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ALMAS E ANGOLA POVO DE ARUANDA

POVO DE ARUANDA
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ALMAS E ANGOLA
Publicado por Administrador em janeiro 30, 2007 O ritual Almas e Angola se constitui no mais completo ritual umbandista da atualidade com fortes razes africanas da regio de Angola e severos preceitos influenciados pela doutrina iorubana (Kto e Nag), tambm originria da frica. Na verdade, o objetivo final de toda e qualquer religio o desenvolvimento das faculdades medinicas inerentes a todo ser humano e o Almas e Angola segue este rumo. O homem, desde seu surgimento na terra, necessita de uma auto afirmao para se entender e entender a vida como um todo. Encontrar explicaes para a sua existncia e seu dia a dia at o seu desencarne. Os mistrios so muitos e as religies tentam explicar um a um, cada uma a seu modo com seus dogmas e preceitos. O ritual Almas e Angola busca estas afirmaes nas lendas dos orixs africanos mesclada com a historia dos santos catlicos. Atravs desta mitologia o mdium, agora chamado de filho de santo, procura se conhecer e chegar as suas concluses a respeito de tudo o que o envolve e o influencia e tambm como ele pode influenciar no seu destino. A metodologia ritualstica do Almas e Angola se resume em fazer renascer, firmar, desenvolver e aperfeioar o orix que est dentro de ns (o nosso Anjo da Guarda). Isso se faz no decorrer do desenvolvimento das faculdades medinicas onde o filho de santo galga os sete passos em direo ao assentamento de seu orix em seu ori (palavra nag que significa cabea, chacra coronrio ou coroa). :: Os sete graus de iniciao ritualsticas :: Batismo ou confirmao de Batismo; Bori (dar de comida cabea); Pai ou Me Pequena;
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Babalaorix ou Ialorix; Reforo de 7 anos; Reforo de 14 anos; Reforo de 21 anos; O RITUAL O ritual Almas e Angola se constitui numa seita onde se cultua os Orixs (foras da natureza que influenciam o homem e seu ambiente). A forma do culto aos Orixs est ligada mitologia africana, mais precisamente da regio de Angola, embora a nomenclatura usada nesse ritual tem muita influncia da regio de Iorub (Kto e Nag). A prpria palavra Orix um exemplo disso. Segundo a mitologia, Orix uma fora energtica da natureza que influencia e comanda os caminhos do homem e do seu meio ambiente. Cada indivduo tem o seu Orix que o protege, orienta e, s vezes castiga, porm, este na verdade, s se manifesta na prtica de incorporao (toma o filho) em situaes muito especiais como durante a camarinha (feitura do santo). O Almas e Angola nesse aspecto se assemelha ao Candombl, quando o filho de santo recolhido no terreiro e fica determinado tempo para as prticas de feitura de seu Orix que culminada com a apresentao desse Orix ao meio umbandista na Sada de Camarinha, uma festa tradicional e muito conceituada entre os praticantes dessa religio. Almas so espritos desencarnados, geralmente nossos ancestrais familiares ou no, que incorporam no filho de santo para as prticas caractersticas da Umbanda, isto , os passes, consultas, rezas, mirongas, trabalhos, descarregos, etc. Sua apresentao so de pretos-velhos (antigos escravos) que simbolizam a humildade perante o sofrimento, os caboclos (ndios nativos do Brasil) que representam a luta contra os obsessores e a cura pelas plantas e os exus (espritos de qualquer natureza) que