Monografía MSTM Vale

INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO I-28 PBRO. DR.
ALFREDO RAMN MEYER
Monografa
FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS

(1968-1974) UN ANLISIS EN ESCALA UNA PRIMERA APROXIMACIN
Alumno: Hugo David Cardozo Profesores responsables: Viviana Bern rea temtica:
FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
Metodologa y Seminario de Historia Argentina y Regional.

Ao: 2011
Monografa
FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS

(1968-1974) UN ANLISIS EN ESCALA UNA PRIMERA APROXIMACIN
Vengan, bendecidos por mi Padre, reciban en herencia el Reino que les ha sido preparado desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, era un extrao y me recibieron, estaba desnudo y me vistieron, prisionero y me vinieron a ver.
San Mateo (25: 34-37)
INTRODUCCIN
l mundo de posguerra, tras la derrota de las potencias del Eje por los Aliados, iba a dar fin a lo que Hobsbawm ha dado en llamar Guerra de los treinta y un aos (1914-1945), una era signada por grandes sucesos que conmoveran al mundo como la Revolucin Rusa de 1917 -que ofreca la oportunidad prctica de construccin de un
experimento socialista-, el ascenso del fascismo con Mussolini y Hitler en Italia y Alemania respectivamente, la Gran Depresin y el Holocausto, entre otros. Sin embargo, esa era convulsionada daba paso a un nuevo horizonte signado por las reuniones de los grandes lderes Roosevelt, Churchill, Stalin- en Yalta y Postdam, al mismo tiempo que elucubraba nuevos temores. La historia, empero, dara a conocer este nuevo perodo como una autntica Edad de oro, o es as al menos como lo entiende el citado historiador ingls. De esa forma, la posguerra se debata en nuevas perspectivas al unsono del renacimiento de una Europa devastada y emergan nuevas formas de conflicto internacional, en cuyo gran escenario pugnaban la imponente potencia mundial los Estados Unidos- y la debilitada pero poderosa Unin Sovitica. A esta lucha, cuyas notas ms salientes eran la carrera armamentstica, el afn por el desarrollo cientfico-tcnico, un latente temor ante el peligro de una guerra nuclear y el control de las zonas de influencia, se la dio en llamar Guerra Fra. Ahora bien, al margen y simultneamente involucradas, de la disputa descomunal entre los bastiones de un mundo occidental y capitalista, el primer mundo, y del conglomerado de naciones que se agrupaban en el socialismo realmente existente, el segundo mundo, afloraban una amalgama de naciones heterogneas que peleaban en distintos continentes frica, Asia y Amrica Latina y Central- ya sea por la liberacin de sus amos coloniales en las luchas por la descolonizacin, ya sea por un lugar ms destacado en la arena internacional. A ste conjunto de Estados se les ha llamado, hasta la cada del muro de Berln en 1989, pases del Tercer Mundo. Los pases del Tercer Mundo, ante la encrucijada de los tiempos, entrevieron diversas alternativas para alcanzar sus objetivos y dar cauce al impulso industrializador que tanta pregnancia adquira entre las burguesas nacionales y que daba origen a un incipiente y poderoso proletariado. Estas naciones, en su pretensin de superar el subdesarrollo o simplemente su atraso, sucumbieron ante una verdadera revolucin de las expectativas, y abrieron los portales a una poca de intensas reformas que incluan estrategias inspiradas, de alguna manera, en uno u otro polo del frente Este-Oeste (EE.UU-URSS). Este acelerado ciclo de cambios repercuti en todas las instituciones del globo, inclusive en aqullas caracterizadas por su conservadurismo. La Iglesia Catlica, una de las ms celosas y alarmadas defensoras del orden establecido -tal la afirmacin de Tulio Halperin Donghi-, no fue la excepcin. Cuando el flamante Sumo Pontfice Juan XXIII, ngelo Roncalli, anunci la realizacin del Concilio Vaticano II (1962-1965), ste estremeci al mundo, que avizoraba que las transformaciones penetraban los muros de San Pedro. Pero esto tal vez no resulta tan novedoso, ya que tras los visos de la historia, una institucin tan extendida que persiste en su existencia por ms de dos mil aos, denota formidables mecanismos para la adaptacin y la supervivencia. Sin embargo, el Concilio Vaticano II va a marcar un hito en la historia de la Iglesia, que del rechazo a la modernidad del Syllabus, pasando por las posturas intermedias de
Len XIII manifiestas en Rerum Novarum, se va a desplazar hacia una valoracin positiva y un intercambio ante lo bueno del mundo moderno. Es decir, la Iglesia se va a relacionar con la humanidad mediante una apuesta renovada que apuntaba a la interlocucin con todos los actores, tanto del mundo religioso como del secular. Se produjo, adems, un autntico terremoto litrgico, que inclua pasar de la misa en latn y de espaldas al auditorio a la utilizacin de las lenguas vernculas y el dilogo con los feligreses. Esta profunda renovacin tuvo su correlato en el catolicismo argentino, que de cierta unidad en el nacionalismo catlico va a comenzar a exhibir las tensiones inherentes a todo cambio. El clero argentino se va a manifestar en diferentes corrientes internas que van a salir a la superficie. stas se van a evidenciar a travs de una gama de respuestas y posturas dentro de la Iglesia basadas en maneras de concebir el lugar de la institucin en el mundo y sus vnculos con la sociedad, lo cual va a producir conflictos intraeclesiticos entre las bases sacerdotales y las jerarquas e, inclusive, fricciones entre los miembros de las ms encumbradas autoridades catlicas. En el marco de estas tensiones, con el impulso de la renovacin conciliar, la publicacin del Manifiesto de los 18 Obispos del Tercer Mundo, que se ensayaba como una aplicacin de la encclica Populorum Progressio, y el giro socialista de la revolucin cubana, va a surgir el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), a finales de 1967. A este colectivo sacerdotal, el ms importante que recuerde la historia argentina, pertenecieron 524 clrigos sobre un total de 5.895, es decir, un 8,89 % -segn las investigaciones del estudioso Jos Pablo Martn-. Es as que en mayo del ao 1968, llegan a una pequea ciudad del sur-este correntino donde el movimiento econmico que generaba el ferrocarril era la fuente principal de riquezas, dos curas obreros y, plausiblemente, Sacerdotes para el Tercer Mundo (STM). De descifrar la pertenencia efectiva al MSTM de esos hombres que abordaron a Monte Caseros a finales de 1960, los Presbteros Miguel Catarineu y Toms von Shulz, se trata esta monografa. El recorte temporal delimitado al efecto va desde 1968 hasta 1974, aunque el autor se conceda licencias para consignar otros sucesos. Para ello, se tomarn las variables (entendidas para el caso como variables independientes) elaboradas tras un riguroso examen por el mencionado investigador Martn y que se desplegarn en el cuerpo del texto. Por aadidura, el presente trabajo pretende refutar o validar la siguiente hiptesis: Miguel Catarineu y Toms von Shulz pertenecieron al MSTM. Para esta labor se cuentan con fuentes primarias (documentales hemerogrficas y fuentes orales), secundarias (publicaciones acerca del movimiento) y terciarias (sumarios, listas de ttulos), que sern presentadas con mayor precisin a lo largo de la investigacin y
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que son citadas en el captulo anterior al de la bibliografa. De esta forma, se utilizar de forma privilegiada el mtodo de contraste de fuentes, tanto orales como escritas. Para el caso, es menester aclarar las limitaciones a la hora de la instancia de reunin de fuentes, tal es as que en base a los objetivos propuestos, la fragilidad de la presente investigacin radica en cierta debilidad documental. sta se debe a las dificultades producidas por la imposibilidad material de acceder a los repositorios o archivos pertinentes (como la Coleccin Jos Mara Pichi Meisegeier o los archivos de Domingo Bresci). Sin embargo, la digitalizacin de documentos en la red (internet) permite el acceso a algunos de ellos. Como ser: la revista Cristianismo y Revolucin y los ndices de ttulos del boletn del colectivo sacerdotal: Enlace (fuentes terciarias). Estas mnimas fuentes documentales reforzarn las fuentes orales consultadas a travs de entrevistas a informantes clave- a la hora de refutar o verificar la hiptesis sugerida. Las aludidas entrevistas, gradabas en soporte sonoro, fueron 4 al Pbro. Miguel Catarineu, 2 al abogado Martn Espinosa, 1 a las profesoras Marta De la Rosa y Esther Alegre respectivamente y 1 al ex legislador provincial e intendente de Monte Caseros Jos Luis Gorbea. Sin traducir a formatos auditivos se han realizado dos entrevistas: al ex dirigente sindical de la Unin Ferroviaria y obrero ferroviario Ramn H. Imbelloni y al profesor Julio Dionisio Martnez. Asimismo, se realizar un anlisis en escala del problema, que parte del contexto internacional, urdiendo escalas y temticas seleccionadas intencionalmente en el panorama latinoamericano y en el nacional el macronivel-, para desembocar luego en el micronivel encadenado con la trama local-. El propsito de tal configuracin es ir estableciendo, en la medida de las posibilidades y cuando la situacin lo requiera, un interjuego dialctico entre ambos planos. Al proceder con las grandes estructuras, el actual estudio priorizar las obras de diferentes autores para iluminar conceptos y hechos, dejando a un lado las fuentes primarias y haciendo un intenso uso de la intertextualidad. En tanto, a la hora de reconstruir hechos y procesos generados en el mbito micro, predominar el anlisis de las fuentes documentales escritas y orales y, se repite, el correspondiente contraste de fuentes, resultando una produccin ms original. Por ltimo, debe aclararse que la utilizacin de las siglas STM (sacerdotes para el Tercer Mundo), en el momento del contraste de la hiptesis con las fuentes, no significa dar por resuelta la confirmacin de la conjetura confeccionada. Se hace, simplemente, a fines prcticos de componer las explicaciones y anlisis de la monografa.
"LE TIERS MONDE: EL TERCER MUNDO.

() El sistema establecido al terminar la Guerra Mundial ha conducido hoy, en los pases del Tercer Mundo, a una situacin tan gravemente desfavorable, que exige un reequilibrio en profundidad. Es lo que expresa la reivindicacin, ampliamente extendida y reconocida, de un nuevo orden econmico internacional. En realidad, se trata de un verdadero vencimiento de una obligacin histrica ()1.
Willy Brandt, poltico socialdemcrata de la ex Alemania Federal.
Tercer Mundo: un concepto difuso.

() La nocin Tercer Mundo, designa a todo aquel conjunto de pases y pueblos que no son encuadrables dentro de los parmetros que caracterizan a los pases industrializados de economa de mercado (1er. mundo); ni tampoco dentro de los parmetros que caracterizan a los pases de economa colectivista (2do. Mundo). El Tercer Mundo, a nivel del sistema internacional, es el Tercer Estado del abate Siyes, o sea el conjunto de pases que componen la periferia del sistema mundial y que actan como
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DE LA VEGA, JULIO CSAR; Diccionario consultor poltico (rojo); Librograf editora; Colombia; 1996
recipiendarios de las decisiones que se adoptan en los mundos 1 y 2. Se trata de un concepto que pretende englobar a pases y pueblos con tradiciones y culturas diferentes y sujetos a dominaciones diversas ().2 () La descolonizacin y las revoluciones transformaron drsticamente el mapa poltico del globo (), explica el historiador britnico Eric Hobsbawm. () La cifra de estados asiticos reconocidos internacionalmente como independientes se quintuplic. En frica, donde en 1939 slo exista uno, ahora eran unos cincuenta. Incluso en Amrica, donde la temprana descolonizacin del siglo XIX haba dejado una veintena de repblicas latinoamericanas, la descolonizacin aadi una docena ms. Sin embargo, lo importante de estos pases no era su nmero, sino el enorme y creciente peso y presin demogrficos que representaban en conjunto. Este fue el resultado de una asombrosa explosin demogrfica en los pases dependientes tras la segunda guerra mundial, que alter, y sigue alterando, el equilibrio de la poblacin mundial. () Esta explosin demogrfica en los pases pobres del mundo, que despert por primera vez una grave preocupacin internacional a finales de la edad de oro, es probablemente el cambio ms fundamental del siglo XX (), sentencia Hobsbawm. La explosin demogrfica del mundo pobre fue tan grande porque los ndices bsicos de natalidad de esos pases solan ser muchos ms altos que los del mismo perodo histrico en los pases desarrollados, y porque los elevados ndices de mortalidad, que antes frenaban el crecimiento de la poblacin, cayeron en picado a partir de los aos cuarenta, a un ritmo cuatro o cinco veces ms rpido que el de la cada equivalente que se produjo en la Europa del siglo XIX () Y es que, mientras en Europa este descenso tuvo que esperar hasta que se produjo una mejora gradual de la calidad de vida y del entorno, la nueva tecnologa barri el mundo de los pases pobres como un huracn durante la edad de oro en forma de medicinas modernas y de la revolucin del transporte. A partir de los aos cuarenta, las innovaciones mdicas y farmacolgicas estuvieron por primera vez en situacin de salvar vidas a gran escala (). As, mientras las tasas de natalidad seguan siendo altas, o incluso suban en pocas de prosperidad, las tasas de mortalidad cayeron verticalmente () y la poblacin se dispar, aunque no hubiesen cambiado gran cosa la economa ni sus instituciones. Un efecto secundario de este fenmeno fue el aumento de la diferencia entre pases ricos y pobres, avanzados y atrasados, aunque las economas de ambas regiones creciesen al mismo ritmo.
SOSA, ALBERTO; Argentina en el http://www.amersur.org.ar/PolInt/Monoal.htm
movimiento
de
no-alineados;
Septiembre
de
1988.
Puede
verse
en
() Sin embargo, cuando vieron la luz en el mundo poscolonial y de la posguerra, no eran estas las primeras preocupaciones de los estados del mundo pobre, sino la forma que deban adoptar. No resulta sorprendente que adoptasen, o se vieran obligados a adoptar, sistemas polticos derivados de los de sus amos imperiales o de sus conquistadores, la minora de los que surgan de la revolucin social, o (lo que vena a ser lo mismo) de largas guerras de liberacin, era ms probable que siguieran el modelo de la revolucin sovitica. () El predominio de regmenes militares, o la tendencia a ellos, una a los estados del tercer mundo, cualesquiera que fuesen sus modalidades polticas o constitucionales. () La poltica del golpe de Estado fue, pues, el fruto de una nueva poca de gobiernos vacilantes o ilegtimos. El primer anlisis serio del tema, escrito por un periodista italiano que se inspiraba en Maquiavelo, Tcnica del golpe de Estado, de Curzio Malaparte, apareci en 1931. () En la segunda mitad del siglo, mientras el equilibrio de las superpotencias pareca estabilizar las fronteras y, en menor medida, los regmenes, los hombres de armas entraron de forma cada vez ms habitual en poltica, aunque slo fuera porque el planeta estaba ahora lleno de Estados, unos doscientos, la mayora de los cuales eran de creacin reciente (carecan, por lo tanto, de una tradicin de legitimidad), y sufran unos sistemas polticos ms aptos para crear caos poltico que para proporcionar un gobierno eficaz. En situaciones semejantes las fuerzas armadas eran con frecuencia el nico organismo capaz de actuar en poltica o en cualquier otro campo a escala nacional. Adems, como, a nivel internacional, la guerra fra entre las superpotencias se desarrollaba sobre todo mediante la intervencin de las fuerzas armadas de los satlites o aliados, stas reciban cuantiosos subsidios y suministros de armas por parte de la superpotencia correspondiente. () Haba ms oportunidades polticas que nunca antes para los hombres con tanques. () La situacin era mucho ms favorable a una intervencin militar en el tercer mundo, sobre todo en estados de reciente creacin, dbiles y en ocasiones diminutos, donde unos centenares de hombres armados, reforzados o a veces incluso reemplazados por extranjeros, podan resultar decisivos, y donde la inexperiencia o la incompetencia de los gobiernos era fcil que produjese estados permanentes de caos, corrupcin o confusin. Los tpicos gobernantes militares de la mayora de los pases de frica no eran aspirantes a dictador, sino gente que realmente se esforzaba por poner un poco de orden, con la esperanza a menudo vana- de que un gobierno civil asumiese pronto el poder (). En resumen, la poltica de los militares, al igual que los servicios de informacin militares, sola llenar el vaco que dejaba la ausencia de poltica o de servicios ordinarios. No era una forma especial de poltica, sino que estaba en funcin de la inestabilidad y la inseguridad del entorno. Sin embargo, fue aduendose de cada vez ms pases del tercer mundo porque la
prctica totalidad de ex colonias y territorios dependientes del mundo estaban comprometidos en polticas que requeran justamente la clase de estado estable, eficaz y con un adecuado nivel de funcionamiento del que muy pocos disfrutaban. Estaban comprometidos en ser econmicamente independientes y desarrollados. Despus del segundo conflicto de mbito mundial, de la revolucin mundial y de la descolonizacin, pareca que ya no haba futuro para los viejos programas de desarrollo basados en el suministro de materias primas al mercado internacional dominado por los pases imperialistas (). Adems, tanto el nacionalismo y el antiimperialismo pedan polticas de menor dependencia respecto a los antiguos imperios, y el ejemplo de la URSS constitua un modelo alternativo de desarrollo: un ejemplo que nunca haba aparecido tan impresionante como en los aos posteriores a 1945. Por eso, los estados ms ambiciosos decidieron acabar con su atraso agrcola mediante una industrializacin sistemtica, bien fuese segn el modelo sovitico de planificacin central, bien mediante la sustitucin de importaciones, basados ambos, aunque de forma diferente, en la intervencin y el predominio del Estado. Hasta los menos ambiciosos () queran controlar y desarrollar por su cuenta sus propios recursos, expresa Hosbawm.3 Mara Consuelo Meja lo explica en estos trminos: () El tercer mundo como concepto o categora tiene una historia ms vieja que la de varios de los pases que fueron englobados posteriormente en l. A principios de los aos cincuenta, el demgrafo francs Alfred Sauvy acu el trmino en una clara analoga con el Tiers Etat en vsperas de la revolucin francesa, para referirse a los pases que no podan ser clasificados ni como capitalistas desarrollados ni como comunistas; era una categora que englobaba al resto de los pases de la misma manera en que el Tercer Estado se refera a todas aquellas personas que no eran miembros de la nobleza ni del clero. En la primera conferencia de solidaridad con los movimientos de liberacin nacional de Asia y frica (Conferencia de Bandung, Indonesia, 1955), el trmino fue utilizado para referirse a los pases con posiciones neutrales y anticolonialistas en el contexto de un mundo bipolar ().4 Susana Bianchi sintetiza la irrupcin del Tercer Mundo de la siguiente forma: () Desde fines de la guerra, diversos movimientos revolucionarios e independentistas fueron esbozando el concepto de Tercer Mundo. Por qu entre comillas? Porque es un concepto difuso, con una doble acepcin econmica y poltica. Supone que incluye pases con economas independientes tanto de uno como de otro bloque, y que aspiran a una independencia tanto econmica como poltica. Sin embargo, dentro de tal conceptualizacin nos encontramos con
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HOBSBAWM, ERIC; Historia del siglo XX. 1914-1990; Ed. Crtica; 1 ed., 5 reimp.; Barcelona; 1997.
MEJA, MARA CONSUELO (Coord.); El Tercer Mundo: sociedad, economa, poltica y cultura. Una bibliografa temtica; Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Universidad Nacional Autnoma de Mxico; 1 ed.; Mxico D.F.; 1996. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
pases socialistas y capitalistas, lo que pone en duda la idea de tercerismo. El nico punto en comn es el de ser pases identificados con la dependencia colonial generada por la expansin del imperialismo. En trminos generales, se trataba de regiones caracterizadas por continuar siendo abastecedoras de materias primas y de productos alimenticios, y mercados para los productos industriales y las inversiones de capitales de las metrpolis. Las exportaciones comprendan un nmero muy escaso de productos claves (por ejemplo: Indonesia, carbn; Birmania, caucho; Filipinas, azcar). Esto significaba que la economa dependa de la monoproduccin. Cualquier problema, como la cada de los precios en el mercado mundial, provocaba inmediatamente una crisis general que afectaba a toda la economa y a todas las capas de la sociedad. Pero adems, la accin de los pases metropolitanos haba impulsado el desarrollo capitalista en algunas regiones, lo que trajo algunas consecuencias. Se acentuaron los desequilibrios internos, particularmente entre las ciudades y el campo. Las ciudades fueron los centros de la actividad bancaria y comercial y donde se dieron algunos, aunque limitados, procesos de industrializacin, al mismo tiempo que las reas rurales continuaban manteniendo un marcado carcter tradicional. Pero estos procesos tambin modificaban la estructura social: en las ciudades comenzaban a surgir nuevos grupos sociales vinculados a las nuevas actividades. Parte de las burguesas nativas prosperaron al ritmo del comercio de exportacinimportacin y de las actividades financieras; pero otros sectores, vinculados al mercado interno, debieron afrontar la competencia extranjera en inferioridad de condiciones. De este modo, la actividad poltica de esta burguesa, a la que se unieron grupos de profesionales e intelectuales, se manifest en la creacin de partidos nacionalistas y en la participacin en movimientos democrticos y antiimperialistas. En estas actividades polticas tambin confluyeron sectores populares. Por un lado, el proletariado creca en la medida en que evolucionaba el sector capitalista de la economa. Era mano de obra recin emigrada del campo, barata y abundante, que sufra duras condiciones de trabajo. Y muy pronto cualquier conflicto laboral adquiri el carcter de una lucha nacional contra la dominacin extranjera. Por otro lado, tambin en las reas rurales, los movimientos campesinos contra los grandes propietarios (en muchos casos, extranjeros o empresas extranjeras) adquiran la forma de una lucha nacional. Bianchi sostiene que estos movimientos, que agrupaban a distintas fuerzas sociales, se basaban en el principio de que cada pas tena derecho a elegir su propio destino poltico, adems, el logro de la independencia era considerado indisociable de un amplio programa de reformas que inclua puntos referidos al desarrollo de una economa autnoma, al mejoramiento de las condiciones de vida a la afirmacin de una cultura que revalorizase las
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tradiciones locales. Estos programas eran, por lo general, bastante ambiciosos y los procesos posteriores demostraron que lo ms sencillo fue quiz obtener la independencia poltica. En efecto, una vez lograda esta independencia, las mayores dificultades provinieron de la organizacin de estos nuevos estados. Surgieron diferencias entre los distintos grupos sociales, polticos y tnicos que haban integrado los frentes nacionales; pero adems de los conflictos se agravaron en la medida en que se transformaron en frtil terreno para la Guerra Fra. De esta manera, dentro de cada nuevo Estado los sectores ms moderados o ms conservadores contaron con el apoyo de los Estados Unidos y los sectores ms radicalizados contaron con el apoyo, primero, de la URSS y luego, de China (...)5. Juan Jos Sebreli, severamente crtico del tercermundimo, en El asedio a la Modernidad explica que () en los tiempos an cercanos en que el mundo pareca estar desgarrado por los dos grandes bloques antagnicos que eran entonces Estados Unidos y la URSS, surgi el concepto de Tercer Mundo como una alternativa poltica, econmica, social, cultural e incluso filosfica a las dos corrientes predominantes, el capitalismo y el llamado comunismo. El Tercer Mundo nunca lleg a ser una realidad objetiva ni una categora histrica sino tan slo ideolgica sustentada principalmente por sectores de la intelectualidad pequeoburguesa radicalizada de los pases atrasados, nunca constituy tampoco una doctrina unificada y coherente, abarc concepciones muy distintas entre s: el cristianismo revolucionario o teologa de la liberacin de algunos sectores catlicos posconciliares, el semifascismo de los movimientos nacionalistas burgueses como el peronismo, el varguismo o el nasserismo, los seguidores del maosmo, sobre todo en la poca de Lin Piao, el neomarxismo de algunos grupos literarios como la revista Monthly Review de Paul Baran y Paul Sweezy, el guevarismo con su secuela de guerrilleros rurales y urbanos y an de terroristas. El mundo de los bloques ya no existe y no hay, por lo tanto, espacio para el Tercer Mundo, aunque ste haba fracasado con anterioridad. No resulta, sin embargo, mero academicismo histrico el anlisis actual del tercermundismo ya que ste encarn una de las formas ms exitosas del relativismo cultural, el particularismo universalista y el antioccidentalismo. La expresin Tercer Mundo con la que se trata de caracterizar a los pueblos de frica, Asia y Amrica Latina encierra desde su origen una paradoja. Pretende ser un concepto original y especfico de los pueblos extraeuropeos y opuestos a los clsicos esquemas de Europa, el llamado eurocentrismo. Pero tiene, sin embargo, como fuente de inspiracin un modelo tpicamente europeo. Para humillacin de los tercermundistas eurfobos, el Tercer Mundo es en primer lugar Le Tiers Monde. Los primeros en poner en circulacin este trmino en 1956 fueron los socilogos franceses Alfred Sauvy y George Balandier, quienes se inspiraron en la posicin del tercero de los Estados reunidos en Francia en 1789 en la convocatoria de Estados Generales: el primer Estado era el clero, el segundo la nobleza y el tercero la burguesa que se senta excluida y luchaba por conquistar sus derechos. La analoga histrica entre Tercer Estado y Tercer Mundo no tienen
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BIANCHI, SUSANA; Historia social del mundo occidental. Del feudalismo a la sociedad contempornea; Universidad Nacional de Quilmes-Editorial; 1 ed. 4ta. reimp.; Bernal; 2010. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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ninguna validez, es tan slo una metfora poltica. A diferencia del Tercer Estado, el Tercer Mundo no es una clase social ni un conjunto de clases, ni tiene una ideologa propia ni intereses comunes. Otro francs, Pierre Moussa, propuso por su parte la expresin naciones proletarias, trmino derivado de Toynbee quien hablaba de proletariado exterior a Occidente, aunque no dejaba de tener tambin una ascendencia fascista. Un inslito precursor del tercermundismo fue Benito Mussolini quien divida a las naciones en plutocrticas y proletarias, clasificacin con la apariencia pseudosocialista de toda proposicin fascista: trasformar las relaciones de clase en relaciones entre naciones. Adems, al englobar a todos los habitantes en un bloque homogneo, el pueblo o nacin, enfrentado al enemigo extranjero, se negaba la existencia de clases sociales nativas opresoras de otras clases tambin nativas. Un tpico representante del tercermundismo, Leopoldo Senghor, usaba argumentaciones de este tipo: un socialista de nuestros das no puede tener como ideal sino la supresin no de la desigualdad en el interior de una nacin sino de las desigualdades resultantes de la divisin del mundo en Estados desarrollados y Estados subdesarrollados (). Para Juan Jos Sebrelli, las filiaciones del tercermundismo con el fascismo tienen razones histricas: Italia y hasta cierto punto tambin Alemania, ocupaban en la Europa del siglo XIX una posicin que puede ser comparable a la de los pases del Tercer Mundo en el silo XX: llegaban tarde al capitalismo. En aquellos pases surgieron los nacionalismos reivindicativos que un siglo ms tarde caracterizaran al tercermundismo, aun reconociendo las limitaciones de toda analoga histrica ().6 Julio Csar De la Vega, en tanto, determina que () dentro del Tercer Mundo existen gradaciones diferentes de subdesarrollo. En l se pueden observar pases con economa, nivel de vida, cultura y educacin que se encuentran en estados completamente distintos y expresan una sustancial diferencia. No tiene el mismo nivel de vida el campesino de la provincia de Buenos Aires que el que se encuentra en India o Indonesia. Existen profundas diferencias que se expresan en diversos indicadores: grado de analfabetismo, mortalidad infantil, ingreso per-cpita, etc. (). En el Tercer Mundo existen pases que por sus caractersticas tnicas, sus tradiciones culturales y religiosas y por su educacin, se asemejan bastante a muchos pases europeos (9 Es indudable que el argentino o el chileno o el uruguayo medio, se parecen ms a los europeos que cualquier ciudadano de un pas subdesarrollado de Asia o frica. La composicin tnica de las poblaciones de aquellos pases est determinada en un alto porcentaje por la inmigracin europea, mientras que la de estos ltimos mantiene sus caractersticas raciales primitivas que influyen en sus costumbres () Adems, los pases afroasiticos no han experimentado una mezcla de razas que contribuyera a su cosmopolitizacin ().
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SEBRELI, JUAN JOS; El asedio a la Modernidad: crtica del relativismo cultural; Ed. Sudamericana; Buenos Aires; 2004.
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Lo que identifica a las naciones del Tercer Mundo es su estancamiento crnico en la etapa en que se encuentran y sus escasas perspectivas de superar sus dificultades en un perodo de tiempo razonablemente breve, pese al abrumador adelanto cientfico-tcnico que ha alcanzado la humanidad. Y este () es un denominador comn de todos los pases que integran este sector (). El Tercer Mundo ha quedado rezagado en virtud de que no particip de la Revolucin Industrial y no tuvo acceso a la transformacin tecnolgica que modific sustancialmente las condiciones de vida y las expectativas de los pases que recibieron sus beneficios (). Con el fin de clarificar () el concepto de pases subdesarrollados que se sita automticamente en el Tercer Mundo, exponemos algunas de las condiciones que caracterizan esta situacin, enumeradas en el diccionario consultor poltico de Julio Csar de la Vega: 1) Exportaciones con mayor participacin de materias primas y/o de escaso valor agregado. 2) Elevada y crnica deuda externa. 3) Elevada mortalidad infantil. 4) Elevados ndices de crecimiento de la poblacin. 5) Bajas condiciones de higiene. 6) Alimentacin con bajas caloras por debajo de la media normal (la europea media es de 3.000 caloras diarias). 7) Alto grado de analfabetismo. 8) Mayor proporcin de la poblacin activa ocupada en actividades agrcolas 9) Alto nivel de desempleo o subempleo debido a escasas fuentes de trabajo. 10) Clase media dbil. 11) Regmenes poltico autoritarios e inestabilidad de los gobiernos. 12) Fuerte dependencia de economas externas. 13) Elevada tasa de inflacin. 14) Escasa participacin de las mujeres en la actividad productiva. 15) Crnicos problemas de vivienda que producen recurrentes desequilibrios para que la poblacin soluciones ese aspecto.7 Ante estas variables, cabe la pregunta: Era la Argentina una nacin del Tercer Mundo durante el perodo que se ha dado en llamar Guerra Fra? Juan Jos Sebreli, en Tercer Mundo, mito burgus, seala lo siguiente del caso argentino () Lo que se da principalmente en el Tercer Mundo es esa mezcla de atraso y progreso, de progreso en medio del atraso, que el marxismo ha denominado desarrollo combinado y desigual. Argentina, por ejemplo, es un caso tpico de desarrollo combinado y desigual. Es, indudablemente, un pas desarrollado si lo
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DE LA VEGA, JULIO CSAR; Diccionario consultor poltico (rojo); Librograf editora; Colombia; 1996.
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juzgamos de acuerdo con el porcentaje mayor de la poblacin dedicada a la industria en relacin con la dedicada al agro. Es desarrollado si lo consideramos segn los ndices de analfabetismo, mucho ms bajo que en el resto de Tercer Mundo. Es desarrollado si tenemos en cuenta la extensin de sus clases medias urbanas. Es desarrollado si consideramos el predominio de la gran industria sobre la pequea. En cambio, es subdesarrollado si lo consideramos de acuerdo con la baja produccin de acero, con el escaso desarrollo de los bienes de capital, equipos y herramientas ().8 Henri Rouill Dorfeuil ensaya, bajo el subttulo de El tercer mundo, un producto de la historia, que () el mundo de la era precolonial se construy, en primer lugar, fuera de la mirada europea. Est poblado por una infinidad de sociedades. Cada una explota a su manera su medio natural. El comercio terrestre o martimo integra las economas. Se constituyen as polos de civilizacin en Asia, la Amrica precolombina y en frica. A partir del siglo XVI, el polo europeo, igual que los otros hasta esta poca, toma la delantera y empieza a someter a sus vecinos bajo su ley. Establece canales de comunicacin por todo el mundo: en Asia, desde el siglo XV; en Amrica, desde el XVI; en frica y en el Pacfico, en el siglo XIX. () Las luchas anticoloniales modernas se organizan en el siglo XIX. Los imperios no sobreviven mucho tiempo a la Segunda Guerra Mundial: las metrpolis destrozadas no consiguen ya mantener el orden colonial, tanto menos cuanto que las potencias ahora dominantes los Estados Unidos y la Unin Sovitica- no son favorables a esta situacin. El tercer mundo se manifiesta geopolticamente en la Conferencia de Bandung (1955) en torno a las grandes figuras liberadoras, los Nehru, Nasser y Sukarno. India, Indonesia, Egipto, Vietnam muestran el camino de la independencia. frica, la inglesa y la francesa, los siguen. Argelia y frica portuguesa, finalmente, consiguen con las armas en la mano arrancar su independencia. El Tercer Mundo nace de esa lucha comn (), determina Rouill Dorfeuil. Para el autor, () solucionada la cuestin colonial, el Tercer Mundo ha intentado () forjar una unidad y adquirir existencia propia en la escena internacional a travs del movimiento de los no-alineados. Ningn Estado del Tercer Mundo era firmante de los acuerdos de Yalta. A priori, por tanto, no tenan razn alguna para tomar partido en ninguno de los dos campos. El movimiento de los no-alineados se form inicialmente en 1961 en la Conferencia de Belgrado. Desde entonces, el movimiento nunca ha dejado de perseguir un difcil consenso. El grupo se ha visto sometido a permanente dificultad por los conflictos nacionales o regionales que enfrentan a sus miembros (Irn-Irak, Somalia-Etiopa, VietnamCamboya). La definicin de una actitud comn respecto a los otros mundos tampoco era fcil () Incapaz de afirmar posiciones polticas estables en la diplomacia cotidiana, el movimiento
SEBRELI, JUAN JOS; Tercer Mundo, mito burgus; Ediciones Siglo Veinte; Buenos Aires; 1975.
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de no-alineados se limita, la mayora de las veces, a hacer () declaraciones de alcance general y de tono antiimperialista ().9
Las grandes transformaciones de la Iglesia: un cambio de poca.

