Philosophica

Enciclopedia filosfica on line

La analoga
Autor: Rafael Daz Dorronsoro El primer estudio monogrfico sobre la analoga fue publicado en 1498. Su autor, Toms de Vio, cardenal Cayetano, deja claro desde el inicio la importancia de esta obra, cuando sostiene que el conocimiento de la analoga es tan necesario, que sin l no podra aprenderse metafsica alguna, y su ignorancia hara brotar muchos errores en la otras ciencias [De nominum analogia: 1]. La obra fue muy pronto punto de referencia obligada de todos los estudios, y ha incidido significativamente en el desarrollo doctrinal del concepto de analoga hasta nuestros das. Por ello es obligado detenerse en su doctrina; pero antes conviene presentar las fuentes principales de su pensamiento: Aristteles y santo Toms de Aquino. ndice 1. La analoga aristotlica 2. La analoga tomista 2.1 La unidad de analoga 2.2. Los nombres analgicos 3. La analoga segn Cayetano 3.1. Analoga de desigualdad 3.2. Analoga de atribucin 3.3. Analoga de proporcionalidad 3.3.1. Analoga segn la intencin 3.3.2. Analoga segn el ser 3.3.3. La metfora o analoga de proporcionalidad impropia 3.4. El conocimiento analgico de Dios 3.4.1. A partir de las perfecciones puras o simples

3.4.2. A partir de las perfecciones mixtas 4. La analoga de atribucin intrnseca 5. El razonamiento analgico 6. Bibliografa

1. La analoga aristotlica
El uso originario del trmino analoga pertenece al mbito de la ciencia matemtica, con el significado de proporcin o igualdad de dos razones (1/2=3/6). La filosofa griega hizo propio el trmino, y extendi su uso para significar tanto la relacin entre cuatro trminos cuantitativos (el dos es al uno, como el seis es al tres) como la relacin entre cuatro trminos cualitativos (as Platn ensea que el Bien y el sol son anlogos porque el Bien es al mundo inteligible, como el sol es al mundo visible [Repblica VI, 507 D - 508 C]). El nombre analoga adquiri as un nuevo significado: el de proporcin de relaciones. Aristteles hizo propio este uso filosfico del trmino analoga, y en diversos lugares la define como el hecho de que el segundo trmino sea al primero como el cuarto al tercero; por ejemplo, la copa es a Dioniso como el escudo a Ares [Potica, 21, 1457 b 18; Potica, 22. 1459 a 510; Retrica, III, 10, 1411 a 1-5; Retrica, III, 2, 1405 a 10-15; Retrica, III, 11, 1411 b 20-1412 a 10; tica a Nicmaco, I, 6, 1096 b 27-29]. En virtud de la analoga se da una unidad entre cosas muy diversas, incluso entre cosas que no estn bajo el mismo gnero: Lo que es uno lo es, o segn el nmero, o segn la especie, o segn el gnero, o segn la analoga [...]. Y siempre los modos posteriores acompaan a los anteriores; por ejemplo, todo lo que es uno por el nmero lo es tambin por la especie; pero lo que es uno por la especie, no siempre lo es tambin por el nmero. Por el gnero, en cambio, es uno todo lo que lo es por la especie; pero lo que lo es por el gnero, no siempre lo es tambin por la especie, sino por analoga; pero lo que es uno por analoga, no siempre lo es por el gnero [Metafsica, V, 6, 1016 b 30-1017 a 5]. La unidad de analoga incide significativamente en el lenguaje humano. Tanto en la Potica como en la Retrica Aristteles justifica que, por analoga, un nombre pueda emplearse metafricamente: si el segundo trmino est al primero como el cuarto al tercero, puede usarse el cuarto en vez del segundo o el segundo en vez del cuarto. Por ejemplo se puede llamar a la vejez tarde de la vida u ocaso de la vida, o a la tarde vejez del da. El Estagirita especifica que, por unir cosas muy diversas, las mejores metforas son precisamente las fundadas en la analoga [Potica, 22. 1459 a 5-10; Retrica, III, 10, 1411 a 1-5; Retrica, III, 2, 1405 a 1015; Retrica, III, 11, 1411 b 20-1412 a 10]. Adems, en la tica a Nicmaco, seala que la analoga puede justificar que el nombre bien sea un nombre homnimo relativo, es decir que tenga diversos sentidos cuando se predica de los bienes instrumentales o del bien en s, pero que no sean totalmente diversos [tica a Nicmaco, I, 6, 1096 b 27-29]. La homonimia relativa juega un papel capital en la metafsica aristotlica, pues esta ciencia indaga el ente en cuanto ente, y el ente es precisamente un nombre homnimo relativo: el ente se dice en varios sentidos, aunque en orden a una sola cosa y a cierta naturaleza, y no equvocamente (mera homonimia), sino como se dice tambin

todo lo sano en orden a la sanidad: esto, porque la conserva; aquello, porque la produce; lo otro, porque es signo de sanidad, y lo de ms all, porque es capaz de recibirla; y lo medicinal se dice en orden a la medicina (pues esto se dice medicinal porque tiene el arte de la medicina; lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y lo de ms all, por ser obra de la medicina); y de manera semejante a stas hallaremos que se dicen tambin otras cosas. As tambin el ente se dice de varios modos; pero todo ente se dice en orden a un solo principio. Unos, en efecto, se dicen entes porque son substancias; otros porque son afecciones de la substancia; otros, porque son camino hacia la substancia, o corrupciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas dichas en orden a la substancia, o porque son generaciones de alguna de estas cosas o de la substancia [Metafsica, IV, 2, 1003 a 33-1003 b 11]. La unidad de analoga posee tambin una importante valencia cognoscitiva. Para Aristteles todas las cosas tienen entre s cierto parentesco, y constituyen una unidad analgica. En cada categora del ente se da, en efecto, lo anlogo: como lo recto en la longitud, as es lo plano en la latitud, y quiz lo impar en el nmero, y, en el color, lo blanco [Metafsica, XIV, 6, 1093 b 1721]. Gracias a esta unidad no es preciso buscar una definicin de todas las cosas para conocer su naturaleza, sino que basta contemplar la analoga. Por ejemplo, para indagar la naturaleza del acto y de la potencia es posible partir de la relacin entre ambos, pues en la misma relacin que lo que edifica con lo que puede edificar est tambin lo despierto con lo dormido y lo que ve con lo que est con los ojos cerrados pero tiene vista, y lo segregado de la materia con la materia, y lo totalmente elaborado con lo no elaborado. Y, de esta diferencia, quede el acto separado a una parte y, a la otra, la potencia [Metafsica, IX, 6, 1048 a 35 1048 b 10].

