EVOLUCN Y REVOLUCIN

EVOLUCIN POLTICA Y EVOLUCIN SOCIAL

I Suele entenderse la evolucin como un desenvolvimiento constante, constantemente dirigido hacia un mismo fin. Nada ms lejos de la realidad. La evolucin es un desenvolvimiento discontinuo c on sus paradas, sus retrocesos y sus saltos, segn acusan los hechos. La finalidad no es sino una, resultando difcilmente determinable a priori. Slo a largos intervalos de espacio y de tiempo se advierte el progreso. El atento examen de cualquier gnero de sucesos pondr de manifiesto la exactitud de aquella afirmacin. Ni en lo poltico, ni en lo social, ni en lo econmico, el mejoramiento se verifica de modo continuo, seguido, uniforme. Hay siempre reacciones, somnolencias y tambin aceleraciones, fr uto todo ello de las resistencias opuestas a la direccin ideal del movimiento. La evolucin se cumple precisamente venciendo esas resistencias, lo que quiere decir que es en zig-zag como se avanza y no rectilneamente. Por ello, la necesidad y la fatalidad del progreso humano no son cosa de cada momento, sino materia de tendencia, de fin, de idealidad que realizar. Y as es como la evolucin, si bien tiene realidad unitaria en tiempo y espacio indeterminados, vara en cada instante y en cada lugar determi nados. Cualquier otro modo de entender el desenvolvimiento de las cosas humanas podr ser un artificio intelectual todo lo grande y profundo que se quiera, pero estar en abierta contradiccin con los hechos, de los que hemos de servirnos necesariamente para fundamentar bien nuestras opiniones y conocimientos, ya que ellos son la raz de toda ciencia.

II Comnmente se considera la evolucin poltica como resumen o compendio de la evolucin general de las naciones. Se estudia el desenvolvimiento de las instituciones, de las leyes y de las prcticas polticas dejando en casi total

olvido el resto de la vida social. Aparte el prejuicio general, dbese aquel resultado a la circunstancia de los que cultivan tales estudios, viven, por lo comn, la vida poltica y de ella toman, como realidades objetivas, verdaderos prejuicios subjetivos. No resume la accin poltica toda la vida de un pas cualquiera. Es ms, puede afirmarse que aqulla tiene parte insignificante en sta, que por aadidura, son frecuentemente antitticas. No hay ms que observar cmo el comerciante, el industrial, el hombre de negocios, el obrero, el empleado, cuando dan treguas al trfago de sus habituales ocupaciones, preguntan: Qu hay de poltica?, como si se tratara de una cosa extraa , ajena a la vida ordinaria. La neutralidad y la realidad desenvulvense aparte, del todo extranjeras a los sucesos polticos; y de ah se deriva esa frecuente pregunta que las gentes se hacen para entretener sus ocios con el espectculo de cosas que, si d espiertan y excitan la curiosidad, no agitan los sentimientos ni conmueven el alma. La evolucin poltica, reducida al mecanismo electoral y legislativo financiero, ocupa nicamente a un puado de profesionales y aficionados. El resto de las gentes, pese a las apariencias, permanece ajeno e indiferente a la accin poltica. Si se descuenta el ruido de la prensa mercenaria, el gritero de los diputados y la verborrea de los aspirantes, se ver que la vida de un pueblo cualquiera es trajn de fbrica, bullir de mercaderes, labranza de campos, agitacin de trabajo en lo material; intercambio y lucha de afectos, de carios, de amores, debate de pasiones en lo moral; es en lo social y econmico batalla enconada de intereses y de idealidades en conjuncin incompr ensible para aqullos que se fabrican una realidad para su uso exclusivo. La evolucin poltica no es siquiera cientfica, esto es, no se rige por leyes de necesidad, sino que se modela y vaca en artificios y cbalas producidos arbitrariamente a voluntad de los que juegan esta partida de asaltos de la ambicin y de la vanidad. Encrucijadas de partido, zancadillas de camarilla, artilugios de bribones, fuerzan y dirigen los acontecimientos haciendo de la vida poltica un mundo superpuesto al mundo real que todos vivimos. La evolucin social, por el contrario, comprende todas las manifestaciones de la existencia, incluso el mismo artificio poltico. En el avance general de los pueblos puede registrarse el rastro de todos los hechos culminantes as en la investigacin como en la realizacin de las ideas. Filosofa y ciencia marchan paralelamente como impulsoras de idealidad y de accin. Las aplicaciones mecnicas se desenvuelven prodigiosamente y hubieran realizado el bienestar humano si la evolucin econmi ca no estuviera en el crculo de conservacin del privilegio y amparada por el mecanismo poltico. Las artes, el trabajo, el comercio con su inmensa red de cambio, son factores de la evolucin harto ms importante que el factor poltico.