se caracterizam pela irrascividade, alegria, descontrao mas que detm o poder da magia. Assim uma definio do ritual Almas e Angola seria pelo menos desastrosa, pois muitos so os ramos que contriburam para a sua formao e vrios so os mistrios que envolvem essa prtica. S mesmo os praticantes tem condies de avaliar a profundeza de conceituao e o fundamento do ritual Almas e Angola. TERREIROS DE ALMAS E ANGOLA Qualquer terreiro de Umbanda que cultua o ritual Almas e Angola dever ter certas particularidades fsicas e ritualsticas. Logicamente a estrutura ritualstica desses terreiros no pode ser revelada ao grande pblico por se tratar de um dogma religioso de grande fundamento e proibido revela-los a leigos. Entretanto para se identificar um terreiro de Almas e Angola basta observar sua estrutura fsica, seu ambiente, que basicamente assim se constitui: entrada existe um local de proteo espiritual chamado tranqueira onde se encontra firmado o povo de esquerda para dar segurana espiritual aos trabalhos. Tambm entrada existem dois recintos, separados do corpo da construo, chamados o primeiro de Cangira ou Casa de Ex
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onde esto os fundamentos dessas entidades, a segunda chamada de Casa das Almas, local destinado aos Pretos Velhos e os fundamentos das almas. O terreiro, propriamente dito um salo de tamanho varivel com separaes bem definidas e entendidas por todos os conhecedores do ritual. Nele h o Cong ou Gung com os santos catlicos sincretizando os orixs africanos, de cada lado existem duas peas de tamanho suficiente para uma pessoa deitar, chamadas Camarinha, onde os filhos so recolhidos para o ritual de feitura de santo, o salo de gira onde ocorre a manifestao dos orixs, o local para os Ogs e o local para os assistentes. Anexo h a Cozinha de Santo e a Sala dos Cambones e Sambas. Tambm h vestirios e sanitrios. Em alguns terreiros h o Quarto de Santo onde so guardados os preceitos e fundamentos do ritual. No cong ou altar a posio dos orixs varia muito pouco de um terreiro para o outro, porm trs orixs tm seu lugar definido em todos eles. Oxal ocupa o lugar de destaque, no alto e no centro do cong. Embaixo e direita o local de Bejada e esquerda fica Obalua. Um quarto orix, Nan, quando esta no orix dona da casa, deve ser posicionado aos ps de Oxal. Os orixs donos da casa de santo ficam direita e esquerda, um pouco abaixo de Oxal. direita deve ficar o orix dono do ori do zelador da casa (Pai ou Me de Santo). Os outros orixs so posicionados entre os orixs acima conforme a hierarquia do dono do terreiro. No salo de gira existem sinais cabalsticos do Almas e Angola representado por uma estrela de cinco pontas circulada por dois crculos de foras, um voltilhando as pontas trazendo as foras astrais de Oxal para o mundo que simbolizado por um circulo menor centralizado na estrela. Ao meio uma cruz simbolizando a f de todos os filhos em Oxal. A estrela de cinco pontas tambm simboliza o homem de braos e pernas abertos, prostrado com a cabea no cho, aos ps de Oxal, implorando misericrdia. As cores variam conforme o orix mandante na casa. Nos quatro cantos existem cruzes brancas simbolizando os quatro cantos do mundo ou do universo representando os orixs guardies da casa de santo. SESSES No ritual Almas e Angola existem pelo menos quatro tipos de sesses (reunies espirituais) tambm chamadas de gira. So elas: sesso de caridade