2. La analoga tomista
Santo Toms desarrolla el concepto de analoga a partir de las fuentes aristotlicas que posee a travs de la mediacin de la filosofa rabe; pero es original en algunas cuestiones capitales. En sus escritos se encuentran dos usos diversos del trmino analoga: el de la unidad de analoga y el de los nombres analgicos.

2.1 La unidad de analoga

El Aquinate retoma la doctrina aristotlica de la unidad de analoga entre las cosas, que tambin denomina unidad de proporcin. Esta terminologa puede crear confusin cuando distingue dos clases de unidad de analoga o proporcin, porque a una de ellas tambin la denomina de proporcin, mientras que a la otra la llama de proporcionalidad. La unidad analgica de proporcin se da entre las cosas en cuanto tienen una proporcin mutua por el hecho de tener una distancia determinada u otra relacin recproca, como por ejemplo el dos respecto a la unidad por el hecho de ser su doble. La unidad analgica de proporcionalidad tiene lugar cuando se considera la conveniencia recproca no de dos cosas que son entre s proporcionadas, sino ms bien la conveniencia de dos proporciones entre s, como por ejemplo el seis conviene con el cuatro por el hecho de que lo mismo que el seis es el doble de tres, as el cuatro es el doble de dos; la primera relacin es de proporcin, la segunda en cambio es de proporcionalidad [De veritate, q. 2, a. 11, c.]. Al igual que Aristteles, sostiene que esta unidad se da entre cosas incluso ms distantes de la unidad genrica. Por ejemplo, cuando expone las distintas clases de unidad entre las cosas,

escribe: algunas cosas son lo mismo numricamente, como Scrates y este hombre, tratndose de Scrates. Otras son diversas en nmero, pero son lo mismo en cuanto a la especie, como Scrates y Platn, que conviene en la especie humana, aunque difieran numricamente. Otras son diversas en la especie, pero son lo mismo en cuanto al gnero: como el hombre y el asno conviene en el gnero animal. Y otras son diversas en cuanto al gnero, pero son lo mismo slo segn la analoga: como la sustancia y la cantidad, que no convienen en gnero alguno pero convienen slo segn analoga; pues ambos convienen slo en ser entes, y el ente no es un gnero [De principiis naturae, c. 6.]. O al describir la unidad entre Dios y la criatura ensea: uno no se dice slo segn el nmero, la especie o el gnero, sino tambin segn analoga o proporcin; y as es la unidad o conveniencia de la criatura a Dios [S. Th., I, q. 93, a. 1, ad. 3].

2.2. Los nombres analgicos

La doctrina sobre los nombres analgicos naci y se desarroll en el mbito de la llamada tradicin aristotlico-tomista. Ello no es casualidad porque, como sealar Cayetano, juega un papel capital para la elaboracin de una correcta metafsica realista, que ocupa la dignidad de filosofa ltima. Ha sido tambin la tradicin filosfica de corte realista la que ha mantenido viva la reflexin sobre los nombres analgicos hasta la poca contempornea, gracias a sus esfuerzos por explicar el modo en que el nombre ente se dice de todas las cosas, y justificar que un mismo nombre pueda predicarse de Dios y de las criaturas de manera no totalmente equvoca pero a la vez sin negar la trascendencia divina. En su comentario al texto aristotlico en el que se sostiene que el nombre ente es un nombre homnimo relativo, santo Toms explica cmo un nombre puede predicarse de diversas cosas: a veces de modo unvoco, segn un concepto completamente igual, como animal del caballo y del buey; otras de modo equvoco, segn conceptos completamente diversos, como el nombre osa de una constelacin y de un animal; y otras veces, cuando los conceptos son en parte diversos y en parte no: diversos segn las diferentes relaciones que importan, y no diversos porque las relaciones se refieren a uno que es el mismo para todas; y esto se llama predicacin analgica, es decir proporcional, en cuanto, cada uno segn su propia relacin, se refiere a algo uno [In IV Met., l. 1, n. 7]. Santo Toms recurre as al empleo de la analoga para explicar lo que Aristteles considera un nombre homnimo relativo. De este modo aparece un uso de la analoga extrao al Estagirita: el de la denominacin analgica, es decir, un modo de predicar un nombre de diversas cosas que se encuentra entre la univocidad y la pura equivocidad. Adems especifica que la analoga equivale a proporcin, porque cada concepto incluye la relacin a una cosa. La definicin que el Aquinate ofrece de denominacin segn analoga en todas sus obras es siempre la misma que la enunciada en el Comentario a la Metafsica. As, en Los principios de la naturaleza, afirma que se predica analgicamente aquello que se predica de muchas cosas cuyas nociones son diversas, pero se atribuyen a algo uno y lo mismo: como sano se dice del cuerpo del animal, de la orina y de la bebida, pero no significa exactamente lo mismo en todos. Pues de la orina de predica en cuanto es signo de la salud, del cuerpo en cuanto es sujeto, y de la bebida en cuanto es causa [De principiis naturae, c. 6]. Y en la Suma Teolgica dice que en los nombres que se dicen analgicamente no hay un solo concepto, como sucede con los nombres unvocos, ni conceptos totalmente distintos, como sucede con los equvocos; porque el nombre que se dice analgicamente de muchas cosas significa diversas proporciones a algo uno, como el nombre sano, dicho de la orina, expresa el signo de salud del animal, y dicho de la medicina, en cambio, expresa la causa de la misma salud [S.Th., I, q. 13, a. 5, c.].

