Introducc y Bibliologia

Enseando El Consejo De Dios Hechos 20: 27
INTRODUCCIN A
LA BIBLIA
Y
BIBLIOLOGA
Toda la Escritura es inspirada por Dios,
y til para ensear,
para redargir,
para corregir,
para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
2 Timoteo 3.15-16
Teocentro
Pastor Andrs Escrate
4648 3629 0425 363 900
55 Stenhouse Dr. Mt.Annan NSW 2567
_____________________
Introduccin a la Biblia y Bibliologa -2-
Instituto Bblico Teocentro
GENERALES
OBJETIVOS DEL CURSO
Dominar los conceptos generales tocante a la doctrina de la Biblia.
Ser capaces de defender su creencia con respecto a la Biblia.
Sentirnos desafiados a amar ms el libro del Autor de nuestra salvacin.
Principalmente que crezcamos en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y
salvador Cristo Jess, conocindole mejor, amndole ms, sirvindole con eficacia.
REQUISITOS DEL CURSO
Asistencia.
Puntualidad.
Participacin en clase.
Llegar preparado para controles parciales sin previo aviso.
Presentar tu declaracin doctrinal al final del curso, el da 24 de Abril 2003
Presentar trabajos de investigacin sugeridos por el profesor y lecturas adicionales.
Leer las pginas 71 al 131 de la Teologa Bsica de Charles C. Ryrie.
Rendir el examen final 24 de Abril 2003
Bosquejo de la materia
Introduccin General Al Estudio De La Teologa
Introduccin A La Biblia
Introduccin A La Bibliologa
Cmo nos lleg la Biblia?
I. La Biblia Sus Ttulos y Smbolos
II. La Biblia La Revelacin
III.La Biblia La Inspiracin
IV. La Biblia La Iluminacin
V. La Biblia El Canon
VI. La Biblia Los Apcrifos
VII. La Biblia Su Autoridad Y Vitalidad
VIII. La Biblia Su Preservacin
IX. La Biblia Su Transmisin
X. La Biblia - Manuscritos Y Versiones Antiguas
XI. La Biblia Versiones En Espaol
XII. La Biblia Y Yo.
INTRODUCCIN GENERAL AL ESTUDIO
DE LA TEOLOGA
1. ETIMOLOGA DE LA PALABRA TEOLOGA
Si bien es cierto, la palabra teologa, no aparece en el texto Sagrado, est compuesta de dos
vocablos bblicos comunes, y como dice Chafer: es bblica en su carcter
1

ucoo (Theos) = Dios - ooo (logos) = Discurso o tratado. Por lo tanto Teologa es:
Discurso o tratado acerca de Dios, discurso o expresin acerca de un asunto especfico de
Dios.
Romanos 3: 2 la palabra de Dios (to oio tou 0cou)
Lucas 8: 21 la palabra de Dios (tov oov)
1 Pedro 4: 11 las palabras de Dios (oio 0cou)
2. LOS LOGOS DE DIOS
a. El Logos Encarnado.
Cristo es la expresin de Dios a los hombres (Jn.1: 1-3)
b. El Logos Escrito.
La Biblia es el discurso de Dios a los hombres, la Palabra escrita. Por lo tanto este logos es el
testimonio preservado sobrenaturalmente.
3. LA TEOLOGA
La teologa debe ser una contemplacin de los misterios de Dios en un espritu de devocin, y el
qu hacer teolgico tiene que llevarse a cabo en una atmsfera de oracin.
La teologa viene despus de la fe y su funcin consiste en explorar la Palabra de Dios que ha
suscitado esta fe; la teologa es, en cierto modo una continuacin de la plegaria, un acto de accin
de gracias en el que como escribiera Calvino: "conocemos a Dios y nos reconocemos en l
El telogo Espaol Jos Grau, sigue expresando en su Introduccin a la Teologa lo siguiente:
Cierto que la teologa entraa investigacin pero dado el objeto de su estudio no puede ser nunca un simple
ejercicio de la razn, sino una tarea en la que participe todo nuestro ser y en la que el trabajo meramente
intelectual siga la adoracin en espritu y en verdad, propia de quienes son estudiantes de la Verdad divina.
La meditacin Teolgica debe producir - y fomentar - el encuentro con Dios, la comunin renovada
incesantemente con l; de aqu que sea ejercicio de la fe tanto como de la razn, un instrumento al servicio
de la comunidad creyente.
2
La teologa es la ciencia de Dios, esta ha de ser nuestra gran verdad. Hoy existe un sin nmero de
escritores de teologa, pero es una teologa humanista, lo que el hombre piensa de Dios, no lo que
Dios ha revelado a los hombres. Nuestra Teologa tiene que ser lo que procede de Dios, si Dios no
hubiese tomado la iniciativa de darse a conocer no podra haber teologa.
Dice A. H. Strong:
La Teologa no se ocupa solamente de Dios sino de aquellas relaciones entre Dios y el universo que nos llevan
a hablar de creacin, providencia y redencin.
Dice Charles Ryrie:
LA TEOLOGIA ES PARA TODOS. Ciertamente, toda persona necesita ser un telogo. En realidad toda persona
es un telogo - de una u otra clase. Y aqu esta el problema. No hay nada malo con ser un telogo
aficionado o un telogo profesional, pero si es malo ser un telogo ignorante o descuidado. Por lo tanto todos
deben estudiar la teologa. La teologa significa simplemente pensar acerca de Dios, y expresar esos
pensamientos en alguna manera... Aun el ateo tiene una teologa. l piensa acerca de Dios, rechaza Su
existencia y algunas veces lo expresa como credo y siempre con su estilo de vida.
3
Pero nuestra teologa tiene que estar basada en lo que Dios a revelado, por lo tanto los telogos
son aquellos que hablan de Dios, porque Dios les habl a ellos.
El diccionario de Teologa define la palabra teologa como:
...lo que se piensa y se dice con respecto a Dios.
4

1
Teologa Sistemtica Tomo I, pgina 3, por Chafer
2
Curso de formacin teolgica Tomo 1 Introduccin a la Teologa, pgina 15, por Jos Grau
3
Teologa Bsica Pg.7
4
Diccionario de Teologa, editorial Libros Desafos, pgina 515
4. REQUISITOS DEL ALUMNO DE TEOLOGIA
Miremos algunos principios importantes
a. Debemos asumir de antemano la Inspiracin y la Autoridad de las Sagradas Escrituras.
b. Debe tener un sistema consecuente de interpretacin Bblica.
c. Debemos reconocer nuestras limitaciones, la mente finita no puede captar lo infinito de
Dios, pero Dios se ha revelado al hombre en una forma adecuada de s mismo
d. Debemos depender de la Iluminacin del Espritu Santo (1 Co.2: 15)
e. Debemos disponernos a un estudio paciente, Esta es una tarea de toda la vida.
f. Debemos disponernos a creer, nuestra fe nos hace entender progresivamente (He.11: 3;
1 Jn.2: 27)
g. Debemos reconoce que:
1) La Biblia es la Palabra de Dios infalible.
2) La Biblia es la nica regla de fe y prctica.
3) La Razn y el conocimiento humano estn por debajo de la Biblia, es decir, sujetos a ella
4) No hay luz interior o revelacin aadida ms all de la Biblia.
5) La Biblia no reconoce ninguna autoridad, sea dada a la Iglesia o a hombre alguno,
excepto sus escritores.
5. LAS DIVIOSIONES DE LA TEOLOGIA
a. Teologa Bblica.
Esta clase de Teologa hace uso nico de los materiales que se encuentran en las Sagradas
Escrituras, y su objetivo es clarificar todos estos materiales de una manera cientfica en las
discusiones de las varias doctrinas que se presentan. La doctrina bblica muestra el carcter
progresivo del contenido doctrinal de la Biblia que es considerado paso a paso a lo largo de
la historia de la salvacin por medio de lo cual Dios se revela y salva.
b. Teologa Sistemtica.
Esta clase de teologa correlaciona los datos de la revelacin bblica como un todo para
poder exhibir sistemticamente el cuadro total de la autorevelacin de Dios.
Esta Teologa incluye los trasfondos histricos, la apologtica, y trabajo exgeta, pero se
centra en la estructura total de la doctrina bblica.
c. Teologa Histrica
Esta clase de Teologa procura seguir el desarrollo de las diferentes doctrinas desde los
tiempos de los apstoles hasta el da de hoy. Las fuentes principales de la Teologa histrica
son las diferentes historias eclesisticas que se han escrito, y los smbolos de las diferentes
denominaciones.
d. Teologa Prctica O Etica.
Esta Teologa busca la parte prctica de la doctrina
de la Palabra de Dios en las vidas de los individuos
y de la congregacin. Ha sido definida como la
Teologa en accin, aplicada a la vida diaria. Una
parte de esta Teologa es la Homiltica y la
Teologa Pastoral.
6. DIVISION DE LAS DOCTRINAS
a. Bibliologa: _________________
b. Teologa Propia: _________________
c. Angeleologa: _________________
d. Antropologa: _________________
e. Hamarteologa: _________________
f. Cristologa: _________________
g. Soteriologa: _________________
h. Pneumatologa: _________________
i. Eclesiologa: _________________
j. Escatologa: _________________
Reflexin
La teologa nos ayuda a tener una
perspectiva correcta de las cosas,
especficamente de la persona de
Dios.
Recuerda que para tener una vida
correcta necesitas una perspectiva
correcta de Dios. En cuanto al
conocimiento acerca de Dios, no es
lo ms importante, sino el conocer a
Dios de tal forma de poder honrarlo.
La mejor forma de honrarlo es
confiar completamente en l y
estar dispuestos a servirle toda la
vida, obedeciendo a su voluntad;
invocarle en cualquier cosa buena
y eterna que se pueda desear y
reconocer de corazn y palabra que
l es el autor de todo lo bueno que
existe.
Juan Calvino.
INTRODUCCIN A LA BIBLIA
1. LA ESTRUCTURA DE LA BIBLIA
Sabemos que la Biblia es una compilacin de 66 libros, que por obra divina componen ese todo
maravilloso de la Palabra de Dios.
a. Divisin De Sus Libros
1) Antiguo Testamento 39 libros
a) La Ley (5 libros)
Gnesis, xodos, Levticos, Nmeros y Deuteronomio.
b) Los Histricos (12libros)
Josu, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, I y II Crnicas, Esdras, Nehemas y
Ester.
c) Los Poticos (5 libros)
Job, salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares.
d) Los Profticos (17 libros)
1 Profetas Mayores (5)
Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel
2 Profetas Menores (12)
Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras
y Malaquas.
2) Nuevo Testamento 27 libros
a) Los Biogrficos (4 libros)
Mateo, Marcos, Lucas y Juan
b) Los Histricos (1 libro)
Hechos de los Apstoles.
c) Los Epistolarios (21 libros)
Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Timoteo, Tito, Filemn, hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1,2,3 Juan, Judas.
d) Los Profticos (1 libro)
Apocalipsis
b. Divisin En Captulos
El hombre ha hecho estas divisiones que no son inspiradas divinamente.
Se cree que fue Esteban Langdon, profesor de la Universidad de Pars y despus Arzobispo
de Canterbury, quien primero dividi toda la Biblia en captulos por el ao 1227. Pero otros
sostienen que fue el Cardenal Hugo de San Cher a mediados del siglo XIII.
5
c. Divisin En Versculos
Esta divisin fue hecha por Roberto Stevens, caballero ingls (1551) La Biblia de Ginebra
fue la primera que se dividi as (1560)
6
d. Divisin En Prrafos
Varias ediciones modernas han dividido la Biblia por prrafos. Estos prrafos estn
clasificados por estructura de pensamientos. El propsito es ayudar al lector a captar ms la
unidad del mensaje. Cada una de estos prrafos traen sus respectivos ttulos.
No siempre son acertados estos prrafos.
2. HECHOS BSICOS DE LA BIBLIA
a. Distinciones Generales Entre El Antiguo Y El Nuevo
Testamento.
El AT comienza con Dios (Gn.1: 1), y el NT comienza con Cristo (Mt.1: 1)
El AT es la narrativa de una nacin, el NT es la narrativa de un Hombre. La nacin fue
protegida por Dios para que ese Hombre (Cristo) pudiera entrar al mundo.

5
El Libro Siempre Nuevo, Pgina 98, por Jos Silva.
6
Manual De Interpretacin Bblica, Pgina 11, Por Edwin Hartill
b. Hechos Numricos
Nmero de palabras 775.693
Nmero de versculos 31.102
Nmero de captulos 1.189
El AT 929
El NT 260
c. Hechos Interesantes
1) Versculo ms largo Ester 8: 9
2) Versculo ms corto Juan 11: 35
3) Captulo ms largo Salmo 119
4) Captulo ms corto Salmo 117
5) Libro ms largo del AT Salmos
6) Libro ms largo del NT Lucas
7) Cristo durante su ministerio cit 22 libros del AT.
3. LA BIBLIA CON RELACIN A CRISTO
Con relacin a la persona de Cristo podemos bosquejar la Biblia de la siguiente manera:
a. El Antiguo Testamento
Es la preparacin para la venida del Redentor.
b. Los Evangelios
Son la manifestacin de la vida del Redentor.
c. Los Hechos De Los Apstoles
Es la propagacin de la obra del Redentor.
d. Las Epstolas
Es la explicacin de la obra del Redentor.
e. El Apocalipsis
Es la consumacin de la obra del Redentor.
4. LOS SERES RACIONALES EN LA BIBLIA
En la Biblia encontramos cuatro clases de seres racionales que Dios ha creado, a los cuales se les
ha trazado un plan nico y especfico.
a. Los ngeles
Los ngeles son en esencia espritu y en oficio ngeles.
1) Sabemos que han sido creados como ngeles (Sal.148: 2-5; Col.1: 16)
2) Su morada est en los cielos (Mt.24: 36)
3) Su actividad s desarrolla tanto en los cielos como la tierra (Sal.103: 20; Lc.15: 10; He.1:
14)
4) La ciudad celestial es su destino (He.12: 22; Ap.21: 12)
5) En toda su existencia siempre sern ngeles, por lo tanto no se pueden multiplicar, ni
morir, ya que fueron creados inmortales.
b. Los Gentiles
Su descendencia comienza con Adn.
1) Son partcipes de la cada con Adn (Ro.5: 12)
2) Desde Adn hasta Cristo estaban bajo 5 acusaciones (Ef.2: 12)
3) La puerta se abri a los gentiles con la muerte, resurreccin, y ascensin de Cristo, y con
el descenso del Espritu Santo (Hch.10: 45; 11: 17-18)
4) Dios est llamando de entre ellos un pueblo escogido (Hch.15: 14)
5) Son tema importante de la profeca, y su tiempo es denominado el tiempo de los
gentiles (Dn.2: 36-44; Lc.21: 24) El cual comenz cuando Nabucodonosor en el ao
586 AC destruy el templo en Jerusaln. Este tiempo se prolongar hasta el retorno de
Cristo a la tierra.
c. Los Judos
Dios comenz este pueblo con el llamamiento de Abram, y este pueblo siempre ser el
especial tesoro de Jehov. Como pueblo de Dios tiene favores divinos especiales (Ro.9: 4-5)
Dios Ha Hecho Ciertos Pactos Con Esta Nacin, Y Algunos De Ellos Aun Estn Por
Cumplirse.
1) Ser una nacin (Jr.31: 35-37)
2) Poseer la tierra perpetuamente (Gn.13: 15)
Reflexin
Como estudiantes de la Biblia
tenemos la obligacin de conocer
cul es el panorama general de la
Palabra de Dios y estar preparados
para anunciar
todo el consejo de Dios
(Hch.20: 27)
Reflexin
Escudriad las Escrituras; porque a
vosotros os parece que en ellas tenis
la vida eterna; y ellas son las que dan
testimonio de m
Juan 5: 39
Para conocer a Dios hay que conocer al
Hijo, para conocer al Hijo hay que conocer
la Biblia.
3) Poseer un trono perpetuo (2 S.7: 16; Sal.89: 36)
4) Poseer un Rey (Jr.33: 21)
5) Ser un reino (Dn.7: 14)
A pesar que han sido castigado como nacin (producto de su rebelda) Dios se encargar de
cumplir sus pactos, sus propsitos eternos no pueden fallar, porque Dios es fiel.
Cuando Jess Naci Fue Presentado En Un Sentido Dual (Lc.1: 31-33)
1) Como el Len de la tribu de Jud (Ap.5: 5)
2) Y como el cordero de Dios (Jn.1: 29)
La Profeca Presentaba Al Mesas En Un Sentido Dual.
1) El Mesas reinara para siempre (2 S.7: 16-20: Sal.89: 34-39)
Pedro explica este dualismo en Pentecosts, la muerte y resurreccin de Cristo (Hch.2:
25-36)
2) El Mesas sera muerto (Sal.22: 1-22)
Lo Cual Ellos No Pudieron Entender Y Los Llev A Rechazar A Su Mesas (Jn.1: 11)
1) A lo suyo vino Casa, Trono y Reino. (de acuerdo a lo prometido)
2) Y los suyos no le recibieron Su Pueblo, Israel, ellos le rechazaron.
El Futro De Los Judos
1) Al final de esta dispensacin (de la gracia, la Iglesia), Israel tendr que pasar por la
Tribulacin, la cual es denominada especialmente como tiempo de angustia para
Jacob (Jr.30: 4-7; Dn.12: 1; Mt.24: 21)
2) Y antes de entrar al reino de Dios, tendr que pasar por juicios ante su rey (Ez.20: 34-38,
com. Mt.24: 27-31; 2 Ts.2: 3-12; Ap.19: 11-21)
3) Podemos ver los juicios descritos por Cristo en (Mt.24: 15-25: 30)
4) La tribulacin concluir con el retorno de Cristo a la tierra con poder y gran gloria, que
ser su Venida en Revelacin (segundo Advenimiento de Cristo a la tierra) (Sal.2: 1-9;
Is.63: 1-6; Mt.24: 27-31; 2 Ts.2: 3-12; Ap.19: 11-21)
d. Los Cristianos
La era de los cristianos o la iglesia se extiende desde la primera venida de Cristo hasta el
presente. Se caracteriza por tres grupos de gentes muy diferentes que habitan esta tierra:
judos, gentiles y aquellos que el evangelio ha transformado por medio del nuevo nacimiento
(1 Co.10: 32) No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios
Entre los judos y gentiles haba una pared infranqueable la cual fue destruida por Cristo
(Ef.2: 14-18), porque ahora Cristo es ... el todo en todos (G.3: 28; Col.3: 11)
Lo Que El Creyente Posee.
1) El creyente individual tiene a Cristo en su corazn, por lo tanto posee la vida eterna, y
una esperanza gloriosa (Col.1: 27)
2) Siendo ciudadano del reino de los cielos (Fil.3: 20)
3) Resucitado con Cristo (Col.3: 1-3),
4) Y sentado con Cristo en los lugares celestiales (Ef.2: 6)
5) Y como tal pertenece a otra esfera (Jn.17: 14-16, com. 15: 18-19)
6) El nico requisito para esta posicin es la fe, porque es Dios quien hace todo, la nueva
creacin (2 Co.5: 17; G.6: 15)
Las Responsabilidades De Los Creyentes Son:
1) Adornar la doctrina que representan por medio de su vida (Tit.2: 10)
2) Ser testigos de Cristo (Mt.28: 19: Hch.1: 8)
El Futuro De Los Creyentes
1) El creyente no procura una posicin porque ya la tiene, ya es aceptado en el Amado
(Ef.1: 6), teniendo todas las bendiciones espirituales (Ef.1: 3; 1 Co.1: 7: Col.2: 10)
2) Cuando el nmero de los elegidos se cumpla la Iglesia ser sacada del escenario de la
tierra, a travs de la resurreccin con cuerpos transformados, y trasladados a los cielos (1
Ts.4: 13-18; 1 Co.15: 20-27)
3) En la gloria esta compaa ser juzgada en cuanto a sus galardones por su servicio (1
Co.3: 9-15; 4: 5: 2 Co.5: 10,11)
4) La iglesia se casar con su Esposo Cristojesus (Ap.19: 7-9), y volver para participar con
l en su reino (Lc.12: 35-36; Judas 14,15; Ap.19: 11-16)
5) La iglesia mantendr su identidad por toda la eternidad, al igual que los ngeles e Israel
(He.12: 22-24; Ap.21: 1-22)
5. UNIDAD DE LA BIBLIA.
La unidad de la Biblia es uno de los ms poderosos argumentos que dan evidencia a la Divina
inspiracin.
a. El Periodo De Tiempo
La Biblia fue escrita en un perodo de aproximado de 1.600 aos, a lo largo de 60
generaciones.
B. Cantidad De Autores
Escrito por aproximadamente 40 hombres, de todo tipo de clases sociales, cultura y
profesin. Ej.
Moiss, lder poltico, graduado de la universidad de Egipto.
Pedro, un artesano pescador.
Amos, un pastor.
Nehemas, un copero.
Daniel, un primer ministro.
Lucas, Mdico practicante.
David, Rey.
Mateo, un contador, cobrador de impuestos.
Pablo, un intelectual rabino.
C. Escrito En Diferentes
Moiss, en el desierto.
Pablo, en una crcel.
Lucas, en sus viajes.
Juan, desterrado en una isla penitencial.
D. Escrito En Diferentes Circunstancias.
David, en tiempo de guerra.
Salomn, en tiempo de paz.
E. Escrito En Diferentes Estados De nimo.
Salomn, con gozo, Cantares y Proverbios.
Salomn, en tiempo de decaimiento, Eclesiasts.
Pablo, 2 Corintios con mucha tristeza en su corazn, al igual que Jeremas al escribir
Lamentaciones.
]
F. Escrita En Tres Diferentes Continentes,
Europa, frica, Asia.
G. Escrita En Tres Idiomas Diferentes.
Hebreo, Arameo, Griego.
INTRODUCCIN A LA BIBLIOLOGA
La Bibliologa es el estudio de las verdades concernientes a las Escrituras, es decir la Biblia, y al
comenzar este estudio quiero hacer esta proposicin: La Biblia es nica. Porque es el mensaje
inerrante de Dios a los hombres, y lo es en todas sus partes, porque la Biblia es la propia Palabra de
Dios a los hombres. La Biblia no contiene la Palabra de Dios, sino que es la Palabra de Dios.
Como estudiantes de Teologas deben estar plenamente convencidos de que la Biblia proviene de la
mano de Dios al corazn de los hombres. Si bien es cierto que la palabra Biblia significa libro, la
Biblia distingue a ese libro supremo e incomparable. La Biblia es diferente en cuanto a: Comienzo,
carcter, contenido y costo. En ella encontramos las respuestas a las preguntas profundas de la vida.
Quin soy?
Qu estoy haciendo aqu?
Hacia donde voy?
La Biblia nos revela la verdad tocante al Dios que es Infinito y Santo, y nos presenta al hombre es su
origen, cada, y su actual condicin de pecador, pero a la vez nos muestra el camino de su redencin.
En este libro podemos ver cmo Dios interviene en la historia humana, de principio a fin.
Cuando miramos 2 Timoteo 3: 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia,
Vemos que la fuente de la Biblia es Dios, y se nos asegura que en sus manuscritos originales, cada
palabra, oracin, lnea, marca, punto, jota o tilde fue colocada all en cumplimiento al propsito y
voluntad de Su Autor.
Podemos decir que el texto original era no tan solamente divino en cuanto a su origen, sino
infinitamente perfecto en cuanto a su forma. Es por esta razn que se le denomina Las Sagradas
Escrituras.
Dichos Notables Acerca De La Biblia
Cuando es ms pobre el hombre de su propio fondo, ms debe enriquecerse en estas fuentes sagradas... Para
todas las enfermedades del alma proporcionan las Sagradas Escrituras un remedio. Ama las Sagradas Escrituras y
te amar la sabidura. San Agustn.
Creo que la Biblia es el mejor don que Dios jams le halla dado a los hombres. Todo el bien que emana del
Salvador del mundo se nos comunica a travs de este libro. Abraham Lincoin
Es imposible gobernar rectamente sin Dios y la Biblia. George Washington
La Biblia no es un mero libro, sino una creacin viviente, con poder que vence a todo cuanto se le opone.
Napolen
Hay ms seales de autoridad en la Biblia que en historias profana alguna. Isaac Newton
La Biblia nos ha sido dada no para que sepamos como es el cielo, sino para ir a l. Galileo Galilei
Ni las disputas importunas, ni las defensas violentas, ni los prefectos cautelosos, ni el fuego, ni las armas, ni todas
las potencias del mundo junto podrn impedir que la Palabra de Dios corra por todo, tan libremente como el sol
por el cielo. Casidoro de Reina
Lmpara es a mis pies tu Palabra Y lumbrera a mi camino. David
CMO NOS LLEG LA BIBLIA?
Proceso Clave
1. Revelacin
2. Inspiracin
3. Canonicidad
4. Critica Textual
5. Traduccin
6. Iluminacin
7. Aplicacin
8. Comunicacin
9. Preservacin

