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Teologa y cultura en Paul Tillich

1. El hombre en su existencia busca a Dios hay dos posibles maneras de acercarse a Dios: superando el extraamiento o conociendo a un extrao. Por la primera el hombre se descubre a s mismo cuando descubre a Dios; descubre algo idntico a s mismo aunque lo trasciende infinitamente, algo de lo que est apartado, pero de lo que nunca ha sido ni puede ser separado. Por el segundo medio el hombre encuentra a un desconocido en Dios. El encuentro es accidental. Esencialmente no se pertenece el uno al otro1. 1.1. El lenguaje de Dios en su comunicacin con el hombre La forma de la religin es la cultura. Esto es especialmente obvio en el lenguaje de la religin. Todo lenguaje, incluso el de la Biblia, es resultado de mltiples actos de la creatividad culturalel lenguaje es expresin de la libertad del hombre respecto a la situacin dada y sus exigencias concretas2. No existe un lenguaje sagrado que descienda del cielo sobrenatural y que se haya despostado entre las tapas de un libro. Lo que hay es un lenguaje, humano que se funda en el enfrentamiento del hombre con la realidad, que carga a lo largo de los milenios, que se utiliza para las necesidades de la vida diaria, para la literatura y la poesa, como as tambin para la expresin y comunicacin de nuestra preocupacin ltima3. 1.2. Revelacin y fe se complementan La revelacin final no destruye la razn; es la plenitud de la razn. Libera a la razn del conflicto entre la heteronoma y la autonoma ofreciendo la base de una nueva teonoma, y libera a la razn del conflicto entre el absolutismo y el relativismo presentndose bajo la forma de un absoluto concreto. En el Nuevo Ser que se manifiesta en Jess como el Cristo, una vida personal, la ms concreta de todas las formas posibles de lo concreto, es la portadora de aquello que es absoluto sin condicin ni restriccin alguna4. La revelacin es la respuesta concreta a las cuestiones implcitas en los conflictos existenciales de la razn. Despus de discernir el significado y la realidad de la revelacin en general y de la revelacin final en particular, hemos de mostrar ahora cmo responde la revelacin final a las cuestiones suscitadas y cmo supera los conflictos que atosigan a la razn en la existencia. La revelacin supera el conflicto entre la autonoma y la heteronoma restableciendo su unidad esencialla revelacin final crea teonoma. La revelacin final incluye dos elementos decisivos para operar la reunin de autonoma y heteronomael primer elemento impide que la razn autnoma pierda su profundidad y se quede vaca y abierta a las instrucciones demonacas. La presencia del fondo divino, tal como se manifiesta en Jess como el Cristo, confiere una sustancia espiritual a todas las formas de la creatividad racional. Les confiere la dimensin de profundidad y las une bajo los smbolos
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TILLICH, Paul. Teologa de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969. Pg. 19. Ibd. Pg. 49. 3 Ibd. Pg. 50. 4 TILLICH, Paul. Teologa sistemtica I. Sgueme. Salamanca, 1982. Pg. 195.

que expresan esta profundidad en los ritos y mitos. El otro elemento de la revelacin final, el autosacrificio del mediador finito, impide que la razn heternoma se yerga contra la autonoma racionallejos de ser heternoma y autoritaria, la revelacin final es liberadora. <el que cree en m>, dice Jess en el cuarto evangelio (Jn 12,44), destruyendo as toda interpretacin heternoma de su autoridad divina5. 1.3. La funcin de la Iglesia para el mundo de hoy La teologa debe aprovechar el inmenso y profundo material del anlisis existencial de todos los dominios culturales, incluso el de la sicologa teraputica. Pero la teologa no puede utilizarlo sin ms ni ms. Tiene que confrontarlo con la respuesta implcita del mensaje cristiano. La confrontacin del anlisis existencial con el smbolo con el cual fue expresado en el cristianismo su preocupacin ltima es el mtodo adecuadoel existencialismo no puede dar respuestas. Podr determinar la forma de la respuesta, pero siempre que un artista o un filsofo existencial responda, lo har por el poder de otra tradicin que posee recursos reveladores. Es la funcin de la Iglesia dar respuestas no slo a s misma sino tambin a los que estn fuera de ella, la iglesia tiene la funcin de responder el interrogante implcito en la existencia misma del hombre, es decir, el referente al sentido de esa existencia. Uno de los medios es el apostolado. La aspiracin del apostolado debe ser mostrar a los que no pertenecen todava a la Iglesia que los smbolos en que se expresa la vida de la Iglesia son respuestas a los interrogantes implcitos en su existencia misma como seres humanos. Ya que el mensaje cristiano es el mensaje de salvacin, y la salvacin quiere decir curacin, el mensaje de curacin en el pleno sentido de la palabra, es el apropiado para nuestro estado6. La iglesia tiene que comprender que la predicacin ordinaria es incapaz de llegar a las gentes de nuestro tiempo. Necesita sentir que el cristianismo no es un mero cumulo de leyes doctrinales, rituales o morales, sino la buena nueva de la conquista de la ley por la aparicin De una nueva realidad creadorala Iglesia juzga la cultura, que incluye las formas de la vida eclesisticas mismas. Pues la cultura crea las formas religiosas, como la sustancia religiosa posibilita la cultura. La iglesia y la cultura se interpretan, no estn una al lado del la otra. El reino de Dios incluye a amabas, a la vez que las trasciende7.