Conforme a esta reductio ad unum lgica, el Aquinate establece la distincin en el orden lgico entre el analogado principal aquel algo uno que entra en la definicin de todos los analogados, y los analogados secundarios aquellos de los que se predica el nombre por alguna relacin al analogado principal. Y a partir de esta divisin distingue entre la analoga de muchos a uno y de uno a otro: la primera, cuando muchas cosas se refieren a una sola: as se dice que la medicina y la orina son sanas, porque las dos se ordenan y refieren a la salud del animal, la primera como causa y la otra como indicio; la segunda, cuando una cosa se relaciona con otra: as se dice medicina sana y animal sano, en cuanto aqulla es la causa de la salud en ste [S. Th., I, q. 13, a. 5, c; cfr. C. G., I, 34]. Santo Toms, en armona con su filosofa realista, seala que la denominacin analgica de los nombres, si bien su mbito inmediato es el orden lgico, tiene un fundamento real. En el Comentario a la Metafsica escribe que tambin hay que tener en cuenta que aquel algo uno al que se refieren las diversas relaciones, es uno en nmero, y no slo uno conceptualmente, como aquel uno que se designa con el nombre unvoco. Y por ello el ente, aunque se diga de muchas maneras, sin embargo no se dice equvocamente, sino con relacin a algo uno; pero no a algo uno que sea slo uno conceptualmente, sino a lo que es uno como una cierta naturaleza [In IV Met ., l. 1, n. 8]. A continuacin, tomando los ejemplos sacados de Aristteles de los nombres sano, medicinal y ente, especifica tres relaciones a una misma cosa, y el modo en que comparece en cada caso el uno real. El uno real del primer ejemplo es el animal que posee la salud; en el segundo, el mdico que posee el arte de la curacin; y en el ltimo, la substancia que tiene un ser firme y slido, como existente per se [In IV Met., l. 1, nn. 9-11]. En su Comentario a la tica a Nicmaco aparecen cuatro ejemplos. Los tres primeros corresponden a los mencionados en el Comentario a la Metafsica, sustituyendo medicinal por militar en el caso en que muchas cosas se comparan a una misma cosa como principio; el cuarto es el de proporcionalidad: cuando muchas cosas se comparan a una proporcin. Santo Toms, en este caso, no indica el uno real en el caso de la unidad de analoga segn proporcionalidad, pero por el contexto inmediato, que es la crtica de Aristteles a la doctrina platnica de la existencia de la idea separada de la bondad en s que da razn de todos los bienes, se concluye que es Dios, pues l es el ser por esencia, mientras que la criatura lo es por participacin. Segn esta clasificacin tomista de los modos en que comparece el uno real, podra concluirse que el orden real, fundamento de la denominacin analgica, no especifica por s mismo diversos gneros de nombres analgicos. Aunque se dan dos clases distintas de unidad de analoga entre las cosas, la de proporcin y la de proporcionalidad, la denominacin analgica es una y la misma. Sin embargo, en Sobre la verdad, el Aquinate distingue dos gneros de nombres analgicos. Esta enumeracin aparece cuando responde a una objecin presentada por quienes niegan que un mismo nombre pueda predicarse de Dios y de las criaturas. La objecin es la siguiente: la conveniencia entre las cosas de las que un nombre se atribuye analgicamente debe ser de proporcin, puesto que una de ellas entra en la definicin del nombre predicado de las dems, pero la conveniencia entre Dios y lo creado es de proporcionalidad. El Aquinate responde que la argumentacin procede sobre la base de la comunidad de analoga que se toma segn una determinada relacin de un trmino a otro; en este caso, en efecto, es preciso que uno de los trminos entre en la definicin del otro [De veritate, q. 2, a. 11, ad. 6]. La interpretacin inmediata de esta respuesta es que, en el caso de un nombre analgico fundado en la conveniencia de proporcionalidad, se excluye que uno de los trminos entre en la definicin del otro. En consecuencia, el concepto del nombre analgico ser diverso si la unidad entre las cosas de las que se predica el nombre es de proporcin o de proporcionalidad. Ahora bien, en todos sus escritos no se encuentra rastro alguno en el que santo Toms defina este gnero de

nombre analgico fundamentado en la unidad de proporcionalidad.

3. La analoga segn Cayetano

Cayetano comienza su estudio sobre la analoga estableciendo una triple divisin: de desigualdad, de proporcionalidad y de atribucin [De nominum analogia: 3]. Sostiene que tal clasificacin se encuentra en la distincin 19, q. 5, a. 2, ad. 1 del primer libro del Comentario a las Sentencias de santo Toms. All, segn Cayetano, el doctor Anglico denomina a la primera como analoga de ser solamente; a la segunda, analoga segn el ser y segn la intencin; y a la de atribucin como analoga segn la intencin y no segn el ser [De nominum analogia: 6, 21 y 30]. Entre las tres clases, segn la verdadera propiedad del vocablo y el uso que de l hace Aristteles, solamente la analoga de proporcionalidad constituye la analoga, y la analoga de desigualdad es totalmente ajena a la misma [De nominum analogia: 3].

3.1. Analoga de desigualdad

El nombre analgico, segn la analoga de desigualdad, se caracteriza por poseer una razn significada unvoca, desigualmente participada por cada cosa de la que se predica el nombre. Cayetano observa que todo nombre genrico puede considerarse como anlogo de este tipo, pues el concepto es unvoco, pero cada especie participa diversamente del gnero al realizarla segn el modo propio de la naturaleza especfica [De nominum analogia: 4-5]. Por ejemplo, el nombre animal se predica unvocamente del hombre y del caballo; pero en el orden real una es la animalidad del hombre, diversa de la animalidad del caballo, que es una y diversa de cualquier otra especie animal [De nominum analogia: 13]. El nombre ente Cayetano precisa no pertenece a esta especie de analoga, pues no es un gnero.