La vida, la verdadera vida, brota naturalmente de todo eso que es estudio, que es trabajo, que es arte, que es ciencia, que es cambio, que es reciprocidad, que es accin; de ningn modo de aquella ficcin en cuya virtud los legisladores suplantan la realidad y falsifican la historia. El desprecio que se siente por la poltica est, pues, bien justificado. Solamente que a los fines del desenvolvimiento social no basta el desprecio que deja en pie la divergencia evolutiva, sino que es necesaria la accin para destruir el obstculo.

III Cuando se quiere convencer a las gentes de que la evolucin poltica es la sntesis de la vida social, se generaliza de tal modo que podra creerse que en el mundo no hay ms que ministros y diputados capaces de crearlo todo. Lo contrario sera ms exacto. Porque, en fin de cuentas, el individualismo, en el curso de su desarrollo, no ha hecho ms que servirse del instrumento poltico, cuya traduccin es el gobierno y su cortejo de tribunales, polizontes, fuerza armada, etc., para desentende rse de los negocios pblicos y holgarse en una segura libertad de accin. La propiedad, dentro y fuera, antes y despus de la ley, y no habr quien pretenda que el resultado verdaderamente asombroso de su evolucin sea debido a las artes polticas o a la a ccin gubernamental. Al contrario, no pocas veces propietarios, industriales y comerciantes han tenido que refrenar las pretensiones de los polticos, quienes, constituidos en verdadera casta de profesionales olvidaban su condicin servil. La sumisin de los polticos a los intereses reales de los poseedores es un hecho constantemente repetido en la historia. En la realidad, la casta es despreciada por todo el mundo. Los de arriba la tienen en condicin de inferioridad y los de abajo la juzgan, no sin razn, causa de los males que sufren porque ven que, adems de la explotacin directa de los poseedores, han de soportar las gabelas e impuestos necesarios al mantenimiento de la holganza oficial. En vano se esfuerzan algunos en demostrar que en lo poltico culmina la vida toda de los pueblos. Se engaan a s mismos dando al concepto una extensin tal que comprende, en prodigiosa sntesis, ciencia, arte, trabajo, filosofa, moral, negocios, vida de relacin y vida ntima. Dnde, cmo y cundo puede expresar esa ruin mecnica que entretiene los ocios de los charlatanes titulados, la vida entera, social? Los afanes de las gentes pobres y los de las gentes ricas, fuera de la poltica y muchas veces ignorantes de la poltica, se