com passes, rezas e consultas, sesso de desenvolvimento onde a assistncia no permitida, sesso ritualstica ou de feitura de santo (camarinha) e sesso festiva devotada a um determinado Orix. Em todas elas existem caractersticas comuns que so a abertura e o desenvolvimento propriamente dito. Na abertura, aps a corrente medinica realizar o cruzamento do terreiro saudando os Orixs da casa h o ritual de bater cabea para o Pai de Santo e saudar a hierarquia da casa, ou seja, os filhos de santo coroados, cambones e ogs. Aps realiza-se a defumao do ambiente, dos mdiuns e da assistncia, ao som dos atabaques e de pontos cantados acompanhados de palmas rtmicas. Terminada a defumao canta-se saudando as Almas com trs pontos e mais trs para saudar Exu. Em seguida, todos de joelhos e a assistncia de p, d-se a abertura propriamente dita com palavras ditas pelo Pai de Santo, rezando o Pai Nosso e a Ave Maria (catolicismo!!!). Uma prtica em todos os terreiros de Almas e Angola, nesse momento, a saudao a So Miguel Arcanjo,
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santo catlico sincretizado ora como Xang Aganj, ora como Obalua e alguns at como Ogum. A razo dessa saudao que ao Arcanjo Miguel (santo catlico) se atribui a responsabilidade de receber as almas desencarnadas (nossos ancestrais). portanto, o Senhor das Almas. Sada-se, ento os Anjos de Guarda, quando se pede firmeza para nossos Orixs e fludos positivos para uma boa gira, cantando um ponto de louvao a todos os Anjos de Guarda. Logo em seguida sada-se com trs pontos cantados a coroa de Bab (Babalaorix, Ialorix dona do terreiro e os filhos de santo coroados). Em sesses festivas canta-se nessa hora o Hino da Umbanda. Da para frente ocorre uma modificao da ritualstica conforme o dia da semana. No Almas e Angola geralmente se pratica trs sesses por semana (Umbanda!!!). Na segunda-feira ocorre a gira de preto-velho, na quartafeira realiza-se sesso de desenvolvimento e na sexta-feira faz-se ou gira de caboclo, gira de exu ou de bejada. As sesses festivas so geralmente realizadas aos sbados, assim como as Sadas de Camarinha. Hoje j h terreiros que reduziram as giras para uma vez na semana alterando as prticas realizadas. No CEUSCD as giras so realizadas todas as sextas-feiras alternando entre caboclo, ex e bejada. As giras de preto-velho so realizadas s segundas-feiras, quinzenalmente, alternadas com sesses de desenvolvimento. Nas giras de preto-velho, independente do dia da semana so sempre cultuados os Orixs Obalua, Nan e Xang, quando ocorre a sua manifestao na cabea dos seus filhos. Nas giras de caboclo, bejada e ex os Orixs chamados so Ogum, Oxum, Iemanj e Ians. A ordem de chegada de cada um depende dos Orixs responsveis pelo terreiro. A gira de exu por ser geralmente longa, se admite somente saudar os Orixs da casa, necessitando porm a realizao de obrigaes para se obter uma perfeita harmonia do ambiente e conseqente sucesso da gira. Aps a saudao e chegada dos Orixs, cuja misso fluidificar positivamente o ambiente e os filhos de santo, d-se um intervalo para descanso dos mdiuns e para a troca de vestimenta caracterstica da entidade que vai trabalhar. Ento so chamados os pretos-velhos, caboclos, exus ou bejadas conforme o caso. Os trabalhos so encerrados pelo Pai de Santo agradecendo as boas vibraes dos Orixs e a presena de todas as entidades. Os filhos de santo fazem novamente o cruzamento do terreiro e