3.2. Analoga de atribucin

En la analoga de atribucin, la razn significada del nombre predicado de diversas cosas es la misma segn el trmino, y diversa segn las relaciones a l. El ejemplo trado por Cayetano es el del vocablo sano, que se predica de la medicina, de la orina y del animal. La razn significada en cada predicacin no es ni completamente la misma, ni completamente diferente, por significar diversas relaciones a un mismo trmino como es la sanidad: la medicina se dice sana porque causa la sanidad, la orina se denomina sana por ser signo de la sanidad, y el animal se dice sano porque es el sujeto de la sanidad [De nominum analogia: 8]. Esta analoga se caracteriza en que el nombre anlogo tan solo conviene formalmente al primero, y a los dems con denominacin extrnseca. Por ejemplo, en el caso visto, la sanidad tan slo es inherente al animal; del resto de los analogados, denominados secundarios, se predica en virtud de las diversas relaciones causales extrnsecas que tienen respecto al analogado principal. Por consiguiente, aunque el concepto anlogo es nico, lo significado no es comn a todos sus modos parciales o a todos sus analogados [De nominum analogia: 15]. Sin embargo, Cayetano especifica que esta ltima condicin ha de entenderse formal y no materialmente [De nominum analogia: 11], es decir, segn la razn formal o concepto significado por el nombre, y no segn la razn objetiva o realidad significada inmediatamente por el nombre a travs del concepto formal. En el caso del trmino sano, se da coincidencia entre el orden formal y objetivo; no as, por ejemplo, en el orden trascendental: Aunque todos los entes sean buenos por las bondades formalmente inherentes a ellos, se denominan buenos por la

bondad primera que es causa eficiente o ejemplar. Todas las dems cosas se llaman buenas solamente con denominacin extrnseca: por aquella misma bondad por la cual Dios es formalmente bueno en s mismo [De nominum analogia: 11]. De este modo se rechaza que, con el conocimiento de la bondad creada causada por Dios, se conozca formalmente la bondad inherente a Dios y, en consecuencia, parece salvaguardada la trascendencia divina. La razn comn o terminal, contina Cayetano, se abstrae tan slo del primer analogado, es decir, de aquella cosa que formalmente considerada posee la razn intrnsecamente. Puesto que los dems analogados reciben la predicacin del mismo nombre por la relacin extrnseca establecida con la razn comn, el primer analogado se pone en la definicin de los dems. No hay por tanto ni formal ni objetivamente una sola razn significada, pero se da formalmente la reductio ad unum tanto segn la razn significada como segn el nmero. Mientras en la analoga de desigualdad tan slo se da la reductio ad unum lgica, en la analoga de atribucin se da la reductio ad unum real y lgica [De nominum analogia: 12-16]. El nombre ente, para Cayetano, es anlogo segn la analoga de atribucin. Tenemos entonces un concepto nico: el ente es lo que es; un analogado principal: la sustancia; y diversos analogados secundarios: los accidentes. No resulta difcil discernir estos elementos si consideramos que el concepto formal de ente incluye un doble principio: la esencia lo que y el acto de ser es. Cayetano afirma que tanto el supuesto como los accidentes son en la realidad y pueden denominarse entes, pero formalmente solamente la sustancia se denomina ente porque, mientras los accidentes son en la sustancia, la sustancia es en s misma [De nominum analogia: 11].

3.3. Analoga de proporcionalidad

Cayetano escribe que son anlogas segn proporcionalidad aquellas cosas cuyo nombre es comn, y la razn significada por ese nombre es proporcionalmente la misma o semejante segn proporcin [De nominum analogia: 23]. 3.3.1. Analoga segn la intencin La comprensin del concepto significado por el nombre analgico no es sencilla. Cayetano la comparar frecuentemente con la univocidad lgica para dejar claro lo que no es el concepto anlogo. De este modo ayuda a evitar posibles errores, y facilita el camino para una recta comprensin del mismo. El concepto, en el caso de la univocidad, posee una nica e indistinta razn formal que se corresponde perfecta y adecuadamente en cada uno de los sujetos de los que se predica el mismo nombre. As el nombre animal se predica unvocamente del perro, del gato o del hombre, porque la idea general de animal se abstrae de estas realidades distintas, sin incluir aquello que est en uno y no est en otro: lo comn abstrayendo todo lo diverso, es decir, la diferencia especfica [De nominum analogia: 36]. Por el contrario, en la analoga de proporcionalidad hay que distinguir varias razones formales [De nominum analogia: 36 y 38]. En primer lugar, no se aprehenden los analogados en s mismos considerados, sino una relacin proporcional intrnseca a cada uno de ellos. As, analogados del ente son la sustancia y la cantidad [De nominum analogia: 96], pero en la abstraccin del ente se aprehenden en cuanto tales por relacin a su propio ser; (y en esto se alcanza la semejanza proporcional) y no se aprehenden propiamente, sin ms, la sustancia o la cantidad [De nominum analogia: 46]. Por tanto hay que distinguir entre los analogados en s mismos considerados, y las razones significadas de cada uno de ellos una proporcin