libran en lucha abierta con las resistencias del poder y con las resistencias del ambiente. Slo que los primeros estn en situacin subordinada y los segundos en situacin preponderante. De donde resulta que sobre las pobres gentes carga el peso de los unos y de los otros y tambin la exp lotacin indispensable al sostenimiento de polticos y poseedores. Bien poco significa el prurito de hinchar el concepto poltico para deducir inmediatamente que andan equivocados u obedecen a intereses de exclusin o a ideas reaccionarias cuantos detesta n la poltica. Para todo el mundo la poltica es la gran mentira de partidos y comits; mentira electoral y legislativa; mentira gubernamental y financiera. Si en ella se revela algo levantado es siempre como reflejo de acciones y reacciones exteriores, e influencias predominantes de trabajo, de cambio, de negocios, de intelectualidad, de tica general, como reflejo, en fin, de la accin plenamente social. Es, por otra parte, incuestionable que la gobernacin de todos los pases llamados civilizados est sometida a los Intereses y a los fines de las grandes entidades financieras, grandes empresas dueas absolutas de las riquezas pblicas y privadas. En sus manos son los polticos ridculos peleles con los que juegan al pim, pam, pum. En oposicin a todo eso no hay ms que una fuerza real que concurre a la determinacin del desarrollo social, y esta fuerza es el proletariado militante, ya el agrupado por intereses de clase, ya el organizado para la lucha por ideales sociales. Y es de notar cmo el carcter a la vez materialista e idealista de esta fuerza imprime a la evolucin un rumbo determinado, una orientacin francamente opuesta a los privilegios polticos y econmicos, cosa de la que la oera de los intelectuales y de los gobernantes tienen un complet o desconocimiento. En medio del elemento de conservacin que utiliza el instrumento poltico para garantizar por la fuerza, su posicin ventajosa y del elemento de renovacin que slo tiene a su alcance para el combate la asociacin y la rebelda, queda una gran masa capaz de inclinar la balanza actuando por viles ambiciones a favor del primero o por generosos ideales a favor del segundo. Es la clase media, compuesta de pobres decentes, de proletarios de levita, que no tienen blanca y presumen de potentado s, que quieren y no pueden, que se pasan la vida persiguiendo la fortuna y mueren al servicio del enriquecimiento ajeno. La evolucin social se determinar decididamente en el sentido del futuro el da que la asociacin y la rebelda de las falanges prolet arias sean bastante poderosas para arrollar, para arrastrar, para dirigir esa multitud vacilante que tiene hipotecada el alma al demonio de la riqueza. Un hecho que anuncia la proximidad de los grandes cambios sociales es la

manera cmo el proletariado va adquiriendo capacidad de cooperacin y de direccin fuera precisamente de la accin poltica. En las asociaciones obreras, sobre todo en aqullas que no rigen las prcticas polticas, los trabajadores van adquiriendo poder de iniciativa, prcticas de admi nistracin, hbitos de libertad y de intervencin directa en los asuntos comunes, facilidad de expresin y soltura mental, cosas todas cuyo desarrollo es nulo en las entidades polticas que tienen por base la delegacin de poderes y, por tanto, la subordinacin y la disciplina, la obediencia a los elegidos. En las asociaciones de tipo social las iniciativas proceden de abajo y de abajo proceden las ideas, la fuerza y la accin. As se hacen los hombres libres, as se sueltan a andar. En las agrupaciones de tipo poltico, todo viene impuesto de arriba, pese a la ficcin democrtica. Son los gobiernos, son los jefes, las juntas, los comits, los que dan la orden, tienen el poder, la iniciativa, la idea, la accin. Al que se rebela, al que se siente persona, se le arroja, se le expulsa, se le anatematiza. As se esclaviza a los hombres, as se perpeta la servidumbre. El eterno hombre de las piernas ligadas jams echar a andar por s mismo. Si un estrecho espritu de bandera no cegara a muchos hombres de verd adera inteligencia, reconoceran que, al presente, la evolucin social entera est intervenida de tal modo por el asociacionismo obrero y por la tendencia socialista, sin distincin de escuelas, que el verdadero nudo del porvenir est en esta intervencin que lo llena todo. Las luchas polticas sometidas a esta influencia estn con sus pujos de actuar socialismo; y hasta las relaciones internacionales, la enftica diplomacia, estn, sometidas asimismo a la palabra que el proletariado lance en el momento opo rtuno de una ruptura o de una alianza. La accin ha de estar regida por la realidad ambiente y ha de acomodarse a la finalidad indiscutible de una gran renovacin social. No en el terreno poltico, sino en el de los ideales sociales est el verdadero camp o de accin de nuestros das. Empearse en continuar la rutina es laborar por el quietismo, es aoranza de pretendidas ruinas, es poner diques a la impetuosa corriente que va hacia el porvenir. La accin social es la fuerza incontrastable del presente y s er la realidad viviente del futuro.

(ACCION LIBERTARIA. nm. 9 y 10. Gijn. 13 -20 enero 1911.)

