El poder ilimitado de la mente vigilante

Transcrito por Claudia Jirn

El Venerable Ajahn Sumedho, Abad del Monasterio Budista Amaravati (Hertfordshire, Inglaterra) miembro de Forest Sangha (una comunidad mundial que sigue la tradicin Forest tailandesa del Chah, ver: www.forestsangha.org) y el ms antiguo discpulo occidental del ltimo maestro de meditacin tailandesa Ajahn Chah, realiz una visita a Chile del 1 al 14 de noviembre de 2003. El Centro Sangye Menkhang tuvo la bendicin de contar con su presencia en 2 ocasiones: el 4 y 6 noviembre 2003. El maestro Theravada comparti generosamente el Dharma con todos los que asistieron a sus conferencias y manifest felicidad de encontrar en las diferentes sanghas que visit en Chile el mismo espritu bdico y el deseo de convertir el Dharma en una forma de vida que sea beneficiosa para todos los seres sintientes. Este texto es una transcripcin de una de sus conferencias en Chile.

Naturalmente, tendemos a creer en la idea de que si desarrollamos el anhelo espiritual en esta vida, ya sea como buscadores de la Verdad o como monjes -en mi caso, un Bhikkhu (=monje budista)- tenemos obligatoriamente que desarrollar sentimientos amorosos y generosos hacia todos los que nos rodean, pero generalmente no es as. Porque las emociones que las acciones de los dems despiertan en nosotros no son siempre buenas y generan en nuestra mente una gran contradiccin, como cuando de pronto alguien o algo nos hace perder el control y desata una ira inesperada. Es entonces cuando nos cuestionamos el cmo vamos caminando en nuestra vida, y cmo lograr ese anhelado ideal de ser humano que deseamos llegar a ser. Primero que nada, analicemos nuestra realidad: el cuerpo humano es til, hermoso y nos permite existir, pero debemos reconocer que no es un cuerpo perfecto, no es un organismo que permita una existencia larga y placentera. Todos los cuerpos animales y humanos estn llenos de defectos. Por lo tanto, si partimos de la base que nuestro cuerpo no es perfecto entenderemos que estamos sujetos a emociones y sentimientos que no se ajustan a este ideal. El Buda nos lleva a aceptar que somos seres humanos con debilidades y fortalezas. Debemos aceptar estas emociones humanas fuertes como la ira, el odio, la envidia y tantas otras. La pregunta lgica es cmo vivir con todas estas energas en equilibrio sin que nos dominen o destruyan a nosotros y a los que nos rodean? El estar completamente despierto es poner atencin a los ideales que tenemos o deseamos ser pero, a la vez, estar conscientes de nuestra naturaleza emocional e inestable. Todos tenemos un sper ego que acta como un juez dentro de nosotros, dicindonos qu es lo que debemos hacer. Por ejemplo, algunas veces cuando nos enojamos con alguien o algo el "sper ego dice pero cmo es posible que tu seas tan malo! No dices que amas a todos?, que eres bueno. No puedes permitir que esto

te vuelva a pasar! Entonces, comienzan nuestros propios bloqueos, nuestros autocastigos. Es difcil de entender, porque el ser compasivo y amoroso tambin implica en nuestro subconsciente el parecer dbiles ante los dems, sobretodo en nuestra sociedad tan competitiva y violenta, donde los criterios han sido determinados generalmente por la fuerza. La verdad es que debemos observar nuestra naturaleza sin juzgarla. Cuando permitimos que nuestro sper ego se transforme en un juez inquisidor de nuestras emociones, criticndolas y hacindonos sentir culpables por todo o, al revs, actuando excesivamente permisivo, aceptando transgredir nuestros principios ms sagrados como la paz y compasividad; en ambos casos, se produce un efecto contraproducente, que nos afecta para mal y genera enfermedades y perturbaciones mentales que influyen en todos los aspectos de nuestra vida. Todos estos sentimientos y batallas internas desgastan el carcter y agotan las fuerzas espirituales. Al desarrollar la conciencia plena del Buda, mediante nuestra atencin mental vigilante y la meditacin, se encuentra la alerta del sper ego y, a la vez, se nos hace claro todo lo que sucede con nuestra conciencia y emociones naturales. Al estar alertas, no nos erigimos jueces de nada; observamos y escuchamos en conciencia nuestro interno el sper ego, por un lado, y las emociones naturales, por el otro. De pronto, se nos clarifica nuestra verdadera esencia pacfica. El meditar de forma libre y espontnea, como el Buda ense, permite el flujo natural de nuestras energas y, al estar consciente de que los estados emocionales van y vienen, que no son permanentes, podemos dejar que fluyan sin que nos mortifiquen ni daen a nadie. Por ejemplo, al practicar profundamente las enseanzas del Buda siguiendo las enseanzas de mi maestro Ajahn Chah, logr observar cmo mis emociones se generaban, su origen, y cmo desaparecan: al igual que las olas en el mar. Mientras ms ansioso me colocaba, tratando de lograr la meditacin perfecta o el estado perfecto, menos lo lograba, porque no entenda mi propio funcionamiento a nivel emocional. Al ver mis emociones ir y venir, descubr que mi verdadera esencia era pacfica y sencilla. As, logr que las emociones no me afectaran en mi vida diaria y alcanc una paz incomparable en mi mente y corazn. Se trata de estar atento al momento en que surge esta rabia, ira o sentimiento de frustracin, de observar el proceso sin juzgarlo ni reprimirlo; as, fcilmente desaparece. Al observar nuestras reacciones, se produce una aceptacin que permite que sigan su propio camino natural y la energa negativa

