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INTRODUCCIN Uno de los ms insignes representantes de lo que se denomin la Existenzphilosophieen Alemania durante el periplo histrico entre la Primera y la Segunda

Guerra Mundial fue, sin lugar a dudas, Karl Jaspers; psiquiatra y filsofo alemn, tuvo fuerte influencia en la teologa, en la psiquiatra y en la filosofa, el menciona que el ser humano es el nico ser creado por Dios que tiene el don de la razn, sin embargo el mismo tiene la libertad de utilizarla o no, lamentablemente cuando el hombre no utiliza la razn puede realizar acciones que le perjudican como individuo y al mismo tiempo perjudican a la humanidad. Karl Jaspers vivi la primera y la segunda guerra mundial es por eso que el aprecia el sentir europeo de esos tiempos de ah su pensamiento filosfico, recopilando y ampliando estudios de Heidegger as como tambin de Nietzsche y la temtica de la libertad individual es una constante en su obra. Es uno de los representantes ms representativos del existencialismo rompiendo con el eslabn idealista influenciado por los autores mencionados anteriormente. Rechaza la concepcin utilitarista de la universalidad, para l debe hacerse primero una concepcin del conocimiento y menciona que la ciencia no es autosuficiente en el logro de sus objetivos, y estos deben partir siempre de una hiptesis y ellas deben ser comprobadas de lo contrario estas seguirn siendo hiptesis. l es un filsofo existencialista pero prefiere que lo llamen filsofo de la existencia, para Jaspers la existencia implica libertad y la conciencia el cual se basa en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la existencia no tiene objeto, es de origen del cual yo pienso y actu.

CAPITULO I ANTECEDENTES HISTORICOS Naci el 23 de febrero de 1883 en Oldenburg. Curs estudios de Derecho y Medicina. Doctorado en la Universidad de Heidelberg. Dio clases de psiquiatra en la Universidad de Heidelberg desde 1916. Ocup la ctedra de filosofa desde 1937. Casado con una mujer juda, rechaz al nazismo, por lo que no pudo ensear durante la mayor parte del periodo en el que Hitler estuvo en el poder. En el ao 1948 fue catedrtico de filosofa en Basilea, Suiza.Falleci el 20 de febrero de 1969 en Basilea. La vida de Karl Jaspers se desarroll en una poca caracterizada por transformaciones decisivas en la esfera poltica. Creci este filsofo en el seno de una familia acomodada, de orientacin democrtica y liberal-conservadora, y fue en aquel medio donde arraigaron sus reservas con respecto al Estado autoritario y, con l, al militarismo y a la sociedad estamental que prevalecieronen la poca imperial. Jaspers vio en el estallido de la I Guerra mundial una ruptura con la tradicin occidental. Vio a la Repblica de Weimar amenazada, en lo poltico, por el comunismo y por el fascismo; en lo social, por la masificacin que la tcnica traa consigo; y, en lo espiritual, por las tesis simplificadoras que el marxismo, el psicoanlisis y la teora de las razas predicaban del ser humano. Durante la dictadura de Hitler, tanto su vida como su obra estuvieron en peligro. En 1937 fue obligado a aceptar la jubilacin, y en 1938 se le prohibi publicar. Slo la entrada de las tropas norteamericanas en Heidelberg, el 1 de abril de 1945, evit que fuese deportado, junto con su esposa juda, a un campo de concentracin. Sus reflexiones crticas sobre la reconstruccin de la Repblica Federal de Alemania y sobre la poltica desarrollada por sta reflejan esperanza y, al mismo tiempo, preocupacin. Cuando, en 1948, se traslad a Basilea (Suiza), pudo conocer de nuevo la libertad de la tradicin europea. Para comprender el discurso filosfico de Jaspers es esencial tener presente que su trayectoria conduce a la filosofa a travs de la ciencia. Tras obtener el ttulo de