Eran tiempos de grandes cambios en la Iglesia. En octubre 1958 el Papa Po XII es sucedido por ngelo Roncalli, el Papa Juan XXIII, un hijo de campesinos pobres de un pequeo pueblo italiano llamado Sotto il Monte, que en ese momento era Cardenal y patriarca de Venecia, segn seala Olga Wornat10. Miguel Catarineu manifiesta al respecto que en el Seminario () todos maldijeron el da que lo nombraron porque era viejo, pues tena 77 aos al asumir (). Nadie sospechaba, en general, la traccin renovadora que este hombre, desde su posicin, impulsara, debido a que se lo consideraba un Pontfice de transicin. No obstante, a pocos das de ocupar la cima del Vaticano, Roncalli demostr su poderosa personalidad: una convocatoria de un snodo para la dicesis de Roma, instrucciones para la reforma del cdigo cannico y el anuncio de un nuevo Concilio, el segundo que se realizaba en el Vaticano y el vigsimo primero en la historia de la Iglesia. Cabe aclarar que un Concilio ecumnico significa en su acepcin ms lata asamblea, reunin o congregacin deliberante. Una definicin ms precisa es la siguiente: Asamblea de los Obispos del mundo catlico, convocada y presidida por el Papa, o por delegado expresamente designado por el Sumo Pontfice para tratar de la fe, de la moral y la disciplina. Se dice ecumnico un Concilio porque son invitados a concurrir a l todos los prelados del mundo. Por otro lado, los Concilios ecumnicos no constituyen el gobierno ordinario de la Iglesia: su gobierno es el Papado. Son asambleas extraordinarias convocadas por el Jefe de la Iglesia para acudir a la satisfaccin de grandes necesidades, segn el concepto de Bravo y Tudela.11 Los concilios anteriores se arreglaban en Roma y los resultados eran entregados por escrito una vez resueltos. El nuevo Papa adopt una actitud que provoc una verdadera revolucin, un corte con el pasado, un abrirse al mundo. Quiero que entre aire aunque algunos se resfren, expresaba Juan XXII12. El evento comenz formalmente en el Vaticano el 11 de octubre de 1962, y se desarroll hasta el 8 de diciembre de 1965 (bajo papado de Paulo IV). Cont con la participacin de 2500
ROUILL DORFEUIL, HENRI; El Tercer Mundo: Claves de lectura; Ed. Sal Terrae-Presencia Social; Bilbao; 1994. WORNAT, OLGA; Nuestra Santa Madre: Historia pblica y privada de la Iglesia Catlica Argentina; Ediciones B; Buenos Aires; 2002. 11 BRAVO Y TUDELA, A.; El Concilio ecumnico del Vaticano; Imprenta Universal; Madrid; 1871. 12 Cit.: Op. Cit.
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sacerdotes de los cinco continentes, convirtindose en el Concilio con mayor participacin de la historia.13 El historiador Ludwig Hertling afirma que () Juan XXIII, en su breve pontificado, habr impreso una profunda huella en la vida de la Iglesia. Los escritos emanados de su supremo magisterio, de modo especial sus dos encclicas Mater et Maestra y Pacem in terris, figurarn entre los grandes documentos de la Iglesia de nuestro siglo. Pero es, sobre todo, la personalidad limpiamente evanglica de Juan XXIII, y su cristiana sencillez lo que le conquistaron el respeto y el amor de todos los hombres sin diferencia de raza o religin, que manifestaron de modo realmente impresionante el dolor que produjo su santa muerte ocurrida el 3 de junio de 1963 ().14 El Concilio mostr que la norma prxima e inmediata de la moralidad es la propia conciencia. Yo obro bien si sigo mi propia conciencia. Antes deca: no, usted obra bien si obedece a la Iglesia. Y la Iglesia est inmersa en el mundo y vive a fondo los procesos humanos, no est para dictarle normas al mundo, sino para aprender de l. El Concilio nos ense a criticar los documentos de la Iglesia y que ella tambin se equivoca...,15opinaba el Obispo Jernimo Podest. El Concilio Vaticano II, que se reuni desde 1962 hasta 1965, adems invita a participar a lderes religiosos de otros credos: ortodoxos, protestantes, judos, islmicos, budistas e inclusive a oyentes laicos, a los cuales en 1964 se sumaron mujeres, dato relevante teniendo en cuenta el fuerte patriarcalismo imperante en la Iglesia, el germen de un nuevo ecumenismo, como indican Methol Ferr y Metalli, quienes aseguran que () con el Concilio la Iglesia trasciende tanto la reforma protestante como Juan XXIII (Angelo Roncalli). Dispuso la realizacin del Concilio Vaticano II. el iluminismo secular. Los supera, en el sentido que asume lo mejor de uno y de otro () La Iglesia los anula como adversarios y recoge su potencia constructiva ().16
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PONZA, PABLO; El Concilio Vaticano II y el ethos revolucionario en la Argentina de los sesenta-setenta; Nuevo Mundo Mundo Nuevos [en lnea], Debates. Puede verse en http://nuevomundo.revues.org/29443 14 HERTLING, LUDWIG; Historia de la Iglesia; Ed. Herder; Barcelona; 1989. 15 OLGA WORNAT; Nuestra Santa Madre: Historia pblica y privada de la Iglesia Catlica Argentina; Ediciones B; Buenos Aires; 2002.
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METHOL FERR, ALBERTO Y METALLI, ALVEAR; La Amrica Latina del siglo XXI; Ed. Edhasa; 1 edicin; Buenos Aires; 2006.
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Pablo Ponza, por su parte, declara que () ante todo el Concilio Vaticano II se propuso revisar dos asuntos: por una parte, las tradiciones pastorales y litrgicas, y por otra, emprender una nueva reflexin teolgica. La liturgia es la expresin de la fe cristiana, es decir, el culto, la oracin o aquellas maneras en que los catlicos ponen en prctica sus dogmas. El Concilio hizo especial hincapi en el valor comunitario y humanista que deba adoptar dicha praxis religiosa (). Si tuviramos que sintetizar el motivo del Concilio Vaticano II desde una perspectiva cristiana podramos decir que se trat de una autocrtica a la fidelidad con que la Iglesia haba llevado adelante hasta entonces el mandato de Cristo en el mundo. En las razones de esta conclusin cobr gran peso el reconocimiento explcito de las profundas injusticias sociales que predominaban con el orden capitalista, y el creciente inters de la juventud por doctrinas y ordenes polticos alternativos (), remata Ponza. Sergio Obeso, desde perspectivas similares, enuncia que () a finales del siglo XIX la Iglesia define su postura ante las nuevas realidades del mundo moderno en clave de apologtica, y como tal desde un rotundo rechazo de la modernidad (), pasando luego () Del anatema al dilogo: Es en este marco donde el Vaticano II, constituye un hito sumamente importante. De manera especial en su Constitucin Gaudium et Spes, se replantea aquello mismo que ya se trat en el Syllabus, esto es, dnde y cmo est la Iglesia en el mundo; con la diferencia que, si en el primer planteamiento hubo un rechazo a la modernidad, en el segundo tiene lugar una valoracin positiva y un dilogo ante lo bueno del mundo actual. Es por ello que resulta vlido hablar de un antes y un despus del Concilio Vaticano II, particularmente en lo que toca a las relaciones de la Iglesia con el mundo ().18 Mara Pastore expone que () el Concilio Vaticano II revolucion a la Iglesia mundial, poniendo en primera plana los grandes temas sociales, incentivando la participacin en el proceso de discusin de todos los miembros de la Iglesia, incluidos los laicos; se reelabora la teologa, la prctica cotidiana, la liturgia y ante todo, la relacin entre los sacerdotes y el mundo de los fieles () 19 El concilio supuso un verdadero terremoto litrgico. Desde el Misal de San Po V, predomin el inmovilismo; apenas hubo ninguna reforma durante cuatrocientos aos.20
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PONZA, PABLO; El Concilio Vaticano II y el ethos revolucionario en la Argentina de los sesenta-setenta; Nuevo Mundo Mundo Nuevos [en lnea], Debates. Puede verse en http://nuevomundo.revues.org/29443
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OBESO, SERGIO Y OTROS; Concilio Vaticano II: logros y tareas: una reflexin a 30 aos; Universidad Iberoamericana; 1 ed.; Mxico D.F.; 1996. PASTORE, MARA; La utopa revolucionaria de los aos 60; Ed. Del Signo; 1 ed.; Buenos Aires; 2010. 20 http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Liturgia/VaticanoII.htm FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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Obispos firmantes del Manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo de 1967.
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Documentos: Suplemento a la edicin N 44 de Punto Final; Santiago de Chile; Martes 19 de diciembre de 1967.
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EL PANORAMA LATINOAMERICANO
Si le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo. Pero si pregunto por qu los pobres pasan hambre y estn tan mal, me dicen que soy un comunista.
Helder Cmara, ex Arzobispo de Recife, Brasil.
La dcada de 1960 se anunciaba como una de decisiones radicales, de difciles encrucijadas para Amrica Latina. Un hecho de importancia capital iba a marcar a fuego la coyuntura, tal como ilustra Tulio Halperin Donghi de la siguiente manera: () En febrero de 1960, Anastas Mikoyan, visitante oficial en La Habana, ofreca en nombre del gobierno sovitico un mercado alternativo para el azcar cubano; con ese compromiso al que pronto iban a seguir otros, la URSS tomaba bajo su proteccin a una revolucin que ya no crea posible asegurar por otro camino su supervivencia, y desde entonces nada volvera ya a ser lo mismo ni en Cuba ni en Latinoamrica ().22 El giro socialista de la revolucin cubana, el agotamiento del desarrollismo -con el abandono de la Alianza para el Progreso tras el asesinato de John Helder Cmara Fitzgerald Kennedy-, el pronunciado avance de las multinacionales, la emergencia de un espritu festivamente iconoclasta y las enigmticas tormentas de 1968 -que estallaron desde Praga hasta Pars, Mxico y an no pocos centros universitarios de los Estados Unidos-, fortificaban la conciencia de la gravedad de la coyuntura en vastas capas sociales. De esta forma, y con el aludido fracaso de las corrientes de reforma moderada, pareca inminente una ofensiva revolucionaria que otorgase xito a la amenazante
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HALPERIN DONGHI, TULIO; Historia contempornea de Amrica Latina; Alianza editorial; 7 ed. 1ra. reimp.; Buenos Aires; 2010.
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promesa cubana de hacer de la cordillera de los Andes una Sierra Maestra a escala continental. Por otra parte, a la tendencia del ejrcito a verse a s mismo como el solitario centinela de un frente de combate que ya nadie defenda en una sociedad atacada al parecer de frivolidad irredimible, la reforzaba la modificacin del clima vigente en la Iglesia catlica, que a los ojos de muchos defensores del orden establecido la haca aparecer cometiendo defeccin en la hora decisiva. Con las reformas creadas por el Concilio Vaticano II, la llamada opcin prioritaria por los pobres se presentaba como una de tantas dimensiones en la renovacin global de un catolicismo latinoamericano, hasta que paulatinamente sta se constituy en punto de partida de una opcin revolucionaria que durante ms de una dcada no iba a ser explcitamente excluida de entre las alternativas legtimamente abiertas a la accin del cristiano en el mundo.23 Este clima de ideas o estructura de sentimientos, trmino que acuara Raymond Williams para describir la sensibilidad esencialmente colectiva de una poca,24 se vea reflejado en () una institucin que tradicionalmente haba sido la ms celosa y alarmada defensora del orden establecido ()25, segn entiende Tulio Halperin Donghi. El historiador Fredrick Pike ilumina con su anlisis el perodo en cuestin, diciendo que: () uno de los aspectos ms sorprendentes de la situacin de Amrica Latina despus de la Segunda Guerra Mundial fue el creciente inters del clero por la condicin de las clases populares y su preocupacin, incluso obsesiva, por la justicia social. Esta evolucin se debe a varios motivos, entre los que se destaca el despertar y la agitacin de las masas. Si las autoridades clericales no adoptaban una postura frente a esta situacin, se corra el riesgo de que las clases populares, cuya potencia era cada da ms impresionante, fueran manipuladas por los adversarios de la Iglesia, los marxistas y los polticos tradicionalmente anticlericales procedentes de las clases medias. La amenaza pareci convertirse en realidad en Guatemala bajo el gobierno de Jacobo Arbenz, en Argentina durante las ltimas etapas del rgimen de Juan Domingo Pern y en Cuba cuando subi al poder Fidel Castro a fines de 1958 Las clases populares urbanas de Amrica Latina dieron muestras de una creciente agitacin en el perodo que sigui a la Segunda Guerra Mundial porque el sistema paternalista
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HALPERIN DONGHI, TULIO; Historia contempornea de Amrica Latina; Alianza editorial; 7 ed. 1ra. reimp.; Buenos Aires; 2010. La structure of feeling representa el tono, la pulsin, el latido de una poca. Una estructura de sentimiento no implica una ideologa o cosmovisin formal expresada en un texto, sino lo que Williams denomina significado y valores en cuanto son vividos y sentidos activamente, una cualidad particular de la experiencia y la relacin sociales. Algo as como el estado de nimo de toda una sociedad en un perodo histrico. Algo que se palpa y nunca se atrapa del todo. 25 HALPERIN DONGHI, TULIO; Historia contempornea de Amrica Latina; Alianza editorial; 7 ed. 1ra. reimp.; Buenos Aires; 2010. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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instaurado a principios de siglo, gracias en parte a la colaboracin entre la Iglesia y el Estado, resultaba incapaz de absorber a los elementos marginados, cada da ms numerosos. La tasa de crecimiento anual de poblacin de Amrica Latina no era ya de 1,2 por 100 como al empezar el siglo. Haba llegado, para el conjunto del territorio, a la media de un 3 por 100 aproximadamente, la ms elevada del mundo. La migracin demogrfica de los campesinos a las ciudades haca que la poblacin urbana aumentara ms rpidamente an, llegando a un crecimiento del 4 al 5 por 100 anual, en tanto que la industrializacin acelerada y los progresos de la tecnologa traan consigo paralelamente un aumento del paro y el subempleo (). Se acentuaron las presiones sociales y el deterioro de las condiciones de vida del proletariado exiga un rpido remedio. Pike caracteriza, a modo de generalidad, las tendencias latentes en la Iglesia Catlica latinoamericana, expresando que () en casi todos los pases latinoamericanos las autoridades eclesisticas estn hondamente divididas por lo que respecta a la manera ms apropiada de realizar la reforma social. Una parte del clero particularmente influyente en Argentina, Colombia y Ecuador- concibe la justicia social como prolongacin de la accin caritativa en el seno de una sociedad que seguir estratificada y, en gran parte, cerrada. Por otra parte, numerosos catlicos afirman que la antigua estructura de la sociedad est condenada y que el paternalismo y la caridad jams bastarn para contener a las masas populares. Preconizan el advenimiento de un autntico pluralismo social en el que todas las clases y grupos sociales puedan defender sus derechos esenciales y acceder, en una relativa igualdad de oportunidades, a las ventajas que ofrece la nacin. Pero el problema se complica porque los partidarios de la segunda opinin no estn en absoluto de acuerdo acerca de si las reformas que preconizan deben ser impuestas de arriba, an a costa de una revolucin, o bien obtenidas tratando de transformar progresivamente a los individuos que constituyen la base de la sociedad (). Enrique Dussel manifiesta que () una nueva etapa de la historia de la Iglesia se ve claramente dibujarse desde 1955 hasta 1968 en Amrica Latina: desde la reunin del CELAM en Ro de Janeiro (1955), cuando al mismo tiempo que se celebraba la I Conferencia del Episcopado Latinoamericano fue consagrado obispo Dom Helder Cmara, a travs de la conversin lenta pero irreversible que signific el Concilio Vaticano II desde 1962 a 1965; y, por ltimo, despus de las diversas maneras nacionales de adaptar dicho Concilio, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968). En esos trece aos
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se gesta una nueva actitud. Los aos transcurridos desde Medelln han indicado que se trata, efectivamente, de una nueva situacin eclesial ().26 Volviendo a Pike, el autor seala que en los aos sesenta los eclesisticos de tendencia reformadora comienzan a apelar con creciente insistencia al llamado proceso de concientizacin. Se trata de un proceso encaminado a despertar la conciencia y el sentido de la solidaridad entre los obreros y una mayor estima de su capacidad potencial para forjar su propio destino y el de su pas. Los apstoles de la concientizacin insisten mucho en la importancia de las motivaciones de orden material, pero no las expresan con categoras individualistas, sino en trminos de un esfuerzo colectivo que busca el bien comn y una vida mejor para todos en la sociedad. () El cambio de actitud en el plan social y econmico que implica el proceso de concientizacin parece tener su origen en el desplazamiento de acentos efectuado por los telogos. En el pasado, la Iglesia de Amrica Latina velaba por la salvacin eterna de las multitudes con una solicitud de rasgos paternalistas; en virtud de su ministerio, los sacerdotes se hallaban investidos de poderes sobrenaturales, y esta consideracin relegaba a segundo plano la iniciativa y las virtudes naturales de los laicos. Pero despus de la Segunda Guerra Mundial y, en particular, despus del Vaticano II (1962-1965), gran nmero de telogos latinoamericanos destaca con ms claridad el papel de la conciencia individual en la bsqueda de la salvacin. Adems, la reforma litrgica y las medidas tomadas para restaurar el estatuto de los laicos estn contribuyendo a fomentar una participacin ms activa de todos los miembros en la vida de la Iglesia y a eliminar las barreras. Para Roger Aubert, el deseo de la nueva izquierda catlica de cooperar con los marxistas representa en cierto modo una manifestacin moderna de la tradicional animosidad del catolicismo ibrico contra el materialismo y la ambicin, a los que considera consecuencias inevitables del capitalismo. Lo mismo que muchos marxistas, los catlicos de izquierda sostienen que es urgente crear estructuras econmicas que, en vez de satisfacer la ambicin de algunos individuos, sirvan para dar respuesta a las necesidades fundamentales de los ciudadanos. Por otra parte, los marxistas en Amrica Latina han solido presentarse como humanistas entusiastas: han sostenido con frecuencia que, si el Estado se preocupara de las necesidades bsicas de los ciudadanos, stos quedaran liberados de una existencia dominada
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DUSSEL, ENRIQUE; Historia de la Iglesia en Amrica Latina: Medio siglo de coloniaje y liberacin (1492-1992); Mundo Negro-Esquila Misional; 6 ed. espaola; Madrid; 1992. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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por el espritu de competencia y la ambicin y aprovecharan esas circunstancias para desarrollar sus dotes espirituales e intelectuales.27 Ghio manifiesta que () la II Conferencia General del Episcopado28 Latinoamericano reunida en Medelln en 1968, para analizar el tema de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, marc el hito inicial en nuestro continente del proceso de renovacin ideolgica abierto por el Vaticano II. () De una manera general se conoce lo que Medelln signific para la mayora de las iglesias latinoamericanas: una marcada intencin de renovacin doctrinal, compromiso social, la opcin por el hombre, por la liberacin, la denuncia de las estructuras de opresin y el impulso a las comunidades de base. Tambin Medelln fue el escenario de la proyeccin de la Teologa de la Liberacin, de la opcin preferencial por los pobres, corriente que si bien fue uno de los centros del debate producir en el post-Medelln distintas corrientes teolgicas y pastorales que implicaron diversas interpretaciones de los documentos episcopales, las que gravitaron de manera diferente sobre las estrategias de cada iglesia particular ().29
LA REVOLUCIN ARGENTINA
Aydenme para que no me ate a ningn inters mezquino, para que sea el obispo de todos y especialmente de los pobres.
Enrique Angelelli, ex Obispo de La Rioja.
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AUBERT, ROGER( Coord.); Nueva historia de la Iglesia. Tomo V. La Iglesia en el mundo moderno (1848 a Juan Pablo II); Ediciones Cristiandad; 2 ed.; Madrid; 1984. 28 Episcopado: Del griego epskopos se derivan el latn episcopus (de donde la palabra obispo) y en la Edad Media tarda, el substantivo abstracto episcopado. Este trmino indica el primer grado del sacramento del orden sagrado, es decir, el de los obispos. Se usa tambin para designar al conjunto de obispos en la Iglesia.
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GHIO, JOS MARA; La Iglesia Catlica en la poltica argentina; Prometeo libros; Buenos Aires; 2007.
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Pilar Calveiro, en Poltica y/o violencia, apunta que () el golpe de 1966 se realiz despus de un largo y cuidadoso perodo de preparacin que incluy un vasto programa de accin psicolgica desplegada a travs de la prensa existente e incluso de medios periodsticos creados especialmente para ese fin. Se propona transformar profundamente la sociedad argentina y, por primera vez, los militares no se planteaban un golpe que restituyera un poder civil afn a sus intereses, sino permanecer largo tiempo en el gobierno. En esta oportunidad, las Fuerzas Armadas se hacan responsables de un proyecto poltico, econmico y social. Pretendan normalizar al pas, pero no para entregar la conduccin a los partidos polticos, sino para constituirse, como institucin, en el ncleo mismo del Estado ().30 Luis Alberto Romero coincide con Calveiro, sealando que () un amplio consenso acompa al golpe del 28 de junio de 1966: los grandes sectores empresarios y tambin los medianos y pequeos, la mayora de los partidos polticos con excepcin de los radicales, socialistas y comunistas- y hasta muchos grupos de extrema izquierda, satisfechos con el fin de la democracia burguesa. Pern abri una carta de crdito, aunque recomend desensillar hasta que aclare, los polticos peronistas fueron algo ms explcitos y los sindicalistas se mostraron francamente esperanzados y concurrieron a la asuncin del nuevo presidente, especulando con la persistencia del tradicional espacio para la negociacin y la presin, y quiz con las posibles coincidencias con un militar que () pona el acento en el orden, la unidad, un cierto paternalismo y un definido anticomunismo (). La primera fase del nuevo gobierno se caracteriz por un shock autoritario. Se proclam el comienzo de una etapa revolucionaria (), se disolvi el Parlamento el presidente concentr en sus manos los dos poderes- y tambin los partidos polticos, cuyos bienes fueron confiscados y vendidos, para confirmar lo irreversible de la clausura de la vida poltica (). Unificadas las decisiones, se comenz a encorsetar a la sociedad. La represin del comunismo uno de los temas que una a todos los sectores golpistas- se extendi a todas aquellas expresiones del pensamiento crtico, de disidencia o hasta de diferencia. El blanco principal fue la Universidad, que era vista como el lugar tpico de la infiltracin, la cuna del comunismo, el lugar de propagacin de todo tipo de doctrinas disolventes y el foco del desorden, pues se consideraba que las manifestaciones en reclamo de mayor presupuesto eran un caso de gimnasia subversiva. El 29 de julio de 1966, en la noche de los bastones largos, la polica irrumpi en algunas facultades de la Universidad de Buenos Aires y apale a
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CALVEIRO, PILAR; Poltica y/o violencia. Una aproximacin a la guerrilla de los aos 70; Grupo editorial Norma; 1 ed.; Buenos Aires; 2005.
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alumnos y profesores. A este impromptu, grave, simblico y premonitorio, sigui un movimiento importante de renuncias de docentes (), resea Romero. En las facultades reaparecieron, de este modo, los grupos tradicionalistas, clericales y autoritarios. La censura se extendi a las manifestaciones ms diversas de las nuevas costumbres y los gestos de autoridad se repitieron en mbitos elegidos arbitrariamente. Romero escribe que () antes de que se hubiera definido una poltica econmica, se procedi a reducir drsticamente el personal en la administracin pblica y en algunas empresas del Estado, como los ferrocarriles (). Otra medida espectacular fue el cierre de la mayora de los ingenios azucareros en la provincia de Tucumn, que venan siendo ampliamente subsidiados, con el propsito de racionalizar la produccin. En todos los casos la protesta sindical, que fue intensa, result acallada con violencia (). En febrero de 1967 lanzaron un Plan de Accin (), pero en la ocasin tropezaron con una respuesta muy fuerte: despidos masivos, retiros de personera sindical, intervenciones a los sindicatos (). El paro tuvo escasa repercusin y la CGT debi reconocer su derrota y suspender las medidas. () A lo largo de 1968 empezaron a notarse los primeros indicios del fin de la pax romana. En marzo, un grupo de sindicalistas contestatarios, encabezados por Raimundo Ongaro, dirigente grfico de orientacin social cristiana, gan la conduccin de la CGT, aunque de inmediato los dirigentes ms tradicionales la dividieron ()31
La Iglesia argentina en la encrucijada Los cristianos tienen el deber de mostrar que el verdadero socialismo es el cristianismo integralmente vivido, en el justo reparto de los bienes y la igualdad fundamental de todos. Muy lejos de mostrarnos hostiles sepamos adherir a l con alegra, como una forma de
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ROMERO, LUIS ALBERTO; Breve Historia contempornea de la Argentina; Fondo de Cultura Econmica; 2 ed. revisada y actualizada; Buenos Aires; 2001.
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vida social mejor adaptada a nuestro tiempo y ms conforme con el espritu del Evangelio
Manifiesto de los 18 Obispos, 1967. Natalia Gisele Arce, mediante un anlisis desde la sociologa de las religiones, manifiesta que () cuando se habla del catolicismo de este perodo, es posible detectar en el imaginario social el predominio de una serie de concepciones. La primera y ms importante es la que plantea que el Concilio Vaticano II fue una bisagra que dividi a la Iglesia entre dos grupos enfrentados por la interpretacin del magisterio y la participacin poltica: preconciliares y posconciliares. Sin embargo, este sentido comn a la hora de pensar el catolicismo de la poca () abarca varias interpretaciones, en las cuales las valoraciones sobre uno y otro sector, as como del proceso en general, se diferencian a partir de la matriz ideolgica en la que se hallan insertas (). Para el caso argentino, dice Arce que () es posible distinguir la presencia de dos vertientes explicativas dentro de la opinin pblica y la prensa de divulgacin. Por un lado, es destacada una imagen positiva del compromiso de los curas progresistas frenados por la jerarqua en su intento de darle un nuevo rostro al cristianismo: en esta Iglesia que no fue suele ubicarse al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y su figura ms conocida, Carlos Mugica; a una serie de obispos como Enrique Angelelli, Alberto Devoto, Jaime de Nevares y Esteban Hesayne. Adems, es comn que se identifique a estos grupos con la teologa de la liberacin y la lucha contra el celibato. Desde mbitos ms conservadores, en cambio, suele hablarse de las desviaciones que el Concilio Vaticano II gener, en una concepcin que tiende a homologar a los curas tercermundistas con la llamada subversin guerrillera de los 70. En este sentido, suele condenarse la defensa de la violencia desde abajo que realizaron los sectores posconciliares guiados por una confusin entre poltica y cristianismo ().32 El Dr. en Historia Pablo Ponza, autor de un artculo sobre el impacto del Concilo Vaticano II en la Argentina, comprende que () durante el Concilio se cuestionaron dogmas y tradiciones, situacin que a la postre desat un proceso de autocrtica que permiti liberar fuerzas heterogneas influenciadas por otros movimientos intelectuales y polticos que tenan lugar en ese momento de la historia. En buena medida, el Concilio recogi los avances promovidos por la llamada Doctrina Social, una especie de sociologa evanglica nacida en el interior de la Iglesia a tono con los ltimos desarrollos metodolgicos y enfoques de las
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CAROZZI, MARA JULIA Y CERIANI CERNADAS, CSAR (coord.); Ciencias sociales y religin en Amrica Latina. Perspectivas en debate; Ed. Biblos;1 ed.; Buenos Aires; 2007. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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modernas Ciencias Sociales. Ya desde 1920 la Doctrina Social vena reflexionando sobre la eficacia del sistema democrtico de representacin partidaria, los contrastes y desequilibrios entre pases ricos y pobres. Asimismo, atendi el avance del marxismo, una doctrina que se eriga entonces como la teora explicativa de los conflictos sociales ms avanzada de la poca ().33 En junio de 1968, en Medelln (Colombia), se rene la II Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) que tiene un gran compromiso renovador y social sin llegar a las decisiones polticas del Manifiesto de los 18 Obispos, afirma Mnica Mangione. Jos Mara Ghio elucida que se trata del primer documento que la jerarqua catlica argentina produjo despus de la conferencia fue la Declaracin de San Miguel. sta fue el resultado de una asamblea extraordinaria del episcopado que tena por finalidad adaptar a la realidad actual del pas las conclusiones de Medelln. Comparada con declaraciones anteriores y posteriores, la de San Miguel representa el documento ms progresista emitido por el Episcopado argentino. En su redaccin aparecen ntidamente las contradicciones que se vivan por entonces dentro del clero, las que no traducan otra cosa que los ecos de los intensos conflictos que atravesaban a la sociedad argentina durante el rgimen de Ongana. A la vez, la declaracin signific un intento por incorporar es de suponer que en el caso de algunos obispos a regaadientes- parte del discurso ideolgico proveniente de Medelln: a travs de un largo proceso histrico que an tiene vigencia, se ha llegado en nuestro pas a una estructuracin (social) injusta.34 Lucas Codesido y Daro Dewid explican que () el Concilio Vaticano II y los documentos que de l surgieron, generaron una variada gama de respuestas y posturas dentro de la Iglesia en la Argentina, no solo en la jerarqua sino en todos sus estamentos, que podra sintetizarse de esta manera: una lnea tradicional-conservadora, con bastante renuencia a la hora de aplicar las enseanzas del Concilio; una lnea progresista que asumi en general las lneas de renovacin teolgico-pastorales de la Iglesia europea, especialmente provenientes de Francia y Alemania; una tercera lnea que se diferencia de la anterior por un acercamiento mayor al pueblo y sus experiencias como centro de reflexin teolgico-pastoral; y una cuarta lnea, mas social y radical, que comenz a visualizar en el socialismo la plena realizacin de los valores cristianos ().35
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PONZA, PABLO; El Concilio Vaticano II y el ethos revolucionario en la Argentina de los sesenta-setenta; Nuevo Mundo Mundo Nuevos [en lnea], Debates. Puede verse en http://nuevomundo.revues.org/29443
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GHIO, JOS MARA; La Iglesia Catlica en la poltica argentina; Prometeo libros; Buenos Aires; 2007. CODESIDO, LUCAS Y DAWYD, DARO; Liberacin en Cristianismo y Revolucin y en la CGT de los Argentinos. Un ejercicio de anlisis conceptual.
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La CGT de los Argentinos Quienes tienen el coraje civil para enfrentar todos los riesgos, incluso el de la barbarie oficializada. Quienes desde la tribuna popular expresan el sentir del pueblo, harto de imposiciones y arbitrariedades. Quienes como Raimundo Ongaro propician y pregonan: no queremos sacar a un militar para poner a otro militar; queremos que el pueblo decida. Quienes como Raimundo Ongaro se acompaan de un pueblo levantado en la ms viril demostracin de su civilidad, no pueden ser acusados de buscar para esta encrucijada, providenciales salidas de uniforme.
Semanario de la CGT de los Argentinos N44. 8 de mayo de 1969.
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Juan Alberto Bozza () Como emergente de una intensa confrontacin contra los dirigentes vandoristas, el Congreso Normalizador de la CGT Amado Olmos36, se impuso contra las maniobras de aquellos lderes y eligi al grfico Raimundo Ongaro como Secretario General. El movimiento sindical argentino haba experimentado una profunda ruptura. Los gremios que respondan al vandorismo, al participacionismo y a otras pequeas tendencias satlites se retiraron del Congreso solicitando al Ministerio de Trabajo que desconociera a flamante conduccin de la CGT. El nuevo Consejo Directivo, elegido en el Congreso Amado Olmos, estaba encabezado por Raimundo Ongaro (Grficos), como Secretario General; Amancio Pafundi (UPCN), Secretario Adjunto; Enrique Coronel (La Fraternidad), Secretario de Hacienda; Pedro Avellaneda (ATE), Prosecretario de Hacienda; Julio Guilln (FOETRA), Secretario Gremial y de Interior; Benito Romano (FOTIA), Prosecretario Gremial y de Interior; Ricardo de Luca (Navales), Secretario de Prensa, Cultura y Propaganda; Antonio Scipione (Unin Ferroviaria), Secretario de Previsin Social. Una de sus primeras resoluciones pretendi promover un compromiso tico diferenciador. Todos los miembros del Secretariado y del Consejo Directivo debieron realizar una declaracin jurada de sus bienes ante escribano; una conducta que aluda al enriquecimiento patrimonial ostentado por notorios jerarcas del sindicalismo peronista de la poca. La aparicin de la CGT de los Argentinos expres una ruptura profunda en el sindicalismo.
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EL Congreso Normalizador Amado Olmos se produjo del 28 al 30 de marzo de 1968.
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La nueva conducc in celebr un pacto ideolgi co pluralist a, antiimperialista, propenso a una reconstruccin desde las bases y promotor de iniciativas de amplia coordinacin de luchas sociales y polticas. A poco andar, se convirti en el principal espacio en el que diversos activistas combativos decidieron desplegar una poltica de masas. Aunque no reuna a los sindicatos ms poderosos, la CGTA aglutinaba a cuadros activistas que participaron de las huelgas y movilizaciones de 1968 (...), adems de lograr una significativa penetracin y organizacin en seccionales de los trabajadores del Interior del pas.
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Exclamaba Raimundo Ongaro en la dcada del 70: Somos los representantes de las ollas populares de Tucumn, de los mineros de Pan de Azcar, los viateros de Cafayate, de esa gente de San Luis que no sabe lo que es la civilizacin, esos chicos que estn al lado de la va pidiendo limosna. Con ellos tenemos que ir a hacer la unidad. Tenemos que ir a desvestirnos, a llorar con ellos, a pelear con ellos. Cmo vamos a ir a quedar bien con los dirigentes, para que digan que somos buenos muchachos? Cundo hacemos la liberacin del pueblo? Somos hijos del pueblo o somos hijos de qu?38
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CGT. Ao I. Nmero 1; Buenos Aires; 1 de mayo de 1968. Puede verse en www.cgtargentinos.org PRIMERA PLANA N 467; 11 de enero de 1972. Puede verse en http://www.agustintosco.com.ar/11_de_enero_de_1972.htm
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La central obrera funcion como un espacio de convergencia de militantes del peronismo revolucionario con sectores de la izquierda sindical y del movimiento estudiantil ().39
El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo El Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo se caracteriz por su intento de recuperar las races liberadoras del cristianismo. Tenamos una insercin social y poltica muy fuerte. Esto nos llev a identificarnos con los sectores populares cometiendo lo que podra denominarse una traicin de clase. Traicin a una estructura que perteneci siempre a la clase dominante. Nos habamos pasado al bando de los dominados, de los pobres, de la clase obrera. Esto nos llev a muchos enfrentamientos, tanto con los poderes polticos como militares, tambin con las estructuras eclesisticas, porque todos estaban mancomunados40.
Rubn Dri, ex sacerdote tercermundista. Actualmente profesor universitario, socilogo y telogo.
Mark Alan Healey explica que, en Argentina, un () aspecto fundamental de estos aos fue la activacin poltica del catolicismo. En los aos que siguieron a la cada de Pern, la Iglesia catlica logr consolidar el avance institucional que haba sostenido desde los aos treinta. Adems de conseguir una meta fundamental con la legalizacin y el establecimiento de universidades catlicas. Sin embargo, el peronismo y la resistencia tambin haban hecho evidentes los lmites de esa reactivacin poltica del mundo catlico. Por lo tanto, hacia finales de los aos cincuenta se impuls una serie de iniciativas para ampliar su llegada a las clases
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BOZZA, JUAN ALBERTO DOMINGO; La voluntad organizada. La CGT de los Argentinos, una experiencia de radicalizacin sindical; Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicacin. Anuario del Instituto de Historia Argentina N 9; La Plata; 2009 40 ROBERTO CARLOS PALACIOS; Entrevista con el telogo Rubn Dri: Jess, el primer socialista de la historia. Puede verse en http://www.luzdelevante.com/?p=23387 FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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populares. Estas iniciativas terminaron coincidiendo con otras presentadas por la Iglesia en el marco de la profunda reforma del mundo catlico por el Segundo Concilio Vaticano. A la larga, el resultado de estas iniciativas no sera la ansiada cristianizacin de las clases populares (y peronistas) a que aspiraban, sino la fuerte peronizacin y radicalizacin de muchos grupos catlicos, tanto laicos como de sacerdotes. Este proceso tambin tendra notables efectos sobre las clases populares, al construir toda una red de alianzas y amistades que pronto serviran para encauzar proyectos polticos ().41 Claudia Touris indica que () a partir del inicio de la Revolucin Argentina y de una serie de conflictos que signaron las relaciones intraeclesiales, la crisis de la ACA y la emergencia del MSTM (1967), una porcin muy grande de los catlicos se radicalizaron polticamente (). Mara Soledad Catoggio, en virtud de las relaciones del MSTM y el episcopado, precisa que () las relaciones con la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) en trminos generales fueron hostiles y, por momentos, tormentosas. A pesar de ello, el MSTM siempre se consider dentro de la Iglesia Catlica, y el Episcopado, a pesar de sus fuertes condenas, nunca lo defini por fuera del permetro de la misma. Por otra parte, muchos obispos apoyaron su accin en diferentes momentos; tal fue el caso de Mons. Zazpe, Mons. Devoto, Mons. A. Brasca, Mons. Di Stefano, Mons. Podest, Mons. Angelelli y Mons. Quarrachino, aunque no siempre se tradujeron en articulaciones del MSTM en sus respectivas dicesis ().42 Haba llegado el momento del compromiso poltico, interpreta Touris, () etapa que se extendera entre 1967 y 1973, y que se caracteriz por un desplazamiento del dinamismo eclesial a manos de los clrigos tercermundistas quienes se convirtieron en los referentes mximos de laicos, religiosas, grupos de estudio, obreros, estudiantes que se identificaban con la opcin revolucionaria de parte de los cristianos. Ciertamente, dos caras de un mismo fenmeno pero con derivaciones muy diferentes fue la ligazn del catolicismo con el horizonte revolucionario que pareca agitarse sobre los pases latinoamericanos merced al xito de la Revolucin Cubana y que se expres en las redes afines a la Revista Cristianismo y Revolucin, por un lado, y en torno al MSTM, por otro ().43 Jos Pablo Martn, referencia ineludible a la hora de investigar el tema que nos ocupa, alega que () desde la poca de la independencia nacional, en la que la participacin de
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HEALEY, MARK ALAN; El interior en disputa: proyectos de desarrollo y movimientos de protesta en las regiones extrapampeanas; en JAMES, DANIEL (Coord.); Nueva Historia Argentina. Violencia, proscripcin y autoritarismo (1955-1976); Ed. Sudamericana;1 ed.; Buenos Aires;2003
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CATOGGIO, MARA SOLEDAD; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y Servicios de Inteligencia (1966-1970); Sociedad y Religin. Vol. XX N 30/31; Buenos Aires; 2008.
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TOURIS, CLAUDIA; Sociabilidades catlicas post-conciliares. El caso de la constelacin tercermundista en la Argentina (1966-1976); Passagens. Revista internacional de Histria poltica e Cultura jurdica. Vol. 2 N 3; Ro de Janeiro; 2010. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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clrigos y religiosos dej su impronta en los actos polticos, se han sucedido momentos histricos de mayor o menor presencia de la argumentacin religiosa respecto de la vida pblica de la sociedad argentina. Uno de los momentos ms importantes, sorprendentes y sostenidos en el tiempo de esta presencia ha sido la actividad del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo durante un decenio, 1967-1976. Fue una dcada de inicios dramticos, agnica luego, finalmente trgica (), determina el telogo y filsofo Martn, quien aade que el MSTM fue () el agrupamiento de clrigos ms importante que recuerde la historia argentina (). () El movimiento no tuvo formalidades de ingreso ni titularidad de pertenencia. Sus formas sociolgicas eran flexibles, aunque no indiferenciadas. No posea una lista central estable, sino listas regionales ocasionalmente mviles (). A partir de este documento surge el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, declara Mnica Mangione, debido a que el Manifiesto es recibido en la Argentina por el Obispo de Goya Alberto Devoto. ste, frente a la visita de Miguel Ramondetti, se lo entrega y Ramondetti lo hace llegar a Buenos Aires, donde es traducido del francs al espaol junto a Rodolfo Ricciardelli y el sacerdote galo Andr Lanzn. Al ser enviado por correo a curas seleccionados, 270 responden con rapidez. Al poco tiempo llegaran casi a 400.44 Ghio imprime que, despus del GAN y, () ante la coyuntura electoral, la mayora del movimiento se volc a favor del peronismo, apoyndose en el trabajo realizado junto a la Juventud Peronista y al Movimiento Villero Peronista. Carlos Mugica fue el representante ms visible de esta corriente; su nombre habra sido propuesto como candidato a diputado nacional por el FREJULI, aunque finalmente una declaracin del episcopado en la que prohiba al clero participar en las elecciones pes para que Mugica desistiera. A partir de las elecciones el tiempo poltico se aceler vigorosamente. En slo cinco meses se sucedieron: el triunfo del candidato peronista Hctor Cmpora, en cuyo breve gobierno la izquierda peronista conquist considerables espacios de poder; el conflicto entre las lneas internas del peronismo; el retorno de Pern a la Argentina despus de dieciocho aos; la renuncia de Cmpora a favor de Pern; el triunfo de este ltimo en las elecciones presidenciales con ms del sesenta por ciento de los votos; y el desplazamiento de la izquierda peronista del gobierno.
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MANGIONE, MNICA; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Kolektivo Editorial ltimo Recurso; 1 Ed.; Rosario, Santa Fe; 2004.
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Las actividades del MSTM se vieron notablemente afectadas por estos acontecimientos. Las diferencias con respecto al peronismo se hicieron ms agudas ahora que ste estaba en el poder. A medida que el gobierno imprima a su poltica un giro a la derecha, los sectores de la jerarqua y del laicado que se oponan al movimiento se fortalecan ()45.
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GHIO, JOS MARA; La Iglesia Catlica en la poltica argentina; Prometeo libros; Buenos Aires; 2007. Extrado de TOURIS, CLAUDIA; Sociabilidades catlicas post-conciliares. El caso de la constelacin tercermundista en la Argentina (1966-1976); Passagens. Revista internacional de Histria poltica e Cultura jurdica. Vol. 2 N 3; Ro de Janeiro; 2010. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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FRAGMENTOS DEL TERCER MUNDO EN MONTE CASEROS