intrnseca que expresa el nombre analgico. Ahora bien, entre las razones significadas hay semejanza proporcional, de modo que convienen en una sola forma significada [De nominum analogia: 36], que es propiamente el concepto anlogo. Esta razn significada es imperfecta, confusa o proporcional, pues, aunque los analogados convienen en que cada uno de ellos es conmensurado o proporcionado aunque de forma diversa, no debe creerse que de estas proporciones particulares se abstrae un proporcionado en comn, que se expresa mediante el nombre anlogo. Segn esto, contina Cayetano, el anlogo tendra un concepto nico en el cual, confusamente y en potencia, se incluiran todas las proporciones particulares de los analogados: como si se pudiera obtener un concepto de ente que fuera la proporcin entre esencia y acto de ser. Entonces, concluye, sera un nombre unvoco, perdiendo la razn formal y objetiva de proporcionalidad [De nominum analogia: 53-54]. De este modo, el ente se distingue de la sustancia y de la cantidad no porque significa cierta realidad comn a ambos, sino porque la sustancia indica solamente la esencia de la sustancia; y de forma semejante, la cantidad significa propiamente la esencia de la cantidad; sin embargo, el ente significa ambas esencias como semejantes segn sus proporciones a sus propias existencias. Y esto es decir que las significa confusamente o proporcionalmente [De nominum analogia: 39]. Al concepto anlogo, igual que al unvoco, le conviene una razn significada ms comn y superior que a las razones significadas correspondientes a cada analogado, poseyendo una identidad propia [De nominum analogia: 68]. Sin embargo, y a diferencia de los unvocos, todas esas diversas razones significadas se hallan contenidas intrnsecamente en la razn significada del nombre anlogo [De nominum analogia: 96], por lo que su identidad es proporcional, y no absoluta como en el unvoco. Por esa identidad, prosigue Cayetano, ha de negarse que en los analogados no se predique lo mismo de uno y de otro analogado, porque de todos los analogados se dice lo uno y lo mismo proporcionalmente. Sin embargo, y precisamente por la proporcionalidad, esta identidad proporcional que se predica de cada analogado no se convierte con ninguno de ellos: la cantidad, por ms que se adecue al ente como cantidad, verificado segn una razn significada que es una absolutamente, no se adecua segn aquella razn significada tomada proporcionalmente: porque es la razn significada de ente y no otra la que se extiende proporcionalmente a la sustancia y a la cantidad [De nominum analogia: 69]. El nombre anlogo, afirma entonces Cayetano, expresa diversas razones significadas que, al ser idnticas proporcionalmente, se expresan simultneamente mediante una razn significada, que es una proporcionalmente [De nominum analogia: 96]. Cayetano aade que entre los analogados cabe establecer un orden. Para que exista una comparacin explica, se requieren y bastan estas tres cosas, a saber: la distincin de los extremos, la identidad de aquello en virtud de lo cual se hace la comparacin y el modo de ser particular de la comparacin en los extremos, esto es, de igualdad o de mayor o menor perfeccin [De nominum analogia: 87]. En la analoga encontramos los analogados que son esencialmente distintos entre ellos, la identidad proporcional del concepto anlogo, y los modos diversos de este mismo en cada anlogo las razones formales. Por lo tanto, se pueden ordenar los analogados segn un orden de superioridad e inferioridad. En particular, puesto que la relacin de la sustancia con su propio ser es ms perfecta que la relacin del accidente con el suyo propio, la sustancia en cuanto ente es superior al accidente en cuanto ente. 3.3.2. Analoga segn el ser Cayetano sostiene que sta es la analoga en sentido propio porque, a diferencia de las de desigualdad o de atribucin, predica, en cada uno, aquellas cosas que les son inherentes [De nominum analogia: 27], conociendo las entidades, las bondades, las verdades, etc., inmanentes

a las cosas [De nominum analogia: 29]: cada uno de los analogados posee intrnsecamente la razn significada del nombre anlogo. Al ser la razn una y proporcional, cada analogado posee la razn de modo diverso, segn la razn significada perfecta que le corresponde de entre todas las contenidas en el concepto anlogo; adems, lo que se predica de uno es proporcionalmente lo mismo de lo que se predica de otro [De nominum analogia: 66-68]. Por todo ello, las cosas que fundamentan la analoga son de tal manera semejantes, que el fundamento de la semejanza en una es, en s mismo considerado, de diversa razn que el fundamento de ella en la otra [De nominum analogia: 33]. As, las esencias de la sustancia, la cantidad, la cualidad, etc., aunque sean diversas, es ms, son totalmente incomunicables por ser diversos gneros supremos de ser, retienen la semejanza en aquello en lo cual cada una de ellas tiene el ser segn su proporcin. Por esta razn, en el plano de la naturaleza, ellas fundan una semejanza anloga, esto es, proporcional, no segn una cierta esencia con una razn significada idntica que se encontrase en los extremos, sino segn sus propias esencias, entendidas como conmensuradas proporcionalmente por el ser que les es propio. Y en el entendimiento se unen a tantas realidades cuantos son los fundamentos, unificadas por la semejanza de proporcin, significadas (en virtud de esta misma semejanza) en el nombre de ente, y denominadas analgicamente con el nombre comn de ente [De nominum analogia: 35]. Las cosas se denominan entes porque el ser es propio a cada una de ellas. Pero ente es un nombre analgico, porque su razn formal es la semejanza proporcional de la relacin entre esencia y ser, que en cada analogado es diversa es decir, que en cada analogado es distinta la razn significada y, por tanto, la relacin entre esencia y acto de ser pero semejante proporcionalmente a los dems analogados. El anlogo no es un concepto disyunto, ni un concepto preciso desigualmente participado, ni un concepto de orden; sino un concepto uno que dice y predica segn la proporcin [De nominum analogia: 71]. 3.3.3. La metfora o analoga de proporcionalidad impropia Cayetano entiende la metfora como un modo de analoga de proporcionalidad. Sin embargo, por las especficas peculiaridades que presenta, la denomina analoga de proporcionalidad impropia. En la metfora el nombre comn tiene absolutamente una razn formal, que se salva en uno de los analogados y se dice del otro metafricamente: como rer que tiene en s mismo una razn significada, sin embargo es anlogo metafricamente cuando el motivo de la risa verdadera se aplica al campo cubierto de flores o al xito de la fortuna [De nominum analogia: 25]. La metfora posee la caracterstica principal de la analoga de proporcionalidad: que la razn formal del nombre es intrnseca a todos los analogados. Se diferencia de la analoga de proporcionalidad propia en que en la metfora no se predica otra cosa que esto es a semejanza de aquello [De nominum analogia: 76]. Es decir, por ser analoga de proporcionalidad, entre las diversas realidades anlogas metafricamente hay una semejanza de proporcin que fundamenta la metfora; pero, a diferencia de la analoga de proporcionalidad propia, se toma el nombre propio de uno de ellos como nombre comn de los analogados. De este modo, mientras que en la analoga de proporcionalidad propia la razn significada del nombre comn es una y proporcional, en la metfora corresponde absolutamente con uno de los analogados y de modo

relativo, o en razn de algunos de los conceptos incluidos en la significacin del mismo, a los dems. Tomando dos ejemplos usados por santo Toms, el nombre len es comunicable metafricamente a aquellos seres cuya naturaleza participa de algunas propiedades de la naturaleza propia del len como la fortaleza o la audacia; y se puede decir metafricamente que un hombre es Aquiles en cuanto hay en l alguna de las cualidades propias del hroe griego.