Doctor en medicina en 1908, Jaspers trabaj hasta 1915, como ayudante voluntario, en la Clnica psiquitrica de Heidelberg. En su relacin con los enfermos, en el examen crtico de la literatura mdica y en la investigacin de las complejas y mltiples facetas de la realidad en los enfermos mentales madura en l una idea trascendente: los hechos conocidos y las teoras interpretativas no se hallan en un nico plano, sino que dependen de las cuestiones planteadas, de los supuestos y de los mtodos que, en cada caso, exploran nicamente una diseccin especfica de la realidad. En la tercera edicin de La Idea de la Universidad de 1961, Jaspers defini de forma particularmente convincente la relacin recproca entre ciencia y filosofa. A fin de poner de relieve la esencia de la ciencia, destaca tres rasgos fundamentales. El saber cientfico es un saber metdico; es decir, conoce el conducto por el que ha sido obtenido, y en qu sentido y con qu limitaciones es vlido. A l contrapone la opinin no metdica y la apreciacin incuestionada. El saber cientfico es forzosamente cierto, es decir, es razonable para todo entendimiento. Es diferente de la conviccin por la que vive el ser humano, y de la que responde con su vida. El saber cientfico tiene una validez general, es decir, es reconocido sin limitaciones por aquellos que lo comprenden en su relatividad. A l se contrapone el saber que el ser humano profesa sin excepcin. Jaspers pasa luego a examinar los lmites de la ciencia, y constata que el conocimiento cientfico objetivo no es el conocimiento del ser. Est orientado a lo individual, y no al todo. El conocimiento cientfico en modo alguno permite postular fines para la vida. No proclama valores vlidos. Tampoco la ciencia permite dar respuesta a la interrogacin sobre su propio sentido. Sus motivos no son susceptibles de probacin cientfica. Por ltimo, Jaspers se pronuncia sobre la relacin entre ciencia y filosofa, disciplinas que no coinciden, sino que tienen un origen, mtodos y sentido de la verdad sustancialmente diversos y entre las que hay, sin embargo, una vinculacin.

La ciencia se abstiene con respecto a la filosofa, puesto que se resiste a confundirse con ella, pero le deja espacio libre en su propio campo y ejerce una crtica tanto de concepciones no fundamentadas como de pretendidas demostraciones. Las ciencias sustanciales son al mismo tiempo filosofa concreta cuando arrojan luz sobre aquellas ideas que se refieren a lo no cognoscible racionalmente en los lmites. La filosofa se abstiene con respecto a la ciencia, aunque la reconozca como indispensable y se vincule a ella, y quiere conocer ilimitadamente lo que realmente, y por fuerza, es cognoscible. En la preservacin del estilo de pensamiento cientfico ve una condicin indispensable de la dignidad humana. Si se contempla la obra filosfica de Jaspers en su conjunto, puede verse cmo las etapas y formas de su pensamiento se conforman en una unidad diferenciada y rica en tensiones. Este filosofar tiene como impulso permanente la experiencia de que la psicologa general, como ciencia de los enfermos mentales, slo reconoce fenmenos de la realidad. Ese mismo impulso se manifiesta e intensifica en la Psychologie der Weltanschauungen[Psicologa de las concepciones del mundo] (1919), cuando en la exposicin de las nociones cosmo-conceptuales las imgenes del mundo y los tipos caracteriales, la perspectiva nicamente psicolgica en las situaciones lmite (sufrimiento, lucha, culpa, muerte, infortunio) desemboca en una estructura antinmica del mundo que no se conjuga. En 1932, en los tres volmenes de Philosophie[La filosofa] Jaspers desarrolla la idea de que el ser humano no slo est ah, sino que adems quiere estar; esta obra se divide en tres aspectos: la orientacin en el mundo como bsqueda de la realidad objetiva, el esclarecimiento existencial como llamada al ser autntico (Selbstsein), y la metafsica como conjuro de la transcendencia. Se otorga en ella un papel predominante al ser humano como existencia posible, que no cabe esclarecer racionalmente mediante conceptos, sino filosficamente, mediante signos. Slo indirectamente hay que ocuparse del ser humano autntico, que nunca deviene objeto, que cobra en cambio relieve y realidad en la comunicacin con los dems, que acepta la configuracin histrica, preserva la libertad en la decisin no condicionada, se despierta ante las situaciones lmite, cobra certeza en las acciones no