Pensamiento
en la mente
de Dios
Manuscritos
originales de
la Biblia
Mente de los
escritores
humanos
Revelacin Inspiracin
Moderna
versiones en
espaol
Biblias en
griego
moderno y en
hebreo
Coleccin de
los sesenta y
seis libros
C
a
n
o
n
i
c
i
d
a
d
Critica textual Traduccin
I
l
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m
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e
t
a
c
i
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A
otros
Cambios en
nuestras
vidas
Pensamientos
en nuestras
mentes
Comunicacin Aplicacin
Bibliologa
El Estudio De Las Escrituras
I. LA BIBLIA, SUS TTULOS Y SMBOLOS
A. Ttulos de la Biblia
1. La Biblia
La palabra Biblia proviene del griego Biblion que significa libro o rollo. El
trmino proviene de un antiguo pueblo Fenicio llamado Biblos (conocido tambin como
Gebal). Ciudad que dio nombre a la planta de papiro, la cual fue usada para escribir, de
esta prctica vino el nombre griego (Biblos), que finalmente se aplic a los libros
Sagrados. La palabra biblion es el diminutivo de biblos. (Mt.1: 1; Jn.12: 26; 20: 30; 21:
25; Hch.1: 20; 7: 42; Ap.5: 1)
Es interesante notar que Jernimo (San Jernimo 340 -420), erudito y traductor de las
Escrituras a quien se considera como uno de los cuatro grandes doctores de la
iglesia. Su rasgo saliente en la historia es haber traducido la Biblia de los idiomas
originales, hebreo y griego, al latn comn, produciendo la versin que hasta hoy se
conoce como la Vulgata Latina (Siglo V) l llam a la Palabra de Dios la biblioteca
Divina, y o hizo por tres razones:
Por su origen.
Por su diversidad.
Por su unidad
2. La Escritura Y Las Sagradas Escrituras
(Grafe) que significa escribir, y (Grafeis) que significa escrituras.
Este trmino fue usado en el Nuevo Testamento para designar los escritos del Antiguo
Testamento, los cuales eran considerados como inspirados, por lo tanto Sagrados.
(Mt.21: 42; 22: 29; Mr.12: 24; Jn.5: 39; 1 Co.15: 3; 2 Ti.3: 16) Pedro utiliza el mismo
trmino para referirse a los escritos del Nuevo Testamento (2 P.3: 16) El pueblo
cristiano le llama a toda la Biblia las Sagradas Escrituras.
3. La Palabra De Dios
Este es el ttulo ms significativo, completo e impresionante, el cual es usado tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento (Is.40: 8; Ef.6: 17; 1 Ts.2: 13; 2 Ti.2: 9; He.4:
12) Este nombre es suficiente para justificar la fe del cristiano ms dbil.
7

Miremos rpidamente algunas virtudes de la palabra de Dios en Salmo 19: 7-11
Es Perfecta, con poder para convertir el alma (v.7)
Es Fiel, capaz de dar sabidura (v.7)
Es Recta, que da gozo al corazn (v.8)
Es Pura, con capacidad para iluminar (v.8)
Es Limpia, con permanencia eterna, (v.9)
Es Verdadera (v.10)
Es Justa, (v.10)
B. Smbolos de la Biblia
1. Es Una Espada (He.4: 12; Ef.6: 17)
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos
filos... la espada del Espritu, que es la palabra de Dios
Se le denomina as por su capacidad para penetrar, operando con igual eficacia en
pecadores como santos. Ella es tambin de la armadura del cristiano.
2. Es Un Espejo (Stg.1: 23,24)
... ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural...
Se le denomina as por su capacidad de refleja la mente de Dios y la verdadera condicin
del hombre. Cuantas veces en las descripciones que hace la Biblia nos vemos a nosotros
mismos, y captamos como realmente somos nosotros.

7
William Evans Las Grandes Doctrina De La Biblia Pg. 187
3. Es Un Martillo (Jr.23: 29)
No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra?
Se le denomina as por su capacidad de romper el corazn de piedra del hombre, por su
capacidad de derribar y edificar. Cuntos han sentido el martillo de la Palabra de Dios?
4. Es Agua (Ef.5: 26)
para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra,
Se le denomina as por su capacidad de limpiar, apagar la sed y refrescar. (Sal.119: 9;
Pro.25: 25; Is.55: 10,11; He.10: 22)
5. Es Fuego (Jr.20: 9; Lc.24: 32)
... no obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos...
... No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y
cuando nos abra las Escrituras?
Se le denomina as por su capacidad para juzgar, purificar y consumir.
6. Es Semilla (1P.1: 23; Stg.1: 18)
Siendo renacidos... por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad...
Se le denomina as porque una vez que es plantada correctamente, produce vida,
crecimiento y fruto.
7. Es Una Lmpara (Sal.119: 105; Pro.6: 23)
Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino
Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza es luz...
Se le denomina as por su capacidad de mostrarnos dnde estamos ahora, y guiarnos al
siguiente paso guardndonos para que no caigamos.
8. Es Plata, e oro (Sal.12: 6; 19: 19)
Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno de
tierra... Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado....
Se le denomina as porque es deseable, preciosa, bella y de gran valor.
9. Es Oro (Sal.119: 127)
Por eso he amado tus mandamientos Ms que el oro, y ms que oro muy puro
Se le llama oro a la Biblia, por su cualidad deseable, belleza y gran valor.
10.Es Miel (Sal.19: 10)
... Y dulces ms que miel, y que la que destila del panal.
Se le denomina as su capacidad de dar el dulce consuelo de Dios a todos los que la
saborean.
11.Es Leche (1 P.2: 2)
Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada...
Se le denomina as su capacidad de nutrir el alma para su crecimiento espiritual.
Estas metforas nos ayudar a comprender el valor, preciosidad e importancia de la maravillosa
Palabra de Dios para nuestra vida.
II. LA BIBLIA, LA REVELACIN DE DIOS
Dios es el Creador de todo lo existente, y al crear al ser humano, Su plan fue tener comunin con
l. A pesar que el primero hombre (Adn) se rebel y con ello todas las consecuencias que el
pecado ha trado a la humanidad, Dios tom la iniciativa de comunicarse con el hombre.
Los hombres por su condicin no pueden conocer a Dios, pero 1 se ha dado a conocer, y a esa
accin de Dios se le llama REVELACIN. Dios comunicndose con el hombre. Dios en su
infinita sabidura orden que su revelacin fuese preservada, de esta forma bajo la direccin
especial del Espritu Santo ha sido preservada hasta el da de hoy por Su autor.
A. Las Posibilidades De La Revelacin Divina
Si hay un Dios personal, es grande la posibilidad que l se revelara de una manera personal.
Si Dios no pudiese comunicarse con el hombre, realmente sera un Dios muy pequeo.
Ahora sin este acto de revelarse, sera imposible comprender su Omnipotencia, Eternidad y
Perfeccin absoluta, son inconcebibles para nuestra mente finita. (Is.55: 9)
Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos.
El libro a los Hebreos nos dice que Dios habl a los hombres (He.1: 1)
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas.
B. La Necesidad De La Revelacin Divina
Despus de la cada del hombre, tanto el intelecto, emocin y voluntad fueron
afectadas, de igual forma el hombre muri en vida (Gn.2: 17) El hombre fue
condenado a una ceguera espiritual y separacin. Adems, Satans ha hecho su
obra (2 Co.4: 4) ceg el entendimiento de os incrdulos
El hombre como buscador insaciable, no ha podido encontrar la paz, el
significado de la vida, su propsito (Pr.14: 12) No hay filsofo o filosofa que pueda dar
respuesta y satisfaga las necesidades ms profundas, como el pecado, el perdn, la salvacin,
la inmortalidad, etc.
Las condiciones de las religiones paganas y la falta de acuerdo entre los filsofos, demuestra
la necesidad de una revelacin que provenga de Dios, el salmista dice: "Lampara es a mis
pies tu palabra y lumbrera a mi camino" (Sal.119: 105)
c. Definicin De Es Revelacin
La doctrina cristiana de la revelacin implica que nuestro conocimiento de Dios es
sobrenatural, no es un descubrimiento de nosotros mismos, sino comunicado y revelado por la
accin de Dios quien ha hablado. La revelacin es el acto de Dios por el cual da a conocer
a sus criaturas su persona, sus planes, sin la cual jams el hombre podra conocer, ni
menos aun comprender. Algunos telogos han definido la revelacin como:
La palabra revelacin est limitada al acto de Dios de comunicar al hombre lo que de otro modo este no
podra saber.
8
La revelacin puede definirse como una comunicacin sobrenatural de Dios al hombre sea su forma oral o
escrita. Revelacin es el descubrimiento por Dios al hombre de algo relacionado con Dios, superior a lo ya
conocido por medio de la naturaleza o razn.
9

Revelacin se puede definir como la demostracin y el compartimiento por parte de Dios de Su persona,
voluntad y actividad redentora.
10

El gran Pascal, ilustre fsico y filsofo francs, habl del Dios escondido, pero declar que
este se revel, y es la Biblia el relato de cmo Dios se revelo en forma progresiva a los
hombres, fue declarando y comunicando Su plan paso a Paso (Jn.16: 12) An tengo muchas
cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar.
Dentro de la Teologas la revelacin se divide en dos vas: la revelacin general y la
revelacin especial.
1. La Revelacin General
Tambin es conocida como Teologa Natural. Esta se refiere a lo que todo ser humano
puede saber acerca de Dios, en todo lugar y en cualquier momento de la historia (Sal.19:
1-6; Ro.1: 19-21)
a. E1 contenido de esa revelacin
Declara la realidad de la existencia de Dios, como Creador de todas las cosas, dando
la oportunidad de creer o no con aquella luz que recibe. Pablo se refiri a esta
revelacin (Hch.17: 22-29) cuando habl a los atenienses sobre la colina de Marte.
b. Caractersticas de la revelacin general.
1) Es general en su alcance (Mt.5: 45; Hch.14: 17)
2) Es general en su geografa (Sal.19: 4)
3) Es general en su metodologa
a) Usa el calor del sol (Sal.19: 4-6)
b) Usa la conciencia humana (Ro.2: 14-15)
c. Los medios de la revelacin general.
1) La naturaleza (Ro.1: 20)
2) E1 orden del universal (Sal.19: 2; Hch.14: l5-18)
3) E1 hombre
El hombre dentro de su ser tiene una idea acerca de Dios, fue creado a
imagen de Dios (Ge.1: 27; Sal.94: 9)

8
Lewis S. Chafer Teologa Sistemtica Volumen I, Pg.49
9
George Pardington Estudio de Doctrina Cristiana Pg.25
10
Emery H. Bancroft Fundamento de Teologa Bblica Pg.10
La conciencia (Ro.2: 14-16)
d. El resultado de la revelacin general.
El hombre queda sin excusa delante de los ojos de Dios (Ro.1: 20) ... de modo
que no tienen excusa
e. En resumen, lo que aprendemos de la revelacin general en cuanto a Dios es:
1) Su gloria (Sal.19: 1)
2) Su poder obrado en la creacin (Sal.19: 1)
3) Su supremaca (Ro.1: 20)
4) Su naturaleza divina (Ro.1: 20)
5) Su control providencial de la naturaleza
(Hch.14: 17)
6) Su bondad (Mt.5: 45)
7) Su inteligencia (Hch.17: 29)
8) Su existencia viviente (Hch.17: 28)
f. El valor de la revelacin general
1) Exhibe la gracia de Dios.
2) Apoya el concepto del Tesmo.
3) Condena justamente a los que rechazan
el mensaje.
2. La Revelacin Especial
Tambin conocida como Teologa Revelada.
Tiene que ver con las formas directas que Dios
tiene para comunicarse con el hombre,
concluyendo con la revelacin escrita. Sin esta
revelacin especial de Dios, jams el hombre
comprendera las verdades acerca de Dios y Su
obra. (Job 36: 26; 2 Ti.3: 15-16)
a. El contenido de esa revelacin
Bancroft comenta este punto diciendo:
La revelacin especial es primeramente para el hombre cado, y es teraputica o reparadora.
As como la revelacin general le fue dada al hombre, la revelacin especial se le da al
hombre como pecador. La revelacin especial no desaloja a la revelacin dada al hombre
como hombre, sino que la suplementa a la luz de la nueva condicin del hombre y de la
comunin interrumpida entre Dios y aquel. Es la historia de la posible salvacin del hombre,
y por lo tanto, el registro escrito como as tambin el acontecimiento de la actividad redentora
de Dios a favor de Su creacin cada.
11
b. Los mtodos de la revelacin especial de Dios. (He.1: 1)
1) Teofanas
Es la comunicacin directa y personal de Dios al hombre. Dios se manifest a
travs del ngel de Jehov, el cual es la manifestacin del Cristo Pre-
encarnado (Gn.17: 1, 22; Ex.3: 3, 6; 33: 11; Jue.6: 12, 14-18)
2) ngeles
Los ngeles son seres creados que en esencia son espritu pero que su oficio es
ser mensajeros de Dios. (Dn. 9: 20-21; Lc.2.10-11; Ap.1.1)
3) Profetas
Estos fueron los portadores del mensaje de Dios a los hombres, ellos hablaban
con autoridad porque lo hacan de parte de Dios. (2 Sm.23: 2; Zac.1: 1; Ef.3: 5)
4) Sueos
Forma usada por Dios en la antigedad para comunicar Su mensaje. Ser puesta
en vigencia despus de la segunda venida de Cristo a la tierra (N.12: 6; Dn.2:
19, 28; 7: 1; 10-7-8; Mt.1: 20; Joel 2: 28-29)
5) Visiones
Forma usada por Dios en la antigedad para comunicar Su mensaje. Ser puesta
en vigencia despus de la segunda venida de Cristo a la tierra (Is.1.1; 6.1;
Ez.1.3)

11
Emery H. Bancroft Fundamentos de Teologa Bblica Pg.15
La Revelacin General En
El Salmo 19.1-6
1. La naturaleza continua la
revelacin por medio de la
creacin (v.1-2)
Los cielos... cuentan
El firmamento anuncia.
El da emite.
La noche declara.
2. La esfera de esta revelacin es el
universo (v.4)
Cielo y tierra.
3. El carcter de la revelacin es
claro (v.3)
Aunque no es verbal
4. Su alcance llega a todo lugar y a
toda persone (4-6)
Los videntes ven el sol.
Los no videntes perciben el sol.
5. Dos aspectos del contenido de
esta revelacin.
Nos dice algo acerca de Dios.
De la grandeza de Dios.
6) Milagros
El carcter sobrenatural del milagro revela el poder divino, as como el
propsito de Aquel por quin es realizado.
En Cristo los milagros demostraban quien era l (Mt.11: 2-6)
Ser la seal distintiva del acto de confusin satnico (2 Co.11: 14, Ap.13:
1-18)
7) Jesucristo
La persona de nuestro Seor Jesucristo es la revelacin encarnada de Dios
(He.1: 1,2; Jn.1: 18) l nos contesta la pregunta cmo es Dios?, Cmo
podemos conocerle?, Tiene algn plan para los hombres?, Podemos llegar a
conocerle realmente?. Siendo el hecho supremo del de la revelacin, porque l
es la palabra hablada de Dios, Logos encarnado de Dios, la razn o expresin.
Fueron su palabra y su obra una unidad (Jn.10: 37,38)
8) La Biblia
Dios en su infinita sabidura y a travs de la obra del Espritu Santo gui a los
hombres para escribir bajo la inspiracin el testimonio de lo que Dios comunic
en el pasado, con el fin de que el hombre a travs de las generaciones conozca la
sustancia de lo que Dios dijo, siendo preservado como las Sagradas Escrituras.
Ahora, la Biblia no es slo el archivo de las otras vas de la revelacin, sino que,
tambin contiene revelacin adicional.
D. Caractersticas De La Revelacin
Podemos decir que la Biblia es un aspecto especfico y esencial de la revelacin divina.
Veamos algunas caractersticas importantes:
1. La Revelacin Divina Es Variada En Cuanto A Sus Temas,
La revelacin abarca doctrina, profecas, enseanza, prctica.
2. La Revelacin Divina Es Parcial
Hay muchas cosas que pertenecen a los secretos de Dios. Dios no nos ha dicho todo,
pero nos ha dicho lo necesario. (Dt.29: 29)
Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras
de esta ley.
3. En Cuanto A Las Verdades Reveladas Es Completa
En la Palabra de Dios encontramos tono lo que necesitamos saber acerca de los temas m
importantes de la vida, ejemplo Jesucristo es la plenitud de la deidad (Col.2: 9) La
salvacin es completa para los que estamos en Cristo (Col.2: 10)
4. La Revelacin Divina Es Progresiva
Esto significa que cada libro complementa al otro (Mr.4: 27,28; He.1: 1) Chafer dice:
Cada libro de la Biblia se beneficia de la verdad acumulada anteriormente, y el ltimo es como una
gran estacin donde convergen y terminan todos los grandes caminos de la revelacin y la
prediccin.
12
5. La Revelacin Es Primordialmente Para Redencin
A travs de las pginas de la Biblia vemos como se desarrolla o progresa la preciosa
doctrina de la redencin del hombre. (2 Ti.3: 15; 1 Jn.5: 9-12)
6. La Revelacin Divina Es Final
Es decir que la Biblia registra la verdad que fue dada una vez a los santos (Jud.3) Por
lo tanto nada puede omitirse o aadirse.
7. La Revelacin Divina Es Correcta Hasta Lo Ms ntimo
Porque toda ella es inspirada por Dios. (2 Ti.3: 16)
8. La Revelacin Divina Tiene Propsitos Muy Prcticos.
Es teraputica, para el hombre enfermo y alimento slido para el crecimiento de la vida
del creyente. (2 Ti.3.16)

12
III. LA BIBLIA, LA INSPIRACIN DIVINA
Creemos que la doctrina de la inspiracin divina, es de vital importancia, siendo esta la base en
la cual descansan las otras verdades de esta. Encontraremos diversas explicaciones en este tema
en cuestin, sin duda alguna el enemigo ha levantado fuertes ataques contra la credibilidad de la
inspiracin.
A. Dos Pasajes Claves
1. 2 Timoteo 3: 16
En (v.15) encontramos la gran declaracin de las Sagradas Escrituras, siendo el nico
lugar del NT donde se menciona esta formula, siendo esta una tremenda declaracin que
los Escritos del AT fueron separados por Dios como escritos nico y autoritativos.
Toda Escritura, frase que tambin puede ser traducida "cada Escritura". Ser
bueno recordar que cuando el apstol hace esta declaracin gran parte del NT haba
sido ya escrito.
Es inspirada (theopneustos) palabra que aparece solo una sola vez en todo el NT
y significa inspirada por Dios. Esta es una declaracin tremenda que nos
garantiza que la Biblia es la Palabra de Dios, producida por el soplo creador del
Todopoderoso.
Util es decir, la Palabra de Dios produce resultados tremendos en nuestras vidas,
porque ella es dinmica.
2. 2 Pedro 1: 20-21
Aqu Pedro va utilizando el trmino griego (phermenos), que significa movida,
impulsada o dirigida. Lo que el texto nos muestra aqu, es que la profeca, o el
mensaje de los profetas, no se origin en ellos mismos, encontramos la negacin enftica
de que la de que la profeca es de origen humano, sino del Espritu Santo de Dios los
impuls a hablar. Es cierto que fue declarada por hombres, pero los hombres que la
declararon lo hicieron como instrumentos de Dios.
A la luz de 2 Timoteo 3: 16 y 2 Pedro 1.21 podemos ver que Dios espir la Escrituras y que
el Espritu Santo dirigi a los profetas y el mensaje es el producto de a inspiracin.
B. Definicin
1. Definicin Etimolgica.
La palabra "inspiracin" proviene del trmino griego (theopneustos) Theos = Dios
y Pneo = respirar. Y significa: procedente del aliento de Dios, respirada por
Dios, espirada por Dios.
La palabra hebrea que corresponde a inspiracin es (neshamah) y slo aparece en Job
32: 8 Ciertamente espritu hay en el hombre, Y el soplo del Omnipotente le hace que
entienda.
Este pensamiento se deriva sin duda de (Gn.2: 7), la idea que se quiere expresar en estos
versculos es que Dios es el autor de la Biblia as como del hombre. En otras palabras, tal
como el espritu es el efecto del soplo de Dios en el hombre, as tambin las Escriturases
el efecto de del soplo de Dios en la Biblia.
2. Definicin Teolgica.
Explicando la definicin de inspiracin dice Bancroft:
Por inspiracin de las Escrituras se quiere decir que los escritores fueron investidos de poder y
controlados de una manera tal por el Espritu Santo en la produccin de estas, que dieron autoridad
divina e infalible.
13
Podemos decir que la inspiracin, es aquella influencia divina que control a los autores
humanos de las Escrituras, para recibir el mensaje y registrarlo con exactitud, sin dejar de
lado o anular su personalidad. (2 Ti.3.16, 2 P.1.21) Ryrie define inspiracin de la
siguiente forma.
Por supuesto, una definicin adecuada debe formularse, tomando como base los datos que las
Escrituras proveen sobre el particular, segn se expuso arriba. E1 esqueleto de una definicin es esta:
Dios dirigi a los hombres para que ellos escribieran Su mensaje en la Biblia.
Si le agregamos carne a ese esqueleto llegamos a una definicin como esta: Dios supervis a los autores
humanos de la Biblia, para que ellos compusieran y grabaran sin error Su mensaje a la humanidad en
las palabras de sus escritos originales.

