : C u l t r i x, 1 9 9 9 . SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice, O social e o poltico na psmodernidade. 4. ed. So Paulo: Cortez, 1997. S T E I N, E rn i ld o . D ia l t i c a e h e r me n u t ic a : Um a c o n t r o v r s ia s o b re mtodo em f ilo s o f ia . In: HA B E RM A S , J r ge n . Dia l t ic a e He rm e n u t i c a P a ra a Cr t ic a d a H e rm e n u t i c a d e G a d a m e r. T ra d . A l va ro V a l ls . P o r t o A le g re : L & P M, 1 9 8 7 . _ _ _ _ _ _ _ _ ; B O N I , L u is A . (O r g. ). Dia l t ic a e h e r m e n u t ic a : P o r t o A le g re : Un i v e r s id a d e , 1 9 9 3 . v.3, n.1 - 2011 www.univali.br/direitofilosofia Pgina 19