() Es que el pueblo ha perdido su derecho a opinar? Es que en la Argentina slo pueden opinar los que detentan el poder? Han reflexionado las autoridades responsables sobre las consecuencias de este tipo de represin? Acaso una situacin injusta no es mucho ms grave que un desorden callejero? ()47
Mons. Alberto Devoto, en ocasin de la represin contra la protesta
estudiantil por parte de la polica en la ciudad de Corrientes, que llev consigo la vida del estudiante de medicina Juan Jos Cabral.
El Obispo Alberto Devoto

Monseor Alberto Devoto fue el primer obispo de la dicesis de Goya, nombrado por Juan XXIII el 12 de junio de 1961 y consagrado obispo el 17 de septiembre, hubo de tomar posesin de la dicesis el 29 de octubre de 1961. Creada la dicesis el 10 de abril de 1961, a travs de la Bula "Quotiens amplo", de Juan XXIII, esta jurisdiccin comprende, adems, los departamentos
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Cristianismo y Revolucin N 17; Buenos Aires; Primera quincena de junio de 1969; Pg. 23.
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de Curuz Cuati, Esquina, Goya, Monte Caseros, Lavalle, Mercedes y Sauce. 48 Martn Caparrs y Eduardo Anguita, en La voluntad, lo describen como () alto y pelado como Ramondetti (), sealando luego que () despus de haber pasado por el obispado de San Isidro eligi una dicesis donde la miseria golpeaba, y para estar a tono renunci incluso al sueldo de obispo (). Un artculo publicado en la pgina de la editora Patria Grande, reproducido a continuacin, dice de l: () A los quince aos ingres al Seminario porteo de Ex Obispo de Goya: Alberto Pascual Devoto Villa Devoto, el 7 de marzo de 1934. Ordenado sacerdote el 6 de diciembre de 1942 con veinticuatro aos, su primer destino de prroco fue en Nuestra Seora de Balvanera en el barrio de Once, ms tarde en la parroquia Santa Elena en San Isidro en la zona norte del Gran Buenos Aires. Asignado en el Primer Cuerpo de Ejrcito como capelln no militar de las Fuerzas Armadas en 1956 confes al General Valle, Cogorno y a los altos jefes militares fusilados por la Revolucin Libertadora que derrocara al gobierno del general Pern en 1955. En 1957 fue nombrado Rector del Seminario, ms tarde Vicario de la Dicesis de San Isidro, y en 1961 fue designado como nico miembro sacerdote del clero secular integrante de la Comisin preparatoria del Concilio Ecumnico Vaticano Segundo por el papa Juan XXIII (). El artculo contina expresando que () la visin del Concilio y las inundaciones en Goya en 1966 () influyeron en la sntesis pastoral que llevara a cabo coherente y sin fisuras durante los aos que ejerci como obispo de Goya en una provincia hegemonizada por un sistema cuasi feudal: terratenientes provenientes de unas pocas familias que se repartan la totalidad de las tierras de la regin en detrimento del pueblo pobre en el marco de las dos ltimas dictaduras militares que se apoderaron de la Argentina entre 1966-1973 y 1976-1983. Encar la renovacin litrgica en base a la expresin cultural de la regin litoralea y abraz con ardor la Opcin preferencial por los Pobres. En 1967, fue uno de los grandes inspiradores e integrante natural de los Encuentros Nacionales del Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo () y dirigi su accin hacia la creacin de las Comunidades Eclesiales de
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http://aica.org/aica/igl_arg/circuns_ecles/diocesis/goya.htm
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Base (CEB); impuls la creacin del Movimiento Rural de Accin Catlica; promovi las Vicaras obreras; puso en acto las Misiones Rurales; promovi y acompa las luchas del campesinado correntino a travs del Movimiento de las Ligas Agrarias, de la Juventud Obrera Catlica (JOC), las Vanguardias Obreras Catlicas, la Pastoral Rural y otras organizaciones de base obreras y campesinas. Con el nfasis puesto en la pastoral social promovi el laicado, a las vocaciones regionales desde su propia cultura; a los jvenes; a la integracin de los discapacitados y a la catequesis centrada desde los Encuentros Diocesanos de Catequesis (). Mientras se sucedan las detenciones ilegales, las torturas y las persecuciones a los integrantes de los gremios, de los movimientos sociales, religiosos y de los luchadores de las clases populares de la regin, Devoto se dedic intensamente a recorrer las principales crceles del pas gestionando la libertad de estos presos polticos. La maestra rural Norma Morellos y la militante Rosa del Milagro Palacios entre muchos- dan cuenta testimonial de la cercana humana, pastoral y concreta de su servicio en aquellos aos. Hostigado y amenazado de muerte reiteradas veces por los responsables de los gobiernos militares, tambin soport el rencor de las clases pudientes de la regin que gustaba motejarlo con ligereza acusndolo de subversivo u obispo rojo. En cambio, Alberto Devoto abrevaba de los Evangelios, de las Encclicas de Juan XXIII y Pablo VI, como de otros grandes pensadores del siglo XX como Maritain, Theilard de Chardin, Paul Ricoer, entre otros ().49
Sacerdotes obreros y para el Tercer Mundo llegan a la ciudad
Miguel Catarineu y Toms von Shulz, jvenes sacerdotes de 35 aos, partan de la Estacin Federico Lacroze un 17 de abril de 1968 con destino a Goya, una ciudad del sudoeste de Corrientes con una importante actividad tabacalera y emplazada en las costas del caudaloso ro Paran. All llegaban el 18 de igual mes, donde iban al encuentro del Obispo Alberto Devoto. Tras la bendicin del prelado, iban a llegar enviados por l a Monte Caseros el 17 de mayo del mismo ao, puesto que dentro de la estructura y divisin territorial de la Iglesia Catlica, la
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Puede verse en: http://www.editorapatriagrande.com/autoresarchivos/biodevoto.html y en http://www.obispadodegoya.org.ar
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ciudad se encontraba en la flamante dicesis de Goya. En palabras de Miguel Catarineu: () el 18 de abril del 68 llegamos a Goya y el 17 de Toms von Shulz mayo llegamos a Monte Caseros provenientes de Goya-. Un mes despus, justito. El 17 de mayo del 68 llegamos a Monte Caseros (). Toms von Shulz, desde las pginas de Criterio, revela que () Miguel Catarineu y yo conocamos a monseor Alberto Devoto porque antes de ser obispo haba sido vicario general en San Isidro. Hablamos con l y pedimos pasarnos a la dicesis de Goya, Corrientes, con su anuencia, y llegamos all en 1968 (). Al avanzar la entrevista realizada por Ricardo Murtagh, von Shulz aade que () Monseor Devoto nos mand a Monte Caseros, una ciudad fundamentalmente ferroviaria. All, Miguel trabajaba en la construccin y yo consegu un puesto de mecnico en una concesionaria, donde estuve hasta 1987 ().50 Se instalaron en la Cuasi Parroquia San Ramn Nonato, ubicada en el barrio General Belgrano (conocido popularmente como Barrio Nuevo) y en la interseccin de lo que hoy son las calles Plcido Martnez y Don Bosco. Comenta Catarineu que () cuando nosotros nos hicimos cargo se cre como Vice Parroquia San Ramn51, es decir, que adquiri un estado jurdico que no tena antes (). Monte Caseros, una pequea ciudad del sudeste de la provincia de Corrientes a orillas del ancho pero apacible ro Uruguay y cabecera del departamento homnimo, era sin dudas muy diferente a finales de la dcada de 1960 y principios de la de 1970 de lo que podramos apreciar hoy en da, como el mundo en general. La actividad ferroviaria, con sus talleres y oficinas, se constituan como el centro de la economa da la localidad. El departamento, por aquellos aos, posea poco ms de 25.000 habitantes.52 Por otra parte, el distrito tena sus particularidades con respecto a la provincia. En un informe de la Secretara de planeamiento de la provincia de Corrientes se destaca lo siguiente: () a principios del siglo XX ms del 50% de la poblacin de Monte Caseros era de orgenes o ascendencia europea. Aqu se mezclaron los vascos, gallegos y valencianos de Espaa, lombardos, genoveses y sicilianos de Italia, con ingleses, franceses, alemanes, y desde luego vecinos brasileos y uruguayos, que fueron conformando una sociedad distinta respecto del resto de la poblacin de Corrientes. Esto determina el tipo fsico del montecasereo, en sus costumbres y hbitos, en sus maneras y en su modo de hablar. El habitante de esta ciudad no tiene el tpico acento guaran
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MURTAGH, RICARDO; Toms von Shulz: La religiosidad popular no tiene su centro en Cristo ; Revista Criterio N 2374 (versin digital); Septiembre de 2011.
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Departamento Monte Caseros; Consejo Federal de Inversiones y Secretara de Planeamiento. Se puede ver en www.plancorrientes.gov.ar
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tan marcado entre sus comprovincianos, habla en un castellano limpio de entonaciones, y si alguna se percibe, sta es ms semejante a la que se escucha entre los naturales del interior uruguayo ().53 Un paisaje distinto, sin dudas, del de Goya, donde an exista un campesinado tradicional y una estructura agraria poco desarrollada (aunque con presencia de grandes tabacaleras), y ms an, del Gran Buenos Aires, donde un proletariado industrial fuerte y vigoroso avanzaba al ritmo del crecimiento industrial.
De qu hablamos cuando hablamos de sacerdotes obreros?

Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando las fuerzas de ocupacin nazi avanzaban sobre territorios europeos, implantaron el llamado Servicio del Trabajo Obligatorio (STO), un sistema de reclutamiento obligatorio para trasladar contra su voluntad a cientos de miles de trabajadores a Alemania, a fin de que participaran del esfuerzo de guerra alemn en sus fbricas, la agricultura, los ferrocarriles, etc. Muchos sacerdotes tomaron parte en la resistencia a la ocupacin alemana de Francia, donde estaba instaurado el cmplice gobierno de Vichy, y de otras naciones de Europa, mientras otros prefirieron la deportacin voluntaria y encubierta para prestar asistencia espiritual a miles de obreros internados a la fuerza en Alemania para trabajar en la industria, sobre todo blica. En tanto compartan en todo la vida de los obreros deportados, muchos, al ser identificados como sacerdotes, fueron encarcelados, llevados a campos de Miguel Ramondetti concentracin, como el de Dachau, o devueltos a su patria. Terminada la guerra, en Francia sobre todo, pero tambin en Holanda y Blgica, un nmero creciente de sacerdotes vivieron como obreros sin distinguirse de sus compaeros externamente. El Padre Miguel Catarineu coincide con este aspecto, al igual que Miguel Ramondetti54, uno de los fundadores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, quien seala que a la vuelta vienen transformados y que () fue un brutal contacto con la realidad del mundo del que estaban lejos, por la forma en
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Cit.: Op. Cit. DAUNES, LILIANA Y KOROL, CLAUDIA; La opcin por el socialismo. Entrevista a Miguel Ramondetti; 2002. Puede verse en www.adital.org
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que vivan su ministerio (). El movimiento tuvo la bendicin de Emmanuel Clestin Suhard, Arzobispo de Pars, aparentemente impresionado por el libro del abate Henri Godin, France, pays de mission? (1943)55, quien autoriz a algunos religiosos a trabajar en las fbricas en un programa denominado la misin de Francia. El dominico Jacques Loew lo hizo como descargador de barcos en el puerto de Marsella. Monseor Alfred Ancel, obispo auxiliar de Lyon, fue cura obrero durante cinco aos. El movimiento, como sostiene el telogo espaol Juan Jos Tamayo, fue perseguido por la alta jerarqua eclesistica y por el Papa Po XII, por considerar a los clrigos comunistas y subversivos56. Una de las principales motivaciones de esta nueva corriente dentro de la Iglesia es lo que Adrien Dansette ha caracterizado como el alejamiento del mundo obrero respecto a la religin y la dificultad que encuentra la Iglesia para superarlo y, por lo tanto, declara que los sacerdotes se insertaron en el proletariado obrero atrados por la posibilidad de cristianizar aquel ambiente -imbuido de un atesmo <<vigoroso y orgulloso>>- donde el testimonio del laicado no exista o era insuficiente, pero sin prever las dificultades apostlicas que les esperaban. 57 Si bien esta corriente dentro de la Iglesia era minoritaria, pronto comenz a prender, y a extenderse en los diferentes pases, en los sectores progresistas de la Iglesia Catlica, siendo la misma Francia, Blgica, Italia, Espaa donde los sacerdotes se enfrentaron al mismo Franco y hasta tuvieron una crcel exclusiva para ellos, la de Zamora58- y las naciones de Amrica Latina los lugares donde ms dinmica tom esta tendencia. Vistas las caractersticas de los sacerdotes obreros, Miguel Catarineu nos explica, en las entrevistas realizadas, uno de los orgenes de su eleccin y las sociabilidades que estableci y habran de influir en su insercin posterior en el MSTM: () En el Seminario, estando en filosofa, conozco al Padre Ramondetti (), que era sacerdote obrero. () l comparti con nosotros un campamento, me acuerdo, en Bariloche. Hacamos campamento en carpas. Una poca muy
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ONEILL, CHARLES Y DOMNGUEZ, JOAQUN MARA; Diccionario histrico de la Compaa de Jess: Infante de Santiago Piatkewicz; Universidad Pontificia de Comillas de Madrid. 56 En www.somosiglesiaandalucia.net; Miguel Catarineu. Domingo 15 de agosto de 2010, por Juan Cejudo autor del libro Curas Obreros- , quien cita a Juan Jos Tamayo, director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Teologa de la liberacin en el nuevo escenario poltico y religioso 57 Citado por Pellitero, Ramino; Sacerdotes seculares, hoy: planteamientos, reflexiones y propuestas sobre la "secularidad" de los presbteros; Ed. Palabra; Espaa; 1997. 58 En www.pblico.es; Curas que osaron encararse a Franco por Diego Barcala, escrito el 03/04/2009, Madrid, Espaa. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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linda. Y a la vuelta de ese verano nos invit a un grupo de seminaristas a integrar un grupo de Pastoral Social con l (). Estamos en el ao 57 ms o menos 58. Y yo me alist en ese grupo. Me gust. Haba mucha literatura sobre los sacerdotes obreros en esa poca (). Tambin nos relata Catarineu la gnesis histrica de la emergencia de la nuevas experiencias: () A raz de la *segunda+ guerra *mundial+ (), los sacerdotes presos en los campos de concentracin viven una vida normal con los presos y son obligados a trabajar igual que todos. Y eso, cuando vuelven -cuando son liberados-, va prendiendo Por qu no ser normal en la vida de sacerdote? Por qu no tener una vida normal? Ser sacerdote consagrado a Dios y a la vez trabajar, como la gente. Eso va a tomar fuerza en Francia. Y ac llega, a la Argentina, por hombres como Ramondetti (). Este hombre, uno de los fundadores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y pionero de la Teologa de la Liberacin con posterioridad, comparti con los seminaristas un campamento en Bariloche e invit a un grupo a integrar un equipo de Pastoral Social con l, en el cual Catarineu se integr. Narra: Yo me alist en ese grupo. Me gust. Haba mucha literatura sobre los sacerdotes obreros en esa poca. Lo que hacan era, un domingo, una vez por mes o cada dos, pues no tenan ms herramientas, trabajaban dos seminaristas con Ramondetti -que era albail y haba trabajado en una fbrica antes de entrar al Seminario- en una obra. Documentos de la poca recogen la experiencia de pastoral obrera de estos sacerdotes, denotando que () Toms von Schulz, que se haba instalado junto con Miguel Catarineu en el barrio Gaino de Villa Martelli, abandon el viernes 29 su puesto de operario en Bridgeport Argentina; Catarineu, que tiene la misma edad de von Shulz (35), sola ofrecerse como pintor durante tres a cuatro horas por da, para no desatender sus funciones de prroco ()59. Von Shulz, por otra parte, en una entrevista publicada en la versin digital de la revista Criterio, comenta lo siguiente: () En 1964, monseor Antonio Aguirre, el obispo en ese momento, nos mand a dos neopresbteros Miguel Catarineu y yo a Villa Martelli, partido de Vicente Lpez, a comenzar una parroquia nueva. Era un barrio de obreros, empleados, pequeos comerciantes. Los vecinos nos contaban las situaciones de injusticia laboral que vivan y la profunda prdida de la fe en general (). Con nuestro estilo clsico de vida sacerdotal nos sentamos muy lejos de nuestra gente. Por eso decidimos encarnarnos ms en su vida; y para eso era indispensable asumir el trabajo manual y dependiente que era una caracterstica de la mayora. En 1965 comenc a trabajar en una tintorera industrial, despus
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Primera Plana N 275; 2 de abril de 1968. Se puede ver en www.magicasruinas.com.ar
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pas a una fbrica metalrgica. Pero cuando se enteraron de que era sacerdote me echaron, pagndome la indemnizacin hasta el ltimo centavo; en esa fbrica no haba delegados sindicales y eso era lo que ellos queran salvar a toda costa. De all pas a trabajar en otra fbrica metalrgica donde estuve tres aos ()60. En Monte Caseros y en su condicin de sacerdote obrero, tal como sealan Graciela Martnez y Sergio Ral Ramos, las construcciones del Pbro. Miguel Catarineu se ven reflejadas en reformas y modificaciones realizadas en la Vice Parroquia San Ramn Nonato y San Jos Obrero y en un parque en la Capilla Santa Ana. Adems, su labor ha sido destacada en establecimientos educativos como el Colegio Parroquial San Gabriel y en las mejoras impulsadas en Escuela Parroquial Presbtero Juan Perell61.
Por qu llegaron a Monte Caseros Catarineu y von Shulz? Realizando un ejercicio inverso a lo recomendado, se ha narrado la llegada de los sacerdotes obreros y para el Tercer Mundo a Monte Caseros. Ahora bien, ante esta situacin surge la inevitable pregunta: Por qu llegaron a la ciudad estos hombres? La respuesta la han dado los entrevistados (Catarineu), pero tambin la dan los libros, puesto que se trat de un hecho con cierta repercusin. Horacio Verbitsky hace alusin al conflicto intraeclesistico, propio de una poca marcada por la tensin que generaba la reforma, que involucra directamente a nuestros protagonistas: (...) En San Isidro, el Obispo Antonio Aguirre haba aprobado en marzo de 1966 la instalacin de sus sacerdotes obreros en barrios pobres de Villa Martelli, Virreyes y San Fernando62 (). A medida que reciba denuncias sobre la predicacin de esos sacerdotes por la unidad de la clase obrera para luchar por la justicia social y sobre todo a partir del golpe militar ocurrido tres meses despus del comienzo de la experiencia, Aguirre intent modificar la lnea pastoral e imponer su autoridad (), sentencia Verbitsky.
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MURTAGH, RICARDO; Toms von Shulz: La religiosidad popular no tiene su centro en Cristo; Revista Criterio N 2374 (versin digital); Septiembre de 2011. 61 MARTNEZ, GRACIELA ROSSANA Y RAMOS, SERGIO RAL; Antropologa Social y Cultural. Trabajo final; Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Periodismo y Comunicacin Social. Extensin Universitaria Monte Caseros; Monte Caseros; 2006. 62 Segn el semanario Primera Plana N 275, del 2 de abril de 1968 (se puede ver en www.magicasruinas.com.ar), el llamado ncleo de los seis consigui que se creara en la dicesis de San Isidro una zona de pastoral obrera. sta inclua Virreyes (a cargo de Angolani y Constantini), San Fernando (Naves y Parajn) y Villa Martelli (Catarineu y von Shulz). Debe destacarse que el conflicto adquiri cierta relevancia debido a que, en la dicesis de San Isidro, Monseor Aguirre gobernaba a casi un milln de catlicos, en un territorio de 4.200 kilmetros cuadrados que inclua por ese entonces a ms de 30 parroquias. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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El periodista argentino citado en el prrafo anterior, contina desarrollando que () el Obispo termin por retirar la autorizacin que haba dado a varios sacerdotes para trabajar como obreros, los acus de guerrilleros y rechaz la lucha de clases y la violencia, a pesar de las estructuras injustas y anticristianas del mundo. Separ a uno de esos sacerdotes por desobediencia y traslad a otros seis. Dos decidieron dejar la dicesis en solidaridad con sus compaeros y fueron recibidos por Devoto en la de Goya ().63 Enrique Dussel, por otro lado, tambin menciona el hecho con las siguientes palabras: () en la dicesis de San Isidro, el padre Fernndez Naves, de la OCSHA, es destituido por desobediencia eclesistica, renunciando tambin los padres Parajn, Adame y Fernndez, que regresan a Espaa en seal de solidaridad y protesta. El grupo de sacerdotes haba tenido enfrentamientos con el obispo por la orientacin pastoral (ellos queran comprometerse a nivel de sacerdotes obreros). Todo toc a su fin cuando el 8 de diciembre de 1967 el intendente quiso realizar como todos los aos la procesin en el Tigre. El prroco Fernndez dijo que no habra procesin porque el intendente haba dado orden de desalojar un barrio humilde. El obispo Aguirre dice: El conflicto con las 300 familias se trata de un problema serio. Pero no es posible concederle tanta importancia. De lo contrario, la Iglesia nunca podra estar de fiesta ().64
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VERBITSKY, HORACIO; Historia poltica de la Iglesia Catlica. Tomo II. La violencia evanglica. De Lonardi al Cordobazo (1955-1969); Ed. Sudamericana; 1ed.; Buenos Aires; 2008. 64 DUSSEL, ENRIQUE; Historia de la Iglesia en Amrica Latina: Medio siglo de coloniaje y liberacin (1492-1992); Mundo Negro-Esquila Misional; 6 ed. espaola; Madrid; 1992. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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Miguel Catarineu dice al respecto: () el equipo de Pastoral Obrera entra en conflicto con el Obispo de San Isidro, propio de la poca. La crisis El conflicto obrero (..) El Obispo de San Isidro me haba consagrado a m y a Toms [von Shulz]: Monseor Aguirre, Antonio Aguirre. Excelente persona (). En este sentido, los testimonios aseveran una buena relacin entre el Obispo y los sacerdotes que luego llegaran a Monte Caseros. Esto resulta reforzado por las declaraciones de von Shulz vertidas, por aquellos das, en Primera Plana y que confirman la accin de solidaridad para con sus colegas. En el semanario podemos leer lo siguiente. () En marzo de 1966, Monseor Aguirre aprob la formacin de un equipo de sacerdotes que encarara en su dicesis la pastoral obrera, el trabajo con los pobres. La base del ncleo fueron von Shulz y Catarineu, con quienes el Obispo haba establecido una relacin casi filial: el jueves 28, los dos sacerdotes sealaban que la ruptura los haba afectado como si fuese una tragedia de familia, y que de ningn modo queran ahondarla con declaraciones pblicas. Asistimos a la consagracin episcopal de monseor Aguirre cont von Shulz- y fue l quien nos orden. Le
Tapa del semanario Primera Plana N 467.
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debemos incontables favores. Para qu hablar, entonces? Ya es suficiente que nos hayamos ido: la gente desconfa ahora de las palabras, cree slo en los actos ().65 Catarineu contina con su exposicin diciendo que () el conflicto va produciendo enfrentamientos de ideas. Termina con que el Obispo no renueva a tres miembros del equipo, que eran espaoles, sus contratos. Los echa () ramos seis () en ese grupo. (). Y a los espaoles el Obispo los echa elegantemente, no les renueva el contrato, porque eran gente de Espaa que vinieron a trabajar a Argentina como sacerdotes en colaboracin, planes de colaboracin de un pas con otro de la Iglesia66. Era un contrato por cinco aos; entonces rompe el contrato y los manda de nuevo a Espaa. Entonces, para hacerla simple corta-, el conflicto termina cuando el Obispo no renueva los contratos de los espaoles, y los tres argentinos que estbamos en el equipo -haba otro muchachito joven67- en solidaridad nos retiramos de la Dicesis. No aceptamos la decisin del Obispo. Toms y yo nos vinimos a Goya, donde estaba Monseor Devoto. Entonces ah se produce eso. El Obispo echa a los tres espaoles, a los tres argentinos no, porque ramos de l, no? Pero entonces los tres argentinos rompemos con el Obispo y nos venimos a Goya, porque conocamos a Devoto y su pensamiento progresista, conciliar y comprometido con la problemtica obrera y social ().
Sacerdotes para el Tercer Mundo (STM)