13
Note cuidadosamente algunas de las palabras clave en esa definicin.
(1) La palabra "supervisar" admite el alcance de las relaciones que Dios tuvo con los escritores y la
variedad de materiales. Su supervisin algunas veces fue muy directa y otras no tanto, pero esta
siempre inclua el guardar a los escritores para que ellos escribieran con exactitud. (2) La palabra
"compusieran muestra que los escritores no eran taqugrafos pasivos a los cuales Dios les dictaba el
material, sino escritores activos. (3) "Sin error" expresa la aseveracin de la misma Biblia de que ella es
la verdad (Juan 17: 17) (4) La inspiracin solamente puede atribursele a los escritos originales, no a las
copias o las traducciones, por mas precisas que sean.
14
Podemos declarar por lo tanto que:
a. Dios habl mediante el Espritu Santo a travs de los hombres a los hombres.
b. Dios movi al hombre para registrar todo lo que l quiso comunicar.
c. Dios capacit a los hombres de una forma sobrenatural.
C. Teoras Incorrectas Sobre La Inspiracin
1. Teora Natural
Sostiene que los autores de la Biblia, fueron hombre de grande genio literario, quienes no
necesitaron de alguna ayuda sobrenatural para escribir. Por lo tanto la Biblia es
considerada como un producto de la mente humana, vaca de elemento sobrenatural y
por tal razn dada a errores. Esta teora es desarrollada por racionalistas, infieles y ateos.
OBJECIN:
En realidad esta teora es mas una negacin de la doctrina de la inspiracin, que una
explicacin. No puede ser comparada la Biblia con otras literaturas, ya que ninguna de
ellas tiene comparacin alguna.
2. Teora De La Intuicin
Sostiene que los autores de la Biblia, fueron hombres de una desarrollada visin interna
natural de la verdad que todos los hombres poseen en alguna medida.
OBJECIN:
En realidad esta teora lo que declara por inspiracin realmente no lo es. Lo que un
hombre pueda estar inspirado a decir, otro puede estar inspirado a clarificarlo como
falso. No podemos sostener que el Veda, el Corn y la Biblia son los tres verdad, esto
presupone una contradiccin que anula la validez de la inspiracin. Por lo tanto la
religin slo se convierte en una cuestin de opinin, sin ninguna base final de autoridad,
negndose de esta forma la personalidad de Dios.
3. Teora Parcial
Sostiene que ciertas partes de la Biblia fueron inspiradas y otras no. Los relatos
inspirados, son aquellos que transmiten informacin que de otra forma sera imposible
saber, como por ejemplo la creacin, los eventos profticos. Pero las porciones que
tienen que ver con historia, geografa, donde el autor pudiese ser documentado no.
Aqu se encuentran aquellos que sostienen que la Biblia contiene la Palabra de Dios, en
contraste con ser la Palabra de Dios.
Un pensamiento contemporneo en cuanto a esta teora es, la Biblia es inspirada en
cuanto a su propsito, en especial la salvacin del hombre.
OBJECIN:
Sostiene que tan sola parte de la Biblia es inspirada, quin puede determinar cules son
esas partes?. La Biblia es un mensaje de unidad, negar la validez de una parte es negar
todo, la Biblia es toda verdad o toda mentira.
Objecin a la declaracin que los relatos histricos no so inspirados:
a. Los hechos histricos del AT son citados y usados en el NT.
b. Los hechos histricos no estn registrados para transmitir recuerdos del pasado, sino
mostrarnos el carcter de Dios y de los hombres.
c. La historia esta llena de figuras, tipos y smbolos.
d. La historia registra la intervencin de los ngeles.

14
Charles Ryrie Teologa Bsica Pg.80-81
4. Teora Del Concepto O Del Pensamiento
Sostiene que los pensamientos de la Escritura son inspirados pero no as las palabras.
Dios le dio a los autores humanos el mensaje, luego les dejo que se expresaran lo mejor
posible. Por lo tanto esta teora es la expresin humana del pensamiento divino dado al
hombre.
OBJECIN:
El error evidente en esta teora es, como podemos divorciar los conceptos de las
palabras, ellas expresan los conceptos, si cambiamos las palabras cambia el concepto.
No concuerda con lo que la propia Biblia dice, ya que muchos autores comunicaron las
Palabras de Dios.
El lector estara en la incertidumbre, si lo que esta diciendo el autor es realmente lo que
Dios le comunic
5. Teora Del Dictado Mecnico.
Sostiene que los autores de la Biblia, actuaron como secretarios, copiando
mecnicamente cada palabra que Dios les dictaba.
OBJECIN:
Si Dios hubiese dictado la Biblia a los hombres, el estilo de esta sera uniforme, y no
tendra la idiosincrasia de los hombres, (2 P.3: 15,16) y esto es precisamente lo que
vemos en las Escrituras, por ejemplo el carcter austero de Moiss, la naturaleza potica
de David. La diferencia entre Pedro, Juan y Pablo.
D. Ampliando El Concepto De Inspiracin.
Dentro del campo evanglico ya no es suficiente decir: Yo creo en la inspiracin, Hoy
tenemos que ser un poco ms especficos, por lo tanto veremos tres implicaciones de la
inspiracin, divina, verbal y plenaria.
1. La Inspiracin Es Divina
Por Divina queremos decir que la Escrituras se origina en Dios, por lo tanto la Biblia es
el libro de Dios. Ahora esto no significa que Dios no pueda usar instrumentos humanos,
pero su carcter es Divina.
2. La Inspiracin Es Verbal
El nfasis en la inspiracin verbal radica en que la inspiracin penetra a las mismas
palabras de las Escrituras, se sostiene que en la Biblia en sus palabras originales, desde
la primera hasta la ultima letra, es el registro exacto de la mente y la voluntad de Dios
como l quiso que fuese. Chafer dice:
Inspiracin verbal significa que, en sus manuscritos originales el Espritu Santo dirigi en la seleccin de
las palabras usadas. Sin embargo la personalidad del autor humano fue respetada al extremo que sus
caractersticas como escritor son preservadas y su estilo y vocabulario empleados, pero sin intromisin de
errores.
15
3. La Inspiracin Es Plenaria
El nfasis en la inspiracin plenaria radica en que el texto entero en todas sus partes
proviene igualmente de Dios. Plenario significa total, ya sean porciones histricas
geogrficas, genealgicas etc. son todas temas inspirados. Dice Chafer
Inspiracin plenaria significa que la exactitud que la inspiracin verbal es segura, se extiende a la
totalidad de la Biblia, de manera que esta es en todas sus partes tanto infalible en cuanto a la verdad
como final en cuanto a su autoridad divina.
16
Por lo tanto creemos que todas (plenaria) las palabras en si (verbal) estn inspiradas por Dios
(divina) este es el nico punto de vista correcto (Mt.4: 4; 2 ti.3: 16,17; 1 Co.2: 13; Jn.17: 8; 6:
63)
E. Declaraciones Importantes De La Inspiracin Verbal Y
Plenaria
1. La inspiracin se aplica a los escritos originales.
2. La inspiracin se relaciona mas con el escrito que con el escritor.

15
L. S. Chafer Teologa Sistemtica, Vol.1., Pg.73
16
L. S. Chafer Teologa Sistemtica, Vol.1, Pg.73
3. Los autores humanos fueron preparados por Dios, siendo usada sus personalidades,
vocabulario, y ambiente.
4. Aunque toda la escritura es inspirada, no todo es de igual importancia. Sin embargo Dios
quiso que todo estuviese presente. (comparar Juc.3: 16; Jn.3: 16)
5. Aunque toda Escritura es inspirada, la sola presencia de una afirmacin no hace
necesariamente que esa afirmacin sea verdad, porque puede ser una afirmacin de
Satans (Gn.3: 4)o de un ignorante (Sal.14: 1), pero estn en la Biblia porque tienen un
propsito. Al leer la Biblia, hay que hacer una distincin cuidadosa entre lo que Dios
registra y lo que permite.
6. La inspiracin no prohbe la utilidad de las fuentes extra bblicas.
Pablo cit autores paganos (Hch.17: 28; Tit.1: 12)
Judas cit un libro hebreo que no est incluido en la Biblia (Jud.14,15)
7. La inspiracin verbal y plenaria nos asegura que Dios incluy todas las cosas necesarias
que l quera que supisemos, y excluy todos lo dems (2 Ti.3; 15-17)
F. La Terminacin De La Inspiracin
En este punto vamos a plantearnos la pregunta Sigue Dios inspirando a los hombres?, Hay
hoy inspiracin divina?
1. La Biblia ya esta completa.
2. Cuando Juan en Patmos escribi (Ap.22: 21), limpi su pluma, y la inspiracin ces.
3. La advertencia divina de aadir o restar nada de su libro, no solo incluye el libro de
Apocalipsis, sino toda la Biblia (Ap.22: 18,19)
4. Creo que lo perfecto mencionado en (1 Co.13: 10) se refiere al Canon bblico, es decir
los 66 libros de la Biblia.
Es de suma importancia tener una firme conviccin con respecto a este punto, ya que de lo
contrario se tendra que admitir que Dios en el presente sigue inspirando a los hombres y
dando mayor revelacin. As lo creen alguno grupos sectarios, quienes van reconociendo a
sus profetas como mensajeros de Dios.
G. Referencias generales de la Inspiracin de las Escrituras
1. Antiguo Testamento Testifica Por S Mismo
a. Afirma en todas sus partes ser la Palabra de Dios.
Ms de 2.000 veces encontramos la afirmacin en el AT de que Dios ha hablado.
1) La ley
xodo 4: 10-12 Ahora, pues, v, y yo estar con tu boca, y te ensear lo
que hayas de hablar. (v.12)
Exodo 24:4 Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov...
17 de los 36 captulos del libre de nmeros comienzan con Y Jehov le
dijo a Moiss... Esta misma afirmacin se hace otras 37 veces en los
captulos del mismo libro, haciendo un total de 54 veces.
2) Los Profetas
Un profeta, en el sentido escritural del trmino es un orador que habla por otro en su
nombre y por su autoridad; as que no es el orador sino la persona por la cual l acta quien
es responsable de la veracidad de lo que es dicho. (C. Hodge)
Al leer (x.4: 14-16; 7: 1), siendo esto verdad, el mismo oficio de profeta es
una afirmacin de que Dios est hablando. Vino, pues, palabra de Jehov a
m, diciendo
Isaas (20 veces)
Jeremas (alrededor de 100 veces) 1:4, 9-10
Ezequiel 1:3 Vino palabra de Jehov al sacerdote
Profetas menores -al principio de casi todos ellos se hace la afirmacin--.
3) Los Escritos
Salmos ( 2 S.23: 1-2) ...El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su
palabra ha estado en mi lengua.
Job 1: 7; (38:1) Entonces respondi Jehov a Job desde un torbellino, y
dijo...
b. El testimonio de una parte del Antiguo Testamento a otra parte
1) Salmos 1: 2 a ley (ver Sal.119)
2) 1 Reyes 16: 34 a Josu
3) Daniel 9: 2 a Jeremas
4) Zacaras 7: 12 a los profetas mayores
2. Testimonio De Cristo Al Antiguo Testamento
Para el creyente el testimonio de Cristo sobre la validez y exactitud de las Escrituras del
AT debera ser suficiente para comprobar que sta es en todos sus detalles la Palabra
inspirada de Dios. Es digno de notarse que Cristo comenz su ministerio usando el
Antiguo Testamento (Lc.24: 46)
a. Uso general de las Escrituras
1) Increpando a Satans - Mateo 4:4,7,10
2) Increpando a los jefes - Marcos 12:24
3) Enseanzas generales - Marcos 11:17
4) Enseanzas concernientes a s mismo - Juan 5:39
b. Su confianza en las Escrituras (Lc.24: 25; Jn.10: 35; 5: 39; Mt.19: 4)
c. Testimonio especfico de Cristo respecto de los milagros en el AT.
1) Jons - Mateo 12:40
2) Conversin de Nnive - Mateo 12:41
3) Creacin del hombre - Mateo 19:3-6
4) Elas y la sequa - Lucas 4:25
5) Naamn limpiado - Lucas 4:27
6) El diluvio - Lucas 17.26-27
7) Sodoma y Gomorra - Lucas 17:28-29
8) La esposa de Lot - Lucas 17:31-32
9) La Zarza ardiente - Lucas 20:37
10) La serpiente de metal - Juan 3:14
11) El man del cielo - Juan 6:49
d. Testimonio silencioso de Cristo:
Cristo jams mencion la existencia de errores en el AT, lo que nos conduce a la
conclusin de que no hay ninguno (Jn.14: 2; Mt. 23; Lc.9: 55)
3. Testimonio De Los Escritos Del Nuevo Testamento
a. Citas del AT por el NT.
1) El NT de Wescott y Hort (griego) muestra 1076 referencias del A.T. o alusiones
al A.T.
Mateo - 100 Glatas - 13 Tito - 3
Marcos - 56 Efesios - 22 Santiago - 18
Lucas - 86 Filipenses - 6 Hebreos - 98
Juan - 21 Colosenses - 4 1 Pedro - 31
Hechos - 108 1 Tesalonicenses - 7 2 Pedro - 5
Romanos - 74 2 Tesalonicenses - 9 Judas - 5
I Corintios - 29 1 Timoteo - 2 Apocalipsis - 384
II Corintios - 21 2 Timoteo - 4
Nota: Filemn y las epstolas de Juan no tienen ninguna.
2) Todo los libros del AT son citados o mencionados en el NT
Excepto (8): Esdras, Nehemas, Ester, Eclesiasts, Cantares, Abdas, Nahum, y
Sofonas. (Esdras y Nehemas eran un solo libro y Abdas, Nahum y Sofonas
eran parte de otro libro). Puede haber alusiones a stas:
Sofonas 1.15,16 compare Romanos 2.5
Nahum 1.15 compare Romanos 10.15
Eclesiasts 5.15; 7.20 compare 1 Timoteo 6.7, Romanos 3.10
Ester 9.20 compare Apocalipsis 11.10
Cantares 5.2 compare Apocalipsis 3.20
b. Usos del AT por parte de los apstoles.
Como base para el mensaje del evangelio (Hch.2.16,25,29-31,43, 17.2)
Predicando la muerte y la resurreccin (1 Co.15.3-4, Hch.2.35; 17.3, 26.22)
Alentando a los convertidos para estudiar (Hch.17.11)
Reflexin
La Biblia No Es La
Clase De Libro Que
El Hombre Escribira
Si Pudiese, O Que
Podra Escribir S
Quisiese.
c. Importancia atribuida por los apstoles al AT
(Ro.3.2; 4.23-24; 15.4; 1 Co.10.11; 2 Ti.3.16)
d. Afirmaciones directas respecto a la inspiracin.
(Lc.17: 20; Mr.12: 36; Hch.1: 16; 4; 25; 28: 25; He.3: 7; Mt.15: 17; Ro.10: 5; 1
Co.6: 16)
e. El Nuevo Testamento
El testimonio y la provisin de Cristo (Jn.16: 12-15)
1) Claramente declar que dejara muchas cosas
sin revelar (v.12)
2) Prometio que esta revelacin sera completa
despus que el Espritu Santo viniese y que tal
revelacin adicional incluira nuevas profecas.
(v.13)
3) Eligi a ciertas personas para que recibieran las
revelaciones adicionales y para ser testigos de ellas
(Mt.28.19; Jn.15.27; Hch.1.8; 9.15-17)
4) Dio a las palabras de ellos la misma autoridad que la suya (Mt.10.14-15;
Lc.10.16; Jn.13.20; 17.20)
h. Caractersticas Sobrenaturales De La Biblia.
1. El Libro De Dios
La Biblia no es el mensaje del hombre a otro hombre, y menos aun el mensaje del
hombre a Dios, sino el mensaje de Dios a los hombres.
La Biblia es Teocntrica. (He. 1: 2) Dios se presenta como el Creador y Seor de
todo, En el principio cre Dios. (Gn.1.1)
Podemos ver declaraciones como (Ex.34: 6, 1 Ry.8: 23, 1 Cr.29: 11, Sal.145: 9)
Vemos en las Escrituras que Dios est ejecutando Su voluntad a travs de la historia,
y cuando la historia del hombre llegue a su fin, la historia del mundo ser la historia
de aquel plan original de Dios.
Quin podra escribir un libro como la Biblia tan completo en propsito de
principio a fin?
2. La Biblia Y El Monotesmo
Si decimos que Dios es Supremo, significa que no hay nada ni nadie que se
compare a l. (Ex.15: 11)
Dios se revel a la nacin hebrea como el Yo Soy, dicindoles Yo soy Jehov tu
Dios... no tendrs dioses ajenos delante de mi.. (Ex.20: 2,3)
Qu paso con Israel en xodo 32?. A travs de los siglos los israelitas siempre
estuvieron retrocediendo a la idolatra, a pesar de la revelacin y el castigo.
La historia de la iglesia est manchada por la idolatra, imgenes tomadas del
paganismo.
La tendencia del hombre por su espritu religioso es hacia esa prctica.
Podra un hombre escribir la Biblia y enfocarla en la adoracin de un nico y
soberano Dios?
3. La Doctrina Trinitaria
La Biblia es clara en ensear el Monotesmo (1 Ti.2: 5), pero tambin nos presenta
el hecho que, Dios subsiste en tres personas o personalidades las cuales son Divinas
(1 Jn.5: 7)
Debemos reconocer que esto es un misterio para la mente humana, y que solo
podemos conocer a travs de la revelacin.
4. La Creacin
La mejor propuesta del hombre al origen de todas las cosas es la casualidad y la
teora de la evolucin, por la cual debido a su inconsistencia e hiptesis infundada,
son algo peor que la carencia de solucin.
La Biblia nos presenta a Dios como Creador, causa central de la existencia del
universo (Hch.17: 26; He.1: 3; 11: 3)
Debe acaso el hombre, quien es incapaz de descubrir alguna solucin razonable a
este problema, al mismo tiempo ser acreditado del testimonio del libro de Gnesis,
la cual es la base nica sobre y donde toda la revelacin subsiguiente depende.
5. El Pecado
Es la Biblia es el nico documento fidedigno que nos habla sobre este tema (Ro.3:
10-18) Por todas partes la Biblia nos presenta al hombre como incapaz de
comprender lo horrendo del pecado.
Si las Escrituras no tienen origen divino, significara que el hombre s a sentado en
juicio sobre s mismo, lo cual es imposible. Todo lo que nos rodea nos da evidencia
que el hombre no comprende lo horrible que es el pecado.

6. La Cura De La Maldad Segn La Biblia.
Si el hombre natural no conoce su pecaminosidad, mucho menos tiene la capacidad
innata por la cual conocer el remedio divino.
En las Escrituras vemos una redencin perfecta, un remedio para la maldad eficaz, la
cual afectar la eternidad de los hombres, donde se nos presenta el hecho que el
hombre vivir en perfeccin sin pecado. Esto es utopa para el comn de los seres
humanos.
Qu hombre podra idear un plan de salvacin, donde no sea incluida la
intervencin humana como meritoria, y tener xito?. Slo el hombre redimido
puede conocer la profundidad de la gracia de Dios.
7. La Extensin De La Revelacin Bblica.
Como un telescopio, la Biblia alcanza ms all de las estrellas y penetra las alturas
de los cielos y las profundidades del infierno. Como un microscopio, la Biblia
descubre los detalles ms pequeos del plan y propsito de Dios, as como los
secretos en el corazn de los hombres. Como un estereoscopio, la Biblia tiene la
capacidad de poner las cosas en su debida relacin unas con otras, manifestando la
verdadera perspectiva del propsito divino del universo.
Por cules otros medios, excepto por la Biblia puede un hombre comprender y
completar la eternidad pasada y futura?.
8. La tica De La Biblia
Las religiones paganas con respecto al tema de la conducta tica del hombre se
preocupa muy poco, por no decir en nada.
Por su parte la Biblia expone principios morales tales como: La Ley Mosaica, La
Exhortacin cristiana, La Regla de Conducta del Reino.
La Biblia no esconde los fracasos del hombre, por el contrario los expone, as
tambin los juicios, la naturaleza depravada del hombre y sus interminables
alejamientos de lo correcto, de tal forma que jams el hombre sera causa originaria
de una moralidad tan elevada como la que encontramos en la Biblia. (Sal. 14: 2,3;
Ef.2: 3)
Cmo podra el fanatismo y la depravacin encarnada en el hombre capacitarle
para ser autor de esos principios de santidad, residente solamente en el cielo?.
IV. LA BIBLIA, LA ILUMINACIN
a. Definicin
La iluminacin es el ministerio del Espritu Santo en el creyente, con el propsito de
esclarecer las verdades Divinas ya reveladas en la Biblia, en otras palabras es la luz que arroja
el Espritu Santo sobre el significado de la Palabra.
Dice William Evans comenta lo siguiente con respecto a al iluminacin:
La iluminacin espiritual se refiere a la influencia del Espritu Santo, que es comn a todos los cristianos.
Ningn hombre puede comprender una afirmacin acerca de Dios o de las cosas del espritu, a no ser
que el Espritu Santo la tome y se la revele. Solo el hombre espiritual puede comprender las cosas
espirituales. El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios (1 Co.2.14) Las
enseanzas de la escuela no pueden guiarnos a Dios. La carne y las sangre no pueden revelar Dios a
los hombres (Mt.16.17)
17
Recordemos que el hombre antes de la cada dependa de la comunicacin directa de Dios,
despus de la cada todo cambi, su mente y corazn fueron entenebrecidos. (Ro.3: 10-11)
El hombre hoy camina en densas tinieblas las sombras de la muerte.