batem cabea para o Pai de Santo como no incio dos trabalhos. CAMARINHA Tradicionalmente no ritual Almas e Angola o termo camarinha se refere a dois recintos situados em ambos os lados do cong com medidas variveis, via de regra com um metro de largura por dois metros de comprimento cada, destinado ao recolhimento do filho de santo quando de suas obrigaes de feitura de santo. O termo tambm usado, por extenso, a todo o processo de feitura de santo que inicia-se num domingo de lua nova, quando o Pai de Santo leva seu iniciado cachoeira para os trabalhos ritualsticos que antecedem as obrigaes. De volta ao terreiro o iniciado recolhido camarinha passando por atividades ritualsticas, obrigaes e preceitos realizados dia a dia numa ordem cronolgica, rgida e fundamentada nos ensinamentos ditados pelos baluartes desse maravilhoso ritual, culminando com a chamada Sada de Camarinha, realizada sempre no sbado seguinte.
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uma sesso festiva na qual o recm coroado apresentado, com grande orgulho pelo Pai de Santo, comunidade de Almas e Angola. Nesse dia vrios terreiros so convidados para prestigiar o recm coroado e receber ax do Orix dono da festa. A camarinha encerra-se uma semana aps com os despachos das obrigaes realizadas durante a semana. A camarinha, como ritual, o ponto mximo do Almas e Angola, pois nessa poca que o terreiro se reveste de grande ax, energia espiritual, pois sinal de que um filho de santo estar alcanando mais um grau evolutivo dentro do ritual e ser coroado ou como Pai (Me) Pequenos ou Ialorix ou Babalaorix. Os filhos de santo da casa fazem reunies com o Pai de Santo preparando-se espiritual e materialmente para a semana. H mdiuns que, como o Pai de Santo permanecem dentro do terreiro vinte e quatro horas com o iniciado, participando ativamente desse sacrifcio aos orixs. Forma-se um grande famlia, cada um com seus afazeres materiais ou espirituais. A camarinha s pode ser assistida pelos filhos de santo, mdiuns de outros terreiros de Almas e Angola e parentes prximos ao iniciado. Os rituais de preceitos e coroaes s podem ser assistidos por mdiuns designados pelo Pai de Santo. A assistncia de leigos s permitida na Sada de Camarinha. Logicamente no somos permitidos, por fora dos dogmas do ritual, pormenorizar uma camarinha, mas em termos gerais ela se procede da seguinte maneira: Domingo o iniciado levado cachoeira: Segunda-feira obrigaes para o povo de ex e almas e recolhimento camarinha do iniciado a coroa maior (Babalaorix ou Ialorix); Tera-feira realizao dos preceitos do iniciado coroa maior e recolhimento camarinha ao iniciado a Pai (Me) Pequenos: Quarta-feira obrigao aos orixs, coroao dos iniciados recolhidos e recolhimento do iniciados a Obor. Estes ltimos so recolhidos no recinto do terreiro e no no recinto denominado camarinha; Quinta-feira realizao dos preceitos dos iniciados a Obor; Sexta-feira obrigao das comidas de santo e obori (dar de comida cabea) de todos os filhos recolhidos. Caso haja nefitos na corrente nesse dia que so batizados; Sbado Sada de camarinha; Domingo Despacho das obrigaes. QUARESMA E AMACY A quaresma um perodo em que os catlicos se submetem a um recolhimento espiritual simbolizado por diversas proibies e sacrifcios para lembrar as tentaes vividas por Jesus Cristo que culminaram com sua crucificao na Sexta-feira santa. Inicia no carnaval e termina no Sbado de Aleluia.