condicionadas y se consuma como consciencia absoluta. La existencia, sin embargo, no es todo en s, sino que est referida a la transcendencia, que habla en cifras. 1957 el filsofo de la existencia y de la razn se vuelca hacia el mundo y concibe una historia universal de la filosofa en la que se estudia y significa la India, China y el Oriente prximo, junto al occidente, como los caminos originales del pensar filosfico. El mundo como espacio de la existencia y de la razn cobra ahora un significado imprevisible. La democracia, la paz, el orden mundial justo son los problemas en torno a los cuales gira ahora el filosofar de Jaspers. Quien desee conocer la peculiaridad distintiva del filosofar de Jaspers debe aprehender la relacin esencial entre ciencia, existencia y razn. Cada vez que se asla o absolutiza un punto de vista se traiciona la totalidad de este pensamiento volcado hacia el mundo y superador del mundo.Precisamente en esta vinculacin radica la fertilidad de este discurso filosfico.

CAPITULO II OBRAS DE KARL JASPERS LA FILOSOFA Obra de tres volmenes que lo escribi en el ao de 1932, en donde se plantea qu es la filosofa y cul es su valor, es cosa discutida. De ella se esperan revelaciones extraordinarias o bien se le deja indiferentemente a un lado como un pensar que no tiene objeto. Se le puede tomar como algo importante para todos que logra ser simple y comprensible y para otros es tan difcily que es desesperante poder entenderla. Expresa que filosofa no es ciencia, estudia al hombre en cuento hombre y esto es ms hondo que el conocimiento cientfico, en la filosofa cualquier persona puede intervenir pero cualquier camino debe de llegar al hombre, la filosofa existir mientras exista el mundo o que existan hombres que estn all, es algo natural en el hombre el filosofar, la filosofa no tiene resultados universalmente conocidos ay aceptados. La obra nos habla de los orgenes de la filosofa como pensar hace ms de 2500 aos peor como pensar mtico mucho antes, teniendo en cuenta que el origen no es igual a comienzo, y donde el origen de la filosofa se da por los siguientes motivos: El asombro y/o la admiracin, duda, situacin del hombre y comunicacin. Solo hay una filosofa una vez que se establece una comunicacin existencia a existencia Jaspers da su visin de la historia de la filosofa e introduce sus temas ms importantes, comenzando por la ciencia moderna y el empirismo sealando que al cuestionar la realidad enfrentamos los lmites que un mtodo cientfico simplemente no puede traspasar. En este punto el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignacin o dar un salto a lo que Jaspers llama la trascendencia, al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad

ilimitada, que Jaspers llama Exitenz, y que puede finalmente experimentar la autntica existencia. La trascendencia es para Jaspers, lo que existe ms all del mundo, del tiempo y del espacio. La formulacin de Jaspers de la trascendencia como la expresin mxima de la no objetividad ha llevado a muchos filsofos a argumentar que Jaspers se transform en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destaco la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad. Aun cuando el rechazo doctrinas religiosas explicitas, incluida la nocin de un dios personal, Jaspers influencio en la teologa moderna a travs de su filosofa de trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Las tradiciones del cristianismo mstico influenciaron a Jaspers de forma considerable. En la orientacin en el mundo de Jaspers se hace la pregunta QUE ES EL SER donde menciona que la ciencia no es tan importante en la filosofa en este momento lo lleva a cabo la filosofa que trasciende la objetivacin de la ciencia cientfica, cuando el YO se acepta en su existencia como un ser de situacin, es cuando se abre al ser. En la metafsica explica que es un momento que nos hace trascender la propia existencia, la cual presentan unas barreras o situaciones. RodolfBullmann, en los que Jaspers critico la demitologizacin del cristianismo. Jaspers tambin escribi extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones polticas y econmicas modernas. RAZN Y EXISTENCIA Karl Jaspers quiere dar en su filosofa una explicacin de la existencia, y ve en la existencia un juego combinado de vida y espritu. Quien no quiere salvar ms que la vida,como "existencia racional",a merced del sentimiento,de la vivencia,de la impulsividad aproblemtica,del instinto y del capricho,caer en una ciega