Fueron Miguel Catarineu y Toms von Shulz, adems de sacerdotes obreros, Sacerdotes para el Tercer Mundo? Estos conceptos representan lo mismo? La respuesta a la segunda pregunta tiene signo negativo, ms all de que muchos sacerdotes obreros, en su contacto con la realidad de los trabajadores, van a adherir al MSTM. Ya se han tratado dichos conceptos en apartados anteriores. Sin embargo, ofrecer una contestacin a la primera formulacin resulta ms complejo, puesto que de acuerdo con la bibliografa consultada, se pueden establecer ciertos criterios de validacin en relacin con documentos, entrevistas y con las nociones vertidas en los mencionados apartados. En esta monografa, se tomar como referencia la obra de Jos Pablo Martn, trabajo ineludible en los estudios acerca del MSTM. No obstante, la fragilidad de la presente investigacin radica en
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Primera Plana N 275; 2 de abril de 1968. Se puede ver en www.magicasruinas.com.ar OCSHA: Obra de cooperacin sacerdotal Hispano Americana. 67 Presumiblemente Juan Carlos Angolani, segn se puede establecer a partir del artculo de Tiempo Argentino; ngel de carne y hueso: padre, hermano, hijo de los villeros; 19 de diciembre de 2010; que contiene el captulo XIII del libro de Mara Sucarrat: El inocente. Vida, pasin y muerte de Carlos Mugica. Verbitsky seala, sin ofrecer nombres, que el tercer sacerdote que se retir fue adoptado por Quarracino en 9 de julio. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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cierta debilidad documental. sta se debe a las dificultades producidas por la imposibilidad material de acceder a los repositorios o archivos pertinentes (como la Coleccin Jos Mara Pichi Meisegeier o los archivos de Domingo Bresci). Sin embargo, la digitalizacin de documentos en la red (internet) permite el acceso a algunos de ellos. Como ser: la revista Cristianismo y Revolucin y los sumarios del boletn del colectivo sacerdotal: Enlace. Estas mnimas fuentes documentales reforzarn las fuentes orales consultadas a la hora de refutar o verificar la siguiente hiptesis: Miguel Catarineu y Toms von Shulz pertenecieron al MSTM. En relacin con el cuadro expuesto en el prrafo precedente, Jos Pablo Martn establece, una serie de criterios para determinar en concreto la identidad de STM (Sacerdote para el Tercer Mundo). a) El que firm una o ms veces una declaracin expresando que se consideraba miembro del MSTM; b) El que particip de las reuniones del MSTM tres o ms veces y no manifest en aquel perodo ideas contrarias o divergentes; c) El que firm tres o ms veces documentos originados por el MSTM y su pertenencia no es controvertida por los entrevistados; d) El que cumple slo parcialmente alguna de las condiciones anteriores y del que dos o ms testimonios, sin controversia, afirman que ha pertenecido al movimiento; e) Aqul cuyo nombre aparece en las listas de coordinadores o delegados del movimiento, o como organizador de reuniones. Con estos parmetros, restrictivos por cierto, Martn obtiene una lista de 524 nombres, que deja en los mrgenes 175 casos por no cumplir claramente las condiciones establecidas. El filsofo y telogo, adems, explica que utiliz un mtodo de seleccin binaria: perteneci/no perteneci; a diferencia de la divisin ternaria que manej el MSTM para sus apreciaciones: militante/ adherente/ simpatizante.68 Se analizarn los parmetros propuestos por Martn en forma individual: a) El que firm una o ms veces una declaracin expresando que se consideraba miembro del MSTM.
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MARTN, JOS PABLO; El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino; Universidad Nacional de General Sarmiento; 1ed; Los Polvorines; 2010. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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De esta forma, y como primer paso, podemos comprobar que Catarineu y von Shulz figuran entre los sacerdotes que adhirieron al Manifiesto de los 18 Obispos del Tercer Mundo en momentos de pertenecer a la dicesis de San Isidro. El documento expuesto por Mnica Mangione en su ensayo, y extrado de una lista publicada en diferentes nmeros del Boletn Enlace y recopilada por el Padre Domingo Bresci, as lo corroboran (pgina 62). b) El que particip de las reuniones del MSTM tres o ms veces y no manifest en aquel perodo ideas contrarias o divergentes.
En este sentido, se poseen mnimos testimonios. Al no concretar dilogos con von Shulz y no contar con documentos escritos, resulta difcil para con l confirmar su pertenencia al MSTM en el contraste con esta variable de control. Sin embargo, el Pbro. Miguel Catarineu nos ha expuesto, en la serie de entrevistas realizadas a su persona, que particip de dos Encuentros Nacionales del MSTM, de los que no recuerda bien la fecha. Empero, admite que estuvo en uno de los ltimos encuentros, manifestando lo siguiente: () En uno de las ltimos estuve, sino en el ltimo porque hubo un gran debate entre los grupos antagnicos [peronistas y socialistas]. Yo estuve en la asamblea y presenci ese debate (). Con la informacin suministrada por el mismo Catarineu y las referencias bibliogrficas, podemos inferir que particip de uno o dos de los tres ltimos Encuentros Nacionales del MSTM, realizados en San Antonio de Arredondo. Es importante destacar que en uno de los tantos dilogos mantenidos con el sacerdote, ste pronuncia que () haba encuentros nacionales en San Antonio de Arredondo, despus de Carlos Paz, en una casa muy grande que hay de retiro (). La cronologa de estos ltimos encuentros de carcter nacional es la siguiente: IV Encuentro Nacional del MSTM (San Antonio de Arredondo, 157 participantes): 8 y 9 de julio de 1971. V Encuentro Nacional del MSTM (San Antonio de Arredondo): del 16 al 18 de agosto. VI Encuentro Nacional del MSTM (San Antonio de Arredondo): del 15 al 17 de agosto. Es el ltimo que se realiza. Se produce la fractura del MSTM. Se debe destacar que en el IV Encuentro Nacional, el primero desarrollado en San Antonio de Arredondo, el temario se constituy en torno a ejes tales como: a) La compleja
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realidad del peronismo; b) Peronismo y socialismo; c) Interpretacin proftica del momento actual.69 Al respecto, se puede ver, en el anexo N 2, un documento publicado por la Revista Envido N 4 y que reproduce () el trabajo bsico sobre el que se hizo la discusin del tema peronismo-socialismo ().70
c) El que firm tres o ms veces documentos originados por el MSTM y su pertenencia no es controvertida por los entrevistados. Con referencia a este criterio elaborado por Jos Pablo Martn, que ha contado con una nutrida base documental, se dispone en este caso- de los ttulos y subttulos de los documentos emitidos en sus veintiocho ediciones por el boletn del movimiento: Enlace (reproducidos en anexos). A estas fuentes terciarias se ha accedido a travs de la pgina de la Universidad Catlica de Crdoba,71 (que posee el archivo MSTM y, en el mismo, la Coleccin Jos Mara Pichi Meisegeier. Adems, se ha podido revisar los ejemplares de la Revista Cristianismo y Revolucin, digitalizados y disponibles en la red, muy valiosos para la presente investigacin. Un anlisis cuantitativo, dbil -debido a las grandes limitaciones ya aclaradas-, de los ttulos de los documentos del boletn Enlace nos arroja el siguiente panorama y algunos nmeros: En los 28 nmeros, como mnimo fueron publicados 392 artculos, entre declaraciones, denuncias, documentos resultado de los Encuentros Nacionales o de colectivos regionales del MSTM, adhesiones, artculos de carcter terico, etc. Esto, sin contar aqullos que fuesen resultado de los suplementos adjuntos al boletn. De esos 392 artculos se reitera, nada ms que en sus ttulos-, al menos 3 hacen referencia directa o: a) a la cuasi parroquia San Ramn; o b) a documentos firmados por Miguel Catarineu y Toms von Shulz (que siempre rubrican los mismos de forma conjunta segn las fuentes consultadas). No obstante, es posible que, tentativamente, se deba descartar una de las opciones. Esto se debe a que el escrito que denota: Navidad en Goya: Catedral, hay que advertir que un barrio y una capilla de la localidad cabecera de la dicesis se llama de esa forma, adems de la actual parroquia San Ramn Nonato de la ciudad de Mercedes.
() Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo, Ao 2, no. 9, 1970
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MAGNE, MARCELO; Dios est con los pobres: los Sacerdotes del Tercer Mundo; Imago Mundi; 1ed.; Buenos Aires; 2004. Envido: Revista de poltica y ciencias sociales. Ao II. N 4; Buenos Aires; Septiembre de 1971; Pgs. 76 a78. 71 EL sumario de documentos de Enlace se puede ver en www.ucc.edu.ar/biblioteca/biblioteca_seccion.php?sec=40&pag=654. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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- NAVIDAD: HECHOS Y DENUNCIAS - Goya: Carta Pastoral del Mons. Alberto Devoto. - Corrientes: "Navidad, Navidad..." - Monte Caseros: Predicacin en S. Ramn. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 20, 1972 - Navidad 1971: Miguel Catarineu y Toms Von Schulz. - Navidad en Goya: Catedral, S. Ramn, San Jos Obrero y Jess de la B.E. ()
Por otra parte, estos ttulos nos indican la presencia de la dicesis de Goya y la arquidicesis de Corrientes (elevada a tal categora el 10 de abril de 1961) dentro del MSTM. Sin recurrir a los documentos certificados por Miguel Ramondetti, Responsable General del MSTM y miembro de la jurisdiccin encabezada por el Obispo Devoto, se pueden contabilizar 40 ttulos (10,20 % sobre el total de artculos) relacionados con ambos distritos eclesisticos, de los cuales 27 hacen referencia directa al de Goya (un 7,38 % del total). Se hace notar que en virtud de las zonas en que se encontraban las dicesis de Goya y Corrientes, de acuerdo a la estructura organizativa del MSTM, el boletn en 4 oportunidades deja entrever de manera explcita -generalmente en la seccin Documentos III Mundo- ttulos que contienen la regin Noreste y/o Nordeste. Es preciso aclarar, como se dijo anteriormente, que el MSTM estaba formado por un Responsable General, una Secretara General (regularmente compuesta de tres sacerdotes) y un Equipo Coordinador en el que participaban representantes de todo el pas, al que se haba dividido en 6 grandes zonas: Buenos Aires y alrededores; Santa Fe y Entre Ros; Crdoba; Noreste; Noroeste; provincia de Buenos Aires y Zona Sur. Al mismo tiempo, cada una de estas zonas albergaba en su interior varias dicesis que eligieron un representante o delegado, el Responsable Diocesano.72 No se puede saber, sin el acceso directo a todas las fuentes o parte significativa de ellas, si a estos escritos adheran (concretamente con su rbrica y no en sentido general) los protagonistas de esta investigacin, al igual que a tantos otros testimonios hallados a travs de los encabezamientos del boletn y las pginas de Cristianismo y Revolucin. Retomando el asunto de la presencia de la provincia de Corrientes en el movimiento, y solamente tomando nota de las fuentes nombradas y con las forzadas limitaciones dilucidadas, es menester mencionar que Rolando Camozzi, rector del Instituto Superior del Profesorado Jos Manuel Estrada de Goya y uno de los sacerdotes exiliados durante el Proceso de Reorganizacin Nacional, dedicaba parte de su tiempo a editar una seccin (Bibliografa) de la publicacin del colectivo sacerdotal. De hecho, el boletn mismo se comenz a editar en Goya despus de marzo de 1970.73 El episodio de detencin y posteriores torturas a la maestra rural Norma Morello el 30 de noviembre de 1971 en la estancia goyana de La Marta, tambin es documentado en las hojas
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MAGNE, MARCELO; Dios est con los pobres: los Sacerdotes del Tercer Mundo; Imago Mundi; 1ed.; Buenos Aires; 2004. Cit.: Op. Cit.
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de Enlace, suceso de trascendencia a nivel nacional74 y hondamente enraizado en la dicesis de Goya, en la cual la docente realizaba acciones de alfabetizacin y concientizacin y protesta a travs de las Ligas Agrarias75. El nmero 19 de Enlace, de 1971, parece reflejar ese hecho con numerosos artculos:
- REACCIONES POR UNA DETENCIN EN GOYA: - Comunicado del obispo de Goya: Ral Sotelo. - La C.G.T. al Jefe de la Guarnicin Militar. - Instituciones Goyanas a la opinin pbica. - Instituciones Goyanas al Ministro del Interior. - Sacerdotes de Goya a la opinin pblica. - Pastoral del obispo de Goya: Alberto Devoto.
Asumiendo nuevamente la variable C -el que firm tres o ms veces documentos originados por el MSTM y su pertenencia no es controvertida por los entrevistados- estipulada tras un exhaustivo buceo y anlisis documental por Jos Pablo Martn, podemos argumentar luego de lo expuesto que las posibilidades potenciales de cumplimentar con este tem son ptimas, si bien un nmero importante de las variables estimadas para el mismo se constituyen como aleatorias76. No obstante, se han podido encontrar fuentes de importancia radical para poder afirmar la presunta pertenencia al MSTM de Catarineu y von Shulz en Cristianismo y Revolucin mediante una serie de escritos, que sern presentados cronolgicamente en las pginas siguientes. El texto hallado en el ejemplar N 23 de la aludida revista, suscripto en Monte Caseros por los sacerdotes que llegaron a la ciudad en 1968, ofrece un elemental sustento material a la hora de la tentativa confirmacin de la tesis propuesta por Martn -adaptada al especfico caso tratado-. El documento exhibe en su primer prrafo la siguiente declaracin: () hace un ao, un grupo de sacerdotes en todo el pas, hicimos un llamado de atencin al gobierno y a la opinin pblica, acerca de la grave situacin por la que atravesaba nuestra patria, suprimiendo la celebracin de la tradicional misa de Nochebuena, en seal de duelo por las dolorosas condiciones de vida de la mayora de nuestro pueblo (). Esta declaracin de los dos STM, de 1969, hace referencia al Compromiso de Navidad (puede verse en la pgina 94) propuesto y ejecutado por el MSTM en vsperas del 25 de diciembre de 1968. Ante esta convocatoria de
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Norma Morello fue tapa de PRIMERA PLANA. AO X. N 483; 2 de mayo de 1972. CARBAJAL, MARIANA; El compromiso; PGINA 12 [edicin digital]; Domingo 24 de julio de 2011. 76 En probabilidad y estadstica, una variable aleatoria o variable estocstica es una variable estadstica cuyos valores se obtienen de mediciones en algn tipo de experimento aleatorio. Los valores posibles de una variable aleatoria pueden representar los posibles resultados de un experimento an no realizado, o los posibles valores de una cantidad cuyo valor actualmente existente es incierto (p.e., como resultado de medicin incompleta o imprecisa). Intuitivamente, una variable aleatoria puede tomarse como una cantidad cuyo valor no es fijo pero puede tomar diferentes valores; una distribucin de probabilidad se usa para describir la probabilidad de que se den los diferentes valores. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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contenido simblico, von Shulz y Catarineu responden con actos. Refuerza tal hiptesis el comunicado transmitido por Cristianismo y Revolucin N 12, dado en llamar Crnica de los hechos de Navidad, de igual contenido que el divulgado por Enlace N3, al que se ha logrado acceder por una fuente secundaria, la obra de Gabriel Magne, que transcribe fragmentos del texto (ver pgina 63). Por otra parte, la remisin a los hechos de Navidad de 1968 en la declaracin de 1969 sellada por los STM nos permite verificar, en el contraste con las fuentes documentales, la hiptesis segn cual se sostiene que fueron ellos actores concretos de esas acciones. Es as que, teniendo en cuenta que en la Crnica de los hechos de Navidad no se enuncian nombres de STM sino ciudades de diferentes localidades del pas entre ellas Monte Caseros-, se puede ahora afirmar la intervencin de Catarineu y von Shulz en aquellas jornadas, siendo ellos protagonistas. Es decir, fueron ellos y no otros; y/o fueron ellos junto a otros miembros del clero y/o del laicado. Estos documentos hemerogrficos, soporte sustancial del actual trabajo, permiten estimar la validacin de las variables determinadas por Martn. La variable c -se reitera a fines prcticos, una vez ms: El que firm tres o ms veces documentos originados por el MSTM y su pertenencia no es controvertida por los entrevistados- es parcialmente confirmada ante los documentos hallados y firmados por Catarineu y von Shulz en nombre del MSTM. Ms an, un tercer documento con sus rbricas y que suma la de otros sacerdotes en causa comn, titulado Sacerdotes de Goya respaldan a su Obispo, del nmero 30 de Cristianismo y Revolucin (ver pgina 65), fechado el 4 de julio de 1971, ratifica tal juicio. Sin embargo, se debe traslucir que el mismo fue visado tambin por miembros del clero que excedan al movimiento, pero que segn testimonios no eran opositores al MSTM y, con la observacin previa de no contar con informacin que ofrezca una plataforma rigurosa a la siguiente conjetura, se podra arriesgar que posea simpata o al menos tolerancia para con los integrantes del movimiento. Finalmente, las dos ltimas variables de Martn. d) El que cumple slo parcialmente alguna de las condiciones anteriores y del que dos o ms testimonios, sin controversia, afirman que ha pertenecido al movimiento; Las entrevistas a Ramn H. Imbelloni, Diego Martn Espinosa, Marta De la Rosa, Jos Luis Gorbea, Esther Alegre y Julio Dionisio Martnez, ciudadanos de la ciudad de Monte Caseros, no controvierten la pertenencia de Catarineu y von Shulz al MSTM. Sin embargo, a excepcin de los dos primeros, que tuvieron un contacto ms fluido con los STM entre 1968 y 1974, el segundo, tercer y cuarto entrevistado han proporcionado referencias de menor jerarqua, dada su conexin espordica y circunstancial con (al menos as lo revelan los dilogos) Catarineu y von Shulz. Adems, estas personas no pertenecan al MSTM, que era un colectivo sacerdotal. Sin embargo, tal como seala Claudia Touris () el tercermundismo catlico fue un
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fenmeno que si bien tuvo como mximo protagonista al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), incluy tambin a otros sectores menos conocidos y casi inexplorados en materia de estudios de investigacin ()77. Martn Obregn, en afinidad, informa que () un nutrido conjunto de organizaciones laicales del apostolado catlico que desarrollaban sus actividades en directo contacto con los sectores populares tambin milit activamente en favor de la implementacin de reformas en la Iglesia. La Juventud Universitaria Catlica (JUC), la Juventud Obrera Catlica (JOC) y el Movimiento Rural de Accin Catlica (MRAC) haban alcanzado un importante desarrollo desde comienzos de los aos sesenta, radicalizando paulatinamente sus posiciones bajo la mirada cada vez ms atenta de la jerarqua ()78. Tal es as que Diego Espinosa junto a su mujer, segn comportan los testimonios de aqul, descubren un fuerte compromiso desde su posicin de laicos. Imbelloni, entretanto, era por aquel entonces joven militante sindical de la Unin Ferroviaria, y notifica en las conversaciones con l mantenidas su intervencin en la constitucin de la CGT de los Argentinos local. En la incipiente confederacin sindical confluan los diversos sectores, entre ellos sectores catlicos radicalizados y, por supuesto, sacerdotes para el Tercer Mundo.
e) Aqul cuyo nombre aparece en las listas de coordinadores o delegados del movimiento, o como organizador de reuniones. Para esta variable diseada por Martn no se cuenta con las fuentes primarias, es decir, con las listas propiamente dichas de coordinadores o delegados del movimiento. No obstante, Jos Pablo Martn seala los hombres que trabajaron en este nivel intermedio. Ni para la regin de Capital y Gran Buenos Aires ni para la zona Noreste, figuran Catarineu y von Shulz. Tal es as que, Miguel Catarineu, ante la pregunta pertinente, formula: () No, nunca fui delegado. Yo siempre fui ms bien de perfil bajo (). No olvides que yo trabajaba. El hecho del trabajo, entendindolo bien, te va a limitar. Como me limita hasta el da de hoy. Yo no puedo salir cuando quiero del pueblo porque trabajo. Un colega mo que no trabaje puede ir a una reunin en cualquier lado. Puede ir y venir, puede viajar, pero yo tengo que cumplir con mis clases (). Y cuando trabajaba en la construccin yo era el motor. Si vos sos el motor y no ests empujando las cosas se trancan ().
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TOURIS, CLAUDIA; Entre Marianne y Mara. Los trayectos de las religiosas tercermundistas en la Argentina; Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires; Buenos Aires. 78 OBREGN, MARTN; Vigilar y castigar: crisis y disciplinamiento en la Iglesia argentina en los aos setenta; Anuario de estudios americanos N 63; Sevilla; Enero-junio 2006. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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Explica Jos Pablo Martn que () lo decisivo de la actuacin del MSTM no estaba () en su organizacin superior, sino en las unidades elementales, los grupos diocesanos. Ellos se reunan segn diversos criterios de frecuencia y metodologa, hacan declaraciones pblicas locales o en coordinacin con iniciativas nacionales, que tenan, sobre todo en los primero tiempos, gran espacio en la prensa y en la atencin de la opinin pblica. Su actividad, no era meramente, declarativa en cuanto integraban grupos que decidan formas de accin pastoral muy definidas, y en algunos casos decidan modos de vida determinados por las ideas que manifestaban (). En lo relativo a las reuniones, se desconoce si Catarineu y von Shulz han sido organizadores en algn momento de reuniones delimitadas a STM integrantes del movimiento, a nivel dicesis o a nivel de zona. Los datos que se tienen parecen sostener que no, presupuesto sustentado fundamentalmente desde las afirmaciones de Catarineu. Adems, los STM de la localidad de Goya eran presumiblemente quienes organizaban las actividades principales de la dicesis, lugar de articulacin para el MSTM,79 donde se encontraban el Obispo Devoto (quien no perteneca al movimiento, pero puede ser considerado uno de sus impulsores y adherentes) y Miguel Ramondetti, Responsable General del colectivo sacerdotal y coordinador zonal.80 A nivel local, los sacerdotes coordinaban reuniones de concientizacin. Al respecto, y como se seala anteriormente, Fredrick Pike dice que () en los aos sesenta los eclesisticos de tendencia reformadora comienzan a apelar con creciente insistencia al llamado proceso de concientizacin. Se trata de un proceso encaminado a despertar la conciencia y el sentido de la solidaridad entre los obreros y una mayor estima de su capacidad potencial para forjar su propio destino y el de su pas. Los apstoles de la concientizacin insisten mucho en la importancia de las motivaciones de orden material, pero no las expresan con categoras individualistas, sino en trminos de un esfuerzo colectivo que busca el bien comn y una vida mejor para todos en la sociedad ()81. Adaptando el texto de Pike al caso, se puede ensayar que Catarineu y von Shulz buscaban despertar las conciencias y el sentido de solidaridad de la comunidad de Monte Caseros mediante el enlace de sociabilidades en espacios en comn, tales como la Cuasi Parroquia San Ramn y el Colegio San Gabriel. En torno a ello, declara Marta De la Rosa: () Yo me recib de maestra y en el 71 empec a trabajar en el San Gabriel ayudando a la hermana Julia; entr en contacto con Miguel porque la madre superiora era la hermana Ftima, que tena las mismas
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MARTN, JOS PABLO; El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino; Universidad Nacional de General Sarmiento; 1ed; Los Polvorines; 2010. 80 MAGNE, MARCELO; Dios est con los pobres: los Sacerdotes del Tercer Mundo; Imago Mundi; 1ed.; Buenos Aires; 2004. 81 AUBERT, ROGER(Coord.); Nueva historia de la Iglesia. Tomo V. La Iglesia en el mundo moderno (1848 a Juan Pablo II); Ediciones Cristiandad; 2 ed.; Madrid; 1984. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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orientaciones en el pensamiento que trajeron estos curas obreros (). Estbamos en un gobierno militar, no se poda hablar de un montn de cosas, de poltica por ejemplo. () En el colegio San Gabriel yo era catequista. Hacamos reuniones. Despus nos empezaron a invitar a un grupo de personas para hablar, en el 72, y se hablaba de poltica. Yo era joven (). Nosotros bamos, pero despus supimos que haba desaparecido una chica en Goya y nos dio miedo. No fuimos ms a las reuniones. All estaban los curas y las hermanas, se hablaba tambin de la catequesis, y de los temas que estaban sucediendo en el mundo. Recin ah nos empezamos a dar cuenta de muchas cosas (). Catarineu nos narra que: () En una poca en que haba dictadura, no me acuerdo con quin era, nos bamos los domingos despus de decir la misa con Toms () al Ceibo -esto como ancdota- dejbamos las bicicletas ah () y nos bamos a la isla a comer un asado. Nos cruzbamos en un botecito -a tal hora estaba el botecito ah-, con los muchachos del ferrocarril. Y ah hablbamos de poltica y de cuestiones sociales un poco. Ah nos garantizbamos de que nadie nos viera, pero no era nada subversivo. Hablbamos como hablamos nosotros hoy, una hora y pico de poltica as hablbamos nosotros (). Diego Martn Espinosa relata que () en aquel tiempo que nosotros militbamos en el MSTM82, hacamos reuniones frecuentes en la Parroquia San Ramn, en donde invitbamos a toda clase de personas y con mucha frecuencia venan los estudiantes universitarios que de Monte Caseros salieron a estudiar en otras localidades. Venan con la misma inquietud y se reunan con nosotros; y nosotros, especialmente el padre von Shulz, le explicbamos lo que significaba el cambio de sistema, lo que nosotros pensbamos que debamos cambiar en la Iglesia misma para ponernos de acuerdo con ese cambio, basado principalmente en la revolucin cubana (). La Profesora Esther Alegre, quien estudi la insercin de las Hermanas Franciscanas de Gante en el contexto de Monte Caseros, nos transmite que () la Hermana Ftima era una referente de las reuniones que se hacan, donde tambin participaban Catarineu y von Shulz. A las reuniones iban maestras y gente del pueblo seleccionada. Entre ellos estaba Julio Martnez, la maestra Mugica y tambin estuvo alguna vez Tot Areta. () Eran en su mayora chicos jvenes, estudiantes de ac que estudiaban afuera en muchos casos. Parece que buscaban mentes que supieran pensar (). Las maestras dicen que las invitaban () y que generalmente se hacan los sbados las reuniones, por la tarde (). Posteriormente, Alegre va a puntualizar, en vista de sus investigaciones, lo siguiente: () Mugica dijo que nunca les hablaron de poltica. El objetivo de ese grupo era conformar un grupo de personas que trabajen contra las injusticias y eso pareca algo lgico viniendo de la Iglesia ().
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Diego Martn Espinosa y su esposa lo hacan desde una posicin laica.
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Praxis de los STM en Monte Caseros

En este eje se propone contrastar las acciones de Catarineu y von Shulz dentro de los mrgenes del MSTM con el concepto de praxis, lo cual resulta til como una variable independiente ms, aunque ms frgil que las anteriores puesto que aqullas se basan en los profundos estudios de Jos Pablo Martn. No obstante, esta nueva herramienta tambin permitir realizar un modesto anlisis de las fuentes documentales hemerogrficas y de aquellas de carcter oral. Observaciones de este tipo se han hecho ya en captulos precedentes, por lo cual se remitir en ocasiones a tales diagnsticos. Segn el Diccionario de Filosofa de Mario Bunge, praxis es igual a accin asesorada por el conocimiento83. En tanto, en la primera tesis sobre Feuerbach, Marx define la praxis como actividad prctico-crtica, esto es una actividad humana sensible en la cual se resuelve lo real concebido subjetivamente84. Karl Korsch indag acerca de la dimensin terica de la praxis, con la cual llega a identificar la teora: () la teora no es slo expresin de las actuales condiciones de las relaciones entre clases sociales sino es al mismo tiempo palanca de una futura accin revolucionaria. De tal manera la teora es praxis (), no solamente porque est ntimamente ligada a los conflictos sociales, de los cuales, en efecto, es la expresin, sino tambin porque elabora la posibilidad de una forma alternativa de sociedad ()85. Indica Ferrater Mora que en la antigedad, para los griegos, la praxis consista en un quehacer, transaccin o negocio, es decir, a la accin de llevar a cabo algo. La praxis, de esta forma, designaba la actividad prctica, distinta e incluso contraria de la actividad terica. Sin embargo, () es usual reservar hoy el nombre de praxis para caracterizar uno de los elementos fundamentales del marxismo (). El marxismo ha sido presentado inclusive como una filosofa de la praxis. () En rigor, la praxis es en el marxismo la unin de la teora con la prctica ()86. En vista de consideraciones de entrevistas, se puede vislumbrar cierta metodologa y, con dificultad, el sentido de los contenidos de las reuniones de lo que podemos llamar la constelacin tercermundista de Monte Caseros. ste concepto vertido es acuado por Claudia Touris para designar al tercermundismo catlico, pero formando parte de una
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BUNGE, MARIO; Diccionario de Filosofa; Siglo Veintiuno editores; 3 ed. en espaol; Mxico D.F:; 2005. BOBBIO, NORBERTO; MATTEUCCI, NICOLA Y PASQUINO, GIANFRANCO; Diccionario de poltica; Siglo Veintiuno editores; 14 ed. en espaol; Mxico D.F.; 2005 85 BOBBIO, NORBERTO; MATTEUCCI, NICOLA Y PASQUINO, GIANFRANCO; Diccionario de poltica; Siglo Veintiuno editores; 14 ed. en espaol; Mxico D.F.; 2005 86 FERRATER MORA, JOS; Diccionario de Filosofa. Tomo II. L-Z.; Ed, Sudamericana; 5 ed.; Buenos Aires; 1965. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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constelacin bastante ms extendida hacia una red donde, adems de los clrigos, participaban: grupos de cristianos radicalizados y nucleados en torno a la Revista Cristianismo y Revolucin (1966-1971); religiosas que se insertaron en villas miseria, barrios populares, movimientos campesinos. Por ltimo, tambin la integraron los laicos, que actuaron como referentes pastorales, animadores culturales y alfabetizadores en aquellos mismos lugares, por entender que el compromiso cristiano los compela a la entrega abnegada por aquellos hermanos que vivan en situacin de extrema pobreza ()87. Es as que, con el objetivo de entrever la praxis de Catarineu y von Shulz, citaremos lo que Alegre apunta segn le indicaron sus fuentes. stas que expresan que () eran temas cotidianos los que se tocaban, como para tratar de mejorar, es decir, ver aquello que estaba mal y lo que estaba bien. Estamos as y esto hay que tratar de cambiarlo. Era algo as como un proceso de concientizacin (). Siguiendo esta direccin, la metodologa utilizada en las reuniones parece hallar su equivalente en el mtodo Ver, Juzgar, Actuar, propugnado por Juan XXIII para la Doctrina Social de la Iglesia en la encclica Mater et Magistra88. Este sistema fue legado de la Accin Catlica a la catequesis y adaptado por sectores catlicos posconciliares de la poca. Paulo Freire lo incluy en su mtodo de concientizacin y las Comunidades Eclesiales de Base se basaban en ese mtodo, adems de pastorales de trabajo social89. El mismo consta de los siguientes pasos, segn diccionarios de catequtica: 1) Ver consiste en el anlisis de la realidad, con la ayuda de las ciencias humanas, para poder ver tambin las causas que engendran las injusticias; 2) Juzgar es buscar los elementos iluminadores que nos vienen tanto de la palabra de Dios como de la Doctrina Social de la Iglesia; 3) Actuar es llevar al cristiano, y ms an a la comunidad, a tomar iniciativas concretas en orden a una accin transformadora; 4) Segn la tradicin latinoamericana, el mtodo se completa con un cuarto paso: celebrar, donde el esfuerzo de bsqueda y de lucha por la justicia; 5) Un quinto y ltimo paso de esta metodologa es evaluar-revisar90. Por otra parte, el Compromiso de Navidad, al cual presumiblemente adhirieron Catarineu y von Shulz, no representa una declaracin menor en la historia del MSTM, puesto que con el propsito de darle mayor fuerza a la denuncia se propona acompaar la misma con acciones concretas a realizarse, fehacientemente y tal como su nombre lo indica, en
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TOURIS, CLAUDIA; Sociabilidades catlicas post-conciliares. El caso de la constelacin tercermundista en la Argentina (1966-1976); Passagens. Revista internacional de Histria poltica e Cultura jurdica. Vol. 2 N 3; Ro de Janeiro; 2010. 88 SARANYANA, JOSEP-IGNASI (Dir.) Y ALEJOS GRAU, CARMEN-JOS (Coord.); Teologa en Amrica Latina. Volumen III (1899-2001); Iberoamericana; Madrid; 2002. 89 SAUL, ANA MARA (Coord.); Paulo Freire y la formacin de educadores: mltiples miradas; Siglo XXI editores;1 ed. en espaol; Mxico D.F.; 2002. 90 PEDROSA, V. Ma. Y OTROS; Nuevo Diccionario de Catequtica. Volumen II; Ed. San Pablo; Madrid; 1999. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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Nochebuena y Navidad. Estas prcticas, acompaadas de laicos en muchos casos, conllevaban ayunos de protesta de hasta 60 horas (como en Wilde) y ms inclusive (presumiblemente en la ciudad de Corrientes, donde se habla de dos das de ayuno), debates pblicos acerca de la realidad del pas, realizacin de momentos de oracin, lecturas bblicas e intervalos de estudio en grupos sobre los documentos de Medelln. La crnica de los hechos de Navidad (ver pg. 63) sostiene que en Monte Caseros y Curuz Cuati: () se suprimi la misa de medianoche, y se ley y reparti el texto del compromiso. Nos informaron que tuvo importante repercusin a nivel local (). Gabriel Magne, en tanto, apunta que () el creciente desarrollo de este tipo de acciones protagonizadas por el MSTM, caus conmocin en la sociedad argentina, sobre todo en el gobierno y en la jerarqua eclesistica, quienes reaccionaron tratando de frenar este dinmico proceso de reclamo, denuncia y participacin ()91. En el cuerpo del escrito fechado el 25 de diciembre de 1969 y emitido en Monte Caseros, un ao despus del primer Compromiso de Navidad, publicado en el nmero 23 de Cristianismo y Revolucin (ver pg. 64), se denuncian hechos tanto del orden nacional, el macronivel, como de la situacin local, el micronivel. En la perspectiva nacional, en tiempos de la Revolucin Argentina y del dictador Juan Carlos Ongana (1966-1970), se pueden ubicar recortes discursivos que revelan la falta de libertades civiles y polticas -los derechos humanos de primera generacin- tras la interrupcin del perodo democrtico del presidente Arturo Illia (1963-1966). El ya trabajado concepto de estructura de sentimientos, al decir de Raymond Williams, era sin dudas diferente del que conjuga el clima en el que se escriben estas lneas. El Cordobazo, cuya primera explosin precedente se puede ubicar en la ciudad capital de la provincia de Corrientes hecho que se visitar a posteriori-, haba estallado en mayo de 1969 y se configur como una de esas enigmticas tormentas que se avizoraban en todo el mundo, desde Praga a Pars, desde Mxico a Estados Unidos, desde Rosario a la mediterrnea Crdoba. El horizonte de expectativas y el correlativo campo de experiencias 92 de Koselleck o el signo de los tiempos que enunciaban documentos conciliares se reflejaban, como sealan Codesido y Dewid, en la () idea de cambio, en una cierta idea de progreso no necesariamente cientfico tecnolgico sino en las formas de organizacin social, y en los niveles de autoconciencia humana o el reconocimiento de profundas injusticias sociales en el nivel nacional e internacional, el cuestionamiento total o parcial del sistema capitalista, el imperialismo, las diferentes formas de colonialismo y la dependencia econmica (). 93 Los
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MAGNE, MARCELO; Dios est con los pobres: los Sacerdotes del Tercer Mundo; Imago Mundi; 1ed.; Buenos Aires; 2004. KOSELLECK, REINHART; Futuro Pasado, Paids; Barcelona, 1993. 93 CODESIDO, LUCAS Y DAWYD, DARO; Liberacin en Cristianismo y Revolucin y en la CGT de los Argentinos. Un ejercicio de anlisis conceptual. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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ecos de ese clima de vida94, como ha dicho alguna vez Braudel, obtenan resonancia en la voz de los STM llegados a Monte Caseros. En ese agitado espritu de la poca, declaraban en la Navidad del 69: () 2.- Se mantiene al pueblo al margen del proceso poltico del pas. Pareciera que se gobierna slo para un pequeo grupo. () ha sido cerrado todo canal de expresin de los intereses y necesidades del pueblo. Sus dirigentes ms sanos son perseguidos, encarcelados y torturados (). Adems, la fuente primaria citada revela la preocupacin ante la problemtica del movimiento obrero organizado y la denuncia por las condiciones de vida de sectores particularmente vulnerables y la sociedad en general, mediante declaraciones como las siguientes: () 1.- Mientras el costo de la vida aumenta y los salarios estn prcticamente congelados (con aumento del 8%), a las fuerzas armadas, en actitud desafiante, se les concede un aumento del 25 al 40%. ()- Las organizaciones de los trabajadores son burladas e intervenidas. Eje.: la CGT de los Argentinos, la Unin Ferroviaria. En cambio, se reconocen y oficializan organizaciones sin ninguna representatividad y traidoras al movimiento obrero Argentino. () Los jubilados civiles, adems de percibir con atraso sus magros haberes, han visto recientemente, asombrados e impotentes, destinar del sistema de previsin social la suma de 40.000 millones para el pago de retiros y pensiones del personal militar de las Fuerzas Armadas (), sector de por s privilegiado ().
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BRAUDEL, FERNAND; La Historia y las Ciencias Sociales; Alianza editorial; 2 ed.; Madrid; 1970.
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- Las fuentes de trabajo se cierran sembrando la desocupacin y la miseria en amplios sectores de nuestro suelo (Tucumn, Norte de Santa Fe, etc.), obligando a sus pobladores a emigrar en busca de trabajo a las grandes ciudades, donde viven en condiciones infrahumanas (villas miseria de Buenos Aires, Crdoba, Rosario, etc.). Entretanto, se pueden denotar influencias de la teora de la dependencia95, perceptibles tambin en encclicas del Concilio Vaticano II como Populorum Progressio, y, casi por aadidura, de un pensamiento antiimperialista (entendiendo a ste como el conjunto de ideas-fuerza cuyo propsito es liberar a un pas de la tutela poltica o econmica de otro pas96) propio de los pases del Tercer Mundo, en testimonios tales como: () 3.- La produccin nacional va a parar a manos de grandes capitales nacionales. La industria del tabaco, bsica en nuestra provincia, ha sido comprada por capitales alemanes, yendo por tanto, el fruto del esfuerzo criollo, a engrosar las ganancias de un pas altamente industrializado, confirmndose una vez ms nuestra condicin de pueblo subdesarrollado (). Para Monte Caseros, el micronivel, se recogen las siguientes lneas, muy atentas a los derechos civiles y a las problemticas socio-econmicas: () Las leyes laborales son sistemticamente burladas y los convenios colectivos de trabajo no se respetan.
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La Teora de la Dependencia surgi en Amrica Latina en los aos sesenta y setenta. Sostiene los siguientes postulados: - el subdesarrollo est directamente ligado a la expansin de los pases industrializados; - desarrollo y subdesarrollo son dos aspectos diferentes del mismo proceso; - el subdesarrollo no es ni una etapa en un proceso gradual hacia el desarrollo ni una precondicin, sino una condicin en s misma; - la dependencia no se limita a relaciones entre pases, sino que tambin La enciclopedia virtual wikipedia, en tanto, alega que () la teora de la dependencia es una respuesta terica elaborada entre los aos 50 y 70 por cientficos sociales latinoamericanos a la situacin de estancamiento socio-econmico latinoamericano en el siglo XX. La Teora de la Dependencia utiliza la dualidad centro-periferia y las teoras sobre los sistemas-mundo para sostener que la economa mundial posee un diseo desigual y perjudicial para los pases no-desarrollados, a los que se les ha asignado un rol perifrico de produccin de materias primas con bajo valor agregado, en tanto que las decisiones fundamentales se adoptan en los pases centrales, a los que se ha asignado la produccin industrial de alto valor agregado. crea estructuras internas en las sociedades (). 96 OROZ, RODOLFO; Diccionario de la Lengua castellana; Ed. Universitaria; 12 ed.; Santiago de Chile; 2004. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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En este momento, en muchos lugares de Monte Caseros, no se paga el aumento de $ 3.000; no se hacen los aporte jubilatorios; no se paga el aguinaldo; se desconoce el salario familiar; se obliga a pagar la renuncia al comenzar el trabajo; se pagan los salarios con atraso; se persigue todo intento de agremiacin, etc. ().
Los conceptos de praxis, tal como lo entiende Korsch y el marxismo la praxis como unin de la teora con la prctica-, pueden resultar de utilidad para comprender la insercin de Catarineu y von Shulz en el MSTM y de lo que Michael Lwy entiende como cristianismo liberacionista97, reformulado por Donatello, para la Iglesia catlica argentina, como catolicismo liberacionista98. En tal sentido, se pueden obtener de las fuentes citas de documentos de la Iglesia latinoamericana y de la Biblia, conectadas con la realidad observada y con las situaciones de injusticia. Gonzalo Barciela, de hecho, interpreta que () los catlicos radicalizados emprendern una hermeneusis dirigida a la retraduccin secular de los mandatos divinos Su accin se autorizar de la palabra escrita, pero en un escenario de tensin entre la secularizacin de la relacin con la divinidad y, a la vez, su insercin secular en un mundo histrico que no podr juzgarlos del todo, dado que su engagement99 est subordinado al mandato entregado por Dios a su Pueblo ().100 Vase el pargrafo contigo.
() Ante hechos concretos, nosotros, en calidad de hombres, de argentinos y de cristianos, no podemos permanecer indiferentes. Golpean nuestros odos las palabras de Jesucristo: Lo que hicisteis con el ms pequeo de los mos, a m lo hicisteis (San Mateo). No seramos fieles al seor si por lo menos no denunciramos pblicamente tanto dolor injusto,
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LWY, MICHAEL; Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina; Siglo XXI editores; 1 ed. en espaol; Mxico D. F.; 1999. DONATELLO, LUIS MIGUEL; Catolicismo liberacionista y poltica en la Argentina: de la poltica insurreccional en los setenta a la resistencia al neoliberalismo en los noventa; Universidad de Buenos Aires; Buenos Aires; 2005. 99 Engagement es un trmino utilizado en el mbito de las relaciones laborales y la cultura organizacional que se identifica con el esfuerzo voluntario por parte de los trabajadores de una empresa o miembros de una organizacin. Un trabajador engaged es una persona que est totalmente implicada en su trabajo y entusiasmada con l. Cuando tiene oportunidad, acta de una forma que va ms all de los intereses de su organizacin. 100 BARCIELA, GONZALO; Los cristianos y la conversin a la revolucin (1966-1973); IDAES-UNSAM. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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para que ninguno de los fieles que habitualmente nos escuchan llegue a decir: yo no saba. Tampoco podemos conformarnos con tomar conciencia del sufrimiento de nuestro hermano, nuestro deber es estar con l. No ha dejado de ser sta la hora de la palabra, pero se ha tornado con dramtica urgencia la hora de la accin (Medelln) ().
Jos Pablo Martn seala que () no se trata de abandonar lo religioso para fondear en lo poltico, sino que se trata () de una inversin acontecida en el seno mismo de la experiencia religiosa (), que consista en desplazar el inters desde los actos consagratorios tradicionales hacia las formas libres de la denuncia proftica cuyo objeto era, precisamente, lo poltico (). El sentido general de la accin del MSTM se comprende mejor como una absorcin de lo poltico en un pathos religioso (). Finalmente, en el documento que se puede leer en el N 30 de Cristianismo y Revolucin, fechado en Goya el 4 de julio de 1971 meses despus del Viborazo, segunda huelga con protesta social masiva en Crdoba, que dejaba atrs la presidencia de facto de Roberto Levingston para colocar en su lugar a Agustn Lanusse- y suscripto por un colectivo de 15 sacerdotes, tambin se encuentran elementos significativos que continan en la lnea trazada. Esta vez Catarineu y von Shulz adherirn al escrito para exteriorizar su solidaridad con el Obispo Alberto Pascual Devoto, a raz de un conflicto con autoridades de las jerarquas eclesistica y militar suscitado con motivo del Da de la Bandera. En el mismo, se pueden divisar, tambin, las firmas de Miguel Ramondetti, de Rolando Camozzi, del sacerdote obrero que se desempeaba en el rubro de la panadera en Curuz Cuati- y STM Vctor Arroyo y del Prroco de la ciudad de Monte Caseros y Capelln del Ejrcito Demetrio Atamauk. All, se saben descifrar duras crticas al rgimen que forj un Estado burocrtico autoritario (ver ODonnell)101, tales como las sucesivas:
() 2 La situacin actual de nuestro pas habla a las claras de un rgimen de injusticia montado por una minora privilegiada que, con el pretexto de defensa de una tradicin occidental y cristiana, de
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ODONNELL, GUILLERMO; El Estado burocrtico autoritario. Triunfos, derrotas y crisis; Editorial de Belgrano; 2 ed.; Buenos Aires; 1996
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orden, de acuerdo nacional y ltimamente de pacificacin disimula la verdadera raz de su privilegio: la explotacin de nuestro pueblo. 3 Constantemente nuestro pueblo ha experimentado en forma dolorosa, durante estos ltimos cinco aos, la falsedad y el engao de la llamada Revolucin Argentina, que ha trado como consecuencia: el alza del costo de la vida, desocupacin, gastos astronmicos, equipos de represin, y armamentismo, entrega de empresas nacionales, perfeccionamiento de leyes represivas, encarcelamiento y tortura de los autnticos dirigentes obreros y estudiantes, estado de sitio, pena de muerte, etc. 4 Este rgimen no es fruto ni del azar ni de la incapacidad de nuestro pueblo. Ha sido creado y sigue mantenido por una casta de poder, ltima expresin de un sistema liberal decadente. La forma tpica de actuar de estos regmenes es utilizar todo, incluso a la Iglesia, para su mantenimiento (). Obsrvese en las citadas oraciones una fuerte radicalizacin en el discurso con respecto a los documentos tratados previamente, y aunque no se puede establecer quin ha sido el redactor y/o los redactores del manifiesto, deben tomarse como opiniones al menos prximas a las de Catarineu y von Shulz en aquel entonces, al estar sus nombres adheridos al comunicado en forma fctica. Los conceptos insertos en l ofrecen ciertas pautas tericas regularizadas en base a las prcticas discursivas anteriores: por ejemplo, se habla de pueblo y no de clase social (nocin central para el marxismo), se califica a la Revolucin Argentina como rgimen y se ensaya la crtica al sistema liberal decadente, al armamentismo, la represin, las torturas y la falta de libertades civiles y polticas. Tambin se repara en la prisin de los autnticos dirigentes obreros y estudiantes, lo cual denota una orientacin asumida hacia un sector de la dirigencia sindical y el contacto con la cultura juvenil.
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Fragmento de la lista de sacerdotes que adhirieron al mensaje de los 18 Obispos del Tercer Mundo. Puede observarse que entre los adherentes por la dicesis de San Isidro figuran Miguel Catarineu y Toms von Shulz, Puede verse en: MANGIONE, MNICA; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Kolektivo Editorial ltimo Recurso; 1 ed.; Rosario, an pertenecientes a la misma pero prximos a incorporarse a la dicesis de Goya, encabezada por el Obispo Santa Fe; 2004. La autora cita la obra de edicin y recopilacin, de donde extrajo el documento, realizada por BRESCI, DOMINGO; Documentos del Alberto Devoto. Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Centro Nazaret-CEHILA; Buenos Aires; 1993.
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Cristianismo y Revolucin N 12; Buenos Aires; Marzo de 1969; Pg. 20.
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Cristianismo y Revolucin N 23; Buenos Aires; Abril de 1970; Pg. 23.
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Cristianismo y Revolucin N 30; Buenos Aires; Septiembre de 1971; Pg. 39.
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Fragmento del Semanario de la CGT de los Argentinos N 44, que registra actos de Ongaro en Paran en ocasin del 1 de mayo. Das despus, Ongaro fue arrestado en su casa de Los Polvorines
Una constelacin tercermundista en Monte Caseros

Reiterando un concepto ya vertido, la nocin de constelacin tercermundista resulta de utilidad para designar al tercermundismo catlico, pero formando parte de una constelacin bastante ms extendida hacia una red donde, adems de los clrigos, participaban: grupos de cristianos radicalizados y nucleados en torno a la Revista Cristianismo y Revolucin (1966-1971); religiosas que se insertaron en villas miseria, barrios populares, movimientos campesinos. Por ltimo, tambin la integraron los laicos, que actuaron como referentes pastorales, animadores culturales y alfabetizadores en aquellos mismos lugares, por entender que el compromiso cristiano los compela a la entrega abnegada por aquellos hermanos que vivan en situacin de extrema pobreza ().107 Ciudadanos de Monte Caseros se han vinculado, de diversas
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CGT de los Argentinos N 16; Buenos Aires; 8 de mayo de 1969; pg. 5. TOURIS, CLAUDIA; Sociabilidades catlicas post-conciliares. El caso de la constelacin tercermundista en la Argentina (1966-1976); Passagens. Revista internacional de Histria poltica e Cultura jurdica. Vol. 2 N 3; Ro de Janeiro; 2010. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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maneras, con dismiles grados de participacin y compromiso y desde mbitos diferentes, a esa constelacin. La analoga con la constelacin (conjunto de estrellas que, mediante trazos imaginarios sobre la aparente superficie celeste, forman un dibujo que evoca determinada figura) resulta, por otra parte, evidente y sugerente a la hora de describir ciertas formas de sociabilidad, sistemas de relaciones, que se tejieron entre finales de la dcada del 60 y el primer lustro de 1970.
La CGT de los Argentinos en Monte Caseros. La experiencia de la CGT de los Argentinos, tal como se esboza en apartados anteriores, represent una experiencia sindical democrtica y radicalizada en tiempos de lo que ODonnell denomina Estado burocrtico autoritario. Slo el pueblo salvar al pueblo era su eslogan; en Monte Caseros sus propuestas tuvieron eco, pero segn las entrevistas y de la misma forma Juan Alberto Bozza explica () la nueva identidad combativa se forjaba con la integracin de equipo de profesionales universitarios, abogados, tcnicos, artistas e intelectuales que inscribieron sus prcticas en el seno de la central obrera combativa. Como fruto de esta confluencia, los intelectuales enrolados en la central obrera desarrollaron una serie de intervenciones crticas, caractersticas de la agenda anticapitalista de los aos Sesenta: estudios sobre las ramificaciones del capital trasnacional en la economa nacional, sobre la marginacin social provocada por las polticas econmicas gubernamentales en el noroeste, sobre los dispositivos de cooptacin de dirigentes sindicales, sobre las races de la burocratizacin gremial; la concentracin monoplica en los medios de comunicacin, experiencias de ruptura de las vanguardias artsticas comprometidas con las luchas de los trabajadores, etc. (). El frente social de resistencia impulsado por la CGTA despert las simpatas y el apoyo del recin creado Movimiento de Sacerdotes por el Tercer Mundo. Influida por la tradicin obrera y resistente del peronismo, la prctica terrenal de los curas radicalizados acogi las demandas de los sectores ms sumergidos del proletariado argentino. Miguel Catarineu evoca aquella central, en una de las entrevistas realizadas, de la siguiente manera: () Recuerdo que fuimos una vez a la CGT de los Argentinos (). Hicieron una reunin, con Ongaro presente, en Paran. Yo viaj, Toms no fue. Fui yo en esa poca. Fui con varios de ellos [dirigentes de la Unin Ferroviaria local], fuimos en el coche motor a Paran (). Fue () en una quinta, siempre recuerdo la imagen de esa reunin era una quinta en
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medio de esas cuchillas que hay en Entre Ros, rodeando el Paran. Cmo llegamos ah?... habr sido en algn auto, en un remisse La cuestin es que era una noche, haba un enorme rbol y Ongaro hablando, sera con un micrfono o un megfono, no s qu era no ramos muchos, concientizndonos sobre lo que era la lnea de la CGT de los Argentinos (). Los muchachos me acuerdo que quedaron muy impresionados, muy impresionados (). Eran todos obreros. Yo fui acompandolos ac fuimos una delegacin de ferroviarios a esa reunin. Cmo supimos de la reunin, cmo era la organizacin? No me acuerdo. Pero de hecho, fuimos. Me acuerdo que fui con Paniagua y Villa. Y haba otro muchacho que no recuerdo quin era Puede ser que estaba Aguirre, el muchacho Aguirre. () Por algn motivo fuimos a la reunin de la CGT de los Argentinos (). De esta forma, sin total precisin, podemos especular la posibilidad de que aquellos dirigentes de la Unin Ferroviaria local y Miguel Catarineu hayan participado: 1) del acto presidido por Raimundo Ongaro en Paran el 1 de mayo de 1969, realizado al aire libre a las 19:45 hs. y en un local abierto de la calle Almafuerte segn lo establece el documento exhibido a continuacin y que coincide con caractersticas descriptas en el relato de Catarineu; o 2) de los plenarios realizados por la CGT de los Argentinos en los das 7 y 8 de mayo de 1970, tambin con presencia de Raimundo Ongaro, en la capital entrerriana. Dice Primera Plana, en su edicin N 467, que () Ongaro (), en 1969 recorri el interior de punta a punta. Fue secuestrado para evitar que hablara en un ingenio tucumano, arrestado un par de veces, vigilado sin cesar. En enero comenz una huelga en su propio gremio () En abril, Ongaro particip en la pueblada de Villa Ocampo, en Santa Fe, donde los vecinos ocuparon la municipalidad. En mayo es orador en actos en Paran, y vuelve a ser arrestado al regresar por pocos das ().108 La segunda hiptesis es sostenida por documentos de la CGT de los Argentinos, que certifican que () el 7 y 8 de mayo en la ciudad de Paran se realizaba un importante plenario de la CGT de los Argentinos, al que asistieron ms de 400 delegados de federaciones, regionales, sindicatos y agrupaciones de base de todo el pas (). EL texto contina diciendo que () la asamblea fue presidida por el compaero Ongaro y en su transcurso se discutieron intensamente los problemas de la clase trabajadora ()109. Empero, la CGT de los Argentinos en Monte Caseros no se limit a la concurrencia a actos regionales. Diego Martn Espinosa emite que: () en el orden local, haba un conjunto de obreros, casi todos ferroviarios, que se nucleaban en torno de Martn Paniagua, de Bentez y de Doval, y otras personas ms, que adheran a la CGT de los Argentinos de Ongaro. Tambin
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PRIMERA PLANA N 467; 11 de enero de 1972. Puede verse en http://www.agustintosco.com.ar/11_de_enero_de_1972.htm ONGARO, RAIMUNDO; CGT de los Argentinos. Por una patria justa, libre y soberana. La patria socialista; Documentos. Puede verse en www.cgtargentinos.org/pdfs/primera_parte.pdf FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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estaba el pibe Imbelloni. Imbelloni y unos cuantos, no puedo recordar a todos. Nombrando a los ms destacados, porque esto hace treinta aos y pico que pas (). Entonces, a travs de esos obreros ferroviarios especialmente, () estbamos en contacto con gente de Buenos Aires, que adheran a la CGT o formaban parte de la CGT de Ongaro. Sola venir con mucha frecuencia uno de los secretarios de Ongaro, que se llamaba Salvide110 (), un joven (). Ha venido el padre Alejandro Mayol, tercermundista tambin. () El padre Alejandro Mayol tena auto y entonces viajaban con l gente que vena desde Buenos Aires. Parecera que el auto le perteneca al padre Mayol. () Eso fue lo que me motiv a m a regalarle ese coche que le cont. Un coche nuevo, Peugeot 504111, a la CGT de los Argentinos. Para transportarse y para andar () Una decisin ma, yo trabajaba muy bien en ese tiempo y tena el dinero para comprarlo (). Sin dudas, esto nos habla de un nivel de compromiso importante de algunos integrantes de la constelacin tercermundista, tal como denomina Touris a las sociabilidades de este orden, en Monte Caseros. Ramn el pibe Imbelloni, joven dirigente ferroviario por esos das, confirma en los dilogos con l mantenidos su participacin y la de otros lderes sindicales locales en la CGT ubicada en Paseo Coln. l mismo viaj a Buenos Aires a la sede de la central obrera a recoger el semanario que desde sus pginas promovera un nuevo ethos sindical. Catarineu, desde otro ngulo y con cierta nostalgia, realiza la siguiente reflexin: () Lo interesante de esto es lo siguiente, que te voy a contar ahora. Cuando los carnavales se hacan en la Alvear, los corsos () y en el medio de la Alvear uno paseaba (), todos los aos me encontraba con Martn Paniagua (), y ah hablbamos ah media hora, una hora de poltica mientras pasaban las comparsas Siempre recuerdo, muchos aos despus, de este hecho que comentbamos de Ongaro en Paran: Martn me dice: Miguel, aqulla era la lnea y no supimos seguirla. Esa frase me impact a m: aqulla era la lnea y no supimos seguirla, nos equivocamos, algo as fue la cosa. (). Las palabras de Martn Paniagua, aparentemente, no eran poco relevantes entre el proletariado ferroviario local. Imbelloni supo decir de l que era un sindicalista hecho y derecho.
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Eduardo Salvide fue dirigente de la Juventud Peronista y del Frente Peronista de Liberacin. Adems, fue desaparecido durante la ltima dictadura militar el da 10 de marzo de 1977, a los 33 de aos de edad. 111 Es de destacar que el modelo 504 del fabricante francs Peugeot, fue lanzado en Francia en septiembre de 1968 y se comenz a producir en la Argentina en 1969. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
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Ecos del Correntinazo

Toms von Shulz evoca, en lo que algunos han dado en llamar el Onganiato, que () era el tiempo del postconcilio y, por lo tanto, de gran bsqueda de renovacin en la Iglesia. En el orden poltico-social era poca de regmenes militares con Juan Carlos Ongana a la cabeza y de atropello a todo proceso de promocin social y poltica democrtica; haba mucho miedo al comunismo y gran efervescencia en grupos juveniles por un cambio revolucionario ().112 Von Shulz destaca, en honor de su sacerdocio obrero, que decidi encarnarse ms en la vida de la gente y () para eso era indispensable asumir el trabajo manual y dependiente que era una caracterstica de la mayora (). En esos aos nos reunamos con otros sacerdotes con las mismas inquietudes y comenz lo que dio en llamarse Sacerdotes del Tercer Mundo. Al comienzo no tuvimos problema con el Obispo [Aguirre], pero cuando fuimos tomando ms compromisos y posturas claramente a favor de un cambio social y poltico comenz a dudar de la experiencia ().113 Tal declaracin confirma lo que afirma Marcelo Magne, puesto que () catlicos posconciliares (sacerdotes y laicos) comenzaron a impulsar distintos encuentros con el afn de aplicar el espritu conciliar y de fomentar nuevos canales de expresin en el marco dictatorial (). En una suerte de aceleracin de los tiempos, las posturas reformistas fueron abandonadas a favor de ideas que tendan a un cambio total del sistema (). La gnesis de tal aceleracin de los tiempos ha de ser multicausal, aunque un hecho en la provincia de Corrientes ofici de chispa que encendi la llanura, como dicta un conocido proverbio chino. La muerte en manos de la polica del estudiante de medicina Juan Jos Cabral en la ciudad de Corrientes. Algunos testimonios ofrecen una llave a este momento acontecimiento crucial antecedente primigenio del Cordobazo-, entre ellos del abogado Martn Diego Espinosa. ste, en ocasin de preguntarle cundo comenzaron l y su esposa a actuar en ese terreno donde confluan lo poltico y lo religioso, nos dice que esto se dio () a partir del 69 especialmente. Nosotros tuvimos un punto de partida que fue la muerte de mi sobrino, Juan Jos, esto fue el quince de mayo de 1969. () l militaba en agrupaciones estudiantiles, que no recuerdo cul de ellas era haba muchas, proliferaban esas agrupaciones. Espinosa contina, en un relato cuya reproduccin es valiosa, esclareciendo los sucesos del Correntinazo de la siguiente forma: () Me recib, vine ac [a Monte Caseros] y mi sobrino (),
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MURTAGH, RICARDO; Toms von Shulz: La religiosidad popular no tiene su centro en Cristo; Revista Criterio N 2374 (versin digital); Septiembre de 2011. Puede verse en http://www.revistacriterio.com.ar/iglesia/tomas-von-schulz-%E2%80%9Cla-religiosidad-popular-no-tiene-sucentro-en-cristo%E2%80%9D/
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Op.: Cit. Op.
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Juan Jos Cabral -que viva con nosotros [en Corrientes]-, se fue a vivir a una pensin con otros libreos (). La pensin tena un nombre gracioso, La cucaracha, que estaba en el centro pero era modesta. Coman en el comedor universitario (), ah cenaban y almorzaban. () Cuando Ongana derroc a Illia, se intervinieron las universidades y se prohibi la militancia (). Qued el germen de la disconformidad de los universitarios en relacin a las medidas que tom Ongana (). En todas las universidades, la intervencin de las universidades era prohibitiva, no se poda militar (), no haba actividad poltica en las facultades (). En el comedor universitario, a pesar de la prohibicin que haba, siempre se hacan actos y de carcter poltico. Haba unos peruanos, estudiantes de medicina y veterinaria, y eran muy de izquierda () Siempre haba pequeas reuniones, pequeos debates. Entonces, el rector Walker subi la prima, el valor del ticket universitario, con el objeto de excluir a los estudiantes que no podan ya pagar eso (), se hizo caro el ticket universitario, que se tomaba durante un mes para comer para almorzar y cenar-. () Los alumnos, los estudiantes universitarios, enseguida comenzaron a protestar contra esa medida, pidiendo que se volviera al ticket antiguo (). Pero ya estaba el fermento contra la dictadura de Ongana (), en ninguna parte se vea el fin de esa dictadura (). Una dictadura srdida, pesada (). Creo que establecieron un canon para ingresar tambin (). Universidad para la lite y los ms pobres afuera ().
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Cristianismo y Revolucin N 17; Buenos Aires; Primera quincena de junio de 1969; Pg. 7.
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Espinosa prosigue relatando que se daba cuenta la gente que a Ongana, si lo dejaban, quera quedar para siempre: () Entonces, los muchachos, con motivo de esa suba del precio del comedor universitario comenzaron a protestar. Primero, en forma no muy fuerte e insinuada, porque la prohibicin era total. Despus s, ya gan la calle y ya todos los das y cada vez ms fuerte (). Acompaaba el tercermundismo tambin (). Marturet, Tiscornia, Casco (), *a quienes luego+ redujeron al estado laical (.). Nosotros tenamos relacin con esa gente (). Comenzaba una efervescencia medio tapada, disimulada, porque haba temor () . No obstante, Espinosa revela que () Comenzaba a reaccionar la gente. () Manifestaciones de ac y de all, todos los das (). Se sumaron las facultades de Resistencia. En el interior, nosotros estbamos en contacto desde lejos (). Estbamos conociendo bien como vena la mano (). Entonces, en una de esas manifestaciones, lo matan al chico. La polica todos los das apaleaba a los estudiantes, hasta que le metieron bala directamente (). Es as que, siguiendo a nuestro entrevistado () se produjo como una explosin. Lo primero que ocurri, ya ah s, es que nosotros nos insertamos en las luchas civiles, con el objeto de restablecer la repblica que faltaba, la democracia que faltaba, las libertades que faltaban (). Cuando se produjo esa muerte, la primera manifestacin que ocurri, es que Monseor Devoto, el Obispo progresista de esa poca Devoto ya tena prohibicin de entrar a los cuarteles y dems cosas, estaba catalogado as- , () comenz a tomar contacto con nosotros y la familia Cabral (). Se estableci como un bloque de oposicin a Ongana. Se estableci un despertar de la lucha popular en contra de la dictadura (). Ah ya se inserta el tercermundismo, con la problemtica poltica local. Por supuesto, nosotros empezamos a reunirnos, empezamos a examinar cmo venan las cosas (). Tenamos algn gnero de contacto con localidades y provincias Orgnicamente, al parecer, no tenamos tal o cual referente () As es la Iglesia, sabe organizarse bien (), dicta Espinosa.
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En ese entonces, los STM Catarineu y von Shulz emitan una declaracin, publicada en Cristianismo y Revolucin N 23 (ver pg. 64): () Frente a esta situacin cada vez ms angustiosa, vivimos este ao las explosiones de desesperacin de un pueblo que no est dispuesto a seguir sufriendo condiciones de vida cada vez ms inhumanas. Todo comenz en Corrientes a causa del plan estatal para la Universidad del Nordeste, tendiente a cerrar toda posibilidad de acceso a los estudios superiores al pueblo (privatizacin del comedor universitario, cobro de aranceles, etc.). sta fue la chispa que como reguero de plvora corri luego por todo el pas. El pueblo sali a la calle, y en Crdoba, Tucumn, Rosario, en un intento desesperado por defender sus derechos, enfrent a los representantes de este estado de cosas: la polica y el ejrcito. El saldo: mayor represin, ms muertos y heridos, ms destruccin, ms odio y divisin entre argentinos. Luego la instalacin y funcionamiento de tribunales militares, tachados de inconstitucionales por algunos jueces; y a continuacin el estado de sitio. Consecuencia: cientos de presos polticos, por el delito de protestar contra la injusticia en que se debate nuestro pueblo ().
En la entrevista realizada a Espinosa, y de acuerdo con otra concebida al Profesor Julio Martnez, se explicita un hecho particular para una comunidad tradicionalmente pasiva como la de Monte Caseros, en la que intervino la constelacin tercermundista montecaserea. Es as que aqul responde ante la pregunta formulada seguidamente: () Ustedes hicieron algn tipo de manifestacin o marcha en Monte Caseros? -Claro que s. En solidaridad con nosotros, con mi familia y ya con el movimiento, que adhiri a ese rescate de la democracia (). -Fue como una marcha del silencio?
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Nosotros hicimos varias. La ms conocida es la que hicimos el 16 o 17 de mayo. Dos das despus. Yo estuve en Libres, volv desde ah (), habr sido el 17. Hicimos una marcha con estudiantes y con personas que adheran el MSTM -ya estaban ac el padre von Shulz y Catarineu-. Y comenzamos a pie, fuimos desde el centro. Creo que en la Escuela de Comercio arrancamos. A la altura de mi casa me plegu a ese movimiento, y fuimos en la manifestacin hacia San Ramn. Y yo no recuerdo, por lo menos un oficio se hizo, si se hizo una misa no recuerdo. Pero la reunin fue en torno de (). -Particip mucha gente de la manifestacin? Mucha gente mucha gente y apareca gente que no tena en claro -ellos no saban- la esencia de esa manifestacin-, pero que estaba indignada incluso los polticos (). Era como un conglomerado de todos lados que vena (). Fieles que iban a la parroquia [Nuestra Seora del Rosario] tambin se plegaron a los que estaban en San Ramn, que era el centro, all en el Barrio Nuevo, que era el centro de reuniones de nosotros. () Entonces ese da fuimos, y nos acompa medio pueblo. Y se injertaba cualquier disconforme (), indignado por lo que haba ocurrido (). Y eso ya no par ms. Empez la militancia, organizndose cada vez ms. El Obispo Devoto fue a la casa de los Cabral. Entonces Paso de los Libres perteneca a la dicesis de Goya () Para contrarrestar la influencia de Devoto, crearon el obispado de Santo Tom, que absorbi Libres ().
En mayo de 1969, la polica correntina reprimi al movimiento estudiantil que protestaba por las subas en el comedor universitario y el arancelamiento de la educacin superior. El 15 del mismo mes, mat en la represin al estudiante de medicina Juan Jos Cabral, sobrino del entrevistado Martn Espinosa. El Correntinazo tuvo eco en Monte Caseros en una Marcha del silencio el 17 de mayo, de importante convocatoria. Fotografa de la poca. Tomada de ROMN, MAXIMILIANO; Un ciclo de luchas en la
Universidad: el movimiento estudiantil en el nordeste argentino y su relacin con los sacerdotes tercermundistas (1969-1974); Revista Afuera [en lnea].
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Espinosa avanza en el dilogo, aadiendo que () una vez que ocurri ese hecho en Corrientes, ya se junt la CGT de los argentinos, ya se junt alguna agrupacin de izquierda, ya se junt el tercermundismo, y hacamos reuniones peridicas, muy frecuentes en la parroquia San Ramn. All el prroco era Miguel Catarineu y su ayudante era Toms von Shulz. En torno de eso, nosotros tenamos comunicacin fluida con todas las partes de la repblica donde haba este movimiento. As es que mi prisin pas por ah (), seala Espinosa, quien fue preso por la ltima dictadura militar en el pas el mismo da del golpe de Estado, el 24 de marzo de 1976 a las 06:00 horas y enviado, luego de pasar por los cuarteles del RIMec 4 de la localidad, por Curuz Cuati y Paso de los Libres, a la crcel de Coronda, en Santa Fe. Ante esta situacin dramtica que le toc vivenciar a Espinosa, se pregunta respondindose a s mismo: () Cul era el motivo? Queran imponer el temor y adems de eso, que no contactramos con el pueblo, que no hablramos con el pueblo, que no le explicramos Nosotros no propicibamos te vuelvo a reiterar y en forma concreta, porque ac est el error, el pecado de ellos, de acusarnos de subversivosporque nosotros no ramos subversivos, simplemente acompabamos en sus dificultades al pueblo o a quien quisiera tener nuestro servicio, a veces de esclarecimiento, por supuesto nosotros hacamos reuniones y explicbamos dnde estaba la economa, dnde estaba la falta de libertades ().
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Cristianismo y Revolucin N 17; Buenos Aires; Primera quincena de junio de 1969; Pg. 27 (Contratapa).
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A MODO DE CONCLUSIN
La dcada del 60 ha sido para Amrica Latina un perodo de difciles encrucijadas, tal como indica Tulio Halperin Donghi, donde la amenazante promesa cubana de hacer de la cordillera de los Andes una Sierra Maestra a escala continental era una posibilidad, entre otras, latente en la estructura de sentimientos de la poca. Palabras como revolucin o liberacin estaban a la orden del da y as lo testifican los documentos producidos en aquellos aos, verdaderos imperativos categricos que guiaban la accin de muchos hombres y mujeres y de una emergente cultura juvenil, cuya vanguardia encontraba representacin en los estudiantes universitarios. La Iglesia Catlica latinoamericana y la argentina no quedaron fuera de este proceso y emitieron documentos importantes como los de Medelln y San Miguel. El Concilio Vaticano II origin encclicas como Mater et Magistra, Populorum Proggresio y Pacem in Terris, que introducan importantes reformas y nuevos espacios de libertad que muchos sacerdotes deseaban explotar con creatividad y conviccin. La renovacin, en tanto, gener tensiones en el seno de la comunidad eclesistica y el Manifiesto de los 18 Obispos para el Tercer Mundo ofici de mecha para encender, sobre bases preexistentes, nuevas relaciones de la Iglesia con el mundo y con la sociedad. El MSTM, el colectivo sacerdotal ms importante de la historia argentina, convoc a su alrededor a diferentes sectores de la sociedad argentina, devenido en lo que Claudia Touris denomina constelacin tercermundista. Catarineu y von Shulz van a llegar a Goya en abril de 1968 desde San Isidro, ya adheridos al MSTM, en acto de solidaridad con sus compaeros espaoles cuyos contratos no renov el Obispo Antonio Aguirre. Es as que se reunieron con el Obispo Alberto Devoto, quien les permiti desarrollar su ministerio en la flamante dicesis de Goya, creada en 1961. El 17 de mayo arriban a Monte Caseros, una pequea ciudad del sur correntino predominantemente ferroviaria, a orillas del ro Uruguay. Se instalan en San Ramn, devenida Vice Parroquia con su llegada y buscan desarrollar su sacerdocio obrero. Catarineu lo concreta mediante la conformacin de una cooperativa abocada a la construccin, donde puede explotar sus conocimientos adquiridos en la Escuela Tcnica Otto Krause y su ttulo de Maestro Mayor de Obras. Von Shulz consigue empleo en la concesionaria Ford de la localidad, propiedad de Carlo Adolfo Frean, y se desempea como mecnico, especializado en alineacin y balanceo. Es, adems, delegado sindical en la SMATA, el sindicato de mecnicos y afines.
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Ahora bien, la hiptesis propuesta, afirma lo siguiente: Miguel Catarineu y Toms von Shulz pertenecieron al MSTM. Se han asumido, como ya se advirti, las variables de control para determinar en concreto la identidad de los Sacerdotes del Tercer Mundo (STM), que elaborara Jos Pablo Martn tras el exhaustivo anlisis de su obra: El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino. Con estos parmetros, restrictivos por cierto, Martn obtiene una lista de 524 nombres, que deja en los mrgenes 175 casos por no cumplir claramente las condiciones establecidas. El filsofo y telogo, adems, explica que utiliz un mtodo de seleccin binaria: perteneci/no perteneci; a diferencia de la divisin ternaria que manej el MSTM para sus apreciaciones: militante/ adherente/ simpatizante. A continuacin, los criterios del citado filsofo y telogo argentino contrastados con las fuentes reunidas. a) El que firm una o ms veces una declaracin expresando que se consideraba miembro del MSTM. Miguel Catarineu y Toms von Shulz figuran entre los sacerdotes que adhirieron al Manifiesto de los 18 Obispos del Tercer Mundo en momentos de pertenecer a la dicesis de San Isidro. El documento expuesto por Mnica Mangione en su ensayo, y extrado de una lista publicada en diferentes nmeros del Boletn Enlace y posteriormente recopilada por el Padre Domingo Bresci, as lo corroboran. b) El que particip de las reuniones del MSTM tres o ms veces y no manifest en aquel perodo ideas contrarias o divergentes; En este sentido, se poseen mnimos testimonios. Al no concretar dilogos con von Shulz y no contar con documentos escritos, resulta difcil para con l confirmar su pertenencia al MSTM en el contraste con esta variable. Sin embargo, el Pbro. Miguel Catarineu nos ha expuesto, en la serie de entrevistas realizadas a su persona, que particip de dos Encuentros Nacionales del MSTM, de los que no recuerda bien la fecha. Empero, admite que estuvo en uno de los ltimos encuentros, manifestando lo siguiente: En uno de los ltimos estuve, sino en el ltimo porque hubo un gran debate entre los grupos antagnicos [peronistas y socialistas]. Yo estuve en la asamblea y presenci ese debate Con la informacin suministrada por el mismo Catarineu y las referencias bibliogrficas, podemos inferir que particip de uno o dos de los tres ltimos Encuentros Nacionales del MSTM, realizados en San Antonio de Arredondo. Es importante destacar que en uno de los
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tantos dilogos mantenidos con el sacerdote, ste pronuncia que haba encuentros nacionales en San Antonio de Arredondo, despus de Carlos Paz, en una casa muy grande que hay de retiro Se debe subrayar que en el IV Encuentro Nacional, el primero desarrollado en San Antonio de Arredondo, el temario se constituy en torno a ejes tales como: a) La compleja realidad del peronismo; b) Peronismo y socialismo; c) Interpretacin proftica del momento actual.
c) El que firm tres o ms veces documentos originados por el MSTM y su pertenencia no es controvertida por los entrevistados; Se dispone para este caso- de los ttulos y subttulos de los documentos emitidos en sus veintiocho ediciones por el boletn del movimiento: Enlace. A estas fuentes terciarias se ha accedido a travs de la pgina de la Universidad Catlica de Crdoba, que posee el archivo MSTM y, en el mismo, la Coleccin Jos Mara Pichi Meisegeier. Adems, se han podido revisar los ejemplares de la revista Cristianismo y Revolucin, digitalizados por el CeDInCI (Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de Izquierdas en la Argentina) y disponibles en la red. Como se ha hecho notar en el cuerpo de la monografa, un anlisis cuantitativo, dbil debido a las limitaciones aclaradas-, de los ttulos de los documentos del boletn Enlace arroja los siguientes nmeros: En los 28 nmeros, como mnimo fueron publicados 392 artculos, entre declaraciones, denuncias, documentos resultado de los Encuentros Nacionales o de colectivos regionales del MSTM, adhesiones, artculos de carcter terico, etc. De esos 392 artculos se reitera, nada ms que en sus ttulos-, al menos 3 hacen referencia directa o: a) a la cuasi parroquia San Ramn; o b) a documentos firmados por Miguel Catarineu y Toms von Shulz. No obstante, es posible que, tentativamente, se deba descartar una de las opciones. Esto se debe a que el escrito que denota: Navidad en Goya: Catedral, S. Ramn, San Jos Obrero y Jess de la B.E, hay que advertir que un barrio y una capilla de la localidad cabecera de la dicesis se llama de esa forma, adems de la actual parroquia San Ramn Nonato de la ciudad de Mercedes. Los ttulos, por otra parte, indican la presencia de la dicesis de Goya dentro del MSTM. Sin recurrir a los documentos certificados por Miguel Ramondetti, Responsable General del MSTM y miembro de la jurisdiccin encabezada por el Obispo Devoto, se pueden contabilizar
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27 que hacen referencia directa a la circunscripcin goyana (un 7,38 % del total). No se puede saber, sin el acceso directo a todas las fuentes o parte significativa de ellas, si a estos escritos adheran (concretamente con su rbrica y no en sentido general) los protagonistas de esta investigacin, al igual que a tantos otros testimonios hallados a travs de los encabezamientos del boletn y las pginas de la revista Cristianismo y Revolucin. Sin embargo, se puede argumentar, luego de lo expuesto, que las posibilidades potenciales de cumplimentar con este tem son ptimas, si bien un nmero importante de las variables estimadas para el mismo se constituyen como aleatorias. Igualmente, este parmetro de Martn es sorteado con el aporte sustancial de fuentes documentales hemerogrficas. El texto hallado en el ejemplar N 23 de la revista Cristianismo y Revolucin, suscripto en Monte Caseros por los sacerdotes que llegaron a la ciudad en 1968, ofrece un sensible sustento a la hora de la tentativa confirmacin de la tesis propuesta por el filsofo -adaptada al especfico caso tratado-. Adems, el documento exhibe en su primer prrafo la siguiente declaracin: () hace un ao, un grupo de sacerdotes en todo el pas, hicimos un llamado de atencin al gobierno y a la opinin pblica, acerca de la grave situacin por la que atravesaba nuestra patria, suprimiendo la celebracin de la tradicional misa de Nochebuena, en seal de duelo por las dolorosas condiciones de vida de la mayora de nuestro pueblo (). Esta declaracin de los dos STM, de 1969, hace referencia al Compromiso de Navidad (ver anexos) propuesto y ejecutado por el MSTM en vsperas del 25 de diciembre de 1968. Ante esta convocatoria de fuerte contenido simblico, von Shulz y Catarineu responden con actos. Refuerza tal hiptesis el comunicado transmitido por Cristianismo y Revolucin N 12, dado en llamar Crnica de los hechos de Navidad, plausiblemente de igual contenido que el divulgado por Enlace N3, al que se ha logrado acceder por una fuente secundaria -la obra de Gabriel Magne, en que se transcriben fragmentos del texto-. La remisin a los hechos de Navidad de 1968 en la declaracin de 1969 sellada por los STM nos permite verificar, en el contraste con las fuentes documentales, la hiptesis segn la cual se sostiene que fueron ellos actores concretos de esas acciones. Es as que, teniendo en cuenta que en la Crnica de los hechos de Navidad no se enuncian nombres de STM sino ciudades de diferentes localidades del pas entre ellas Monte Caseros-, se puede ahora afirmar la intervencin de Catarineu y von Shulz en aquellas jornadas, siendo ellos protagonistas. Es decir, fueron ellos y no otros; y/o fueron ellos junto a otros miembros del clero y/o del laicado. Un tercer documento con las rbricas de Catarineu y von Shulz se suma a la de otros sacerdotes en causa comn. Titulado Sacerdotes de Goya respaldan a su Obispo, del N 30 de Cristianismo y Revolucin, y fechado el 4 de julio de 1971, convalida para los protagonistas su pertenencia al MSTM segn los criterios establecidos. La variable C - el que firm tres o ms veces documentos originados por el MSTM y su pertenencia no es controvertida por los entrevistados- , alude tambin a las fuentes orales. Por supuesto que Martn dilucida esta cuestin en base a sus 99 entrevistas y ms de 60
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entrevistados. Esta situacin escapa, por el momento, de las posibilidades del presente estudio, que incluye 11 conversaciones con 7 personas y con variable intervencin en las actividades de la constelacin tercermundista. Empero, aquellas personas con las que se mantuvo dilogo, no controvierten la pertenencia de von Shulz y Catarineu al MSTM. Entre ellos, el mismo Catarineu, a quien se consult en 4 oportunidades. d) El que cumple slo parcialmente alguna de las condiciones anteriores y del que dos o ms testimonios, sin controversia, afirman que ha pertenecido al movimiento; Las entrevistas a Ramn H. Imbelloni, Diego Martn Espinosa, Marta De la Rosa, Jos Luis Gorbea y Julio Dionisio Martnez, ciudadanos de la ciudad de Monte Caseros, no controvierten la pertenencia de Catarineu y von Shulz al MSTM, como se ha dicho recientemente. Sin embargo, a excepcin de los dos primeros, que tuvieron un contacto ms fluido con los STM entre 1968 y 1974, el tercer, cuarto y quinto entrevistado han proporcionado referencias de menor jerarqua, dada su conexin espordica y circunstancial con (al menos as lo revelan los dilogos) Catarineu y von Shulz. Adems, estas personas no pertenecan al MSTM, que era un colectivo sacerdotal. Sin embargo, tal como seala Claudia Touris () el tercermundismo catlico fue un fenmeno que si bien tuvo como mximo protagonista al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), incluy tambin a otros sectores menos conocidos y casi inexplorados en materia de estudios de investigacin (). De esta forma, esta variable se revela fundamental para validar la hiptesis central de la actual investigacin: Miguel Catarineu y Toms von Shulz pertenecieron al MSTM.
e) Aqul cuyo nombre aparece en las listas de coordinadores o delegados del movimiento, o como organizador de reuniones. En su obra, Jos Pablo Martn seala los hombres que trabajaron en este nivel intermedio. En este caso, los nombres sealados por Martn son equivalentes a una fuente secundaria y determinan que ni para la regin de Capital y Gran Buenos Aires ni para la zona Noreste, figuran Catarineu y von Shulz. Tal es as que, Miguel Catarineu, ante la pregunta pertinente, formula: () No, nunca fui delegado. Yo siempre fui ms bien de perfil bajo (). No olvides que yo trabajaba. El hecho del trabajo, entendindolo bien, te va a limitar. Como
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me limita hasta el da de hoy. Yo no puedo salir cuando quiero del pueblo porque trabajo. Un colega mo que no trabaje puede ir a una reunin en cualquier lado. Puede ir y venir, puede viajar, pero yo tengo que cumplir con mis clases (). Y cuando trabajaba en la construccin yo era el motor. Si vos sos el motor y no ests empujando las cosas se trancan (). Explica Jos Pablo Martn que () lo decisivo de la actuacin del MSTM no estaba () en su organizacin superior, sino en las unidades elementales, los grupos diocesanos. Ellos se reunan segn diversos criterios de frecuencia y metodologa, hacan declaraciones pblicas locales o en coordinacin con iniciativas nacionales, que tenan, sobre todo en los primero tiempos, gran espacio en la prensa y en la atencin de la opinin pblica. Su actividad, no era meramente, declarativa en cuanto integraban grupos que decidan formas de accin pastoral muy definidas, y en algunos casos decidan modos de vida determinados por las ideas que manifestaban (). En lo relativo a las reuniones, se desconoce si Catarineu y von Shulz han sido organizadores en algn momento de reuniones delimitadas a STM integrantes del movimiento, a nivel dicesis. Los datos que se tienen parecen sostener que no, presupuesto sustentado fundamentalmente desde las afirmaciones de Catarineu. Adems, los STM de la localidad de Goya eran presumiblemente quienes organizaban las actividades principales de la dicesis, lugar de articulacin para el MSTM, donde se encontraban el Obispo Devoto (quien no perteneca al movimiento, pero puede ser considerado uno de sus impulsores y adherentes) y Miguel Ramondetti, Responsable General del colectivo sacerdotal y coordinador zonal. A nivel local, los sacerdotes coordinaban reuniones de concientizacin, las fuentes orales as lo confirman. Al respecto, Fredrick Pike indica que () en los aos sesenta los eclesisticos de tendencia reformadora comienzan a apelar con creciente insistencia al llamado proceso de concientizacin. Se trata de un proceso encaminado a despertar la conciencia y el sentido de la solidaridad entre los obreros y una mayor estima de su capacidad potencial para forjar su propio destino y el de su pas. Los apstoles de la concientizacin insisten mucho en la importancia de las motivaciones de orden material, pero no las expresan con categoras individualistas, sino en trminos de un esfuerzo colectivo que busca el bien comn y una vida mejor para todos en la sociedad (). Siguiendo esta direccin, la metodologa utilizada en las reuniones parece hallar su equivalente en el mtodo Ver, Juzgar, Actuar, propugnado por Juan XXIII para la Doctrina Social de la Iglesia en la encclica Mater et Magistra. Este sistema fue legado de la Accin Catlica a la catequesis y adaptado por sectores catlicos posconciliares de la poca. Paulo
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Freire lo incluy en su mtodo de concientizacin y las Comunidades Eclesiales de Base se basaban en ese mtodo, adems de pastorales de trabajo social. No solamente eso, Catarineu y von Shulz, segn detallan los entrevistados Imbelloni, Espinosa y el primero de los sacerdotes, participaron de reuniones de la CGT de los Argentinos, liderada por el dirigente de tendencia social-cristiana Raimundo Ongaro. De esta manera, y Catarineu y von Shulz cumplen, de acuerdo a las fuentes reunidas, con los requisitos de Martn en sus puntos a, c y d. Catarineu lo hace parcialmente con la variable de control b, en tanto que no se ha podido concretar una entrevista con von Shulz -la que ha sido concertada, sin embargo, en das recientes y de la que se espera valiosa informacin-. Futuros avances en la investigacin presumiblemente convalidarn su pertenencia en vistas de esta pauta. Siguiendo el mentado procedimiento, Catarineu y von Shulz no fueron coordinadores o delegados del movimiento, aunque desconocemos si han organizado algn tipo de reunin a nivel dicesis. Empero, a nivel local, los sacerdotes coordinaban reuniones de concientizacin y las fuentes orales as lo confirman, adems de su intervencin en encuentros de la CGT de los Argentinos. De tal manera, con los datos reunidos y apoyndonos significativamente en el criterio d el que cumple slo parcialmente alguna de las condiciones anteriores y del que dos o ms testimonios, sin controversia, afirman que ha pertenecido al movimiento-, se puede afirmar que Miguel Catarineu y Toms von Shulz pertenecieron al MSTM. Sin dudas, la reunin de ms fuentes permitira ms solidez, pero se sostiene la validacin de la tesis. Adems, el modesto anlisis de documentos ensayado en algunas pginas y su cotejo con bibliografa especfica, arrojan la praxis de los STM protagonistas de la monografa, que mantenan, como expres alguna vez Juan Rosales, un odo en el Evangelio y otro en el pueblo.
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FUENTES Y BIBLIOGRAFA
Fuentes
Orales 4 entrevistas a Miguel Catarineu (entre 2010 y 2012); 1entrevista a Julio Dionisio Martnez (2010); 3 entrevistas a Diego Martn Espinosa (2012); 1 entrevista a Marta De la Rosa (2012); 1 entrevista a Ramn Imbelloni (2012); 1 entrevista a Esther Alegre (2012). Entrevistas hechas por otros: MURTAGH, RICARDO; Toms von Shulz: La religiosidad popular no tiene su centro en Cristo; Revista Criterio N 2374 [en lnea]; Septiembre de 2011. Puede verse en http://www.revistacriterio.com.ar/iglesia/tomas-von-schulz%E2%80%9Cla-religiosidad-popular-no-tiene-su-centro-en-cristo%E2%80%9D DAUNES, LILIANA Y KOROL, CLAUDIA; La opcin por el socialismo. Entrevista a Miguel Ramondetti; 2002. Puede verse en www.adital.org WAINFELD, MARIO; Entrevista a Domingo Bresci; Radio Nacional AM 870. Puede accederse al audio en http://www.radionacional.com.ar/entrevistas/34240gente-de-a-pie-domingo-bresci-.html
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85
Sumarios del boletn Enlace de la Universidad Catlica de Crdoba. Se pueden ver en www.ucc.edu.ar/biblioteca/biblioteca_seccion.php?sec=40&pag=654. Envido: Revista de poltica y ciencias sociales. Ao I. N 1; Buenos Aires; Julio de 1970; pgs. 87-88. Envido: Revista de poltica y ciencias sociales. Ao II. N 4; Buenos Aires; Septiembre de 1971; Pgs. 76 a78. CGT. Ao I. Nmero 1; Buenos Aires; 1 de mayo de 1968. Puede verse en www.cgtargentinos.org CGT de los Argentinos N 16; Buenos Aires; 8 de mayo de 1969; pg. 5. ONGARO, RAIMUNDO; CGT de los Argentinos. Por una patria justa, libre y soberana. La patria socialista; Documentos. Puede verse en www.cgtargentinos.org/pdfs/primera_parte.pdf Primera Plana N 275; 2 de abril de 1968. Se puede ver en www.magicasruinas.com.ar PRIMERA PLANA N 467; 11 de enero de 1972. Puede verse en http://www.agustintosco.com.ar/11_de_enero_de_1972.htm Documentos: Suplemento a la edicin N 44 de Punto Final; Santiago de Chile; Martes 19 de diciembre de 1967.
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ANEXOS
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ANEXO 1
91
92
93
94
95
ANEXO 2
116
116
Puede verse en: MANGIONE, MNICA; Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Kolektivo Editorial ltimo Recurso; 1 Ed.; Rosario, Santa Fe; 2004. La autora cita la obra de edicin y recopilacin, de donde extrajo el documento, realizada por BRESCI, DOMINGO; Documentos del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo; Centro Nazaret-CEHILA; Buenos Aires; 1993. FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS (1968-1974). UN ANLISIS EN ESCALA. UNA PRIMERA APROXIMACIN.
96
ANEXO 3. El Compromiso de Navidad, uno de los primero eventos con fuerte contenido simblico del MSTM y donde se denunciaban injusticias provocadas por las estructuras y la poltica del presidente de facto Juan Carlos Ongana.
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98
ANEXO 4. Nuestras Coincidencias bsicas. Doc. MSTM
117
117
Tomado de SARLO, BEATRIZ; La batalla de las ideas (1943-1973); Biblioteca del pensamiento argentino VII. Documentos; Emec; Ed. digital.
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ANEXO 5
118
Envido: Revista de poltica y ciencias sociales. Ao I. N 1; Buenos Aires; Julio de 1970;Pgs. 87-88.
118
100
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ANEXO 6.
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103
104
ANEXO 7. Sumarios del boletn Enlace. www.ucc.edu.ar/biblioteca/biblioteca_seccion.php?sec=40&pag=654
Enlace
ENLACE: Movimiento Sacerdotes para el Tercer

