AURORA ano II nmero 2 - JUNHO DE 2008

ISSN: 1982-8004 www.marilia.unesp.br/aurora

GRAMSCI ENTRE MAQUIAVEL E MARX

DA NEGATIVIDADE DO HOMEM ONTONEGATIVIDADE DA POLTICA

CLAUDINEI CSSIO DE REZENDE*

Resumo: Em uma de suas categorias centrais, Gramsci estabelece uma identidade direta entre as politicidades maquiaveliana e marxiana, de sorte que cada um escreve para a classe da vanguarda poltica de sua poca. No entanto, uma crtica mais rigorosa aos escritos marxianos nos revela que o proletariado no somente a classe progressista de sua poca, da maneira que a burguesia fora no iluminismo, como quer Gramsci, mas , em verdade, a esfera universal e a nica capaz de levar a cabo uma emancipao humana total. Doravante, a identidade entre Marx e Maquiavel inexiste na medida em que o primeiro, de magnitude filosfica distinta, concebe o trabalho ontologicamente como atributo central da humanizao, apreendendo a poltica como uma figura transitria supervel, enquanto o segundo concebe a poltica como o ato fundador de toda sociabilidade. Palavras-Chave: Gramsci, Maquiavel, Marx, ontonegatividade da poltica.

Nos Quaderni del Carcere 13 e 18, Antonio Gramsci

principia sua inteno em fazer um estudo dedicado ao florentino Maquiavel. Entretanto, sua condio no crcere suscita problemas urgentes sobre a questo do fascismo, do partido poltico, da sua frmula original da revoluo passiva, entre outros. Nesse momento, isto , ps-1923 o que significa dizer que j havia a ruptura definitiva de Gramsci com Benedetto Croce , Gramsci lia Marx, Sorel e Rosa Luxemburg. A implicao disso foi ter transformado esse estudo num fortuito, mas fecundo entendimento sobre a questo italiana. Entretanto, de nenhuma boa f lcito confundir Gramsci com um nacionalista. Sua questo com o territrio nacional era, de fato, explicada com a questo lenineana, de que a luta de classes tem no cenrio nacional a sua manifestao imediata, em outras palavras, a nao o campo imediato das lutas sociais. Ao trazer luz Maquiavel, Gramsci traz simultaneamente o problema de que nenhum italiano

desde a dissoluo do Imprio Romano tratava a questo italiana com a devida e merecida ateno. Questo delicada, j que cada regio tinha sua particularidade cultural e at de dialetos do idioma, o que fazia da Itlia paradoxalmente antiqssima e novssima nova no sentido de sua unificao ter ocorrido h pouco. E desse debate que surge a questo nacional em Maquiavel. Maquiavel e Gramsci foram intelectuais grandiosos na historia universal que pensaram a Itlia como um territrio unificado. Basta lembrar a passagem do Prncipe em que h uma invocao para a criao de um exrcito prprio italiano, no mercenrio, dado o exemplo francs. Por suas letras:
Direi, pois, que as foras com que um prncipe mantm seu Estado so prprias ou mercenrias, auxiliares ou mistas. As mercenrias e auxiliares so inteis e perigosas. Se algum tiver o seu Estado apoiado em tal classe de foras, no estar nunca seguro. /.../ A razo disso que no tm outro amor nem outra fora que as mantenha em campo, seno uma pequena paga, o que no basta para fazer com que queiram morrer por ti

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/.../ pois a atual runa da Itlia no causada por outra coisa seno porque durante muitos anos esteve apoiada em armas mercenrias. (Maquiavel, 1973, p.55).

Mas a questo central perceber o peso que a Igreja teve na questo nacional italiana nos quatro sculos que separam o florentino do sardo. Porquanto a preocupao em fazer uma revoluo, dizia Gramsci, de largo alcance, como foram as reformas protestantes no sculo XVI, era iminente. Essa revoluo certamente seria o socialismo, guiado pelo Prncipe, ou mais rigorosamente na pena de Gramsci, o moderno prncipe, o partido poltico da classe operria. Por esse motivo a classe operria deveria formar seus intelectuais orgnicos. Fez jus em seu conceito de reforma moral e intelectual. Na verdade, em Gramsci e em Maquiavel, a reforma italiana deveria ser moral e intelectual, embora somente Gramsci vive uma individuao desenvolvida suficientemente para reconhecer esse papel da reforma intelectual. A fora jacobina, a encarnao categrica do prncipe maquiaveliano, no ocorre na Itlia, e suas razes se relacionam com a Igreja. Portanto atilada pergunta, se existe uma identidade entre Maquiavel e Marx, j adianto que Gramsci responde positivamente. Isso provm da maneira pela qual Gramsci v o marxismo, isto , o que ele denominou filosofia da prxis. Gramsci v no Prncipe de Maquiavel a representao da vontade coletiva posta em ao. Afirma:
O processo de formao de uma determinada vontade coletiva, para um determinado fim poltico, representado no atravs de disquisies e classificaes pedantescas de princpios e critrios de um mtodo de ao, mas como qualidades, traos caractersticos, deveres, necessidade de uma pessoa concreta, tudo o que faz trabalhar a fantasia artstica de quem se quer convencer e dar formas mais concretas s paixes polticas. (Gramsci, 1978, p. 3-4)