2. La cultura como fundamento de la religin la preocupacin ltima de la religin la constituye aquello que es y debe ser nuestra preocupacin ltima. Esto quiere decir que la fe es el estado de hallarse dominado por una preocupacin ltima, cuyo contenido se desina con el nombre de Dios. Jess, como portador de esa nueva realidad, est sometido a esas condiciones, a la finitud y a la ansiedad, a la ley de la tragedia y a la muerte. Pero mantiene victoriosa su unin con Diosla Iglesia juzga al mundo por su sola presencia. Ms ella tambin est en el mundo, y se incluye en el juicio con que ella lo juzga. Una Iglesia que pretende excluirse de ese
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TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica. Vol. I, Ariel. Barcelona: 1972. Pp. 193-194. TILLICH, Paul. Teologa de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires. Amorrortu Ediotores. 1969. Pg. 51. 7 Ibd. Pg. 52.

juicio pierde su derecho a de juzgar al mundo, y es juzgada por l con toda justicia. Esta es la tragedia de la iglesia Romanala desaparicin de la fisura entre lo sagrado y lo secularesencialmente, los dominios religiosos y secular no estn separados sino incluidos en uno dentro del otroni lo religiosos debe estar absorbido por lo secular, segn pretende el secularismo, ni lo secular debe estar absorbido por lo religiosola relacin entre religin y culturaReligin, como preocupacin ltima, es la sustancia que confiere significado a la cultura, y esta es la totalidad de las formas en que se expresa la preocupacin fundamental que constituye la religin. En resumen: la religin es el contenido de la cultura, y la cultura es la forma de la religin8. Todo acto religioso, no solo en la religin organizada, sino en el ms intimo movimiento del alma, se forma culturalmente. El hecho que todo acto de la vida espiritual del hombre se trasmite por el lenguaje, oral o grafico, es prueba suficiente de esta aservacin. El lenguaje es la creacin cultural bsica. Por otra parte no hay creacin cultural sin que se exprese en ella una preocupacin ltimaEn cada una de las funciones de la creatividad cultural del hombre palpita una preocupacin ltima. Su expresin inmediata es el estilo de una cultura. Quien pueda interpretar el estilo de una cultura podr descubrir su preocupacin ltima y su contenido religioso9. 2.1. La religinun elemento creativo del espritu humano En cuanto alguien hace algn comentario acerca de la religin, es cuestionado desde dos bandos distintos. Ciertos telogos cristianos preguntarn si se entiende por religin un elemento creativo del espritu humano, o en lugar de un don de la revelacin divina; si se les replica que la religin es un aspecto de la vida espiritual del hombre, darn media vuelta y se irn. Vendrn entonces ciertos cientficos laicos a indagar si se entiende por religin una propiedad permanente del espritu humano, en lugar de una consecuencia de de condiciones psicolgicas cambiantes; cuando se les responda que la religin es un aspecto necesario de la vida espiritual del hombre, darn media vuelta y se irn como los telogos pero en direccin opuesta. Esta situacin evidencia una divisin casi esquizofrnica en nuestra conciencia colectiva, divisin que amenaza nuestra libertad espiritual pues arrastra la hombre contemporneo a afirmar o negar, irracional o compulsivamente, la religin. Y la reaccin compulsiva es tan fuerte en el bando cientfico como el bando religioso10. la religin no es una funcin especial de la vida espiritual del hombre, sino una dimensin de la profundidad en todas sus funciones11. la religin recuerda su antigua relacin con los reinos moral y cognitivo, con lo bueno y lo verdadero, y resiste la tentacin de diluirse en el arteel aspecto religioso hacia aquello que, en la vida espiritual del hombre, es ltimo e incondicional. En sentido ms amplio y fundamental del trmino, religin es preocupacin ltima. Y la preocupacin ltima se manifiesta en absolutamente todas la funciones creativas del espritu humano12.