17
William Evans Las Grandes Doctrinas de la Biblia, pgina 190.
b. Formas Especiales De Oscuridad Espiritual
Adems de la obscuridad original causada por la cada, hay por lo menos cuatro formas
especficas de ceguera espiritual, experimentadas por ciertos miembros de la raza humana.
1. La Ceguera De Israel
a. Para Israel esta ceguera fue predicha
Esta es una ceguera judicial la cual fue pronunciada por Dios (Is. 6.9-10;
Mt.13.14,15; Jn.12: 40; Hch.28: 26,27; 2 Co.3.14-15)
b. La razn de su ceguera fue la incredulidad a su Mesas
En el tiempo de Cristo la razn de la ceguera fue el rechazo a la persona de Jess
como su Mesas. (Hch.2: 22-24)
c. Esta es la actual condicin de Israel (Is.29: 10-12)
d. Pablo llama a esta condicin de Israel misterio (Ro.11: 25)
Esta ceguera ser prolongada por la actual edad, o dispensacin.
e. Ese velo pudo ser quitado por Cristo (2 Co.3: 14-16)
Un da ese velo que cubre los ojos de Israel ser quitado, lo ser por Cristo, pero
cuando la nacin se convierta al Seor.
f. Un da el velo que cubre a Israel ser quitado (Is.29.10-12; Ro.11: 26,27)
Esto ocurrir cuando ... haya entrado la plenitud de los gentiles.
g. Hay dos posibles iluminaciones para los judos.
Iluminacin personal, para el judo que cree en Jess como el salvador de su
alma.
Iluminacin nacional (Mal.2: 4; Ro.11: 26) Cuando se manifiesta su Mesas,
para aparatar la impiedad de la casa de Jacob.
2. Tinieblas De Los Gentiles
Las tinieblas que ahora experimentan las naciones gentiles, a parte de la ceguera
satnica, no es otra cosa que el producto de la cada, (Jn.1: 4; Ef.5: 11, 1 Jn.2: 11)
3. Las Tinieblas Satnicas (2 Co.4: 3, 4)
La ceguera es la real condicin de los hombres. Dice Chafer:
Esta incapacidad de responder al evangelio ha sido impuesta sobre el hombre por Satans con el
propsito de impedir una recepcin normal del mensaje de la gracia salvadora de Dios.
18
Podemos ver dos declaraciones de Jess con respecto a la incapacidad del hombre
inconverso:
No pueden ver (Jn.3: 3)
No conocen (Jn.14: 17)
El hombre tiene una perspectiva incorrecta para con Dios, por tal razn no le entiende (1
Co.1: 21), a voluntad el hombre se aparta de la luz de Dios, y con esto las consecuencias
de su abandono (Ro.1: 19-32)
Solo el Espritu Santo puede iluminar su mente (Jn.16.7-11)
Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. (v.7)
4. La Ceguera Carnal (1 Co.3.1-2)
l es un creyente, pero como dice Pablo nios en Cristo, la aceptacin de la Palabra
de Dios esta limitada a sus ms simples mensajes, es inmaduro, por lo tanto es incapaz
de discernir las cosas espiritualmente (He.5: 12-14) reflejndose en una vida espiritual
pobre.
c. La Iluminacin En El Creyente
Hoy en da el creyente tiene a un maestro en su corazn que le instruye, es el ministerio del
Espritu Santo en nuestras vidas. El Espritu mora en nosotros teniendo un poder sobrenatural
a nuestra disposicin. Sin esta ayuda vivir la vida cristiana sera imposible, estara fuera del
alcance humano.
Y uno de los ministerios del Espritu es la iluminacin y enseanza, para que podamos
comprender las cosas profundas de Dios. Pero pude ser grandemente obstruido por el
pecado o la falta de espiritualidad, y es esta la verdad que explica la diferencia entre un
creyente canal y uno espiritual (1 Co.2.15, 3.1-3)

18
d. Distinciones Fundamentales
1. Revelacin Y Razn
La razn, son las facultades morales e intelectuales del hombre ejercidas en busca de la
verdad, sin la ayuda de lo sobre natural.
Por lo finito y limitado del saber del hombre, se hace necesaria la intervencin Divina.
Dentro de los lmites de lo humano, la razn es importante, pero comparada con la
revelacin Divina es tan falible como finita.
2. Revelacin E Inspiracin
Dos doctrinas cardinales de cmo recibimos la Biblia, pero que no son sinnimos, y que
a veces se confunden.
a. Revelacin.
Es la influencia divina directa que comunica la verdad de Dios al hombre. Cmo la
recibimos
b. Inspiracin
Es la directa influencia divina que garantiza una correcta y fiel transferencia de la
verdad en el lenguaje que otros puedan entender, tiene que ver en cmo la
comunicamos.
Jos recibi revelacin, tena que salir e ira Egipto (Mt.2: 13), pero no fue
inspirado.
Algunos profetas fueron inspirados, pero no recibieron la revelacin para
comprender sus escritos.
3. Revelacin, Inspiracin E Iluminacin
La iluminacin, es el ministerio del Espritu Santo capacitando a todos aquellos que
estn en relacin correcta con Dios, para comprender las Escrituras. (Lc.24: 32, 45: 1
Co.2: 12; 1 Jn.2: 27), pero no aade mas revelacin a las Escrituras, ni facultad para la
transmisin.
El Dr. A.H. Strong ha hecho el siguiente anlisis de las palabras que es muy til para
diferenciarlas.
19
Inspiracin sin revelacin Lucas 1: 1-3
1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre
nosotros han sido ciertsimas, 2 tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron
con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, 3 me ha parecido tambin a m, despus de
haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh
excelentsimo Tefilo,
Inspiracin incluyendo revelacin Apocalipsis 1: 1-11
Inspiracin excluyendo iluminacin 1 Pedro 1: 11
11 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el
cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
Inspiracin incluyendo iluminacin 1 Corintios 2: 12
12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
Revelacin sin inspiracin Mateo 2: 13
13 Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo:
Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga;
porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo.
Iluminacin sin inspiracin, el caso del predicador bblico contemporneo.

19
Apuntes de Bibliologa, Palabra de Vida.
V. LA BIBLIA Y EL CANON
A. Definiciones
El canon tiene que ver con qu libros pertenecen a la Biblia
1. Definicin Etimolgica
La palabra cann se deriva del vocablo griego kovov (Kann), y este de la palabra
hebrea (Kahneh), que se traduce caa, o vara de medir.
(Kann) originalmente significaba una regla o una vara de medir, y adquiri despus el
significado traslticio de norma, regla o precepto, como lo indica el usado dado por el
apstol Pablo en:
Y a todos los que anden conforme a esta regla... (G.6: 16)
Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla... (Fil.3: 16)
2. Definicin Teolgica
a. Se refiere a la coleccin de los libros que fueron aceptados por su autenticidad y
autoridad
b. Se refiere a la coleccin de libros cannicos que constituyen la regla de nuestra vida.
Dice Emery Bancroft:
Por canonicidad de las Escrituras se quiere decir que, de acuerdo a ciertos patrones
establecidos, los libros incluidos en ella son considerados como partes de una revelacin
divina y completa, la cual, por lo tanto, es autoritaria y obligatoria con relacin a la fe y la
prctica.
20
3. Su Uso En La Historia De La Iglesia
En la Iglesia Primitiva la palabra canon se usaba con referencia a los credos. A
mediados del siglo cuarto lleg a emplearse en relacin con la Biblia, la lista de libros
aceptados, reconocidos como pertenecientes a la Biblia.
Con el correr del tiempo los escritores cristianos le dieron al vocablo una acepcin teolgica,
aplicndolo primero a la enseanza cristiana y despus a la Biblia. Orgenes us la palabra para
referirse a la regla de fe, pero Atanasio de Alejandra fue el primero que la emple para referirse al
catlogo o lista de libros reconocidos como Escritura. Con todo, se llam canon tambin a la Biblia
misma, ya que es el conjunto de libros que constituyen la norma de fe y conducta
21
B. La Necesidad Del Canon
1. El Mandamiento De Dios De Conservar Su Palabra
(Dt.10: 4, 5; 17: 18; 31: 26; Jos.24: 26; 1 S.10: 25; Is.30: 8; Ro.3: 2) Un imperativo
similar deben haber sentido los primeros cristianos al conservar los escritos de los
apstoles (2 P.3: 16)
2. La Destruccin De Las Obras Literaria Judas Como Cristianas
3. Los Escritos Apcrifos.
C. El Canon Del Antiguo Testamento.
No es fcil trazar la historia del canon hebreo, en especial durante su largo periodo de
cautiverio en Babilonia.
1. Los Libros Cannicos Y La Literatura Hebrea.
Los judos no equipararon los libros cannicos con las dems obras de su literatura, sino
que los consideraron como una parte especial de ella, pero nunca los confundieron como
libros de inspiracin divina. Por ejemplo libros como:
Las batallas de Jehov (N.21: 14)
Los hechos del Rey Salomn (1 Ry.11: 41)
Las crnicas de los reyes de Israel (2 Ry.15: 31)
2. La Composicin Del Canon Hebreo
El canon hebreo tena tres divisiones: (1) la Ley; (2) los Profetas; (3) los Escritos
Nuestro Seor Jesucristo nos dio la composicin del canon hebreo en Lucas 24: 44.
Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en (1) la ley de Moiss, en (2)
los profetas y en (3) los salmos.

20
21
Jos Silva Delgado, El Libro Siempre Nuevo pg. 144.
a. La Ley Torah (5 libros)
La Ley consista en los cinco libros de Moiss: Gnesis, Exodos, Levticos, Nmeros
y Deuteronomio.
b. Los Profetas Nebhiim (8 libros)
1) Los profetas anteriores (4 libros)
Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
2) Los profetas posteriores (4 libros)
a) Mayores (3 libros)
Isaas, Jeremas y Ezequiel.
b) Menores (1 libro)
Los doce profetas en un tomo: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas.
c. Los Escritos- Ketubim (11 libros)
1) Los libros Poticos (3 libros)
Job, Salmos y Proverbios.
2) Los cinco rollos del Megilloth (5 libros)
Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester.
3) Los libros Histricos (3 libros)
Daniel, Esdras (con Nehemas) y Crnicas.
Un clculo rpido revelar que los libros en el canon hebreo sumaban un total de 24,
aunque en stos estn incluidos todos nuestros 39 libros. Josefo, el prominente
historiador judo del primer siglo de la era cristiana, habla de solamente veintids
libros de sus Sagradas Escrituras, probablemente porque haba 22 letras en el alfabeto
hebreo. Lograron ese nmero de libros al unir a Rut con Jueces, y a Lamentaciones con
Jeremas. Pero por fin colocaron a Rut y Lamentaciones con los otros libros cortos para
formar a los Cinco Rollos.
3. Evidencias De Su Canonicidad
a. Interna.
Los mismos libros del AT reconocen su autoridad divina cuando fueron escritos.
1) La ley fue dada por Dios.
Moiss recibi la ley por mano y mandato de Dios (Jos.1: 7-8; Is.6: 18; Dn.9:
11; Mal.4: 4)
Podemos ver su aceptacin por el lugar que ocupaban en el templo (Dt.10: 5;
31: 24-26; 2 Ry.22: 8)
2) Los Profetas
Los profetas afirmaron que hablaban la Palabra de Dios (Jos.6: 26; 1 Ry.16: 34)
3) Malaquas.
El testimonio de Dios cerr con Malaquas y se abri con Juan el bautizador
(400 aos de silencio) (Mal.4: 5)
b. En el segundo siglo antes de Cristo, ya exista un canon completo del AT.
Tenemos la evidencia de los rollos encontrados en el Mar Muerto.
Los primeros rollos del mar Muerto se descubrieron en 1947 en una cueva cerca de Qumram,
al noroeste del mar Muerto. El primer descubrimiento inclua un rollo completo de Isaas en
hebreo, uno de los ms antiguos que se hayan descubierto, con fecha del siglo segundo A.C.
ste, como muchos de los otros rollos del mar Muerto, concuerda en forma admirable con el
texto reconocido del Antiguo Testamento, el texto masortico. Fue el primero de los
materiales de Qumram que se haya publicado, y todava es el mejor conocido. Despus de los
primeros descubrimientos, se exploraron sistemticamente otras cuevas y se descubrieron
materiales de cada libro del Antiguo Testamento, excepto el de Ester. Tambin aparecieron
comentarios bblicos y otras clases de obras literarias. El gran valor de los rollos est en que
sus textos hebreos constituyen vigoroso testimonio en cuanto a la confianza que merece el
Antiguo Testamento que hemos conocido durante siglos. Los Rollos del mar Muerto
constituyen el ms dramtico descubrimiento relativo al Antiguo Testamento en lo que va de
siglo.
c. El testimonio del Seor Jesucristo (Lc.24: 44)
Cristo acept el AT como Palabra de Dios (Mr.10: 5)
Cit el AT para refutar las enseanzas errneas de los fariseos (Jn.10: 35)
Cristo vea en el AT su obra profetizada (Lc.22: 37)
d. La evidencia del Nuevo Testamento
Las cita del AT en el NT.
Mateo 5: 17, la ley y los profetas son reconocidos como autoritativos.
La extensin del AT (Lc.11: 51)
Desde la sangre de Abel (Gn.6) hasta la sangre de Zacaras (2 Cro.24), que
muri entre el altar y el templo; s, os digo que ser demandada de esta
generacin. El cual era el ltimo libro en el arreglo del canon del AT.
e. Evidencia externa
Ryrie cometa en su teologa lo siguiente bajo el Ttulo Otras evidencias
1. El prlogo al Eclesistico. Este libro no cannico hace referencia a una divisin tripartita
de los libros (a saber, la ley, Los Profetas, e himnos y preceptos para la conducta
humana) la cual conoca el abuelo del autor (lo cual sera alrededor del 200 a C.)
2. Filn. Filn (alrededor del 40 d. C.) Hizo referencia a la misma divisin triple.
3. Josefo. Josefo (37 100 d. C.) Dijo que los judos consideraban solamente los veintids
libros como sagrados (que equivalen precisamente a los mismos treinta y nueve libros
del AT de hoy.)
4. Jamna Jamna (90 d. C.) Era una casa de enseanza de rabinos que discutieron la
canonicidad. Algunos cuestionaron si deban aceptar (como se estaba haciendo) Ester,
Eclesiasts, y cantar de los cantares. Esta discusin tena que ver con un canon ya
existente.
5. Los Padres de la Iglesia. Los Padres de la Iglesia aceptaron los 39 libros del AT. La
nica excepcin fue Agustn (400 d. C.) quien incluy los libros apcrifos (esos libros
extra que algunas Biblias incluyen entre los libros del Antiguo y Nuevo Testamento).
Sin embargo el reconoci que estos no eran totalmente autoritativos. Los libros
apcrifos no se reconocieron oficialmente como parte del canon hasta el Concilio de
Trento (1546 d. C.), y entonces slo para la Iglesia catlica Romana.
22
f. Otras evidencias
1) Segn la tradicin juda, fue Esdras quien con la ayuda de otros escribas,
revisaron y copiaron el AT. (400 a. C.)
2) Segn el Talmud, despus de los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas, el
espritu Santo se apart de Israel. Por lo tanto los judos no esperaban nuevos
escritos inspirados.
D. El Canon Del Nuevo Testamento
1. Razones Del Canon
a. Razones principales
1) El mandato de Dios de Dios de conservar Su Palabra.
2) La destruccin de las obras literarias tanto judas como cristianas.
3) Los escritos apcrifos.
b. Razones especficas
1) La necesidad de saber cuales libros constituyen la norma de fe y conducta.
Algunas Iglesias usaban libros apcrifos.
2) Para contrarrestar las enseanzas de Marcin (140 d. C.), quien sostena su
propio canos de las Escrituras, parte del evangelio de Lucas, y diez cartas de
Pablo.
3) El edicto de Diocleciano (303 d.C.) en que se declaraba la destruccin de los
libros sagrados de los cristianos
4) La expansin de la Iglesia y la necesidad de traducciones, por tal razn creci la
necesidad de determinar cuales eran los libros inspirados.
2. Evidencias De La Formacin Del Canon
Al igual que en el AT los libros cannicos fueron reconocidos a medida que se escriban,
de tal modo que por el ao 100 d. C. El canon del NT. Ya estaba completo, pero la
Iglesia hizo su reconocimiento oficial un par de siglos despus.
a. Una seleccin de hechos y dichos de nuestro Seor Jesucristo que seran
considerados.
Los evangelios no registraron todos los dichos de Jess (Hch.20: 35)
Juan en su evangelio omiti muchas cosas de Jess (Jn.20: 30; 21: 25)
Lo que Lucas recopil.

22
Teologa Bsica Pg.120-121
b. Los apstoles ordenaron la lectura de sus cartas (Col.4: 16; 1 Ts.5: 27; Ap.1: 3)
Los judos lean en las sinagogas la Ley y los profetas, y los creyentes lean los
escritos de los apstoles. Los escritos de los apstoles fueron reconocidos por los
creyentes como autoritarios (Hch.13: 15)
c. Las iglesias deban creer y obedecer las palabras escritas por los apstoles
(1 Co.14: 37; 2 Ts.2: 15; 3: 14; 1 Jn.2: 1, 7,8; 5: 13; Ap.1: 3; 22: 18,19)
d. Una vez ledos los escritos apostlicos deban circular entre las iglesias mediante
un sistema de canje (Col.4: 16)
e. Las iglesias deban conservar los escritos de los apstoles para tener memoria
de las cosas que les haban enseado (2 P.1: 15; 3: 1; Judas 17)
f. Los escritos apostlicos no solo fueron conservados sino coleccionados (2 P.3: 16)
g. Los apstoles citaron de los otros apstoles en sus cartas, dando a entender que
stos no solo formaban parte del canon sino que tambin eran ya reconocidos
como Escritura.
Pablo cit a Lucas 1 Timoteo 5: 18 (Lc.10: 7)
Judas cit a Pedro 2 Pedro 3: 3. (Judas 17,18)
3. Confirmacin Del Canon (El Proceso Histrico)
a. El primer siglo Los libros se escribieron
Fecha Libro Autor Lugar Destinatarios
45 Santiago Pablo Jerusaln Bitinio, Ponto, etc.
48 Glatas Pablo Antioqua Galasia
52 1 Tesalonicenses Pablo Corinto Tesalnica
2 Tesalonicenses Corinto Tesalnica
55 1 Corintios Pablo Efeso Corinto
2 Corintios Pablo Macedonia Corinto
55-60 Marcos Marcos Roma Romanos por todas partes
55-65 Mateo Mateo Jerusaln? Judos
56 Romanos Pablo Corinto Roma
Lucas Lucas Roma Griegos
Hechos Lucas Roma Tefilo
61 Colosenses Pablo Roma Colosa
Efesios Pablo Roma Efeso
Filemn Pablo Roma Colosa
Filipenses Pablo Roma Filipos
62 1 Timoteo Pablo Macedonia Efeso
Tito Pablo Macedonia Creta
62 1 Pedro Pedro Roma? Cristianos esparcidos
64-66 2 Pedro Pedro Roma? Cristianos esparcidos
66-80 Judas Judas Desconocido ?
67 2 Timoteo Pablo Roma Efeso
68? Hebreos Annimo Desconocido ?
90? Juan Juan Efeso Mundo entero
1 Juan Juan Efeso Asia
95 Apocalipsis Juan Isla de Patmos Asia y el mundo
b. Primera mitad del siglo segundo Las Escrituras se leen en las Iglesias.
c. Segunda mitad del siglo segundo Traducciones y comentarios
En este perodo el cristianismo crece rpidamente a travs del imperio, y ms all de
sus fronteras. La creciente habilidad de los eruditos cristianos, condujo a la
traduccin de las Escrituras a nuevas lenguas.
La Antigua Latina para el norte de Africa.
La Siraca para el Oriente
Surgieron durante este perodo los primeros comentarios de la Biblia
Papas comentario sobre los orculos del Seor (140 d. C.)
Taciano, Discpulo de Justino Mrtir escribi Diatessaron, una armona de los
cuatro evangelios.
Clemente de Alejandra (150 220 d.C.) escribe sus bosquejos, Comentario
en siete volmenes sobre los libros del Nuevo Testamento.
d. Siglo Tercero Reunin y separacin de los libros del Nuevo Testamento.
Se hizo necesario distinguir claramente entre las Escrituras inspiradas y los otros
libros cristianos que por mucho tiempo se lean para edificacin, los cuales eran
escritos principalmente de los padres apostlicos.
e. Siglo Cuarto La fijacin del canon
A principios del siglo cuarto la mayora de las iglesias haban aceptado el canon del
NT como lo tenemos hoy, y antes de finalizarse el siglo todas estaban de acuerdo.
Eusebio nos da un equilibrado informe de cmo estaba el asunto en sus das (316)
1) Eran aceptados universalmente como cannicos los cuatro evangelios, los Hechos, las
epstolas de Pablo (incluyendo Hebreos, aunque de autor dudoso), 1 Pedro, 1 Juan y el
Apocalipsis.
2) Eran disputados por algunos, aunque admitidos por la mayora y por el mismo Eusebio, la
epstola de Santiago, 2 Pedro (dudosamente), 2 y 3 Juan , Judas.
3) Se consideraban espureos los Hechos de Pablo, la Didach, y el Pastor de Hermas. Aade
una cuarta lista de escritos que son herticos y absurdos..
Una generacin ms tarde Atanasio acept el Nuevo Testamento entero tal como lo
tenemos ahora, y en el 397 D. C. El tercer Concilio de Cartago orden que
aparte de las Escrituras cannicas, no se leyese nada en la Iglesia con el ttulo
de Escritura divinas. Desde entonces, toda la controversia desapareci. Al mirar
atrs y contemplar el largo proceso por el que los libros fueron escritos,
diseminados coleccionados y, finalmente, reconocidos como la Palabra de Dios, no
podemos sino alabar al Seor, maravillados ante la obra providencial que gui todo
a tal fin.
4. Caractersticas Que Reconoci La Iglesia
a. Inspiracin divina.
b. Autoridad Apostlica.
c. Autoridad Doctrinal (G.1: 8)
d. Tiene poder (He. 4: 12)
e. Reconocida autoridad por el pueblo de Dios
VI. LA BIBLIA Y LOS LIBROS APOCRIFOS
A. Definicin
La palabra Apcrifo significaba originalmente secreto o difcil de entender. Se uso
para referirse a las enseanzas esotricas que las religiones de misterio impartan a sus
adeptos e iniciados. Desde los tiempos de la reforma el trmino apcrifo se aplica
generalmente a los libros apcrifos incluidos en la versin de los setenta.
Voz griega que equivale a cubierto, escondido o oculto y se aplica aqu a ciertos libros ocultos al
pueblo por no ser cannicos.
23
Por lo tanto los apcrifos se refieren a cierta cantidad de escritos compuestos durante los
ltimos siglos antes de Cristo y otros escritos durante el primer siglo de la era cristiana
Estos escritos jams fueron aceptados y reconocidos como autoritativos por la iglesia.
Estos libros fueron aadidos oficialmente al canon bblico de la iglesia romana en el
Concilio de Trento el 8 de Abril de 1546, por cincuenta y tres prelados, que les pareci
hallar en estos libros algunos pasajes que favorecen las doctrinas que ellos sustentan, ya que
en las Sagradas Escrituras no las pudieron encontrar. A estos libros se les llam
Deuterocannicos que significa fuera del canon, o incluidos despus de haber cerrado el
canon.
Algo importante a considerar es el hecho que el Concilio de Trento slo fue reconocido por
la iglesia Catlica, jams la iglesia protestante.