brutalidad.Quien por el contrario,no quiere salvar ms que el espritu, la "razn inexistencial",resbala hacia un universalismo intelectual,esquemtico,sin

personalidad,sin historicidad,como punto vaco,sustituible a capricho por otro.Las dos cosas han de integrarse.Razn y existencia. El hombre existencial debe estar siempre de camino,no puede petrificarse en ninguna verdad,concepto,ni sistema dogmtico;debe por el contrario,estar constantemente abierto(comunicado) y dispuesto a aprender;debe tomar en consideracin todo punto de vista,consciente siempre de que para el hombre caminante no hay verdades definitivas,que todo debe ser probado e intentado. El ser del mundo no se nos hace claro y transparente en pura inteligibilidad;el mundo es paradoja y nuestro conocer es un rompecabezas;leemos siempre en cifra;jams llegamos al fin y hemos de estar siempre preparados para lo nuevo.El hombre choca constantemente con los lmites de su poder;sufre continuo fallo y retroceso;"fracasa" y fracasa justamente en esas situaciones lmites. Por esto,nada de verdades definitivas,slo la actitud eternamente viva de la voluntad hacia la verdad.El hombre est aqu siempre l solo,porque l es justamente su actitud.Pero precisamente por esto viene tambin a encontrar el ser mismo,la existencia,y sta es ahora propiamente la verdad.La existencia no suprime las ciencias:pero por encima de las ciencias est la verdad y sta consiste en existir. EL PROBLEMA DE LA CULPA Nos habla sobre la Responsabilidad Poltica de Alemania, ubicamos en un entorno ms amplio que el de la propia psiquis del individuo, comenzamos a pensar en el entorno histrico y ms especficamente en la Alemania de la posguerra que estaba agobiada por una culpa insondable por haber dejado que todo pasara y que les sera restregada en la cara cada vez que se quisiera poner un ejemplo de las atrocidades ms inhumanas.

Jaspers distingue cuatro tipos de Culpa: criminal, poltica, moral y metafsica. Y de cada uno de este tipo de culpa se implicara la responsabilidad individual o colectiva y evita que se trivialicen las discusiones y se generalice peligrosamente, o inculpando a los inocentes o exculpando a los culpables. Los pueblos seran culpables polticamente cuando por medio de sus acciones o de sus omisiones dieron lugar a la comisin de los ms grandes crmenes de forma directa o a travs de sus lderes, conllevando su responsabilidad. De la misma manera sera ese sentimiento de haber hecho algo malo, y que conlleva el arrepentimiento y la renovacin. Ese sentimiento de culpa moral estaba ausente de la mente de los alemanes de la posguerra Ms all de la culpa moral, se encuentra la culpa metafsica que conlleva una transformacin de la conciencia de s humana ante Dios, y que segn la extraa y confusa definicin de Jaspers, muy confundible con el tipo anterior de culpa (moral), implica una transformacin y renovacin del alma. Sin embargo, Jaspers hace una excepcin que en la poca actual tendemos a olvidar y que creo implica el verdadero problema de la culpa: Es absurdo inculpar por un crimen a un pueblo entero. Solo es criminal el individuo. Como fue absurdo inculpar a los judos de todos los males del mundo y por ello condenarlos al Holocausto. La Culpa ms all de un sentimiento, que sentido por un individuo o una colectividad e imputado desde sus adentros o desde fura, es un yerro que conlleva una responsabilidad individual o colectiva. La culpa no es buena ni mala, sino que cumple una funcin junto con la ley y la tica: regular el comportamiento humano. ORIGEN Y META DE LA HISTORIA Para Jaspers, la Historia es un constante impulso progresivo producido por hombres singulares. Pero al tiempo que esto se produce surge una inmensa pesantez que frena dicho movimiento. Las masas con sus cualidades medias crean una inercia prcticamente insalvable que supone una paralizacin del proceso.