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Ibd. Pg. 44-45. Ibd. Pg. 46. 10 Ibd. Pg. 13. 11 Ibd. Pg. 15. 12 Ibd. Pg. 16-17.

3. Teologa: una verdad inmutable o una verdad cambiante en la historia de la humanidad? La teologa, como funcin de la Iglesia cristiana, debe servir las necesidades de esa Iglesia. Un sistema teolgico, en principio, debera satisfacer dos necesidades fundamentales: la afirmacin de la verdad del mensaje cristiano y la interpretacin de esta verdad para cada nueva generacin. La teologa oscila entre dos polos: la verdad eterna de su fundamento y la situacin temporal en la que esa verdad eterna debe ser recibida. No abundan los sistemas teolgicos que hayan sabido combinar perfectamente ambas exigencias. La mayora, o bien sacrifican elementos de la verdad, o bien no son capaces de hablar al momento actual. Algunos de ellos adolecen de ambas deficiencias. Temerosos de perder la verdad eterna, la identifican con alguna teologa del pasado, con conceptos y soluciones tradicionales, y tratan de imponerlos a una situacin nueva y distinta. Confunden la verdad eterna con la expresin temporal de tal verdad. Esto resulta evidente en la ortodoxia teolgica europea, conocida en Amrica con el nombre de fundamentalismo. Cuando el fundamentalismo se combina con algn prejuicio ant-teolgico como ocurre, por ejemplo, en su forma bblico-evanglica, entonces defiende la verdad teolgica de ayer como si fuese un mensaje inmutable y opuesto a la verdad teolgica de hoy y de maana. El fundamentalismo falla al entrar en contacto con la situacin actual, no porque hable desde ms all de toda situacin, sino porque habla desde una situacin del pasado. Eleva algo que es finito y transitorio a una validez infinita y eterna. En este sentido, el fundamentalismo posee rasgos demonacos. Destruye la humilde sinceridad de la bsqueda de la verdad, crea en sus seguidores una crisis de ciencia y conciencia, y los convierte en fanticos porque se ven forzados a suprimir ciertos elementos de verdad que apenas perciben. Los fundamentalistas en Amrica y los telogos ortodoxos en Europa pueden alegar que su teologa es vidamente aceptada y profesada por numerosas personas, debido precisamente a la situacin histrica o personal en la que muchos hombres se encuentran en la actualidad. El hecho es obvio, pero su interpretacin es errnea. La "situacin", como uno de los polos de toda labor teolgica, no se refiere al estado psicolgico o sociolgico en que viven los individuos o los grupos humanos, sino a las formas cientficas y artsticas, econmicas, polticas y ticas en las que expresan su interpretacin de la existencia. La "situacin", a la que de manera especial debe referirse la teologa, no es la situacin del individuo como individuo, ni la del grupo como grupo. La teologa no tiene por objeto ni el predicar ni el aconsejar; de ah que el buen resultado de una teologa, cuando se aplica a la predicacin o a la pastoral, no sea necesariamente un criterio de su verdad. El hecho de que las ideas fundamentalistas sean vidamente acogidas en una poca de desintegracin personal o comunitaria no prueba su validez teolgica, del mismo modo que el xito logrado por una teologa liberal en una poca de integracin personal o comunitaria tampoco constituye una demostracin de su verdad. La "situacin", a la que debe referirse la teologa, es la interpretacin creadora de la existencia tal como se realiza en cada poca histrica bajo toda clase de condicionamientos psicolgicos y sociolgicos. Cierto es que la "situacin" no es independiente de estos factores. Pero la teologa se ocupa de la expresin cultural que el conjunto de todos esos elementos ha encontrado tanto prctica como tericamente, y no de los factores condicionantes como tales. As, la teologa no se interesa por la ruptura poltica entre Este y Oeste, pero s se interesa por la interpretacin poltica de esta ruptura. La teologa no se interesa por el aumento de las enfermedades mentales o la acrecentada conciencia que de ello tenemos, pero s se interesa por la interpretacin