A inovao fundamental do marxismo, diz Gramsci, a demonstrao de que no existe uma natureza humana imutvel, mas que essa natureza o conjunto das relaes sociais historicamente determinada. A identidade entre o pensamento de Maquiavel e Marx ocorre na medida em que Gramsci v no Maquiavel um estilo de escrita de manifesto de partido. E que tanto Marx quanto Maquiavel escreve para quem no sabe, isto , a sua cincia pode servir para ambos os lados, mas
O prprio Maquiavel nota que as coisas que ele escreve so aplicadas, e foram sempre aplicadas, pelos maiores homens da Histria. Por isso, no parece que ele queira sugerir a quem j sabe, nem o seu estilo aquele de uma desinteressada atividade cientfica; nem se pode pensar que ele tenha chegado s suas teses sobre cincia poltica atravs de especulaes filosficas /.../ Pode-se, portanto, supor que Maquiavel tem em vista quem no sabe, que ele pretende educar politicamente quem no sabe. (Gramsci, 1978, p. 11)

Quem no sabe justamente a classe revolucionria da poca, afirma Gramsci, concomitantemente com a afirmao de que esta posio poltica de Maquiavel repete-se na filosofia da prxis (1978, p. 11).
Repete-se a necessidade de ser antimaquiavlico, desenvolvendo uma teoria e uma tcnica polticas que possam servir s duas partes em luta, embora creia-se que elas terminaro por servir especialmente parte que no sabia, porque nela que se considera existir a fora progressista da Histria. /.../ O maquiavelismo serviu para melhorar a tcnica poltica tradicional dos grupos dirigentes conservadores, assim como a poltica da filosofia da prxis; isto no deve mascarar seu carter essencialmente revolucionrio... (Gramsci, 1978, p.11-2)

E conclui, adiante.
Para se traduzir em linguagem poltica moderna a noo de prncipe, da forma como ela se apresenta no livro de Maquiavel, seria necessrio fazer uma srie de distines: Prncipe poderia ser um chefe de Estado, um chefe de governo, mas tambm um lder poltico que pretende conquistar um Estado ou fundar um novo tipo de Estado; nesse sentido, em linguagem moderna, a traduo de Prncipe poderia ser partido poltico. (Gramsci, 1978, p.102).

Na perspectiva gramsciana o Prncipe um chamado de uma construo de um novo Estado, pelo povo que o prprio Maquiavel se identifica, na forma de um manifesto poltico. Maquiavel um protojacobino, nas letras de Gramsci. Tendo isso como pressuposto, Gramsci v a necessidade da fundao do Prncipe, no como uma pessoa real, mas como um organismo. Organismo que ele chamar de moderno-prncipe, que se edificaria na forma de um partido poltico que representasse a vontade coletiva, isto , a classe operria e o campesinato.

Gramsci reconhece: h que se considerar Maquiavel como expresso necessria em seu tempo e espao. Afirma rigorosamente que tanto Maquiavel como Marx escrevem para as classes progressistas em suas pocas. Mas a indagao : a burguesia era a classe universal em seu tempo (utilizando um conceito hegeliano retomado por Croce)? Temos em Marx uma caracterizao de revoluo realizada pelas classes progressistas em cada momento histrico. Mas