LOS GRANDES RESORTES

Sin la sugestin de las ideas y el impulso de los sentimientos, no se produciran las hondas sacudidas pasionales que hacen camina r al mundo. Las mnimas agitaciones de partido apenas alteran la lisa superficie de la vida. Encasilladas las gentes en articulados diversos, actan mecnicamente y apenas su obra alcanza a desbrozar el camino y limpiarlo de malezas. No son estriles, pero si impotentes tales medios para mover las pasiones y encarrilarlas hacia ideales superiores. Su punto de mira es generalmente inmediato y muy limitado. Las revoluciones ni se hacen con programas, ni a plazo fijo, ni con lmites preconcebidos. Motines y r evueltas, s; acaso son los preliminares obligados de las grandes transformaciones del mundo. Pero no todos, ni siempre. En la complicada trama de la vida moderna no es fcil distinguir los movimientos debidos a altas idealidades de aquellos otros que se derivan de mezquinos intereses de bandera poltica o de materiales monopolios. Dos rdenes de hechos producen dos corrientes distintas. De un lado todo es artificio, falseamiento de la Naturaleza; de otro, todo realidad e ideacin hacia perfeccionamientos que de la Naturaleza arrancan. A veces se entremezclan hechos y direcciones; en tal caso el discernimiento es poco menos que imposible. Por otra parte no puede echarse en olvido el mvil econmico. Histricamente el materialismo parece inspirar y dirigir los movimientos sociales. No obstante, a primera vista se advierte que si el punto de partida, el curso de la evolucin y el punto de llegada tienen un fondo comn de materialismo, un substractum econmico, los resortes, los grandes resortes del progreso s on idealsticos y pasionales. Parecer a algunos contradictoria esta afirmacin con el movimiento proletario actual. Las masas jornaleras luchan a brazo partido por mejoras econmicas, con fines econmicos se organizan y frecuentemente se niegan a toda idealidad. Mas esto es puro formalismo. De hecho, remontndose un poco sobre los detalles y abarcando de un golpe de vista el conjunto de la lucha social, es indudable que el proletariado sigue una direccin totalmente ideolgica: la emancipacin humana. Tod ava ms, sus combates parciales no adquieren notoria importancia sino cuando a los fines inmediatos de mejoramiento econmico se sobreponen los fines esencialmente morales de solidaridad, de dignidad, de altruismo. Todos los grandes movimientos modernos en que ha sido agente principal la clase trabajadora, todas las hondas sacudidas que pasarn a la historia, han tenido inspiracin y finalidad ideales. Como que las grandes pasiones no estallan sino aguijoneadas por las grandes ideas. No sern las numerosas luchas por el aumento de jornal o por

la modificacin del horario los puntos salientes que sealen en el curso del tiempo los avances del movimiento y an, si se quiere a la representacin del conjunto. Pero los enormes saltos en lo desconocido, los avanc es heroicos, reservados estn a la idealidad. En las luchas cotidianas de finalidad inmediata perdura el egosmo de los intereses, flotan las pasiones mezquinas, los celos, las envidias, las ruindades. Es posible la derrota porque el hermano traiciona al hermano, el listo burla al simple, el egosta explota al bonachn, el vanidoso se pone a horcajadas de la sencilla multitud de los modestos y el ambicioso emerge triunfante de entre la enredada malla de todas las concupiscencias. Las pequeas cosas tienen sus defectos pequeos y sus pequeas virtudes. La vida, sin embargo, se compone de todas estas pequeeces. Si queremos sobrepujarlas, entrar en los dominios de lo grande, de lo noble y de lo bello, habremos de entregarnos en cuerpo y alma a la idealidad. Las grandes revoluciones humanas han sido, en das de grandes y heroicas virtudes, sugeridas por altas aspiraciones y gloriosos movimientos pasionales. Las multitudes se ennoblecan, los delitos menguaban; todo lo pequeo quedaba ahogado. En su lugar brota ban vivos anhelos de mejoramiento universal, de exaltacin de los ms hermosos sentimientos. Se estaba siempre pronto al sacrificio, pronto al combate, pronto al herosmo. Ruindades, celos, envidias, vanidades, traiciones, si surgan eran rpidamente casti gadas. Las grandes cosas tienen sus grandes virtudes y tambin sus grandes defectos. La multitud puede verse arrastrada a tremendas injusticias. Por lo menos tendr la justificacin de un mvil elevado, noble, generosamente humano. La ruin no tiene ninguna justificacin. As se explica y no de otro modo cmo en un momento dado quedan sofocadas todas las pequeas pasiones y muertos los egostas intereses por la subversin de las obedientes multitudes. En da de revolucin, como por encanto, las gentes se sienten transportadas a un mundo de no soadas magnanimidades. El luchador no es el ser raqutico de la vspera, conocido por el odio, por la envidia, por la avaricia, por la ambicin, por la lujuria. El partidario se olvida de sus idolatras. La idealidad h a transformado a la bestia en hombre. He ah todo. Pues estos resortes son los que hay que poner en juego. Aunque el combate haya de librarse a golpes de maza, es preciso que inculquemos en las gentes y en nosotros mismos la altura de mira ideal, que haga mos de forma que las pasiones, en lugar de perderse en las encrucijadas de la bajeza moral, se encarrilen a las cumbres de lo bello, de los justo y de lo bueno, segn la frase consagrada. Propendemos demasiado a lo deleznable; convienen en nosotros, por herencia y por hbito, las ms despreciables inclinaciones, y si un aliento de sublimacin de la vida, de exaltacin de nosotros mismos, no nos anima,