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Tambm no Almas e Angola considera-se esta uma poca sagrada. Nesse perodo orixs no do

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Tambm no Almas e Angola considera-se esta uma poca sagrada. Nesse perodo orixs no do incorporao nos mdiuns. Somente os pretos-velhos e exs podem dar incorporao. Em alguns terreiros admite-se a incorporao de boiadeiros. Como os orixs no incorporam o momento de viglia constante, introspeco e uma tima oportunidade para o mdium refletir sobre tudo em sua vida material e espiritual. Os pretosvelhos nos ensinam o poder da humildade e os exs o poder da magia e a lei da ao e reao ou do choque de retorno. Na Quinta-feira Santa realiza-se outro importante ritual dentro do Almas e Angola. Nesse dia os filhos de santo vo cachoeira, antes do sol nascer, para colher ervas e gua da fonte para preparao do amacy. Tambm o dia da lavagem dos santos, quando os santos catlicos que representam os orixs so limpos e lavados com amacy. Aps a vez dos filhos de santo lavar sua cabea, que feita pelo Pai de Santo com o mesmo produto. As guias tambm so passadas no amacy neste dia. A Sexta-feira Santa dia de recolhimento total do mdium. Neste dia, como em todas as sextasfeiras os filhos de santo iniciados no devem comer carne de animais de sangue quente. No Sbado de Aleluia acontece a Festa dos Orixs, pois nesse dia que eles retornam dando incorporao nos seus filhos. O amacy um conjunto de ervas ritualsticas e de fundamento religioso com as bebidas devotadas aos orixs mais gua da cachoeira e pemba ralada. Cada orix tem suas ervas sagradas. O amacy possui grande importncia na Umbanda, pois usado para fortalecer a aura espiritual do mdium, repondo as energias perdidas durante o ano de caridade e trabalhos ritualsticos. realizado, dentro do ritual Almas e Angola, sempre s Quintas-feiras Santa de cada ano, quando as ervas so colhidas antes do sol nascer e maceradas dentro do terreiro utilizando-se somente as mos. Na segunda-feira seguinte o amacy coado e envazado em garrafes de vidro. O restante das ervas, no CEUSCD, utilizado para preparar um banho de descarga chamado anti-fludo, quando essas ervas so misturadas com lcool e sal grosso. Este banho de descarga s pode ser usado do pescoo para baixo. Ainda assim as sobras das ervas do ano anterior so secas e misturadas com as gomas de defumao (mirra, incensa, benjoim, breu) mais aniz estrelado, alfazema e alecrim secos o que d uma tima defumao. OBRIGAES DO MAR E DA CACHOEIRA Dois outros importantes rituais que todos os terreiros de Almas e Angola realizam so as obrigaes de cachoeira e do mar. A obrigao da cachoeira realizada num sbado ou domingo prximo ao dia 08 de Dezembro, dia consagrado a Oxum, quando o Pai de Santo se dirige com seus filhos quele local onde so realizados oferendas e obrigaes a todos os orixs em agradecimento por tudo o que receberam durante o ano e para pedir foras espirituais para o ano que vai entrar. Nesse dia tambm so batizados os mdiuns novos e feita a confirmao dos nefitos que foram batizados durante a camarinha daquele ano.
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Alguns terreiros esto preferindo realizar estes rituais de cachoeira no ms de Janeiro, como o nosso, por fora das circunstncias. Ocorre que devido ao grande nmero de terreiros que atualmente existem na regio, os locais prprios para esta prtica ficam congestionados. Soma-se a isso a vontade dos orixs desta casa que preferem a Festa da Oxum dentro do terreiro e a Festa de Oxce na mata. A obrigao do mar consiste numa sesso de orix e ex na beira do mar, igualmente com a finalidade de buscar foras energticas e agradecer as ddivas alcanadas durante o ano. Pedidos so feitos Iemanj, Rainha do Mar e colocados num barquinho de tamanho variado todo enfeitado com flores, velas, perfumes e tudo o que os orixs das guas gostam. Este barco solto nas guas ao som dos atabaques acompanhados de fogos de artifcio, palmas e grande emoo dos mdiuns e assistentes. O dia para se realizar esta obrigao 31 de dezembro, meia-noite, porm muitos terreiros j esto adotando outra data para tal. o dia consagrado Iemanj, dois de fevereiro. Ambos so ritualisticamente aceitos. ORIXS CULTUADOS Oxal Ogum Oxum Xang Obaluai Iemanj Ians Nan Oxossi Ibeji Ex Fonte:http://www.saocosmeedamiao.com.br/links.htm COMUNIDADE POVO DE ARUANDA (ORKUT} http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=11739186 About these ads

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3 Respostas para ALMAS E ANGOLA

1.

Ingrid disse
maio 28, 2008 s 9:32 pm amei este site,resumido, prtico e totalmente informativo.

2.

Marly Siqueira da Costa disse


maio 16, 2008 s 2:24 am Obrigada por ter me esclarecido algumas dvidas

3.

silvia marta disse


maro 25, 2008 s 1:15 am Adorei essa site, pois me ajudou muito a tirar minhas dvidas.obrigado.

Os comentrios esto fechados. Batuque O QUE A UMBANDA?

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