23
Diccionario de controversia (pg. 41)
B. Lista De Los Libros Apcrifos
Entre los aos 200 y 100 a.C. apareci entre los judos una profusin de libros religiosos,
escritos por autores annimos quienes aparentaron tener autoridad cannica.
1. Apcrifos Del Antiguo Testamento
a. Didcticos
Sabidura de Salomn. 1,2, 4,5
Eclesistico 1,2, 4
Baruc 1,2, 4
Cantar de Jeremas 1,2, 4
3 Macabeos 6
4 Macabeo 6
b. Msticos
El libro de los jubileos 5
El martirio de Isaas
Tobas1,2,4,5
Judit 1,2,4
Adiciones a Ester 1,2,4
Cntico de los tres jvenes 1,2,4
Historia de Susana 1,2, 4
Historia de Bel y el Dragn 1,2,4
Oracin de Manass 1,2,4
c. Histricos
Obra Sadocita 5
1 Esdras 1,2
1 Macabeo 1,2, 4
2 Macabeo 1,2, 4
d. Poticos
Salmos de Salomn
Salmos 151 5
e. Apocalpticos
1 Enoc 3, 5
2 Enoc
El testamento de los doce patriarcas
Los orculos sibilinos
La asuncin de Moiss 3
2 Edras 2
Punto De Vista Catlico
Razones por las cuales aceptaron los libros apcrifos.
1) El Nuevo Testamento refleja las ideas contenidas en los apcrifos.
Romanos 9: 21 Sabidura 15: 1
Hebreos 11: 35 2 Macabeos 7: 7
Santiago 1: 13 Eclesistico 15: 11,12
2) Versin que es citada en el Nueva Testamento
3) Los Padres de la Iglesia reconocieron los libros apcrifos, entre ellos Ireneo,
Tertuliano, y Clemente de Alejandra
4) Por estar incluidos en otras versiones antiguas.
5) Agustn los reconoci en los Concilios de Hiponia (393 D.C.) y en el Concilio
de Cartago (397 D.C.)
6) La decisin del Concilio de Trento 1546.
7) Las Biblias protestantantes contenan los apcrifos hasta el siglo XIX.
8) Se encontraron algunos libros apcrifos en el descubrimiento del mar Muerto.
Objeciones
1) Aunque se hacen alusiones en el Nuevo Testamento a los libros apcrifos, lo
notable es que no se refieren a ellos como Escritura. Por qu no reconoce la
iglesia catlica el libro de Enoc, que es citado por Judas 14,15?.
2) Tenemos que preguntarnos por qu la versin de los Setenta incluy los
apcrifos?. Esto no establece que los del siglo primero los contenan y que la
Simbologa.
1 Incluido en la versin de los Setenta.
2 Incluido en la Vulgata.
3 Citado por Judas en el Nuevo
Testamento.
4 Incluidos en las versiones catlicas.
5 Hallado en los manuscritos del mar
Muerto.
6 Incluido en algunas copias de la
versin de los Setenta.
iglesia apostlica los aceptaba. Porque la iglesia catlica sostiene 11 de los 14
que contiene la versin de los Setenta?
3) Muchos otros padres de la iglesia no aceptaron los libros apcrifos, como por
ejemplo: Orgenes, Atanasio, Cirilo de Jerusaln y Jernimo.
4) Si bien es cierto que algunas versiones los citan como la de los Setenta, la
antigua Latina y la Vulgata. La versin Siraca, que probablemente es la ms
antigua despus de la griega, no contena los apcrifos.
5) AL aceptar los libros apcrifos, Agustn omiti Baruc y admiti 2 Edras, y la
iglesia catlica hizo lo contrario. Es importante saber que Agustn les atribuy
una autoridad secundara, y los Concilios de Hiponia y Cartago fueron locales.
6) Es interesante que despus de 1500 aos Trento reconoce estos libros, y tuvo
motivos de controversia protestante.
7) Algunos los citaron, pero no con la misma igualdad de autoridad.
8) La presencia de los apcrifos en Qunran no demuestra que los esenios los
consideraron iguales en autoridad a los cannicos, ya que en el descubrimiento
tambin haba himnarios, comentarios y otras literaturas.
2. Apcrifos Del Nuevo Testamento.
A la mitad del siglo primero de la era cristiana, comenzaron a circular por la iglesia estos
libros, los apstoles advirtieron a la iglesia a cuidarse de estos engaos (2 Ts.2: 2; G. 1:
8) Estos libros carecan de contenido histrico pretendiendo llenar lagunas histricas, por
ejemplo la infancia de Jess.
a. Relatos sobre Mara (siglos II y VI)
Proto-evangelio de Santiago
La Asuncin de Mara
La Natividad de Mara
b. Evangelios (siglos I- VII)
El Evangelio de Tomas
El Evangelio de los Hebreos 1
El Evangelio de los Egipcios
El Evangelio de Marcin
El Evangelio de los Ebionitas
El Evangelio de Pedro
El Evangelio del seudo Mateo
El Evangelio de Nicodemo
El Evangelio de Jos el Carpintero
El Evangelio rabe de la niez
d. Hechos (siglo II)
Los Hechos de Pablo
Los Hechos de Pedro
Los Hechos de Andrs
Los Hechos de Toms
Los Hechos de Juan
e. Epistolar (siglos I IV)
La carta de Jess a Abgaro
La Epstola perdida de Pablo a los Corinto
La Epstola de Pablo a los Laodicenses 2
La Epstola de Pablo a Sneca
La Epstola de Pedro a Santiago
f. Apocalipsis (siglo II)
El Apocalipsis de Pedro 3
Simbologa
1 Mencionado en el Fragmento Muratorio
2 Incluidos en Biblias latinas del siglo VI
3 Citado por diversos dirigentes pos
apostlicos.
C. Razones Por Las Cuales Rechazamos Los Libros Apcrifos
1. Los apcrifos nunca fueron escritos en lengua hebrea como los libros del Antiguo
Testamento.
2. Jams Jess cit los libros apcrifos, los apstoles tampoco lo hicieron.
3. Jams han sido aceptados como cannicos por el pueblo de Dios.
a. Josefo l dio testimonio que nunca los apcrifos fueron parte del canon del
Antiguo Testamento, reconoci slo 22 libros.
b. Filn filsofos judo de Alejandra, no consider jams los libros apcrifos como
Sagrada Escritura.
c. El concilio judo celebrado en la ciudad de Jamnia, rechaz los libros apcrifos.
d. Los primeros concilios eclesisticos de nuestra era no reconocieron los libros
apcrifos.
e. Jernimo autor de la Vulgata, reconoci como cannicos 39 libros del Antiguo
Testamento, y aunque tradujo parte de los libros apcrifos, declar que estos no eran
parte del canon.
f. El Papa Gregorio I, Tomas de Aquino, el Cardenal Jimnez de Cisneros, el
Cardenal Cayetano, y muchos otros eruditos catlicos no aceptaron los libros
apcrifos.
4. Los apcrifos reconocen no ser inspirados 2 Macabeo 15: 37a-8
Y yo termino aqu mi narracin. 38Si est bien escrita y ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es
mediocre y sin valor, solo eso fue lo que pude hacer.
5. Los apcrifos ensean doctrinas contrarias a la revelacin de los libros cannicos.
Tobas habla de un ngel mentiroso Tobas 5.9-12, quien fue descubierto (12.15)
Ensean la salvacin por obras. Tobas 12: 9
Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarn de larga
vida
Se afirma que Dios ayud a Judit para engaar a Holofenes. Judit 9: 10,13; 10:
12,13: 11.5-19; 16: 7,8
9Mira su orgullo, descarga sobre ellos tu ira, y dame a m, que soy viuda, la fuerza para realizar mi
plan. 10Haz que yo los engae, para que caigan los esclavos junto con los seores y los seores
junto con los esclavos; destruye, por medio de una mujer, su arrogancia. 11Porque tu poder no
depende del nmero, ni del valor de los hombres tu fuerza. T eres el Dios de los oprimidos, el
protector de los humillados, el defensor de los dbiles, el apoyo de los abandonados, el salvador de
los que no tienen esperanza.
Se promueve la oracin por los muertos. 2 Macabeos 12: 45
Pero, como tena en cuenta que a los que moran piadosamente los aguardaba una gran
recompensa, su intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos,
para que Dios les perdonara su pecado.
Recomiendan el suicidio. 2 Macabeos 14: 42
Prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de aquellos criminales y sufrir injurias
indignamente.
Recomiendan las brujeras. Tobas 6: 17
Cuando entres en la habitacin nupcial, toma el hgado y el corazn del pescado, y colcalos sobre
las brasas en que se quema incienso. El olor se esparcir; y cuando el demonio lo huela, saldr
huyendo y nunca ms volver a su lado.
6. Contienen errores histricos.
Judit afirma que Nabucodonosor rein sobre Nnive y los sirios. Judit 1.1,11; 2.1; 12.13
Las historia Biblia y la historia secular demuestran lo contrario.
7. Se contradicen el uno al otro
1 Macabeo 6: 16, dice que Antoco muri en Babilonia y en 2 Macabeos 1: 14, se relata
que fue muerto por los sacerdotes en Persia, Cul de ellos tiene la razn?
8. El nfasis histrico de las fbulas, como por ejemplo Bel y el Dragn.
El autor del libro de Sabidura dice ser Salomn y luego cita al profeta Isaas (13.11-18)
Isaas fue posterior a Salmn en un siglo. Cmo se explica eso?.
VII. LA BIBLIA, SU AUTORIDAD Y VITALIDAD
A. La Autoridad De La Palabra De Dios
Sin duda alguna la Palabra de Dios tiene autoridad sobre todo, y cada hijo de Dios debe
reconocer esta verdad, podemos ver que su autoridad se demuestra porque:
1. Ha Sido Inspirada Por Dios
Esto significa que en su carcter plenario las Escrituras son en su totalidad la Palabra de
Dios escrita (2 Ti.3: 16)
2. Dios Se Revela En Ella
De principio a fin Dios se ha comunicado con el hombre (He.1: 1,2) en trminos
inteligentes y razonables. Dios se ha revelado como el Verdadero y el Salvador de la
humanidad.
3. Sus Autores Fueron Guiados Por El Espritu Santo.
Esta dualidad de autor no afect en nada el mensaje infalible e inerrante que Dios quera
comunicar a los hombres, el mensaje quedo infalible.
4. Ha Sido Aceptada Como Palabra De Dios Por:
a. La congregacin de Israel.
A travs de sus ancianos, reyes, profetas y sacerdotes dieron su sancin a
aquellos escritos que fueron el primer canon.
b. La Iglesia Primitiva.
A travs de los oficiales, y ministros dieron su sancin al segundo canon. Estos
hombres fueron utilizados por Dios para realizar un objetivo muy importante.
5. Jess Lo Reconoce.
a. Jess declar ser la Vedada (Jn.14: 6)
b. Se habla de Jess como el testigo fiel y verdadero (Ap.1: 5; 3: 14)
c. Jess vino para dar testimonio de la verdad (Jn.18: 7)
d. Jess declar que la Palabra de Dios es Verdad (Jn.17: 17)
6. Es El Medio Empleado Por El Espritu Santo.
Habiendo originado y transmitido las Escrituras por medio de hombres escogidos, la
autoridad de esos escritos es revelada aun por el hecho que el Espritu emplea las
Escrituras como su propio lenguaje al hablar a los hombres.
a. La Escritura es la Espada del Espritu (Ef.6: 17)
b. La declaracin Pero el Espritu dice claramente..(1 Ti.4: 1)
Declaracin que puede ser aplicada a toda la Escritura.
c. Las Escrituras proceden y son aplicadas por el Espritu al hombre.
7. Se Demuestra En El Hecho De Cumplir Todo Lo Que Dice Ser
a. Es Perdurable (Mt.24: 35)
b. Es Purificadora (Jn.17: 17; Jr.31: 33)
c. Es Reveladora.
La Biblia testifica y prueba su autoridad de ser una revelacin a los hombres.
d. Es Exacta
En historia sus detalles son inerrante, en profeca no solamente revela los eventos
que han de ocurrir en el futuro, sino que tambin provee la seguridad absoluta que
todo lo que ha sido predicho se ejecutar por la soberana de Dios.
e. Es Eficaz (He.4: 12)
Nos demuestra su poder por la manera en que prevalece por encima de la actividad
humana, vemos su mano en la historia, nada ha detenido su avance. Su Palabra
siempre trae resultados (Is.55: 11)
f. Es Proftica
Vemos el programa Divino que solo l puede cumplir, podemos ver un ejemplo los
pactos hechos por Dios en el pasado, las cuales sern cumplidas en la historia
humana. (Hch.15: 18) Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos
antiguos.
B. La Vitalidad De La Palabra De Dios
Por vitalidad nos referimos al poder vivificante que la Palabra de Dios tiene en la
experiencia humana. Algo ocurre cuando los hombres se sujetan a su influencia.
1. La Biblia Posee Atributos E Imparte Vida
a. Podemos Ver Los Atributos De La Palabra De Dios En El Salmo 19: 7-9
NOMBRE CARACTERISTICA BENEFICIO
Ley Perfecta Convierte el alma
Testimonio Fiel Hace sabio al sencillo
Mandamientos Rectos Alegran el corazn
Precepto Puro Alumbran los ojos
Temor Limpia Permanece para siempre
Juicio Verdad Todos justos
b. Siete Atributos Mencionados En Salmos 119
1) Fiel (v.86)
2) Amplio (v.96)
3) Recto (128)
4) Maravilloso (v.129)
5) Puro (v.140)
6) Eterno (v.160)
7) Justicia (v.172)
c. El Nuevo Testamento Nos Dice De La Palabra De Dios:
1) Es Verdad (Jn.17: 17)
2) Es til (2 Ti.3: 16)
3) Es Viva y Eficaz (He.4: 12)
2. La Biblia Posee Poder Sobre Los Inconversos
a. Genera fe (Ro.10: 17)
b. Hace sabio para la salvacin (2 Tm.3: 15)
c. La Ley convierte el alma (Sal.19: 7)
d. La Palabra de Dios coopera con el Espritu Santo en la realizacin de la nueva
criatura (1 P.1: 23)
3. La Biblia Posee Poder Sobre Los Creyentes
a. La Palabra santifica (Jn.17: 17-19)
b. La Palabra es alimento que imparte fortaleza (1 P.2: 2)
c. La Palabra tiene un valor especial para el creyente (1 Ts.2: 13; Hch.20: 32)
d. La Palabra es un agente purificador (Ef.5: 26)0
e. Somos exhortados a predicar la Palabra de Dios (2 Ti.4: 2)
VIII. LA BIBLIA, SU PRESERVACIN
Hay un principio de durabilidad que rodea
la Biblia, el cual no puede ser negado,
porque es un hecho. El mismo Dios que
inspir las Escrituras se ha encargado
de preservarlas a travs del tiempo. La
Biblia como nico libro a enfrentado y
resistido los asaltos de los ms acrrimos
crticos. Siglos tras siglo muchos hombres
han procurado quemarla y destruirla.
Cruzada tras cruzada se organiz para
apagarla. Reyes de la tierra y conductores
de la Iglesia se echaron a la tarea de
barrerla de la tierra.
Diocleciano, un cesar romano, en el ao
303 condujo el ms terrible ataque que el
mundo haya desatado contra un libro. Las
Biblias casi sin interrupcin fueron
destruidas, incontables cristianos
murieron, y se erigi una columna de
triunfo con esta inscripcin (Extincto Nomine Christianorum") Borrado es el nombre de los
Poema Annimo
Frente a un herrero pasando anoche,
El batir sobre un yunque o resonar,
Viejos martillos sobre el suelo yacan.
Gastados, usados, cansados de golpear.
"Cuntos yunques rotos van" - inquir-
"Para as dejar tantos martillos?"
"Uno solo", el artesano dijo;
"El yunque al martillo puede, no sabas?"
Pens, pues: Sobre la Palabra de Dios
De la incredulidad fuertes golpes han cado;
Pero en medio del fragor de tal batir.
Indemne el yunque queda... rotos los
martillos.
Cristianos. Y no obstante pocos aos despus volvi a aparecer la Biblia, y entonces se
esparci por toda la tierra hasta que Constantino la elev, en el ao 325 a la posicin de
Infalible por su Autoridad.
Luego vino la larga noche de la Edad Media. La iglesia romana negaba al pueblo las
Sagradas Escrituras. Por siglos la Biblia fue un libro desconocido para los hombres. El mismo
Lutero afirm siendo ya hombre, que nunca haba visto una Biblia. Ningn carcelero ha
mantenido a un prisionero con mayor seguridad que la Iglesia romana con la Biblia, frente al
pueblo. Adems, a raz de decretos conciliares, anatemas y bulas papales, fueron quemadas
las Biblias, sus lectores condenados, por la inquisicin, al suplicio y a ser quemados vivos.
Una de las persecuciones ms fuertes lanzadas contra la Biblia se ha visto en los ltimos 150
aos. Los ms amargos enemigos de la Biblia son aquellos que exigen la libertad del "libre
pensamiento", Entre ellos Bolingbroke, Hume y Voltaire, quienes vean el fracaso de la
Biblia como algo tan cierto. A esto tenemos que aadir el ejercicio del racionalismo alemn.
Los contrarios la han agredido con su ms letal arsenal, la han atacado con su ms fuerte
armamento, pero es en balde. Sean lo que fueren los inesperados contrarios que el futuro
pueda aun traer. Con todo la Palabra seguir su carrera y nadie puede detenerla. Podrn
cortar una flor, pero el proceso de la primavera jams lo podrn parar, porque el cielo y
la tierra pasarn, ms mis palabras no pasaran
E.S.Bates dijo
Ningn individuo, ningn Cesar ni Napolen, ha tenido una gran parte en la
historia humana como este libro... Si slo quedaran fragmentos y trozos de nuestra
civilizacin, entre ellos todava encontraramos la Biblia, entera y sin daos. El
libro que sobrevivi al Imperio Romano sobrevivir a cualquier destruccin que
pueda sobrevenir."
Bernard Ramm dijo:
Ms de un millar de veces las campanas han anunciado la muerte de la Biblia, se
ha formado la procesin fnebre, se ha inscrito la lpida mortuoria, y se ha ledo
el oficio. Pero de una manera inexplicable, el cadver nunca ha aparecido.
"La Biblia todava es amada por millones, leda por millones, y estudiada por millones"
A. El Mismo Dios Que Inspiro Las Escrituras Se Ha Encargando
De Preservarla. (1P.1: 25; Mt.24: 35)
Tenemos que recordar que Dios ha declarado que su Palabra permanecer para siempre.
(Sal.119: 152; Is.40: 8)
B. La Biblia Declara Su Preservacin
1. Su Palabra establecida para siempre (Sal.119: 89)
2. Jess lo declar (Mt.24: 35)
3. Pedro lo declar (1 Pd.1: 25) vive y permanece para siempre.
C. Razones De Su Preservacin
1. Su fuente de origen es eterna.
2. Su autor se obliga a cumplir su promesa
3. Dios no puede ser destruido, por lo tanto Su Palabra tampoco
IX. LA BIBLIA, SU TRANSMISIN
Las primeras historias de nuestras Biblias nos dicen cmo Dios habl con Adn y Eva, Enoc, No
y otros. No haba palabra escrita y l hablaba directamente con ellos.
Despus Dios llam a Moiss (Ex.24 12; 31: 18; 32: 16) Dios mismo escribi lo primero de su
Palabra. Mientras Moiss estaba en el monte Sina (Horeb), escribi muchas cosas que Dios le
dijo que lo hiciera.
Levitas y sacerdotes fieles hicieron copias de esta Ley para los lderes del pueblo. Los copiaron en
rollos de pergaminos (piel de cabra o carnero, preparada para escribir ella) se cree que duraba
ms que el papel que usamos en la actualidad.
Scase la hierba,
marchtase la flor; mas
la palabra del Dios
nuestro permanece para
siempre.
Isaas 40: 8
A. Reglas Para La Copia De Las Escrituras Del Antiguo
Testamento.
1. El pergamino tena que ser hecho de la
piel de un animal limpio, realizado por un
judo (Ro.3: 2) y las pieles tenan que ser
juntadas por cuerdas sacadas de animales
limpios.
2. Cada columna escrita haba de tener no
menos de 48 lneas, ni ms de 60 lneas.
La copia entera tena que ser rayada
primeramente y si al menos tres palabras
fueron escritas en la copia sin la lnea, la
copia era sin valor.
3. La tinta tena que ser negra y preparada segn una receta especial.
4. Ninguna letra ni palabra deba ser de memoria. El escriba deba tener una copia autentica
delante de l, leerla y pronunciarla en voz alta cada
palabra antes de escribirla.
5. Deba limpiar la pluma reverentemente cada vez que
tena que escribir la palabra Dios, y deba limpiar todo
su cuerpo antes de escribir la palabra Jehov para no
contaminar el nombre santo.
6. Se dieron reglas estrictas respecto alas formas de las
letras., espacios entre las letras, palabras y secciones, el
uso de la pluma, el color del pergamino, etc.
7. La revisin del rollo deba ser hecha 30 das despus de
que el trabajo haba sido terminado; de otra manera no tena valor. Una equivocacin
sobre la hoja la condenaba, y si existan tres equivocaciones, el manuscrito entero era
destruido.
8. Cada palabra y cada letra estaban contada y si una letra estaba omitida o e ms, tocando a
otra, el manuscrito era destruido inmediatamente.
B. Reglas Para La Copia De Las Escrituras Del Nuevo
Testamento.
Se escriba en hojas de papiro, pero eran muy delicadas y pronto perecieron. Durante los tres
primeros siglos de la era cristiana, las copias fueron hechas cuidadosamente. La vitela, que
era un pergamino muy fino y pulido, tom el lugar del papiro.
No hay evidencias que los escribas del NT deban seguir las
reglas den AT, sin embargo, es evidente que muchos eran fieles y
cuidadosos en su trabajo.
C. El Curso De La Transmisin De La Biblia.
Cada libro de la Biblia comenz como un original, este original
(o autgrafo) era la primera copia que contena lo que Dios que
el hombre escribiese. Hoy en da no las tenemos, en algunos
cosas, solamente copias escritas cientos de aos despus del
escrito original. Sin embargo la precisin de estas copias nos
muestran que exista un manuscrito original.
Existen hoy en da alrededor de 5.000 manuscritos del NT la
pregunta es Por qu no han sido preservados los manuscritos
originales? No se sabe la razn cierta, pero hay posiblemente dos
posibilidades.
1. No Haba Necesidad De Preservarlos.
Hay una abundancia de copias manuscritas, versiones, etc. , que nos dan evidencias que
nuestra Biblia la misma materia que los originales.
2. Si Tuviramos Estos Originales, Algunas Personas Los Adoraran.
El trabajo de hacer copias era difcil, tomaba mucho tiempo. Su necesidad era tal vez que un
Manuscrito antiguo
encontrado en las Cuevas
de Qumram
Trabajo de copistas del Antiguo
Testamento
Papiro
grupo de creyentes quera tener una copia en su propia lengua, entonces alguien tena que
traducirla. Estas copias se llaman versiones. Una versin es una traduccin de un
manuscrito a una lengua diferente. Los traductores de la Biblia para hacer su trabajo tenan
que reconstruir los manuscritos mejores y seleccionarlos, as tenemos un texto y de aqu
empiezan a traducir a una lengua diferente del texto.
Veamos algunos ejemplos:
(1) El mejor texto hebreo es el Texto Masortico (TM)
(2) La mejor versin griega del AT es la Septuaginta (LXX) del 250 a.C.
(3) La mejor versin latina del texto hebreo es la Vulgata de Jernimo del siglo (IV V)
(4) La mejor versin espaola de la Biblia es la de Casidoro de Reina 1560
X. LA BIBLIA, MANUSCRITOS Y VERSIONES ANTIGUAS.
24
A. Los Manuscritos
1. Hebreo Arameo Griego
El Antiguo Testamento se escribi originalmente en hebreo, y el Nuevo en griego. Aqu
y all hay pequeas porciones de arameo, idioma de Siria. El arameo gradualmente se
convirti en lengua popular de los judos a partir del exilio, y en das del Nuevo
Testamento probablemente era la lengua que hablaban Jess y sus discpulos. Daniel
2:4b-7:28, Esdras 4:8-6:18 y 7:12-26, y Jeremas 10:11 fueron escritos en arameo. Vase
tambin 2 Reyes 18:26. En los Evangelios escuchamos a Jess hablando en arameo:
"talita cumi" (Marcos 5:41); "efata" (Marcos 7:34); "Eloi, Eloi, lama sabactani?"
(Marcos 15:34; comprese con Mateo 27:46). Adems, Jess emple la palabra "Aba"
que significa "Padre" en el huerto de Getseman, y San Pablo us la misma palabra
aramea en Romanos 8:15 y Glatas 4:6. En 1 Corintios 16:22 tenemos la conocida expre-
sin "Maranata" ("Seor nuestro, Ven!"). En Hechos 1:19 tenemos "Aceldama"
("Campo de sangre").
El arameo, aunque emparentado con el hebreo, no se deriva del mismo. Ambos son
lenguas semticas, como el rabe, asirio, babilonio, canaaneo. Son lenguas muy distintas
de los idiomas europeos como el castellano, el francs y el alemn. Por ejemplo, en
nuestras lenguas occidentales escribimos de izquierda a derecha, mientras que el hebreo
se escribe de derecha a izquierda. En hebreo, las vocales se pronunciaban pero no se
escriban y esto se prolong hasta el siglo VII d.C. en que las aadieron los masoretas.
Las vocales se indican mediante puntos y pequeas marcas encima y debajo de las
consonantes. Los ms antiguos manuscritos bblicos en griego y en hebreo no tienen
ninguna puntuacin, no hay separacin entre las palabras, y estn en caracteres unciales
(todas maysculas).
2. Koin
El Griego Del Nuevo Testamento es el dialecto comn o vulgar de aquel tiempo,
conocido como Koin. Pero, especialmente en los Evangelios, es un koin influido por el
arameo. El Koin traduce dichos arameos, y esto trasluce aqu y all a travs delgriego.
Jess hablaba en arameo, y sus palabras se escribieron enlengua griega. Los eruditos del
Evangelio suelen traducir el griego otra vez al arameo, y luego de nuevo al griego, como
intento por alcanzar la plenitud de sabor de la original lengua hablada. Pero la influencia
aramea y la hebrea tambin, puesto que el Antiguo Testamento es el antecedente del
Nuevo no debe exagerarse. En ltimo anlisis, el griego del Nuevo Testamento es koin
autntico, con las inconfundibles caractersticas de esa antigua lengua.
Por qu se escribi el Nuevo Testamento en esa lengua comn? Porque en tiempos de
Jess era el idioma internacional. Un hombre llamado Alejandro de Macedonia
desempe importante papel en hacer que esto fuera as. Alejandro (SigloIV A.C.)
conquist gran parte del antiguo mundo civilizado y adondequiera que iba esparca su
idioma. As que desde la India hasta Roma, y en todas las riberas del Mediterrneo, lleg
a hablarse el griego comn. Era natural que el Nuevo Testamento se escribiera en esta
popular lengua internacional y no en el arameo local. El que as haya sucedido destaca el
hecho de que el Evangelio es para el mundo entero y no para un selecto pueblo aislado.