psiquitrica que damos a este hecho13. La teologa no debera abandonar nunca el mbito de la preocupacin ltima y, en cambio, debera renunciar a jugar un papel en el palenque de las preocupaciones preliminares14 3.1. Teologa y filosofa amigos de camino inseparables La filosofa y la teologa se plantean la cuestin del ser. Pero la formulan desde distintas perspectivas. La filosofa se ocupa de la estructura del ser en s mismo; la teologa, en cambio, se ocupa de lo que significa el ser para nosotros. A partir de esta diferencia se dan tendencias convergentes y divergentes en la relacin que media entre la teologa y la filosofa. El primer punto de divergencia radica en la diferente actitud cognoscitiva que adoptan el filsofo y el telogo. Aunque guiado por el eros filosfico, el filsofo intenta mantenerse objetivamente distanciado del ser y sus estructuras. Intenta hacer abstraccin de las condiciones personales, sociales e histricas que podran deformar su visin objetiva' de la realidad. Su pasin es la pasin por una verdad universalmente accesible a toda actitud cognoscitiva, sujeta a una crtica general, modificable a tenor de toda nueva intuicin, abierta y comunicable. En todos estos aspectos, no se siente distinto del cientfico, del historiador, del psiclogo, etc. Colabora con ellos. El material para su anlisis crtico se lo proporciona abundantemente la investigacin empricaDe un modo absolutamente distinto, el telogo no se halla distanciado de su objeto, sino vinculado por entero a l. Considera su objeto (que trasciende el carcter de ser un "objeto") con pasin, temor y amor. No le mueve, pues, el eros del filsofo o su pasin por la verdad objetiva, sino el amor que acepta. Desde este punto de vista parece discutible el concepto de una "fe filosfica" una verdad salvadora y, por ende, personal. La actitud bsica del telogo es la de hallarse comprometido con el contenido de lo que l expone. Todo distanciamiento suyo sera una negacin de la naturaleza misma de este contenido. La actitud del telogo es "existencial". Est implicado en el objeto de su conocimiento y lo est con toda su existencia, con su finitud y su congoja, con sus contradicciones internas y su desespero, con las fuerzas de curacin que actan en l y en su situacin social. La seriedad de toda afirmacin teolgica dimana de estos elementos existenciales. En suma, el telogo est determinado por su fe. Toda teologa presupone que el telogo est en el crculo teolgico. Y eso no slo contradice el carcter abierto, ilimitado y mudable de la verdad filosfica, sino que difiere asimismo de la dependencia en que se halla el filsofo con respecto a la investigacin cientfica15. La teologa es la exposicin metdica de los contenidos de la fe cristiana. Esta definicin es vlida para todas las disciplinas teolgicas. Por consiguiente, sera desastroso que se diese tan slo el nombre de "teologa" a la teologa sistemtica. La exgesis y la homiltica son tan teolgicas como la sistemtica. Y la sistemtica puede dejar de ser teolgica con tanta prontitud como las dems disciplinas. El criterio de toda disciplina teolgica radica en el hecho de tratar el mensaje cristiano como expresin de lo que nos concierne en ltima instancia16.
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TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica. Vol. I, Ariel. Barcelona: 1972. Pp. 13-14. TILLICH, Paul. Teologa Sistemtica. Vol. II, Salamanca: 1982. Pg. 88. Traducida por: Moltmann Jrgen. 15 TILLICH, Paul. Teologa sistemtica I. Sgueme. Salamanca, 1982. Pp. 38-40. 16 Ibd. Pp. 46-47.

TEOLOGA Y CULTURA EN PAUL TILLICH

MILTON CAMARGO MUOZ

SEMINARIO MAYOR VILLA PAL INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA TEOLOGA FUNZA. CUND. 2010

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Profesor P. JOS ANTONIO GONZALZ Telogo-Filsofo

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