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com o advento do capital o proletariado se torna, em Marx, figura progressista ou esfera universal? Essa universalidade tpica de um tempo histrico supervel ou a esfera universal pode realizar a emancipao genrica do homem? Em Marx, como se prova adiante, a emancipao humana possibilidade histrica, no necessariamente inexorvel. Mas, para Marx1, essa emancipao humana no era possvel sem o desenvolvimento das foras produtivas que o advento do capitalismo verdadeiro, leia-se capitalismo industrial desenvolvido, trouxe. Doravante, embora Maquiavel no pudesse vislumbrar isto em seu tempo, entende que a burguesia era a classe progressista. Rigorosamente, Gramsci aponta Maquiavel como protojacobino e a est a genialidade da frmula gramsciana. No entanto, se Marx (1995) enxerga no proletariado a esfera universal e na burguesia da poca de Maquiavel uma classe revolucionria, apenas, retorno atilada pergunta: possvel uma identidade entre Maquiavel e Marx? Rigorosamente, no. Embora a erudio de Gramsci nos aponte as similaridades entre Marx e Maquiavel, e que ambos encontrem em sua teoria a classe potencialmente revolucionria, cada um seu tempo, a identidade entre Maquiavel e Marx inexiste na medida em que Marx concebe o trabalho ontologicamente como atributo central da humanizao, enquanto Maquiavel concebe a poltica como o ato fundador da sociabilidade. No significa dizer que Maquiavel no realizou uma crtica radical em seu tempo, mas que as limitaes de seu tempo no o permitiram chegar s concluses que o filsofo de Trier chegou. Pretendo trazer baila, de maneira sinttica, as razes dessa no identidade. De sorte que em Maquiavel h uma determinao negativa do Homem e ontopositiva da poltica e em Marx uma ontonegatividade da poltica.
A POSITIVIDADE DA POLTICA E A NEGATIVIDADE DO HOMEM EM MAQUIAVEL

concluso de que o florentino personificava o prottipo da conduta oportunista. Internamente, por outro lado, no todo da obra maquiaveliana h uma concepo de homem que passa por um entendimento de um homem naturalmente oportunista, na medida em que o sucesso resultado de uma aptido de virt e fortuna. Noutras palavras, no h sucesso poltico permanente sem capacidade de adaptao s circunstncias, sem esforo contnuo de ajustamento s eternas mutaes da sorte. No obstante, o que se coloca em Maquiavel o surgimento da sociabilidade moderna, isto , o senso de oportunidade. Oportunidade no vinculada com a emancipao humana como autogesto, pois tal entendimento ainda no estava dado a nenhum homem em seu tempo. Os homens so jogados sua sorte, e esta ligada a sua ao. necessrio, por isso, que [o Prncipe] possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os ventos e as variaes da sorte o impelirem... (Maquiavel, 1978, p. 80). Escreve Chasin (2000 b, p. 202), que
Maquiavel , simultaneamente, um pensador da repblica e do absolutismo, ou, em termos mais precisos, o ltimo pensador da repblica antiga e o primeiro do absolutismo moderno. Embora discutido por sculos e de forma extremamente controvertida, no por isso um tema esgotado, nem o sentido de sua obra j se tornou, por assim dizer, uma aquisio plenamente realizada. E agora /.../ quando a panacia politicista2 invade e imobiliza a conscincia e a prtica de toda gente, h de ser til pespontar algumas observaes a respeito de suas teorias, quando mais no seja em resguardo de seu efetivo significado e como passo para a determinao da natureza da politicidade, questo sempre to estreita e dogmamente enfrentada, e para a qual a obra de Maquiavel especialmente significativa, uma vez que o prprio ponto de partida dos referenciais que ainda hoje atuam e dominam.

Ao independentizar instncias de um todo em estruturas, a filosofia poltica moderna expressa idealmente o movimento real da ordem do capital, que efetivamente pulveriza e contrape indivduos, de modo que o espao poltico emerge como instncia controladora dos choques de interesses societrios
2

Figura fundamental na poltica de Florena, Maquiavel tem sua produo intelectual quase totalmente compreendida entre 1498 e 1512 do expurgo do extinto governo de Savonarola queda da repblica de Soderini. Visto pelas exterioridades, o itinerrio prtico de Maquiavel pode induzir
1

Cf. Grundrisse.

No politicismo a ordem econmica natural, a ordem poltica o que resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a convivncia e realiza a justia. A economia vista como uma espcie de pano de fundo por si amorfo, ou melhor, uma plataforma virtual com vrias possibilidades, que ser decidida pela poltica, vista como correlao de foras constitutiva de alianas. Nesse contexto, a economia complexo produtivo material, a base material da existncia humana reduzida a fator, ou seja, ocorre o desnaturamento ontolgico da atividade vital do homem. Doravante, concebe-se assim a transladao da poltica como atividade central na entificao do homem. A instncia da poltica e no o trabalho, como em Marx a fundadora da sociedade civil, isto , antecede todas as outras formas estruturais.