24
Por Donald E. Demarrar (bajado de Internet)
3. Manuscritos En Papiro Y Pergamino
Antes de la invencin de la imprenta en el siglo XV, la Biblia slo se conoca en forma
manuscrita. Eso significa que el Nuevo Testamento, para no mencionar el Antiguo, se
copi a mano durante mil cuatrocientos aos y an en el siglo XVI continuaba
copindose as. Esos ejemplares escritos a mano se llamaban "manuscritos" (Manus en
latn significa "a mano" y scriptum significa "escrito").
Los materiales sobre los que se escribieron los antiguos manuscritos eran generalmente
de dos clases: papiro (2 Juan 12,en el original) y
pergamino (2 Timoteo 4:13). El papiro es una
especie de junco, un carrizo (vase "Plantas") que
se da en las mrgenes del ro Nilo. La planta
alcanza un grosor como el de la mueca de un
hombre. La mdula fibrosa se cortaba en capas
verticales finsimas. Las tiras cortadas se pegaban
una a continuacin de la otra para formar hojas
ms grandes. Otra tira de tamao similar se
colocaba de travs sobre la primera, y las hojas as
formadas eran machacadas para formar un material ms delgado. Finalmente se pulan
con piedra pmez. Las hojas terminadas variaban de tamao entre 8 y 20 centmetros por
15 y 45 centmetros, y el color era caf claro o grisceo. La pieza de papiro terminada
tena un aspecto como el de la ilustracin siguiente. En el frente de la hoja (el lado para
escribir) las lneas van horizontalmente. Este es el "anverso". Por el "reverso" las lneas
van verticalmente. Sola escribirse sobre l con una caa ("clamus") cortada en forma
de pluma para escribir (3 Juan 13), y la tinta (Jeremas 36:18; 2 Juan: 12) se haca de
holln, goma y agua. Escriban slo las personas especialmente adiestradas, y algunos,
como San Pablo, que contaban con un secretario (amanuense), dictaban los documentos
y al final los firmaban para autenticarlos. El papiro era muy caro; segn su tamao y
calidad, cada hoja costaba el equivalente de cinco a 17 centavos oro. Durante siglos se
emple este material, predecesor del papel (nuestra palabra "papel" se deriva de
"papiro").
El pergamino (palabra que se deriva de "Prgamo", ciudad de Asia Menor que a fines del
siglo segundo perfeccion el pergamino y lo exportaba) era ms duradero que el papiro.
Se haca de cueros especialmente preparados. Los cueros de oveja y cabra se secaban, y
se pulan con piedra pmez. A veces se empleaban animales jvenes porque su piel
produca material ms fino; la vitela, pergamino extrafino, se obtena a veces de animales
sin nacer extrados del vientre de la madre. El pergamino se emple desde la antigedad
hasta la Edad Media, cuando gradualmente fue reemplazado por el papel.
4. El rollo
El empleo del papiro y el pergamino por los israelitas y cristianos hizo posible conservar
documentos extensos. Los antiguos escriban sobre piedras encaladas, metal, madera,
arcilla y otros materiales en los que, por su reducido tamao, caba poca escritura.
Cosiendo o pegando con goma varias hojas se formaban largas tiras a cuyos extremos se
pegaban rodillos de hueso o de alguna otra sustancia fuerte y duradera. La longitud de
los rollos variaba, pero rara vez era ms de nueve metros, ms o menos el tamao
necesario para el Evangelio de Lucas o el de Mateo. Juan 21:25 parece indicar que al
autor del cuarto Evangelio le falt espacio y se vio obligado a concluir su libro antes de
lo que pensaba, por falta de papiro. Como los rollos eran pesados e incmodos, era
necesario valerse de ayudantes para sostenerlos, enrollarlos y desenrollarlos mientras los
rabinos lean en las sinagogas. Se escriba verticalmente en los rollos, en columenas de
cinco o siete centmetros de ancho. Comparativamente pocos rollos antiguos se han
conservado; el ejemplar de Isaas contenido en los Rollos del Mar Muerto es un raro y
magnfico ejemplo de la antigua forma de los rollos. Aun hoy da, en las sinagogas, la
Tora (es decir la Ley o el Pentateuco) se escribe a mano sobre pergamino y en la antigua
forma de rollo. Estos rollos se emplean en el culto pblico como en tiempos antiguos.
5. El Libro (Cdice)
El libro, tcnicamente conocido como "cdice", se ide y se emple slo despus de
haber usado rollos durante siglos. En efecto, se cree que la idea de formar libros naci
alrededor del siglo i D.C. Su predecesor fue la dptica, constituida por tablillas de
madera que se unan mediante una correa y se abran y cerraban como un libro. Tanto los
rollos como los libros se emplearon del primero al cuarto siglos; despus de esto se
emple universalmente el cdice. Los primeros libros
fueron hechos de papiro o de pergamino. Se ponan varias hojas juntas, se doblaban por
el centro y luego se pegaban por el lomo
para formar un "cuadernillo". Varios
caudernillos se unan para formar un "libro".
Frecuentemente cada pgina contena varias
columnas como sucede en el Cdice
Sinatico.
La forma de cdice brindaba muchas
ventajas, dos de las cuales eran la
comodidad y la economa, Aunque fuera
grande, era ms fcil sostener un libro que
un voluminoso e incmodo rollo. En cuanto
a economa, se podan emplear ambos lados de las hojas, lo cual por lo comn no era
posible en los rollos. El papiro y la vitela eran escasos y caros, pero con el tiempo el
papel redujo el costo de produccin de libros. Desdichadamente no apareci en el mundo
occidental sino a mediados del siglo XVIII.
6. Desaparecieron Todos Los Originales Griegos Y Hebreos
Hoy da no existe ni un solo manuscrito original de la Biblia griega o hebrea. No se
conoce a ciencia cierta la razn, pero quiz la orden que en el ao 303 dict el emperador
Diocleciano de destruir toda literatura cristiana explique cl hecho. Otra posible razn es
que el papiro, material en que probablemente estaba escrita la mayor parte del Nuevo
Testamento, no se conserva bien a menos que se guarde en sitio muy seco. Desde cierto
punto de vista la prdida de los originales fue conveniente, pues la humanidad tiende a la
adoracin de los objetos relacionados con lo sagrado. Debe adorarse a Dios y no a la
Biblia, y mucho menos al papel y la tinta con que est hecha. Si bien se perdieron los
originales, la investigacin cientfica nos asegura que la Biblia que leemos es, para todo
fin prctico, la misma que se produjo bajo divina inspiracin. Pero es importante
recordar que todos los manuscritos bblicos son copias.
7. Errores De Copia
Los rollos y libros eran producidos o por una persona que copiaba de otro manuscrito, o
por un grupo que copiaba lo que le dictaban. Es fcil comprender que el amanuense
poda, por cansancio o descuido, cometer errores. Pero el mtodo de copia colectiva
tambin produca errores; varias razones lo hacan posible, pero el error principal
provena de lo que los eruditos llaman "error de odo". Cuando preguntamos a alguien si
es correcto decir, "ar lo que pude", nos dir inmediatamente que no, pues creer que
hemos dicho "har", en vez del pretrito del verbo arar. Otro caso es el de los que
bromeando se despiden diciendo: "Otro diablo con usted". (="Otro da hablo"). Similares
confusiones lingsticas ocurren en griego.
Existen tambin los "errores de vista". Basta revisar la fe de erratas de los libros para ver
que no todos los errores son de tipo mecnico, sino que algunos se producen por
subconsciente confusin de palabras. Recuerdo el caso que mencionaba una "mula
podrida", cuando se trataba de una "muela".
8. A Pesar De Todo, Asombrosa Exactitud
En los manuscritos que han llegado a nuestras manos hay en verdad "errores de odo",
"errores de vista", y otras clases de equivocaciones. Pero lo asombroso es que la Biblia
se haya conservado tan bien. Aunque copiado millares de veces a mano, la enorme
cantidad de manuscritos demuestran que poseemos lo que casi pudiramos llamar un
consecuente y autntico texto bblico. Hay una afirmacin clsica respecto a la exactitud
del Nuevo Testamento, formulada por dos grandes eruditos de la pasada generacin,
Westcott y Hort: "Las palabras que en opinin nuestra an son dudosas apenas
constituyen una milsima parte del Nuevo Testamento" (F. F. Westcott y F. J. A. Hort,
editores, New Testament in Original Greek, 1882, vol. II, Introduccin, p. 2).
Uno de los factores que contribuyeron a la exactitud del Antiguo Testamento fue la
creencia juda en el carcter sagrado de las Escrituras. Respecto a stas deca Josefo:
"...nadie se ha atrevido a aadir, quitar o alterar ni siquiera una slaba..." (vanse
Deuteronomio 4:2 y Jeremas 26:2). El hecho es que las Escrituras judas se copiaban
con escrupuloso cuidado. Los escribientes eran los guardianes de los escritos sagrados en
tiempos bblicos, a quienes histricamente sucedieron los masoretas (palabra que
significa "transmisores"). Los masoretas florecieron entre los aos 500 y 100'0 n.C., y
sus esfuerzos por conservar el texto bblico fueron laboriosos y casi increbles. Se valan
de recursos como stos: contaban cada letra de un libro y determinaban la que ocupaba el
sitio central; contaban cada palabra y determinaban la central; anotaban el nmero de
veces que una palabra o frase apareca en la Biblia; los libros que contenan errores eran
desechados. De este modo, es fcil comprender por qu las Escrituras nos han llegado
casi perfectas. Incidentalmente, los masoretas, radicados en Babilonia y Tiberades, a
orillas del lago de Galilea, nos dejaron notas, las "Masoras", a la par del texto del
Antiguo Testamento. Uno de los ms famosos masoretas de Tiberades fue Aarn ben
Asher. Los masoretas conservaron tan perfectamente el Antiguo Testamento, que su obra
nos ha llegado como texto patrn, y se le llama "texto masortico", conocido tambin por
la abreviatura TM.
B. Algunos Antiqusimos Manuscritos De La Biblia
1. Materia Prima Del Crtico Textual
Los antiguos manuscritos (textos) y traducciones (versiones) constituyen la materia
prima con la cual trabaja el crtico textual. ste emplea tambin porciones de la Biblia
citadas por los Padres de la Iglesia que dan indicios de las fuentes que empleaban, pero
estas citas por lo comn no son tan importantes como los textos y versiones en s. Lo que
procuran es restablecer el texto original. Generalmente, cuanto ms antiguo el
manuscrito, ms importante es, pero algunos manuscritos posteriores contienen textos
muy antiguos y autnticos, en cuyo caso son tan importantes como los ejemplares ms
antiguos.
Los manuscritos bblicos no son exactamente iguales, y la crtica textual ha de
determinar el texto correcto. El experto cuenta con manuscritos del Antiguo Testamento
que datan desde el siglo tercero a.C. hasta el Siglo XII D.C., adems de antiguas
traducciones en arameo, griego, siriaco, latn y otros idiomas. En cuanto al Nuevo
Testamento, tiene documentos que datan desde principios del siglo segundo D.C. hasta el
siglo XVI, adems de antiguas traducciones en varios idiomas, especialmente latn,
siriaco y copto.
A continuacin anotamos algunos de los principales manuscritos que datan del siglo
segundo A.C. hasta el siglo quinto D.C.
2. Rollos Del Mar Muerto
Hasta 1947 nuestro ms antiguo manuscrito del
Antiguo Testamento hebreo, excepto fragmentos
relativamente sin importancia, databan de finales del
siglo IX D.C. Nuestro ms antiguo manuscrito del
Nuevo Testamento era mucho ms antiguo (en casi
ocho siglos) que nuestros ms viejos manuscritos del
Antiguo Testamento. Pero ahora contamos con
ejemplares de textos hebreos precristianos. Los
primeros rollos del mar Muerto se descubrieron en
1947 en una cueva cerca de Qumram, al noroeste del
mar Muerto. El primer descubrimiento inclua un
rollo completo de Isaas en hebreo, uno de los ms
antiguos que se hayan descubierto, con fecha del siglo segundo A.C. ste, como muchos
de los otros rollos del mar Muerto, concuerda en forma admirable con el texto
reconocido del Antiguo Testamento, el texto masortico. Fue el primero de los
materiales de Qumram que se haya publicado, y todava es el mejor conocido. Despus
de los primeros descubrimientos, se exploraron sistemticamente otras cuevas y se
descubrieron materiales de cada libro del Antiguo Testamento, excepto el de Ester.
Tambin aparecieron comentarios bblicos y otras clases de obras literarias. El gran valor
de los rollos est en que sus textos hebreos constituyen vigoroso testimonio en cuanto a
la confianza que merece el Antiguo Testamento que hemos conocido durante siglos. Los
Rollos del mar Muerto constituyen el ms dramtico descubrimiento relativo al Antiguo
Testamento en lo que va de siglo.
3. Fragmento Rylands de Juan (el ms antiguo fragmento del N.T., siglo II)
C. H. Roberts descubri un fragmento de papiro de 6 X 9 centmetros en una coleccin
de la Biblioteca John Rylands, de Manchester, Inglaterra. ste contiene treinta palabras
en griego procedentes del captulo 18 de Juan (18:31-33, 37-38). Es la ms antigua
porcin de manuscrito del Nuevo Testamento que se conoce y data de la primera mitad
del siglo segundo. Procede de un cdice, no de un rollo. Lo sabemos porque est escrito
en ambas caras del papiro, fenmeno raro en los rollos. Los eruditos conocen el
fragmento por el smbolo p
52
.
4. Papiros Bodmer (alrededor de 200 d.C.)
En 1956, 1958 y 1962 se public el papiro Bodmer II. ste incluye los primeros trece
captulos de Juan en griego, en condicin casi perfecta, y fragmentos de los restantes
captulos. Tiene fecha de alrededor de 200 D.C. y se encuentra en la Biblioteca Bodmer,
cerca de Ginebra. En 1961 se public otro documento Bodmer: Lucas 3:18 hasta Juan
15:8. Puede ser que su origen se remonte al ltimo cuarto del siglo segundo.
Otros fragmentos Bodmer incluyen Judas y 2 Pedro en griego (alrededor de 200 D.C.), y
porciones de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos, en griego y
copto.
5. Papiros Chester Beatty (siglo III)
Adquiridos en 1930 por Chester Beatty, fue sir Federico Kenyon quien los anunci al
mundo en el London Times del 17 de noviembre de 1931. Incluyen porciones del
Antiguo y del Nuevo Testamento, y su fecha aproximada es del tercer siglo D.C.
(algunos les han asignado fechas en forma ms general, fechas que van del segundo al
cuarto siglo). Son once cdices de papiro, siete del Antiguo Testamento, tres del Nuevo y
una parte de I Enoc. Las ms antiguas copias de las epstolas paulinas, con algunas
lagunas (especialmente las pastorales: I y II Timoteo y Tito) se hallan en el grupo;
tambin porciones de los cuatro evangelios y Hechos que datan de poco despus de 200
DC. Una parte del Apocalipsis completa los papiros que se encuentran actualmente en la
biblioteca Chester Beatty, Dubln, a excepcin de treinta hojas de las epstolas paulinas
que estn en la biblioteca de la Universidad de Michigan, Ann Arbor.
6. Cdice Sinatico (siglo IV)
En 1844 Constantino Von Tischendorf descubri cuarenta y tres hojas de pergamino del
hoy famoso Cdice Sinatico, en el monasterio de Santa Catalina, en el monte Sina. De
aqu el nombre del manuscrito. A1 parecer, los monjes ignoraban por completo su valor,
porque las cuarenta y tres hojas haban sido puestas en un cesto de papeles viejos en
donde Tischendorf las descubri y las rescat. A1 regresar en 1859 logr, aunque con
mucha dificultad, persuadir a los monjes para que le dieran lo que haba quedado del
documento (al parecer, ya estaban enterados de su valor). En conjunto, esta copia del
siglo IV inclua todo el Nuevo Testamento y la mayora del Antiguo. Dos documentos
extra bblicos (la Epstola de Bernab y parte de El Pastor Hermes) estaban incluidos,
haciendo un total de 346 1/2 hojas, 147 1/2 de las cuales constituyen el Nuevo
Testamento. El Cdice Sinatico, exceptuadas las primeras cuarenta y tres hojas, que se
encuentran en Leipzig, est actualmente en el Museo Britnico de Londres. Antes de ser
comprado a Rusia en la Navidad de 1933 al precio de 100.000, haba estado en la
Biblioteca Imperial de San Petersburgo (hoy Leningrado) por setenta y cuatro arios. El
pblico britnico, incluyendo las iglesias y escuelas dominicales, aport la mitad del
valor de compra, y el gobierno puso la otra mitad.
7. Cdice Vaticano (siglo IV)
Otro conocido documento es el Cdice Vaticano, copia del siglo iv. Descubierto en la
Biblioteca Vaticana y llevado a Pars durante un tiempo por Napolen, actualmente est
en la Biblioteca Vaticana en Roma, y contiene el Antiguo Testamento griego (es el ms
antiguo y mejor de los manuscritos de la Septuaginta), y el Nuevo Testamento hasta
Hebreos 9:14 (todos los materiales despus de esta porcin se han perdido). Este y el
Sinatico son cdices hermanos, probablemente de origen egipcio. Constituyen el mejor
texto griego de que se dispone.
8. Cdice Beza (siglo IV o V)
El Cdice Bze es una copia del IV o V siglo y contiene textos incompletos de los cuatro
evangelios y los Hechos, adems (s. IV o V) de unos pocos versculos de I Juan. Las
pginas de la izquierda tienen un texto griego y las de la derecha el texto en latn. Lleva
el nombre del reformador Bze, quien lo obsequi a la Universidad de Cambridge en
1581. Lo haba adquirido del monasterio de San Ireneo en Lyon, en 1562. Contiene 406
hojas, pero sin duda originalmente contena por lo menos cien ms.
9. Cdice Washingtoniano I (siglo IV o V)
El Cdice Washingtoniano I es un importante manuscrito que data del cuarto o quinto
siglo. Charles L. Freer lo compr a un vendedor de El Cairo, Egipto, en 1906. El
documento, que contiene los evangelios en griego en el orden de Mateo, Juan, Lucas,
Marcos (igual que el Cdice Bze), est en el Museo de
Arte Freer, el cual est relacionado con el Instituto Smithsoniano de Washington, D.C.
10. Cdice Alejandrino (siglo V)
El Cdice Alejandrino es un manuscrito, del siglo v del Antiguo y Nuevo Testamento en
griego, adems de dos libros extrabblicos: las Epstolas de Clemente. Se cree que haya
sido obra de Thelka el Mrtir. El libro fue obsequiado al rey Carlos I en 1627 por Cirilo
Lucar, patriarca griego de Alejandra; de all su nombre. Se halla en el Museo Britnico,
Londres, y fue uno de los primeros obsequios con que se fund el museo.
11. Cdice de san Efrn
Un cdice incompleto del Antiguo y Nuevo Testamento en Cdice de griego, procedente
del siglo v, el de san Efrn, se conoce como palimpsesto. El trmino "palimpsesto", se
deriva de dos palabras griegas: palin, que significa "de nuevo", y psestos, que significa
"borrado" o "raspado"; de modo que un manuscrito palimpsesto es uno cuya escritura
anterior se ha raspado para que el pergamino pudiera usarse "de nuevo". En 1950, en el
monasterio de Santa Catalina del monte Sina, se descubri un extra ordinario
palimpsesto, que haba sido usado cinco veces y por tanto se le conoce como
"palimpsesto quntuple". En el caso del palimpsesto de san Efrn, el texto bblico haba
sido borrado, pero con relativo xito se emplearon sustancias qumicas para restaurar la
primera escritura. (Actualmente la fotografa con rayos ultravioleta hace innecesario el
empleo de sustancias qumicas en los palimpsestos.) Un tratado de san Efrn estaba
escrito encima de la escritura bblica. De ah el nombre del cdice. Incluye 64 pginas
del Antiguo Testamento y 145 del Nuevo, procedentes de un original de 238.
C. Una Multitud De Testigos
1. Papiros, unciales, minsculos, leccionarios
Los manuscritos del Antiguo Testamento suelen dividirse en papiros, unciales y
minsculos; los documentos neo testamentarios en papiros, unciales, minsculos y
leccionarios. Las ltimas tres clases se hallan en gran parte en pergamino, y
relativamente Pocas en papiro. Los unciales son manuscritos copiados en maysculas,
mientras los minsculos estn en letra cursiva, semejante a nuestra escritura inclinada a
mano. De los manuscritos del Nuevo Testamento hay 247 unciales y 2623 minsculos.
Como los unciales son ms antiguos, relativamente pocos se han conservado. Hay 68
papiros y 968 leccionarios, lecciones escriturales adaptadas para el culto pblico. Los
leccionarios varan del texto del Nuevo Testamento normal, pero estn suficientemente
apegados al mismo para constituir importantes testigos textuales.
En conjunto, los papiros, unciales, minsculos y leccionarios del Nuevo Testamento
suman casi 5000 documentos, y su nmero aumenta cada ao con los nuevos
descubrimientos. Contamos con ms manuscritos del Nuevo Testamento que del Anti-
guo, pero los de ste cuentan a su favor el hecho de que los judos copiaban sus
Escrituras con mayor cuidado que los cristianos (vase seccin "Exactitud").
Los manuscritos del Nuevo Testamento estn anotados en un registro central en
Alemania. Caspar Ren Gregory fue el "registrador" durante mucho tiempo; hoy da el
profesor Kurt Aland, de Mnster, es el erudito a cuyo cargo est catalogar los
manuscritos. Los papiros neotestamentarios estn catalogados bajo la letra P, y el
nmero de cada manuscrito est junto a dicha letra, P', P7, etc. hasta P'8. Los unciales
por lo comn estn catalogados bajo una O; de modo que tenemos desde Ol hasta 0247.
Sin embargo, en los sistemas ms antiguos se clasificaban los unciales alfabticamente;
as, el Cdice Sinatico se conoce todava a veces por la primera letra del alfabeto
hebreo, Alef; el Cdice Alejandrino, por A; el Cdice Vaticano por B. (En el sistema
actual el Sinatico es 01, el Alejandrino 02 y el Vaticano 03). Los minsculos se
codifican simplemente por los nmeros 1-2.623; los leccionarios se indican por una " 1".
Le simboliza los evangelios, la los hechos, l p epstolas de Pablo, Ir el Apocalipsis. Los
nmeros del 1 al 1968 se aaden para indicar el particular leccionario. Los manuscritos
del Antiguo Testamento estn catalogados segn su propio sistema: los unciales nor-
malmente reciben una letra, y los minsculos un nombre. Los nombres Holmes, Parsons
y Rahlfs estn relacionados con la historia del catalogamiento del manuscrito del
Antiguo Testamento.
2. Multitud De Testimonios Manuscritos
Es realmente admirable que existan tantos manuscritos de la Biblia. Ninguna otra
literatura antigua puede jactarse de tantos testimonios. En efecto, las obras de las
literaturas griega y romana existen en muy pocos manuscritos, y stos, en su mayora son
posteriores al siglo IX D.C.; nicamente los manuscritos del poeta latino Virgilio
(copias, desde luego) son de fecha ms antigua y. corresponden a 300 400 aos
despus de la muerte del autor. Pero los eruditos bblicos cuentan con una
superabundancia de materiales con los cuales trabajar, y los materiales son mucho ms
cercanos al tiempo de su escritura. Este hecho es otra prueba de la amplia influencia de la
Palabra de Dios y su providencial preservacin.
D. Traducciones Antiguas (Versiones)
1. La Septuaginta (250 A. C. y SS.)
El trmino tcnico que se da a las traducciones es "versin". Hay versiones antiguas,
medievales y modernas. La Septuaginta, una traduccin del Antiguo Testamento hebreo,
es la ms vieja de las antiguas versiones en griego. El Pentateuco (los primeros cinco
libros del Antiguo Testamento) se tradujo por ah de 250 A.C. El resto, incluyendo los
libros apcrifos, puede que no se haya completado hasta fines del primer siglo A.C.
Algunas partes estn escritas en buen griego koin, otras en griego influido de
semitismo. Algunas porciones estn fielmente traducidas (el Pentateuco), otras abundan
en parfrasis y adiciones (Proverbios). Esta traduccin fue fruto de la necesidad, puesto
que haba muchos judos de habla griega en el mundo antiguo. En efecto, el idioma
internacional de la regin mediterrnea fue durante varios siglos el griego. El nombre
"Septuaginta" se abrevia mediante el smbolo LXX porque, segn la tradicin, fueron
unos setenta los traductores de la misma. Es interesante que los escritores del Nuevo
Testamento a menudo hayan citado esta versin en vez de las Escrituras hebreas. (Lucas
y el autor de Hebreos emplearon la LXX ms que los otros escritores del Nuevo Testa-
mento; Mateo fue el que menos la emple.) Por lo menos parte de ella se tradujo en la
ciudad egipcia de Alejandra o sus alrededores. Los ttulos que hoy damos a los libros del
Antiguo Testamento proceden en parte de la Septuaginta (parcialmente de la Vulgata,
que es la traduccin latida de la Septuaginta). Los cristianos primitivos empleaban la Lxx
y hasta la adaptaron, llegando con el tiempo a colocarla junto al Nuevo Testamento
griego para constituir la Biblia griega completa. Se someti a revisiones en griego, se
produjeron diversas versiones griegas, y fue traducida al copto, etope, gtico, armenio,
rabe, georgiano, eslavnico y latn antiguo. Hoy da an es el texto normal de la iglesia
ortodoxa griega.
2. Pentateuco Samaritano (Precristiano)
El Antiguo Testamento hebreo es la Biblia de los judos, y el Pentateuco hebreo es la
Biblia de los samaritanos. Los samaritanos as llamados porque habitaban en Samaria, la
cual tom su nombre de la ciudad de Samaria eran en parte judos. No se les permiti
colaborar en la construccin del templo en das de Esdras y Nehemas, y se aislaron de
sus parientes judos, fundando su propio centro religioso en cl monte Gerizim, cerca de
Siquem (la moderna Nablus). Hicieron del Pentateuco su Biblia, cambindolo y
adaptndolo a su historia y modo de pensar (por ejemplo, en Deuteronomio 27:4 "Ebal"
ha sido sustituido por "Gerizim"). El rollo Abisha de Nablus, copia del Pentateuco
samaritano, est constituido por dos rollos, ninguno de los cuales es de fecha anterior a la
Edad Media. Otra copia existente data del siglo xltl: un rollo que se cree fue descubierto
por el sumo sacerdote Fincas en 1355. Europa no posey una copia del Pentateuco
samaritano hasta 1616. El Pentateuco samaritano es simplemente una edicin hebrea en
letras ligeramente modificadas. Preserva hasta cierto punto una antiqusima tradicin
textual, pero hay tantos cambios por negligencia al copiar y otras razones, que el texto no
siempre resulta til para la crtica textual. En Qumram se descubri un texto del xodo
que tiene afinidad con el Pentateuco samaritano. Los samaritanos existen hoy da en
pequeos grupos, y persisten en emplear el Pentateuco como su Biblia.
3. Trgumes (Versiones Arameas)
Los trgumes son parfrasis o traducciones interpretativas de la mayor parte del Antiguo
Testamento (no existen trgumes de Daniel, Esdras, Nehemas) en arameo. El arameo
gradualmente sustituy al hebreo como idioma comn despus del cautiverio babilnico.
Con el tiempo las Escrituras hubieron de ser transcritas a la lengua popular. En las
sinagogas, pues, se hacan traducciones orales. El traductor era llamado "meturgeman" y
la traduccin que realizaba era llamada "trgum". Lleg el momento en que estas
parfrasis orales se consignaron por escrito; algunas eran ms literales que otras. En los
recientemente descubiertos Rollos del mar Muerto se encuentra un trgum de Job. Fuera
de ese descubrimiento del mar Muerto, las copias ms antiguas de trgumes proceden del
Siglo v D.C., aunque hay pruebas de que hayan existido en tiempos precristianos. Uno de
los famosos trgumes se llama Onkelos. En 1957 la Biblioteca Vaticana anunci haber
desccubierto en sus archivos una copia del trgum conocido como "Jerusaln II", que
data del siglo V.
4. Versiones Latinas (Siglo II Y Despus Jernimo)
En el Siglo II D.C., cuando el latn sustituy al griego como lengua internacional,
comenzaron a aparecer traducciones latinas. Con el pasar de un siglo o dos, y conforme
se extendi el empleo del latn, las versiones latinas crecieron en cantidad, pero llegaron
a ser tan variadas y difciles que Dmaso, obispo de Roma, encarg a un gran erudito de
los siglos iv y v la produccin de un texto latino estable. ste fue traducido del hebreo,
del latn antiguo y del griego. Jernimo realiz parte de su obra en Beln. El hecho de
que trabajara basado en el texto hebreo es significativo, ya que en su tiempo era
costumbre traducir del griego de la Septuaginta. Desdichadamente, la obra de Jernimo
fue adaptada a la Septuaginta, y no fue sino hasta el Renacimiento y la Reforma que se
dio seria atencin al texto masortico (normal). Por fortuna, nuestras Biblias evanglicas
desde el comienzo han buscado apegarse lo ms posible al texto hebreo ms que al
menos estable texto griego.
De la Vulgata hemos recibido trminos teolgicos tan conocidos como "eleccin",
"justificacin", "santificacin", "salvacin" y "regeneracin". La Vulgata incluye tanto cl
Antiguo como el Nuevo Testamento, y su nombre significa "comn" (de "vulgar"). Es
an la Biblia oficial de la iglesia catlica romana, y fue la Biblia de la Edad Media,
aunque no se le otorg reconocimiento oficial hasta el Concilio de Trento en 1546.
5. Versiones Siriacas
El siraco es un idioma semtico emparentado con el arameo y se empleaba en Edesa y la
Mesopotamia occidental hasta que el rabe lo suplant en el Siglo XIII D.C. En las
versiones siracas se incluyen las que anotamos a continuacin.
(1) Diatessaron de Taciano (siglo II D.C.) Taciano, convertido en Roma y discpulo de
Justino Mrtir, prepar una armona de los cuatro evangelios, entretejiendo los,
materiales para formar una historia continua. Realiz su obra alrededor de 180 D.C. y
fue el primero en realizar una armona de esta clase. Se desconoce si la compuso
originalmente en siriaco o en griego. Pero de las versiones siriacas fue el Diatessaron
el que circul ms ampliamente hasta el siglo iv, aunque reflejaba sus propias ideas
herticas. En tiempos antiguos fue traducido al rabe y probablemente al latn, e
influy en las armonas medievales del evangelio en Europa y en el Oriente.
(2) Siriaca antigua (siglo II). En 1892 las seoras Lewis y Gibson, de Cambridge,
hermanas gemelas, descubrieron la versin llamada siriaco-sinatica en el monasterio
de Santa Catalina, en el monte Sina. Es un palimpsesto (vase "Cdice de san Efrn")
y contiene la mayor parte de los cuatro Evangelios. El manuscrito se halla todava en
el monte Sina, pero ha sido fotografiado, y en 1894 se public una traduccin inglesa
de la seora Lewis. Est tambin la que se conoce como Siriaca Curetoniana, cuyo
nombre se deriva de William Cureton, del Museo Britnico, se public en 1858.
Contiene los Evangelios y es una copia de la siriaca antigua, producida en el siglo v.
El original fue llevado de Egipto al Museo Britnico de Londres en 1842.
(3) Siriaca Peshitta (siglo IV). El Nuevo Testamento Peshitta ("sencillo"), revisin de la
versin siriaca antigua, realizada probablemente por Rabbula, lleg a ser la "versin
autorizada" de la iglesia siriaca. El nmero total de manuscritos que preservan partes
de la Peshitta es 243; casi la mitad de stos se encuentran en el Museo Britnico de
Londres. Dos de esos documentos proceden del siglo v (el ms antiguo est fechado
en 464 D.C.) y decenas de otros proceden del siglo vi. El Peshitta del Antiguo
Testamento, por lo menos del Pentateuco, probablemente sea de origen judo o
judeocristiano. En el Nuevo Testamento de esta versin faltan 2 Pedro 2 y 3 Juan,
Judas y Apocalipsis.
(4) Versin Filoxenia (principios del siglo VI). La Versin Filotenia es otra de las
versiones siriacas. A veces la llaman Heracleana porque algunos creen que fue reedi-
tada por Toms de Heraclea. Las variantes textuales del libro de los Hechos que las
notas marginales heracleanas consignan son tiles para determinar el texto correcto de
ese libro. Se sabe que existen unos cincuenta manuscritos de la revisin heracleana, la
mayora de ellos en Inglaterra. La versin Filoxenia original existe actualmente slo
en forma fragmentaria, y contiene porciones del Nuevo Testamento y de los Salmos.
Algunos han sugerido que originalmente la Filoxenia y la heracleana eran dos
traducciones enteramente separadas.
La versin siriaca del Antiguo y Nuevo Testamento se conoce slo en fragmentos y
est en un dialecto propio (arameo palestino en caracteres siriacos). Data desde el
cuarto al sexto siglo, y fue empleada por la iglesia Melquita (iglesia siriaca palestina).
Hay fragmentos de esta versin proveniente de la Septuaginta en Roma, Londres,
Leningrado y en el monte Sina.
El copto era el idioma de los primitivos cristianos egipcios. Se haba derivado del
idioma de los faraones. No se escriba en jeroglficos sino en caracteres semejantes a
los griegos. En los siglos ni y tv los cristianos "coptos" produjeron la Biblia en sus
propios idioma y dialectos. De los diversos dialectos, dos tienen gran importancia.
Uno es el sahdico de los cristianos del alto Nilo (al Sur), y el otro es el boharico, del
bajo Nilo (al norte). Este ltimo era una lengua literaria ms que hablada. El Antiguo
Testamento aparece en ambos dialectos, y se basa principalmente en la Septuaginta.
Hoy da existe el Nuevo Testamento completo en boharico. Y en sahdico est casi
completo. Estas traducciones del Nuevo Testamento no son anteriores al Siglo III
D.C., y la boharica quiz sea del siglo IV. Los papiros Bodmer (vase pginas atrs)
incluyen algunos materiales coptos.
6. Evangelio De Toms (Cerca Del siglo IV)
Una extraa versin, si puede llamrsela versin, es el gnstico Evangelio de Toms, en
copto. Un accidente revel ste y otros documentos. Ocurri alrededor de 1945 1946,
cerca de la antigua Quenobosquion, a orillas del Nilo, a unos 50 kilmetros de Luxor,
Egipto. Cavando la tierra, unos egipcios (no arquelogos) dieron accidentalmente con
una tumba cristiana. En una vasija de barro se encontraron trece cdices en papiro, que
contenan unos cincuenta documentos individuales, incluyendo un Apcrifo de Juan y un
Evangelio de Felipe. Doce de los libros estn en el Museo Copto de El Cairo. El nmero
trece, conocido como Cdice Jung, y que contiene el gnstico Evangelio de la Verdad, se
halla en el Instituto Jung, Zurich. (El gnosticismo fue un culto, primitivo que surgi
como amenaza en los comienzos del cristianismo. Crea en la salvacin mediante la
"gnosis", conocimiento especial.) Estos trece papiros, a veces llamados papiros Nag
Hammadi (Nag Hammadi, no lejos de Quenobosquion, es el moderno pueblo en donde
los descubridores vendieron los papiros por el equivalente de ocho dlares con cincuenta
centavos), son probablemente copias hechas en el siglo IV de obras griegas procedentes
del siglo ti, la mayora de ellas de carcter gnstico. El Evangelio segn Toms,
publicado por Harper en ingls y copto en 1959, contiene unos 114 supuestos dichos de
Jess. El nombre del discpulo Toms se le puso a la obra para darle autoridad, recurso
corriente en tiempos antiguos. La lengua copta del Evangelio de Toms es sahdica, data
de alrededor del siglo IX, pero se basa en un documento griego quiz de mediados del
siglo n. Contiene bienaventuranzas y parbolas, y menciona personajes conocidos como
San Pedro, Juan el Bautista, Jacobo el hermano de nuestro Seor. Algunos eruditos han
sugerido que unos pocos de los nuevos dichos quiz sean autnticos, pero actualmente se
concede poco crdito a esa opinin. La mayora de los dichos nos son conocidos en los
Evangelios, en papiros descubiertos a fines del siglo pasado en Oxirrincos, o en citas
hechas por los primitivos escritores cristianos. Los supuestos bsicos del Evangelio de
Toms son gnsticos, no cristianos, y no hay prueba real de que se trate de un testigo
presencial. Ninguno de los dichos coincide plenamente con el lenguaje de nuestro Seor
en el Evangelio, aunque algunos son similares o paralelos. Damos a continuacin dos de
estos dichos:
Bienaventurados los solitarios y elegidos, porque vosotros hallaris el Reino; porque de
l procedis y a l retornaris.
Es imposible al hombre montar dos caballos y tensar dos arcos, y es imposible que un
siervo sirva a dos seores, pues de otro modo honrar al uno y ofender al otro.
25