3.4. El conocimiento analgico de Dios

Segn Cayetano, la analoga de proporcionalidad no impide el proceso formal para concluir, de Dios y de las criaturas, algn predicado que sea comn a ambos [...], porque la semejanza entre Dios y la criatura no es unvoca, sino anloga o proporcional [De nominum analogia: 110]. Y se seala una doble va de acceso al conocimiento de Dios en concordancia con la doble divisin de la analoga de proporcionalidad establecida: a partir del conocimiento de las perfecciones puras o de las perfecciones mixtas. 3.4.1. A partir de las perfecciones puras o simples Las perfecciones puras son aquellas que segn la cosa significada, y no segn el modo de significar, no contienen ninguna imperfeccin o limitacin. Estas perfecciones se pueden predicar formalmente de Dios y de las criaturas segn analoga de proporcionalidad propia. Cayetano insiste entonces que la razn significada del nombre anlogo es una y proporcional: lo que se predica de Dios es una semejanza proporcional y no la perfeccin divina en s misma. Cayetano trae el ejemplo de la sabidura. Dada la razn significada de sabidura, y separadas de ella por el entendimiento todos aquellos elementos que incluyen imperfeccin, ya que lo que es propio en s, tomado formalmente, implica una perfeccin sin imperfeccin, se concluye que la razn significada de sabidura no es totalmente aquella ni totalmente sta, sino que la razn significada de sabidura se halla en Dios proporcionalmente; porque la semejanza entre Dios y la criatura no es unvoca, sino anloga. Y poco despus insiste en que el concepto de sabidura comn aplicado a Dios y al hombre no se entiende como sta o como aquella razn significada de sabidura, sino como la sabidura que es una proporcionalmente, esto es, como una y como otra razn significada de sabidura, no conjunta ni separadamente, sino en cuanto son indivisas proporcionalmente y ambas constituyen una razn significada que es una proporcionalmente [De nominum analogia: 110-111]. 3.4.2. A partir de las perfecciones mixtas Las perfecciones mixtas son aquellas que consideradas formalmente, por ms despojadas que estn de las imperfecciones y limitaciones, siempre encierran alguna imperfeccin: son aquellas que incluyen formalmente algn elemento potencial o material. Estas perfecciones slo pueden atribuirse a Dios acto puro de forma metafrica [De nominum analogia: 111].

4. La analoga de atribucin intrnseca

Poco tiempo despus de la publicacin del estudio de Cayetano se levantaron voces discordantes sobre su doctrina. Entre otras crticas, Francisco Surez seal una clase de nombres analgicos que Cayetano no haba considerado: la analoga de atribucin intrnseca. Para Surez es posible alcanzar un concepto formal de ente que corresponde a un nico concepto objetivo, adecuado e inmediato, el cual no significa expresamente ni la sustancia ni el accidente, ni Dios ni la criatura, sino todas estas cosas al modo de una sola, es decir en cuanto son semejantes entre ellas y convienen en el ser [Disputationes Metaphysicae, II, 2, 8].

Surez precisa que el nombre ente no es un nombre genrico trascendental, que se predica unvocamente de la sustancia y de los accidentes, o de Dios y del creado, sino que se predica analgicamente porque incluye virtualmente todas las diferencias reales entre los diversos modos de ser [Disputationes Metaphysicae, II, 5, 3]. La analoga es de atribucin porque el concepto formal de ente entra siempre en la definicin cuando se atribuye a todos y cada uno de los analogados; y es intrnseca porque se predica formalmente de cada uno de ellos. Cayetano consideraba que el primado metafsico corresponda a la analoga de proporcionalidad propia; Surez otorga tal honor a la omitida por el anterior. La razn est en que para el primero el nombre anlogo tan slo conviene formalmente a todos los analogados en la analoga de proporcionalidad, mientras que para el segundo tal caracterstica corresponde a la analoga de atribucin intrnseca. Segn Surez, si consideramos el concepto propio y adecuado del primer analogado, conforme a su propia razn, ste no puede representar los otros analogados, y no puede ni siquiera darlos a conocer a travs de l, sino que al mximo puede ser como el origen y la ocasin para que los otros analogados sean concebidos y denominados segn alguna proporcin o disposicin respecto del primer analogado; y esto no es suficiente para decir que el concepto particular y propio del primer analogado es un concepto implcito y confuso de los otros [Disputationes Metaphysicae, II, 1, 7]. Este debate sobre la prioridad de uno u otro gnero de analoga se ha prolongado a lo largo de los aos, y todava contina abierto (Vase la voz La predicacin de los nombres de Dios: analogia entis vs. analogia Christi). Entre los defensores de la primaca de la analoga de proporcionalidad propia se encuentran, por ejemplo, Juan de Santo Toms, Santiago Ramrez en sus primeras obras, Maurillo T.-L. Penido, Jacques Maritain y Gallus Maria Manser; y entre los sostenedores de la primaca de la analoga de atribucin intrnseca estn Santiago Ramrez en sus ltimas obras, Cornelio Fabro y Bernard Montagnes. Tampoco faltan voces aisladas, como Pierre Descoqs o Ralph M. MacInerny, que contestan la legitimidad de la misma divisin tradicional, sosteniendo que no se encuentra en santo Toms. Entre quienes aceptan la divisin de los nombres analgicos establecida por Cayetano, muchos sostienen que la posicin del Aquinate sobre el primado metafsico de una u otra analoga sufre variaciones a lo largo de sus escritos. Por ejemplo, Enrico Berti explica que en las obras juveniles Los principios de la naturaleza y el Comentario a las Sentencias santo Toms sostiene la primaca de la analoga de atribucin, entendida como expresin de una gradacin existente entre los entes, es decir, de una perfeccin comn poseda en grados diversos. En cambio, en Sobre la verdad, atribuye el primado a la analoga de proporcionalidad por el descubrimiento de la tesis aristotlica segn la cual el infinito no est en alguna relacin con el finito. En las dos Sumas y en el Comentario a la Metafsica regresa al primado de la analoga de atribucin, y ello porque en estas ltimas obras no se entiende el ser como forma sino como acto, y la causalidad divina ya no es vista como causalidad ejemplar o formal sino esencialmente como causalidad eficiente [Berti 1994: 19-21]. Toda esta discusin no debe hacer perder el horizonte ontolgico de la filosofa realista en la que se origina: la metafsica de la participacin, porque la analoga es su correlato lgico, su expresin semntica. Y ms en concreto, el primado corresponde a la analoga que expresa el estatuto ontolgico de la participacin trascendental ya que sta sustenta la participacin predicamental.