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antagnicos. Em outros termos, a poltica se apresenta como a fundadora de toda a sociabilidade, e inexoravelmente necessria para a existncia de uma sociedade civil. De sorte que a f na poltica, isto , a determinao ontopositiva da poltica, tem em contrapartida a determinao negativa do homem, ipso facto, caracteriza uma natureza humana com indelvel e formativa maldade de carter. Na obra de Maquiavel no existe uma tica geral seno quela que vai de encontro com a poltica. O grande feito do Maquiavel foi ter determinado sumariamente a politicidade de seu tempo, a ponto de dizer que o legislador e o exrcito assumam papeis principais. Assim, a instncia da poltica contradiz diretamente a existncia de uma tica humana, pois a poltica o controle necessrio para assegurar o convvio social. Doravante, leis e foras so indissociveis na viso maquiaveliana. Embora o tema da maldade natural do homem no seja original de Maquiavel nele que a teoria encontra difuso ocidental sem precedentes, desembocando na teoria do bellum omnium contra omnes de Hobbes, um sculo depois, reafirmando o Estado como elemento indispensvel. Teoria no somente estranha ao marxismo, mas superada tambm por Gramsci nos mesmos quaderni:
Na realidade de todos os Estados, o chefe do Estado, isto , o elemento equilibrador dos diversos interesses em luta contra o interesse predominante, mas no exclusivo num sentido absoluto, exatamente o partido poltico; ele, porm, ao contrrio do que se verifica no direito constitucional tradicional, nem reina nem governa juridicamente: tem o poder de fato, exerce a funo hegemnica e, portanto, equilibradora de interesses diversos, na sociedade civil; mas de tal modo esta se entrelaa de fato com a sociedade poltica, que todos os cidados sentem que ele reina e governa. Sobre esta realidade, que se movimenta continuamente, no se pode criar um direito constitucional do tipo tradicional, mas s um sistema de princpios que afirma como objetivo do Estado o seu prprio fim, o seu desaparecimento, a reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil. (Gramsci, 1978, p. 102)

o tema presente em seu corpus terico. Para a reflexo poltica de Maquiavel to imprescindvel a autonomia do poder quanto a perversidade humana, subvertendo a lgica de Ccero. Verbi gratia:
Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem sucedidos. Por isso, um prncipe prudente no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o determinaram cessem de existir. Se os homens todos fossem bons, este preceito seria mau. Mas, dado que so prfidos e que no a observariam a teu respeito, tambm no s obrigado a cumpri-la para com eles. (Maquiavel, 1978, p. 79-80).

Na medida em que os homens possuem inerentemente uma negatividade, a poltica deve cumprir o papel de equilbrio, o demiurgo. Portanto, o que vital deixar patente que os dois complexos ontolgicos poltica e natureza humana polarizados qualitativamente e impermeveis um ao outro, aparecem, no entanto, funcionalmente indissociveis, e numa relao inversamente proporcional que desfavoreceu radicalmente o homem, o qual, negativamente determinado, se converte na pedra angular que suporta ou torna possvel, no extremo oposto, a alta qualificao da poltica estranho ao pensamento marxiano. Ao contrrio, Marx, ao determinar a poltica como ontonegativa, se distancia definitivamente da positividade poltica maquiaveliana. preciso mostrar que o pensamento marxiano no um humanismo, no sentido de uma reflexo a partir de uma valorizao unilateral e a priori do homem, mas uma reflexo a fortiori e imanente voltada entificao do humano, do ser autoposto em seu processo real e contraditrio de autoposio. A ontologia marxiana no um sistema abstrato de verdades absolutas no feitio tradicional, mas um estatuto ontolgico, cuja fisionomia traada por um feixe de lineamentos categoriais enquanto formas de existncia do ser social.
A ONTONEGATIVIDADE DA POLTICA EM MARX

Na ontopositividade da poltica, qual o pensamento maquiaveliano est naturalmente afiliado, maximiza-se a importncia universal do poder poltico como conditio sine qua non da civilizao. A desqualificao do ser humano no menos evidente, mas exige que seja devidamente realada em seus verdadeiros parmetros histricos, para que no corra o risco de ser elevada a estatuto natural a priori. Maquiavel no fez um tratado especfico sobre a maldade natural do homem, mas evidente que esse

Marx no percebe de imediato a categoria ontolgica da negatividade do homem quando ocorre uma positividade da poltica. Nessa sua crtica da razo poltica , pois, necessrio saber que Marx possui dois momentos distintos em sua acepo. A primeira, em sua tese doutoral, o filsofo alemo, ainda epicurista, tenta ligar a filosofia poltica