25
Nota respecto a los "grafos"
" grafos" es un trmino empleado por los eruditos para referirse a los "dichos" de Jess que no constan en los Evangelios. Los
114 dichos del Evangelio de Toms son la mayor coleccin de grafos; otros se encuentran en los escritos de primitivos autores
cristianos. La palabra "grafo" significa literalmente "no escrito", lo cual se refiere al hecho de que los dichos no constan en los
Evangelios; estn escritos en alguna otra parte, desde luego. Hay un grafo en el Nuevo Testamento: "Ms bienaventurado es
dar que recibir" (Hechos 20:35); es un grafo, porque no se halla escrito en los Evangelios.
7. Otras Versiones Antiguas
(1) Gtica (siglo IV). Ulfilas ("Lobezno"), personaje del siglo IV, produjo la versin
gtica, invent un alfabeto y redujo el gtico, dialecto germnico, a idioma escrito. El
clebre Cdice de Plata escrito en vitela prpura con tinta plateada se encuentra en la
universidad de Uppsala, data del siglo V VI y contiene porciones de los cuatro
Evangelios. La gtica es una traduccin fiel, aunque los seis manuscritos que existen
estn incompletos.
(2) Armenia (siglo IV). La Armenia, hecha para los cristianos armenios en el siglo IV, ha
sido llamada "Reina de las versiones" por su belleza y exactitud. Mesrop, soldado que
se volvi misionero, y Sahak, realizaron la traduccin. Igual que Ulfilas, Mesrop
invent un alfabeto. (Cuntos alfabetos se han inventado, cuntas lenguas se han
reducido a la escritura en el proceso de traducir la Biblia!) La versin armenia fue
revisada algunas veces despus del siglo v.
(3) Georgiana (cerca del siglo V). La versin georgiana fue la Biblia de los antiguos
pueblos de Georgia, ubicados en la regin montaosa entre los mares Negro y Caspio.
Por primera vez oyeron el Evangelio en el siglo IV, pero su traduccin probablemente
no se hizo hasta el siglo V.
(4) Etiope (cerca del siglo IV o V). Poco se sabe respecto al origen del cristianismo en
Etiop (v. Hechos 8:26-39). Tambin se desconoce exactamente cundo obtuvieron la
Biblia, pero quiz haya sido en el siglo iv o v. El ms antiguo ejemplar de esta versin
es del siglo XIII. La mayora proceden de los siglos XVI y XVII.
(5) Nubia (fecha desconocida). Nubia estaba ubicada entre Egipto y Etiopa. A partir del
siglo m hasta el XIV estos pueblos abrazaron el cristianismo despus que el Islam se
convirti en su religin. De la versin nubia se conservan slo fragmentos del siglo X
u xii; no se sabe cundo se realiz la versin original.
(6) Sogdiana (fecha desconocida) La versin Sogdiana (Asia central) es muy incompleta
y poco se sabe respecto a la misma.
(7) Arabe antiguo (fecha desconocida). Las traducciones en rabe antiguo se realizaron
en el siglo VIII por Juan, obispo de Sevilla, en el siglo x por Isaac Velsquez, de
Crdoba y en el XIII, en Egipto. No se sabe si hubo traducciones anteriores al siglo
VIII.
(8) Eslavo angituo (cerca del siglo IX) En el siglo IX, segn la tradicin, los hermanos
griegos Cirilo y Metodio, misioneros a los eslavos, comenzaron una traduccin de los
evangelios. Hay unos doce manuscritos de la versin en eslavo antiguo de los
Evangelios, procedentes de los siglos XI al XIV.
XI.LA BIBLIA, VERSONES EN ESPAOL
26
De lo anterior puede colegirse, sin ninguna dificultad, que debe haber una historia, nada
despreciable, de las traducciones castellanas de la Biblia. Afirmamos esto considerando tanto la
vetustez del idioma como su secular relacin con las dos religiones del Libro: el judasmo (que
dej una huella indeleble en la cultura y en la lengua) y el cristianismo (tanto catolicorromano
como reformado).
Los evanglicos que hablan el idioma de Cervantes estn tan familiarizados con el texto que
conocemos como Reina-Valera, que muchos viven como si esa fuera la nica versin castellana
existente. Es cierto que entre las traducciones castellanas dicha versin no tiene parangn en
cuanto a la amplitud de uso entre los protestantes.
27
A. El Perodo Anterior A Reina
1. La Biblia Del Oso
De la cual trataremos ms adelante, fue publicada en 1569, pero no representa el primer
intento de traducir los textos sagrados al castellano. En efecto, lo precedieron otras

26
Descubre La Biblia, (Miami, FL USA: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
27
Hasta fecha relativamente reciente, esta afirmacin podra aplicarse a todos los cristianos, sin distingos confesionales, pues la
inmensa mayora de los cristianos laicos que lean la Biblia estaba formada por protestantes. Recurdese que la Iglesia Catlica
no promova la lectura de la Biblia por los laicos; al contrario, la frenaba explcitamente al prohibirla (cf. nota 9 de este trabajo).
El panorama ha cambiado de manera significativa en los ltimos aos y los laicos catlicos, en casi todos los mbitos del mundo
hispanohablante, se estn acercando, cada vez en mayor nmero, al texto bblico. Buscan en l la base tanto para su formacin
cristiana personal como para la realizacin de la tarea evangelizadora
traducciones, no todas hechas o patrocinadas por cristianos y no todas de igual valor en
cuanto a la calidad de la versin o de su uso del idioma. Sin pretensiones de
exhaustividad, sealamos a continuacin algunas de las traducciones de la Biblia
anteriores a 1569.
Como casos curiosos, por no tratarse exactamente de traducciones al castellano pero
dirigidas a castellanos, mencionamos los siguientes dos: (1) una traduccin al rabe
hecha en suelo espaol, en la Espaa musulmana. lvaro Paulo de Crdoba, reputado
como columna de los mozrabes,6{6 Mozrabes llamaban a los cristianos que, durante
la dominacin musulmana, se quedaron a vivir entre los rabes. Aunque estos siguieron
una poltica de tolerancia, tambin crearon escuelas especiales, con el propsito de que
los mozrabes aprendieran rabe y olvidaran el latn.} se preguntaba: Dnde se
encuentra ya un lego que lea el latn de las Santas Escrituras? Quin de ellos estudia los
Evangelios, los Profetas y los Apstoles?. Para poner remedio a ese mal, para edificar
a los fieles que olvidaban el latn y como el mejor medio para ganar a la fe de Cristo a
los musulmanes, el obispo Juan Hispalense se entreg a la tarea de traducir la Biblia al
rabe.7{7 Patricio Gmez Lpez, La Biblia en Espaa antes del siglo XVI, s.l., 1969, p.
9. Conferencia dada el 5 de mayo de 1969, con ocasin de la Semana Bblica, dedicada
al IV Centenario de la impresin de la Biblia del Oso.} Y (2) una edicin de una Biblia
latina visigoda, que perteneci al antiguo monasterio de San Pedro de Cardea [] Su
fecha se calcula que es anterior al ao 953 [] Lo mismo ocurre con otro cdice de
Toledo y otras Biblias antiguas espaolas: no siguen la Vulgata, sino que son
traducciones independientes.
2. La Biblia Alfonsina, De 1280.
Es traduccin de la Vulgata,9{9 Recurdese que la Iglesia Catlica tena expresamente
prohibido que los legos tuvieran la Biblia en las lenguas vernculas. (Cf. el canon 14 del
Concilio de Tolosa [prohibimos expresamente que tengan tales libros en lengua
vulgar].) Adems, ninguna traduccin al castellano poda hacersesalvo casos de
excepcindirectamente de los idiomas originales. La fuente tena que ser el latn y la
Vulgata. No ser sino hasta casi mediados del presente siglo cuando aparezcan las
primeras traducciones castellanas hechas de los idiomas originales de la Biblia.} de toda
la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamentos). Vio la luz en 1280 y es parte de la Gran e
general Estoria. Su nombre se debe a que se realiz bajo el patrocinio del rey sabio,
Alfonso X de Castilla y Len. De la informacin disponible se concluye que esta fue la
primera traduccin de la Biblia al romance castellano.
3. La Biblia (Del Duque) De Alba
Es siglo y medio posterior a la Alfonsina, o sea, de 1430. La auspici D. Juan II, rey de
Castilla. Es traduccin del AT{AT Antiguo Testamento} hecha directamente del hebreo
y del arameo. Al justificarla, se dijo que le descontentaban [a Don Luis Gonzlez de
Guzmn, quien encarg la traduccin al rab Moiss Arragel] por su lenguaje anticuado o
muy corrupto las versiones que la haban precedido, como, por ejemplo, la Alfonsina.
El lugar donde se conserva (la Biblioteca del Duque de Alba) le dio el nombre a esta
versin.
4. La Biblia Del Rabino Salomn.
Generalmente se toma como annima, aunque algunos eruditos la atribuyen al rabino
Salomn. Contiene slo el AT{AT Antiguo Testamento} y est fechada en el ao 1420.
De la misma fecha es otra versin, annima tambin, del AT{AT Antiguo Testamento} y
que no contiene el libro de Eclesiasts
5. El Nuevo Testamento De Francisco De Enzinas,
Publicado por el erudito espaol en 1543. Por esa publicacin (que l present al
emperador Carlos V) Enzinas fue encarcelado, pero pudo escapar de la prisin y huir de
Espaa.
6. La Biblia De Ferrara
Llamada as por haber sido publicada en la ciudad italiana de Ferrara, en 1553, es obra
de dos judos portugueses, que usaron los nombres de Abraham Usqui y Yom Tob Atas.
Se caracteriza por su exagerado literalismo y por el carcter anticuado de su castellano.
28

28
La obra fue publicada con este ttulo: Biblia en lengua Espaola traduzida palabra por palabra dela verdad Hebrayca por muy
excelentes letrados vista y examinada por el officio de la Inquisicin. Se ha sealado que esta traduccin es mucho ms antigua
de lo que la fecha de su publicacin indica. Es ms, el Pentateuco de Constantinopla, de 1547, edicin polglota del Pentateuco,
publicada por Eliezer B. Gerson Soncino, el ltimo de los famosos impresores Soncino, contiene un texto castellano escrito
con caracteres hebreos que es el mismo que se imprimi, seis aos ms tarde, en Ferrara. Vase: Jorge Augusto Gonzlez,
7. El Nuevo Testamento Traducido Por El Doctor Juan Prez De Pineda.
Esta versin fue publicada con el siguiente ttulo: El testamento nuevo de nuestro seor y
salvador Iesu Christonueva y fielmente traduzido del original griego en romance
castellanoEn Venecia, en casa de Iuan Philadelpho - M.D.LVI. Aunque la edicin, de
1556 (nica, segn la opinin de P.N. Tablante Garrido) no lleva nombre de autor y el
pie de imprenta no corresponde a impresor alguno conocido, por Cipriano de Valera (en
la Exhortacin al Christiano lector de su edicin de 1602) sabemos que el autor fue
Juan Prez de Pineda
29
Esta traduccin ha sido muy elogiada por los eruditos. El propio autor era tenido en muy
alta estima por la excelente calidad de su produccin literaria, como sostiene el Dr.
Tablante Garrido, en el trabajo ya citado.
B. Reina Y La Biblia Del Oso
30
El ao 1569 marca un hito en la historia de las traducciones
castellanas de la Biblia. Es el ao de la edicin prncipe de la
Biblia en cuya traduccin Casiodoro de Reina haba estado
trabajando por muchos aos: la Biblia del Oso, llamada as por
la figura de un oso, de pie junto a un madroo, que adorna su
portada y que era el logotipo del impresor. Especialista en el
estudio de esa Biblia, y poseedor de un ejemplar de la edicin
prncipe (de 1569), el Dr. P.N. Tablante Garrido ha escrito lo
siguiente: Tan discutido como es el asunto, la misma [i.e., la
Biblia del Oso] conserva entre sus mritos el de ser la primera
traduccin castellana integral y directa de las Sagradas
Escrituras, y tambin la primera de tales caractersticas que
jams se haya publicado en la propia lengua; sobre el particular
es uniforme el parecer de autoridades y de especialistas en la
materia: Dn. Marcelino Menndez y Pelayo, Eric M.
North, Card. Isidro Gom Toms, John E. Steinmueller (y sigue citando el autor a
otras autoridades)
Mucho se ha escrito, a lo largo de los aos, sobre esta obra. Por supuesto, no han faltado los
impugnadores, que incluso han manipulado informacin falsa para quitarle brillantez a este
trabajo, nico en su poca. Tal ha sido la acogida que el mundo protestante de habla
castellana le dispens a la traduccin de Reina, que son muchsimas las revisiones a las que
ha sido sometida, como indicamos ms adelante en este trabajo.
C. La poca Posterior A Reina
31
Aunque no se inici de inmediato un perodo de rpidas y
numerosas traducciones e impresiones del texto bblico en
castellano, la fecha de la Biblia del Oso puede tomarse como
smbolo de un giro significativo en lo que a este asunto se refiere.
Esto es particularmente importante por cuanto el Santo Oficio de la
Inquisicin entr muy pronto en actividad para prohibir, tanto en la
Pennsula Ibrica como en las nuevas tierras allende el mar, la
difusin y lectura de tan peligroso libro. En efecto, tres aos
despus de haber aparecido, el Consejo de la Inquisicin de Madrid envi, el 17 de enero de

Valeras Method for Revising the Old Testament in the Spanish Bible of 1602. Tesis doctoral presentada en 1967 en la
Universidad de Emory (E.U.A.); p. 25. Vase tambin: Enrique Fernndez, Las Biblias castellanas del exilio (Miami: Editorial
Caribe, 1976), el captulo correspondiente
29
Vase el estudio hecho por P.N. Tablante Garrido, Del Nuevo Testamento traducido por el doctor Juan Prez, en
Humanidades [Mrida, Venezuela: Universidad de los Andes, No 34, julio-diciembre de 1959]. Tirada aparte, 1960.
30
Hay una edicin facsmil, de 1968, editada por varias instituciones evanglicas de Espaa y por Sociedades Bblicas Unidas; y
otra, por la Sociedad Bblica de Espaa, con motivo del Quinto Centenario. Mencin particular merece la edicin hecha por
Ediciones Alfaguara (Madrid, 1987), en cuatro volmenes, bajo la direccin de Jos Ma Gonzlez Ruiz. Dice este: Nuestra
intencin es presentar un clsico castellano del s. XVI. Por eso, nos hemos reducido a adaptar la ortografa a los mdulos
actuales, dejando intacto el lenguaje original del autor- traductor (I, p. xxviii).
31
Adems del artculo de Aristomeno Porras y de la obra compilada por Hazael T. Marroqun, a los que ya nos hemos referido
(vanse notas 11 y 16), consltese tambin el siguiente artculo: P.N. Tablante Garrido, Castellanas, versiones, en
Enciclopedia de la Biblia, dirigida por Alejandro Dez Macho y Sebastin Bartina (Barcelona: Ediciones Garriga, S.A., 19692),
volumen II, columnas 174183. En este extenso artculo, el Dr. Tablante hace una lista muy amplia de ediciones del texto
bblico, clasificadas as: I. Biblia entera. AT y NT. II. Nuevo Testamento. III. Evangelios. IV. Salmos. V. Libros y fragmentos.
(Dada la fecha de publicacin de este artculo, falta registrar la produccin durante los pasados treinta aos.) El artculo de A.
Porras, por su parte, clasifica los trabajos de manera parecida, pero ms abreviada: II. Versiones veterotestamentarias y de la
Biblia completa. III. Versiones famosas del Nuevo Testamento. IV. Libros y fragmentos. (I y V son, respectivamente,
Introduccin y Conclusin.)
1572, la siguiente comunicacin: se ha impreso una biblia en romance, contemplacin y
costa de algunos herejes espaoles, con intencin de meterla secretamente en estos reinos; y
porque sera muy pernicioso que esta biblia entrase en ellos, convendra que luego que
recibiereis esta [comunicacin] dis, seores, orden se tenga particular cuidado en prevenir
que no entre la dicha biblia, y si algunas hubieren entrado y se hallaren, las mandaris recoger
todas, procediendo contra las personas que las hubieren metido. Mencionaremos, pues, slo
algunas de las obras publicadas, especialmente en el perodo anterior a los ltimos veinte
aos, sin entrar en muchos detalles descriptivos ni valorativos. Dedicaremos luego algunos
pensamientos a lo que est sucediendo en la actualidad.
1790 a 1793: traduccin del P. Sco de San Miguel (de la Vulgata)
1823 a 1825: en estas fechas se publica una traduccin que llev el nombre de Flix
Torres Amat (obispo de Barcelona). Posteriormente se reconoci que el trabajo de
traduccin lo haba realizado Jos Miguel Petisco, S.J. (El autor del presente artculo
conoci y us esa obra en su adolescencia. Era conocida comnmente como la Biblia de
Petisco y Torres Amat.) Tambin es traduccin de la Vulgata.
1893: La Versin moderna. Elogiada por algunos que la consideran muy fiel a los
idiomas originales (de los que fue traducida), su castellano puede calificarse de duro,
por carecer de fluidez estilstica.
1916: El Nuevo Testamento, versin hispanoamericana. De este habra que decir que fue
una lstima que no se hiciera el mismo trabajo con la Biblia entera. Preciso y excelente
para estudio.
1944: La Ncar-Colunga. Traduccin realizada por los biblistas Elono Ncar Fuster y
Alberto Colunga. Es la primera edicin de una Biblia patrocinada por instituciones
catlicas (fue publicada por la B.A.C., [Madrid])20{20 Dado el estado actual de la
erudicin bblica, resulta hoy impreciso (por no decir impropio) hablar de versiones
catlicas y de versiones protestantes. Sera mejor referirnos a las versiones como
hechas por personas de una u otra identidad confesional o por un equipo
interconfesional.} y con la debida autorizacin eclesistica, hecha con base en los
idiomas originales. Desde esta traduccin en adelante, prcticamente todas las
traducciones realizadas por catlicos se basan en los idiomas bblicos.
1947: La Bover-Cantera, llamada as por el nombre de los traductores: Jos Mara Bover
y Francisco Cantera Burgos. Tambin hecha de las lenguas originales, se trata de una
edicin crtica. (J. M. Bover ya haba publicado una edicin del NT{NT Nuevo
Testamento} en griego y latn.)
19481951: Traduccin, recientemente editada de nuevo, de Mons. Straubinger. Tiene
abundantes notas de una acentuada orientacin pastoral.
1966: Biblia de Jerusaln. Sigue los criterios propios de la edicin original publicada por
la Escuela Bblica San Esteban, de Jerusaln, en francs. La traduccin se basa en los
idiomas originales. Sus notas son de muchsimo valor.
1966: Dios llega al Hombre. El Nuevo Testamento en versin popular, publicado bajo
los auspicios de las Sociedades Bblicas Unidas, en donde se aplican los principios de
traduccin conocidos como de equivalencia dinmica, promovidos por el Dr. William L.
Wonderly. Su lenguaje sencillo, que busca comunicar el mensaje del Evangelio al lector
comn, es su gran valor y su gran debilidad, como ms adelante comentaremos.21{21
Vease ms abajo, 1979. Dios Habla Hoy.}
1968: Edicin, en tres volmenes, realizada por un equipo de biblistas de las
Universidades Pontificias de Roma y Letrn. Es traduccin del italiano y fue publicada
por la Editorial Labor.
1972: La Biblia. Edicin pastoral, Latinoamericana. La portada de la segunda edicin, de
1972, reza as: La Biblia en su texto ntegro. Traducida, presentada y comentada para
las comunidades cristianas de Latinoamrica y para los que buscan a Dios, por un equipo
pastoral bajo la direccin de Ramn Ricciardi. Se trata de la edicin que provoc
revuelo en Amrica Latina, por lo atrevido de sus fotografas y de algunos de sus
comentarios. En 1979, la Conferencia Episcopal Argentina publica un librito titulado
Biblia latinoamericana. Suplemento obligatorio (Buenos Aires: Editorial Claretiana).
En l dice el Cardenal Primatesta: Con la publicacin de este Suplemento llega a su
fin, luego de un proceso ms largo de lo esperado, cuanto los Obispos Argentinos
manifestbamos el 30 de octubre de 1976, acerca de la necesidad de una revisin y
complementacin de la edicin de la Biblia, llamada para Latinoamrica o
vulgarmente Latinoamericana (p. 7). (Recurdese que todo esto ocurre bajo la
dictadura militar.)
1975: La Biblia, de Herder. El NT{NT Nuevo Testamento} (en cuya revisin
participaron dos evanglicos: uno de Amrica Latina y otro de Espaa), se public en
1968 y tuvo amplia difusin. Preciso en el lenguaje, es de lectura agradable. El trabajo
(tanto el AT{AT Antiguo Testamento} como el NT{NT Nuevo Testamento}) fue
dirigido por el P. Serafn de Ausejo.
1976: Nueva Biblia Espaola. Traduccin de los textos originales dirigida por Luis
Alonso Schkel y Juan Mateos. Esta versin es muy rica por la novedad y frescura de su
lenguaje, como corresponde a un estilista de la talla y erudicin de L. Alonso Schkel.
Sin embargo, la bsqueda de lo novedoso a veces no hace necesariamente ms claro el
mensaje. Un notorio ejemplo lo encontramos en el cambio, en Romanos, del lenguaje de
justicia por el de rehabilitacin (El que se rehabilita por la fe, vivir: 1.17). Las
notas del NT{NT Nuevo Testamento} son valiossimas.
1978: La Biblia interconfesional: Nuevo Testamento. Se trata de un esfuerzo
interconfesional en el que participaron Sociedades Bblicas Unidas, la Biblioteca de
Autores Cristianos (BAC) y EDICABI (la Casa de la Biblia). Se ha publicado slo el
NT{NT Nuevo Testamento}. Al parecer, hay inters en continuar con la traduccin del
AT{AT Antiguo Testamento}.
1979: Dios habla hoy. Mejor conocida como Versin popular. Esta traduccin sigue
tambin el principio de la equivalencia dinmica, teniendo en mente la comunicacin con
el lector comn, y no necesariamente con los ms cultivados desde el punto de vista de
las letras. Este aspecto es su gran valor y su gran debilidad. Para la traduccin del
NT{NT Nuevo Testamento} se tom como texto base el producido por Sociedades
Bblicas Unidas y conocido como texto crtico. Es versin interconfesional. Ha sido
revisada.
1980: El libro del pueblo de Dios. Traduccin del P. Armando J. Levoratti y del P. A.B.
Trusso, quienes contaron con un equipo de colaboradores. Es muy contempornea y de
gran sencillez y belleza. Un crtico ha dicho de esta traduccin lo siguiente: Pretende
ser una traduccin por argentinos para argentinos. No es exacto. Es un tesoro de la
lengua espaola. El equipo que lo tradujo ha logrado un texto espaol bellsimo y una
notable profundidad exegtica.22{22 Carlo Buzzetti, La Biblia y sus transformaciones
(Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1986), p. 121 nota.}
1983: La Universidad de Navarra inici en esta fecha la publicacin de la Sagrada Biblia.
Traducida y anotada por profesores de la Facultad de Teologa de dicho centro de
estudios. Se han publicado todos los volmenes del Nuevo Testamento. Es un texto
bilinge, latn y castellano.
1989: La Biblia traducida bajo la direccin de Evaristo Martn Nieto. Es esta una
refundicin a fondo de la traduccin original, de la que se haban hecho ms de un
centenar de ediciones, segn dice la casa editorial en su Presentacin.
1992: Edicin de la Casa de la Biblia, de Madrid. Es una traduccin totalmente revisada
[de la edicin de 1966] con amplias notas introductorias. El equipo de colaboradores
estuvo dirigido por Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Las notas (no a versculos sino
a percopas) son de gran ayuda. Las introducciones estn primorosamente escritas. Hay
una edicin latinoamericana, con el nombre de Biblia de Amrica (tambin publicada por
la Casa de la Biblia: 1994).
1993: La Biblia del peregrino, de Luis Alonso Schkel y un equipo de colaboradores. No
es la misma mencionada antes (de L. Alonso S. y Juan Mateos), aunque se presenta
como una revisin completa de ella. Algunos textos vuelven a versiones ms
tradicionales (comprense, por ejemplo, las dos traducciones del himno cristolgico de
Flp 2.511).
1994: Aparece la primera edicin de estudio, de la Biblia completa, preparada y editada
por Sociedades Bblicas Unidas. La mencionamos aqu por dos razones principales:
primero, porque prcticamente todas las Biblias de estudio que han aparecido en
castellano usan el texto de la Reina-Valera de 1960, mientras que esta se basa en el texto
de la versin popular; y segundo, porque el texto bblico, especialmente el NT{NT
Nuevo Testamento}, fue revisado.23{23 Ya antes, en 1990, haba aparecido la edicin de
estudio del NT y Salmos, de esta versin popular.}
1995: Se publica una revisin de la llamada Biblia Latinoamericana, con muchas ms
notas de las que tena la original (de 1972).
1995: Nuevo Testamento, Salmos y Proverbios, de la Nueva versin internacional. Se
trata de un trabajo realizado por un equipo de biblistas (entre los que se cuenta un
consultor de traducciones de Sociedades Bblicas Unidas) y patrocinado por la Sociedad
Bblica Internacional. Sigue los principios de traduccin establecidos por la New
International Version.
D. Las Revisiones De La Versin De Reina-Valera
La permanencia, por su uso, de la traduccin de Reina ha llevado
a diversas personas e instituciones a preparar peridicamente
revisiones del trabajo original. La primera revisin fue la de
Cipriano de Valera, en 1602. Los lectores contemporneos llaman
a la revisin que utilizan en la actualidad (la mayora usan la de
1960; algunos, la de 1909), la Reina-Valera. Ambos nombres
han quedado definitivamente soldados.
En la Sntesis cronolgica de las revisiones hechas a la Biblia
Reina-Valera, preparada por la Srta. Margarita T. Hills
(bibliotecaria de la Sociedad Bblica Norteamericana) y con una
nota aadida por el compilador de la obra (relativa a la revisin que
se conocera como del 60), se cuentan diecinueve revisiones, de
diversa naturaleza (y, algunas, slo del NT)
A esas habra que aadir las siguientes: la de la Editorial CLIE, de Espaa (1977), la de los
bautistas (Reina-Valera Actualizada [Editorial Mundo Hispano; 1989]) y la de la Editorial
Emanuel (adventista; 1990). La Biblia de las Amricas (1986) no aparece como una revisin
de la versin Reina-Valera, pero su lenguaje se asemeja muchsimo a esta ltima. Por razn
de las leyes vigentes sobre derechos de autor, estas revisiones no pueden haber sido de la
revisin de 1960, sino de alguna otra anterior a esa. Ninguno de estos esfuerzos parece haber
gozado de amplia acogida por parte de los lectores evanglicos.
A fines de 1995 se distribuy una edicin limitada de la ltima revisin de la Reina-Valera,
patrocinada por Sociedades Bblicas Unidas. A principios de 1996 se inici la distribucin
general. Se trata de una revisin ms completa que las anteriores, pero dentro de patrones
estilsticos y de traduccin que la continan identificando como parte de la historia de la
Reina-Valera. Esta primera edicin ha aparecido como Biblia de estudio.
XII. LA BIBLIA Y YO
Cul es mi actitud frente a la Palabra de Dios?
A. Debe Apreciarla.
Cmo tratas la Palabra de Dios? debemos:
1. Apreciarla ms que la comida? (Job 23: 12)
2. Apreciarla ms que al dinero. (Sal.119: 14,72)
3. Apreciarla mas que el dormir. (Sal.119: 148)
Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche - Puedes dejar la cama por estudiar
la Palabra de Dios?. Es interesante ver como las sectas se preparan en sus creencias, y el
pueblo de Dios hace lo mismo.
B. Debe Apropiarla. (1 Ts.2:13)
Recibisteis la palabra.. aceptar de otro.(or con el odo), y dar la bienvenida (or con el
corazn)
Qu actitud predomina hoy en las personas?
2 Timoteo 4: 3 ... sino que teniendo comezn de or...
Hebreos 5: 11 ... tardos para or...
C. Debemos Aplicarla
...Acta En Vosotros... (Stg.1: 19-25)
Por fe obedecemos la Palabra de Dios y ella produce su efecto:
* La Apreciamos con el Corazn.
* La Apropiamos con la Mente.
* La Aplicamos con la Voluntad.
BIBLIOGRAFA
Auxiliar Bblico Portavoz Harold L. Willmington
Apuntes Bibliologa Palabra De Vida
Biblia De Estudio Ryrie Charles C. Ryrie
Biblia De Referencias Thomson
Biblia Nueva Versin Actualizada.
Biblia Reina Valera 1960
Concordancia Exhaustiva De A Biblia James Strong
Curso De Formacin Teolgica, Jos Grau
Diccionario Bblico Ilustrado Vila Escuain
Diccionario De Teologa, Editorial Libros Desafos
Diccionario Expositivo De Palabras Del Nuevo Testamento W. E. Vine
Diccionario Ilustrado De La Biblia Wilton M. Nelson
Diccionario Larousse Ilustrado 1999
El Libro Siempre Nuevo Jos Silva Delgado
Estudio De Doctrina Cristiana, George Pardington
Estudio De Doctrina Bblica, Ernesto Trenchard
Evidencias Que Exigen Un Veredicto Josh Mcdowell
Evidencias Que Exigen Un Veredicto V.II Josh Mcdowell
Fundamentos De Teologa Bblica, Emery Bancroft
Introduccin A La Teologa Sistemtica G. H. Lacy
Institucin De La Religin Cristiana, Juan Calvino
La Biblia Cmo Se Convirti En Libro Terry Hall
Las Grandes Doctrinas De La Biblia, Williams Evans
Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol, Francisco Lacueva
Sntesis De Doctrina Bblica, Charles C. Ryrie
Sosiedades bblicas internacionesles Web oficial
Systematic Theology Wayne Grudem
Teologa Bsica, Charles Ryrie
Teologa Del Nuevo Testamento, Frank Stagg
Teologa Sistemtica, L Berkhof
Teologa Sistemtica Tomo I, Lewis S. Chafer
Teologa Sistemtica Tomo I, Chrales Hodge
The Moody Hadbook Of Theology Paul Enns
Apuntes preparados por el pastor Andrs Escrate para el Instituto Bblico Teocentro 2003
(Prohibida su reproduccin sin permiso de su autor)

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