caeremos irremediablemente en el abismo de la bestialidad de que procedemos. El progreso es una ascensin, de ningn modo una regresin. Es la escalera sin fin a que es preciso trepar puesta la mirada en lo alto y sin reparar en los peldaos prximos. Volver la vista atrs, detenerse en la contemplacin de lo actual, encastillarse en el maana inmediato, podr ser necesario, pero no es suficiente. Arriba el pensamiento y el corazn! La realidad har de todos modos su obra. Sern as mejor vencidas las contingencias del presente, porque cuando se tiene ambicin de lo pequeo, la satisfaccin se obtiene con lo mezquino. No har el ideal milagro; no est en el pensamiento y la pasin todo el contenido del progreso humano. Requirese la accin, la labor incesante de todas las potencias; preciso es que en la conflagracin de los intereses, as lo pequeo como lo grande agite, conmueva, sacuda; pero sin estos grandes resortes de la idealidad y de la pasionalidad exaltados, el avance del mundo sera nulo. Trabajemos, cualquiera que sea nuestra etiqueta, por el ennoblecimiento de la vida.

(ACCION LIiBERTARIA, nm . 26. Gijn, 7 julio 1911.)

LAS REVOLUCIONES
Los espritus superficiales suelen juzgar de las cosas, ms que por sus circunstancias de esencia, por aquellas que son de mero accidente. La continuidad y la .persistencia de un fenmeno escapan a su pene tracin y slo los signos exteriores y fugaces se fijan en su retina mental. As, las revoluciones tienen para los tales una significacin simplista reducida al acto de fuerza; y fuera del rudo batallar, de la lucha cruenta en que la bestia interior triunfa soberana, no hay motivo de emocin ni causa de estudio. La vista de estos miopes no alcanza ms all del estruendo homicida y del rencor inhumano.