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liberal3, entendendo a poltica e o estado como a realizao da racionalidade humana. Chamemos esse Marx de pr-marxiano, pois para ele, o espao poltico emerge como a instncia indispensvel do controle das contraposies societrias antagnicas, em outros termos, h uma acepo ontopositiva da poltica. Portanto, nesse momento, h ainda uma identidade filosfica plena com Maquiavel. Ambos percebem uma classe progressista da histria, e escrevem invocando essa classe e ambos concebem uma ontopositividade da poltica, pois Marx at esse momento era um neo-hegeliano de esquerda4. Isso denota que o Marx pr-marxiano, comprovado pela Gazeta Renana, buscava a resoluo dos impasses sociais atravs do recurso ao formato racional do estado moderno e da universalidade do direito (Chasin, 2000, p. 133). Como vemos no texto Observaes Sobre a Recente Instruo Prussiana Acerca da Censura, Marx caracteriza a razo jurdica e poltica como elementos indissolveis do homem. A reconfigurao do padro reflexivo que o eleva condio de marxiano, acontece entre maio e setembro de 1843, como verificamos em suas correspondncias com Arnold Ruge. Nesse perodo, Marx se desliga da Gazeta Renana, cria os Anais Franco-Alemes e instala seu gabinete de estudos em Kreuznach. Nessa guinada ontolgica da qual Marx jamais abandonara h trs textos especficos, a saber: Sobre a Questo Judaica, de outubro de 1843; Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, fins de 1843 e inicio de 1844 publicados originalmente nos Anais Franco-Alemes; e as Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Por um Prussiano, de agosto de 1844, publicados originalmente nos nmeros 63 e 64 do Vorwrts! no qual rompe definitivamente com Arnold Ruge, o ltimo neo-hegeliano com quem ainda mantinha contato. A concepo contida na Ideologia Alem, de que o homem uma forma especfica de ser, e dada sua especificidade ontolgica compulsoriamente levado a forjar suas condies de existncia, pode ser vista em Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. Na obra, o ato fundador da sociedade civil deixa de ser a poltica para ser o trabalho em sua dimenso ontolgica. A poltica
Cf. CHASIN, J. Marx: Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In TEIXEIRA, F. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. 4 Cf. tambm FREDERICO, C. O Jovem Marx: as origens da ontologia do ser social. So Paulo: Cortez, 1995.
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colocada como figura transitria a ser naturalmente superada no momento subseqente imediato do evolver da poro avanada da humanidade a caminho da emancipao. Desse modo Marx diferencia a revoluo poltica (parcial) da revoluo radical (emancipao humana). Para o filsofo,
O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial? Apenas esta: uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o domnio universal: uma determinada classe empreende a partir da sua situao particular uma emancipao geral da situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo, mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar na mesma situao que esta classe. (Marx, 2005, p. 154)

A teoria que aborda a poltica e seu atributo jurdico como uma estrutura capaz de posicionar os homens em condies de igualdade na medida em que o estado elimina as distines estabelecidas por nascimento, posio social, educao ou profisso, decretando-as como no-polticas, cai por terra em Sobre a Questo Judaica. No decurso analtico, Marx demonstra que o estado em sua essncia ontolgica aparece permitindo que a propriedade privada, a educao e a profisso, manifestando sua natureza particular, longe de abolir essas diferenas as legitima, pois o estado s existe na medida em que as pressupe. Em sntese, o estado e a poltica s fazem valer sua universalidade na existncia da desigualdade. Portanto para Marx, nessa metfora poderosa, a sociedade civil se contrape poltica, id est, a sociedade civil no possui a poltica como atributo ineliminvel: o estado poltico, em relao sociedade civil, precisamente to espiritual como o cu em relao terra (apud Chasin, 2000, p. 145). No bojo limitado da emancipao poltica, nos encontramos com o sufrgio universal do estado de direito, que separa o homem em indivduo privado e cidado. Assim, os chamados direitos do homem constituem apenas os direitos de um membro da sociedade civil, isto , do homem separado dos outros homens e da comunidade. Expliquemos melhor: a essa categoria Marx denomina indivduo circunscrito, pois cada homem v no outro no a realizao do seu gnero, o humano, mas a limitao da sua prpria liberdade. Como se v na conhecida Declarao dos Direitos do Homem de 1791 a liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique outrem. Desse modo, na formulao jurdica dos direitos humanos, o homem est longe de ser concebido como um ser genrico, mas, ao contrrio, a prpria vida genrica