puede ser transformada en positiva. A travs de la meditacin y la concentracin en un mantra, nuestra mente toma conciencia de su presencia solo en el instante actual, ya que el futuro no existe y el pasado se fue. Una meditacin bien realizada, sin forzar nuestra mente, permite encauzar nuestras energas de manera positiva, trayndonos grandes beneficios de salud y felicidad. Por lo tanto, utilizar nuestra alerta mental para concentrarnos primero en cmo funciona nuestra mente y, luego, dejar fluir nuestras energas, permite lograr el estado de Buda el despierto. As llegamos a controlar, sin forzarnos sino de forma natural, nuestras emociones y sentimientos; dejamos de juzgarnos y, al hacerlo, podemos entender a los que nos rodean. Nos nace espontneamente el ser compasivo, al comprender la realidad de los otros y sus limitaciones sin juzgarlos, sino observando su verdadera realidad y cmo esta los limita y no les permite ser felices. Vivir en la conciencia plena del Buda es esencial para conservar el equilibrio y la felicidad interna. Desarrollar la paciencia en el camino del Buda es algo esencial, si queremos obtener plena conciencia y desarrollar una verdadera compasin por todos los seres sintientes.

Plena conciencia es estar consciente de lo que pasa en forma externa y plenamente consciente de lo que pasa en forma interna. Nosotros alimentamos la rabia del que nos insulta o ataca, cuando respondemos con violencia e ira. En general, las personas pueden confundir una actitud pacfica con una actitud dbil: la fuerza de la serenidad ante la violencia es una actitud que denota fortaleza interior y gran autocontrol, por lo tanto, esta forma de actuar nos va haciendo cada vez ms fuertes y poderosos mental y espiritualmente. Adquirimos certeza en nuestra capacidad de transformar la violencia interna y no responder con ms violencia, que solo agranda y complica la situacin misma. El Buda nos ensea a ser receptivo y atento con todo lo que nos rodea. Cuando uno escucha a una persona con problemas y lo hace con la plena conciencia, esa persona percibe que no est siendo juzgada ni criticada, sino aceptada y comprendida. El principio del Budismo es la aceptacin y la compasin primero de nosotros mismos, para poder entender y ser compasivos con todo lo que nos rodea. Desarrollar la plena conciencia es una herramienta invaluable en nuestro camino espiritual, porque lograremos que surja nuestra verdadera naturaleza de paz y felicidad interna. Cuando se alcanza esta plena conciencia, desde el punto de vista del Budismo Theravada, la muerte no existe. El Buda dijo: nosotros podemos morir antes de que nuestro cuerpo muera. El maestro Ajahn Chah haca nfasis en este punto, en aprender a morir antes de morir. Por ejemplo, observar el morir de la ira en

nuestro ser. As, yo en plena conciencia estoy observando el nacimiento o surgimiento a la vida y la muerte de una condicin en particular, en este caso, la ira. Al realizar este ejercicio, lo podemos aplicar a nuestro propio cuerpo que se desgasta da a da; as, observamos nuestra impermanencia. Al hacerlo, descubriremos que lo que desaparece al morir son las emociones, los conceptos e ideas, pero nuestra esencia permanece en el continuo mental. De esta forma, si logramos la plena conciencia, descubriremos que la muerte no existe porque la plena conciencia es inmortal. En el Budismo Theravada, se hace hincapi en unos versos que en Pali dicen: No tener plena conciencia es el camino directo a la muerte. Por lo tanto, el estar con plena conciencia es el sendero a la inmortalidad. El Budismo apunta hacia el no morir y la plena conciencia es el poderoso camino hacia esta verdadera inmortalidad. Esta inmortalidad existe pero no es algo que nosotros podamos ver claramente por nuestra propia idea de la realidad. El super ego forma conceptos o ideales respecto a como la realidad debera ser; asumimos ciertos ideales y tendemos a apegarnos a ellos, creyendo que las cosas debieran ser de cual o tal manera pero, de pronto, nos damos cuenta que la realidad que nos rodea es muy diferente y, el choque de ambas realidades en nuestra mente nos produce sufrimiento, porque no estamos en plena conciencia de lo que verdaderamente ocurre y todas las energas que han producido o generado nuestra realidad (causa y efecto). La aceptacin y la tolerancia de lo que nos rodea es una sabidura que el Buda nos ense. Debemos aprender a construir, con nuestra esencia, verdades altruistas que seamos capaces de llevar a cabo en nuestra vida diaria y ser as un ejemplo viviente de la armona que se consigue al practicar las enseanzas del Buda de forma consciente y con la alerta de la mente vigilante. Gracias a que estamos constantemente cambiando, tenemos la oportunidad de perfeccionarnos; por lo tanto, dejar fluir la energa del Buda en nosotros, la plena conciencia confiando en su poder, nos conducir a la ms profunda paz y felicidad interna, que no solo nos beneficiar a nosotros sino que ser un estmulo para todos los que nos rodean, fomentando en todos los seres sintientes paz y felicidad.

Ajahn Sumedho