Para l, la creencia es envolvente, llena el fondo del hombre y se mueve con l, enlazndose con el origen del ser. Pero al hablar de la creencia no se refiere a un contenido definido o a un dogma. Para Jaspers no es la inteligencia la que rige, sino que conforme creemos, as pensamos. El enemigo de todo, el que est siempre pronto, es el nihilismo. Pero incluso en el nihilismo se revela el hombre por su cinismo y rencor, ya que estas cualidades son slo propias del hombre. (Pginas 277-278) Jaspers tambin nos habla de Hegel y del derecho infinito del trabajador: Este es el infinito derecho del sujeto: que se encuentre satisfecho de s mismo en una actividad y trabajo. De esta manera, el autor nos hace ver cmo, este derecho hoy completamente olvidado, se encuentra reivindicado en el siglo XVIII. La libertad es en un principio superacin de lo externo que constrie. Se desarrolla donde lo otro no me resulte extrao, esto es, donde me reconozca en lo otro. Y donde lo que parece lmite se asimila creativamente. Pero libertad es sobre todo superacin del propio albedro (p. 202). Es la necesidad de lo verdadero. Si soy libre no es que quiero porque quiero, sino porque me he convencido de la razn. Es obrar por conviccin intelectiva. Segn Jaspers, el capricho se restablece en forma de opinin con el simple hecho de ser tal opinin, por lo que la libertad exige la superacin de las meras opiniones. Dicha superacin se produce por la contencin y las ataduras que nos imponemos en la relacin con los dems. Adems, y esto es de extrema importancia, la libertad slo se realiza en comunidad: slo se puede ser libre en la medida en que lo sean los otros. Los hombres se hacen libres unos con otros juntamente en los planes correctos de las tareas concretas. (p. 207)

CAPITULO III APORTES DE SUS OBRAS Creo que el llamado de Jaspers es restablecer la disposicin para la reflexin para aprender a hablar unos con otros sin ceder siempre a la menor resistencia. Jaspers nos llama la atencin y evita que, o nos sumamos en el debate irascible e irracional; o por otro lado, en una discusin pasiva e inconcluyente, llena de muy buenas intenciones. Este llamado a pensar nos hace tomar responsabilidad por nuestra posicin poltica en una sociedad en la que, como seres que a travs del dilogo en el que todos son al mismo tiempo acusado y juez, seamos responsables individual y colectivamente por las consecuencias a las que como cmplices, colaboradores o espectadores hemos dado lugar. Igualmente, este llamado nos invita a tener la conciencia histrica de la famosa y vieja consigna: Quien olvida su historia, est olvidado a repetirla. Hoy la religin, segn el autor, es un hecho de eleccin. Y la religin es una esfera particular que otras esferas han dejado libre. La descristianizacin es debida en parte a un mal entendimiento de la ciencia y al desarrollo de la tcnica que lleva a la sociedad de masas. Pero en una situacin de incredulidad general se genera todo tipo de creencias irracionales y extravagantes. Por ello la meta es elevar la conciencia. Superar lo inconsciente en la historia para llegar a una conciencia potenciada. Las contribuciones a la Filosofa y la Teologa para la mayora de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofa del existencialismo, en parte porque se explaya ampliamente en las races del existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra.

En Filosofa, Jaspers da su visin de la historia de la filosofa e introduce sus temas ms importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers seala que al cuestionar la realidad enfrentamos los lmites que un mtodo cientfico (o emprico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignacin o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y pueden finalmente experimentar la autntica existencia. La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe ms all del mundo del tiempo y el espacio. La formulacin de Jaspers de la Trascendencia como la expresin mxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filsofos a argumentar que Jaspers se transform en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destac la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad. Jaspers tambin escribi extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones polticas y econmicas modernas. Otro planteamiento de sus ideas las expuso en Filosofa y existencia en el cualpara Jaspers, el trmino "existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una experiencia que constituye el autntico ser de los individuos que son conscientes de "las situaciones lmite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte.