MESTRES E GURUS

Radha Burnier
(Presidente Internacional da Sociedade Teosfica) A literatura teosfica trata do desenvolvimento da conscincia atravs da evoluo das formas e organismos. Quando a forma primitiva, no organizada e crua em sua resposta ao ambiente, a conscincia incapaz de manifestar-se plenamente por meio dela. medida que a forma evolui aumenta a habilidade da conscincia para responder. H maior sensibilidade nos rgos sensoriais, no sistema nervoso e no crebro. Assim, a melhor organizao da forma capacita a conscincia a revelar-se mais plenamente. O homem, como se apresenta hoje, no o fim do processo da evoluo. Os escritos teosficos declaram que se apresenta diante dele um desenvolvimento posterior. A verdade, a sabedoria, o amor, a bemaventurana, a paz, a bondade, so inerentes sua conscincia. Nos Upanishads, Brahman descrito como a Conscincia Universal Absoluta, perfeita em paz, beleza e nos outros poderes acima mencionados. No Adepto ou Mestre, estas virtudes, que so da mesma natureza da conscincia, floresceram perfeio porque sua conscincia desabrochou plenamente em perfeita medida, revelando poderes que esto latentes no homem comum. Assim, o Adepto aquele que perfeito em sabedoria, compaixo, amor e pureza inegoista. Pureza significa a total ausncia do sentido de um ser separado. O perfeito amor no implica em escolha alguma, no um amor que se d em troca de algo. Diz-se que quando um homem atingiu a perfeio no est mais obrigado a se reencarnar porque transcendeu o Karma. o apego, o egosmo - ambos so a mesma coisa - que leva o indivduo ao renascimento. Porque existe o desejo de experincia, de estmulo proveniente do exterior, que o homem comum se prende roda dos renascimentos. Mas, o Adepto que puro e livre de apego, porque no h "ser" (1) nele, no tem essa necessidade. Mas, por compaixo, ele pode permanecer em contato com o mundo dos homens. Podemos perguntar, por que o Adepto no se encontra conosco? Se o convidarmos a uma conveno, ele vir? Mas ele no pode agir de acordo com nossas idias ou de alguma maneira que imaginemos. Entretanto, quando h pessoas que esto prontas, o Adepto prov oportunidades para contatos, orientao e ensino. A palavra "guru", como muitas outras palavras, pode ter vrios significados para diferentes pessoas. Guru, dizem, aquele que dissipa a escurido. Por outro lado, freqentemente as pessoas pensam que o guru aquele que comunica conhecimento. O conhecimento que mundano, o conhecimento inferior, pode ser comunicado; no o conhecimento espiritual. Nenhuma experincia subjetiva, interna, pode ser tomada emprestada de algum. O tratado "Vivekachudamani" torna claro que no se pode ter um substituto para realizar as aes que traro o despertar interno. O despertar tem que se verificar em cada indivduo como resultado de sua prpria preparao e trabalho. Mas, muitas vezes, as pessoas pensam que no precisam fazer nada; basta apenas se ligarem a algum tido como guru, tocar seus ps ou sentar-se sua frente e ento ele tomar sobre si toda a responsabilidade. Esta uma filosofia muito conveniente porque permite s pessoas continuarem com sua vida mundana de ambio, ciumes, busca de dinheiro, de poder e assim por diante. Dado que muitas pessoas apreciam este caminho, h outras que desempenham o papel complementar.

Assim, h os pretendentes ao ttulo de guru e assim se chamam, que daro uma sensao de segurana aos que a pretendem. "Voltai vossos pensamentos para mim", diz o auto-denominado guru, e estareis protegidos de todas as confuses. Se desejais abandonar-vos ao prazer, no importa de que espcie, prossegui sem nenhum domnio sobre vs mesmos, mas desfiai as prolas do rosrio com minha fotografia nele e usai a vestimenta que vos prescreva." O autntico guru, por outro lado, um verdadeiro dissipador da escurido na mente e conscincia de uma pessoa; ele no oferecer divertimentos ou tirar o senso de responsabilidade da pessoa por suas prprias aes. Uma das trs verdades da Teosofia que... "cada homem o seu legislador absoluto, dispensador da glria ou da desgraa por si mesmo; o decretador de sua prpria vida, recompensa ou punio". Os Adeptos tornaram bem claro quais as condies que devem ser cumpridas a fim de se receber sua instruo, auxlio e orientao. Lemos em "Cartas dos Mestres para A.P. Sinnet" que somente uma pessoa que esteja desenvolvendo a espiritualidade pode aproximar-se dos Mestres, pode "forar" a sua ateno, e que a sabedoria vem somente para aquele que se aplica "diria conquista do ser". Ele deve aproximar-se dos Mestres incondicionalmente, livre de precaues e consideraes mundanas. Porm, no desejamos ir incondicionalmente, queremos conservar nossos confortos, prazeres e ambies e, ao mesmo tempo, alcanar o mundo dos Santos Seres. O Adepto, conforme a Teosofia, jamais impe sua vontade ao discpulo. Ele no lhe diz em que deve crer, porque a crena no tem significado algum. Ele deseja que a conscincia do discpulo desperte para a Verdade, o que algo diferente. H milhes de pessoas que crem que Jesus e Buda ensinaram o amor. Mas elas prprias no tm amor. Com efeito, a crena cria rigidez e fanatismo e produz o mal, no o bem. Em "As Cartas dos Mestres", os Mestres assinalam que a religio freqentemente usada como muleta; mas eles desejam que as pessoas sejam auto-confiantes e livres. Um dos grandes Mestres, o Senhor Buda, disse: "Sde uma lmpada para vs mesmos". Ele ensinou: "No convertais em autoridade as tradies, as escrituras, as pessoas ou eu mesmo; descobri por vs mesmos o que a Verdade". A importncia da busca tambm salientada na Vedanta. Em "Aos Ps do Mestre" diz-se que devemos prestar ateno cuidadosamente ao que o Mestre diz porque "Ele no fala duas vezes". O conferencista na tribuna pode repetir suas idias porque deseja fazer com que o auditrio concorde ou pense como ele. Um anncio repetido vrias vezes a fim de condicionar a mente dos leitores. O Adepto, entretanto, no tenta impor suas idias; ele no deseja conformidade ou uma obedincia cega. Ele d uma idia, faz uma sugesto, de modo que a inteligncia da pessoa cresa. Se o estudante aprendeu a pensar por si prprio, se ouviu cuidadosamente, ele descobre por si mesmo qual a implicao da afirmao. Se outra pessoa lhe diz o que deve pensar e crer, ele no atinge o nvel profundo do ensinamento. O guru comum dirige as pessoas quanto ao que fazer, pensar, vestir, etc. H gurus que apreciam a adorao pessoal, que gostam que seus ps sejam lavados, que sejam servidos. H aqueles que clamam serem maiores do que o prprio Buda. Por outro lado, as cartas dos Mestres refletem a humildade e o anonimato no qual preferem permanecer. Os verdadeiros instrutores no permitem a auto-publicidade, ou a auto-glorificao porque neles no h a separatividade do ser.