5. El razonamiento analgico
Adems de la cuestin de los nombres analgicos, en la filosofa moderna y contempornea

tanto en el mbito realista como en algunas corrientes filosficas que rechazan la metafsica se aprecia un creciente inters por el estudio de la analoga como una modalidad propia y distinta de razonar. Mediante el razonamiento analgico se concluye, de manera verosmil o probable, algo de un objeto particular a partir de otro objeto particular, en virtud de la igualdad de relaciones inherentes a dos objetos diversos que se consideran semejantes. El esquema del razonamiento analgico es el siguiente: si A posee la nota b, y A es semejante a A, es probable o verosmil que A tambin posea la nota b. La mayor o menos verosimilitud de la conclusin depende de la congruencia de la relacin entre aquello que fundamenta la semejanza y la nota b. Existe diversidad de pareceres sobre su lugar especfico entre los tipos de razonamiento. Kant sostena que la induccin y la analoga eran dos modos diversos de inferencia del juicio. La analoga concluye de la semejanza particular de dos cosas a la semejanza total conforme al principio de especificacin: las cosas de un mismo gnero de las que se conocen muchas notas en armona, se armonizan tambin en aquello que conocemos en algunas cosas de aquel gnero, pero que no vemos en otros. La induccin, en cambio, concluye del particular al universal conforme al principio de generalizacin: aquello que conviene a muchas cosas de un gnero convienen tambin a las dems [Logik : 84]. Muchos autores sostienen que el razonamiento por analoga combina los caracteres de la induccin y de la deduccin. Peirce, en cambio, lo describe como un razonamiento que combina los caracteres de la induccin y de la abduccin [Peirce 1931-1958: 1.65 y 5.277]. Esta ltima la define como un razonamiento hipottico, es decir una forma de inferencia que establece una hiptesis que da razn de una serie de hechos. Al contrario de la induccin y de la deduccin, la conclusin del razonamiento abductivo la hiptesis no est contenida en los datos a partir de los cuales se establece; por eso seala que la abduccin no es ms que una conjetura. [Peirce 1931-1958: 7.219]. Entre la abduccin descrita por Peirce y el razonamiento por analoga existe una gran afinidad, e incluso algunos autores sostienen su identidad. Ambos razonamientos tienen en comn las siguientes caractersticas: a) entre las premisas y la conclusin no se da necesidad lgica sino un grado de probabilidad o verosimilitud; b) ambos introducen nuevas ideas, abren la ciencia a nuevos conocimientos; c) manejan semejanzas y comparaciones; d) estn basadas en la proporcin o proporcionalidad entre caractersticas de las cosa; y, por ltimo, e) implican cierta universalizacin [Domnguez Prieto 2006: 46-53]. Que la ciencia emplee el razonamiento por analoga adems de la induccin y la deduccin no es una tesis original de la filosofa moderna, sino que se encuentra ya esbozada en la filosofa griega; en concreto, en la reflexin aristotlica sobre la valencia cognitiva de la unidad de analoga: en el hecho de que el segundo trmino sea al primero como el cuarto al tercero. Sin embargo la crtica contempornea al racionalismo y al positivismo ha dado origen a una importante revalorizacin del razonamiento analgico. El rechazo a reducir la realidad a pura racionalidad y, en consecuencia, la apertura a admitir una ciencia distinta de la construida sobre conceptos unvocos y razonamientos empricamente contrastados, ha conducido a vislumbrar en el razonamiento analgico, con su intrnseca vaguedad y conclusiones hipotticas, un modo de razonar cientfico acorde y respetuoso del objeto que se estudia. Adems, el creciente inters por el razonamiento analgico ha ido a la par de la justificacin de la necesidad y la conveniencia de recurrir a la metfora para progresar en el conocimiento cientfico. En esta correlacin positiva entre razonamiento analgico y metfora se aprecia un rastro tanto de la tesis aristotlica de que las mejores metforas estn fundadas en la analoga, como de la doctrina de Cayetano que considera la metfora como una clase de analoga de proporcionalidad.