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aparece como sistema externo ao indivduo, como limitao de sua independncia originria. Marx vislumbra na revoluo permanente a sada desse impasse. Essa revoluo permanente deveria ter como protagonista a classe que no sculo XIX fora o produto mais autntico da grande indstria, como denominado na Crtica ao Programa de Gotha: o proletariado. O proletariado no seno a classe capaz de levar a cabo a emancipao humana enquanto uma esfera universal por seus sofrimentos, por sorte que o proletariado no assuma interesses de classe mas a identificao com o ser humano genrico. Como lemos em Marx, no trecho em que se oferece a ontonegatividade da poltica:
Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva da emancipao? Eis a nossa resposta: na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de todos os estamentos, de uma esfera que possua carter universal porque seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular porque o mal que lhe feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma esfera que no se oponha s conseqncias particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem a se emancipar de todas as outras esferas da sociedade, sem emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado. (Marx, 2005, p. 155-6)

No artigo de Ruge, a sublevao dos silesianos fracassara por no possuir uma alma poltica. Para Marx, ao contrrio, no se trata de alma poltica, isto , de substituir um governo por outro, mas de abolir a prpria poltica. Uma revoluo social sem alma poltica impossvel, pois, mesmo que a revoluo social simbolizasse a sublevao num nico distrito fabril, ela engendra um protesto do homem contra a vida desumanizada e, alm de tudo, toda revoluo dissolve a velha sociedade, e assim considerada uma revoluo social. Nas palavras de Marx:
O entendimento poltico poltico precisamente porque pensa dentro dos limites da poltica /.../ e o princpio da poltica a vontade. /.../ Quanto mais desenvolvido e generalizado se acha o entendimento poltico de um povo, mais o proletariado desperdia suas energias pelo menos no incio do movimento em revoltas irrefletidas, estreis, que so afogadas em sangue. Ao pensar sob forma poltica, divisa o fundamento de todos os males na vontade e os meios para os remediar na fora e na derrubada de uma determinada forma de governo. Temos a prova disso nas primeiras exploses do proletariado francs. /.../ O entendimento poltico lhes ocultava as razes da penria social, falsificada a compreenso de sua verdadeira finalidade; o entendimento poltico enganava pois, o seu instinto social. (apud Chasin, 2000: 155-6)

No sendo uma invocao classe que no sabe, somente, por esta ser a classe progressista, o Manifesto Comunista desenvolve os delineamentos do primeiro manifesto metapoltico da histria. Metapoltico porque j reconhece que o poder poltico a violncia organizada de uma classe e que o proletariado ao passar de classe social esfera universal traz consigo o germe da abolio do antagonismo entre classes, portanto, da abolio da poltica enquanto sua prpria dominao como classe, na medida em que a ao do proletariado tem como um dos pressupostos a tomada do poder poltico para da ento, no prprio processo dessa emancipao, o estado e o poder poltico se dissolverem frente s novas condies existentes. Esses lineamentos da crtica da razo poltica iniciada nos Manuscritos de Kreuznach so repostos por Marx nas Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Por um Prussiano.

A poltica para Marx, em sua anatomia originria, s pode existir com o pressuposto de atenuar as contradies inerentes ao modo de produo que separa drasticamente indivduo e sociedade civil. Logo, nem politicista, nem economicista, a revoluo deve ser revoluo radical metapoltica, a saber: revoluo que se apia na tomada do poder poltico pela classe que objetiva a emancipao humana e que elimina no processo desta emancipao todo poder poltico, portanto, superando-o como condio para realizao da mesma, para dar conta da totalidade, entendida por Marx como sntese objetiva de mltiplas determinaes.
REFERNCIAS CHASIN, J. Marx: A Determinao Ontonegativa da Politicidade. In ______. Tomo III Poltica. Santo Andr: Ad Hominem, 2000. ______. O Futuro Ausente. A conscientizao da nova politicidade: Niccol Machiavelli. In ______. Tomo III Poltica. Santo Andr: Ad Hominem, 2000 b. GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.

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MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril, 1973. MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. ______. Captulo II: Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social De um Prussiano. In Prxis, s.d., mmeo. _____. El Capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. ______. ENGELS, F. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
* Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais, Licenciado em Histria, Especialista em Histria e Mestrando em Cincias Sociais pela Unesp. Bolsista Fapesp da Pesquisa: As origens do marxismo etapista.

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