Assim, h uma diferena entre aqueles que so costumeiramente considerados como gurus e os Mestres tais como so descritos na literatura teosfica. Adorao pessoal, auto-glorificao, imposio s pessoas quanto ao que fazer, tornandoas dependentes, ensinando-lhes crenas, impondo-lhes idias, coletando dinheiro e tornando-se ricos, possuindo piscinas e avies particulares, tudo isso aceito como caracterstica dos gurus de agora, mas inteiramente incompatvel com um verdadeiro Instrutor ou Mestre espiritual. Ramana Maharshi disse uma vez que o verdadeiro instrutor no se considera a si mesmo como instrutor. O instrutor no v diferena entre os outros e ele prprio; ele no faz uma diviso entre a instruo e o instrutor. Pode-se perguntar qual seria a atitude de um membro da Sociedade Teosfica. para com os gurus. H liberdade para o indivduo dentro da Sociedade Teosfica de ser sbio ou tolo! Se deseja tornar-se discpulo de um guru, ele livre de faz-lo. Mas a questo diferente para uma Loja da Sociedade, porque uma Loja representa na localidade a Sociedade como um todo e portanto no pode ter liberdade absoluta. Se ela se entrega a um culto de personalidade, se ela proclama ou aceita algum como guru e encoraja a adorao pessoal, certamente no est agindo de acordo com o carter e objetivos da Sociedade. Uma outra questo se apresenta: pode um guru dar uma experincia da Realidade? Obviamente, no. Um guru no pode fazer algum ver o que seus olhos no so capazes de ver; gur verdadeiro algum pretender ou desejar faz-lo. Mas um sbio pode ser til para quem receptivo. Diz-se que quando os deuses desejam punir o homem, eles escutam as suas oraes. Os desejos da maioria das pessoas so tolos. Uma pessoa pode desejar que um guru lhe faa algo, mas pode ser que no seja para seu benefcio espiritual. Defrontamo-nos com problemas e geralmente gostaramos de estar livres deles. Mas tudo que se apresenta como resultado do Karma traz em si uma lio. Assim, Annie Besant disse, retrocedendo em seu passado, que se de vontade abriria mo das coisas agradveis, no desejaria evitar sequer uma das dificuldades que tivera, porque aprendera muito com elas. Um homem espiritual no pode, pois, dar a espcie de auxlio que uma pessoa deseje. Seu modo de auxiliar poderia ser de um ponto de vista completamente diferente. J. Krishnamurti mostrou algo importante quando lhe perguntaram porque pensamos que somente o gur pode ajudar. Tudo na vida pode ajudar, as pessoas que nos rodeiam, a folha que cai da rvore, a beleza que est em toda a parte, tudo pode nos ajudar, se formos sensveis e receptivos. Nossa receptividade deve ser igual ao desejo do guru de ensinar. A fsica de Einstein no pode ser vislumbrada por um homem que seja totalmente ignorante de matemtica. Mesmo o maior dos msicos no pode ensinar uma pessoa que seja preguiosa demais para aprender. Aquele que sonda a profundidade do que um instrutor diz (que no pode ser comunicado verbalmente em absoluto) deve ser receptivo. E no possvel ser insensvel vida em geral e receptivo ao guru apenas. Um homem tem ou no tem receptividade. Muitas vezes aqueles que no so receptivos abusam do instrutor espiritual; no escutam as suas palavras; rejeitam-no porque no o reconhecem; eles crucificam um Cristo. Quantos de ns seriam capazes de reconhecer uma pessoa verdadeiramente santa se ela aparecesse em nosso ambiente sem um rtulo? Os rtulos podem ser falsos. Para reconhecer um homem santo deve haver dentro de ns algo que vibre em harmonia com ele; deve haver a capacidade de responder. Se dela somos carentes, de que nos vale um instrutor? Um guru no pode auxiliar a pessoa que no esteja pronta

para ser auxiliada e somente "quando o discpulo est pronto que o instrutor aparece". "Deveis iluminar a alma de modo que o instrutor possa v-la".

NOTA (1) No sentido de separatividade (N. do T). Voltar.

Traduzido por Alcyr A. Ferreira (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Fraternidade, de So Paulo-SP)

FIM