Y, sin embargo, acaso el acto de fuerza es lo de menos en cualquier transformacin profunda as de la vid a individual como de la existencia colectiva; acaso no es ms que un signo; tal vez se contrae al papel de simple instrumento que obra ciegamente en la inconsciencia del por qu y para qu de su actuacin. Las revoluciones, en este sentido restringido de a ctos de fuerza, son siempre movimientos instintivos en que la humanidad aparece sojuzgada por la animalidad. Las muchedumbres arrastradas por el furor revolucionario, obran ciegas por no importa qu causa. Una vez puestas en el carril de la violencia, caminan automticas sin saber dnde. Para cada hombre consciente de su labor, mil ignoran por qu matan y mueren. Para cada hombre que sabe que la revolucin no es precisamente la exaltacin de la fuerza, sino la consecuencia de estados de opinin y de alma y de necesidades fsicas y morales, son a millares los que no trasponen los umbrales de la fiera que hiere por herir y mata por matar. Por esto mismo, mientras el hombre consciente sucumbe antes que someterse, la manada depone fcil sus furias y se rinde a nuevos amos y a nuevos seores. Por eso mismo en toda la historia de la humanidad se ve a las multitudes sublevarse y someterse alternativamente, casi sin fruto. Mientras lucha la bestia, parece guiada por un anhelo de justicia y libertad; mas prontamente c ede a la astucia y se deja domar mansa por los mitos que revisten formas seductoras y simulan promesas de futura dicha. Oscilamos entre el animal fiero y el animal domstico. La palabra mgica se convierte a su vez en un mito y por la revolucin vamos en pos de intiles violencias. Adoptamos el culto de la fuerza por la fuerza. Sustituimos el accidente a la esencia; lo circunstancial y pasajero a lo fundamental y permanente. Cedemos al instinto todas nuestras prerrogativas de seres pensantes. Ya no somos hombres. Pero las revoluciones no son simples sediciones. El acto de fuerza no es la revolucin misma. Las revoluciones se cumplen en varios periodos de honda transformacin. Los actos de fuerza no son ms que signos, revelaciones, burbujas de la fermentacin interior. La resultante a distancia es lo nico que nos permite reconocer nuestra obra cumplida. Ahora mismo, en el mundo sedicente civilizado se est operando la ms honda, la ms grande de las revoluciones. Pasan los sucesos a nuestra vista casi imperceptibles. Escapan a nuestra penetracin los cambios acaecidos. Sentimos que algo se transforma, en la inestabilidad del momento actual, pero no podramos precisar resultados y consecuencias. Ms tarde podremos reconocer el camino andado. Ahora no. Ahora nos exaltamos en la contemplacin de los signos exteriores, chispazos que se escapan del rescoldo profundo, vapores de hervor oculto, revelaciones de que algo muy hondo gesta un porvenir que pensamos venturoso. Y nada ms.

Los hombres conscientes de su obra transformadora no pueden engaarse; no se pueden abandonar a la seduccin de la violencia, ni al espejuelo de los cambios milagrosos. El tiempo de los prodigios ha pasado. Y si alguien se hiciera la ilusin de un retorno, laborara por nuevos y estril es sacrificios en provecho de nuevos seores y de nuevos mitos. Es larga y lenta la obra revolucionaria. Nadie podra situar su acabamiento ms ac o ms all. Donde quiera que haya de concluir, conviene actuar siempre sacudiendo en las muchedumbres el se ntido de la responsabilidad, la conciencia que escinde el animal del hombre, la razn que sojuzga al instinto y lo vence. Las multitudes que actan ciegas sin saber por qu y para qu, no culminarn jams en una obra de libertad. Renovarn fatalmente a la esclavitud. Satisfecha la bestia, el hombre domstico doblar de nuevo la cerviz. Por atavismo, por educacin, somos propensos a la violencia. Por error o por cortedad de vista atribuimos a la violencia las ms excelsas virtudes revolucionarias. Acabamos de sustituir los medios al fin. Y naturalmente, la fuerza acaba en dolo, olvidados de que por la violencia se han afirmado y constituido todos los poderes y todas las tiranas. La violencia en s misma es odiosa. Y si es verdad que fatalmente hemos de confiar a la fuerza la solucin definitiva de las contiendas humanas, no lo es menos, que las revoluciones son algo ms profundo y ms humano y ms grande que las brbaras matanzas que en el curso de los siglas no han hecho ms que afirmar la bestia y somete r al hombre. La revolucin que ahora se est cumpliendo es algo ms que los chispazos de rebelda, que el estruendo del batallar sin tregua que distingue a nuestra poca de todas las precedentes. Atentos a lo esencial, no daremos a lo que es mero acciden te ms importancia de la que realmente tiene. Y habremos de proseguir, en la medida de nuestras posibilidades, la obra de hacer conciencias, despertar el sentido de la personalidad libre, exaltar la razn sobre el instintivo, aniquilar la animalidad para que el hombre surja soberano de s mismo. La bestia interior gobierna todava al mundo. La revolucin acabar con ella.

(EL LIBERTAR1O, nm. 20. Gijn, 21 diciembre 1912.)