La justificacin del recurso al razonamiento por analoga y su importancia se ha llevado tambin a cabo dentro de los diferentes mbitos del saber humano. En el campo del derecho se constata el hecho de que muchos ordenamientos jurdicos siguiendo una praxis antiqusima reconocen el recurso limitado a la analoga como instrumento interpretativo para colmar lagunas legales. Cuando se presenta un caso no contemplado por la ley se autoriza en algunos casos a recurrir a la disciplina prevista para casos semejantes analoga de la ley o a los principios generales del derecho analoga del derecho. Los tericos del derecho siempre han discutido sobre el valor y el fundamento de la argumentacin por analoga en el caso de vaco legal [sobre las diversas posiciones puede consultarse Carcaterra 1988: 21-23], pero en la actualidad han aparecido nuevas doctrinas que abogan por su extensin a cualquier campo del derecho. Entre los partidarios de tal ampliacin sobresale la figura de Arthur Kaufmann, que establece la naturaleza originariamente analgica del derecho sobre la base de la analogia entis [Kaufmann 1982: 29ss]. Acerca de la actuacin de la ley, sostiene que la analoga no est para colmar alguna laguna de la ley, sino que todo sentido literal posible de la ley supone siempre un procedimiento analgico. Esto lo justifica explicando que en la actuacin del derecho se dan siempre dos actos: un acto interpretativo que establece la premisa mayor, y otro constructivo que establece la premisa menor. El acto interpretativo es de carcter inductivo, y aparece en toda decisin jurdica porque sta presupone una norma que no contiene en s misma la decisin, sino a travs de su interpretacin con la descripcin del supuesto de hecho abstracto que cae bajo la norma. El acto constructivo consiste en la enunciacin de los elementos significativos que determinan el supuesto de hecho concreto, y ello se consigue mediante un razonamiento analgico porque tiene lugar mediante la comparacin entre el caso menos conocido con los casos ms conocidos. Adems ambos actos se encuentran en una relacin recproca, y slo mediante el establecimiento de la equivalencia entre supuesto de hecho concreto y abstracto relacin que no existe desde el inicio sino que debe ser puesta se alcanza la decisin jurdica [Kaufmann 2001: 321-328; Kaufmann 1990: XXI-XXIII]. En el campo de la lingstica se puede sealar el surgimiento de la semntica cognitiva en la dcada de los ochenta, que intenta mostrar cmo el empleo de la metfora en el lenguaje comn es mucho mayor de lo que cabe advertirse. Esta corriente considera la metfora como la expresin de una actividad cognitiva conceptualizadora, categorizadora, mediante la cual comprendemos un mbito de nuestra experiencia en trminos de la estructura de otro mbito de experiencia [Nubiola 2000: 83]. El razonamiento analgico equivale a lo que George Lakoff y Mark Johnson denominan metfora conceptual [Lakoff-Johnson 2003: 7-9]: la actividad cognitiva que alcanza un concepto mediante otro concepto, y que est en el origen de las metforas como expresiones lingsticas. Por ejemplo, las expresiones metafricas el argumento es poco slido, y su teora se puede desmoronar, se construyen desde la metfora conceptual las teoras son edificios; o las expresiones no me entra en la cabeza, scate esa idea de la cabeza, y tienes la cabeza hueca, corresponde a la metfora conceptual la mente es un recipiente; o de la metfora conceptual un discurso es un tejido derivan las expresiones he perdido el hilo, no ha hilvanado bien sus ideas e hila muy fino. Estos autores puntualizan que la proyeccin de un mbito de la experiencia a otro no es arbitrario, sino que tiene lugar mediante correspondencias entre ambos, subrayando la incidencia de los diversos contextos en los que se encuentra el hombre culturales, sociales, econmicos, etc. en la advertencia de las mismas correspondencias. En el mbito de la hermenutica ha aparecido recientemente la propuesta de Mauricio Beuchot sobre una hermenutica analgica: un modelo terico de la interpretacin, con presupuestos ontolgicos y epistemolgicos [Beuchot 2000: 55]. Este autor retoma la doctrina aristotlica y escolstica de la analoga en concreto asume la posicin de Cayetano, y construye su modelo de interpretacin que se sita entre el modelo positivista y romntico. Ya

que el modelo positivista es univocista, y el romntico equivocista, este modelo que propongo se coloca en la analoga, que es intermedia entre lo unvoco y lo equvoco. Segn nos dice la semntica, lo anlogo tiene un margen de variabilidad significativa que le impide reducirse a lo unvoco pero tambin le impide dispersarse en la equivocidad [Beuchot 2008: 25]. Con esta hermenutica, Beuchot pretende evitar tanto la interpretacin nica del texto univocismo como la validez de todas las interpretaciones equivocismo; ampliar el margen de las interpretaciones sin perder los lmites; abrir las posibles lecturas de un texto sin que se pierda la posibilidad de que haya una jerarqua de acercamientos a una verdad delimitada o delimitable. La analoga ensea, en contra de muchas corrientes positivistas, que no hay slo una descripcin o explicacin verdadera de la realidad, lo cual implicara un univocismo muy fuerte. En contra de muchas corrientes postmodernas, ensea que tampoco todas las descripciones o explicaciones son verdaderas, lo cual es un equivocismo muy extremo. Ensea que puede haber ms de una descripcin o explicacin verdadera de la realidad, pero un conjunto pequeo de ellas. Asimismo, que, dentro de ese conjunto, hay una jerarqua y un lmite. Hay una jerarqua segn la cual unas descripciones son ms verdaderas que otras, se aproximan ms a la verdad que las otras; y, por lo tanto, hay un lmite a partir del cual pierden verdad [Beuchot 1997: 151-152]. Por ltimo, en el mbito cientfico, puede advertirse la admisin del razonamiento por analoga como parte integrante de la gnesis de una teora, en la medida en que se acepta que las proposiciones de una hiptesis deben ser semejantes a otras leyes ya conocidas. Uno de los principales autores que ha propuesto una justificacin del recurso de las ciencias al razonamiento por analoga es Max Black, sosteniendo que toda metfora es manifestacin de un modelo sumergido [Black 1993: 30]. Para Black, el cientfico se ve abocado al empleo de la metfora en los casos en que, por el momento, est descartada la precisin de enunciados cientficos. Entonces, la afirmacin metafrica no es ningn sustituto de una comparacin en toda regla, ni de ningn otro enunciado literal, sino que posee una capacidad y un rendimiento propio y peculiar. Black propone as lo que denomina enfoque interactivo de la metfora [Black 1966: 47-56]. Segn este enfoque en todo enunciado metafrico se conectan dos cosas o, mejor dicho, dos sistemas de cosas el principal y el subsidiario en una actividad simultnea, mediante la cual se comprende el sistema principal por medio de un sistema de implicaciones acompaantes caracterstico del subsidiario. La metfora entonces selecciona, acenta, suprime y organiza los rasgos caractersticos del sistema principal, al implicar enunciados sobre l, que normalmente se aplican al subordinado, y que producen algunos desplazamientos de significado de ciertas palabras pertenecientes a la misma familia o sistema de la expresin metafrica, algunos de los cuales, aunque no todos, pueden consistir en transferencias metafricas.

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