Mundo
1968-1973
Contenido
Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 1, 1968 - Primera parte del Informe Bsico del Celam: Realidad Latinoamericana. - Homila del P. Ral Marturet. - Lista total de firmas a la carta a los Obispos de A.L. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 2, 1968 - Paz - Documento de la sub-comisin B, de "Justicia y Paz", de la II Conferencia General del Episcopado de L.A. en Medelln. - Accin no-violenta en L.A. por Don Helder Cmara. - Declaracin - Junta Parroquial de Villa Los Pltanos - Crdoba. - Vecinos - En un barrio de Goya los vecinos se unen contra una posible erradicacin. - Conclusiones - El Primer Congreso Nacional de estudiantes de Universidades Catlicas hace pblicas sus conclusiones. Santa F, octubre, 1968. - Encuentro - Del Equipo Coordinador y Secretariado. El 9 y 10 de noviembre, en Buenos Aires. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 3, 1969 - Carta del Secretariado a los responsables diocesanos del 13/XI/68: Conclusiones del Encuentro del Equipo Coordinador y Secretariado. - "Compromiso de Navidad". - "Crnica" de los hechos que acompaaron al compromiso de Navidad. Reflexin. - Carta al Sr. Presidente de la Nacin sobre el problema de las Villas de Emergencia. Repercusiones del hecho. - Posible encuentro de "Villas". - Carta de los sacerdotes de familia al Gobernador de Tucumn. - Declaracin de un equipo de sacerdotes y laicos del Chaco. - "Condiciones de vida en los obrajes del Chaco". Carta del P. Francisco Palacios, cura prroco de Pampa del Indio, Chaco. - Carta pastoral de Mons. Devoto, Obispo de Goya. - "El desafo cubano". Este documento presenta un anlisis objetivo de la Cuba de hoy, tal como la conoci personalmente su autor, Charles Riviere, S.J. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 4, 1969 Encuentro en Golconda. La Revolucin cuestiona la fe. Qu he visto Villa Ocampo: he visto el cncer Ms sobre Villa Ocampo: qu pasa con los ingenios de la zona.
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- Carta que sacerdotes tucumanos remitieron a Mons. Aramburu. - Grave situacin social formosea. - Sacerdotes bonaerenses responden a su Obispo. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 5, 1969 - Un solo Seor - G. Mollard - Cristianismo y Revolucin - Vitali Borojov - La casualidad - Informe testimonio de universitarios - Socialismo y Evangelio - Conrado Eggers Lan - Comunicado del Obispo de la Sma. Concepcin, Tucumn, Mons. Juan C. Ferro - Crnica del primer encuentro nacional realizado en Santa Fe sobre Villas de Emergencia. - Comunicado de prensa del II encuentro nacional. - Carta del Obispo de Goya al II encuentro nacional. - Significado y exigencia de nuestro encuentro - Miguel Ramondetti - Crnica del II encuentro nacional del movimiento "Sacerdotes para el tercer mundo" - 1, 2 y 3 de mayo en Colonia Caroya, Crdoba - Obispos y sacerdotes de La Rioja a la opinin pblica. - Carta abierta de laicos y sacerdotes del noreste. - Sacerdotes del noreste y la celebracin del 25 de mayo. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 6, 1969 - Aclaracin enviada a los Obispos sobre el Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo. - Nuestras coincidencias bsicas: colonia Caroya, 1 y 2 de mayo de 1969 - A la opinin pblica: comunicado de los Coordinadores Regionales del Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo a raz de la "lucha de Crdoba"-27 de mayo 1969 - Declaraciones: - Mons. Devoto, Obispo de Goya-16 de mayo 1969 - 33 sacerdotes de las Dicesis de Corrientes, Goya, Reconquista y Resistencia-24 de mayo 1969 - 32 sacerdotes santafesinos ante los actuales acontecimientos-mayo 1969. - Sacerdotes para el Tercer Mundo de Buenos Aires-mayo 1969 - Sacerdotes de Nueve de Julio-Comunicado de nuestra ciudad, 24 mayo 1969. - Conclusiones de la Jornada de Reflexin de la Facultad de Teologa-Devoto: Bs.As., 21 mayo 1969. - Estudiantes, profesores y personal de la Facultad Evanglica de Teologa - 23 mayo 1969. - Un grupo de sacerdotes de Santa Fe - Mayo 1969. - 32 sacerdotes de Rosario - Mayo 1969. - 23 sacerdotes de Tucumn - Mayo 1969. - Carta del Obispo de Pte. Roque Senz Pea al Ministro de Interior - Mayo 1969. - Arzobispo de crdoba, Mons. Ral F. Primatesta - 26 de mayo 1969. - Al pueblo de San Juan: 15 sacerdotes de San Juan - 20 de mayo 1969. - Declaracin y denuncia de un grupo de sacerdotes y laicos de Crdoba - Junio 1969. - Sacerdotes mendocinos - 28 de mayo 1969. - "Once aos apenas cumplidos": un hachero de la Cua Boscosa. - Argentina y Medelln - Informes socio-econmicos presentados por los responsables diocesanos al II Encuentro Nacional de "Sacerdotes para el Tercer Mundo" Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 1, no. 7, 1969 - "Creo en la dignidad del pobre" Don Antonio Batista Fragoso, Obispo de Crateus, Brasil. - "La Iglesia debe comprometerse en lo poltico" Exposicin del P. Lucio Gera en el
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"Encuentro para sacerdotes acerca de la realidad del Tercer mundo" realizado en Buenos Aires: 1-X-69. - "La realidad del tercer mundo" Exposicin del Prof. Lus Roggi en el Encuentro del 1-X-69 en Buenos Aires. - Aclaraciones del Pbro. Jos Mara Serra. - "Los sacerdotes para el tercer mundo, son rebeldes?". - "Contestando tres preguntas" - Mons. Jernimo Podest. - "Reflexiones sobre la violencia" - Pbro. Rubn Dri. - Comparacin - Pbro. Alberto Carbone. - "Crnica de la violencia" - Extracto de la carta de sacerdotes brasileos a sus obispos, julio 1969. - "La Iglesia perseguida, otra vctima del sistema" - Brasil. carta especial. - Extracto de una carta dirigida a un dirigente de ISAL - por un pastor. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mundo , Ao 2, no. 8, 1969 - Comprometidos con los llanos riojanos. Declaracin de sacerdotes del decanato de "Los llanos riojanos" sobre las angustias y esperanzas de la religin. - Palabras al pueblo del nordeste. Pronunciamiento sobre la situacin socio-econmica del N.E. - Declaracin. Posicin de los sacerdotes de Buenos Aires frente al levantamiento del paro del 1 y 2 de octubre. - Justicia y dignidad para los pueblos. Reflexin del pas al Inmaculado Corazn de Mara. Sacerdotes del Gran Buenos Aires y la Capital rechazan esta consagracin hecha por el Presidente de la Nacin. - Reflexiones del obispo de Neuqun. Conclusiones de una visita pastoral por el Norte de la Provincia. - II encuentro preparado para sacerdotes de la Capital y Gran Buenos Aires. A)-El proceso econmico argentino en el perodo 1966-1969. Relacin de un economista. B)-Tres hechos importantes en el momento poltico actual. Relacin de un periodista y especialista en poltica. C)-La revolucin cuestiona la Fe. Relacin de Rolando Concatti, Pbro. - Dos reflexiones sobre la "Misin proftica": El Evangelio, Medelln y .....Nosotros. Miguel Ramondetti. Profetismo y dinmica del cristianismo. Hugo Assmann. - Evangelio y alienacin religiosa. Estudio sobre aspectos de la relacin histrica ante el cristianismo y el marxismo. Rubn Dri. - La bendicin. Anlisis de un gesto eclesial. Alberto F. Carbone. - Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. UNa propuesta descriptiva para los que interrogan acerca de la naturaleza y objetivos del Movimiento. J. Vernazza. Enlace: Publicacin de Sacerdotes del III Mund o, Ao 2, no. 9, 1970 - Invitacin al IIIer. Encuentro Nacional (1 y 2 mayo) - NAVIDAD: HECHOS Y DENUNCIAS - Goya: Carta Pastoral del Mons. Alberto Devoto. - Corrientes: "Navidad, Navidad..." - Monte Caseros: Predicacin en S. Ramn. - Buenos Aires: Peregrinacin de las Villas a Lujn. - Santa Fe: comunicado de Pquias.: Sta. Rosa y Xto. Obrero. - RESISTENCIA: AMENAZA DE DESALOJO A 5.000 FLIAS. - Resistencia y el problema de sus barrios: Laicos y Sacer. - Justicia para los humildes: sacerdotes.
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- Desalojos en el lote 170: laicos. - RAFAELA: SEMANA DE ESTUDIOS DEL CLERO DIOCESANO - LA RIOJA: - La Iglesia riojana habla. - La Iglesia riojana sigue hablando. - EL CHOCON: - Conferencia de prensa del obispo de Neuqun. - Adhesin del Mov. de Sacerdotes 3er. Mundo. - Telegrama del obispo al presidente. - Declaracin y gesto de sacerdotes de Neuqun. -PERU: - Conclusiones del II Encuentro nacional de ONIS. -SALTA: - Situacin socio-econmica del campesinado. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 10, 1970 - ENCUENTRO NACIONAL - Reflexiones sobre el Tercer Encuentro Nacional: Miguel N. Ramondetti. - Comunicado de Santa Fe 1970. - "Profetismo y Poltica": Rolando Concatti. - Obispos en el Encuentro. - El Encuentro en nmeros. - Echanges et dialogue: Bruno Rouy. - Carta al Movimiento Echanges et Dialogue. - DOCUMENTOS: - Conferencia de Mons. Di Stfano. - Al pueblo santafesino: Movimiento de sacerdotes y laicos del Tercer Mundo de Santa Fe. - A nuestros hermanos en la fe: cristianos de La Gallareta, Villa Ana y Villa Guillermina. - Un documento inadvertido: Lucio Gera - G. Rodrguez Melgarejo. - Sobre la situacin tucumana: Secretariado Tercer Mundo de Tucumn. - El "Te Deum" del 25 de mayo en Goya. - La crisis correntina: declaracin de sacerdotes. Declaracin de laicos. - BIBLIOGRAFIA: - "Los guerrilleros": Rolando Camozzi. - SUPLEMENTO Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 11, 1970 Por causa de la justicia. Comunicado de los coordinadores. DOCUMENTOS - Nacional. - Capital y Zona Sur. - Resistencia . - Crdoba. - Buenos Aires. - Tucumn. - Crdoba. - TESTIMONIOS - Liberacin: Pedro Wurschmidt. - Renuncia y declaracin: Hctor Galbiati.
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- Reportaje: Rubn Dri. - REFLEXION DOCTRINAL - Bases para una ideologa de Liberacin Nacional: Rubn Dri. - Cristianismo y lucha de clases: Giulio Girardi. - BIBLIOGRAFIA - "El cristiano como rebelde", de Harvey Cox: Rolando Camozzi. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 12, 1970 - De gira por el noroeste: Miguel N. Ramondetti. - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional. - Chaco-Corrientes. - Chaco. - Tucumn. - TESTIMONIOS - Mi posicin frente a los hechos: Alberto F. Carbone. - Un pueblo menos en el norte. - El pueblo defiende a sus sacerdotes. - En dilogo con nuestros obispos. - El movimiento del Tercer Mundo visto por el Mov. Familiar Cristiano. - Los obreros en conflicto de F.A.E. - Que el pueblo piense. - IGLESIA EN CONFLICTO - Resistencia: Declaracin del Equipo Catedral. - REFLEXION DOCTRINAL -Carcter Pblico del Mensaje Cristiano: J.M. Gonzlez Ruz. - BIBLIOGRAFA - Evangelizacin y revolucin en Amrica Latina, de varios autores: R. Camozzi. - La respuesta de los telogos, de varios autores: R. Camozzi. - SUPLEMENTO - Sacerdotes para el Tercer Mundo. Nuestras reflexiones en torno a la declaracin de la Comisin Permanente del Episcopado Argentino del 12 de agosto de 1970. - (Para la discusin en las bases) Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 13, 1970 - Estampas de Navidad 1970: Enlace. - DOCUMENTOS III MUNDO - Resistencia. - Tucumn. - TESTIMONIOS - Carta a los Obispos argentinos: Comunidad Cristiana para la paz. - Comprometidos con los llanos riojanos: Presbiterio del Decanato "Los llanos riojanos". - A la opinin pblica y al gobierno: Toribio Velzquez, Eligio Cabrera y Paulino Britez. - Paradoja de la violencia: Eduardo Pavlovsky. - De nuevo sacerdotes del presbiterio de Neuqun: Hctor Galbiati y Pascual Rodrguez. - LATINOAMERICA - Paraguay: La Iglesia al lado de quin? - Per: No reconstruyamos la injusticia: Mov.Sacerdotal ONIS. Propiedad privada y nueva sociedad: Mov. Sac. ONIS: - REFLEXION DOCTRINAL - El Magisterio y el mundo poltico: E. Schillebeeckx.
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- BIBLIOGRAFIA - Pastoral popular en la Argentina - Cap. 21: R. Tello. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 14, 1971 - Enlace. - DOCUMENTOS - Nordeste - Buenos Aires - Corrientes - Neuqun - Resistencia - Litoral - TESTIMONIOS - Declaracin del Equipo Pastoral de Villas. - En Navidad el Norte no re: Rafael Vaccuzzi. - Carta abierta al P. Carbone: Atilio L. Rosso. - Declaracin del Movimiento de Laicos para el Tercer Mundo con motivo de los festejos de Carnaval. - Comunicado del Obispado de Rafaela: Mons. Antonio Brasca. - REFLEXION DOCTRINAL - "El Magisterio y el mundo poltico" (cont.): E. Schillebeckx Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 15, 1971 - Signo de los tiempos y compromiso cristiano: Miguel N. Ramondetti. - DOCUMENTOS III MUNDO - Crdoba. - Tucumn. - LATINOAMERICA - CELAM: Comunicado sobre la detencin del P. Uberfil Monzn: R. Bogarn. - Brasil: Comunicado: Pablo E. Arns. - Paraguay: Declaracin: Conferencia Episcopal Paraguaya. Carta abierta al pueblo paraguayo: Los obispos del Paraguay. - TESTIMONIOS - Breve Reflexin con ocasin del Centenario de la Comuna de Pars: A. Lanzn. - BIBLIOGRAFIA - "Dilogo de la liberacin", de Arturo Paoli: Rolando Camozzi. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 16, 1971 - Enlace y polmica: Miguel N. Ramondetti. - DOCUMENTOS III MUNDO - Resistencia. - Corrientes. - Capital - Gran Buenos Aires. - TESTIMONIOS - Sobre el Convenio Minero: Decanato Oeste (La Rioja). - Nuestra posicin: Rubn Dri y otros. - Casilda de que hablar: Pbros. A. Prescello, A. Feran y R. Giacone. - Homila de la Misa celebrada por lo cados del 9 de junio de 1956: Pbro. Jorge Vernazza. - LATINOAMERICA - Bolivia: El sentido cristiano de la propiedad: Sacerdotes mineros. - POLEMICA
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-Cristo guerrillero o Cristo rey?: Jos Ma. Gonzlez Ruz. - CORRESPONDENCIA - A los sacerdotes de Tercer Mundo: Juan D. Pern. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 17, 1971 - Algo sobre el Encuentro Nacional: Miguel N. Ramondetti. - ENCUENTRO NACIONAL - Documento de Carlos Paz - Telegrama a Pablo VI - Respuesta del Papa - Participacin de los Obispos - Adhesin de Sitrac-Sitram - Sacerdotes participantes - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional - Capital Federal y Gran Buenos Aires - Crdoba - Resistencia - Santa Fe - Paran - Rosario - Litoral - Neuqun - Corrientes - Secretariado Nacional - TESTIMONIOS - Homila del Obispo de Goya - Declaracin de Sacerdotes goyanos - Declaracin de sacerdotes cordobeses - Comunicado del Obispo de Neuqun: Jaime F. de Nevares - A propsito del secuestro del padre Dri: Movim. de laicos del T.M. - Carta abierta a los Obispos del Chaco y Consejos presbiterales - POLEMICA - Anotaciones a un reportaje: R. Marturet, G. Casco, J. Niella, L.M. Babn, Belisario Tiscornia... - LATINOAMERICA - Chile: Participacin de los cristianos en la construccin del socialismo - Bolivia: Nuestro compromiso cristiano al servicio de los pobres: Card. Maurer - REFLEXION DOCTRINAL - Ideologa y fe: Rubn Dri - CORRESPONDENCIA - En torno a una Bendicin Pontificia Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 18, 1971 - Trascendencia de un simple gesto: la direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional - Santa Fe - TESTIMONIOS - Declaracin de los sacerdotes de P. Huincul y Cutral Co - El Obispo y los sacerdotes de Neuqun a los cristianos y a todos los hombres de buena
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voluntad - Los Obispos chaqueos al Ministro del Interior - Rubn Dri desde la crcel - Declaracin de sacerdotes riojanos - Comunicado de sacerdotes de la dicesis de San Nicols - A la opinin pblica: Obispo y clero de Goya - Declaracin del presbiterio de Morn y su Obispo - Solidaridad con los sacerdotes detenidos: Consejo Presbiteral de Azul - Comunicado del Obispo de Goya - Declaracin: Juan C. Arroyo, Jos Ma. Ferrari, Nstor Garca - REACCION POR LOS HECHOS DE ROSARIO - Declaracin: Antonio Brasca, Obispo de Rafaela - Declaracin: F. Antonio Rossi, Obispo de Venado Tuerto - Declaracin: Carlos H. Ponce de Len, Obispo de San Nicols y su C.P. - A los cristianos de las comunidades zarrateas: C.H. Ponce de Len - Declaracin de los vecinos del barrio Kearney (V. Tuerto) - Comunicado: sacerdotes y gobernador eclesistico de Morn - Carta a la C.E.A.: Instituciones de la ciudad de Goya - Declaracin: sacerdotes de Mar del Plata - Comunicado: D. Cacciamani, A. Endara, M. Garibaldi, Antonio Puijan - Carta abierta de Arturo Paoli a los superiores generales de A.L. - CONFLICTO ECLESIASTICO EN EL CHOCON - Comunicado del Obispo de Neuqun - Del Obispo de Neuqun al Pro Vicario Castrense - Del Obispo de Neuqun a los Obispos argentinos - Del Presbiterio de Neuqun al Pro Vicario Castrense - Los sacerdotes de Neuqun al Pueblo - Comunicado de prensa - LATINOAMERICA - Chile: Informe inicial del Secretariado Sacerdotal "Cristianos por el Socialismo" - REFLEXION DOCTRINAL - Ideologa y fe: Rubn Dri (continuacin) - CORRESPONDENCIA - Carta del Secretariado S. p. el T.M. a Mons. de Nevares - BIBLIOGRAFIA - Hacia una Teologa de la Liberacin, de G. Gutirrez Merino: Martha B. Bardaro Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 19, 1971 - Cuando la verdad exige valor: La Direccin. - DOCUMENTOS III MUNDO - Crdoba. - Goya. - TESTIMONIOS - Miente la polica: Antonio Puigjane. - Declaracin: Hctor Botn y Rodolfo Ricciardelli. - Carta del Hermano Arturo. - Comunicado: Mov. de Cristianos para el T.M. de Santa Fe. - Carta del C.E.A.: Cristianos del Chaco Santafesio. - Comunicado de Prensa: Inst. de Estudios Socio-Econ. Justicalista. - A propsito de una Exposicin Irritante: Sacerdotes villeros.
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- REACCIONES POR UNA DETENCIN EN GOYA: - Comunicado del obispo de Goya: Ral Sotelo. - La C.G.T. al Jefe de la Guarnicin Militar. - Instituciones Goyanas a la opinin pbica. - Instituciones Goyanas al Ministro del Interior. - Sacerdotes de Goya a la opinin pblica. - Pastoral del obispo de Goya: Alberto Devoto. - LATINOAMERICA - Per: Pronunciamiento del Episcopado Peruano. - Chile: Un marxista habla del cristianismo: Fidel Castro. - BIBLIOGRAFIA - Jesucristo, montonero de Judea, de Elas Castelnuovo: Rolando Camozzi. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 20, 1972
- Los hroes de maana: La Direccin. - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional. - Crdoba. - Capital Federal y Gran Buenos Aires. - Nordeste. - TESTIMONIOS - Reflexiones: Sacerdotes y laicos del NOA. - IIIa. PEREGRINACION DE VILLAS A LUJAN: -Declaracin de los obreros de las villas de C.F. y Gran Bs. As. -Declaracin de los barrios transitorios. -Declaracin del Equipo Pastoral de sacerdotes en villas de emergencia. - NAVIDAD 1971: - A los cristianos de la iglesia catedral: Venancio Sass y Silvio Liuzzi. - Jornada de ayuno y reflexin: Com. Cristiana y Sac. para el III Mundo. - Navidad 1971: Miguel Catarineu y Toms Von Schulz. - Navidad en Goya: Catedral, S. Ramn, San Jos Obrero y Jess de la B.E. - Carta al presidente: Jernimo Podest. - Sacerdotes goyanos al Vicario Castrense. - Carta al Ministro de Gobierno: Ramn Fabiano y Silvio M. Liuzzi. - Nuevamente el Padre Carbone ha sido detenido: Jorge Palassim. - Inocencia de Norma Morello: Com. de Defensa de Lib. y Der. Ciudadanos. - Comunicado urgente del M.A.M. - LATINOAMERICA - Pronunciamiento del Episcopado Peruano (Continuacin). - BIBLIOGRAFIA -Ni Marx ni Jess, de Jean Franois Revel: Rolando Camozzi.
Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 21, 1972 - El silencio de los profetas: la direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional - Rosario - Litoral - Pampa Hmeda - TESTIMONIOS - SACERDOTES Y MILITANTES CRISTIANOS PERSEGUIDOS:
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- L.R.P. al Cardenal Primado - Mons. Di Stfano al Pbro. Plancot - La Gallareta (Sta. Fe), con motivo de la detencin del Pbro. Yacuzzi - Mons. Angelelli, Provincial S.J. y C.I.A.S., por la agresin al P. Pucheta - SEMANA SACERDOTAL - Carta al Papa - Carta al Padre Carbone - Telegrama a la C.P. "Justicia y Paz" - Comunicado del Pueblo de la Gallareta - Carta Pascual del Obispo de Goya - Desde la crcel, escribe Carbone - REFLEXION DOCTRINAL - Filosofa de la Revolucin y Atesmo: Julio Girardi - BIBLIOGRAFIA - Dilogo, Revolucin y Atesmo, de Jules Girardi: Rolando Camozzi Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 22, 1972 - Significado del Encuentro Latinoamericano: La direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Santa Fe - Capital Federal - Corrientes - Tucumn - LATINOAMERICA - Cristianos para el socialismo: - Documento final - Discurso inaugural de Mons. Mndez Arceo - Presencia cristiana en las luchas de liberacin - TESTIMONIOS - Declaracin de sacerdotes riojanos - Sobreseimiento a Alberto Carbone - Retorno de Norma Morello - Adhesin de Instituciones goyanas a las Ligas Agrarias Correntinas - REFLEXION DOCTRINAL - Filosofa de la Revolucin y Atesmo: Julio Girardi
Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 23, 1972 - Reflexin sobre tres hechos: La direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional (V Encuentro Nacional) - Secretariado Nacional - LATINOAMERICA - Nicaragua: Violencia, opresin y conciencia popular. - Venezuela: La Iglesia venezolana acelera su giro a la derecha. - TESTIMONIOS - A la Asamblea de Obispos: Jernimo Podest. - De un torturado: Gervasio Mecca. - ENCUENTRO NACIONAL - Crnica: Justino O'Farrell.
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- Adhesiones. - REFLEXION DOCTRINAL - Significacin humana del socialismo: Roger Garaudy. - BIBLIOGRAFIA - En Cuba, de Ernesto Cardenal: Rolando Camozzi. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 24, 1972 - El nico pacificador: La direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional - Santa Fe - Capital Federal - TESTIMONIOS - Carta abierta a las autoridades de la prov. del Chaco: Sacerdotes de la Comisin de Pastoral Rural. - Declaracin sobre torturas. - Porque amamos a nuestro pueblo: Obispo y presbtero de La Rioja. - La voz de los que no tienen voz: Comunidad Casita de Nazaret. - A las Ligas Agrarias Santafesinas: Rafael Yacuzzi. - POLEMICA - El eje de toda liberacin es la lucha de clases: Belisario Tiscornia. - LATINOAMERICA - Chile: Comunicado del Secretariado Nacional "Cristianos por el Socialismo" Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 25, 1972 - Revolucin: un salto cualitativo: la direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional - Buenos Aires - La Pampa - Capital - Gran Buenos Aires - TESTIMONIOS - Al pueblo de San Juan: Movimiento de presencia y compromiso - Declaracin de los sacerdotes Vernazza y Mujica - LATINOAMERICA - Mxico: Documento-Base del Movimiento Sacerdotes para el Pueblo - Chile: Religiosidad popular y proceso revolucionario: cristianos por el socialismo - POLEMICA - El Encuentro de Santiago: Hctor Borrat - POLITICA - El General Pern a los Sacerdotes del Tercer Mundo Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 26, 1973 - El sujeto de la Revolucin: la direccin - DOCUMENTOS III MUNDO - Secretariado Nacional - Capital Federal - Litoral - TESTIMONIOS - Cuarta peregrinacin de las Villas a Lujn - La "Nueva Provincia" y la Marina, "Defensores" de la Fe - Pautas para una reflexin de la Iglesia de Goya al comenzar el ao 1973: Alberto
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Devoto - LATINOAMERICA - Mxico: Documento del 1er. Congreso del Movimiento "Sacerdotes para el Pueblo" - REFLEXION - Lucha de clases y Evangelio: P. Rolando Muoz SS.CC. - SUPLEMENTO 1 - SUPLEMENTO 2 Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 27, 1973 - Los obstculos de la Revolucin. - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional. - Capital Federal. - Gran Buenos Aires. - TESTIMONIOS - La huelga de los tabacaleros correntinos. - Comunicado del Arzobispado de Santa Fe. - REFLEXION -Evangelio y praxis de liberacin: Gustavo Gutirrez. - LATINOAMERICA - Per: El Sindicato de Trabajadores de Construccin Civil de Marcona. Comunicado de ONIS. - Mxico: Sacerdotes para el Pueblo y Episcopado Mexicano. - Chile: Declaracin de Cristianos por el Socialismo. - CRONICA -Crnica del mes de noviembre. Enlace: Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo, no. 28, 1973 - La Revolucin y el pasado: La direccin. - DOCUMENTOS III MUNDO - Nacional. - Crdoba. - TESTIMONIOS - LOS CRISTIANOS Y EL SOCIALISMO: - Cristianos por el socialismo - Movimiento cristianos por el socialismo. - LATINOAMERICA - Bolivia: La participacin cristiana en la lucha por la liberacin. - Panam: Denuncia de los cristianos ante el Consejo de Seguridad.
116

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INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO I-28 PBRO. DR.

ALFREDO RAMN MEYER

FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS

Metodologa y Seminario de Historia Argentina y Regional.

FRAGMENTOS DEL TERCERMUNDISMO EN MONTE CASEROS

"LE TIERS MONDE: EL TERCER MUNDO.

Tercer Mundo: un concepto difuso.

SOSA, ALBERTO; Argentina en el http://www.amersur.org.ar/PolInt/Monoal.htm

Las grandes transformaciones de la Iglesia: un cambio de poca.

EL Congreso Normalizador Amado Olmos se produjo del 28 al 30 de marzo de 1968.

FRAGMENTOS DEL TERCER MUNDO EN MONTE CASEROS

El Obispo Alberto Devoto

Sacerdotes obreros y para el Tercer Mundo llegan a la ciudad

Puede verse en: http://www.editorapatriagrande.com/autoresarchivos/biodevoto.html y en http://www.obispadodegoya.org.ar

De qu hablamos cuando hablamos de sacerdotes obreros?

Primera Plana N 275; 2 de abril de 1968. Se puede ver en www.magicasruinas.com.ar

Tapa del semanario Primera Plana N 467.

Sacerdotes para el Tercer Mundo (STM)

Diego Martn Espinosa y su esposa lo hacan desde una posicin laica.

Praxis de los STM en Monte Caseros

Cristianismo y Revolucin N 12; Buenos Aires; Marzo de 1969; Pg. 20.

Cristianismo y Revolucin N 23; Buenos Aires; Abril de 1970; Pg. 23.

Cristianismo y Revolucin N 30; Buenos Aires; Septiembre de 1971; Pg. 39.

Una constelacin tercermundista en Monte Caseros

Ecos del Correntinazo

Op.: Cit. Op.

ANEXO 4. Nuestras Coincidencias bsicas. Doc. MSTM

ANEXO 7. Sumarios del boletn Enlace. www.ucc.edu.ar/biblioteca/biblioteca_seccion.php?sec=40&pag=654

ENLACE: Movimiento Sacerdotes para el Tercer

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